Kabbale Goy Avance2

Kabbale pour un Goy avanc , tome II.
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Kabbale pour un Goy avanc Tome II
Dans ce deuxime tome, nous avons collect les textes soumis par les participants au site Kabbale en Ligne. Cest un peu lanthologie de nombreux mois de discussions passionnantes entre Guizel, Cirdec et Hte-Cerf. Ces textes sont parfois plus des tudes linguistiques de la Torah que de vritables dveloppements kabbalistiques, mais ils refltent la richesse dune pense en perptuel questionnement. Bonne lecture. Spartakus FreeMann, Nadir de Libertalia, fvrier 2005 e.v.
Les lettres dans l'espace du Temple. .......................................................................................... 3 Qabbal. ....................................................................................................................................... 5 Ehyeh Ascher Ehyeh. ............................................................................................................... 11 Adam-HaAdam. ....................................................................................................................... 17 L'toile de Bethlem................................................................................................................. 24 Sepher Hamelbosch.................................................................................................................. 27 Sepher HeReziem - Le Livre des Mystres.............................................................................. 30 Le serpent d'airain. ................................................................................................................... 34 Extraits de Entretien avec R. Abellio par M-T de Brosses. ..................................................... 36 Entretien avec Raymond Abllio. ............................................................................................ 40 Cantique des cantiques, vers le souffle ................................................................................ 50 Rosh Hashanah. ........................................................................................................................ 57 Gabriel. ..................................................................................................................................... 60 Can et Abel.............................................................................................................................. 64 Le mystre de la Loi de D. ....................................................................................................... 80 Satan. ........................................................................................................................................ 83 Quelques rflexions sur le pch originel. ............................................................................... 85 Le Livre du Serpent Noir. ........................................................................................................ 87 La Kabbale est-elle un cut-up ? par Rabbi Jrmie.................................................................. 94 Rcit de la Chute . ............................................................................................................. 100 Agar prs de la Source. .......................................................................................................... 106 La Preuve dAmour de Sara. ................................................................................................. 110 DAbram Abraham. ............................................................................................................. 118 Promesse faite No. ............................................................................................................. 121 Abel fut berger de petit btail, Can... .................................................................................... 124 La Loi du Talion..................................................................................................................... 147 La Tour de Babel.................................................................................................................... 150 Qabbale du Beith 451 ............................................................................................................. . Comment tirer les lettres hbraques. ..................................................................................... 165 Le renard et le lviathan. ........................................................................................................ 171 La mort. .................................................................................................................................. 174 Les Permutations de YHV et les Sceaux de lEspace. ........................................................... 178 Nephilat Apayim, la plonge dans les Tnbres. ................................................................... 180 Le Concept du Mal dans la Kabbale lourianique et le bouddhisme....................................... 181 La Rincarnation des Ames.................................................................................................... 184 LArbre et lHomme............................................................................................................... 186 Vas vers toi............................................................................................................................. 190 De la diffrenciation sexuelle dans la Bible........................................................................... 195 La Lumire, Aur. .................................................................................................................... 205 La Lumire Primordiale. ........................................................................................................ 210 Le Tomer Devorah. ................................................................................................................ 216 Les 72 Noms du Sefer Raziel................................................................................................. 237 Le Sefer Raziel. ...................................................................................................................... 245
Les lettres dans l'espace du Temple.

Par Gabriel. Il est utile, que ce soit des fins pratiques ou thoriques, davoir une ide de lemplacement spatial des lettres hbraques. Cela permet en effet de les employer pour consacrer un espace de travail, mais aussi de se plonger un peu plus dans la mtaphysique de la Cration. Les principales sources du prsent texte sont le Sepher Raziel, le Sepher Yetzirah, le Sepher haBahir, et certaines parties du Zohar. Pour commencer, penchons-nous sur un passage du Sepher Raziel, qui nous dit : Dans les tnbres, obscurcis le firmament. Ici se trouve la lettre Yod. Au commencement est la lettre Aleph. A la fin est la lettre Beth. Guimel est au-dessus. Daleth est en-dessous. Cela nous apprend que Yod, la lettre du ttragrammaton qui reprsente Atziluth, est bien au-del de tout espace que nous pourrions consacrer ici bas. Elle se trouve dans les tnbres primordiales, o lide de la cration vient tout juste dtre mise. Ensuite, mme si cest Beth qui commence la cration, lAleph la prcde, ainsi quil est dit dans le Zohar : Bien que je commencerai la cration avec Beth, tu resteras la premire des lettres. Mon unit ne sera exprime par un autre que toi, sur toi seront bass tous les calculs et toutes les oprations du monde, et lunit sera seulement exprime par la lettre Aleph. Aleph est cite comme la base de toutes les oprations du monde, et ceci nous enseigne que la Kabbale Pratique na pour finalit que lUnit. Tous les rituels ayant un but autre sont vous lchec dans le cadre de ce systme. Aleph est galement une lettre en dehors de la Cration, cest pourquoi il est dit delle quelle tourne sa face de lunivers. LAleph, qui ne pourrait de toutes faons tre prononc, est la finalit de lopration, et ne peut donc tre invoqu dans un espace cr. Avec Beth et larrive du principe femelle, donneur de forme, quelle incarne, nous entrons dans la Cration. De Beth, le Sepher Raziel nous dit : Toutes les choses cres par Beth vont par paires , et il en est ainsi. Lunit de lAleph est scinde dans la cration, tout comme le Yod est scind en H suprieur et H infrieur. Notre espace de travail est au sein mme de ce Beth, dans ce lieu o lopration nous amnera assembler les paires et atteindre lUnit. Ce lieu ddi, le Sepher Raziel lappelle Beth Helel, ou maison de louanges. Quil soit dit plus haut que A la fin est la lettre Beth est expliqu par le Sepher Yetzirah 1 : 7 : la fin rside dans le commencement et le commencement dans la fin. La Cration mane de Beth et y retournera. Viennent ensuite Guimel et Daleth. De ces lettres, le Zohar nous dit quelles ne doivent tre spares. Guimel est limpulsion divine, la lumire de la cration, en abondance, qui se tourne vers Daleth, honteux de sa pauvret, mais dsireux de recevoir les dons de Guimel. Le Yod divin se trouve galement li la cration Daleth, ainsi que lexprime sa propre structure ; Yod Vav Daleth.
Daleth est lui aussi prsent dans la maison de louanges, recevoir la lumire de Guimel. Celui qui dsire appeler Daleth dans son lieu dopration peut le faire en la vibrant et en la visualisant en pourpre, et en sachant quelle est la porte de sa nuque, rsidence de Daath. Daleth sera alors place au centre du lieu, ou mieux, sur lofficiant lui-mme, qui sidentifiera elle. Guimel est toujours prsente l o se trouve Daleth. Sa profusion de lumire baignera lofficiant qui dsirera la recevoir. Plus loin, le Sepher Raziel nous livre les emplacements de quatre autres lettres : Heh est lest. Vau est louest. Zayin est au nord. Heth est au sud. Lofficiant commence donc lest, la direction du levant. L, il vibre H. A lest correspond galement la sphirah Tiphereth. Il se tournera ensuite vers louest, o il vibrera Vau. Louest reprsente Malkuth, et nous voyons en est et ouest les amants spars du Cantique des Cantiques. Ensuite, face au nord, dont le Bahir nous dit : Cest du nord que vient la grande nue, le feu fulgurant (et il ny a de feu que celui qui provient du courroux divin), il dressera Zain. Ainsi, cette arme sopposera la rigueur du jugement de Gueburah, qui sige dans cette direction. Enfin, vers le sud, il vibrera Heth, la barrire que lofficiant trouve entre lui et la Misricorde sans retenue de Hessed. Au sein de la maison de louange peut donc se produire la grande union, ainsi que nous dit encore le Sepher Raziel : Shin est dans le temple , Shin, qui tient le rle du Vav du ttragrammaton, et qui unit Tiphereth Malkuth, et Gueburah Guedulah, sous loffice de celui qui se tient dans cet espace consacr.
Qabbal.
Par Cirdec.
Racine verbale : recevoir, accueillir Adverbe : vis vis, face face, en prsence de
La Qabbale est en quelque sorte le face face entre le poids de la lettre et celui ou celle qui la reoit, qui laccueille, qui va pouvoir sidentifier par un signe de reconnaissance ; cest accepter le don dune rvlation consigne dans la Bible mais aussi transmise de bouche oreille comme une confidence murmure mi-voix, tel un secret de famille. Rabbi Nahman de Bratzlav nous conte cette histoire : Il tait une fois un roi qui savait lire dans les toiles. Il appela un jour son conseiller et lui dit : Jai tudi le ciel ; un grand malheur menace : des influences malfiques vont sexercer sur nos rcoltes de lanne et tous ceux qui se nourriront, si peu que ce soit, de notre bl nouveau, vont sur-le-champ tre atteints de folie. Aucun dentre eux ne conservera sa raison. Toi, mon conseiller fidle, dis-moi, quallons nous devenir ? - Sire, qu cela ne tienne. Faites garder pour vous, pour moi, des rserves suffisantes. Lessentiel nest-il pas que le roi, plutt que ses sujets, conserve droite raison ? - Que dis-tu ? reprit le roi. Toi et moi, nous allons donc nous trouver seuls senss parmi tout un peuple en folie ? Ah ! cette preuve serait trop cruelle ! Mieux vaudrait devenir fous, nous aussi !(). Ne songes-tu pas queux tous, rassembls contre nous, en notre solitude, nous considreraient comme tant seuls fous, tandis queux-mmes se regarderaient comme se trouvant tous dans leur entier bon sens ? - Sire, que ferons-nous donc ? Car il nest plus de solution. - Jai trouv, dit le roi. Nous allons, toi et moi, nous rsigner au sort commun. Nous mangerons ces aliments fatals, et nous accepterons de devenir, tout comme les derniers de nos sujets, les victimes de cette pollution mentale, la pire de toutes. Mais avant de laisser notre esprit sombrer dans la tnbre, tu vas graver sur ton front , comme je vais graver sur le mien, le signe de la folie. Et ce sera notre marque distinctive qui nous empchera de nous confondre avec la foule inconsciente de sa propre dmence ; fous nous serons, toi et moi serons fous. Mais quand tu porteras ton regard sur mon front, et moi de mon ct, lorsque japercevrai ton visage, nous ne serons pas dupes ; lillusion ne nous aura pas tout entier enchans ; et si notre raison nous a quitt sans retour et si nous sommes fous sans espoir de gurison, du moins, nous le saurons. Ce texte se passe de commentaires. Cependant, je rajouterai ce dicton qui dit : Il ny a pas pire fou que celui qui signore . Dans les milieux hassidiques, on admet quil demeure
comme une sorte de rservoir de lettres, sans ordre ni cohrence, qui se trouvent ainsi mises de ct, pour pouvoir former le mot correspondant aux diffrents pisodes venir de lhistoire humaine. Cela veut dire que toutes les lettres de la Torah (), en ce temps-l, ntaient pas encore combines en ces combinaisons de lettres que nous lisons aujourdhui (). Plus exactement, ces mots nexistaient pas encore, car les vnements de la cration quils relatent, ntaient pas encore accomplis. Ainsi toutes les lettres de la Torah taient mles, et ce nest que lorsquun vnement quelconque saccomplissait dans le monde, que les lettres se rangeaient en ces combinaisons de mots par lesquelles cet vnement tait relat . Ds que quelque chose se passait, les combinaisons de lettres se formaient, suivant cet ordre. Si un autre vnement avait lieu, dautres combinaisons surgissaient (Rabbi Pinhas de Koretz, Cf. G.-G. Scholem : La Qaballe et sa symbolique, op. cit., p.p. 88-89). Aussi, la question peut se poser de savoir, de quelles possibilits infinies dinventions nouvelles, demeurent capables les lettres, dune part, soumises lvnement et dautre part, cratrices de ce quelles traduisent dans leur propre langage. Ceci nous amne penser au mouvement ; rien nest fix, ni fig, tout se meut. Les lettres prennent leur poids, elles psent dans leur participation la cration. Cest le poids de la lettre : Kavod . Cest dire toute la diversit, la richesse, la multiplicit des interprtations dont nous pouvons user, rejoignant ainsi cette notion typiquement hbraque, daccompli et dinaccompli. La Torah est une expression minente du jeu sublime des 22 lettres. Gikatilia dit ce sujet : Reconnaissez la faon et la manire miraculeuse dont la Torah fut tisse par la sagesse de D.(). La Torah toute entire est une trame de surnoms(), et ces attributs sont de leur ct, une trame faite des diffrents Noms de D. Et ces Noms sacrs eux-mmes, dpendent tous du Ttragramme avec lequel tous sont lis. Cest pourquoi la Torah toute entire est enfin tisse de ce Ttragramme YHWH . (Gikatilia : Schaar Orah 2b.). Cest par tout le jeu dinnombrables transmutations de consonnes, que parvient soprer, partir du Ttragramme, puis des diffrents Noms divins, cette opration du tissage de la Torah. Tous les Noms divins et tous les attributs du Saint, bni soit-Il, bien quils dsignent tous le mme D., sont autant de voies diffrentes et de sentiers divers. Le thologien Juda Halvi, voit dans les lettres du Ttragramme, comme autant de voyelles permettant la lecture de toutes les autres lettres. Autrement dit, le Yod, le H, le Waw et le H sont ses yeux, les gnratrices de la lecture, quon appelle les Matrs lectionis et comme les esprits des autres lettres . Cest donc que les Noms, tous les Noms de D., ne peuvent tre lus qu partir du Ttragramme et en rfrence qu Lui-Seul. Ceci nous ramne la raison pour laquelle jai cru ncessaire de mattarder sur ce point en particulier, afin de complter mon explication un tant-soit-peu brouillon de ma premire intervention propos de Ehad : Un (1 8 4=13), de Ahvah : Amour (1 5 2 5=13) et le Ttragramme Sacr YHWH : Adona (10 5 6 5=26) qui totalise UN =13 et Amour =13 et ensemble font Adona =26. Quand le Un rejoint Adona, ou quand lAmour sunit Adona (13 26=39), cela donne le mot Tal 39 la rose , teit =9 et Lamed =30. Tal 39, la rose, commence le mot Tallit qui est le chle de prire avec les Tsitsit aux quatre coins, eux-mmes forms de fils nous et entours afin de garder les valeurs 26, 13 et 39 prsentes lors de la prire et qui devient elle-mme la rose en mouvement vers le haut.
Ces valeurs sont l pour nous permettre de faire des relations chiffres entre les lettres, les mots, les paragraphes, les chapitres Elles crent des relations dans les quivalences et les multiples et me permettent de dire : Adona, Un est Amour . Derrire lopacit de lencre, jentre dans la transparence des mots et jaccde leurs sens cachs, leur secret. Cest par le secret des chiffres, que jentre dans la confidence de la lettre qui ellemme suppose la confiance, la foi, la Emmunah.. Ceci dit en passant, Chiffre Spher et Secret Sod, ont dailleurs la mme valeur numrique 7. Pour nous aider comprendre comment accder au trsor de cette connaissance secrte , cette histoire nous aidera discerner le sens de cette qute. Dans un riche palais, tait enferme une ravissante princesse. Elle avait un amoureux qui, pouss par le dsir dentrevoir au moins sa bien-aime, sen venait bien souvent rder tout autour du palais. Un jour, la princesse se dcida faire pratiquer, dans la muraille, une petite ouverture ; et, lorsquelle voyait arriver le jeune homme, vite, elle approchait son visage ; mais seulement pour un court instant . Il en est de mme pour lEcriture, commente le Zohar : Lorsque lhomme sapproche, elle lui parle, mais comme travers un rideau. Son interlocuteur commence-t-il petit petit comprendre ? Elle se met lui parler comme travers un voile transparent. Enfin, quand lhabitude lui a rendu sa prsence familire, cest face face (qaballe) quelle se montre lui, pour lui rvler ses secrets cachs depuis le commencement des temps . Cest pourquoi , conclut le Zohar : il sied aux hommes de sappliquer avec soin lEcriture et den devenir les amants (Cf. Spher ha Zohar , II, 98-99). Ces amants de lEcriture qui se consacrent tudier les secrets de la Loi, ce sont les porteurs du secret . Rabbi Simon Bar Yoha (lun des matres les plus minents de la priode aprs 135 de lre chrtienne, appel aussi la Sainte lampe et qui on attribue le Zohar), nous rappelle que : nous vivons sur lcorce de la ralit et savons peine en atteindre le cur. Car le secret est au cur de lapparent et le connu nest que laspect apparent de linconnu . Ces lettres rvlent des nombres. Ces lettres sont devant nos yeux, mais nous ne les voyons pas, si nous neffectuons pas lopration mentale qui consiste permuter les formes en nombre et le nombre en lettres. Cette opration fait surgir, rend prsent, un nombre qui se manifeste par son immatrialit . Ces reprsentations graphiques, construites par le langage, donnent voir des structures, des formes, et reclent ou rvlent des nombres. Lcriture redessine dautres sens par le nombre des formes. Chacun de ces nombres, prsente une multiplicit potentielle de sens. Selon les commentaires mystiques du Zohar , Splendeur , ((7 5 200=7 5 2=14=1 4=5),( et 5 cest H, le souffle de vie)), Avec les 22 lettres de lAlephbeit et les 10 nombres primordiaux, D. a cr le monde. Les lettres et les nombres constituent le substrat de cette cration graphique, sans sloigner de la littralit. Le but est de retrouver la vritable essence du langage, le Nom de D., Unit du mouvement du langage. La valeur numrique des lettres, met celui qui les contemple, devant un mouvement physique et mental, qui permet de sortir du statique . La vision ne reprsente quune tape ; le reste de lopration est mentale et demande un regard intrioris. Cest passer du limit lillimit, du visible linvisible. Cest faire acte de foi, que dentrer dans la fiance de la lettre, dans sa transparence, dans sa confidence. Cest la emunah On pourrait rsumer la dmarche suivante comme ceci : Je vois un mot crit dans sa littralit et je le dpouille de ses artifices, pour le retrouver dans sa racine. Cette racine minterpelle, elle me fait un signe
dentendement, un clin dil allusif, qui suscite en moi une recherche dautres rfrences. Ces autres rfrences sont le retournement de deux ou trois lettres dans tous les sens, pour faire surgir une vision nouvelle du mot ou de la lettre et lui donner par cet crasement , comme on foule le raisin, le nectar, le nec plus ultra des lettres. Je peux par exemple dire que Binah discernement est la contraction de Ben-Yah Fils de D. . Le Zohar prcise que : quand Yod et H sont unis et que le Fils est avec eux, la synthse est parfaite. Cest la ralisation de la perfection de tout .(Cf. Spher ha Zohar II, 55 a. dans le trait de Rabbi Abba lancien). Je peux aussi dire que Hokhmah Sagesse cest Hok et Mah, la vote palatale et la question Quoi ? . Ainsi, pour moi, la sagesse devient : La sagesse, cest ouvrir la bouche et dire : Quoi ? . Le secret qui sest dvoil, me fait entrer dans la confidence et lmerveillement de la dcouverte. Ceci mengage prendre conscience, que ce nest pas une fin en soi, mais au contraire, un encouragement, sans cesse recommencer scruter le poids des mots. Kavodth tre lourd et Kabdth honorer, glorifier. Quand je scrute le poids des mots, jhonore et je glorifie D. Jentre dans une autre dimension, celle du poids de la gloire. Pour accder au secret, la confidence des lettres, les trois tapes qui prcdent le secret sont des passages obligs. Il nest cependant pas certain pour autant, que lune soit meilleure que lautre, pas plus quil faille obligatoirement parcourir tous les stades. Ceci appartient la sensibilit de chacun et au besoin que chacun, chacune, ressent, daborder telle ou telle dmarche. Toute dmarche de recherche est respectable, quelle quelle soit ; elle nentrane aucun jugement de valeur car elle contribue faire descendre la saintet ici-bas, la Chkinah, la prsence divine. Ceci devrait nous garder de toute forme dintgrisme. De quoi faire mentir lexpression : Ny allons pas par quatre chemins ! . Nous en arrivons la lecture de lEcriture dans ses quatre sens. Ces quatre sens sont reprsents par le mot PaRDS Paradis qui est la contraction de : Peshat -Etendre, stendre, (tendre un vtement). -Assaillir (stendre pour piller comme larme qui envahit). -Enlever un vtement, dshabiller, dpouiller. Cest voir lextrieur des choses et envisager de les mettre nu, de les dpouiller de leurs artifices en faisant ressortir la racine bilitre ou trilitre. Remez -Faire signe, signe, clin dil, sens allusif. Cest le clin dil que vous fait une lettre ou un groupe de deux trois lettres qui font allusion dautres rfrences. Le clin dil de la connivence. Derasch -Sermon, commentaire, exigence dune rponse dans le sens intuitif, analogique. -Fouler, craser(comme on crase un fruit pour en faire sortir le nectar.
