You are on page 1of 10

UNIVERSIDAD DE EL SALVADOR FACULTAD DE CIENCIAS Y HUMANIDADES DEPARTAMENTO DE FILOSOFA FILOSOFA Y GNERO

PROFESOR: Licda. Fidelina Castro

ALUMNO: Rojas Lpez, Jos Gustavo

Ciudad Universitaria, 26 de Octubre de 2011


1

INDICE

Introduccin. Base Histrico-Filosfica del Estado. Perspectiva filosfica hacia el Estado; el Estado como objeto de estudio filosfico. La revolucin francesa en el origen del estado moderno. Fundamentacin jurdico-poltica del Estado Moderno.

3 4-5 5 6 6-7

A modo de anlisis. La falta de universalidad del Estado Moderno. Por Gustavo Rojas. 8-9 BIBLIOGRAFA 10

Introduccin

Al Estado, debemos referirnos como base a algunas manifestaciones del hombre en la antigedad. En primer lugar encontramos el sedentarismo, que fue la primera manifestacin de agrupacin del hombre, debido a la bsqueda del espritu y la accin, ya que al vivir a merced de la naturaleza y en condiciones extremadamente precarias, se vio en la necesidad de organizarse en pequeos grupos y asentarse en un lugar, aprendiendo de esta forma a convivir con ms seres de su misma especie y repartiendo deberes y obligaciones tales como el cultivo y la caza. Despus, el mismo hombre primitivo, aprendiendo a vivir en conjunto con otros seres, forma la primera institucin social: La familia, cuya evolucin es importante por ser la primera unin con otros seres biolgicamente necesarios. Nadie sabe en s, cundo surge la familia como tal, porque no existen modos, ni formas, ni medios con los cuales pueda estructurarse el conocimiento de la familia primitiva; desde que un hombre empez a vivir con una mujer, hasta el nacimiento del primer hijo y su convivencia. Lo cierto es que marc la pauta para la primera estructura social. Con el tiempo y con la ayuda del medio ambiente y la familia, se desarrollan ciertas formas preestatales como: La banda y la tribu, La horda, La gens, El clan y el ttem, etc.

Base Histrico-Filosfica del Estado


"El orden estatal es la forma extrema de lo colectivo", "el superlativo de lo social". Ortega y Gasset

En la antigedad, el problema del Estado era un caso particular del problema ms general de la justicia, se hablaba del Estado como la mejor organizacin de la sociedad, como aquella forma o articulacin de los individuos y de las clases que permite realizar en la medida de lo posible la idea de la justicia, dando a cada uno lo que de derecho le pertenece. Tanto Platn como Aristteles discutieron ampliamente estos problemas y trataron de encontrar el fundamento de la legitimidad del poder en el Estado en un tipo de constitucin que se hallara distante de la anarqua y la oligarqua. En la edad media la disputa sobre la naturaleza del Estado vers sobre todo en torno a la supremaca del Estado sobre la Iglesia o viceversa, entendindose por el primero una comunidad temporal e histrica, y por la segunda una comunidad espiritual que se halla en la historia, pero que trasciende de ella. Las teoras de San Agustn y de Santo Toms de Aquino sobre el Estado, relacionadas con la visin cristiana de la historia, concluyen la inferioridad del Estado respecto a la Iglesia. En el Renacimiento se opera un cambio radical en la concepcin del Estado; como reaccin contra la pretensin de predominio de la Iglesia y como consecuencia de la formacin de los Estados nacionales, la filosofa del Estado tiende como, por ejemplo, en Maquiavelo, a una exigencia de separacin rigurosa del Estado y de la Iglesia. Con ello el Estado es desvinculado, por una parte, de su fundamento divino y es decididamente insertado en la temporalidad y en la historia. Se enlazan con ello diversas teoras utpicas acerca del Estado ideal Campanella, Toms Moro que, continuando la ruta iniciada por Platn, intentan encontrar una organizacin de tal ndole que sea posible en ella la paz y la justicia. Durante los siglos XVII y XVIII predomina la teora del Estado como pacto, teoras como la de Hobbes que habla de un Estado en cuanto contrato realizado por los hombres para evitar el aniquilamiento final que producira la guerra de todos contra todos; Rousseau habla de renunciar al egosmo producido por el estado innatural de civilizacin, y consiguiente sometimiento a la voluntad general. Paralelamente se desenvuelve la teora del Estado como comunidad de los hombres libres, los cuales son ms libres precisamente porque viven en el Estado "segn el decreto comn" como dira Spinoza. Hasta este punto, El Estado es as aquella organizacin de la sociedad que garantiza la libertad, cuyo fin es, en realidad, la libertad, por la cual se entiende casi siempre la libertad de pensamiento o, mejor dicho, la libertad de profesar una religin sin sometimiento forzoso a la oficial del Estado. El Estado aparece aqu ya en gran parte como

