LO QUE QUEDA DE AUSCHWITZ

El arcbiuo y el testigo
HOMO SACER III

Giorgio Agamben
Traduccion de Antonio Gimeno Cuspinera

PRE-TEXTOS

.
··::ir,,

2.1.Lo intestimoniable tiene un nornbre, Se llama en lajerga del.campo, del' Muselmann. el rnusulman. .
EIdenominado Muselmann, como se llarnaba en el lenguajedel Lager at prisionero que habia abandonadocualquier espcranzu y que l'J:.ibia sido abandonado par Sus companeros, no poselaya un estado cle.conocimiento quele permitiera cornparar entre bien y mal, nobleza y bajeza. espirituuIidad y no espirituulidad. Era un cadaver amliulante. un haz de funcioncs fisicasya enagonia. Debemos, puespor dolorosa que nos parezca 'b eleccion, excluirle .de nuestra consideracion (Amery, p. 39).

(Una vez mas la Laguna del testimonio, conscientemente vindicada esta vez.)

rei-

Recuerdo que, mientras bajabarnos LIS. escaleras que conducian a los servicios, hicieron bajar can nosotros a uri grupo de Muselrnannicottvs 10:; 40.
41

los muertos vjv05; y los hicieron bajar coil nosotros 5610 para hacerncslos ver, como para decirnos. llegarcis a ser igual que ellos (Carpi. p. 1- l. .
nW~1iJ.

llama-iamos despues, que eran los homhres

una expresi6n indiferente.

mecanica y triste, Los ojos quedaban

recobier1.10

tos por un velo, las 6rbitas se nundian profundarnenre. la descamacion. especialmente Era muy sensible

La pie I tornaba

color gris palido, se hada delgada y dura, similar al papel, ycomenzaba El hombre de las S5 camiriaba can lentitud yobservaba se dirigia directamente sin voiuntad, arrastrando
tamente en los brazos

al musulman

que

a todo tipo de infeccion

y contagia,

hacia

ei. Todos nosotros mirabarnos can el rabillo

a la sarna. Los cabellos se ponian hispidos,
La cabeza se alargaba,

opacos y se

del ojo hacia la izquierda para ver 10 que iba a pasar, Ese ser idiotizado y sus zuecos de madera. rerrnino par if a caer jusdel de [as 55, que Ie dio un grito yIe propino un se paro, sin darse cuenta de 10 que hay un tercer golpe porque a nacerse
SUs

c:li:w can facilidad.

los pornulos y las cuencas de Segun la duration
0

los ojos se hacian cada vez mas visibles. EI enfermo respiraba lentamente. hablaba despacio de desnurricion y coo gran esfuerzo. edemas grandes del estado aparecian pequenos, Se manifestaban en puntos diver-

fustazo en la cabeza. El musulrnan bia pasado, ycuando habia olvidado de quitarse oliente que se derrarnaba que el desventurado gui6 golpeandole lagorra,

recibio un segundo

se

inicialmente en los parpados

y en los pies yaparecian

ernpezo

necesidades negro y mal-

sos segun las horas del dia. Par la manana.xlespues

del descanso nocturde las piernas, El

encima, porque tenia disenteria.

Cuando el 55 vio elliquido

no, eran visibles sabre todo en la cara, Por In tarde, en cambio, se manifestaban en los pies y en la parte inferior y superior estar de pie hacia que elliquido mas se difundian, se acumulase cuerpo. A medida que el estado de desnutricion en la parte inferior del se acentuaba, los ede-

sobre los zuecos. se encolerizo

terriblemente. y, una vez si-

Se le echo encima r le dio paradas y patadas en el abdomen,

habia caido ya sabre Sus propios excrernentos,

en.Ia cabeza y el torax, Al primer golpe sedob16

y despp. 128

en especial en el caso.de los .que debian perrnanecer los ~l(Jteos, los testiculos e incluso el abdo00

pub de otro par de golpesestaba y::l muerto (Rvn y Klodzinski, Y 55.). En 10 tocante a los sintomas de la enfermedad y la desnutricion,

de pie durante muchas horas, primero eo la pane inferior de las piernas, despues en las pantorrillas, men. A la hinchaz6n se anadia pocas veces la diarrea. que a menudo de los edemas. Enesta fase los eoy se Sl todavia es" por de-

hay que la

podia tambien preceder

al desarrollo

distinguir dos fases. La prirnera secaracreriza astenia muscular y la progresiva En este estadio el organisrno

por el adelgazarnienro, danado

ferrnos se hacian indiferenres ponian al margen de cualquier rabanen condiciones

a todo 10 que pasaba a su alrededor relacion can su arnblente. 10 hacian

perdida de energia en los movimientos, no esta profundarnente todavia.

demoverse,

como

a camara lema, sin flede lejos a lin

Aparte de la lentirud de 'los rnovimienros ferrno no presenta mas sintomas. Yean caractertsucas bilidad y una irritabilidad

rb

perdida de fuerzas, el ende una cierta excitaalteradel paso de

xionar las rodillas. Dado que su temperatura bajo de los 36 grades .. temblabun grupo de estes enfermos,

bajaba norrnalmente

excepcion

de frio. Si se observaba

tarnpoco se manifiestan de manera lema

se tenia la impresion muriendo

de que eran arabes en musulrna-

ciones de caracter psiquico. Era diflcrl adverrir ei momento un estadio a otro. En algunos se producia ciaba, de manera aproxirnada, bien la expreslon orros de forma muy rapida. Se podia calcular que 10 segunda cuando el individuo harnbriento dido un tercio de su peso normal. Si seguia ade1gazando

oracion. De esta imagen surgio la definicion usada normal mente en Auschwitz para indicar a los queestaban nes (Ryn y Klodzinsky, p. 94). Elmusulman
(e

r gradual, en
fase se inihabia per-

de desnutricion:

carnbiaba tam-

no le daba pena a ninguno,

ni podia esperar contar coo la una mirada. Para los derenidos

de su rostro. La mirada se hacia opaca y la faz adquiria

simpatia de nadie. Los companeros

de prision, que ternian continuarnen-

par su vida, ni siquiera Ie dedicaban

43

que colaboraban los musulmanes eran Fuente de rabia y preocupaci6n. para las 55 s610 inutil inmundicra. Lnos y otros no pensaban mas que en eliminarlos, cada uno a su manera (Ibid, p. 12"""), los musulmanes que Yah al gas tienen la misma historia o, rnejodicho, no uenen historia, han seguido par la pendiente hasra el fondo naT~OS

en D:.lL -hau so: decia de orra forma Kreitner (idiota). en Stutthoff, Krupel
U • . . ,

\ li:;bdo); en Mauthausen,
ntHe hacienda el muerto); (ido [ranslaticio, idiotas),
(0

Scbiuimmer

(es decir. los que se rnantienen

a

en Neuengumme. en Buchenwald, (aihajitas
0

Kamele (carnellos o, en senIll/ide Scbeicbs (es decir, en-

nt 1:. >cidos).., v en el Lager femenino de Ravensbruck
0

MuselweiherCmusul-

turalmenre,

como los arroyos que van
0

3

dara

13

mar, Una vez en el

;am-

lll:tnas)

Schmuckstiicke

[oyas) (Sofsky, p. 464).

po. debido a su esencial incapacidnd, quier incidente

par desgraciao

par culpa de cual-

trivial, se han vista arroliados

antes de haber podido no se ponen a aprender de leyes v de prohibi-

adaptarse; han sido vencidos antes de empezar. aleman .ni a discernir .nada en el infernal enredo

ciones, sino cuando su cuerpo es ya una ruina. y nada puede salvarlos de la selecci6n 6 de Ia rnuerte por agotarniento. Su vida es breve pero su nurnero es desmesurado; son ellos, los Muselmannm que marchan y penan los hundidos, el neren Se vio del campo: ellos, Ia rnasa anonima, continuarnente pre idenrica, no hombres ellos el brillo divino, dernasiado renovada y siem-

en.siiencio, apagado

vacios ya. para sufrirverdaderamente.

duda en Ilarnar muerre a su rnuerte, frente a 10 cuai no albergan ternor P?rque esuin dernasiado cansados para <omprenoerla. Pueblan mi memoria con su presencia 'sin rostra. y si pudiera encerrar todoel mal de nuestro tiernpo en una. imagen, escogena esta imagen que me resulta familiar: un hombre demacra do, con la cabeza inclinada y la espalda encorvada, en cuyos ojos no se puede leer ni rastro de pensarniento 3,p,%)_ (Levi,

La explicacion mas probable rernite al significado literal del rermino arabe muslim, que designa al que se somete incoridicionalmente a la voluntad de Dios, y esta en el origen de las leveridas sabre el presunto fatalisrno islarnico. bastante difundidas en las culturas europeas a partir de 1<1 dad Media (enesE ta inflexion despreciativa, el terrnino esra bien atestiguado en las lenguas europeas, particularrnente en Italiano). No obsrante, mientras la resignacion del muslim reposa en la conviccion de que la voluntad de Ala esta presente en todo momento, en el mas pequeno acontecimiento. el musulman de Auschwitz parece haber perdido, por el contrario, cualquier forma de voluntad 0 de eonciencia:
.,. el estrato relattvarnentern.is pos musulrnanes, numeroso de aquellos que habian perdipar un fatalismo absolucon to-

do desde hacia mucho toda voluntad de vivir, Se les llamaba en los cames decir personas dominadas to. Su disponibilidad para Ia muerte no era, empero, algo similar a un acto

de voluntad. sino una destruccion de la voluntad, Se conformaban

do 10 que pusaba, porque todas sus fuerzas estaban mutiladas y aniquila-

2.2. Sobre los origenes del terminoAfllselma)1n las opiniones no concuerdan. Por 10 dernas, como suele suceder con las
jergas.ino falran los sinonirnos.
La expreslon
3

das (Kogan, p. <iOO).

se usaba sabre todo en Auschwitz. de donde paso despues
y para distin-

otros Lager..; En Majdanek esta palabra era desconoctda vivienresrse ernpleaba laexpresi6n

guir a "losmuertos

Game! (escudilla);

Hay otras explicaciones, si bien menos convincentes, Como la registrada en [a Encyclopedia judaica, en la voz Muse/mann: "Usado sobre todo en Auschwitz, el terrnino parece proceder de la actitud caracteristica de estos.deportados.res decir, la de estar acurrucados en el suelo, con las piernas replegadas al mo45

44

do oriental. con 1a cara rigida como una mascara". 0 como la sugerida par )larsalek, para quien el terrnino aludia "a los movimientos tipicos de los arabes cuando rezan, con su permanente postrarse y la elevacionde la parte superior del cuerpo" (Sofsky, p. 46-±'i.O. par ultimo, una que parece muy improbable y que interpreta Muse/mann como Muscbelmann, hombre aconchado, a sea replegado y cerrado sobre si mismo (Levi pareee aludira ella cuando habla de "hombres-valva"). En cualquier caso. 10 cierto es que, can una suerte de autoironia feroz, los iudiossaben que en Auschwitz no moriran como judios.