-Chercher, demander, rechercher, sinformer Exiger, rclamer. Se proccuper de, se mettre en peine pour Cest de l que vient le mot Midrasch , Mi ?Qui Chercher? Qui demander? Sod -Secret, confidence. Cest la Connaissance par amour , la Torah ne rvlant ses secrets qu ceux qui laiment ( Cf. Spher ha Zohar II, 99 b.). 7 mots en 28 lettres Gense I,1. Le Zohar nous dit : Les vides du monde seront combls et les blancs de la Torah, enfin remplis . Rabbi Lvi Isaac de Berditchev nous dit : Voil ce qui en est : le blanc, les espaces dans la Torah, proviennent galement des lettres, mais nous ne savons comment les lire, comme nous lisons le noir des lettres. A lpoque messianique, D. rvlera le blanc de la Torah dont les lettres sont actuellement invisibles pour nous . Cest dans ce sens quil est possible dinterprter le paroles prophtiques dEzchiel annonant Une nouvelle Torah . (Cf. Ez. 36, 20-27). Ecrire, cest sans doute tenter de dire ce quon ne peut pas montrer et sefforcer de montrer ce quon ne peut pas dire, et ainsi sessayer toujours franchir une frontire, accomplir un passage, un dplacement. Le sens Sod , secret, confidence, est occult dans la tradition occidentale par une approche linguistique de lEcriture, la limitant une vision restrictive. Ce sens Sod , est comme un dmoulage transparent de la parole qui permet de retrouver un savoir perdu ; cest voir en transparence ce que cache lopacit de lencre, ce quil y a derrire la lettre. Je dirais, qucrire, cest ouvrir une forme dinterprtation, la multiplicit des regards de ses lecteurs, libres de choisir celle qui leur semblera la meilleure. Au-del des lettres, il y a les mots, les phrases, les versets, les chapitres, les livres et leurs dcoupages qui ne sont jamais innocents. Si je me rfre au Ch. 1, v.1 de la Gense, je vois un grand Beith ; cest le Beith Kbira, de la racine hbraque Kabbar, multiplier et dans son sens adjectif Kabbir, fort, grand, puissant ; imptueux, violent. Il est intressant de constater que lanagramme de Kabbar, cest Bakker, renatre, porter de nouveaux fruits ; je vois aussi que la valeur de ces lettres est 2, 20, 2OO. Ce Beith kbira, plus grand que les 27 lettres qui suivent, attire mon attention sur sa valeur 2. Il me dit quil faut commencer par 2. Je constate que ce premier verset scrit en 7 mots, qui eux-mmes scrivent en 28 lettres. Le rapport 28/7, cest 4. Quatre me fait penser au carr de 2 (2X2). Kabbar, qui veut dire multiplier, me conforte dans ce sens. Et si jcrivais ces 7 mots dans un carr de 7 multipli par 7, soit 49 cases. Jy inscris le premier verset en commenant par 2. Je vois que le Aleph me sert de guide graphique et je constate avec plaisir que le H de Haschamam, Cieux, peut effectivement tre remplac par le Aleph, comme le propose Rachi dans le commentaire de ce verset, et lire Esch-Mam FeuEau.
Il y a 7 Aleph qui apparaissent en forme de triangle, un par mot ; or le triangulaire de 7, cest prcisment 28, selon la formule propose par J. Chopineau* : T n = n.(n 1) --------2 soit T 7 = 7.(7 1) = 28 --------2 Ce graphisme fait apparatre des cases blanches qui sont au nombre de 21, soit lAlephbeith hormis le Beith qui est dj inscrit. Ainsi, les blancs sont remplis et ils me permettent une lecture cohrente mnmotechnique bilitre ou trilitre dun texte qui autrement napparatrait pas , que lon commence par le Aleph ou le Tav . Je laisse chacune et chacun, si lenvie la ou le dmange, de faire cette exprience qui nest pas sans surprises. Cela peut vous paratre quelque peu rbarbatif, peut-tre tir par les cheveux, sans doute, mais je pense quil nest pas vain de scruter et de chercher. Celui qui scrute les Ecritures, constate linsuffisance des preuves philosophiques de lexistence de D. En effet, comment connatre D. autrement que par lamour de D. et rciproquement. Cest chercher approcher D., dentrer en contact avec Lui, par des signes rvlateurs venus de D. Il ny a ni spculation, ni raison, ni argumentation logique. Lexistence de D. nest pas dmontrable. La foi simpose delle-mme, la raison najoute rien. On ne puise pas sa foi dans des preuves, la Emmunah (la foi) est au-del de toute dmonstration. Ces signes rvlateurs , venus de D. dans les Ecritures, sont une rvlation pour qui veut les tudier. Ils nous permettent de nous tenir debout, tel le Waw qui saccroche au monde den haut et ainsi vivre notre foi, alimente par la nourriture quest la Torah. Toutefois, la modestie demeure la rgle. Il ne sagit pas dtudier les phnomnes pour eux-mmes, mais bien de les replacer dans le grand abme cosmique dont linterprtation de la Torah peut, seule nous livrer la clef. Chacun peut sattacher lesprit de la sagesse selon la largeur de son propre esprit et chacun a le devoir dapprofondir la connaissance de D., tant que son entendement le lui permet. D. se fait connatre chacun, selon la largeur de la porte de son intelligence. Quand a connatre lessence divine fond, nul na jamais pu sen approcher de prs et nul ne la connatra jamais . (Spher ha Zohar, I, 103 a. 103 b.). Cest ainsi que les vides du monde seront combls et les blancs de la Torah enfin remplis. Cirdec
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Ehyeh Ascher Ehyeh.

Par Cirdec. EHYEH ASCHER EHYEH Le Nom divin en mouvement Ex : 3, 13-14-15 13 Et Mosh dit lElohim : voici, moi je viens vers les fils dIsral et je leur dirai : Eloh de vos pres menvoie vers vous , et sils disent moi : Quoi son Nom ? , que leur dirai-je ? 14 Et Elohim dit Mosh : Je Suis qui Je Suis (je serai qui je serai), et Il dit : ainsi tu parleras aux fils dIsral : Je Suis (je serai), menvoie vers vous. 15 Il dit : Tu parleras aux fils dIsral : YHWH Adona, le Dieu de vos pres, le Dieu dAbraham, le Dieu dIsaac et le Dieu de Jacob, ma envoy vers vous ; Cest mon Nom jamais, cest le souvenir que vous aurez de Moi, de gnration en gnration. Une question, deux rponses ? A sa question concernant Le Nom, Mosh reoit la rponse : Ehyeh Ascher Ehyeh . On entend frquemment la traduction : Je suis celui qui suis , avec la signification frquente quon lui donne galement, que YHWH Adona se dsigne sous la forme de EHYEH comme tant lexistant ou mme lternellement existant , celui qui persiste immuablement dans son tre. Cela semble tre tout le contraire. Ehyeh, cest rellement un devenir possible, un inaccompli, comme la forme verbale hbraque semble lindiquer. Il serait plus juste de traduire par un futur : Je serai qui je serai afin de sapprocher au plus prs de la forme inaccomplie. La rponse divine, est-elle un refus de renseignement, une faon de conserver ses distances, un refus daccorder et garantir sa proximit ? Alors pourquoi en Ex : 3,12 Je serai avec toi et Ex : 4,12 et Moi-mme, Je serai avec ta bouche , Elohim dit-il quil sera prsent ? YHWH Adona dit en fait quil sera toujours l, mais chaque fois comme Celui qui sera l de telle ou telle faon, ce moment-l. Lui qui promet sa prsence constante, son assistance, se refuse se confiner dans des formes de manifestations dtermines. Cest pourquoi, la question que leur dire ? Mosh reoit deux rponses : - la premire: Je Suis qui Je Suis ou plus exactement Je serai qui je serai - la seconde: YHWH Adona, cest mon Nom jamais, cest mon appellation de gnration en gnration. Les hommes seraient-ils assez audacieux pour Lvoquer et Lui assigner des limites ! Si la premire partie de la dclaration Je serai qui je serai dit : Je nai pas besoin dtre voqu, puisque je suis chaque instant prs de vous , la seconde partie YHWH Adona, cest mon Nom jamais, cest mon appellation de gnration en gnration dit aussi : en revanche, il nest pas possible de mvoquer. Le Ttragramme ne se prononant pas, il y a donc une certaine distance entre YHWH et son peuple.
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Au contraire, en se faisant connatre sous le Nom (prononable celui-ci) de EHYEH, Il nous fait savoir que Je serai l se rend accessible son peuple. Posons-nous quelques questions ! Cela veut-il dire que D. EHYEH est diffrent du D. Adona YHWH ? Lexclamation Yod, H, Waw, H saluait le D. cach, le verbe EHYEH cest sa manifestation. Et pour spcifier sans aucune mprise que le Nom direct : EHYEH, explique le Nom indirect YHWH, Mosh reoit mission de dire au peuple : EHYEH, le Je-Serai-l menvoie vers vous. Cet EHYEH nest pas un nom. On ne peut pas nommer ainsi le D. Seulement, cette occasion unique, et ce moment unique de la transmission de sa parole, le D. accorde Mosh la permission et lui impose de faire sortir de sa bouche comme un nom, la conception que le D. se fait de lui-mme. YHWH Adona qui est son Nom ( Il est jamais), dvoile EHYEH qui est son Nom (Je serai) pour cette unique occasion o Il va transmettre sa parole. Posons-nous la mme question que Mosh : Quoi son Nom, Ma Chemo ? Cela signifierait-il que le Nom YHWH doit se comprendre comme une conjugaison du verbe tre ? YHWH Il est (lEtre jamais, condensant les trois temps, pass prsent, futur) (Sander et Trenel p.232) AHYH Je suis ou Je serai (inaccompli) HYH Il est, Il tait, Il sera (accompli) Est-ce que D., en dvoilant le concept quIl se fait de lui-mme, ne nous donne pas loccasion dentrevoir comment nous pouvons Le concevoir, Le recevoir, Le garder prsent ? Ne pourrions-nous pas imaginer que cest D. qui se prsente sous un autre nom, pour se rendre plus accessible son peuple ? Ne leur fait-Il pas savoir que le Je-serai-l, Je-suis-l , issu de Il-est , nest et ne sera prsent, que si son peuple le rend prsent par la justesse, la rectitude de ses actes, le respect de la Torah ? YHWH Adona : Il est , ne se prsente-t-il pas au conditionnel sous forme de : Je suis, si vous me faites tre ? Pourquoi YHWH Adona marque-t-il tant de volont se faire connatre sous cet aspect EHYEH ? Que veut-il nous faire connatre ? Cela ne nous fait-il pas penser que la Schekinah, la prsence divine, ne peut saccomplir que par la qualit de nos actions susceptibles de faire descendre la Saintet ici-bas ?
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En livrant son Nom dvoil Ehyeh, YHWH Adona nouvre-t-Il pas le voile sur le fait quIl lui est ncessaire dtre parmi les hommes ? Est-ce que : Ehyeh Ascher Ehyeh ne pourrait pas se conjuguer encore diffremment par : Je deviendrai qui vous me ferez devenir ? Dans son livre Job sur le chemin de la Lumire , Annick de Souzenelle nous dit dans son introduction : Cette prsence, Je suis YHWH- Adona en hbreu-qui se rvle nous comme Mose au Buisson ardent, sous la forme inaccomplie de son Nom : Je serai ou encore Je suis en devenir dtre, mais avec lexigence de le raliser et datteindre Je suis Elle prcise dans la note concernant ce passage: Le Nom divin se rvle Mose, non sous la forme du ttragramme, mais sous la forme grammaticale dite de l inaccompli , qui implique la notion de devenir. Je-suis-celui-qui-est-rellement-l, Ehyeh qui se tient et agit au milieu du domaine des hommes, peut-il vraiment tre sans que lhomme ne le rende prsent ? Vous connatrez que Je-suis-celui-qui-est-l-prs-de-vous, qui-marche-avec-vous et oriente vos actions, ne sous-entend-il pas, que Sa prsence ne se manifeste qu la condition que son peuple Laccepte, Le souhaite, c'est dire quIl souhaite que son peuple mne une vie compatible avec Sa prsence ? En lisant le prophte Ose 1, 9 nous constatons que Ehyeh, peut ne plus exister pour son peuple, non pas quIl dcide de disparatre mais plutt que par leurs actes, les hommes dcident que Ehyeh nexiste plus pour eux. Voyons le texte dans le prophte Ose o D. dit propos de son peuple : Et Il ( YHWH Adona ) dit : appelle-le du nom de L-Ammi ( pas-mon-peuple ) ; Vous ntes pas mon peuple, et Moi, Je ne suis plus Ehyeh avec vous. Cest tout le contraire de Je serai leur D., et ils seront mon peuple. Ez. 36, 28 ; il ny a plus dalliance entre YHWH et Isral, ni dappartenance rciproque. Lhomme est donc capable de gommer Ehyeh le Je-suis-l et den faire un Je ne suis plus l avec vous. Ce nest pas D. qui se retire mais bien lhomme qui Lexclut. Cependant, le dessein de D., nest-il pas daffirmer son droit maintenir Sa Royaut sur son peuple tout entier ? Cest ainsi que les rabbins interprtent Ezchiel, 20, 33 : Moi, le vivant, harangue dAdona Elohim, je le jure, Moi, je rgnerai sur vous main forte, bras tendu, fivre rpandue. Le paradoxe entre Ehyeh et Adona sexplique peut-tre de cette faon : Ehyeh dit : Quand vous le dcidez, je ne suis plus avec vous et vous ne devez plus vous considrer comme mon peuple Ose 1, 9 ; Cependant YHWH Adona, la transcendance, elle, ne disparat videmment pas et cest elle qui dit ; Je rgnerai sur vous Ez. 20, 33
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Lhomme peut accepter ou refuser la prsence de Je suis et D. se conforme la dcision de lhomme. Ne la-t-il pas voulu libre ? Par contre, la transcendance divine par nature Adona YHWH Il est , est absolument hors de porte de lhomme. La promesse dalliance de la part de D. nest-elle pas une ralit depuis Noah ? Cependant, les hommes de la gnration du dluge affirmaient chaque jour que le monde tait abandonn de D. D. nous demande davoir du rpondant, afin que nous ne soyons plus ceux de la gnration du dluge, affirmant chaque jour que le monde tait abandonn de D. : Eloigne-Toi de nous, car nous ne dsirons pas connatre Tes voies. Job 21, 14 On pourrait croire que cette alliance est renouvele de nombreuses reprises par Dieu. En fait, sa remise en question nest-elle pas toujours due lhomme ? Mais D. nest-il pas toujours attentif lAlliance, jusqu aller lencontre de loubli et mme lencontre de la rvolte de son peuple ? Nest-ce pas lendroit mme o le Royaume a t proclam, quIsral se rvolte nouveau et rige le veau dor ? La royaut de D. nest pas certaine, tant quelle nest pas admise par le peuple tout entier. Dieu dit ses anges : si mon peuple refuse de me proclamer Roi sur la terre, mon Royaume cesse galement dans le ciel. Ce royaume est tabli sur la terre, par la conscience que possde lhomme, de la proximit de D. Ehyeh Ascher Ehyeh nous confirme cette proximit. Chaque fois que D. se manifeste dans Son infinie patience et dans Son insistance Se manifester par Ses multiples Alliances, ne tente-t-Il pas de faire comprendre son peuple, quIl a besoin de lui pour raliser la reconnaissance de Sa Royaut ? Nest-ce pas une manire de nous faire comprendre, que Celui qui nous a dvoil le concept quIl se fait de Lui-mme, Ehyeh ( Je-suis-l, Je serai-l prs de vous ) souhaite ardemment que nous Lui fassions confiance, en parachevant Son uvre de cration dans la rciprocit ? D. nous appelle tre participant la reconnaissance de sa Prsence : Ehyeh ( Je-suis-l, Je serai-l prs de vous ) Tout ceci nous enseigne que le Royaume de D. est en ce monde. Dans lexpression Royaume des cieux , le terme cieux devrait tre pris dans un sens quivalent Dieu, et non pas comme un endroit o le Royaume serait situ, tel un lieu inaccessible. Le Royaume de D. est en ce monde. Cette proximit signifie pour lhomme, le moyen de connatre les voies du Seigneur, cest ce qui permet lhomme dagir avec justice, droiture et discernement. Je deviendrai qui vous me ferez devenir
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Cette interprtation quelque peu audacieuse, me donne plus douverture, parce je sens que lhomme y est plus impliqu mais D. galement. La relation D.- homme, homme-D., sillustre de faon plus marquante, nous ressentons plus que nous avons un rle important jouer dans le devenir de notre crateur et sa cration, ainsi que dans notre propre devenir dans cette relation. Ehyeh, qui affirme sa prsence, nous fait de cette manire comprendre quIl a besoin de nous pour tre prsent parmi nous. La prsence divine (la ScheKiNah) dpend donc de notre attitude, de ce que nous ferons de notre vie pour garder Sa prsence. Relisons dans Ose et dans Job, les deux passages qui nous permettront de mieux cerner comment lhomme peut aussi dcider que Ehyeh ne soit plus avec son peuple : - Et Il ( YHWH Adona ) dit : appelle- le du nom de L-Ammi ( pas-mon-peuple) ; vous ntes pas mon peuple, et Moi, Je ne suis plus Ehyeh pour vous Ose 1, 9 - Eloigne-Toi de nous, car nous ne dsirons pas connatre Tes voies Job 21, 14 Il faut savoir que le contexte dans lequel Ose parle, rappelle celui qui prcde le Dluge, prostitution, dpravation Gn 6 et suivants Dieu avait limin cette dpravation en dtruisant les hommes avec la terre Gn 6, 13 en effaant toute existence Gn 7,4 ne sauvant que Noah et sa famille dans lArche ; Adona stait promis ensuite de ne plus jamais maudire la terre Gn .8,21 Et Il avait conclu un pacte avec Noah dont le symbole tait larc-en-ciel Gn 9,13-17 Ayant fait le serment de ne plus jamais dtruire la terre, Adona doit trouver une parade. La situation est bien celle du Dluge. En effet, au verset 5, Ose dit quAdona veut briser larc , QuShT, dIsral, Adona va donc en quelque sorte se plier la volont dIsral : tout votre comportement indique que vous ne voulez plus tre mon peuple. Et bien, quon vous appelle mon non-peuple Ce nest pas que Je vous rejette, Jentrine votre volont et par consquent Je ne suis plus pour vous, Ehyeh nest plus pour vous. Il va en quelque sorte se plier la volont des hommes qui Le rejettent en leur disant vous ntes plus mon peuple , ce nest pas un rejet du peuple mais cest entriner la volont du peuple. Nous constatons que ce nest pas Ehyeh qui fait Tsimtsum (retrait en Soi-mme) mais bien son peuple qui estime que Ehyeh na pas dcider qui est Son peuple. Quand D. se prsente Mosh , au buisson ardent, quIl se nomme et que le premier Nom quIl donne Ehyeh Ascher Ehyeh , indique sa volont dtre proche de lhomme, Il se rend vulnrable. Cette vulnrabilit tient sa volont paradoxale dtre proche tout en respectant totalement la libert humaine laquelle il nest pas question de renoncer. Car seule une prsence non-impose, librement accueillie peut avoir de la valeur, du sens Rejet par lhomme, Ehyeh nen perd pas pour autant son intgrit et D. le souligne aussitt en donnant son deuxime Nom, le Ttragramme YHWH , Adona jamais, Transcendance chappant totalement lhomme .