un equilibrio, equilibrio de las distintas sectas religiosas, por un lado, y de las clases por otro. Durante la Ilustracin, el Estado es concebido muchas veces, como aquella organizacin que puede conducir a los hombres por el camino de la razn frente al oscurantismo, las nieblas y las supersticiones del pasado. Para Kant, el Estado debe estar constituido de tal modo que, sea cual fuere su origen histrico, la ley corresponda a una organizacin establecida por pacto y contrato. La libertad es tambin el fin del Estado, pero esta libertad no debe entenderse como una arbitrariedad subjetiva, sino como el respeto de la libertad moral de cada uno a la libertad moral del conjunto, hecha posible mediante la ley. La discusin sobre el Estado se mueve durante casi todo el siglo XIX dentro de los rieles de la lucha entre el individualismo y el colectivismo. En ambos casos es concebido el Estado como un equilibrio. En el marxismo, el Estado representa el dominio de una clase, la cual ejerce desde el poder, bajo la mscara del equilibrio y de la justicia, su propia y particular dominacin, y por eso en tal doctrina se propugna la desaparicin del Estado una vez que se haya conseguido, mediante la dictadura proletaria, la abolicin definitiva de las clases. La supresin de la tensin entre las clases mediante una dictadura aparece de nuevo en los llamados Estados totalitarios, donde toda actividad queda integrada en el cuerpo del Estado, identificado con un partido que pretende representar a su vez la nacin, la raza, el pueblo, etc. El Estado, siempre que no pretenda sustituir a la sociedad, se limita a intervenir en ella cuando, dentro de las actividades sociales que han surgido espontneamente, encuentra algunas que son ineludibles, que deben ser conservadas, mantenidas y ordenadas. La actividad espontnea social queda entonces estatificada, oficializada. Por eso el Estado es, en el fondo, la fijacin y determinacin de toda espontaneidad social.

Perspectiva filosfica hacia el Estado; el Estado como objeto de estudio filosfico.


La filosofa del Estado tiene por misin definir la esencia del Estado y determinar sus formas efectivas y posibles. Para ello debe procurar ante todo establecer una distincin entre lo que aparece casi siempre confundido y mezclado Estado, nacin, pueblo, sociedad y precisar la funcin del Estado dentro de cada una de estas realidades y como reunin parcial de todas ellas. En sus investigaciones, la filosofa del Estado se relaciona ntimamente con la filosofa del Derecho, con la sociologa y, desde luego, con la ciencia y la filosofa de la historia. No debe confundirse, sin embargo, la filosofa del Estado con la ciencia del Estado; la primera es la reflexin filosfica sobre la realidad llamada "Estado", realidad que aparece en la vida humana y debe ser comprendida como una forma de esta vida; la segunda comprende, en cambio, el estudio concreto de la organizacin y estructura del Estado, la teora general de su constitucin. 5

La revolucin francesa en el origen del estado moderno.


Luis XIV rey de Francia, en la poca del absolutismo se atreve a decir la ya conocida frase "El Estado soy yo", que esto no implica ms que la falta de raciocinio en la que se viva en ese tiempo, indica solo la ms pura esencia del absolutismo en s, se tomaba al Estado como un rgimen poltico en el que una sola persona, el monarca soberano, ejerca el poder con carcter absoluto, sin lmites jurdicos ni de ninguna otra manera. El Estado no era sino una prolongacin de las caractersticas absolutas del rey en ese tiempo. Desde el atropello del "El estado soy yo" manifestado como el ms nocivo absolutismo, el pueblo sinti la negacin total de sus derechos y rotos todos sus principios e ideales, es ah, donde empieza a crecer el resentimiento y surge poco a poco el germen de la rebelin y ste haba de manifestarse con toda su violencia y hacer explosin, para culminar el 14 de Julio de 1789. La revolucin dio paso a nuevas formas, con todas sus naturales e impropias acciones excesivas cometidas. La mayor aportacin que este levantamiento dio, fue la Declaracin de los Derechos del Hombre y el Ciudadano, que se fundament en la teora de Jean Jacob Rosseau, que escribi en su obra "El Contrato Social." El ao de 1789 es de primordial importancia en sus manifestaciones, por que los rumbos sealados cambiaran al mando en sus procedimientos y formas gubernamentales y tambin en la nueva concepcin del hombre, que se convirti en ciudadano para ayudar a los fines del Estado, los fines de un nuevo Estado nacido de la sangre de muchas personas, de un Estado que surge de las cenizas del despotismo y la crueldad: El Estado Moderno de Derecho.