2.3. El desacuerdo sabre la etimologia del termino tiene su r .unrual correspondencia en la incertidumbre sobre e1 am~ito -crnantico y disciplinario en que debe inscribirse. Que un me, I ieo como Fejkiel. que habia trabajado durante mucho tiempo ·il 105 Lager. tendiera a tratar :11musulman como una figura no. ,grafica -·una enfermedad particular de desnutriei6n, enderrl1c.a en los campos- no puede sorprender. En cierto sentido, I;lhia sido Benelheirn el que abrio el camino en 1943, can la I ,llhlicaci6n en el "Journal of Abnormal and Social Psychology" ,I, su estudio sobre lndicidual and.Mass Bebaoior in Extreme .ituations. En 1938-39, antes de ser iiberado gracias a ia inter\ ,ncion de Leonor Roosevelt, Bettelheim habra pasado un ana 'II los que en aquel momento eran los dos mayorescampos ,II' concentracion nazis para prisioneros politicos, Dachau y Bu, 'Ienwald. Aunque las condiciones de vida en e1 Lager durante ,'.( is anos no eran comparables con las de Auschwitz, BeitelI,"im habia tenido ocasi6n de verdirectarnente a los musul111.mesy se habia dado cuenta de inmediato de las inauditas I1.IIlsformaciones que la "situacion extrema" producia en la per.nalidad de los internados. ASIe! musulrnan se convirti6 pa'.1

fa d en el paradigms sobre el cual, posteriormente, ya erniorado a Estados Unidos, bas6 sus estudios sobre la esquizo~enia infantil en la Orthogenic School, que habia abierto en Chicago para la curacion de los nines autistas, una especie de :mticampo en el que se ensefiaba a los musulmanes a converurse de nuevo en hombres. No hay en 1a minuciosa fenornenolooia del autisrno infantil descrita en La fortaleza uacia, ni un s~10 rasgo que no tenga .su oscuro precursor y su paradigrna mterpretativo en el comportamiento del musulman. "Lo que era para el prisionero 1a realidad exterior, es para el nino autista la realidad interior. Ambos, por razones diversas, acaban par tenet una experiencia analoga del mundo" (Bettelheirn 2, p. 46). Al igual que los nines autistasignora_n.por com~l~to 1a realidad y se retraerr en un mundo fantasmatico, los pnsroneros que se convertian en rnusulmanes deja ban de prestar cualquier atenci6n a las relaciones de.causalidad reales y las sue: tuian por fantasias delirantes. En las rniradas pseudoestrabic,i en el andar cansino, en la repetitividad obstinada v en e! mu· tismo de Ioev, de Marcia, de Laurie y de los otros nines de la escuela, Bett~lheim perseguia 10.posible solucion del enigma que el musulman le habia propuesto en Dachau. El concepto de "siruacion extrema" no dejo nunca, ernpero, de tener para el una connotacion moral y politica, de la misrna forma que en ningun memento redujo 0.1musulman a una simple caregoria clinica. Puestoque 10 que estaba en juego en la siruacion extrema era "seguir siendo 0 no un ser humane" (Bettelheim 3, p. 214), el rnusulman rnarcaba de algiin modo eSl; inestable urnbral en que e) hombre pasaba a ser no-hombre. y el diagnostico clinico analisis antropologico. En cuanto a Levi, cuyo primer testimonio habia sido un 111forme sobre fa organizacion bigienico-sanitaria del campo de concentracion para judios de Monountz (Auschwitz, Alta Silesiay, escrito en 1946 a peticion de las autoridades sovieticas, 47

1(,

de 13 experiencia sobre la que se reclarnaba SU testimonio no habra sido nunca puesta en duda. "En efecto, me inreresan la dignidad yla falra de dignidad en el hombre", declar6 en 1986 a Barbara Kleiner, con una ironia que proba ... blemente no 11eg6 a captar la entrevistadora (Levi 1, p. 66). La nueva materia etica que Auschwitz Ie habia hecho descubrir no consentia de hecho juicios sumarios ni distinciones taianres y, le gustara 0 no, la Falla de dignidad tenia que interesarle tanto como la dignidad rnisma. Laetica en Auschwitz comenzaba pues -induso esro esta contenido ir6nicamenre en el titulo retorico Si esto es un bombre-, precisamente, en el punto en que el rnusulman. e1 "restigo integral", habra eliminado para siempre toda posibihdad de.distinguir entre el hom. bre y el no-hombre, El heche de que, en definitiva, el umbra! extremoentrela vida y la muerte, entre 10 humano y 10 inhumane en que habitaba el musulman, pudiera tener un significado politico, esalgo que tambien ha side afirmado de forma explicit a .
E! musulrnan
manera encarna

101 naruraleza

no humanidad, sino tarnbien la vida vegetativa y la de relacion, la fisiologia y la etica, 1a medicina y 1a politica, la vida y la rnuerterransitan entreellas sin solucion de continuidad, Por esto su "tercer reino" es la cifra perfecta del campo, del no-lugar donde todas las barreras entre las disciplinas se arruinan y todos !osdiques sedesbordan.

el significado amropologico

del poder absolute de

particularmente radical. En rigor, en el acto de malar. el poder se suprimeu SI rnismo la muerte del otro pone fin a I:J relacion social. Por
el contrano,
teo

al sorneter a sus victimas al harnbre y la degradacion, .gJna tiempo. 10 que le permite fundar lin tercer reino entre l~l vida yb muerTumbicn el musulnxin, como el monton de cad.iveres. du pruebas del complete triunfo de aquel sobre la humanidud del hombre. aunque se muntenga todavia vivo, esc hombre es una figura sin nornbre A1 conseguir irnponer una condicion tal, el regimen encuenira miento ... (Sofsky, p. 29.-4).
el propio curnpJi-

2.4. El paradigm a de la "situacion extrema" 0 de la "situacion limite" ha side invocado con frecuencia en nuestro tiempo tanto por los fi16sofos como por los te6logos. Q~5_empena una funci6n analoga a la que segun algunos juristas corresponde al . e~tado de excepci6n. De la misrna manera que el estado de excepci6n permite fundar ydefinir 13 validez del ordenamienrojuridico normal, es posible juzgar y decidir a la luz dela siruacion extrema -que es. ert el fondo, una especie de la excepci6n- sabre la situacion normal. En palabras de Kierkegaard: "LJ excepcion explica 10 general Y se explica a si misrna. Si se quiereestudiar correctarnente 10 general. es necesario ocuparse de una excepcion real". As], en Bettelheim, el campo como situacion extrema por excelencia, permite decidir quees hurnano y que no loes, separar al musulrnan del hombre. No obstante, Karl Barth ha hecho notar.con rnucha raz6n -a proposito del concerto de situacion limite y, en particular. de la experiencia de la Segundo Guerra Mundial- que el hombre tiene la capacidad especifica de adaptarse tan bien a la situacion extrema, que est a no puede desempenar en forma alguna una funci6n de linea divisoria precisa.
Segun todo lo que hoy nos es dado oi;servar -escribia en 1948- se puede decir con certeza que. incluso el db siguiente deljuicio Universal. si
t:11cosa fuera posible, cualquier bar,
0

A veces Figura nosografica y a veces categoria etica, limite politico y concepto antropol6gico alterna tivamente, leI musulman es un set indefinido, en e1 que no s610 Ia humanidad y la 48

valesco, cualquier editorialavidade

dancing. cualquier circulo carnaabonos 0 de publicidad, cualquier

49

(

grupode polilieastros fan:iticos, cualqoter reunion rnundana como cualquier cerraculo cristiano ;;tg' 'rupado ,.en lorna a su Irnpre scm dibl e taza ue ,, , " ", . I',
"..1"

[e, y cualquier sinodo eclesiastico, tratarian de reconstruirlo mejor posi$U actividad, sin sentirse en absolu, afecta~os ~i anulados, sin haber carnbiado realmente en nada de ayer a hoy, N1 los incendios Iii las inundacionesoi 10$ terrernotos.n, las guerras ni las epidernias de peste ni un eclipse del sol" ni cualquier otra co~a que pensar sequiera, pueden conducirnos par elias misrnas ':1 banI{llSIiJ verdadera y., posteriormente, Ilevarnos quizas tarnbien a.la verdaders paz. -EI Senor no estaba en Ia tempestad nt en el terrernoto ni en el fueJ~o··I Re, 19,11), iNa, verdaderamente rio' (Barth, p: 135),." (
[0

hIe ycontmuar como hasta entonces

vez, se ilurninan entre ellos, por asi decirlo, desde el interior. Esto Irnplica, sin embargo, que 13 situacion extrema no puede servir de criteria de distincion, como en Bettelheim, sino que su lecciones mas bien la de la inmanencia absoluta, 1a de Set 'todo en todo", En este sentido, la filosofia puede.ser definida corno.el mundo contempladoen.una.situacion extrernaquese ha convertido en regla (el nombre de esra situacion extrema es, segun algunos filosofos, Dios),

Es precisamente esra increible tendencia de la situacionlj, Illite,a convertirse en habito 10que todos los testigos, hasta los -umidos en las condiclones mas exrrernas (los miernbros del <maereommando, pot ejemplo) certifican unanimemente C"Si 'i' hace este trabajo, \lOG se vuelve loco el primerdrao se acosIII mbra"), Lb~ nazis habian compFendido tan bieneste poder -, ',-reroproplO de tecta situacion extrema, que no revocaron "IIIleael estado de excepci6n gue hahian declarado en febre''''.(~e 1933,~Ldia sigui,entede lOmar eI poder, de forma tal gu~ , I r ercer ReIch hapodldo ser definido, a iusto titulo, Como "una II'~ San Bartolome lie duro 12aiios". /\uschwitz s precisamente el htoaren ue el estado de ex-l " ',oincide gerfectamente ton Ja regIa yen qlle 1£1 i 5i_ J'II\'IOneXtrema Se convierte en el p::midigma mismo de 10 co-': II' ILInO. Pero es estarendencin parad6jita a convertirse en su ' -ntrario 10 que hace de verdad interesante 13 situacion Iimi- : If' M ientras el estado 'de excepci6n y la situacien normal es- ' I I 1,lseparadosen. ~I espacio yen el tiernpo, como es habitual,' I'" nuanecen opacos, aunque en secrete .se refuerzan murua-" IIJ('llle. Pero tan pronto como se muestra de forma abiertasu , 1'1 ivivencia, como sucede hoy de forma mas frecuente cada
'l
< ,

Aldo C,arp,i, profesor de plntura en la Academia, de B,r~,r'ii?e deportadoa Gusen en febrero de 1944 y permanecio hasta mayo de 1945, Consiguio sobrevivir, en parte porque los miernbros de las SS, una vez.descubierta su profesion, empezaron a encargarle cuadros y dibujos. Se trataba, sobre IOdo, de retratos de farniliares, que Carpi tenia que ejecutar a partir de fotografias, pero tambien de paisajes italianos y '(.Ie "pequenosdesnudos venecianos' que pintaba de memoria Carpi no eraun pintor realista, si bien, por razones comprcn 'sibles, hubiera querido pintar del natural escenas y figurus \ Id campo, perc eso no interesaba para nadaa sus cornltent (',<' , que ni siquiera toleraban tales visiones. :'Nirtgunoqlliere l'~ cenas y figuras del Lager =anota.Carpi ensu diario- ninguno quiere ver al Muselmann" (Carpi, p. 33), Esta imposihilidad de n1irar ;11m,usulman nos es confirrnada por otros testimonies. Hay una que, aunque inedita, es particularmente elocuenre. No hate muchos arms se hicieron pu .. blicas las peliculas que los ingleses filrnaron en el campo de Bergen-Belsen, ,en 1945, inmediatarnertte despues de su liberaci6n. Es dificil soportar la vision de los millares de cadaverex desnudos arnontonados en las fosas cornunes 0 a los que los exguardianes llevaban a sus espaldas; ~soscuerpos martirizados que nisiquiera los integrante5 de las SS conseguian nOIl1" ~,

am

')1

,b~abeI11os por un testih10nio que mjdebian ser den orninados en ningun caso "cadaveres" 0 "cuerpos"! sino sencillamente FiBuren; figuras, mufiecos). No obstante, dado que los aliados se proponian en un primer momenta servirse de esas fllrnaciones como prueba de lasatrocidades nazis, que habia que difundir en lao propia Alemania, no se nos ahorra ningun detalle del tremendo espectaculo. En un momenta dado, emperc, la carnara se detiene casi casualmente sobre aquellos que parecen todavia vivos, sabre Uri grupo de deportados acurrucadosen el suelo.o que vagan enpiecomo fantasmas. Son 5610 unos segundos, suficientes, sin embargo, para darse cuenta de que se trata de rnusulmanes que habian sobrevivido milagrosamente, 0 en todo caso de detenidos muy cercanosa la Situation de los.rnusulmanes. Si se exceptuan los dibujos ejecutados de memoria. por Carpi,esta es quiza la unica imagen que se ha conservado de ellos. Pues bien, el misrnooperadorque hasta ese memento se habia detenido pacientemente en los desnudos yacentes, enlas terribles "figuras' desarticula-> das y apiladas unas sobre otras, no puede soportar la vision .4e esos semivivos y vuelve inmediatamente a encuadrar los cadaveres, Como ha senalado Canetti, el mopt6n decadaveres es un espectaculo antiguo, en el que los poderosos se han cornRlaci9.Qa menudo; pew la visi6n de los musulmanes es un escenario novisirho. no soportal::iIe para los ojoshumanos.