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Ehyeh se rend donc vulnrable mais immdiatement aprs stre dvoil, Il rappelle quIl est YHWH Adona et que cest son Nom jamais : Yod, H, Waw, H. Je le comprends comme sil sagissait dun ami ou dune amie qui en ouvrant son cur, me dvoilerait sa vulnrabilit en toute confiance, dans la certitude que je nen abuserai pas. Je comprends aussi que Adona rappelle que, quoiquil advienne, son intgrit ne sera pas atteinte. Il reste YHWH Adona jamais. Lhomme peut donc sa guise, dsirer ou refuser Ehyeh selon quil souhaite ou non sa prsence de guide parmi son peuple. Lhomme est donc totalement libre dans ses choix mais Adona lui rappelle quIl a besoin de la reconnaissance de lhomme pour tre Ehyeh avec lui, que son Royaume dans les cieux ne peut ltre sur la terre, qu cette condition. Ne pourrait-on pas dire : que Ehyeh soit sur la terre comme Adona YHWH est au cieux ? Cirdec Le 2 dcembre 2002
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Adam-HaAdam.
Par Cirdec. Intrigu par les changements de noms dans la Bible, je me suis demand pourquoi Avram, Abram, devient Avraham, Abraham ; Sara devient Sarah, Adam devient Ha Adam le Adam, pourquoi il est crit jour le sixime et non pas sixime jour , au jour le septime et non pas septime jour . ADAM - ,da LE ADAM HA ADAM - ,dah Quel peut bien tre le sens de ce H h, la 5me lettre de lalphabet hbraque, cet article Le, La, Les, apparemment banal, dont nombre de traductions ne tiennent aucun compte, alors que ce H, figure deux fois dans le Ttragramme Sacr ; cest dire limportance de ce H! Le Ttragramme dont les quatre lettres sont : leYod y, le H h, leVav v et le H h, cest le Nom divin qui spelle mais qui ne se prononce pas. Ces deux H du Ttragramme sont comme les poumons du souffle divin ; ils nous animent du souffle divin. En hbreu, la lettre H h symbolise le souffle, le souffle de vie. Cette lettre a une valeur numrique 5, cinq, comme les cinq doigts de la main. Les deux mains font dix doigts ; or, la valeur numrique 10 en hbreu, est reprsente par la lettre Yod y. Le sens de cette lettre Yod en hbreu, est prcisment la main Yad ; cest la main qui fait, qui faonne, qui nous fait, qui nous faonne. Pour comprendre le sens de ce H h, il faudrait lillustrer par le savoir- Faire, le savoir-Faonner de lartiste qui de ses dix doigts, insuffle un esprit, une me, un souffle son uvre. Dans Isae Chapitre 64, Verset 7, ce thme est repris par ces mots : Nous sommes largile et Tu es le potier. Nous sommes tous louvrage de Tes mains . Cest luvre divine, anime du souffle de lEsprit. Ne soyez pas surpris par la traduction des versets cits qui vont suivre. Ils se veulent le plus proche possible du sens hbreu de la lettre. Le verset de la Gense, Chapitre1, verset 25 nous dit : Et fait Elohim, le vivant de la terre Eretz selon son espce, et le btail selon son espce, et chaque rampant de la terre Ha Adamah selon son espce. Et D. voit que cest bon . Elohim fait le vivant, donc D. fait Adam avec de la terre ; en hbreu : Ha Adamah . Dans ce mot terre , Ha Adamah , on entend Adam . Si lon prend deux lettres de Adam , le Aleph a et le Daleth d, la 1ire et la 4ime lettre de lalphabet hbreu, le A et le D de notre alphabet, on obtient le mot Ed , qui en hbreu veut dire : la vapeur, lhumidit. La terre dont est faonn Adam, est donc une terre humide, diffrente de la terre de la cration Eretz, qui est une terre sche. Cette terre sche Eretz et qui peut se traduire par le
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sec , a besoin de leau den haut pour tre fertile, tandis que la Ha Adamah, la terre glaise, contient son eau propre, c--d. sa propre fertilit. Une terre sche na pas de plasticit, mais quand elle est humidifie, elle devient faonnable. Cette terre, dont Adam est faonn, contient son germe de vie. Adam avant dtre Ha Adam, ntait que le terreux, le glbeux, lhomme de la terre rouge, terre ou pierre que notre langage a conserv sous le nom dAdamanite, ou Edomnite, sorte de pierre rouge semiprcieuse. Cest dans cet tat de terreux quAdam reoit le H h, le souffle divin insuffl dans ses narines. Adam, cest lhomme ltat brut, sans initiative, sans autonomie ; cest lhomme inaccompli, infcond tout comme Avram et Sara avant de recevoir le H, le souffle. Quand un tre na pas de nom, il nexiste pas, il na pas didentit. Quand il change de nom, il change didentit, il entre dans un autre devenir. Adam ,da, en recevant le souffle,
devient Ha Adam ,dah, il reoit le H et LeAdam devient une terre prte tre cultive pour quelle produise du fruit. Produire du fruit , voil ce quoi il est appel, cest son autre devenir. Cette notion dinaccompli se retrouve dans la conjugaison hbraque qui ne reconnat pas notre concept de la ligne du temps ; venant du pass et allant vers le futur, elle se dplace constamment, de moments prsents en moments prsents. Lhbreu ne voit que deux aspects : laccompli et linaccompli .
Cest une notion assez trangre notre culture, mais la nature peut nous aider la cerner, comme nous allons tenter de le voir. Pour tenter dexpliquer la notion daccompli et dinaccompli , prenons le gland comme exemple. Ce fruit contient dj en lui le chne En tant que fruit, il est accompli - En tant que chne, il est inaccompli. Son destin est de devenir le chne. Cest la conscience que lhbreu a, de ces aspects de la vie : accompli et inaccompli , et qui apparaissent dans leur conjugaison. Adam est comme le gland, il est capable de devenir , capable de tous les devenir . En recevant le souffle du H, il reoit le feu vert pour raliser la promesse qui est en lui . Il est inaccompli, en voie daccomplissement. Mais revenons limage du gland. Il peut devenir chne, mais si une fois devenu chne, on le considrait comme accompli, il ny aurait bientt plus de chnes. En ralit, il doit devenir chne pour fructifier sans fin. Cet exemple appliqu lhumain, peut tre interprt dans le sens des gnrations qui se succdent, Yalad , d l y , Engendrer, Produire . Cest le thme du verset 29, au chapitre 1 de la gense. Lire ce verset ! Dans notre mentalit occidentale, accomplissement signifie souvent finalit ; latteindre est un but en soi, un aboutissement on arrive au bout.
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Dans la tradition biblique, laccomplissement nest que lchelon dune chelle le maillon dune chane le but nest pas une fin en soi. On pourrait mme dire, que le but serait : de ne pas y arriver ! . Derrire un accomplissement, il y a dj un inaccompli, qui nous attend pour un autre accomplissement, et ainsi de suite... Saint Exupry serait daccord, lui qui a crit : Limportant cest daller vers et non dtre arriv . Dans Gense 1, 26. il est crit : Et dit Elohim, faisons ( qui est un pluriel) Adam dans notre image ( nous : pluriel), comme dans notre ressemblance ( nous : pluriel) . On peut se poser la question pourquoi ? utilise-t-on faisons qui est un pluriel. Cest probablement, parce quElohim et Adam ne sont pas encore spars, Adam nest pas encore autonome. Il est Adam et non-pas encore Le Adam. Cest au verset 27 que lon va trouver pour la premire fois Le Adam au lieu de Adam . Cest l quil advient sa propre identit, quil reoit son autonomie. Lisons ce verset dans gense 1, 27 o il est crit : Elohim cre avec Le Adam, dans son image Il cre lui, dans limage dElohim, mle et femelle, Il les cre eux . Essayons dapprofondir le sens de ce nom qui lui est donn pour la premire fois. Le texte hbreu, nous montre que Ha Adam est reli par un trait dunion au petit mot Et (qui ne se traduit pas). Le trait dunion nen fait quun seul mot. Le nom quil reoit est alors Et- Ha Adam . Et en hbreu, scrit avec deux lettres qui sont aleph a et tav t, la premire et la dernire lettre de lalphabet hbraque, le principe et la fin. Au principe, Adam et la fin Le Adam. Ce qui voudrait dire que Le Adam cr mle et femelle, devient Le Adam du principe et de la fin. Cest lhomme de tous les temps et de tous les lieux, il est lhumanit entire et chacune - chacun de nous en particulier. Ceci me fait penser videmment ce passage de lApocalypse de Jean 1,8: Je suis lAlpha et lOmga , dit le Seigneur Dieu, Il est, Il tait et Il vient , le Matre-de-tout. Il est le Principe et la Fin , Lui qui est aussi le nouvel Adam. Toujours dans le mme verset 1,27, mle, en hbreu cest : Zakar qui veut dire : tre mle mais aussi se souvenir, cest le mme mot. Le Adam, mle et femelle, est capable de se souvenir de cette partie fminine de lui-mme, qui lui permettra de saccomplir, quand Eve sera mise en face de lui. Le Adam est prt sa fcondit intrieure ; cependant rien nest encore accompli de cette image, elle est encore en devenir. Le Adam est encore toujours confondu avec lanimal. Il na pas encore pris conscience de son autonomie ni de son identit divine. Dans les lettres mmes du mot Ha Adam sinscrit son identit divine. Adam
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commence et finit par les mmes lettres que le Nom dElohim, le aleph et le mm.Ceci pour nous rappeler que nous sommes dessence divine. Ces deux lettres, Aleph a et Mem final ,, forment galement le mot Mre m en hbreu ,a, ce qui nous rappelle que femmes et hommes, nous sommes tous concerns par cette maternit intrieure, inscrite dans Le Adam. Dans sa qualit dimage de D., Adam me rvle que je suis de race divine et capable de fcondit. Dans le mle quil est, je lis ma fonction mle (celle de me souvenir), qui consiste pntrer en moi-mme, me souvenir de la femelle que je suis. Dans la femelle quest Le Adam, je vois aussi le dpt sacr que D. met au creux de mon ventre, le germe dElohim. Germe dElohim par le Aleph a et le Mem m, mais aussi par le H h, le souffle de D., lettre galement contenue dans le nom divin Elohim et reue sous la forme du H de Ha Adam, Le Adam. Il est totalement autre quElohim, mais il est cependant lourd de Lui, par les trois lettres : Aleph, Mm, H qui forment en hbreu le mot Ammah hma et qui veut dire en franais : mesure, coude, colonne, fondement. On peut dire alors que Le Adam a reu le fondement divin, par ces trois lettres reues du Nom dElohim, quil en a reu le poids et la mesure. Dans gense 1, 28, il est crit Et bnit eux Elohim, et dit eux Elohim : Croissez et multipliez et remplissez la terre sche Eretz Cest la premire fois que D. sadresse lhomme. Ici, il faut comprendre que ce eux pluriel, cest Le Adam mle, qui se souvient quil est aussi femelle, Zakar Ounequvah . Le Adam est en devenir, il reoit le souffle de vie, le jour le sixime. Dans le rcit de la cration, il y a le jour Un (jour de lunique), deuxime jour, troisime jour, quatrime jour, cinquime jour, jour le sixime et Au jour le septime. Dans gense 1 au verset 31 il est crit : Et voit Elohim tout ce quIl a fait et voici accompli le trs bon. Il est un soir, il est un matin, jour le sixime . Ici, encore une fois, au verset de Gense 1, 31 ce H du jour Le sixime, en hbreu Yom Hach-chich-chi , attire notre attention sur la particularit de ce jour, tout comme linsistance sur le fait que ce jour Le sixime est considr comme trs bon, excessivement bon, la diffrence des autres jours qui sont simplement bons. Tov Mod en hbreu, Tov : bon, beau et Mod : trs, fort, excessivement . Signalons au passage que Mod crit des trois lettres Mem, Aleph et Dalet, est lanagramme de Adam crit Aleph, Dalet et Mem. Lhomme doit merger la conscience de sa personne, en dcouvrant en lui limage divine, Le Adam du jour le sixime doit encore librer son nergie. Ce nest quau jour le septime que D. le lui accordera, en se retirant, pour lui permettre un devenir, afin quil fasse grandir en lui le noyau divin.
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Ceci adviendra Au jour le septime , Hach-chev- , jour o D. se retire, le Shabbat. Si grandiose que soit le jour le sixime , jour de Le Adam, jour qui couronne la totalit du cr, en celui qui est image de D. , rien nest encore fait de cette image. Le Adam est encore inconscient, il est encore confondu avec lme animale. Le chapitre II de la gense, nous montre le cheminement de ce devenir. Jusqualors, rien na merg de la personne de Le Adam, aucune conscience. Le Adam passe du jour le sixime , au jour le septime de son tre. Il devient Conscient . A limage de la graine mise en terre dont lenveloppe se dcompose en hiver pour quelle puisse germer au printemps, son inconscience doit mourir, pour renatre la conscience de son germe divin. Voyons ce qui est crit propos du jour le septime dans une traduction proche de lhbreu : Gense II, les versets 1 4 : 1. Et sont achevs les cieux et la terre et toute leur puissance.. 2. Il achve, Elohim, dans le jour le septime, luvre quIl a faite, et Il se retire au jour le septime, de toute luvre quIl a faite. 3. Il bnit, Elohim, le jour le septime, Il le sanctifie, car en Lui, Il se retire de toute son uvre, quIl cre Elohim, pour faire. 4. Ceux-ci sont les engendrements des cieux et de la terre, dans leur tant cr , au jour o Adona Elohim YHWY fait terre et cieux. Cest ici quapparat pour la premire fois dans le rcit de la cration, le Ttragramme YHWH . Cest ce qui diffrencie le rcit lohiste du rcit yavhiste de la cration. Habituellement, la traduction du verset 2, au chapitre 2 de la gense, parle du fait que D. se repose de sa cration. Cependant, la traduction se retire conviendrait mieux . Dans le rcit de la cration, D. dit, D. cre, D. fait. Au jour le septime, D. se tait, Il se retire. Nulle part, il est dit que D. tait fatigu pour quIl se repose. Il se tait pour que Le Adam puisse entendre Sa rponse. Lide de repos nest quune adaptation confortable que lhomme aurait donn. Adona Elohim se met en retrait, pour que Le Adam grandisse dans sa conscience, son autonomie. Il sefface pour que Le Adam puisse tre, quil fasse grandir le noyau quil est, jusqu ce quil devienne Fils . Germe et Fils en hbreu, cest le mme mot Bar . Dans notre apprentissage de la vie, nos parents nous poussent lautonomie en nous amenant faire des choix et pour ce faire, ils se retirent pour que nous puissions voler de nos propres ailes.
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Il faut de la place pour que lhomme grandisse et Il nous fait place. D. se retire pour que lhomme ressente le besoin de lappeler. Si la Prsence divine tait permanente, lhomme ne ressentirait pas la ncessit de chercher D. Quand on songe que Le Crateur est infini et quIl remplit tout, on comprend mieux que toute ide de cration et t impossible, sans ce retrait. Le Zohar Le livre de la Splendeur appelle ce retrait : le Tsimtsoum. Comment en effet, remplir deau une coupe dj pleine jusquau bord? La Lumire de D. est dune telle puret, dun tel clat, quelle clipse tout. Cette Lumire est tellement intense, tellement envahissante, quil ny a plus de place pour le devenir de Le Adam. Le retrait de D., le tsimtsoum, est comme une respiration. D. se retire et se rpand sans cesse pour donner une place Le Adam. Ce mouvement nest pas statique, il est dynamique. D. tant tout, Il nest en rien diminu par son retrait, le tsimtsoum ; cest comme un resserrement. D. en se retirant en Lui-mme, laisse un espace libre et ramne lhomme au cur de sa cration, au cur de la vie. Elohim se retire, afin que lhomme lui soit disponible. D. reprend haleine, Il se retire pour souffler ; Il retient son souffle. Linfini se retire en Lui-mme, pour devenir spar , en hbreu : Naschov . Il laisse un espace libre et cre de ce fait, un manque par son absence. Il suscite un dsir de Le chercher. Dans le domaine des arts, quand une perfection est atteinte, le retrait simpose. Lartiste laisse son uvre accessible la contemplation. Au jour le sixime, le Crateur atteint la perfection, Il voit que son uvre est trs bonne. Cest dans le regard de Le Adam sur luvre de son Crateur, que celle-ci se perptuera. Il se retire pour que ne subsiste que son uvre. Il fait Shabbat, pour que sa cration aille vers son accomplissement. Cest comme si le Crateur nous confiait : Je me retire et Je te confie mon uvre, afin que tu puisses entrer dans le mystre de ton origine . Une prsence permanente ne permettrait pas lhomme, la recherche de qui est son Crateur.
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Tout au long des rcits de la Bible, lhomme pose les questions Qui ? , Quoi ? , Mi ? , Ma ? , en hbreu. Cest de la question Ma ? , Quoi ? , que vient le mot manne , cette nourriture cleste. Ce questionnement Man ? , serait-il une nourriture ? Est-ce dire, que les hommes pourraient se nourrir de questions ? Le dsir de chercher D., nest-il pas une nourriture ? Nous mangeons du Quoi ? du Qui ? . Nous nous nourrissons de la recherche. Cette approche de lEcriture, ne vous est probablement pas familire, peut-tre que cela vous semble compliqu ? Jai cependant la conviction, que cette approche peut nous permettre de dcouvrir ce quil y a derrire la lettre, derrire lopacit de lencre, soulevant un voile sur le mystre de mon origine divine. Ces quelques cls, jespre vous les avoir transmises, pour susciter en vous le dsir de lire les Ecritures diffremment, en vous posant des questions et entrer dans une autre dimension de comprhension des textes de la Bible. Mon dsir est de vous avoir fait partager une dmarche qui mest chre, car toute recherche qui participe faire descendre la Saintet ici-bas, aide manifester la prsence divine , la Schkinah , en hbreu. Cest ainsi que ce H, cet article : Le, La, Les, ce H, souffle de vie, qui transforme Adam en Le Adam , qui transforme Abram et Sara en Abraham et Sarah, qui accentue limportance du jour le sixime et au jour le septime , ce H qui participe doublement au Nom divin, Yod, H, Vav, H , prend une importance insouponnable au premier abord; elle est imperceptible dans une lecture banale sans questionnement, dans une lecture dun texte, traduit sans respect de la lettre. Puissent quelques-unes, quelques-uns, avoir t sduits par cette approche pour le moins inhabituelle, mais qui pourrait nous aider, nous nourrir de questions. Cirdec
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L'toile de Bethlem.