Fundamentacin jurdico-poltica del Estado Moderno.


El estado debemos entenderlo como la sociedad organizada polticamente, o si lo queremos ver de otra forma, como la sociedad en cuanto realiza actividad poltica. Toda sociedad humana actuando como unidad evolutiva en cuanto se organiza polticamente, esto es en cuanto surge el fenmeno del poder pblico, deviene en Estado1. Refirindonos a la definicin de Max Weber que un Estado es la comunidad humana que reclama (con xito) el monopolio legtimo de la fuerza fsica en un territorio determinado; podemos apreciar que, cada filsofo concluye y no de forma deliberada en una concepcin y formalizacin del concepto de Estado, unos quiz ms estructuralistas y quiz dando rigurosidad y sentido a trminos, como el caso del autor del primer concepto, y en el caso del segundo, dando un sentido -dira yo- ms prctico y apreciativo de lo que el hecho poltico de un Estado muestra. As podra traer a colacin muchos conceptos ms de otros

Lara velado, Roberto. Estudio Histrico de la Evolucin Poltica de la Humanidad. Ministerio de Educacin, Direccin de Publicaciones. Primera Edicin, San Salvador 1973.

filsofos, pero caera en un problema potencial de no poder salir del anlisis -elucubrando quiz- de las razones por cual cada uno dijo lo que dijo. Es as que tomando la palabra a Roberto Lara Velado, que hay que considerar indispensable, para ser rectamente entendidos, usar trminos absolutamente precisos. As es como pretendo presentar un concepto del cual partir sin tener que pensar la razn por la que fue elaborado, y sin embargo sea entendido y aplicable por cualquier persona que desee hablar de Estado. El Estado es, en realidad, un modo o porcin de la sociedad; en el Estado quedan potenciadas todas las vigencias sociales, hasta el punto de que "el orden estatal es la forma extrema de lo colectivo", "el superlativo de lo social2". El Estado, siempre que no pretenda sustituir a la sociedad, se limita a intervenir en ella cuando, dentro de las actividades sociales que han surgido espontneamente, encuentra algunas que son ineludibles, que deben ser conservadas, mantenidas y ordenadas. La actividad espontnea social queda entonces estatificada, oficializada. Por eso el Estado es, en el fondo, la fijacin y determinacin de toda espontaneidad social. Concebiremos al Estado como una sociedad, polticamente organizada y sistemtica, en la cual podemos distinguir tres elementos: Elemento humano: est constituido por las personas del Estado, esto es por los miembros de la sociedad que se ha organizado sistemticamente bajo un poder pblico, los cuales obedecen los mandatos de tal poder y entre los cuales, ordinariamente, se elige el gobernante. Elemento espacial: podramos llamarlo tambin geogrfico, es el territorio, o sea el mbito material dentro del cual se ejerce el poder pblico. Elemento poltico: tambin conocido como elemento moral o poder y que el Derecho Poltico conoce como soberana. Consiste en la aparicin de una direccin colectiva tendiente a asegurar la supervivencia gregaria de la sociedad, o sea en la existencia del poder pblico.

Ferrater Mora, Jos. Diccionario de Filosofa. Pg. 580, Estado, Edit. Sudamericana, Buenos Aires.