El espacio del campo Calmenos en aquellos Lager, como Auschwitz, en que campo de concentraci6n y campo de exterminio coinciden) puede, pues, serrepresentado eficazmente como unaserie de circulos concentricos que, similares a olas, rozan sin cesar un no-luger central en el quehabita el musulman. El limiteextremo deesre no-lugar seIlarna en la jerga del campo, Selekuon, Iaoperacion deescoger a los destinados a la carnara de gas. Por eso, la preocupaci6n mas firrne del deportado era la de esconder sus enfermedades y postraciones, ocultar incesantemente a1musulman que sentia aflorar dentro de si portodas partes, Toda la poblaci6n del campo no es, en verdad, mas que un inmenso torbellino que gira obsesivamente en torno a un centro sin rostro. Peroese vortice anonimo, co~ mo la mistica rosa del paraiso dantesco, "pintada a imagen nuestra", llevaba impresa la verdadera efigie del hombre. Segun Ia ley en virtud de la cual al hombre Ie repugna aquello con 10 que terne que se le note e~parecido, eJ musulman.es unanimementeevitado en el campo porgut! todosse reconoiibo1ido.· "-. --.- ,._.. -. ~..

ce'nen-surost~o

2~6.Esc que no se guiere ver a ningllO predo eSj sin ernbargo, el "nervio" delcampo) el umbra! fatal que rodos los deportados estin a punta de atravesar en cualquier momento.Yla fase del musulman era el terror de losinternados, porquenlh'guno de .ellos sabia cuando Ie Ilegarla tambien a el ese destin_pde musulman, candidate segura a las camaras de gas 0 a cualguier otrO tipo de rnuerte" (Langbein 2, p. 113).
52

"lis un hecho singular que, aunque todos los testigos hablen de el como de. una experiencia central, no se nombre apenas a1musulman en los estudios historicos sobre la destruccion de. los judios de Europa. Quizassolo ahara) a casi cincuenra arias dedistancia, cuando su figura ha ernpezado a hacerse. plenamente visible, nos sea posible sacar las consecuencias de tal visibilidad. Porqueesta exige que el paradigrna del exterminio, que hasta el presente ha onentado de.modoexclusivo la interpretacion de los campos, sea no sustituido pero sicomplernentado por otro paradigms, quearroja una nueva luz 50bre elexternrmio Y,en ciertosentidc, 10 hate mas atroz todavia, :6,ntes j.Iidus.Q .de.ser .. ~qtJ:ll!Q~c:J.e d lamuerte, A.us<,:pwitz ~s elhtt@£d~ .. l experimento toi;!avia impensado. en el qu~,_rna§. !-!:!'

'l.llg.s:!.~.tgy.t(:t~LYS:leJiLW1J~rte ,~el.judiu..se..tr..ansfprma_ enm

ti'-.

53

sulman vel hombre.._ .._ en nO-hotnbn? Y no cotnprenderemos 10 ~-___,_, .._-~..J........;."""_"_'~"_'~'" _.._ """'~._ que es Auschwitz. 5i antes :i1'ohemos llegado acompreIid~r qui61...o..que...eS..el.m.u.s.ulrnan...SLnQ_he_(l:1a~_gp_f~_I1_G.ido__ ?mir~r a Ia Gorgona con el.
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2.7. Una de las perffrasis de que Levi se sirve para designar ;11musulrnan es "El que ha vista a la Gorgcna". Pero ique ha visto el musulman/, ique es, en el campo, la Gorgona? En un estudio ejernplar, F. Frontisi-Ducroux, sirviendose tan10 de los testimonies literarioscomo de los escultoricos y los .le la pintura sobre vasos, cerarnicos, nos ha mostrado 10 que (_'raparalos grlegos ~~rgbt¥, e~a.~orribleca?eza_femenina «nmarcadapcr serp1e~ya VISIon producla la muerte, y que Per~~o tiene que cortar, por eso misrno, con laayuda de -_1\ renea, sin mirarla. [,0 mas importante es que la GQrgona no tie~e rostro, en el 'ntidq~~_Jlaban l,?~_griegos at termino pr6sopon, ql3_~_~Bn!I IC'a etjm()19g~_91mel!_~s_~'Jo queesta ante los ojos, 10 que se haver". La <::_ar~~ohibida, imposible demit:!r porgue O£::l.si~11;1 la tnuer[e,,_c_e~-'_.P.il-alosgriegos, una noc-cara, Y,§.RITl9 ~~L 11\1 rica es desi_g_n_jlg_au_f'_Q!l~1 ter!!!_tn0JZ!;6sopon Sin embargo es1;1 visi6n)ffiPQsible e~g)a vez, absolutamente inevitable para r ·llos. No s610 Ia no-cars de la Gorgona se representa en innuI!~r~bles ocasiones en las artes plasticas yen la pintura de los \-,ISOS de ceramica, sino que 10 rnas-curioso es el modo rnisrno de esta representacion __ Gargo, la 'anticara' s610 se represen,., " 1.1 de cam ... en un afrontarse ineluctable delas rniradas ... esta {lntijJr6s,oj;~~__ ofrece a 1a.mirada en toda su plenitud, con -$e una clara ostentacion de los signos de su peligrosa eficacia vic,UJ ,I" (F ron -t'ISL ueroux, - p. - " En _rllpr_-u.--ra con la ~onveoci6n '-D' - - - -68-) -k ,,_ .. nonograflcaque determina que en Ia pintura de los vasos Ia j Igura humana sea rerratada norrnalmente de perfil, la Gorgona
".

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careee de perfil. se represents siernpre como un disco plano, privado de la tercera dimension, es decir, n.9__sg_ _ r:nQ_lJ~ rostra real, sino como una imagen absaluta, como alga qu~ solQ__,p'~_~,de~~LYt~!QY p-I~.§,t:;,ntadQ. gorgoneion, que representa la rmEl posibilidad de la vision, es aquello que no se puede no ver, Pero hay todavia mas. Fronti,si-DuCfOUX establece un para le10 entre esta frontalidad, que rompe la convention iconografica de la pintura de los vases cerarnicos, y elapostrofe, la figura rerorica porrnedio de 13 cual el a010r, quebrantando las conven:ciones narrativas, se dirige a un personaje 0 directamente al publico. Esto significa que la imposibilidadde la vision -de 1a que Gorge es la cifra- contiene alga similar a un ap6strofe, un Ilarnamiento que no puede ser eludido, En consecuencia, pues, comonombre del musulrnan.r'el que ha vista a la Gorgona", no es una designacion sencilla. Si ver a la Gorgona significa ver Ia Imposibilldad de vet, Ia Gorgona no nombra en ese easo algo que esta en elcampo Q acontece en el, algo que' el rnusulman habria "ism, a diferencia del su~pervivierite. Qesigna mds bien laimposibilidad de ver de i.'~', 'C ~esta en el campo. de guien en e1 campo "ha tpcadof£_n~~ ~. 'se ha convertido en no-hombre. El musulman no ha visto na· -:qa, nobg__ J~QnQcidQ Dada. salvo 1a imposil?llid~d_ de. conq~er y .de vet.Por eso. para el mus~lmalh testimoniar, ~Irie~_a~~s~~:~_ ~Qnt~JI1marla irnposibilidad de Ver, no es una ta~eafaci,l. -Que en el "fonda" de 10 humane no haya otra cosa que una irnposibilidad de ver: tal es es la Gorgona, tux~ vision ha tra~~ 'formado at hombre eanc-hemlxe. Perc que sea precisamente e~~~119humana imposibiliciad de verlo gue invoca e interpela a 10 hu.manQ,_glaQQ~trofe al qUte el hombre no __ p~~d.e sustraerse: esto v no otra cosaes el testimonio. La Gorgona y ,el que la ha vista, el musulman y el que da testimonio en su , Ingar, SOl} una mirada (mica, la misma imposibili9_a~ 9_~_~er.

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24

55

. @Q\Je1 por 10 que respecta a los rnusulmanes, no se puedehablarcon propiedad de "vivos" esalgo que confirrnan tod~J2S.,t~stimoniC)s. "Cadaveres arnbulanres" los denominan Amery Cp. 39) y Bettelheirn (1, p. 104). Carpi los llama, "rnuerto's vivos" y "hombres rnornia" (p. 17); "se duda en llamarlos vivos;', escribe Levi al referirse a ellos (3, p. 96). uAJ final se eonfunden los vivos can. los muertos", nos hace saber un testigo de Bergen-Belsen. "Enel fonda la diferencia entre las doscaregorias es minima ... Pero hay tambien una tercera categoria, los que yaeen sin corrseguir rnoverse y que respiran todavia un poco ... " (Sofsky, p. 464). "Presencias sin rostra" ,0 "larvas", habitan: en cualquier case "en el Iimiteentre la vida y la rnuerte", como rezael titulo que Ryn y Klodzinski han dedicado al rnusulman.Ia (mica monografia sabre el terna basta el momento. Peroaesta imagen biologrca se uneinmediatamenteotra ql}e, ~p f<;:alidad"parece contener su verdadero senti do. El rnusul~an e~ no s610 0 no tanto un limite entre 1a vida y Iarnuerte; s~ftala, mas bien,e1 umbral entre el .hombre y el no-hombre. Tarnbien sabre estolos testimonies concuerdan. "Losno-hombres que marchan y trabajan en silencio, apagada en eIlos laIlarna divina (Levi 3,p. 96). "Renunciaban a cualquier reacci6n yse convertian en objetos. Y renunciaban al mismo tiernpo a sus cualiclades de personas" (Bettelheim 3, p. 207). H'!Y.J...f!__1J.~§, punt9 un eo..etgue:3 pesar de mamener la apariencia de hombre, el hom". bre deja de sethumano, Ese punta es el musulman, yeI campo es su lugar por excelencia. Perc ,qUe significa para un hombre convertirse en nC?-hombre?;Existe una humanidad del hombrE!) . que se pueda distinguir y separar de so humanidad 'bio16gica?
.

~~

p.retaresta experiencia-iimire en terrninos morales, Se trataba, enrconsecuencia, de lograr conservar la dignidad y el respeto de 51, si bien, en el campo, ninguno de ambos anhelos podian aspirar a traducirse siernpre en las acciones correspondientes. Bettelheim parece aludir a algo de esta indole, cuando habla de un "m-U)tope.J1P rUQ.rnQ:"_m~~,~Ua eual el deJ2.9.:~~~ose dgt convertia en musulman. ---.-.j,;.~.--_,_---'-" ". .
Si se queria sobrevlvir como hombre, sar de todo humane, y noconvertirse cesario, sabre todo; tomar conciencia mas alla del cual no se debiaceder
te del heche

envilecido del puntode

y degradado,

pero a pe-

en un cadaver ambulante, eraneno retorno individual, ningun precio, ni perderia cualquier que se fuera conscienfrente al opresora lavida

siquiera si se ponia en riesgo la vida ... Esoexigia de que, mas alla de ese urnbral, sentido. Se sobreviviria,

perccon un respeto de sf rnismo no sirnplernendestruidoGlettelheim, p. 213).

te disrninuido, sino completarnente

Naturalmente, el autor se daba cuenta de que, en la siruacion extrema, el margen de libertad y de elecci6n real era practicamente inexistente hasta el punto de reducirse con mucha frecuencia a un grade de asentirniento interior no mayor de aquel con el que se obedecia una orden:
Esta conciencia y esta lucidez en el actuar, si bien no modificaban turaleza del acto exigido, a noser margen rninimo y la libertad dejulcio que perrnitian al prisionero la nael seguir

en los casas extremes, constituian

siendo un set humane. ~?Ip !?.Ienuncia.gJodii!~~ciQfl_afeqiyaLa~!2d<l, reserva interior, y el ahanclono del punto de no retomqquehabia que de~ender atocia costa, pad ian tra!1sfotmaral priSionero en mus~lman, .. "Los.

2.9. I~9qtle~:g;l~!1juego en la "situjlci6n extrema"~s. ~s; "seguir siepdo 0 no un,_5'~~hhlmano",_cqnvertir_§eoJ1Q_.~n_un I1!.l:lsulman. £1 impulse mas inmediato y cornun es el de inter-

d~t~?i,~()s_q.'::~~~E.~plan comprendido
esto,X_lmkamente

cabalrnente se dabatlF~~l?t~ ..ci,~g1J.~ es[o constitula l;uii[~renQg_Q.rucial~ntrg:c.Qn~ep.~~J)E-

PJPpigbum?:IJip?-4Y~c~Pta-reL ~oriLmolalmeDt~{lQ_<L-I;l~ .m~11.l!dp j!U.~ : p!kabtlampieIll? muem: fisi9a[pbid, p. 214).
57

S:lilmanesya.no eran capaces de responder

a la simpatia que se manifes-

El mu}~~~a!1_es1_pye,$~pq:r?:)?~nelheim, l que ha abdicado e ddm..aLgen irtenuociabie de libertad yha perdido enconsect;enci~<clt(l.lgujer testa deYida afettiya 0 dehurt1anid~g< Este paso mas alla "del punta de no retorno" es una experiencia tan rurbadora, se hace hast a tal punto, parael autor, una divisoria moral entre 10 hurnano y 10 no-humano, que quita al testigo
no $610 cualquier sentirniento de piedad, sino tarnbien la lucidez, y leinduce a confundir 10 queen ningun casa deberiaser confundido .. As! Hoss, el comandante de Auschwitz ajustictado en Poloniaen 1947, setransforrna para elen unaespecie de rnusulrnan "bienalimentado y bien vestido":
Aunque 51,1 muerte fisica se produciria mas tarde, se convirtio en un cadave~ viviente a partir delmomento en queasurnio el marido .de Auschwitz. No era un musulrnan, porque estababien alirnentado y bien vestido, pero se habra despojado por cornpleto.del respetode simismc y del arnor propio, hasta el punto de no ser mas que una maquinacuyos botones de rnande eran accionados pd los.superiores (Ibid, p. 30-):

raba eneso~actos

(Ibid, p.211?

ver al musulman" afecta rarnbien en este caso al superviviente, que no solofalsifica el propiotestimonio (todos lostesrigos se muestran acordes sabre el heche de que ninguno "era bueno"con los rnusulmanes en los campos), sino que no se cia cuenca de haber transforrp_ad9 a los seres human os en un paradigms irreal, en una maquina vegetattvacuva unica finahdad es perrnitir distinguir a cualquier pretia. 10 queen elLager se ha heche indiscernible: lo hurnano de 10 Inhumane.