Je poste ici un texte de Jean Bendor, qui ne traite pas proprement parler de la Kabbale, et qui trouve donc sa place dans cette partie du forum. Merci lui pour sa contribution Bientt Nol et lorigine de ltoile de Bethlem va encore se poser, comme elle se pose chaque anne. Je vous soumets ici ma rflexion. Ltoile de Bethlem indiqut aux rois mages, le chemin de la crche. Dans la tradition, les mages sont au nombre de trois, Melchior le vieillard, Gaspard le jeune asiatique et Balthasar l'thiopien. Du fait que l'homme veut absolument tout expliquer par le rationnel, les astronomes ont recherch dans les archives dpoque, les phnomnes susceptibles dexpliquer lapparition soudaine de ltonnante toile. Les archives antiques nont priori rien rvl de significatif, ni nova, ni supernova, ni comte. Certains en sont mme venus lide, que la naissance du Christ aurait pu se produire quelques annes plus tt, de manire faire concider la naissance du Messie avec une conjonction Jupiter-Saturne qui se serait effectivement produite peu de temps auparavant. De ce fait, on admettrait plus facilement une erreur de calendrier qu'une intervention miraculeuse. Ces recherches visent nier la naissance miraculeuse du Christ, en banalisant la nativit pour en faire un vnement naturel, que le hasard aurait li une quelconque configuration du ciel. Mais celui qui croit en une nativit miraculeuse, d'un Messie n d'une Vierge, croit aussi en ltoile divine : car la toute puissance du Seigneur est sans limite et ltoile est assurment son oeuvre. Ce qui est dit surnaturel aujourd'hui, n'est jamais qu'un fait inconnu du prsent. Lhypothse selon laquelle ltoile de Bethlem rsulterait dune conjonction ou de tout autre phnomne cleste naturel ne tient pas. Si les mages avaient, par dfinition de bonnes connaissances en astronomie, on ne peut pas demander aux bergers den savoir autant. A chacun sa spcialit ! Entre autres contraintes, ltoile devait tre visible de jour car, dans le cas contraire, ils auraient d faire route de nuit et contraints au repos ds le lever du soleil mais qu cela ne tienne ! Imaginons que mages, rois et bergers avaient tous une bonne connaissance du ciel et quils marchaient de nuit. Il leur tait de toutes manires impossible de retrouver un lieu aussi exigu partir dune toile, aussi brillante soit-elle. En effet, mme en admettant que lastre reste fixe, comme ltoile polaire, nul ne serait capable de retrouver une table ou un igloo sur ce seul critre. Le point prcis du ple nord na pu tre fix qu partir de calculs trs labors. Dans le cas de ltoile de Bethlem et par effet doptique d la rotation de la terre, les toiles bougent constamment. Dans ces conditions, il est clair quune toile ne peut en aucun cas indiquer un point aussi infime quune crche, mais seulement une direction sommaire et dans des conditions dj difficiles. Pour se faire une ide de la difficult, imaginons que monsieur Untel recherche un lieu, pas plus grand quune maison, avec le soleil pour unique repre, en ne disposant bien entendu ni de montre, ni de boussole. Si le hasard ne lui vient pas en aide, il ne sera jamais capable de retrouver ce lieu ? Le fait est quil faut ncessairement des instruments dj labors. Supposons maintenant une conjonction Jupiter-Saturne ou toute autre conjonction de plantes. Sous la latitude dIsral et mme lorsquelles sont au plus haut du ciel, il nen reste pas moins que les plantes sont toujours situes au sud. Restons pragmatiques et reprenons les termes exacts de la Bible : Matthieu 2 : 9 Aprs avoir entendu le roi, ils partirent. Et voici,
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ltoile quils avaient vue en Orient marchait devant eux jusqu ce qutant arrive au-dessus du lieu o tait le petit enfant, elle sarrta. Le prophte prcise : ltoile marchait (ou avanait selon les Bibles) devant eux. cette corrlation exclu demble toute erreur de traduction. Dans lhypothse dune conjonction Jupiter-Saturne, nous en arrivons donc cette situation pour le moins tonnante : tant donn que pour se rendre dthiopie en Isral il faut marcher vers le nord, lthiopien Balthasar suivait une toile qui tait constamment derrire lui. Ltoile marchait devant eux , cest l tout le secret de la divine toile ! Elle marchait ! En clair : ltoile les conduisit jusqu la crche au dessus de laquelle elle sarrta. Pour suivre une toile, il fallait quelle soit assez basse, quelques centaines ou tout au plus, quelques kilomtres de notre sol et le fait quelle sarrte juste au bon endroit, prouve quelle tait commande. En conclusion, je ne vois pas dautre hypothse, que celle dun objet obissant des instructions prcises. Ne perdons pas de vue que quelques mois auparavant, la Vierge Marie avait t visite par des anges, venus tout exprs pour lui annoncer la future naissance. Je suis surpris que nul nait jamais avanc lhypothse dun objet intelligent et probablement plus brillant quune toile. En ce qui me concerne et compte tenu des termes de la prophtie, je ne vois pas dautre explication. Cette hypothse nest encore quune timide approche dune probable vrit, elle demanderait dtre toffe. En effet, le problme se complique quand on sait que les mages et les bergers arrivaient de directions diffrentes. Nanmoins, cest dj une bonne avance vers la rsolution de lnigme, que pose depuis maintenant 2000 ans ltoile de Bethlem. Jean Bendor "L'toile de Bethlem" cache mon sens plusieurs symboles : Le mot hbreu ( Caph - Vau- Caph - Beth) "toile" nous rappelle le passage des Nombres : " Une toile sortira de Jacob, un grand roi / ou : une bonne toile ( bonheur) se lvera dans Jacob." Il y a aussi l'autre sens du mot toile "destin" : ( Guimel- Vau- Resh- Lamed ) qui fait rfrence au sort rserv celui qui est destin tre immol ( Lv. 16.9) Quand on cre des combinaisons entre les lettres de ces deux mots en hbreu on trouve : l'Elu, le pur, le Fils ; de mme la racine de sagesse : ( ' ) Et aussi : ( lettres permutables avec celles des premiers mots) : ici au sens de :" perc" ; et la combinaison pluriel de "clous" Par changement de sens de lecture on trouve : ( ainsi que : racine de Juda, et l'adjectif " perfide" avec l'ide d'une trahison ; par ailleurs, on trouve : ' prtres , et ( en ) colre Quant Bethlem : ' la maison , la demeure et dans la combinaison des lettres restantes : : pardonner et la citation du Sender et Trenel : " un roi qui pardonne et absout" La symbolique du nom de l'toile contiendrait ainsi le destin du Christ : Un grand roi sortira de la ligne de Jacob, un tre pur, plein de sagesse, roi qui pardonne et absout. mais il sera livr par la trahison d'un frres et de prtres en colre, et immol dans les clous .
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Il y a srement aussi approfondir la connaissance de la symbolique des mages de l'poque : reprsentatifs des diffrents continents et races, et de leurs pouvoirs : rois, hommes de mdecine, de sciences et astrologues... ! Guizel
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Sepher Hamelbosch.
Par Gabri-el. Le Sepher Hamelbosch, ou Livre du Vtement, fait partie de ces textes plus ou moins courts qui accompagnent le Sepher Raziel. Le Sepher Hamelbosch pourrait tre l'introduction de celui-ci. La traduction a t effectue sur base de la version anglaise de Steve Savedow. SEPHER HAMELBOSCH Il est dcrt, le saint et le pur sont emplis de la sagesse secrte. La connaissance est le rsultat de la comprhension. Les sages sont humbles et pleurent de joie par les noms appris en langage clair. Le choisi est pur de cur. Fais pour gurir le cur. Donne la grce qui mesure la force de la lumire de l'toile brillante. Ceins-toi de la force. La puissance est tablie tout jamais par les actions prcdant les gnrations. Des saintes hauteurs, rjouis-toi en silence de gnration en gnration. C'est crit comme de l'or pur. Une fontaine bouillonnante de puret est tablie au centre de la puissance sublime. Les plus prcieuses perles des uvres de gloire, ne se comparent pas la gloire, pas plus que le plus fin or d'Aphier. La valeur de la sagesse ne peut tre mesure, pas plus que la comprhension de la connaissance. Il n'y a pas non plus de mesure la valeur des secrets crits ici, tels que rvls par Elohim. Comme la force du feu, tous cherchent ici. Comme le dirigeant des cieux, tous cherchent ici. L'Arbre de Vie est support et gard, comme la prunelle de l'il. Par la crainte du Seigneur, la gloire est obtenue. Obtiens la gloire pour obtenir la vie. Par la comprhension, reois la sagesse. Par le salut, garde de la mort. De l'accomplissement du Nephesh, par conscration. De la puissance, sois renforc par la crainte du Seigneur. Par l'apprentissage de la connaissance, comprends et emplis de cur de sagesse. En puisant de la vie, accrois de la plante au talon. Forme des divisions dans le Jardin d'Eden. Elohim chris la crainte. Le Seigneur emplis toute la Terre de gloire, comme au ciel, o son trne est tabli. Il n'y a pas de mesure la gloire. Sept fontaines s'lvent et tombent pour honorer un millier de milliers de ministres, et une myriade [10.000] de myriades de multitudes. La force du feu embrase la rivire de feu qui s'coule. Le bruit branle les nations de la peur de la destruction. Une vision vient, l'image d'un archer flamboyant, tel Tharshish et Sardonyx, et de flches aussi vives que l'clair. Le trne de gloire ressemble du cristal. Entour de Malachim, l'archer Ophan [peuttre Sandalphon] attise les flammes. Le peuple de dominion tremble de peur et couvre ses yeux. Le seigneur fait les nuages et le brouillard tout autour, envelopp d'un maillot, demeurant seul sur le trne, dissimul et cach. Le mritant va la lumire cache. Les plus profonds secrets sont rvls. Les rvlations sont rendues claires, non obscurcies par les tnbres. Il n'y a rien dans tout l'univers qui y soit comparable. Toutes les actions et tous les dsirs sont exaucs par les uvres rvles. Deviens comptent et les rsultats se produiront rapidement. Ceux qui
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tentent de dupliquer les uvres ne reoivent pas de rsultats. Les mes des dsobissants et des rebelles seront punies par condamnation. Par dsir, d'tablir la maldiction. La mer s'assche. Le Soleil et la Lune s'assombrissent. La lumire des toiles devient tnue. Les montagnes changent et tombent, et la Terre tremble. Tel est le rsultat de l'arrogance. Ceux qui sont choisis sont renforcs par le pouvoir de la sagesse, tablie par la comprhension de la connaissance. Dans le livre saint se trouvent 72 signes, donns par Michael, le grand prince au dessus de sept princes, oeuvrant devant le roi, roi des rois. Par lui, Adam, le premier homme, reu la sagesse dbutante. Par lui, veille-toi et proclame les noms de chaque crature vivante, chaque oiseau et chose rampante et poisson. Par la comprhension, accrois la sagesse de toute cration d'Elohim le sixime jour de la Gense. Adam lut le livre saint et apprit les lettres et les mots. Il su que les mots taient vrais. La connaissance le transporta au dessus de toutes les autres cratures. Il fut en admiration devant tout ce qu'il y vu, et compris que tout ce qui tait crit dans le livre tait la vrit. Il est vrai ; tous les mots du livre sont des plus saints. Grande est la gloire de chaque puissance. Dans la saintet et la puret, accomplis les oprations. Dans l'humilit et la modestie, russis toutes les uvres. Deviens sage par l'esprit de la sagesse. Il est crit, Adam prpara une barre d'or et la purifia deux fois par le feu. Alors, il grava dessus les signes du livre saint, avec saintet et puret. Alors, il plaa le livre dans une faille d'un rocher, du cot est du Jardin d'Eden non pour tomber sur Terre, mais pour endurer et sustenter la puissance. En chaque endroit, Adam fut sustent. Il est proclam, Adam arpenta la terre, tel un bateau sur l'ocan. Il se souvint et consigna lorsque les montagnes fondirent comme de la cire ; et la mer devint comme la gele ; et le feu devint comme la poussire ; et les lions et les lopards et les ours et les animaux des ptures se tinrent silencieux et tranquilles ; et les insectes s'levrent dans les airs tels des oiseaux ; et la mer devint un rgion sauvage et dsertique. Il se souvint et consigna les lettres du nom saint devant le Soleil et la Lune et Orion. Par la lumire de tous les luminaires, dirige avec justesse et dans la crainte d'Elohim. Tiens domination sur l'esprit et sur la violence et sur la msaventure et les adversaires s'levant au dessus des hommes et des femmes. Il est crit, sois convoqu alors que tu souhaites et dsires. Il consigna lorsque le mur de pierre de la tour tomba subitement au sol ; et les arbres fruitiers portrent leurs fruits avant le temps appropri ; et le peuple prit la fuite avant les batailles de guerre. Chaque chose lui fut rvle: l'esprit saint, la mort et la vie, la bont et le mal. Egalement les mystres des heures et des minutes du temps, et le nombre des jours. Calcule les saisons et les solstices jusqu' la fin de l'univers. Mesure le temps du dbut la fin. Alors sert son fils, Seth. Pendant dix ans, instruis selon la voie du livre saint, il reu la comprhension de toutes les lettres et de tous les mots gravs dans le livre saint, de toutes les puissances rvles. Il su par les pouvoirs ici contenus comment accomplir des miracles, et appris accomplir les uvres. Il garda le livre cach dans une faille dans un roc.
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Par le livre, Adam appris que le temps de la mort approchait. Chaque jour, il se rjoui en adjuration, se gardant de manger des fruits ou des lgumes ou une viande ayant apport du sang. Chaque jour, il se baigna dans la puret de l'eau courante, une fois le matin, et une fois le soir. Il parla son fils, Seth, en adjuration seulement, sans tre guid par l'esprit saint. La prparation est difficile. uvre seulement avec humilit et crainte, avec puret et saintet. Chaque chemin est rvl et tu deviens sage par les signes. Aprs tout ceci, Adam fut dlivr vers la longue maison [Beth A'aolam, la tombe]. Son fils, Seth, servit le Seigneur. Il fut sustent par chaque puissance, sans s'loigner vers la gauche ou vers la droite de chaque mot prononc par son pre, Adam. Il devint sage par la comprhension de la connaissance, et reu la sagesse du livre saint. Il ouvrit la porte de la sagesse et de la comprhension. Connais la diffrence entre le bien et le mal, sois rvuls par la mal et choisis la bont. Vois et tmoigne les gnrations d'anctres suivre. Le fou et le vaniteux et le pcheur profanent en proclamant de fausses idoles au nom de Dieu. Le dsobissant et le rebelle tolrent la souffrance, ne sachant ou ne comprenant. Voyage dans les tnbres. Seth devint sage par les secrets du livre et les lettres du nom sacr ici graves. Il apprit que Dieu pouvait causer le dbordement de la mer et dtruire tout le monde par sa puissance. Il conserva le livre dans une vote d'or et plaa galement dans la vote toutes les pices prcieuses, et la conserva cache dans une caverne. Il vcu dans la cit d'Enoch, construite par son frre Can.
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Sepher HeReziem - Le Livre des Mystres.

Par Gabri-el. Autre texte accompagnant le Sepher Raziel, le Livre des Mystres rvle le nom de nombreux anges, et la puissance qui leur est associe. Toutefois, la plupart de ces noms tant difficilement vrifiables, leur pertinence ne peut tre confirme ou infirme. Au nom du Seigneur Elohim dIsral, engendre le Livre des Mystres ! No le donna son fils, Maech, son fils, Methuselah, son fils, Enoch, son fils, Mahalalee, son fils, Enos, son fils, Seth , et son fils, Adam. Il vint de la bouche de Raziel, lange. Dans les annes qui suivirent, les mots crits vinrent devant lassemble. Il [Le Livre] fut crit sur une pierre de saphir. Les caractres sont gravs. Deux, apprends les actions merveilleuses et les mystres, par la comprhension et lintelligence de lhumble. Conseille des penses de servitude. Recherche les degrs du paradis traversant tout en sept demeures, encerclant tout par chaque signe du zodiaque. Observe chaque manire de vie. Examine et questionne la Lune. Rvle les chemins de la Grande Ourse, Orion, et la constellation des Pliades. Considre quels noms et quels anges sont dans chaque firmament. Rvle galement ce quil adviendra de chaque mot. Rvle galement quels noms rgissent les magistrats. En toute humilit et modestie, entends-les accomplir chaque dsir. Tout sapproche de lau dessus dans la puret. Rvle les oeuvres de la mort et les oeuvres de la vie. Comprends le mal et le bien. Examine les priodes et les minutes pour rvler les priodes de vie et de mort, daffliction et de gurison. Interprte les rves et les visions veilles. Approche les batailles et fait paix dans les guerres. Garde domination sur les esprits et renvoie. Avance dans ladoration. Considre les quatre esprits de la terre. Vis de la sagesse. Crains le tonnerre, et tremble. Du livre, ce qui travaille de lclair. Considre ce qui vient chaque mois. Sers par le travail chaque anne. Quand dpis, de scheresse, de paix, de guerre. Vis par lun des plus glorieux. La comprhension de la sagesse est le trsor dans les hauteurs. De la sagesse du livre, No appris faire larche de pin fonc. Protge de linondation des ocans et du dluge. Viens produire avec deux et sept. De la prparation de toute nourriture et viande, donne larche dor. Viens dans le commencement de larche. Rvle les priodes du jour et de la nuit, de quelle priode servir. Apporte la dlivrance, et de larche, va en avant. Delle provient chaque jour de la vie. En temps de mort, donne-le Shem, et Shem Abraham, et Abraham Isaac, et Isaac Jacob, et Jacob Lvi, et Lvi Kohath, et Kohath Amram, et Amram Mose, et Mose Joshua, et Joshua aux anciens, et les anciens aux prophtes, et les prophtes aux hommes sages. Ainsi, dans chaque gnration jusquau service de Salomon, le Roi. Rvle-lui le Livre des Mystres. Rvle par les mots des mystres. Par la comprhension, garde domination sur les esprits. Par chaque dsir, cherche et erre de part le monde.