A modo de anlisis. La falta de universalidad del Estado Moderno. Por Gustavo Rojas
Si partimos de la los datos que mi investigacin o mi capacidad indagadora obtuvopodremos apreciar segmentos muy rigurosos y claros de los aspectos que en esencia constituyen un Estado, desde la poca antigua, hasta el Estado moderno. Este por ser el motivo del estudio presente, se le prest mayor atencin en desarrollar sus concepciones, sus caractersticas y/o componentes. Veremos que desde el punto de vista filosfico y sin perder el tacto del ejercicio, se quiere ver o se ve mejor dicho- al fenmeno en su totalidad, como una manifestacin de aspectos de una realidad determinada y dira yo, concreta. Y es as como surgen posturas muy diversas de ver al Estado y su relacin con la sociedad. Ya sea este como un marco por consenso comn en el cual todos los hombres y mujeres de una sociedad convivan bajo aspectos normativos, o verlo como el campo de accin donde los individuos se desenvuelvan libremente, solamente determinados por aspectos y cuestiones morales, que depende de cada uno ejercerlos y respetarlos. Ahora bien, en lo personal divago en el tema y pensando en la universalidad de las caractersticas de los Estados Modernos, puedo ver que se presentan problemas por as decirlo- de ndole macro y micro. Macro cuando se habla de relaciones entre Estados, sus intercambios culturales, econmicos y la evolucin a pasos de gigante de la deseada o indeseada- globalizacin, que lleva un tinte de homogeneidad entre los Estados en mbitos de inters comn (el econmico eminentemente). Y es as como hemos visto alzarse en armas a Estados defendiendo su soberana y su orgullo nacional, cuando se ven amenazados sus intereses por otros con capacidades exageradas de absorcin y destruccin como suele pasar- que buscan cobrar esos favores a los Estados ms pobres, ingenuos y necesitados. Es esta una forma en la cual puedo apreciar la falta de universalidad de las caractersticas entre Estados, ya que si bien en la mayora alrededor del mundo se habla de democracia, no es esta, un indicador de homogeneidad en todos sus aspectos entre los Estados democrticos; todos estn determinados por intereses, y las buenas o malas relaciones que entre ellos se tengan. De esta forma, mis vecinos y yo que tambin tenemos nuestras eternas diferencias, somos un conglomerado acuerpado bajo un mismo nombre de Estado por ejemplo- Salvadoreo. Ahora bien, hablando del aspecto micro, me referir a todos los sucesos o fenmenos que ocurren dentro de los lmites, poblacionales, territoriales y de poder de un Estado.

Es aqu donde encuentro disparidades en las aplicaciones o pretensiones de aplicacin de los aspectos de un Estado, ya que si bien se habla de igualdad y derechos, claro est que habr muchos que se considerarn muy desiguales a otros y sobre todo es trminos materiales. Est claro que existen dentro de los Estados, las eternas diferencias de clases, y con ello las disputas, por una parte exigiendo un reparto equitativo de las riquezas de un Estado y por la otra, reprimiendo todo intento de sublevacin que amenace sus intereses y riquezas, y de esto, creo que ningn Estado est exento. Otro aspecto y quiz de mucha importancia, es el mbito poltico, ya que bajo ideologas los miembros de una sociedad se polarizan, y entran en tensiones que muchas veces terminan por crear brechas insalvables, al final esto se tiene que dar, si partimos que una de las caractersticas de los Estados es el ejercicio del poder, y de un estado democrtico elegir un presidente en votaciones; presidente que, llevado por un partido poltico x, tiene asegurado una resistencia con los simpatizantes de los dems partidos polticos. As podramos enmarcar un sinfn de micro-fisuras que dista mucho de gozar de universalidad dentro de un Estado moderno. Podramos hablar que se da tambin casos interesantes donde los problemas macro (entre Estados) y micro (dentro de un Estado) se ven entrelazados y eventualmente van de la mano, como lo es el rol de la mujer en el Estado. Traigo esto a colacin, porque parece que un ejemplo muy claro, la lucha de las mujeres en la historia muestra que sus problemas estn determinados no slo por aspectos micros como me he atrevido llamarlos- como su rol de esposa, madre, vecina, empleadas, acadmicas, etc. Que conllevan mltiples afecciones que van desde la concepcin de la maquina reproductora, la ama de casa, la del trabajo frgil, la incapaz de ejercer una profesin con las destrezas que solo las masculinas pueden, y hasta una absurda ley laboral en la que ganan menos que un hombre. Tal parecera que sus problemas quedaran all ni simples que parecen- sino que ms bien, parece que no tienen fronteras y van desgraciadamente- siendo ms comunes y constantes casi que a nivel mundial. Y as podramos poner en vilo de duda, si las polticas de los Estados son universales, cuando queremos decir con esto que son equitativas tanto para hombres y mujeres y caemos en cuenta que seguir siendo todo un desafo y en la actualidad, una utopa (algo que no existe).

BIBLIOGRAFA.

1. Diccionario de Filosofa. Ferrater Mora, Jos Buenos Aires, Edit. Sudamrica, 2003 2. Estudio Histrico de la evolucin Poltica de la Humanidad Lara Velado, Roberto San Salvador, Direccin de Publicaciones, 1973 3. Estado Autonoma y Democracia Reyes Canedo, Sergio Tarija, Marzo 2009

10

You might also like