El principia segun el cual "nadie quiere

T?mJ:>i~n~J..!!llJsulrryaps_~.S9.[l'yiertea sus oios en un;], iIlliLro~ babt~_l',monS1!"_llq~~~~~g~ina bio16g1c_a,J?fiyada nos610.d~_lOda cgncl~_C_!?~!l1oral,sinQiTicll.l-s_odes~J1sibjUgad yd~_istimulos rteXY1QsQs:
Cabe preguntarsesi estos organismos habian conseguido excluir el fen6meno del arco refle]o que conduce losestimulos externos e internosa.travesde los lobules fronrales hasta lasensacion y la accion (Ibid. p. 207). enmusulmanescuandoya no hahb. nada quelograra despertaren enos emoci6n alguna ... Aunque tuvieran hambre, elestimulo ya no Ilegaba asucerebro de una forma suficienternente clara para provocar la acciori .. _Los dernas prisioneros se esforzaban por ser buenos conellos cuandopodian y per clades de comer.pero los muLos prisionerosseconvertian 58

~:iQye significa "seguir Sie.ndo hombr~~? Que la fe~puesta no es facil y que hasta Iapropia pregunta tiene necesidad de set meditada esalgo implicito en 1::3;drnonici on del supervia viente: "considerad si esto es uri hombre", No se trata propiamente de una preguota, sino de un requerirniento ("Os encomiendo estas palabras: grabadlas en vuestros corazones": Levi 3, p. 7) que cuesnonalapropia forma de la mterrogacion, Como si 10 ultimo que pueda esperarse aqui sea una afirmaci6n o una negacion. ;Se trata mas bien de hacer retroceder de tal forrnael significadodel terrnino "hombre", que elsenrido mismode 1apregunta resultatotalmente transfarmado. Llama Ia atencion que los testirnoniosde Levi-yde Antelrne, publicados en el misrno ano (947), parecen dialogar entre ellos ya en lostitulos mismos de sus obras: "Si esto es unhornbre", "La especie hurnana", Para Antelrne IQ que estaba en juego en los campos era
una reivindicacion "cuasi biologica" de pertenenciaa la.especia humans, elsentimiento ultimo de pertenecer a Una especie: "La negacion de lacualidad de hombre provoca una reivindi59

caci6n cuasi biologics de pertenencia a 1a especie humana" '(Antelme, p. 11). Esimportante que utilice el terrnino tecnico espece y no el que cerraba el estribillo de una canci6n que sin duda le era familiar, le genre bumain. Porque de .pertenencia biol6gica en sentido estricto se trata (el cuasi es s610 una suerte de eufemismo, poco mas que un escrupulo frente a la confrontacion con 10 inauditojy no de una declaracion de solidaridad.moral o politica. Y precisamente es esto 10 que es preciso "considerar" y no. como parece creer Bettelheirn, una cuestion de dignidad. La rarea es oscura y enorrne, tanto que coincide con la impuesta par las 5S, y abliga a tomar completarnente en serio Ia ley del campo: "cerdos, no hombres";
Los heroes que conocernos, porla historia 0 por la literatura, tanto si han eleva do su voz para hablar del amor, la soledad, 13 angustia del ser 0 del no-ser, la venganza, como si se han alzado contra la injusticia 0 la humillacion. no So:' han visto nunca inducidos -creernos=a.expresar como {mica y extrema reivindicacion un sentimiento de pertenencia a la especie, Decir, pues, que uno se sentia puesto en entredicho como hombre, como miembra de la especie, puede parecer un sentirniento retrospective, una explicacion posteriora los hechos. Sin embargo, fue eso 10 que se vivio y sinti6 de forma mas inmediata y perrnanente, y adernas era eso, exactarnente esc, 10 que los dernas habian querido (Antelme, p. 11)

iCual es el sentirniento ultimo de pertenencia. ala especie humana? ;_Yexiste algo que se asemeje a tal sentimiento? En el musulman, muchos parecen buscar solarnente la respuesta a esta pregunta.
.~

~e\·i. ernpieza a testimoniar s610 despues de que la deshumamzact6n se ha consumado, solamente cuando hablar de
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dignidad no tiene ya sentido alguno. Esel unico que se propane testimoniar con plena conciencia en nombre de los mu-. sulmanes, de los hundidos, de los que han sido destruidos y han tocado fondo. Par 10 dernas. en muchos testimonies esta Unplkito quetodos en Auschwitz habian perdido de una u otra forma la dignidad hurnana. Peroen ninguno quizas tan claramente como en el pasaje de Los bundidos y los saluados en el que Levi evoca la extrafia desesperaci6ri que se aduenaba de los prisioneros en el momenta de la liberaci6p~.~E;n.~g~~Jmoment<?':!:Q_q_\1e sentiarnos que nO~_~..QnY~!1jflJ)')J?s._~nc.boI1}bIeS, ~sci.~~~!,. seres respon5ables. '_:.:' __ ~!_1 (Levi 2, p. 61). El superviviente conoce, pues, la comun necesidad de la degradacion, sabe que humanidad y responsabilidad son a1go que el deportado ha debido dejar fuera del recinto del campo. Es importante, desde luego, que algunos=-elpiadoso Chajim, el taciturno Szabo, el sabio Robert, Baruch el valeroso- no cedieran. .Pero no de ellos, no de los mejores es el testimonio. Y aunque no hubieran muerto -pero "los mejores han rnuerto todes" (Ibid, p. 72)- no serian ellos los testigos, no habrian podido dartestimonio del campo. Quizas 51 de otras casas -}a propia fe, la propia virtud (yesto es precisarnente 10 que hicieron can su muerte)-, pero no del campo. Los "testigos integrales", aquellos en cuyo lugar tiene sentido testirnoniar, son los que "habian perdido ya el poder de observar, de recordar.xle reflexionary de expresarse" (Ihid, p. 73), aquellos para los que hablar de dignidad y de decencia no hubiera sido decente. Cuando un amigo tratade convencerle de que su supervivencia tiene un sentido providencial, de que es un "marcado, un elegido", Levi se rebela con indignaci6n C'esta opinion me parecio mons[rUOsa": Ibid, p. 71), como si la pretension de haber conservado en Auschwitz cualquier bien reconocible, de haber logrado salvarlo del campo para Hev'arlo fuera, al mundo normal, no fuera una pretension aceptable, no pudiera dar
6t

testimonio del bien .. Este es tarnbien el sentido en que debe comprenderse 1atests segun la cual los que sobrevivian no e' "1 . I- _ ran as rnejores, os predestinados al bien, los portadores de rnensaje" (Ibid, p. 71). . un Los supe.rvivientes han sido peores no 5610 en comparaci6n can losI1_1eJoreaquellos cuyas virtudes les hacian menos adaps, table~, srno tarnbien con respecto a la masa an6nima de los hun didos, aquellos cuya muerte no puedeser Hamada muert P~rque esta es precisamente 1aespedfica aporia elica de AUSC~~ wttz: es el luza . d .. , ----___ ~_~._. .o:.Ten.q~e. rl~.es,~cente seguir siendo decentes ~~ el que 10~ que creyeron conservar dignidad y r~spet~ de ~lente~ verguenza conrespecto a los que la habian OPT•.d.'ct e
inrnediato. . ~.
l!Q_
-d'

eo el fondo no son rnendigos; destine, se pegan lando una mancha

hay que distinguir.

Son desechos,cascar:.i.s

de hombres quee! destine ha escupido. Todaviahumedos
a una pared, a uri farol, a una columna oscura
\,10

de 120 saliva del
de la calle, degris quedo nacien-

y sucia ... ,Por que esta mujercita

de pie a mi lade durante lin cuarto de hora, ante
do resbalar un lapiz largo como que conternplaba

escaparate,

y viejo entre

!iUS

feas manes cerradas? Yo hacia Y no percibla nada. Pero ella y que penpara los iniY 10 mas excier-

las casas expuestas

sabia que yo la habia vista, sabia que yo me habia detenido saba que era 10 que estaria hacienda. podia tratarse dados, una serial que los desechos
0

Pues yo comprendia bien que no conocen. Adivinaba algunacosa. que eUa queria

~i

del lapiz. Sentia que era una senal, unasenal que hiciese

decirroe que fuera a algun snlo t3sconvenciones

rrano era queno podia perder la sensacion alas que pertenecia semejante. el fondo. algo que yo deberia dia sin un ericuentro llo
0

de que habia realmente

ese signa y que esta escena era, en ... Ahara no pasa un solo en el crepusculo. sino en un hombrecial-

.2.12. De esta vergO~nz~_por haber mantenido decencia y dign~da? hay una descripcion famosa. Es el encuentro de Malte Launs Brigge con los vagabundos par las calles de Paris cuando.~e ~a cuenta de que, a pesar de su aparente dignid~d y de la limpieza del cuel~o de su camisa, aquellos le tienen par uno

haber esperado No solarnente

pleno dia, en las calles mas populosas. de nuevo. Como 51 hubieran gun dia se les ocurra vivo

llegan de pronto

una vieja, me hacen sefias, me ensenan

alguna cosa y desaparecen Es posible-que Saberi muy bien donde por 1:1 concier-

heche todo 10 necesario.

de ellos, le hacen signos de acercarniento.
Mi cuello esta ltmpio, ml ropa interior tarnbien, mor la mana hacia un plato de pasteles na sOcie~ad: ~na rnano lavada cuatro alg~nos individuos mufiecas. en Racine, a los que mis rnunecas que no hago gentes? y podria, tal

llegar hasta rni habltaCi6n.

y tomaran

sus precauciones para no ser derenidos

como estoy,
sin re-

ge (RHke, pp.

44-46).

entrar en cualquier confiterfa, en los grandes bulevares,

y adelantar

y servirrne. A nadie le chocaria y nadie pensaria en grunirrne 0 expulsarrne, pues attn es una mano de bue0

cinco vecesal

dia ... Sin duda, hay

eI boulevard Saint-Michel, par ejemplo, o en la rue
noenganarlan. Bien que se burlan de mis estropearson esas ... No,

Me rniran y 10 saben, Saben gue en el fondo soy de los suyas,

mas

que representar de mi?,Me

una cornedia ... No quieren los ojos ... iQuienes ,C6mome esperan?

La que nosinteresa aqui no es fundamentalmente que en Malte se exprese la ambiguedad esencial del gesto rilkiano, dividido entre 1a conciencia de haber abandonado toda Figura rep conocible de 10 humano y el intento de encontrar a cualquier precio una salida de esta condici6n,en 1a que cualquier descenso al abismo se convierte para el s610 en un preliminar del ascenso inevitable a los hauls lieux de la poesia y de la nobleza, Lo decisive es mas bien 1<1ircunstancia de que, ante los c

me eI placer; gestic ulan un poco y guinan

,Que quieren

reconocen?