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Lie et libre le signe pour rgner au dessus. Comprends et prospre de par la sagesse du livre. Les grands livres sont dlivrs par la main, tres prcieux et honors. Heureux loeil de voir, et loreille dentendre. Le coeur est intelligence et comprhension de la sagesse. Par les sept firmaments, tout est apprendre de la multitude. Par la sagesse de chaque mot, russis dans chaque oeuvre. Considre la sagesse du livre. Le nom du premier firmament est le paradis proclam. L sont les multitudes de Malachim. Sept trnes tablissent le nom. Au dessus sont sept demeures de domination. Les multitudes les entourent, de ci, de l. Ecoute les tres humains dans les heures de problmes. Par les noms, tout sert dans les problmes. Des noms et des mmoriaux par signes dans la priode. Russis dans les oeuvres par toutes les multitudes de Malachim. Des sept magistrats des dominations, rpands par chaque dsir. Dsire et russis. Les sept noms rgnent sur les sept trnes. Le premier nom est Avorphenial. Le second nom est Ayigeda. Le troisime est Dohel. Le quatrime est Phelmiya. Le cinquime est Asiemor. Le sixime est Phesker. Le septime est Phoval. Donna forme au feu, et vois les flammes partir depuis le feu. Les Malachim ne prennent pas en charge sans domaine pour les occuper. En prononant le mot, uvre jusqu aller parler devant les sept magistrats demeurant dans les trnes de chaque domination au dessus. En dessous est le pouvoir, dans le domaine parcourir. Chacun sert le royaume et la congrgation de tous. Rpands lorsque le bien, lorsque le mal, lorsque labondance, lorsque le manque, lorsque la guerre, lorsque la paix. Tout proclame le nom du jour former. Il y a sept noms de multitudes prenant en charge les sept magistrats. De chaque multitude, un des magistrats. Auparavant, souviens-toi du nom des Malachim responsables. Sept fois, parle donc de requte. Je suis Pheloni Ber Phelonieth . Russis la gurison par Pheloni Ber Phelonieth. Tout par la requte de gurison, lorsque crite par requte. Sois pur de toute corruption. Purifie la chair de toute abomination et alors russis. Voici les noms des Malachim responsables avec Avorphenial : Chemori, Demna, Aphod, Amok, Qetieki, Phetapher, Gemethi, Phaavod, Nerotheq, Reqehethov, Avodena, Mavoth, Pheroseh, Aqoviya, Vohereqovova, Beroqi, Chesedora, Anoph, Heriyavor, Aabedial, Ton, Alien, Mol, Leleph, Vochesepheth, Rechegal, Romalov, Vokethov, Adenoval, Ashemi, Yivoash, Qephien, Kerebi, Gorshom, Pheriyatz, Sheshemaa, Phokien, Kerial, Zebdial, Agedelen, Miegal, Gephial, Kediened, Koledeh, Diegel, Alebovi, Thocheli, Sokeleth, Adial, Al, Kesial, Soqemeh, Ashekeh, Nothened, Chelial, Asethial, Thena, Miemal, Nethenial, Aphoneh, Thelegial, Gaaned, Avosethial. Ceux-ci sont la seconde multitude de Malachim responsables avec Ayigeda : Akesether, Mekeres, Kerebieb, Kemeshen, Ayisheteb, Redethal, Ariera, Geba, Anekier, Kebier, Thieleh, Keriethek, Herekom, Kenophial, Nodial, Herochon, Shelhebien, Ashlekeh, Meshethieb, Gecha, Hatha, Chegada, Chegera, Amiemial, Chegeleth, Lega, Menothial, Theniemial, Aberietha, Beritha, Rekial, Cheshethek, Phethesh, Asethierotz, Avorephenial, Ashenor, Melekial, Adi, Sher, Sheoch, Hemiek, Therenech, Zemkieth, Hetzeniepha, Hetzeniephelehov, Voshovova, Ashephor, Areq, Qenomial, Neqial, Geidal, Adeq, Remiemial, Pherog, Rechonal, Zegdial, Abenienok, Dorenial, Delepheth, Hekel, Helial, Alial, Moth,
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Avokal, Phenial, Phothephera, Lephoch, Avornemok, Adelial, Ayisethorien, Azoti, Avosetor, Tier, Avothoth, Beregemi, demov, Diegera, Pherotial, Qomiya, Renerdena, Delegial, Pherothial. Ceux-ci sont la troisime multitude responsables avec Dohel : Ayizerekebov, Aneboshel, Berethobial, Delobial, Avochial, Berekethien, Bereka, Davoniem, Amek, Abiyar, Athelega, Avothoth, Ashethonal, Ashephek, Theregial, Amephial, Athereshov, Avorial, Akemor, Ashon, Akal, Anavok, Asebiereh, Lephial, Al, Aavosheh, Chesenial, Lemieshotha, Doth, Thieches, Alephi, Amok, Aregela, Megial, Alial. Lange de la conscience est tout alentour et lextrieur. Cest crit sur le prcieux manteau. Tout est crit et crit seul. Reois la prosprit. Le Seigneur restore et donne depuis le milieu de la bont. Lance les mots au milieu. Sers pour correspondre au Soleil dans lheure de midi. Prononce le serment, je suis au dessus du Soleil, lillumination de tout lunivers par le nom des Malachim. Par la comprhension de la sagesse des sagesses des choses caches et secrtes. Par la connaissance, cr. Cr jusqu moi. Requiert et rvle ce qui sera dans cette anne. Cache de moi le mot. Ceux-ci sont la troisime multitude de Malachim responsables avec Phelmiya [ici Belmiya] : Abedieh, Demeniya, Amenayi, Amoneher, Ovamenok, Phetakieza, Tobial, Gielal, Aphieri, Gemethi, Avorenial, Pheriephohov, Avophieri, Areq, Letemoval, Avorieni, Thomieni, Avomerial, Menial, Geremetov, Seretov, Tzebeqeteni, Koretheyavom, Seresieth, Phereson, Amaph, Phebehier, Hesethier, Arereq, Chesedial, Acheseph, Amoval, Phedetem, Gedal, Sebekial, Kokeb Henogeh, Shehiya, Aphroditi, Vomelek, Chesedial. Le cinquime firmament est au dessus de la lumire prcieuse. Une centaine de myriades couvre la prcieuse. Emplis les anges de fiert. Au milieu, sois immobile de peur. Des ordres de puissances plus fortes, orne en taillant les flammes. Le son rugit tel la tempte en mer. Crains les roues qui vont, et tremble. Le nom des douze princes de gloire rsidant prs du trne de gloire. Ils ressemblent des trnes dans une vision de feu. Au centre du firmament se trouvent les visages des quatre esprits de lunivers. Vois les clairs allant telles des flammes dans des ailes de feu. De lclat, les visages tincellent dans le firmament. Ils gouvernent les douze mois de lanne. Etablis ce qui sera dans chaque mois. De lextrieur, il nest pas parl du moment de la formation des tnbres. Dresse-toi pour servir. Fais savoir les mois qui viennent dans toute lanne. Ceux-ci sont les noms des douze princes : Le premier nom est Shaaphial, servant pendant le mois Nisan. Le second est Deghal, servant pendant Ayer. Le troisime est Diednavor, servant pendant Sivan. Le quatrime est Thaakenov, servant pendant Tammuz. Le cinquime est Thochereger, servant pendant Ab. Le sixime est Moral, servant pendant Alul. Le septime est Hehedan, servant pendant Tishri. Le huitime est Yilereneg, servant pendant Marheshvan. Le neuvime est Anethegenod, servant pendant Kislev. Le dixime est Mephenial, servant pendant Tebeth. Le onzime est Theshenderenies, servant pendant Shevet. Le douzime nom est Aberekial, servant pendant Adar. Ceux-ci sont les signes du zodiaque et les anges en charge et gouvernant chacun deux: Le premier jour est le Soleil. Le signe est le Lion. Lange est Raphal, responsable de la premire semaine. Divise 15 [TO] de ChNKL. ShTzM est dans le milieu. Le second jour est la Lune. Le signe est le Cancer. Lange est Gabriel, responsable de la seconde semaine
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dans lheure prcdente. Le troisime jour est Mars. Les signes sont le Blier et le Scorpion. Lange est Samael. Le quatrime jour est Mercure. Les signes sont le Gmeaux et la Vierge. Lange est Michal. Le cinquime jour est Jupiter. Les signes sont le Sagittaire et le Poisson. Lange est Tzedeqial. Le sixime jour est Vnus. Les signes sont le Capricorne et le Verseau. Lange est Qephetzial . La premire nuit est Mercure. Les signes sont le Capricorne et le Taureau. Lange dans la premire heure est Michal. La seconde nuit est Jupiter. Les signes sont le Sagittaire et le Poisson. Lange est Tzedeqial. La troisime nuit est Vnus. Les signes sont le Gmeaux et la Vierge. Lange dans la premire heure est Aanial. La quatrime nuit est Saturne. Le signe est le Capricorne. Lange dans la premire heure est Qephetzial. La cinquime nuit est Mercure . Le signe est le Lion. Lange dans la premire heure est Raphal. La sixime nuit est la Lune. Le signe est le Cancer. Lange dans la premire heure est Gabriel. La septime nuit est Mars. Les signes sont le Blier et le Scorpion. Lange est Samael. Ceux-ci sont les noms des Malachim responsables de la sixime multitude : Pheseker, Avoyial, Arebial, Teriphon, Phonekos, Phesethemer, Lonial, Qedonial, Shokerien, Sebieren, Aavozial, Phenial, Thekemial, Chememial, Tzeremial, Niemiesem, Gedoniya, Baroba, Zenoviyem, Chekemial, Teredial, Phenial, Qedemial, Kepheliya, Ademial, Aaremon, Heremod, Aabiesal, Ga, Aajiesal, Sepherial, Qethenial, Shebebial, Aremienos, Toti, Phos, Phesetzial, Chetephial, Pheresemon, Nechelial. Ceux-ci sont les anges de la force. Lie par la force et le pouvoir. Dsire en chaque endroit et vole dans tous les coins. Va avec tous. Prends ton vol, lhomme va depuis la terre. Il y a quatre plateaux dairain et crit sur chacun deux, le nom AMO et le nom PSKR. Par le nom des Malachim responsables, parle, dlivre-moi toi. Lange de la force est avec Pheloni Ben Pheloni, et pas lautre. Demeure en chaque endroit. Change avec le cur, lorsque tu es dans la cit et dans la campagne, lors du jour et de la nuit, en mer ou en terre sche, en mangeant ou en buvant. Vole tel un oiseau. Ne va pas par dsir. Ne permet pas de retarder, ni de jour, ni de nuit. Place les quatre plateaux dairain dans les quatre coins de la maison. Va de lavant lorsque tu es dans la cit ou dans la campagne de lhomme. Sers pour prendre ton vol. De chaque mot, prends ton envol. Ceux-ci servent au dessus du sixime degr : Abiehod, Qenod, Deleqial, Secherial, Aderek, Gechelial, Chemekial, Semekieh, Rebaayial, Yivoqemial, Shemiechod, Meherial, Domial, Bierekom, Vozeqanen, Qenial, Phesetelen, servant avec Rieshiehon, Kelehon, Ayiseteronelien. Ceux-ci servent au dessus du sixime degr. Guide avec humilit et emplis de gloire. Les vtements de lin sont adquats. Lhomme mesure le plus glorieux alors que les hommes assoient Yishiebeh. Demeure sur les trnes de gloire. Les croyants sont dans la vrit et servent la gurison. Bnis soit Iyotzerem et le Crateur. Va pour crer tous les commandements toi, le grand Seigneur.
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Le serpent d'airain.
Nombres XXI 6-9 : "Alors l'ternel envoya contre le peuple des serpents brlants; ils mordirent le peuple et il mourut beaucoup de gens d'Isral. L'ternel dit Mose : Fais-toi un serpent brlant et place-le sur une perche; quiconque aura t mordu et le regarda, conservera la vie. Mose fit un serpent d'airain et la plaa sur une perche". Comme les mots hbreux pour serpent et airain sont les mme lorsque l'on enlve les points massortiques (N H Sh), certains y ont vu une interprtation que ces serpents taient les Sraphins dont Isae a dit qu'ils avaient 6 ailes. "Avec la tte d'un faucon, [le serpent] est de nature divine et un symbole du Soleil. C'est pourquoi une secte gnostique [les ophites] l'a choisi comme leur divinit tutlaire et c'est pourquoi le serpent d'airain fut lev par Mose dans le dsert afin que les Isralites le regardent et vivent" (Pike, M&D, p. 278, "Lecture du 18me degr"). On peut rapprocher la nature des Sraphins, qui se tiennent le plus prs de Dieu, de na'hash seraph, na'hash ne'hoshet, serpent brlant. SARAPH, Shin Resh Phe, est la racine du verbe brler. Le sraphin reoit le feu divin et le transmet aux hirarchies angliques infrieures qui elles-mmes le distribuent l'Homme. Seuls les serpents pervertis apportent la mort, tandis que le serpent d'airain apporte la Vie ternelle, pos comme il l'est sur le bton, tel le Christ sur la croix. Ceci est renforc par le fait que l'airain est une transmutation du bois (selon Isae 60, 17) et qu'ainsi le Christ identifie-t-il le bois de la croix et lui-mme au na'hash ne'hoshet pour que "tout homme qui croit en Lui ait la vie ternelle..." Tout comme le Serpent est li la Connaissance, la sagesse et la magie, le cuivre ou l'airain est-il connect depuis des temps immmoriaux par toutes les coles mystiques la plante Vnus qui contrle et dirige le manas humain suprieur - le manas tant tout autant le sauveur que le tentateur de l'humanit, car c'est en l'esprit qu'ils naissent. Avec Vnus, nous revenons aux rituels naasnes de la hirogamie sacre de l'homme et de la femme. Il est d'ailleurs intressant de noter ici que les rituels naasnes actuels se droulent toujours avec la prsence d'objets sacrs en airain marquant par l l'attachement de leur courant la Femme symbolise par Vnus, Desse de l'Amour.
Pour finir, nous retrouvons encore le symbole du Serpent d'Airain dans la FrancMaonnerie au sein des Degrs du Rite cossais Ancien et Accept. En effet, le 25me degr est celui dit du "Chevalier du Serpent d'Airain". Ce degr est dit avoir pour origine un Ordre hospitalier fond lors des Croisades par un certain John Raph . Or, voici le mot de passe du grade est INRI et mot du grade est IOHAN RAPH . Or, Raph en hbreu signifie soigner, gurir et le rfrant au serpent d'airain est alors ici trs clair. Avec IOHAN nous touchons aux mythes et symboles Johannites. Lors des crmonies de ce grade, l'effigie du Serpent crucifi sur le Tau est place l'Est du Temple. Pour finir, notons que le bijou du grade est un Tau surmont par un cercle - la Croix Anse - sur lequel un serpent est accroch. Sur la croix elle-
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mme sont gravs les mots KhaLaTI (Il a souffert), et sur la partie suprieure de la croix, le mot NeKhuShTaN (Serpent d'Airain). Texte tir des Oraisons du Serpent de NHS.
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Extraits de Entretien avec R. Abellio par M-T de Brosses.

En parallle l'entretien de Raymon Abbelio, je place ici un autre entretien publi en 1966 - dition Pierre Belfond, 1966 par Marie-Thrse de Brosses - et qui donne une vision complmentaire de la Kabbale selon Abellio mais aussi nous permet de comprendre o peut se situer la cl de la Kabbale... Prospro. Pages 168 - 174 Partie de l'entretien faisant rfrence l'ouvrage d'ABELLIO, "Bible, document chiffr". RA : J'ai dgag du brouillard une cl dont la base mathmatique est d'ailleurs suggre parfois dans la Tradition, mais sans que cette base ait fait l'objet, ma connaissance, d'une tude systmatique. Il s'agit de la structuration polygonale du cercle en vingt-deux polygones rguliers, exactement le nombre des lettres de l'alphabet hbraque. La cl, ce fut de faire correspondre chaque lettre le nombre des cts de ces polygones. On obtenait ainsi, pour les lettres, une suite de valeurs tout fait diffrente de la suite habituelle en usage chez les sotristes. Et, ds le dpart, ce fut foudroyant. Les premiers essais d'application m'ont donn des concordances bouleversantes avec les nombres de la Kabbale, des concordances par dizaines, par centaines. Et un jour, la fin de 1946, Pierre de Combas me dit, avec beaucoup d'humilit : "Bien, je ne m'occupe plus de ces choses-l, c'est vous qui vous en occuperez, vous avez srement trouv quelque chose". MTB : Et vous n'avez pas alors renvers les rles ? RA : Il n'en tait pas question ! Sur un certain plan d'exgse biblique ou d'enseignement verbal, P. de Combas tait irremplaable. Je n'ai pas connu d'homme plus vocateur, plus illuminateur. L, il touchait au noyau fondamental, irrductible et indestructible de l'sotrisme. Il avait beau tre faillible au-del, cela n'avait pas d'importance quant aux principes. Rellement, par lui, l'influence spirituelle passait. C'est d'ailleurs un des enseignements essentiels de l'sotrisme, que mme les erreurs contiennent une part positive, et dcouvrir cette part est plus important que de dnoncer l'erreur, ce qui est une attitude seulement ngative. C'est l'esprit mme de ces exercices qui tait valable. Il m'avait enseign que les nombres sont des noeuds qualitatifs, des ples de structures et pas seulement des additions de quantits. C'est par lui au fond que j'ai dcouvert le structuralisme, c'est--dire que les relations entre les termes sont plus importantes que les termes. Et, partir de l, bien d'autres choses. Eh bien, voyez-vous, pour nous en tenir cet exemple, je n'ai pas l'impression que la majorit des sotristes manient la science numrale dans cet esprit dialectique. Mme Gunon. Et c'est quand mme une pierre de touche significative. Cela laisse penser que leur adhsion aux principes de base, tout en tant parfaitement sincre, n'a pas en eux un efforce de conversion suffisante. MTB : C'est a ! Il y a d'un ct les sotristes et de l'autres l'sotrisme ! RA : Ils rptent, ils ne recrent pas.
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MTB : Inversement, devant cet ouvrage diffus et complexe que vous avez intitul "La Bible, document chiffr", ils doivent penser que vous, vous avez trop cr... RA : C'est exact. J'ai commis l'excs inverse. Je me suis tout de suite trouv, avec ma cl, devant une telle profusion, un tel foisonnement de rsultats que j'ai t pris d'une sorte de vertige. J'aurais pu me contenter de cet tat et le nommer "illumination" sans mentir mais, en bon rationaliste, j'ai voulu mettre de l'ordre et explorer la chambre aux trsors et, pendant deux ans, je m'y suis perdu. C'est l'exprience habituelle de la science : mesure qu'on avance, non seulement l'horizon s'loigne ou recule, mais il s'largit. J'ai crit les deux volumes de "La Bible, document chiffr", pour me sauver de cet tat, qui me strilisait, si j'ose dire, par excs de plein. Mais je n'avais pas autant d'esprit critique qu'aujourd'hui, et le rsultat ce sont ces deux livres mal dcants, aventureux en beaucoup d'endroits et qu'il faudrait refondre... MTB : Vous le ferez srement un jour. RA : Peut-tre. Je ne sais pas. MTB : En tout cas, vous avez d vivre, en les crivant, une aventure spirituelle passionnante. RA : Certainement. MTB : Vous admettiez, comme postulat, que l'hbreu est une langue initiatique ? RA : Je l'admettais, en effet, parce la Gense de Mose est un livre capital, le livre de base de tout notre cycle historique. Mais trs vite, cette conviction se renfora en moi. Les premires applications numrales firent apparatre, dans ce texte, un foisonnement de concidences si extraordinaires, que le hasard ne pouvait srement pas expliquer, et d'une contexture si serre que la question s'imposait d'elle-mme : aucun esprit humain ne peut ainsi enfermer tant de choses sous un volume si rduit. Cette analyse, laquelle je procdais et qui paraissait sans fin, impliquait de la part des rdacteurs du texte une puissance de synthse dpassant les possibilits humaines telles que nous les connaissons aujourd'hui. MTB : La notion de rvlation s'imposait ? RA : La notion d'une origine particulire et inconnue. MTB : Peut-tre extra-terrestre ? RA : Pourquoi non ? C'est ce que dit Jan Sendy dans ses Cahiers de Cours de Mose. MTB : Comment procdiez-vous dans ce dchiffrage ? RA : Par les techniques kabbalistiques dites de la "gumatrie". Chaque lettre a une valeur numrique. L'addition de ces valeurs donne la valeur des mots. Mais ces valeurs se dcomposent en partie "mle" et en partie "femelle" puis se recombinent et ouvrent des cycles de nombres qui sont de vritables quations mtaphysiques, des structures. Trs vite, on dbouche dans un structuralisme que d'ailleurs toute la Kabbale voque puisqu'elle est btie autour d'une structure centrale dix ples, dite Arbre des Sephiroth, qui est une thogonie,
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tandis que la Gense de Mose est une cosmogonie. On n peut pas comprendre la Gense sans passer d'abord par les Sephiroth. MTB : Les Sephiroth sont pour vous, aujourd'hui, la mme chose que ce que vous appelez la "structure absolue" ? RA : C'en est une des formes... MTB : Ces techniques kabbalistiques sont-elles faciles apprendre ? RA : Trs faciles. La question n'est pas l. Elle est de ressaisir dans une opration intellectuelle unique le foisonnement des cycles de nombres, pour donner un sens philosophique ces cycles. C'est une lutte perptuelle contre le vertige, tant le foisonnement est rapide. Ce vertige vous tire hors de vous-mme et vous devez lui opposer une concentration de force gale. Je n'ai jamais t si constamment tir hors de moi-mme et si concentr en moi. MTB : Vous avez, dirait-on, la nostalgie de cet tat. RA : Parfois oui. Mais le "Moi" dont je parle n'tait pas alors suffisamment conscient de lui-mme. D'o cette dispersion, dans ces deux livres. Mais j'avis quand mme l'impression que souvraient en moi d'tranges pouvoirs, que je ne contrlais d'ailleurs pas du tout. Il m'est mme arriv durant ce travail de curieuses aventures. Je vivais en Suisse dans le village de Chexbres, sur la corniche du Lman, et vers quatre heures de l'aprs-midi, tous les jours, mon travail termin, je partais sur le plateau; il y avait l des bois qui s'tendent sur des kilomtres, et je marchais deux ou trois heures durant. Un jour, j'avais spcialement travaill sur un des nombres qui traduisent l'An Soph hbraque, c'est--dire l'Indtermin, un des nombres suprieurs de la structure sphirotique. Ce nombre est de 13.861 et se prte par sa dcomposition une mdiation sans fin. C'est cette mditation que je poursuivais ce jour-l dans ma fort, et je m'tais finalement trs loign. Pour rentrer, car il tait tard, je me suis rabattu sur la route la plus proche, cinq ou six kilomtres de mon point de dpart, et au sortir du sentier forestier je me suis trouv un endroit o je passais pour la premire fois. Il y avait l une maison, l'embranchement de la route et devant la maison, une voiture avec la plaque du canton de Vau :VD 13.861. Un petit signe amical du destin... A l'poque il y avait dans le pays de Vaud peu prs cinquante mille voitures, immatricules de 1 50.000. MTB : Vous n'attribuez pas ce fait au hasard ? RA : Je n'en sais rien. A ce moment-l, cette rencontre m'a donn beaucoup penser. MTB : Quel accueil les sotristes ont-ils fait ces deux livres ? RA : Un accueil partag. Les Kabbalistes sont des gens susceptibles, qui font de la Kabbale un domaine rserv, quelques-uns ont t pour, tout fait, d'autres en majorit, tout fait contre, et avec une hostilit sans mesure. Ce que je reproche ces derniers, c'est de ne pas avoir procd par eux-mmes une vrification srieuse. La cl ouvre srement une porte, mme si l'on ne voit pas encore trs bien ce qui est derrire et qui brille dans l'ombre. Ma cl n'tait pas celle qu'on leur avait enseigne, ils la rejetaient. C'est un peu court, d'autant plus que leur cl, elle, n'ouvre aucune porte... n dehors des Kabbalistes, il y a eu des religieux, ce
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Jsuite par exemple, qui disqit que je mettais par terre deux mille ans d'exgse chrtienne. Je e mets par terre rien du tout... Pages 210 213 RA : ... De mme le texte de mose. N'oubliez pas que ce texte, l'origine, n'est compos que de consonnes, il n'est pas fait pour tre vocalis. Pour pouvoir prononcer ce texte, il faut ajouter aux lettres une ponctuation, dit "massortique", en vertu de quoi il peut tre "dit". Avant l'adjonction de cette ponctuation, vous n'avez qu'un dessin susceptible de plusieurs prononciations et de nombreux sens : ainsi le premier mot de la Gense, Bereshith, que vous pouvez traduire la fois par "au commencement" ou bien "il cra six", ce qui introduit le senaire de la structure absolue. Je n'arrive pas croire que ces "idogrammes" astrologiques ou bibliques soient spcialement crs pour l'analyse que nous en faisons. Ou plutt cette analyse ne peu pas tre le dernier stade de la recherche; ils doivent tre des moyens d'une connaissance synthtique et immdiate, c'est--dire d'une communication suprieure, une vision plutt qu'une diction. MTB : Cela implique l'existence de "suprieurs inconnus" ? RA : Pourquoi no ? MTB : Qui ne sont pas forcment des tres terrestres ? RA : L'origine du texte biblique comme celle de la tradition astrologique constitue des mystres sans fond. L'un des deux livres de la Kabbale, le Sepher ha-Zohar contient deux ou trois mille pages de textes allgoriques, pleins de redites, d'interpolations, le tout trs ingal de ton, avec des passages absolument hermtiques, un noyau trs dense, ct de longues tirades dcousues et d'envoles presque surralistes, mais le tout bourr de nombres qui semblent apparatre au hasard. Je conois trs bien que des chercheurs passent leur vie essayer de dsocculter nombre aprs nombre cet apparent fatras, de mme qu'il y a des dizaines et peut-tre des centaines d'instituteurs en retraite qui plissent sur la dmonstration gare du thorme de Fermat. Pourtant je crois que l comme ailleurs la Tradition s'est encombre au cours des ges de gloses et de commentaires surajouts qu'il faut dblayer pour dgager le centre vital, le germe qui importe seul, et qui est la pure "structure" qu'on appelle en Kabbale, l'Arbre des Sephiroth, en astrologie le Zodiaque, et en hermtisme le Tarot. C'est par l qu'il faut commencer ou plutt recommencer, par un "retour au commencement" qui et enchant Husserl, comme un parfait exemple de dcapage des Fondements. On est alors en pleine abstraction, diront certains, en pleine dsincarnation, renchriront d'autres. Je crois qu'au contraire on est au coeur des choses elles-mmes. Vous allez me dire aussi qu'en dbouchant ainsi sur la "structure absolue", j'essaie de tendre un fil continu entre deux poques extrmes de ma vie, comme si je voulais toute force donner un sens celle-ci. Pourquoi pas ? Je ne prtends pas du tout lui avoir donn ce sens moi-mme, en toute conscience. Mais rien ne m'empche de dcouvrir ce sens, rtrospectivement, et de considrer sa gense, en moi, comme mon dernier problme et, finalement, mon seul problme.
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Entretien avec Raymond Abllio.
Georges Souls, Raymond ABELLIO (1907-1986) fut polytechnicien et ingnieur, mais aussi rsistant et militant socialiste. L'ide centrale de son oeuvre est celle de "structure absolue", une "sphre snaire (1) universelle" qui se veut outil applicable tous les champs de la connaissance. ABELLIO est galement un dfi Gunon, plus encore aux gunoniens : pour lui, on peut tre moderne et sotriste. L'une de ses dernires oeuvres, en collaboration avec Charles Hirsch, fut l'Introduction une Thorie des Nombres Bibliques (ditions Gallimard). Il y exposera ses dcouvertes personnelles relatives la science numrique, dcouvertes bases sur l'emploi d'une nouvelle cl (qui notre avis n'interdit cependant en rien l'emploi de celle, rpute plus traditionnelle, de 1 400 Par Philippe PISSIER & Jrmie A. WEISH. Question : Raymond ABELLIO, nous dsirons faire porter cet entretien plus spcialement sur l'ouvrage que vous avez rcemment publi en collaboration avec Charles HIRSCH : Introduction une thorie des nombres bibliques, ouvrage qui est une "nouvelle version" de La Bible, document chiffr, que vous aviez fait paratre en 1950. Nous pourrions commencer en voquant votre place un peu marginale dans l'sotrisme, et en fait vous ne vous considrez pas comme un sotriste ? Raymond ABELLIO : Je m'intresse l'sotrisme, mais bien d'autres choses aussi. C'est toutefois par la rencontre d'un sotriste, Pierre de Combas, que j'ai subi la secousse qui m'a fait sortir de ma longue priode d'activit politique; et c'est ce moment que j'ai, en quelque sorte, repris mes tudes de philosophie. Je considre Pierre de Combas, pour employer le langage habituel, comme mon "matre spirituel", mon initiateur. Cet homme avait tout lu, et cela m'a permis d'emble d'acqurir des notions dj trs digres; c'tait d'ailleurs un exgte remarquable de la Bible. Pour le sujet qui nous intresse, il pratiquait une science numrale, que je considre aujourd'hui comme dnue de fondements scientifiques, mais quand mme extrmement vocatrice. Rien ne dit que dans les coles anciennes, rabbiniques ou kabbalistes, aux premiers niveaux de l'initiation, l'on ne faisait pas faire l'adepte de tels "exercices blanc", afin de lui faciliter le maniement des nombres, quitte ensuite en venir une conception plus rellement oprative. Cela dit, si l'sotrisme a marqu pour moi un recommencement, je restais gn par certains aspects dogmatiques : outre ses bases mtaphysiques, certaines interprtations impliquaient des postulats, des prsupposs moraux ou idologiques, et les admettre ncessitait au dpart un acte de foi. Il s'est trouv que, peu de temps aprs, par une sorte d'oscillation en sens inverse, je me suis intress la phnomnologie moderne. J'ai lu Sartre (2), Merleau-Ponty(3), et travers eux, et contre eux par raction -, je suis remont leur source : Husserl(4). Et c'est par Husserl, rellement, que j'ai dpass - ou essay de dpasser - l'sotrisme dogmatique. J'ai voulu dmontrer la validit des oprations sotriques par la phnomnologie de Husserl dont la rationalit se dclare transcendantale. J'ai donc tent de faire la connexion entre ces deux domaines, d'une faon fatalement trs ttonnante, et je ne peux pas dire que j'ai russi leur intgration d'emble, il s'en fallut mme de beaucoup, ce qui explique le caractre trs imparfait, aventureux et finalement insatisfaisant de ces premiers essais de numrologie de 1950. J'en ai d'ailleurs refus presque aussitt la rimpression, car peu de temps aprs leur parution, en 1951, grce aux mthodes husserliennes, j'ai vu que l'on pouvait travailler dans le sens de la constitution de ce que j'ai appel plus tard "la structure absolue" (La structure absolue, essai de
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phnomnologie gntique Gallimard, 1965). Tout est parti en 1951 d'une raction contre Sartre, contre son refus de l'intuition, du moment prsent. Selon lui, le moment prsent est vide, c'est un creux entre un pass qui n'existe plus et un avenir qui n'existe pas encore. Cela contredit bien videmment l'exprience la plus directe de ceux qui ont connu des tats d'intuition, d'illumination, ou mme seulement d'inspiration, o se rvle au contraire la plnitude de ce mme moment. Sans parler de ce que je pensais de la notion sartrienne d"incommunicabilit entre les consciences". De mme, la "Phnomnologie de la perception" de Merleau-Ponty me sembla trs infidle l'esprit gnral de Husserl. Alors je m'attaquai moi-mme ce phnomne de la perception, qui est le plus lmentaire de tous, et j'essayai de le mettre en structure, ce qui me fit retrouver presque immdiatement le symbolisme de la croix, un des sujets fondamentaux de l'sotrisme. Les thories de la connaissance, depuis deux mille cinq cents ans, se posent la question : comment l'objet est-il apprhend par le sujet ? Qu'implique cette perception de l'extrieur par l'intrieur ? Et depuis deux mille cinq cents ans, il faut bien le dire, toutes les thories de la connaissance ont t dualistes : elles ont oppos un sujet et un objet, et n'ont pu sortir de l'impasse de la dualit statique qu'en faisant leur tour des prsupposs : cela a t tantt l'idalisme, tantt le matrialisme, tantt tout tait prform dans l'esprit, tantt inversement la pense n'tait plus qu'une consquence, un piphnomne sortant de la matire. Ces deux coles, depuis deux mille cinq cents ans, se sont entrebattues, et ont dissert sans fin. Or, en ralit, dans une perception, il ne s'agit pas seulement d'un objet et d'un sujet en face l'un de l'autre, mais de quatre ples et non de deux. Du ct du peru, on a l'objet et le fond du monde sur lequel il s'enlve, et du ct du percevant, l'organe des sens et le corps tout entier. En effet, l'organe des sens est priphrique, et le cerveau, lui, est central : il est significatif que lorsque l'oeil forme l'image d'un objet, le cerveau soit oblig de la renverser. La sensation reue par l'organe des sens se fait alors perception : il y a une diffrence capitale entre sensation priphrique et perception centrale, ou globale. Et l'on s'aperoit trs vite que cet ensemble est gntique (les deux couples d'oppositions, "objet-fond du monde" et "organe des sens-corps global", tournent en sens inverse), ce qui cre un axe vertical de rotation, avec une descente et une monte, une incarnation et une assomption. L'objet est incorpor : il se fait outil. D'o la sphre six ples, le snaire(1), qu'est la structure absolue. J'ai alors compris qu'il fallait reprendre tout ce que j'avais crit dans "La Bible, document chiffr" en fonction de l'existence de cette structure. Et, effectivement, l'arbre des sphiroth du Zohar, et les sphiroth belimah du Sepher Yetzirah, de mme d'ailleurs que l'alphabet hbreu, s'organisent selon la "structure absolue". Cela est relativement facile dmontrer. Q. : Considrez-vous la structure absolue comme une mthode de travail, comme une faon de voir les choses et de traiter l'information qui vient de l'extrieur; ou comme une donne "relle" de l'univers ? R.A. : Les deux. Je l'ai nomme "absolue", ce qui est d'ailleurs une provocation du point de vue universitaire (cela m'a t reproch). C'est la fois une donne immdiate - Kant dirait un " priori" -, et un outil de travail. Peu importe, en fait, qu'on la considre comme priori ou pas, que l'on estime qu'il y ait ncessairement dans la nature une gauche, une droite, un haut et un bas, un avant et un arrire. L'on peut mme concevoir des tres dous de la "vision de toutes parts" : le romancier Meyrink pouvait lire l'heure sur une horloge situe derrire lui. En ce sens, je n'en fais pas un absolu. Mais ce qui est essentiel, c'est qu'elle est un outil universel permettant de mettre en structure de la mme faon les diffrents champs des sciences, de les mettre en mouvement et de passer ainsi des "sciences" la "connaissance". Ne croyez pas une gnralisation htive, c'est le fruit d'une exprience de plus de trente ans, et qui ne m'est pas exclusive, puisque, avec tout un groupe d'amis, nous avons russi
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travailler sur des champs extrmement varis. Mais cet outil ne vaut videmment qu' la mesure de celui qui s'en sert. La mthode oprative en est simple et gnrale, mais elle implique la connaissance pralable particulire du champ structurer, et cela dans les diffrentes disciplines. * Je m'explique : lorsque vous vous trouvez devant un problme scientifique, vous commencez par chercher des lois. Ces lois s'appliquent un champ dtermin, elles sont toujours approximatives, rvocables; lorsqu'on arrive aux limites de ce champ, le problme se pose en effet de les extrapoler. Par exemple, dans l'infiniment petit comme dans l'infiniment grand, la physique de Newton cesse d'tre valable. D'o Einstein et la mcanique quantique. Dj, dans la Tradition sotrique (voyez la Bhagavad Git), la notion de champ est considre comme capitale. C'est que tous les champs ne sont pas pertinents. J'appelle "pertinent" un champ qu'on peut quadraturer grce aux quatre ples de base de la structure absolue. * Ce qui revient dire, premirement, qu'on sait y nommer ces quatre ples, et, deuximement, qu'ils se rpartissent en deux couples d'oppositions et provoquent la rotation de l'ensemble, ce qui provoque l'ouverture de ce champ un champ plus vaste. Par exemple, le couple htrosexuel quadratur par les deux cerveaux et les deux sexes est un champ pertinent, l'ensemble tourne et devient gntique. En revanche, le couple homosexuel ne constitue pas un champ pertinent. L'homosexualit n'est positive (et donc gntique) que dans un tout autre champ que celui du couple. Prenons le domaine de la constitution des fonctions sociales, avec ses diffrentes pratiques, capitalistes, socialistes, librales ou dictatoriales, etc.. Pour tudier un tel champ de faon objective, il faut tre suffisamment comptent en matire de politique et d'conomie et savoir dj distinguer, par exemple, l'administration des choses et le gouvernement des hommes. Concernant le premier de ces deux domaines, il faut savoir galement trouver la croix de base, et pour cela nommer les ples, ce qui implique une connaissance acquise : si vous n'avez jamais fait d'conomie politique, vous n'aurez pas l'ide, par exemple, d'opposer la production la consommation. Vous ne saurez pas non plus trouver le second couple d'oppositions qui va se croiser sur le premier, et ainsi instaurer un dynamisme. Dans le cas qui nous occupe, le second couple, c'est la gestion ou l'administration d'une part, qui est conservatrice, car elle obit des rgles prcises, et l'innovation d'autre part, qui modifie ces rgles. Puis, vous allez mettre ces quatre ples en mouvement. Selon que vous prenez tel ou tel ple comme originaire, vous aurez une socit prdominance productiviste, ce sera le capitalisme, ou prdominance distributive : le socialisme. Si vous donnez la prdominance la gestion, vous allez obtenir une conomie conservatrice et fige, vite dcadente, si vous donnez au contraire la prdominance l'invention, vous allez tendre au contraire vers une conomie active pouvant confiner l'anarchie. Notez cependant que le champ ainsi tudi ne concerne que l'administration des choses, pas le gouvernement des hommes. Voici un deuxime champ et, ici, il ne suffit pas de considrer l'conomie, mais la politique. Ce deuxime champ va envelopper de toutes parts le premier. Je vais tout de suite aux conclusions : les quatre ples, ici, seront d'une part l'arme et la police, d'autre part la justice et la prtrise. Et, ds lors, si vous faites toutes les combinaisons possibles, si vous faites tourner la structure en tous sens, en prenant chaque ple tour tour comme originaire (car il n'y a aucune raison de privilgier tel ple plutt que tel autre), vous allez parcourir exactement soixante-quatre quadrants, soit le mme nombre de combinaisons que dans le YiKing des anciens Chinois. Il y a, mon sens, une profonde parent entre le systme opratoire de la structure absolue et celui du Yi-King.