"desechos", Malte se de cuenta de que su dignidad es una "0media inutil, alga que puede inducirles a "g.esticular y guinar
63

62

los ojos". Y que su vision, 13,intimidad que ell os dan por su, puesra, e~ para Malte tan insostenible como para hacerle temer que un dia puedan presentarse en su casa para avetgonzarle. .Por eso se refugia en 1a Bibliotheque Nationale, entre sus poetas, donde los desechos no podranentrar nunca. Es posible que en ningun otro mornento, antes de AuschWitz se hayandescrito can tantaeficacia el naufragio de la dignidad ante una Figura extrema de 10 humane y 1a inutilidad del resper.o a sf mismo frente a 1a degradaci6nabsolu.ta. Hay un hilo sutil que une las "cascaras de hombres" que asustaban a Malt~. a los "ho~bres-valva" de que ha bla Levi. Y la pequena v--, guenza del joven poeta ante los vagabundos de Paris es como un mensaje asordado que anuncia 1a gran verguenza, la inaudita verguenza, de los supen'ivientes frente a los hundidos,

rodos los rnedios a los musulmanes de lanecesidad de rnantener, incluso en Auschwitz, la dignidad y el respeto a S1mismo, EI gesto de 'un hombre asi seria odioso Y SD predica una afren[.:1 atroz para el que seencuentra ya mas alla no solo de toda posibilidad de persuasion, sino incluso de cualquier ayuda humana ("estaban casi siernpre mas alla de todo socorro"; Bettelheim 3, p. 212). Por esto misrno los deportados renuncian de una vez y para siernpre a hablar al rnusulman, COmo si el silencio, el no ver, fuera de momento Ia (mica actitud conveniente frente a quien habita mas alla de todo el socorro.
I

,:?~l3iEsa paradojica situacion etica del musulman hace precisauna reflexi6n. El musulrnan no es tanto, como cree Bettelheim, la cifra del punta de no retorno, del umbra! mas alia del. eua! se deja de ser hombres; de la rnuerte moral en suma a la que hay que resistircon todas las fuerzas para salvar 1a huy el respeto de 51, y hasta, quizas, la vida. Sino que el l!l.y_§ulman es mas .bien, para Levi, ellugaI:' de un eXEerimeI1t~, eI},_que la moral mlsma, 1a humanidad misma, se ponen en duda. E;§_!l.-lli!l}g_ura limite de una eSRecie particular en que pier..! den to?.Q$.1l__§~ntido no s610 categorias como dignidad y res-': pete, smo lI1cluso la propia idea de un Ilmite etico.. i Esta claro, en efecto, que si se fija un limite a partir del cual los hombres dejan de serlo, y todoso la mayor parte de los hombres lofranquean, eso no prueba tantola inhumanidad de los humanos, como la insuficiencia y la abstracci6n del limite propuesto. Imaginemos ahara que las SS deja ran entrar en el campo a un predicador, y que este tratase de convencer por manidad 64

/'

\

que la aY\d_g~~q._Qig_njs:l~Qy_e1_r~$p~t,O,ge,~i hanhecho in_::;~ 'servibles. Perc si exist~JJD?,JegJQ.n de.lo.humano.en.la.que.es.t()~ cS~!l:cept?~c:I100_~I1:~n .~I}ti9o.1. ~ nQ.~_e.,~~~t? . __ e.Q!__qI!~¢~_~~ ~Q_1}:_ .ceptos eticosgenuinos, potgue ningl!_~?_~tic..?__p_~ec!~lbergar ..a la pr~tensiful_flc:_ d~jar fuera de s.!!__ argQitQ U!!~I~~_~~_lg_h_l_!._f!1?!1.9!p()_r_q~?~gr?_4<lble,P9r dif~citg~e __ conternplacion. see 5.1J
'··'t· \ ...

·'_p..ueslQ_qll"e_,lle.ga~_sjmpLemente.la.,humanid.ad .significana ac~ptar elveredicrodelas .. S!rep~tjr ~~lg_e:§tO:- i9~~~1~J~_~~z. S <

I;:J m~~~.l~~I2J]aene"~r~22J:!.~2I~_,~E,~,_r.~gLq9 p g~J_Q_~~mano

a Auschwitz, tenia mas ciencia que cualquier otro, se difundio en los ambientes academicos europeos una doctrina que pretendia haber descubierto una suertede condici6n trascendental de 1a etica, en forma de un principio de cornunicacion obligatoria. De acuerdo con esta curiosa doctrina, un ser hablante no puede sustraerse en modo alguno a 1a comunicaci6n. En la medida en que, a diferencia de los animales, estan dotados de lenguaje, los hombres estan condenados, por asi decirlo, a ponerse de acuerdo sabre los criterios de sentido y de validez de su actuaci6n. Quien declara que no quiere cornunicar, se refuta a
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~Hacealgunos que, con respecto

anos,·procedeme

de un pais europeo motives de mala con-

51 mismo. porque en cualquier caso habra comunicado

5U voluntad de nocomunicar. En la historia de la filosofiano son nuevos, ciertamente, los argurnentos de este tenor. Senalan el punta en que el filosofo se encuentra en dificultades, en que siente que ei suelo familiar del lenguaje se hunde bajo sus pies. Ya Aristoteles, en el momenta de probar, en eI libro Gamma de la Metafisica, el "mas firrne de todoslos principios", el principia de no conrradiccion, se ve obligado a: recurrir a uno de aquellos.

Algunos exigen -escribe- que tarnbien este principio sea probado, perc rnuestran en esto su ignorancia. Es imposible, en efecto, que haya una prueba para todo, porque habria.que ir al infinite. r tampoco de este modo se obtendria prueba alguna ... Tarnbien en el casa de este principia (d principia de no contradicci6n) se puede dernostrar, par refutacion, 'ille ha y una imposibilidad, s610 con que diga algo el adversario. y si no .lice nada, seria ridicule tratar debuscar una respuesta de quien no quieI'.~ deci r nadar u n hombre tal es similar en todo a unaplanta.

En cuanto se fundan sabre un presupuesto tacite (eneste ca',D, que. alguien debe hablar) iodas las refutaciones dejan ne<c'sariamertte un residuo en la.forma de una exclusion. En 10 qlle respecta e Aristoteles, el residua excluido es el hombre j .kmta, el hombre que no habla. Basta, en efeeto, con que e1 .idversatio calle, sencilla y radicalrnente, para que la refutaci6n I .ierda toda Pertinencia. No se [rata, desde luego, de que el in1',lesO en el lenguaje sea para el hombre alga que puede revo1M a su arbitrio. Pero el hecho es quela simple adquisicion.de 1.1 lucultad de cornunicar no obligaen rnodoalguno a hablar, r·.', deeir que la pura preexistencia del lenguaje como instruuxnto decornunicacion -el heche de que para el hablante ha\'.1 siernpre ya una lengua- no contiene en si misrno ninguna ," .ligacion de cornunicar. Par e] contra-rio, 5610 si ellenguaje
. .

no es siempre camunicaci6n, solosi da testimonio de alga 50bre'lo que no se puede testimoniar, podraexperimentar e1hablante alga como una exigencia de hablar. Auschwitz es la refutacion radical de todo principio de eo",unieaden obligatoria. Y no soia porque, de acuerdo con el testimonio constante de los supervivientes, el intento de inducir a un Kapo 0 a un miembro de las ,SSa cornunicar no provocaha casi nunca otra cosa que bastonazos, 0 porque, como recue da Marsalek, en ciertos Lager cualquier tipo de comunicacionera sustituida por el vergajo que, par esta razon, habia sido rebautizado ir6nicamente, como der Dolmetscber, "el interprete". La objecion decisiva es otra ..Es, una vez mas, elrnusulman. Imaginemos por un instante que, gracias a una prodi-· giosa maquina del tiernpo, nos fuera dado introducir en un campo al profesor Apel y llevarle ante un musulrnan, con el ruego de que tambien tratara de verificar en el su etica de 1a comunicaci6n. Creo que mas vale, desde cua.lquier punta de vista, apagar en este memento nuestra maquina del tiernpo y no proseguir el experirnento. Porque e1 peligro esta en que" a pesarde todas las buenas intenciones, el musulman quede una vez mas exciuido de 10 humano. ~l ®lsulman es la refutaci6,n radical de toda posible refutaci6n, 1adestrucci6n de esos ultimos baluartes me.taflsicos que se mantienen en pie porque no pueden .?er probados dire~tamente, sino s610 negando"su "ne:g_~ci6n.

~legados ~ eS.tepunto, no' es s?rpre.nd:~te q~e t~mbien . el concepto de dlgmdad tenga un ongen [uridico, SI bien esta vez nos envia a la esfera del derecho publico. Ya a partir de 1a epoca republicana, en efecto, el terrnino latino digniias indica el range y 1a autoridad que. corresponden a los cargos publicos y, par extension, a los cargos misrnos. Sehabla, asi, de una
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(I',

instrucn. va aestos efectos es 13.lectura del Iibro XII del Codex Iustitia: nus, que lleva par titulo De Dignitatibus. Vela para que elorden de las diversas "dignidades" (no s610 el de las tradicionales de los senadores y los consules, sino tarnbien las del prefecto del pretoria, del preposito del sacro cubiculo, de los guardianes de las areas publicas, de los decanos, de los epidemeticos, de los metates y de los dernas grades de la burocracia bizantina) sea respetado hasta en los minirnos detalles, y contiene disc posiciones para que el acceso a los cargos (fa porta dignisatisi sea vedado a aquellos cuya vida no este acorde con el rango que se reviste (cuando, por ejernplo, hayan sido objeto de una nota de censura 0 de infamia). Pero la .construcci6n de una auJ~ntica teoria de la dignidad esobra de los juristas y de los ca- ,

dignitas equestre, regia, imperatoria. Particularrnente

nc~n~stas me~!e\'.ales ..K~.?_:,j~ha

mostrad.Qsn .!In lfbro.l'a '

c1a,slcoqqc;;l;:! ;~lenclaJ!:lJ2g!Ca se entrelaza ag_ul fuert~nte con la reolog12 para establecer uno de los pHares de 1a teoria : de hL~9l?~[?nL?Jl_Qel.far;ic[~.r perperuociel Qoder politico. La dignid<J..9 ;;s::.eJTI.a.ncJpa,c]esl} J?.9Ttadorvse cqnvierte en una _ persolla rictida, una especie de Cl~~rp'()~~i~ti~~g;~-;·~'-~fJ.~de a] cuerpo real del magistrado 0 Qel emgerador, de la JJ)isma fQr.tna que en~r.~s~gJ~'~rs6.D.9,_Qiyjl1a.g~Rli;;aslicuerpo p hurnano. Est<1.~~'lp~.ipad¢Q .c~lmin:;1,_~D.~l rincipio, repetido en p innu!IleE.a.p~es ocasiones porlos jqdstas rnedievales, segun ei cual "lag.jgI1id~dI1uf.lc~,muere" t dignuas non moritur, Le roi ne meurt jarnais). La separaclon y, ala vez, la intimidad entre Ia dignidad y su portador corporal tienen una rnanifestacion espectacular en el doble funeral del ernperador romano (y, mas tarde, de los reyes de Francia). En ella imagen de cera del soberano rnuerto, que representaba su "dignidad" era tratada como una 'persona verdadera, recibia cuidados medicos y honoree y era, pOI: ultimo, incinerada en un solernne rito funeral tfunus irnaginarium).

"

En paralelo a la obra de los juristas, se desarrolla la de lo~ 'canonistas. Estes construven una teoria analogs de las di\'ers:l.'i 1"dignidades"edesiastic;lS, que culmina en los tratados De dignitate sacerdotum. para 1.150 de los celebrantes de las ceremonias, En este case. par una parte, eLrango del sacerdote --cn cuanto se convierte durante la rnisa en el lugar de la encarnadon de Cristo- es elevado por encirna del de los angeles; por orra, se insiste sabre la etica de la dignidad, es decir, sobre la necesidad de oue el sacerdote mantenga una conducta que este a la altura d~ 5U condicion excelsa (que se abstenga. pues, de 1a mala rita, y que, por ejernplo, no haga uso del cuerpo Cristo despues de haber tocado las partes puderidas fernenihas). Y como la dignidad publica sobrevive a la muerte en forma de imagen, asi la santidad sacerdotal sobrevive por medio de la reliquia C'dignidad" es el nombre que,sobre todo en el area francesa, indica las' reliquias del cuerposanto). Cuando el te.m:UD9_.:1i.i&fiiQ2.<:i"l)ace SD ingreso en los ttat;.aIjosde moral. esto~1lQ..mrieron que hacer QHa casa g~e_l=a~?cribir fielmenl~ :-P_;iL4,jDl~rj.Qr!~~rlQ:='.~Lm.Qg.EJQEl~.,tu~ona. 111,ridica. De la misma maneraque se daba por sentado queel c~mportarnjento y el aspecto exterior del magistrado y el sacerdote t dignuas indica desde el micio tambien el aspecto fl· sico que es propio de una condicion .eievada yes, segun los rornanos, el paralelo masculino de 1a oenustas femenina) debian estar en armenia con su rango, esa especie de forma en hueco de la dignidad es espiritualizada en deterrninado momento por Ia moral y usurpa el puesto y elnombre de 1a "digmdadausente. yl"al igua! que el derecho habia ernancipado el f_ango de la,person;{jicta de su portador, l.a;nora.l·-en uri proceso inverso y especular- se ara el comortarniento individual c:k.tu2ose~i.Qn ..d~lJ.J)_..caJ . na.~~·~<!.hQJ<! J<!~!.~2!E.g_1}_~t_a I' pesar de carecer de una dign(dad publica, se conduce en todo . Y_£9.L~29ocomg_~i la tuviera'~ 1:s algo gut: se ma,nifiesta CO~.

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,.;. .. :

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cla.rtdad enrelaci6n conI as clases gue_,_despuesde )a ~!1i4~.gS!1 Ancien regime, habian perdido hasta las ultimas .2rerrogativ~ pubiicas que lamonarquia absolutalesJl~Ri~~.. t:J~do. Y, mas tar9 de, en las dases humildes, excluidas par definici6nde cualquier dignidacipuplica."a_las .gy_eJR§,~d_l.!-<;e:QQ_r:!=~_Qe:tQda emQie. __@ya zan a imP artir 'lecclones sdbre la dignidad y honestidad de los pobres. Ambas seenco01raban, pues, cOI?.s_s~eiii2.?~_a.adecua~~e aunadignidad ausente. La correspondencia Hega a ser literal con frecuencia: dignitatem amittere 0 ·servare, que indicaban la perdida 0 el mantenimiento de un cargo, pasan a equivaler ahara al heche de perder 0 conservar la dignidad, sacrificar Q salvar si noel rango, al menos su apariencia. Hasta los nazis se .sirvieron, en.referencia ala condicion juridica de los judios despues de las leyes raciales, de un termino que se refiere a la dignidad:&l'(wHr'digen. E1judioes el hom12reQue ha sido privado de toda lViirde, de toda dignidad: simplemente hombre, y precisamente por ello, no-honib~e.

de su trasposicion moral, la dignidad eS,en rigor, alga ~ut6norno cqn r{!_5j)ecro la existencia de su portador, un modele ina terior o una imagenexterna a La que de~e ~de.cuarsey' q~~2..ea·cualguIer-·precio. PeED, <:n~las_:?5~~y~(o.!]~S extremas-y tambien el amores, a su manera, una situacion extrema- ho 'es posiblemanteherni siqui~~~~~~.,.£iste,!]'S:~1! mip.i.mil enJre la~~D~§ F~ales y su,,!ll_o.(:t~.~<?L,~9-!r~,,aYJl9Jrna. v.:id y~~-·porque ia vida 0 la norma; 10 interno y Io externo preva.ezcansegun las ocasiones, sinoporque se confunden en todo punta y no deian ya ningun espacio para un corriprornisodignc: (Pablo 10 sabe perfectamente cuando, en la Epistola a los Romanos. define el arnor como el.fin y el cumplimiento de la

be;;co;se~ada'-

@Siem~re. se ha s~bido que hay lugares y circ~~stancias en que .la dignidad estnoportuna Uno de estes sitios es el amor, Elenarnorado puede ser todo menos digno, de .la. misrna manera que es imposible hacer elarnor rnanteniendo la dignidad.Los.antigucsestaban tan convencidos de ello que consideraban que incluso el nornbre de placer arnoroso era incompatible con Ia dignidad (verbum ipsum uoluptatis non habet dignitatem) y .clasificabanIas marerias arnorosas dentro del genero cornice (Servio nos haee saber que el Iibro IV de la Eneida,quecqnmueve a los lectores modernos hasta las Iagrimas, era considerado un ejemplo perfecto deestilo cornico). Hay buenas razones para esta imposibilidad de conciliar amof y di,gniQad, Tanto en elcaso de la dignitas juridica como en el
70

Tambien por esta razon 1\uschwitz marca eT finaly 1a ruir:"~ de teda etica de la dignidady de la ad~(:ll_~jQn,! una norma, ~;nuda vida. a la gue el hombre ha sido reducido, ho exige nada ni seadecua a nada: es ella misma launica norma,,~§a.b.~ol~~~et;(~-inrn;~ente-. Y"el sentimiento ultimo de pertenen~ia;Tia~'speei~ no p~ede set en ningun easo una dignidad. E1 bien ....:sies que se admire que tenga sentido hablaraqul de un bien- que los supervivienteshan logrado ponera salvo del campo no es, por tanto, la dignidad. Al contrario, que se puedan perder dignidad y decencia.rnas aHa de toda imaginacion, qJ:lesiga haQi~nd~ todavia vida en la degradation ~~s extrerna-este es el mensaje arroz gue los supervivientes lleva~ a -]"; de los hombres desdeel campo. Y esta nueva cien~ias~: convierte ahora en la piedra de toque que juzga y mide toda moral y toda dignidad.Elmusulman, que es.la formulacion mas extrema cit; ella, esel ,guardian del umbral de una etica yde una forma de vida ·q~ueempiezan alli donde ladignidadacaba, Y Levi, que testimonia por los hundidos, que habla ensu lugar, es el cartografo deesta -nueva terra ethical el agrirnensor implacable de Ia Muselrnannland.

Ley.)

,

'

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lie;~~-

71

entre la vida y la muerte es, 10 hemos \~istb, una de las caractenSi-icasconstantes" las descripc-iones del musulman, el_:_~~9a~_~mp.u..l~.!1~~_~_1?gLE~t_9l_12__!llasia. ~a F:e.nte a su rostro borrado, a su "agonia oriental", los_§g_perv~v~entes~aCilan !~ct~,sb_~E a!ril::>Ejrl~§0_§i[nJ21~.f:Hgfl)_d<1d_,de J vivientes. :pero esta famHiaridad con.la muerte puede teaer ta~bien o~ro .significado, mas ultrajante aCm, que Se refiere ~~,~J?dl~m~~,d_? indignidad d~ lamuerte misma queala ~lgEl1dad 0 md!g_fi1dad de la vida. Como siempre, es-Levrqui~n encuentra la formula mas justa y, ala vez, terrible: "Se duda, escribe, en llamar rnuerte a su rnuerte". La mas justa porque 10 que define a los musulmanes no ~~tanto que su vida no sea ya vida (esta especie de degradacion afecra, en un cierto sentido, a todos los habitantes del campo. y no es una experiencia cornpletarnente nueva), cuanto que su muerte no sea ya muerte. Esto, el que 1a muerte de u;; S~~p~~qlano ya no pueda ser Hamada muerte (no simplemente . qJJeh?}·J,ct~j?go de tener imRonancia -esto va ha sucedid~ ~i-: nQql.l~:p!-,.~~i.samente o pueda ser llamada con es~ n~;;;b;;)~~s n . ~l horror ~special gue el musulman introd,~e e~__t:!.Eti!?p'qY9.~e . el Ctllnpo_mtmduce en~Q_tQdQcllQ..QlJier~~debkasi. rnismo -yes esto 10 que hace que 13 frase de Levi sea tan terri- . ble .; .9.11f:._!~s S tep!<l_I}_Xaz6n_cu_f!.ndo llarria'tJa~n FiWtren'a'YosqS q3v~res. Allr dond~ no~~osible Hamar rnuerte a 1a muerte ~~poco los _5=a9averes 2_ueden- ....set .....llamad()7cactive;e;.-----~-· .' _----,. ~.'""' .... .•._ -_. ...,_.__ ......_--_. ..

@_ [1 estar situado

en

su reacci6n en e1 mornento en que la verdad sobre los campo's empez6 a ser conocida en todos sus pormenores:
Aflles de esto, deciamos: esta bien. tenemos enernigos. Es perfect;imente

DJtura\, iPor que no habriafllos de tener enemigos? Pero 10 de ahora era difereritt. Era verde ::!eramente como si se hubiera abierto un abismo .. , Esto no debe ria haber paS8.do. Y no me refiero m;lS.!v\e refiero

al 1\'0 es necesario que entre en detalles, Esto no terua que haber pasado. arros puede hacerlo (Arendt 2, pp. 13 Y 55.1.

~§~

5610 alnumero de las victila fabricaci6n de cadav~res y rodo 10 ~e,ma5.
Ninguno de- 005-

All!sucedi6 alga con 10 que no podemos reconciliatnos-

I

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,.,._

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".,~

'

el campo no es simplernente la ne ... gacion de 1a vida, que ni la muerte ni el nurnero de victimas agoran en modo alguno su horror, que la dignidad of end ida no es la de la vida, sino la de la muerte. todo eso era algoque ya se habia hecho notar. En una entrevista concedidaa Gunther Gaus en 1964, Hannah Arendt ha descrito con estas palabras
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@. Que 10 que define

Cada frase parece cargada de un sentido tan penoso que obliga a quien las pronuncia a recurrir a locuciones que estan a mitad de camino entre el eufemismo y lo inaudito. En especial la curiosa '~'xpresi6n, repetida en dos variantes, "esto no deberia haher pasado", tierie un to no resentido, al menos a primera vista, que no deja de sorprender en la aurora dellibro mas valiente y desmitificador que se ha escrito en nuestro tiempo sabre el problema del mal La impresi6n se acrecienta en las ultirnas palabras: "no podemos reconciliarnos con esto. Ninguno de nosotros puede". (El resentimiento, decia Nietzsche nace de la imposibilid:J.d para la voluntad de aceptar que haya sucedido alga determinado, de su incapacidad para reconciliarse con el tiempo y con su "asi ha sido".') Eso que no deberia haber pasado y que, sin embargo, paso es especiflcado inmediatamente despues, Y es alga tan excesivo que Arendt, despues de haberlo nornbrado, tiene como un ademan de esquh-ez 0 de verguenza ("No es necesario que entre en detalles'u=La fabricacion de cadaveres y todo 10 demas". La definicion del exterrninio como una especie de produccion en cadena t.am taufenden, Band) fue empleada por vez primera por un medico de las SS, f. Entress. (Hilberg, p.
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1032) y, desde entonces, se ha repetido, con todas las variaclones que se quieta, en infinidad de ocasiones, no siernpre de manera oportuna; . . En cl,lal9J.lie~tlaexEresj6n"fabricaci6n de cadaveres'' implica que agul no se puede hablar_j?ro_piamente de ~uerte, _g~e l~11!~_eI~~",~<:: campos tv» eratal rnuerte, sinoalgo infi__ l<?~ nitarnente mas escandaloso.En Auschwitz no se moria, se producian cadaveres. Gadiveres sin muerre. no-hombres cuyo fallecimiento eS em-Hedda Como producci6n en serie. Segun una interpretacion posible y muy difundida, e~s_ustamehte esta dej gradaci6n de 1a muerte 10 que constituye el.ultra~ espedfico d~AJlschwitz. el nompre propio de Sll horror.'

Que el envilecimiento de la muerte constiruya el problema especifico de Auschwitz no es, sin embargo, algo que puedadarse por descontado. Y 10 prueban las contradicciones en que quedan atrapados aquellos que afrontan Auschwitz desde esta perspectiva. Gomo tambien esos autores que, muchos anos antes de Auschwitz, habian denunciado la degradaci6n de la muerte en nuestro tiempo. EI primero de todos ellos es, naturalrnente, Hilke, quien constituye la fuente imprevisible de la que deriva, mas 0 menos directamente, la expresion de Entress sabre 1a producci6n en cadena de 13 rnuerte en los campos. "Ahora se muere en 559 camas. En serie (fabriemassig), .naturalmente. Es evidente que, a causa de una producci6n tan intensa, cada muerte individual no queda tan bien acabada, pew esto importa poco. El numero es 10 que cuenta. .. " (Rilke 1, p. 22). Y, durante los rnismos anos, Peguy, en un pasaje que Adorno evocaria de nuevo aproposiro de Auschwitz, habia hablade de la pergidag~J~. <jJgflidad de Jgl}.1~~r~~~_n ~lnlu_nq9 moder,no: "E1 mundo moderno ha conseguido envilecerIoque ~ra qui~as 10 mas dificil de envileceren el mundo, porque es 74

Cii9.