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Q. : Cela voque galement les codons de l'ADN. R.A. : Il est certain que les soixante-quatre codons de l'ADN, avec leurs triplets et leurs sextuplets, voquent immdiatement la constitution du Yi-King, avec ses trigrammes et ses hexagrammes. Les quatre bases nucliques voquent les quatre ples quatoriaux de la structure absolue, et aussi les deux couples "Vieux Yin-Jeune Yin", "Vieux Yang-Jeune Yang". Cela ouvre tout un champ de recherches. Nous assistons ici un rapprochement de la science et de la tradition extrmement significatif. Q. : Vous avez galement parl d'une mise en rapport avec l'alphabet hbreu. R.A. : Nous revenons ici la science numrale. L'hbreu est mon avis la langue sacre de notre cycle de civilisation, avec ses vingt-deux lettres et son orthographe qui n'ont pas boug depuis la captivit de Babylone. C'est la seule langue au monde, et cela est extraordinaire, dont on puisse dire que des textes vieux de deux mille cinq cents ans n'ont subi aucune altration. La raison en est que l'hbreu est une langue consonantique, elle ne comprend que des consonnes, pour la prononcer il faut ajouter des points-voyelles vocalisant la langue et modifiant la prononciation des mots sans en altrer l'orthographe. Le Sepher Yetzirah donne la structure de l'alphabet hbreu : les trois "lettres mres" occupent les deux hmisphres et le plan quatorial de la structure absolue, les sept "lettres doubles" en occupent les six ples et le centre, les douze "lettres simples", les douze quadrants des deux plans mridiens et du plan quatorial. Q. : D'autres chercheurs sont-ils la recherche de types de "structure absolue" ? Je pense Bucksminster Fuller qui, parait-il, rechercherait une base de l'univers sur la constitution du ttradre. R.A. : Ca n'est pas du tout la mme voie. Ce qui converge actuellement avec mes travaux, ce sont les recherches des physiciens, notamment ceux de la mcanique quantique. J'appelle interdpendance universelle le postulat de base de la structure absolue, parce qu'elle allie tous les lments de l'univers dans ce que l'on peut nommer effectivement une interdpendance globale. Ils parlent, eux, de "non-sparabilit". Il faut bien cependant constater que les deux disciplines, tout en convergeant, n'ont pas du tout la mme mthodologie. Comme je l'ai souvent dit, je construis la maison en partant du toit; les physiciens, eux, partent de la base, des exprimentations sur les particules. Ils dcouvrent l'interdpendance mais la nomment, selon les auteurs, ordre impliqu, causalit formative, tlfinalisme, non-sparabilit, etc.. Cela prouve que la science bouge. Mais ce sont l autant de termes diffrents pour dsigner la mme ralit profonde. Jung aussi s'est intress ces problmes : il parle de synchronicits; un tel mot me gne, cela revient qualifier le suprieur par l'infrieur. Et il faut faire l'inverse : juger de l'infrieur par le suprieur. Le terme "synchronicit" est fix par rapport au temps, ce terme peut porter croire qu'il y a des phnomnes qui obissent au principe de causalit, dans le temps, et d'autres qui obissent un principe de synchronicit hors du temps. Je prfre infiniment l'expression de "simultanit" celle de "synchronicit". L'expression de Jung tend introduire un facteur de trouble, faire croire qu'il existe des phnomnes "causalistes" et d'autres "a-causalistes", alors qu'en ralit il s'agit de deux modes de vision diffrents, l'un naturel, l'autre transcendantal.
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Q. : Mais n'est-ce pas dans l'obligation de la dmarche scientifique que de btir la maison en commenant par la base ? R.A. : C'est vident, la mthode scientifique, qui a pour critre l'efficacit, ne peut que passer par un tel stade. Vous ne pouvez pas demander un savant de partir du postulat de l'interdpendance universelle, il est oblig d'avancer de proche en proche. Mais justement les scientifiques actuels redcouvrent d'une faon exprimentale les grands principes de la tradition sotrique, et cela travers l'tude de phnomnes chappant aux lois de la physique linaire de Descartes ou de Newton. Le physicien Fritjof Capra parle par exemple du Tao de la physique. Q. : N'est-ce pas l le chant du cygne de l'sotrisme ? R.A. : C'est bien pour cela que j'ai crit un livre intitul "La fin de l'sotrisme", ce qui a d'ailleurs caus un certain scandale chez les sotristes. Il va sans dire que c'est au double sens du mot fin : au sens de terminaison et au sens de finalit. Il est incontestable que lorsque vous dsoccultez des textes, vous pouvez avoir l'impression qu'ils deviennent inutiles. Si la Kabbale est dsocculte, en quoi reste-t-elle spcifique ? Mais la vraie question ne porte pas sur l'objectivit des rsultats. Pralablement, au dbut de l'entretien, vous m'aviez pos la question suivante : savoir s'il ne fallait pas tre dans un tat particulier pour dsocculter les textes. J'y rponds par l'affirmative. Cela n'apparat peut-tre pas trs clairement au dbut, mais partir d'un certain moment il faut incontestablement tre dans un tat de conversion particulier. Et les savants, dans la mesure o ils font de la science exprimentale et restent au niveau des expriences empiriques, ne sont pas dans cet tat. Mme si intellectuellement ils se rendent compte qu'il faut trouver de nouveaux principes, non-sparabilit, ordre impliqu, etc.; on ne peut pas dire qu'ils aient effectu une conversion gnostique. Il y a un problme de transcendance qui joue. Q. : Je pense Koestler et ses "somnambules", les grands scientifiques ne se trouveraient-ils pas dans de tels tats lorsqu'ils font leurs dcouvertes ? R.A. : Einstein l'a dit trs clairement : il trouvait avant de chercher, il inventait d'ailleurs des expriences "idalises". Il est certain que l'inspiration vient d'autre part. C'est un phnomne banal. Moi-mme, lorsque j'ai pass mon concours l'X, j'ai trouv la solution d'un problme par une inspiration absolument dconcertante. Je ne peux absolument pas dire que c'est moi qui l'ai trouve : ma main a trac un trait travers une figure complexe qui, du coup, s'est trouve claire. Mais qu'est-ce qui a fait mouvoir ma main ? Pas mon cerveau, srement pas. J'tais le canal d'une force inconnue qui voulait que je trouve la solution ce moment-l, c'est tout. D'ailleurs, du point de vue astrologique, je bnficiais au mme moment d'un magnifique trigone d'Uranus et de Jupiter ma Vnus natale. L'astrologie est d'ailleurs un art qui est immdiatement raccordable la structure absolue, comme l'a montr mon ami Daniel Verney, un jeune polytechnicien. Q : A-t-on tent d'appliquer la structure absolue d'autres types d'astrologie, comme par exemple l'astrologie chinoise ? R.A. : A ma connaissance, non. Mais tout est faire! Q. : Dans l'ensemble, les sotristes ont-ils accept vos travaux ?
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R.A. : En ce qui concerne la structure absolue : oui. Mais cela dpend aussi de ce que vous appelez "sotriste" : il y a ceux qui cherchent et ceux qui rptent comme des perroquets. Il y a des disciples qui rptent un catchisme, il y a des gunoniens qui rptent Gunon, il y a des steinriens qui rptent Steiner. Steiner tait un immense gnie, mais ses successeurs vivent-ils son enseignement ? Je ne sais pas, je ne suis pas dans le secret de leur conscience. Pour vivre l'enseignement sotrique, il faut le recrer. L'rudition ne suffit pas. Et l'intrt de la science numrale, justement, c'est qu'elle vous oblige, si vous voulez suivre, refaire vous-mme le travail que nous avons effectu, Hirsch et moi. Cette "Introduction une thorie des nombres bibliques" n'est pas un simple travail formel, comme l'tait "La Bible, document chiffr". Je m'tais content dans ce dernier ouvrage d'tablir des liaisons arithmtiques, partir des textes sacrs, Zohar, Sepher Yetzirah, Gense de Mose. Je trouvais des centaines et des centaines de relations. Avec quelques modes opratoires trs simples et peu nombreux, l'on trouve un nombre impressionnant de "concidences", de "rencontres". Le texte sert de parapet : c'est lui qui authentifie les calculs. Mais il s'agissait toutefois d'exercices formels, et le nombre des relations obtenues ne provoquait en fin de compte qu'un vertige. Bien entendu, j'ai essay l'poque de donner ces relations une signification mtaphysique, c'tait mme devenu, pour chapper ce vertige, une ncessit vitale pour moi; mais je ne possdais pas les instruments conceptuels ncessaires. Certes, le code et les modes opratoires de 1950 sont selon moi dfinitifs, mme si l'tude des lettres finales de l'alphabet hbreu qui reste faire, peut, entre autres, introduire un ou deux modes opratoires de plus, ce qui nous donne en tout six ou sept modes opratoires pour des milliers de "concidences". Au dbut de la physique exprimentale, ce n'est pas autrement que Bacon prjugeait l'existence des "lois". Si la chute des corps est constate universellement, en tous temps et en tous lieux, l'on en dduit qu'il existe une loi de la chute des corps, et on la cherche. Pour rsumer, l'exprience tait trop riche pour les instruments thoriques dont je disposais l'poque. C'est pour cela que je n'ai pas voulu que "La Bible, document chiffr" soit rimprim partir de 1954-1955, car au mme moment je travaillais sur la structure absolue. Ce n'est que plus tard, ayant matris cet instrument, qu'avec des amis nous avons repris ces calculs. Les calculs et les relations restent exactement ce qu'ils taient mais les choses changent au niveau de l'interprtation et de la mise en structure des relations. De plus, dans l'Introduction une thorie des nombres bibliques, nous avons en plus tudi l'aspect smantique de la chose et procd une reconstitution phnomnologique. Depuis une vingtaine d'annes, et surtout depuis un an, dans l'exgse biblique, l'on s'est aperu que les traductions ordinaires de ces textes sacrs taient extrmement imparfaites, trs drives, un niveau d'interprtation trs bas. La tradition dclare d'ailleurs que les Ecritures ont plusieurs sens : littral, symbolique, hiroglyphique... Il fallait donc remonter au sens mtaphysique des racines hbraques. Q. : Vous vous tes, ce sujet, intress aux travaux de Fabre d'Olivet ? R.A. : Bien entendu. Fabre d'Olivet a t l'initiateur de cette dmarche. C'tait d'ailleurs un personnage extraordinaire : l'on peut se demander, comment au dbut du dixneuvime sicle, il pouvait avoir la connaissance d'autant de langues anciennes. Mais l'on peut avec les dictionnaires de racines hbraques, qui n'existent d'ailleurs pas en franais mais seulement en anglais et en allemand, avoir des surprises extraordinaires ! Mon ami Charles Hirsch a trouv ces dictionnaires chez un vieux bouquiniste, c'est une mine de renseignements fantastique. Je vous donne un exemple : le mot "pcher". Ce mot, en fait, l'origine, n'a pas du tout une connotation morale. Dans son sens mtaphysique, il signifie "manquer la cible". Ce qui veut dire, par exemple, que commettre "le pch de chair" ne signifie pas "faire l'amour" comme l'affirment les dogmatiques qui transforment la mtaphysique en morale, mais "le faire mal". Et par consquent se repentir, ce n'est pas du tout avoir des remords,
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renoncer dfinitivement faire l'amour et devenir chaste, cela consiste rentrer en soi-mme, et aboutir se dire : la prochaine fois, je le ferai mieux. Un autre exemple, significatif de ce rtablissement de sens : les deux sphiroth que l'on nomme Sagesse et Intelligence. Elles forment un couple d'oppositions. La Sagesse est synthtique, globaliste, unitaire, l'Intelligence, elle, est analytique. Par consquent, si vous considrez Sagesse et Intelligence isolment, vous restez mi-chemin, c'est le pch contre l'esprit. Sagesse et Intelligence sont dans un rapport d'intgration diffrenciation; ce couple intgration-diffrenciation, vous le retrouvez partout, c'est la double opration de nos sens et de notre cerveau. Vous analysez puis vous faites la synthse, ou inversement. C'est la dmarche science-connaissance, tout simplement. De mme, vous ne pouvez sparer Formation et Cration. Dans la Kabbale, l'on parle du monde de la Formation et du monde de la Cration. Depuis mille ans, existent des exgses trs belles et trs inutiles qui disent sparment : voici ce qu'est la Formation, voici ce qu'est la Cration. Or, Cration et Formation sont parfaitement associes, ce sont encore les deux ples d'un couple d'oppositions. La Formation, c'est ce qui inclut le dfaut, et la Cration, c'est ce qui exclut l'excs. La Formation, c'est le potier qui malaxe sa pte et la rend homogne; la Cration, c'est le sculpteur qui va liminer l'excs de la pte pour faire des objets prcis. C'est toute une dialectique qui s'tablit, qui apparat tymologiquement de par l'interprtation des racines... Mais il y a galement un autre aspect auquel nous nous sommes consacrs : celui de la reconstitution phnomnologique, afin d'essayer de revivre en nousmmes la signification des sphiroth. C'est l une recration intrieure, une vritable conversion au sens o Husserl l'entend, car la philosophie de Husserl est une philosophie de la conversion. C'est pour cela qu'Husserl est la fois si important et si incompris : la conversion n'est pas susceptible d'un enseignement universitaire. L'on peut bien sr enseigner la phnomnologie des milliers d'tudiants, mais combien d'entre eux feront l'exprience phnomnologique ? On n'en peut rien dire l'avance. Il y a une pdagogie de la phnomnologie qui est la phnomnologie elle-mme. Q. : J'ai eu l'impression, en lisant par exemple certains passages de La structure absolue, et je m'avance prudemment, que cette exprience phnomnologique ressemble par certains cts l'exprience du Zen, notamment le fait de voir quelque chose en face de soi, se reconnatre comme le voyant, sans le nier ni pour autant lui reconnatre une valeur objective. R.A. : Les koans du Zen sont des coups de poing que l'on vous assne, des contradictions qui doivent vous faire ragir. Le matre Zen vous donne un coup de bton, parce que vous avez ragi intellectuellement, analytiquement, ou trivialement. Mais cela, c'est la "voie abrupte". Tandis que la phnomnologie telle que je la conois, est une voie qui, elle, reste analytique dans la mesure o vous devez dcomposer les couples d'oppositions. Mais si vous en restez ce stade, vous n'avez rien fait. Dcomposer les couples d'oppositions, c'est utiliser la science que vous avez dj acquise. Savoir si un champ est pertinent, s'il est quadraturable selon quatre ples, cela ne dpend que de votre connaissance pralable. Mais sortir de ce champ, c'est l un acte d'intuition crateur et instantan. C'est pour cela que j'oppose l'tat mystique la voie gnostique. Il n'empche qu' la fin la gnose est illuminative comme la mystique, et mme il n'y a pas de sparation entre les deux. Ne me dites pas que je cre une nouvelle dualit. Cela converge. ...Pour en revenir cette re-cration phnomnologique dont je parlais, qui est illuminative, non seulement vous sortez compltement du petit symbolisme approximatif, motionnel ou esthtique, mais les consquences thiques de l'adoption du principe de
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l'interdpendance universelle sont considrables. Les notions de culpabilit et mme de responsabilit individuelles sont bouleverses. Q. : Au sujet de votre mthode numrologique, certains faits m'ont troubl : je l'ai applique d'autres textes que la Bible - dont personnellement je ne crois pas l'origine sacre -, savoir le Livre de la Loi d'Aleister Crowley, et au systme kabbalistique de la Golden Dawn. J'ai trouv un grand nombre de relations, mais je ne peux m'empcher de rester sceptique face celles-ci : par exemple, je sais trs bien que les textes de la G.D. sont trs frelats, pour preuve la pratique occultiste assez idiote de transcrire en hbreu des mots gyptiens. Pourtant, en utilisant trs peu de modes opratoires - moins que vous -, j'ai obtenu une srie de correspondances. J'en viens me demander si l'obtention de ces rsultats est due la nature du texte employ, ou due... R.A. : ...Au fait que les nombres soient en eux-mmes suffisamment riches, pour que grce un petit nombre de modes opratoires, l'on puisse trouver des connexions, partout, quel que soit le texte ? Au dbut de mes tudes de numrologie, je raisonnais comme vous, critiquant les propositions de mon matre spirituel, Pierre de Combas. C'est justement en essayant de mettre en forme scientifique la science numrale de ce dernier, que j'eus la rvlation de mon code, en 1946. Je me souviens trs bien, il tait dix heures du matin, et le manque d'homognit de sa numrologie m'exasprait, lorsque j'ai trouv mon code, ou plutt j'en ai eu l'ide, ce fut vritablement une exprience mystique de laquelle je mis trois heures me remettre. Le premier calcul auquel je me suis alors livr portait sur les trois sphiroth de la colonne de Clmence, censs contenir d'aprs le texte du Zohar, "deux cent quarante huit prceptes positifs" : je fis le total des trois nombres que je venais de trouver : deux cent quarante huit. Concidence, direz-vous. J'ai effectu des calculs sur les autres nombres de l'arbre des sphiroth, et j'ai trouv des corrlations par centaines, et cela immdiatement. Ce fut une exprience foudroyante. Seulement, et je rponds ici votre question : les relations que je trouvais possdaient une signification, ou tout au moins un dbut de signification suggre par le texte. J'avais l'impression d'ailleurs d'tre pilot, dirig vers un certain nombre d'oprations. Par exemple, en haut de la construction, j'tudiais le nombre 166 (valeur de l'Ain-Soph, l'indtermin) mais j'tais galement conduit former 616 et 661, et je trouvais au total 1443. Or 443 est le nombre de Malkuth, la dernire sphirah, la base de la construction, dont l'Ain-Soph occupe le sommet. Tout se passait comme si l'unit de 1 - 443 restait en haut, 443 descendant l'extrme-bas en se sparant de la transcendance du1. Si Malkuth, en descendant, avait prtendu emporter illgitimement le 1 avec elle, elle ft devenue 1 443 = 444, valeur de Lilith, l'ange dchu et maudit. Il ne s'agit donc pas de simples relations arithmtiques formelles. C'est leur sens mtaphysique qui les justifie. Q. : Et que pensent les kabbalistes juifs de vos travaux numrologiques ? R.A. : Ils y sont totalement impermables, ils refusent mme d'ouvrir notre ouvrage, prtextant que la cl n'est pas traditionnelle. Depuis mille ans, ils font des calculs l'aide de leur cl de 1 400 qui n'ont jamais rien donn, sinon des fantaisies. Q. : Pour aborder une autre problmatique, celle des rapports entre la rversibilit du temps et la structure absolue, le dernier livre de Fred Hoyle, The intelligent universe, semble y apporter des lments nouveaux et d'un grand intrt. Il y pose l'hypothse selon laquelle un transfert d'informations du futur vers le pass expliquerait le mystrieux passage du bruit de fond initial l'ordre universel.