algo que tiene en 51, como en su textura misma, una suert« lit digrtidad particular.como una incapacidadsingular para ser t:11 vilecido: envilecela muerte", Ala muerte "en serie", contrapone Rilke la "rnuerte propia" del buen tiernpo pasado, 1amuerte quecada uno llevaba denIf 0 de S1 "como el fruto. _. su sernilla" (Ibid, p. 23), 1a mu erte que "se tenia" Y "daba a cada uno una dignidad singular; unsi'encioso orgullo" _Todo "E1libra de la pobreza y de 1a rnuerte", escrito bajo la conmocion de Ia estancia en Paris.testa dedicadoal envilectrniento de 1a muerte en las grandes ciudades, donde 13 imposibilidad de vivirse hace imposibllidad de madurarel fruto de 1£1 propia rnuerte, de la "gran rnuerte que cada cuallleva en S1" (Rilke 2, p. 457). Es singular, ernpero, que si se excluye el recurso a una obsesiva imagerie de parto y de aborto C'partmos.e! aborto muerto de nuestra muerte") (Ibid, P: 459), y de frutos amargos y maduros ("su propia rnuerte cuelga, verde .aun, sin dulzura / en ellos como un fruto que no ha de madurar": (Ibid. p. 457). la mue_rte propia no sedistinguede la...9tr<l, si D()e~-I2()TJ9.§mi§_abstractos y formales de}~.Qre~di9~_g9?:.lasOP9si,ciQ_Q_~.§J?£Ql2iedad / irnpropiedad ~I_1t~znp / ~~terno. Frente a la expropiac}6n _Q_e~.!.~~!!_1}.\_e~~~~~9~ ._po0

mog~rI1.iq~_g}elpo~et:.1,r~.!'l_~<:_i.Q[la,12tl~.$,,-.segun e_1.e,~quem;:l_(~~!Jdiano_dellutQ~glteriQriz£:ndo el_objeto perdido. OJ_como ~n el c~.o analogo deb melancolia. hacienda aparecer como expropiado un objeto .... rnuerte - en relacion con el cual hablar la de propio 0 impropio es argo que carecesimplernente desentido. Lo que hace "propia" la muerte del chambelan Brigge en su vieja casa de Ullsgaard. que Malte describe rninuciosarnente como ejernplo de muerte "principesca", es algo que no se dice en ninguna parte, sf se exceptua el hechode que muere, precisamenre, en su casa. rodeado, de sus criados y de susperros. El intento rilkiano de restituir una "dignidad especial" a la muerte deja tal impresion de indecencia que, finalmente, el sue75

no delcampeslnode rnataral senor agonizantc parece traducir un deseo rernotodel poeta,

con slLhorc6n

te no muerta. Pero ~que,qabrhi., pg9"_i4Q_~~J~I1Jos :._(:_91npOs, una

~'~ ertellziie11a~yna'mue~rtesoPQrtada

neilg{lft, s~-ntiao ~istingu:H:--eti'Aus~Ilwitz,'~,nt~:~(lim~ie'?'te"prop.i:1 y unaimprop~~?
..
.,

enel pr.opio ~ se'r?'lyti~~

"fabricacion de cadaveres" para definir 105 camposdee ... rterminio, habia-sidoya utilizadaen J949 PqT Martin Heidegger, maestro de Arendt en Friburgo hacia la mitad de los afiosvejnte'Y''iuriosarl1ente~ la"fabticaci6n decadaveres" s1;lpClnl~.lfl.mbienesta vez ...... como va en Levi~ qY.~J2ara las vktirnas deleJ.;~.SJrninio nose podiahablar demuert~, que no D).Qrian verd'@;deramente, Cjue D0 emn mas que piezasproductdn, en lin proc'e:.~Q~d~@;hajO, en cadena....; "Mueren'eri centenares demiles", reza el rexto de una confcrencia.sobre la tecnloa pronuncrada.por el fil6sofo en Brema con eltitulo Die Gefabr CElpeligro):

QexprC5i6n

" Bi heche es,que Set ..r Tiempo co nfierea .lamucrte tina fund6np~\rtieulat. Es el lugardeuna experiencia decisivaque, con el nombre de ··Se.r::.gara:.1£:illuerte", expresa quizas ia intencion ltltima de laetica de .Heidegger. Porque en lavdecision" que seproduce ahi. la impropiedad cotidiana, hecha de habladurfas, equivocoso formas de diversion, a las queel hombre se
encuentraya .siemprearroiadc, setransforrna en propiedad.y lit rnuerte anonirna , queconcierne siernprea los, dernas y no

masa-:-por

iMueren? Perecerr ..Son eliirtinacios.;:M1,lereh? Se convierten en piezas del al-

macende fabricacion de cadaveres. cMueten? Son liquidados.imperceptfblernente

en

los campos de exterminio. .. Per9m9rit(st~~·qt'.t1L?lgnifica,:s(j-,

portar 130 !!~rteenel m d.ela,_~erte

ptopioser,

Poder morirsignifi,ca~s~~~~~se el ser atroihrt1ensa mise,ia de inhomerables,
Tode)

sQRQrtJ.r:Yry?csottQ,<;s61osol1loS Capaces d~ ella, sinnestrose(:<):cepta ..•. :~9r tocia~ partesb
Il0~S

ces.rnuertes
18 rnuerte

(ungestor!Jc>ner

y:, sin9rhbargQl..1:±.s:seI!siaQ~
1, p. 56),

Je~~~~. vednda

aLhombre(I1.eidegger

Algunosanos despues, y no sin razon, se reproch6 al filosofo que.jen unautor que habiaestado comprornetldo, aunque fuera de forma marginal, con elnazismo.iesa alusi6n depasa da a los camposde exterrninio -clespues deanosde silencioera cuando rpenos Inoportuna. Lo que escierto.iencualquier case, esque l!§ victi;p:,rs y.dannegada, asi, 13:dfgniqad desu ; nru~~~J._~E~!? ondGmlcias a perecer ...:con una imagen que re... s cuerdaala rilkiana de .Ias "rnuerres.abortadas"- de una muerR'

esta nunca verdaderarnente presente, .deviene Ia posibilidad maS propia e insuperable. Esta posibilidad.no tiene uncontenldoparticular, n?· ofrece alhornbre algo para sero para realizar.Al contrario, 'la rnuerte consideradacomo po:sibilidt!:~:Lesta '1t>~()ll,Jtal!lt::n£~_yac1a._ca!ece:._?e f~~:Jill.Il~!J~r~~~!8.i~_1=..?p.~c,m.co: es k~simple Posibj_~dq£l_;i(LLq):!?Jl2osib.flidadde todo compQl1(lmie« lt~ ,1' t;fpjocta exlstellcial~~~S?_'.P!~~cj~a:m~I'l_t~_P(>f:.e.?to.:la.g.~~ .. c;i?JpP9_ue tnel ~er-para~)A~E2Y~_rt:~_.~Xp~E!m~.m~a_!ac!ig~,]1'1'l~0te e·st§!:J2.9siQ)li9§~ ye.$te vacio, se rescara d~ roda indecision, se aP!9J?ia_porpri~~ra-~vei -de' ma,~~;ainteg~al'd~~u imp'rop:ie~ ,d<lQ~Ea, e};11~~i~DSj!$.!~J~s::pq!)J~J~f?~raR!~)q3pq~il?ni_da.cl.de e1;i.~JJ~L~S__;.~h ..C.bfl.s~:~~~~r!,,e1lTlpdo ,eI}"q)-l~ ~ia ),:th(}!l}br~> liber;~pdose(JeStJ extravioen el rnundodel S~, hace posible para siJs. propia existeneia fa.c:lf.f.<l,· ' A. esa Iuz, la situacion de Auschwitz en Iamencionada eonferencia.de Brema se hace todavia mucho mas significativa,:gI; :cmnpQJ;etlu, desdeestaR.~:.§p~stJY.~t!.)~U.ggaren qW'i' J:S,UD.R9sible hacer experiencia de la' muerte como' de la posibilictag f11as propla e insu':p_~[?~bl~,;.o;;Q!po?Qs.iQinQad_.,c!~J()"imJ>'Q~LQl~. J
"__"." ,··_v , '_," ...••.••. , .,... .. ,._,. .• -~---._."

que no see_a,~llg.a, apropiaciondeloimEfOPl_9d el dominio faetieo de lo irratrtenrico no conoce rri
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~s,~ec!1",~t1ygar en

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i~versionespi,::~c~.p~i,()~es. Esta. esla ~~.?l?~_d.~_:g~.een 195 campos (como par 10 dernas.isegun el filosofo, en la epOca

caracterizada por el dominic incondicionado . el ser de 1a rnuert~ esra vedado y los hombres no que son producidos como cadaveres,

de la tecnica), no mueren, si-

Parece ltcito preguntarse, no obstante. si la influencia del modelo rilkiano, que separaba rigidamente la rnuerte propia de la impropia, no ha conducido aquial [i1650fo a una contradiccion. En la etrca de Heidegger, en efecto, autenticidad y propiedad no son algo que se de por encima de la cotidianidad inautentica, un reino ideal superior al real; no son otra cosa que un "asimiento rnodificado de 10 impropio", que no hace mas que liberar las posibilidades facticas de la existencia. Segunel principia de Holderlin, evocado por Heidegger en diversas ocasiones, "donde esta el peligro,aUi crece 10 que salva ", son precisarnente las circunstancias extrernas de los campos las quedeberian hacer posible la apropiacion Y el rescore. La raz6n de que Auschwitz este excluido de la experiencia de la rnuerte debe ser, pues. otra; una razon tal que sea capaz de poner en entredicho la posibilidad rnisrna de 1a decision autentica y de arnenazar asi 1a propia base de la etica heideggeriana. El cam 0 es, de hecho, ellugar en que desaparece ra-] dka·knent~3oq?:~ig.iDti6~.ef'!~F~ .. J:()'p~~. impropio posible e' P e i111posible. Porgue aguiel principia segun el eual efim~£9_!:.9_ntenido de 10 propio es 10 impropio se verifica exactamente P?r ~u contrario, gue anrma que el unico contenido de 10 improRio es 10 propio. Y asl como, en el-ser ..para-Ia-muerte, el hombre.se apropia autenticarnente de 10 rnaurentico, el campo .lo$.,peportados existencotidiana V anonimamente paraJa muerteo L,a apropiac::i6nde 10 imp;opTc;Y;~0e$p"QSj"bie,porque 10 irnp-r9'pio",se }"l~ ad~ei'lado absolutameme de 19 prO~~)T los hombres \f~v:en en todD momenta facucamente para su muerteo Y eSO significa que, en Auschwitz, no e's'posfule distinguTr

entre morir y' "ser liquidado". "Cuando se es libre -ha escrito Amery pensando en Beideggeres posible pensar en la mue-fte sin pensar necesariamente en el morir..sin .estar angustiac!os. por el morir" (p. , 51). En el campo esto es imposible. Y no porque, como parece sugerir Amery, el pensamiento sabre losmodos de morir . (par inyecd6n de fenol, por el gas 0 por los golpes) haga superfluo el pensamiento de 1a rnuerte como tal. Sino porque, donde el pensarniento de la muerte ha sido materialmente reali:..ado, donde la muerte es "trivial, burocratica y cotidiana" (Levi 2, p. 12'6), t@to 1a rouerte como el morir,tanro el morif como

entre la rnuerte y la simpledesapariei6n,

sus rnodos'," tanto , 1a ,muerte ' como Ia fabricacion de cadaveres ,.,c--_,. ,.' -, se hacen tndiscernibles . .~~ ..~,-...
; __ ,~ .. "C_.,,, ........... _ ... '.'

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S~lUS,. una .su~erViViente de AUS,~hwitz ~,uya voz
hom-

siernpre Justa, ha escnto en alguna QCaSlOn queel

bre nunca deberia tener que soportar todo 10 que es capaz de soportar, ni debe ria nunea Uegar aver que este sufrimiento llevado a fa extrema potencia ya no tiene.nadade humane" (Langbein 1. p, 97). Hay que reflexionar sobre esta singular formulaei6n, que expresa a fa perfecd6n la particular condicion modal del campo, su realidad especial, que.segun el testimonio de los
supervivientes, 10 hace absolutarnenre verdadero y, ala vez, inimaginable. Sien el ser-para-Ia-'muerte,se trataba de crear 1.0 posible par media de la experiencia de 10 imposible (de l~_int\erte), agullo i~osible Oa muerte en tllasa) se produce mediante . lae~periencia int.e,g!.IlJd~_lgE?sible,.mediante el agotamiemo de su infinitud, Por estomismo el campo es 13 verificacion ..ab~. ~J.lI5<l;9~!?J20Iiti~; a~ique, en las palabras de Goebbels, era n precisamente "~lar!e <:f_e hacerp().sjble _lo_g\!~.p~re,ci;l ~mposi-

~en

Ql~~'(Politik is: die Kunst, das Ilnmoglicbe zu. Scneinende moglich macben). Y aS1, en el campo, el gesto rnaspropio de la
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~'! heideggeriana -la apropiaci6n de 10 impropio, el.hacer pO:~ibl~.lo existente- queda privado de todaefectividad y, por es:tQ_mismo, "laesencia de la muerte Ie esta Yedada al hombre" Quienha pasado por los campos, tanto si ha perecid;-~'~ ellos como si ha sobrevivido, ha soportado todo aquello que podiasoportar: incluso 10 que no habria debido oquerido soportar. Este "sufrir llevade a 1a potencia mas extrema" i. este agotarniento de. 10 posible, ya no tiene, ernpero, "nada de humana". La potencia humana cantina con 10 inhumane, el hombre soporta tambien al no-hombre. De aqui el malestar del superviviente. esermalestar incesante ... que no tiene nombre" en el que Levi reconoce 1a angustiaatavica del Genesis, "laangustia inscrita en todos del 'tohu vavohu' ... del que esta auserite eI espiritu del hombre" (Levi 2, p. (2). Estoquiere-decir que el hombre lleva en 51el sella de 10 inhumane, quesu espiritu contieneen el propio centro de el, 1a herida transfixante del no-espiritu, del caos ya no-humano que esra atrozrnente deposita do en su ser capaz de rodo . .\JaleJ.[?:.rJ.'!.~~~i.IP.9~iS~~).~~t;lz~E_00 a 10 gue se ha heche __ s610 o 10 que seh?-,.~':;lfrido, sino a 10 gue seJ],a PQdido haeer fLir. Es estf:.J!o~df!r~ esta casiinfinita potencia de sufrir, lQ_g_lJe resulta inhl.,!;!!lanO;no_lgs hechos, no las acciones 0 las ornisiones. )~,.~_?O_E~_ecLs~mente hi experiencja de este ~e l~~",!1:i~.g~ _1l)o~.hombres d~ las 55. Losverdugos siguen repi~ienclQ_~!}?_fliI1!es que elIos no podfan hacer atra cosa que 10 q LI~hicierQnL es decir, que sencillamente no pod[an_L.qu~AYbian y basI'!:_Actuar sin poder actuar se dice: Be[ehlnotstal1d, tener que op~~l~~~I una orden. Y ellos "Qb~Q.~c.i~[Qfl kf)(:j(Jve~geborsam. C0111() un cadaver segun decia Eichmann. Desde luego tambien los verdugos tuvieron que soportar 10 que no .habrian debido Cy, a veces, queridojsoportar: pero, segun 1aaguda ocurrerrcia de. KarlValentin, en cualquier caso, "no se atrevieron a poderlo". Par esto siguieron siendo "homb~~~"--~~-hi--··--·i , ...,-~~=~.. _.. " .. ." - __ . .,..

cieron la eX2eriepcl~Q;~JQ_iDh"'Ull~JlQ. Es posible que esta radicalincapadciJei'de "poder" no haya side expresada nunca can una claridad tan ciega como en el discurso de Himmler del 4 de octubre de 1943:
La mayor parte G-.:vosotros guidosiencl.ohombreshonestos,a .~ Ia debilidad berg. p. 1091). humana, nos debe saber que significan 100 cad:iveres,

0

,00 6 1.000. E1haber soportado.1asituaci6n

y, al mismo tiernpo. haber sedebidas Es una pigino.. de gloria de

pesar de algunas excepciones

na

endurecido.

nuestra historia que nunca ha sido escrita y que no 10 sed nunca (Hilt-

o-s~.-

P~d~'~~~.9He

No es, pues,una casualidad que los miernbros de las SS, casi sin excepciones, se mostraran incapaces de aportar su testimonio. Mientras las victimas testimonia ban sabre el heche de habet pasado a convertirse en inhumanas. par haber soportado todo aquello que podian soportar, los verdugos, que torturaban y asesinaban, no dejaron de ser "hombres honestos", no soportaron aquello que, sin embargo, podian soportar. Si la Figura extrema de esta extrema potenda de sufrir es el musulrnan, puede cornprenderse bien par que losintegrantes de las 55 no han side capaces de ver al musulman, y todavia menos dar testimonio por el:
Eran tandebiles que se dejabanhacercualquier porque cosa.Era gente con \;1 de cornuni-

que no existia ningun terrene cornun, ninguna posibilfdad
cacion; Y este es el origen del desprecio, c6mo podian entregarse bra sobre los roedores
reny,
.'

no podia cornprender

de esa forma. Hace muy poco, he leido un li-

de las nieves . ("lemmings") que cada cinco 0 seis afios.se arroian al mar para rnorrr: me ha heche pensar en Treblinka (Se-

p.313).

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La",ig_e,~.Sl.~.3.~e S_~~a~crscany~recedor el 9e_,u_n~e:3p'e-: \1' (·';peci<lL-..Q~q~.~.~~i~_taaJg()como urg dl_gnidac! de la muer__ I, Ita es~en rigor, patrimonio origD_lal cle 13 erica. Hunde mas I -u-n sus ~_a.kes en el estrato arcaico del derecho, que se con-

).:2'4.

__ todo momento can la ma.gi_~:. os en L clIi.lados que se prodigaban al cuerpo del difunto tertian en su . .rigen la finalidad de impedir que el alma del rnuerto (0, mejor dicho, $U imagen a fantasma) perrnaneciera en el mundo de los vivos como una presencia amenaza dora (Ia larva de los
latinos y el eidolon 0 el pbdsma de los griegos), ~9S ritq:? funebres Serd1iD precisamenre .2?r.gJransforf!1~L<l_~S_~t:'ser_p~Et~rbador_~_~l}~!!=rtoen un antepasado amigo y poderoso, can el qll_~_Rodianmantenerse relaciones cultuales bien definidas, El mundo arcaico conocia, no obstante, practicas dirigidas, por eJ contrario, a hacer imposible de forma duradera esaconciliacion. Algunas veces se trataba sencillamente de neutralizar

II, nde

honores-''):los

la presencia hostil del fantasma, como en el horrendo ritual del maschalismos, en el que las extremidades del cadaver de una persona a la que se habia dado rnuerte (manes, nariz, orejas, etc.) se cortaban y se ensartaban en un cordoncillo, que se hacia pasar despues por sus axilas, can Ia pretension de que el difunto no pudiera vengarse del ultraje recibido. Perc tambien Ia falta de sepultura (que esta en el origen del conflictorrdgico entre Antigona y Creorue) era una forma de venganza rnagica que se ejercia sabre el cuerpo del rnuerto, que, de esra manera, era condenado a seguir siendo para siernpre una larva; a no poder encontrar nunca la paz. Par esto en el derecho arcaico de Grecia y Rorna, la obligacion de los funerales era tan estricta que, si faltaba el cadaver, seexigia que se inhumara en su lugar un coloso, 0 sea una suerte de doble ritual del difunto (en general, una efigie de lena 0 de cera). En firme oposici6n a estas practicas rnagicas, se encuentran tanto la afirrnacion del fil6sofo de que "el cadaver debe ser
R2

arrojado como el estiercol" (Heradito, fr. 96), comoel precepto evangelico que invita a dejar que los rnuertos sepulten a 165 muertos (del que se encuentra un eco, en el seno de la Iglesia. en el rechazo de diversas corrientes espiriruales franciscanas a ofidar los rites funerarios). Se puede decir que ~a arti_sulaci6n v el contraste de. esta dohle herencia .... .m?gi~o-i~El~i.ca y ~rta ~tra religio;;~~~'~'i-i~~:_:_-h-a~det~rmi~3do elesdc el principia la amhiguedad de nuestra cultura con respecto a la dignidad de la muerte. - No hay, quizas, ningun otro lugar en que esa ambivalencia aparezca con tanta fuerza como en el episodic de Los bermanos Karamazat: donde sehace referencia a1 insoportable hedar que despide e1 cadaver del starets Zosima. Porque aqui, entre los monies _que se agolpan ante la celda del santo stdrets, se produce pronto una division en dos campos: la de aquellos, que son mayoria, quienes, frente a la evidencia de la falta de dignicbd del muerto ---que en lugar deexpandir un olor de santidad, ernpieza adescornponerse de forma inrnediata e indecente- pan en en entredicho 1a santidad de su vida, y las que saben -son pecos- que 1a suerte del cadaver no da pie para sacar consecuencia alguna en el ambito de la etica. Las vaharadas de putrefacci6nque !legan a los incredulos monies evocan. de alguna rnanera, el olor nauseabundo que desprendian las chirneneas de 105 homos crematories -las "vias del cielode los campos. Tarnbienen este caso, para algunos esa fetidez es la senal del supremo ultraje que Auschwitz ha inferido a la dignidad de los mortales,

(i.~,.L.l ambigi..iedad de 13 relaci6n que nuestra cultura mant~con 13 muerte alcanza su paroxismo despues_de Ausch';ii~. -h~ce particularmente evidente en Adorno; quien ha Se querido hacer de Auschwitz una suerte de linea divisoria his83

torica, 0.1afrrrnar no s610 que "despues de Auschwitz ya no se puede escribir una poesia", sinotarnbien que "toda la cultura posterior a Auschwitz, incluyendoIa critica de ella, es basura' (Adorno 1, p. 331). Por una parte, ela utor pareee cornpartir las consideraciones de Arendt y Heidegger(por los que no tiene, por 10 dernas, ninguna simpatia) sobre la "fabricacion de cadaveres" y habla de una "produccion enmasa ya bajo precio de la muerte"; por otra, denunciacon sarcasmo las pretensiones de Rilke (0 del mismo Heidegger) de una muerte propia.
La farnosa plegaria de Rilke -se lee en Minima Moralia- en que se pide a.Dios que dea cad a uno SU muerte personal, no es mas que un miserable engano, can el que se trata de esconder que los hombres revientan, yeso.es rodo (Adorno 2, p. 284),

que no podernos decir adiosy con 10 que hemos de confrb~tarnos de forma: obligada. Porque, @ un _ca?gts,ep~~senta co-

mo el )1_Q:-_yjJ':9_"£.Qnlq_el~LDl_YJ,,y_LQ;L.nQ..

es v~~r"gE_q~!<3:glente t~l;,-perol~nQtro, co 111 ague! cuyamuertenopl1ede 0 ser Hamada rnuerte. sinQ..s.61o..fabriocl6n~e cadaveres . .Endefiniti'_"'.".-:• ,,' ./ pnln' V~~~_l._sgm_Q.1!l'§J:.rlP-QQl)-p1:<-U..J,s\..._J_ xida ,.-l", "na - ..,-zona- .muerta --y , .~..\.!.:-.:",~- ... , .. ..--_ •..enlamuerte de una zona viva._Enambosc;:lS_os·-puesto que
__ , , .. " ",, " __ ".... '-l -_._." .. .

Esta oscilaci6n delata la irnposibilidad de 1arazon para identificar can certeza el crimenespecifico de Auschwitz. A este se le imputan, en efecto, dos cargos en apariencia conrradictorios: par una parte, el haber conseguido el triunfo incondicional de La muerte sabre la vida y, par otra, elhaber degradado y envi-

el hombre asiste a la destruccion de su vinculo privilegiado con 10 que le constituye como humane, es decir, con la sacralidad de la rnuerte y de la vida- 19 que se pone en entre. dicho.es la hurnanidad rnisma. del hompre.~:1Il1usulrn~n es el. n.2_::hombre q\!.~_~pre§~nt1!.,Q.Qsli!1a,_Q<1Qlente(p~o hombre Y. i lQ__1111ll].aDq;9.1,!~~§J1P--R9si.RJeJ,lJs.9c;}~r mhumano. de 10 Si 10 anterior es cierto.vque pretende decir el superviviente cuando habla del musulrnan como del "testigo integral", del unico cuyo testimonio tiene, pues, un significado general? iC6mo puedeel no-hombre dar testimonio sobre el hombre? (Como puede ser el verdadero testigo aquel que por definicion no puede prestar testimonio? Porque el titulo Si esto es un hombre tiene, sin duda, tambien este scntido: que el nombre "hombrese aplica sabre todo al no-homhre, quc (:'1tes-

lecido In muerte. Ambas irnputaciones COIDO quizas eualquier Irnputacion, que es siernpre un gestogenuinamente juridico, no lleganaapurar el ultraje de Auschwitz, a captarlo en toda su concrecion. Como si hubiera alli algo similar a la cabeza de 13 Gorgona, que no se puede, ni se quiere, ver a ningun precio.algo tan inaudito que se trata de hacerlo comprensible poniendolo en relaci6n con categorias que son, a la vez, mas extrernas y mas familiares: la vida y la muerte, la dignidad y 1a. indignidad. Entre estas, la verdadera cifra de Auschwitz -el mu~ sulman, el "nervio del campo", aquel a1 que "ninguno quiere ver" y que inscribe en cada testimonio una laguna- fluctua sin l1egar a encontrar una ubicacion definida. Es verdaderarnente 13 larva qpe nuestra memoria no consigue sepultar, esoa 10
.

tigointegra1 del hombre es aquel CU)';\ hUT1Llllid;ld II;! sido destruida inregralmente. Esdecir, que cl bomhrr (',\III (JlI(, pl!:_eqe§.9Q,~e_uiuiIa! hombre, Si llamarnos "p:lLLC]()j;i clc l.c-vi" a la tesis de que "el musulrnan es el testigo inl('gr;l\", l:I comrren~
sionde Auschwitz coincidira encs« c;lso-si realmente darse una tal comprensi(lIl- ('un 1:1 sentido y del no-senrido cit' esa paLld(Jj;\,
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puede )J11pwnsit)n del
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(jH','

~MicheL~~ha prof?ucsto un;! l"XI)lic;tci().t:__L~~~.a_~egradaci6n de la muerte en nuestro lIL'1l1PO, .t'~Jll"('s:\(L\ en ter~~!!lO~E0titicos, qu~ la vincula a In tr;~~sr~~I~\(-;('Hl \ kl poder
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