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R.A. : C'est l le langage des physiciens avancs, tel Costa de Beauregard. Hoyle est un homme qui a jou un rle considrable dans ma vie. Il a cr une cosmologie dans les annes quarante : la thorie de l'univers stationnaire, qui se trouvait tre tout fait satisfaisante du point de vue de la structure absolue. Plus tard, malheureusement, dans les annes soixante, la dcouverte des radios-sources aurait infirm la thorie de l'univers stationnaire. Depuis, j'attends avec impatience le moment o Hoyle ralisera la synthse. Q : Il y vient. Il a adopt une autre thorie d'ordre biologique pour confirmer celle de l'univers stationnaire. En effet, d'aprs cette thorie, le rayonnement primordial devrait tre en lumire stellaire, or il est en ondes hertziennes, ce qui confirme la thorie du big-bang. Mais Hoyle revient la charge en affirmant que les nuages de poussire interstellaire sont constitus de bactries, et il se trouve justement que celles-ci ou du moins certaines d'entre elles pourraient, de par leur forme, convertir la lumire stellaire en ondes hertziennes! Voil donc sa thorie relance. R.A. : Magnifique ...voyez-vous, je deviens de plus en plus "homme de science". J'attache une grande importance la conversion des savants. Nous parlions prcdemment des tats particuliers dans lesquels ils peuvent faire leurs dcouvertes : Einstein, par exemple, a certainement trouv la relativit dans un tat second. Un bon astrologue travaille dans de tels tats, il est visionnaire : il ne travaille pas de faon analytique ou alors c'est un mauvais astrologue. Q. : De mme, Monod, comme il le relate dans un article, s'tait un jour surpris s'identifiant une protine, afin d'tudier ses ractions. R.A. : Pareillement, Hirsch, dans notre ouvrage commun, dclare textuellement qu'il faut s'identifier l'arbre des sphiroth. Ou une sphirah : Kether, Tiphereth... Si l'on admet que Tiphereth est le Moi transcendantal, et tout l'indique, s'identifier Tiphereth va de soi. Il n'y a plus de problmes ce moment-l : vous tes dans l'indpassable absolu. Au contraire, la science est inachevable, elle est en tat de dpassement perptuel de soi. En d'autres termes, la rduction des proprits locales aux proprits globales, certains disent des proprits de situation aux proprits de structure n'y sera jamais acheve. Mais c'est l tout le drame de la connaissance : vivre la dialectique de la perptuit du dpassement et de la prsence de l'indpassable. La perptuit hors de nous, la prsence en nous. Cette prsence en nous implique la transfiguration du monde. Les savants avancs, je veux dire surtout les physiciens de la mcanique quantique, qui sont dsormais convaincus de la ncessit de sortir de l'ancienne logique cartsienne, se trouvent ainsi quelque peu en porte faux. Ce qu'on a appel le paradoxe d'Einstein-Podolsky-Rosen vient d'tre lucid en leur faveur. L'exprience a donn raison Bohr contre Einstein. Mais faut-il pour cela parler d'indterminisme et refuser Einstein le droit de maintenir sa clbre formule : "Dieu ne joue pas aux ds avec le monde"? On est frapp par l'abus que font actuellement les philosophes universitaires de tout un ensemble de concepts ngatifs : l'indterminisme, le dsordre, le flou, le vide, l'inconscient, le hasard, etc.. C'est une mode qui tient l'invasion de la philosophie universitaire par les "littraires". Ces concepts n'ont qu'une gnrativit esthtique ou motionnelle. Il me semble qu'on confond "indterminisme" et "imprdictibilit". La conversion des savants passe par la clarification de ce genre de confusions. (propos recueillis par Ph. PISSIER et Jrmie A. Weish, relus par R. Abellio)... NOTES:
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1 Snaire : Dans La Structure Absolue, Abellio prsente sa "sphre snaire universelle" partir de l'exemple de la perception : "Finalement, c'est deux couples actifpassif et non un seul que nous avons affaire et la perception globale s'tablit sous la forme d'une proportion : La sphre snaire universelle livre oeil monde corps ou encore : objet organe des sens monde corps le signe intermdiaire "gal" ayant ici une signification conventionnelle mais symbolique (...). Tout se passe comme si, dans une premire ek-stase, le monde, par essence actif ( ), activait pour moi un objet jusque-l passif (-), en sorte qu'un courant (->) s'tablit entre le monde et l'objet qui s'enlve sur lui 2 SARTRE (Jean-Paul) (1905-1980), n Paris, philosophe et crivain. I1 exposa sa philosophie, l'existentialisme, dans sa thse de doctorat L'Etre et le Nant (1943), et la rsuma l'usage du grand public dans l'Existentialisme est un humanisme (1946). Ses romans sont des illustrations de la philosophie existentialiste : la Nause (1938), les Chemins de la Libert (1945-1950) sont les principaux. Prix Nobel de littrature (1964), il refusa cette distinction. 3 MERLEAU-PONTY (Maurice) (1908-1961), n Rochefort-sur-Mer, philosophe franais. I1 a dirig pendant un temps, la revue les Temps modernes en collaboration avec J.P. Sartre. Comme lui, il s'inspire philosophiquement de Kierkegaard, de Husserl et de Heidegger. I1 est considr comme un des reprsentants majeurs de l'existentialisme. - Principaux ouvrages : Phnomnologie de la Perception, Humanisme et Terreur, les Aventures de la Dialectique, Signes. 4 HUSSERL (Edmund) (1859-1938), n Prossnitz, Moravie, philosophe allemand. Sa philosophie se place en raction contre le subjectivisme et l'irrationalisme du dbut du sicle. Selon Husserl la philosophie peut tre considre comme une science rigoureuse puisqu'une "intuition des essences" nous permettant d'atteindre celles-ci dans leur permanence et leur objectivit. Toute perception est perception de quelque chose : la conscience est donc vise intentionnelle d'un phnomne, laquelle correspond dans l'tre une rationalit qui lui confre un sens. La doctrine se dfinit comme phnomnologie ou comme science descriptive des essences. Elle ne se rattache cependant pas un platonisme qui, lui, prend une option ontologique sur la ralit de ces essences. Celles-ci nous sont simplement "donnes". Oeuvres principales : Recherches logiques, Ides directrices pour une phnomnologie, Logique formelle et logique transcendantale, Mditations cartsiennes, La Crise de la science europenne. ). Cet entretien, portant sur l'ouvrage en question, fut ralis par Philippe PISSIER et Jrmie A. WEISH peu avant sa mort.
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Cantique des cantiques, vers le souffle
A BlackRose, au-del de lhiver de lme folle
Nous allons essayer de nous attacher au premier et au second verset du Cantique des Cantiques en cherchant en dgager quelques interrogations ou sens qui doivent complter ce que nous en avons dit ailleurs dans le forum de ce Portail. Quelques donnes de base : le Cantique se situe dans les Ketouvim ou les Ecrits, entre Job et Ruth, il est le 17e ou le 28e livre du Tanakh selon le regroupement des livres. Le Cantique comporte 117 versets regroups en 8 chapitres (et pour les amateurs il compte tout juste 4700 lettres). Le Cantique fait partie des rouleaux, qui sont les livres bibliques qui se prsentent sous cette forme. Le terme rouleau en hbreu est Meguila , terme qui renvoie aussi au dvoilement dun secret mais de quel secret sagit-il dans ce texte ? Sans aucun doute de lamour ! La question essentielle, en effet, que pose le Cantique des cantiques, est celle de lamour, aussi bien entre les hommes et Dieu quentre les humains eux-mmes (Marc-Alain Ouaknin in Le Grand Livre du Cantique des cantiques, page VIII de lintroduction). Et cest donc bien de lAmour que nous voulons parler en nous gardant bien de suivre les conseils du Cantique lui-mme : Si un homme donnait toute la fortune de sa maison pour amour, de mpris ils le mpriseraient . Nous commencerons notre discours par un commentaire du Rachi qui se veut une introduction la nature plurielle de ce texte : Une foi a parl Elohim, deux fois je lai entendu. Un texte unique produit plusieurs significations. Et finalement, tu ne trouveras pas un texte de la Torah qui sloigne de ce quil dit clairement et dans sa signification apparente. Et bien que les prophtes aient parl sous forme symbolique, il faut baser le symbole dans son ordre objectif comme les versets de la torah sont organiss lun aprs lautre. Et jai vu pour le Chir hachirim plusieurs commentaires de aggadah. Il y en a qui ont bas tout leur commentaires sur une seule ligne qui claire symboliquement et il y en a qui se dispersent dans plusieurs directions. Et il y en a qui vont dans leur propre direction sans aucunement se baser sur le concret du texte. Et jai dit mon cur de saisir la signification du Saint texte et de baser les clairages sur une organisation concrte et prcise des textes. Et les interprtations symboliques de nos sages je les fixerai chacune selon leur caractre propre. Et je dis moi que Salomon a vu dans la sainte inspiration que dans le futur Isral sera disperse et quelle gmira de cette dispersion sur son honneur primordial et quelle se souviendra de la tendresse initiale qui lui taient offertes comme il est dit allons, revenons notre premier poux car jtais plus heureuse alors quaujourdhui (Ose 2:9). Et ce livre a tabli dans le souffle saint, dans le langage dune femme squestre, en perptuel tat de veuvage, pleine de dsir nostalgique envers son poux et qui languit aprs son bien-aim, qui se souvient de lamour de jeunesse quelle prouvait pour lui et elle avoue et reconnat ses fautes. Mais son Aim ressent de langoisse pour ses tourments elle et il se souvient de ses tendresses quand elle tait jeune et de sa beaut et de lexcellence de ses actions par
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lesquelles il est reli elle. Reli par un amour puissant et violent pour faire savoir que ce nest pas de son propre cur quil safflige et quil ne la pas rpudie car elle est son Epouse et lui est son Epoux. Mais ce texte est multiple par ses interprtations, et ct des commentaires des rabbins, certains veulent voir dans ce texte une ode lamour, lamour humain dans sa forme la plus rotique mais aussi la plus mystique qui soit : Car, grce la teneur sexuelle immdiate du cantique, laquelle sajoutent les interprtations allgoriques des rabbins versant cette signification rotique au compte de Dieu, la Bible est loin de dnier au Dieu juif tout caractre sexuel humain. Mais en maintenant lamour sous la souverainet de lpoux, et en le protgeant de leffusion mystique par ltablissement de la fugue au centre de laspiration amoureuse, le Cantique donne au judasme ce caractre unique dtre la plus rotique des abstractions, la plus idale des sensualits , Julia Kristeva, page III de lintroduction du Grand Livre du Cantique. Ajoutons tout de suite que le sens que nous avons trouv dans ces deux premiers versets nous est personnel, hrtique, et ne pourra rencontrer quaversion ou critique. Mais cest aussi la preuve de louverture du texte dans le texte par le texte. Nous sommes des lettres du grand livre et nous devons donc interagir avec nos voisines au travers dun cart qui ne peut que grandir afin que le vide de lentre-deux soit source denrichissements.
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Chir hachirim acher lichelomo Cantique des Cantiques qui est Salomon. Le premier mot de ce verset est chir , traduit par chant, dont la racine est Shin Yod Resh, racine proche de Shur, rvs, qui signifie diriger ou encore voyager. Ce chant est donc aussi une invitation au voyage Au voyage dun chant joyeux de lAmour. Selon Rabbi Aquiba : tous les crits sont saints, et celui-ci [le Cantique] est le Saint des saints (Midrash cantique rabba, I, 11). Dans la version originale hbraque, la premire lettre du mot chir est plus grande que les autres, cest une des grandes lettres de la Torah, comme celles que lon peut lire dans le Shema Isral ou encore le Beth dans le premier mot bereshit de la Gense, lAleph des Chroniques et le Mem des Proverbes. Dans le Midrash ha-neelam, on peut lire : Le shin est le secret du Char den haut, cest pourquoi elle a trois piliers, car les patriarches ce sont le Char (60c). Plus loin, on nous dit que le Shin sunit au secret du Char suprieur, car les patriarches sont le Char suprieur, Abraham (reprsente la Sephira Hessed) et Isaac (la Sephira Guebourah) relis entre eux par Jacob (reprsentant Tipheret) et ils sont tous trois unis au secret du Monde den haut (la Sephira Binah). Cest pourquoi, nous explique le
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Midrash, nous rencontrons ici une grande lettre, afin den signifier limportance. Les trois barres du Shin reprsentent aussi, selon le Zohar, lme, lesprit et le corps et donc les trois mondes : la monde daujourdhui, le monde des temps messianiques et le monde venir (le olam ha-ba). Le Shin a pour valeur 300 mais en valeur dvelopp, il a une valeur de 360, que lon peut rapprocher des degrs dun cercle qui en comporte galement 360. Mais est-ce un hasard si 300 est aussi la valeur gumatriatique de Rouach Elohim , le Souffle de Dieu ? Souffle, baiser et amour sont indissociables dans ltude du Cantique comme nous le verrons par la suite. Le grand Shin nous avertit donc quici plane le souffle de Dieu Chir est aussi considr comme tant lacrostiche des premires lettres des mots : sar (prince), ribon (souverain) plus la lettre yod. Vocalis de manire diffrente, le chir hachirim peut devenir le chir hasarim , le Cantique des Princes ! Indiquant par l le caractre royal de ce cantique particulier entre tous les autres. On peut galement rapprocher chir de chit , le canal que le Zohar appelle Canaux suprieurs (Sephiroth de Hessed Yessod) qui sont des sources pour les bndictions den haut. Il y eut Hochmah do monta la volont de crer le monde, dElle sortirent cinq Sources, plus une enclose (Yessod) et cest ainsi quil faudrait lire, l o il y a bereshit , bara chit , il cra un canal. Ce canal est Malkhout qui rassemble les six sources afin dalimenter nos mondes den bas. Lorsque Salomon construisit le Temple, alors ce canal souvrit et la Canal, chit , devint Cantique, shir Notons ici le passage du Tav final dans chit vers un Resh dans chir , cela nous indique le passage dune finitude vers la projection des forces divines signifie par le Resh, lettre qui est un passage qui permet lhomme de slever comme lcrit Virya. Hachirim, ,yrysh, que lon peut dcomposer en le chant du mi , le chant de qui ?. Rponse que nous devons trouver seul cette question ouverte. Ou encore Yam, ,y mer . Chant de la mer Acher, rsa, signifie qui mais aussi heureux , bonheur . Le Cantique des Cantiques est rput tre le mille sixime cantiques de Salomon, car selon I Roi 5 :12, Salomon a chant 1005 cantiques. Ce sont les mille six degrs qui slvent et dont le dernier est louange damour ou amour de la louange de Dieu. Cest pourquoi, nous explique le Zohar du Cantique des Cantiques, ce Cantique porte ce nom distinctif : chant des chants de Salomon . Salomon, troisime roi dIsral, fils de David et Bethsabe. Ce nom vient de la racine Mlv, qui signifie paix . Si lon prononce Salmah, nous avons le vtement, et ce texte est aussi un vtement pour les amours de Dieu et des Hommes, un vtement qui cache et dvoile en mme temps les subtilits de la hirogamie, donc nous pouvons lire sans peine, chant des chants qui est un vtement, et quel vtement ! Paix du chant en son vtement damour pourrions-nous dire Vtement est donc prendre dans le terme mystique et divin, comme parure de Dieu. Nous avons galement dans ce mot la prposition li , l, qui veut dire mais, si nous revenons la signification de la lettre seule, nous avons lenseignement , Lamed signifiant enseigner, enseignement .
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Nous traduisons alors : chant des chants qui est un vtement [ elle] ou chant, chant du qui bonheur de lenseignement du vtement . Invitation rechercher qui dans le texte Le Targum du Cantique des Cantiques : I,1 Cantiques et louanges que Salomon, le prophte, roi dIsral, pronona dans lEsprit saint devant le matre du monde entier, le Seigneur. Dix cantiques furent prononcs en ce monde, mais ce cantique est le plus beau de tous. Le premier cantique fut celui quAdam pronona lorsque son pch lui fut pardonn. Le jour du sabbat vint et le protgea. Adam ouvrit la bouche et dit : Psaume, cantique pour le jour du sabbat. Le second cantique fut entonn par Mose avec les fils dIsral au moment o le Seigneur du monde spara pour eux en deux la mer des roseaux. Ils ouvrirent tous leur bouche ensemble et dirent un chant, comme il est crit : Alors chanta Mose et les fils dIsral. Le troisime cantique fut prononc par les fils dIsral au moment o le puits deau leur fut donn, comme il est crit : Alors Isral chanta. Le quatrime cantique fut prononc par Mose, le prophte, quand son heure de quitter le monde fut arrive et par lui il rprimanda le peuple de la maison dIsral, comme il est crit : Ecoutez, cieux, je parlerai. Le cinquime cantique fut prononc par Josu, fils de Nun, lorsquil combattit Gabaon et que sarrtrent pour lui le soleil et la lune pendant trente six heures et cessrent de dire les cantiques. A ce moment Josu ouvrit sa bouche et pronona des cantiques, comme il est crit : Alors Josu chanta devant le Seigneur. Le sixime cantique fut prononc par Barak et Dbora le jour o le Seigneur livra Sisera et son arme aux mains des fils dIsral, comme il est crit : Alors Dbora chanta et Barak, fils dAbinoam. Le septime cantique fut prononc par Anne au moment o un fils lui fut donn de devant le Seigneur. Elle ouvrit sa bouche et chanta un cantique, comme il est crit : Et Anne pria en esprit prophtique et dit1. Le huitime cantique fut prononc par David, roi dIsral, pour tous les miracles que le Seigneur fit en sa faveur. Il ouvrit sa bouche et chanta un cantique, comme il est crit : Et David chanta dans un esprit prophtique devant le Seigneur. Le neuvime cantique fut prononc par Salomon, roi dIsral, dans lEsprit saint devant le matre du monde entier, le Seigneur. Le dixime cantique sera prononc par les fils de la dportation au moment o ils seront dlivrs de leur captivit, comme il est crit et dclar dans le prophte Isae : Ce cantique sera pour vous une joie comme la nuit que lon clbre la fte de Pque et la joie de votre cur sera comme celle du peuple qui se prsentera devant le Seigneur trois fois par an, avec des instruments de musique et au son de la trompette, pour monter sur la montagne du Seigneur et se prosterner devant Dieu, le fort dIsral.
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Nyym Kydd Mybwj-yk whyp twqysnm ynqsy OIlN _ICf MIA]H-Im hDIs Z]WI[pN IPWyI
Quil me baise des baisers de sa bouche ! Car tes amours sont meilleures que le vin.
"Yichaqni minnechiquot pihou ki tovim dodkha miyayin"
Littralement : "qu'il me baise de (les) baisers (de) sa bouche car bonnes tes tendresses plus que le vin". Traduction Chouraqi : "Qu'il me baise des baisers de sa bouche car tes amours sont meilleures que le vin." Targum du Cantique des Cantiques : Salomon, le prophte, dit : Bni soit le nom de Celui qui nous donna la loi par les mains de Mose, le grand scribe, crite sur deux tables de pierre et les six traits de la Mishna et le Talmud avec la tradition orale, et qui nous a parl face face, comme un homme embrasse son ami en raison de son grand amour, car il nous aime plus que les soixante-dix nations. Analysons tout dabord le premier mot de ce verset : yichaqni, quil me baise. La racine est qvn nashaq naw-shak, qui signifie embrasser ou donner un baiser mais il se rapproche aussi du verbe nasaq , mme racine, qui signifie brler ! Et la racine proche de qvx hashaq qui signifie aimer ou dsirer. Nous le voyons donc, aimer cest brler, celui qui aime brle de dsir. Lamour est un brasier et ce ne sont pas les amants qui nous contrediront Nashaq est compos de trois lettres, le Noun, le Shin et le Qof. Le Noun est lharmonie des contraires, il reprsente lmergence, la fcondit. Le Noun est aussi une lettre fminine qui recle aussi un caractre cacher ce qui est intime. Le Noun se rattache par sa valeur (50) la sephira Binah, lIntelligence. Nous avons dj parl du Shin dans le premier verset. Mais ajoutons que Shin et Noun sunissent pour former le mot shen , dent. La troisime lettre est le Qof, lettre de saintet, car il est linitiale de Qedoucha , saintet. Qof cest aussi le Ttragramme car il se dcompose en un Kaf et en un Vav dont la valeur est 26. Mais, cela peut tout aussi bien nous parler des deux treize composant le Ttragramme, Echad, unit, et Ahava, amour. Une autre interprtation veut que le Qof se dcompose en un Kaf et un Noun final, dont la valeur est alors 70 qui est la valeur de Sod , dvc, le secret. Et Ouaknin dcrire : ainsi, lamour chant par le Cantique des cantiques comme relation du masculin et du fminin, est considr par la Kabbale comme le secret des secrets, la seule voie qui puisse la fois fonder notre existence dans un juste rapport au visage de lautre homme, et nous ouvrir ainsi le chemin du Dieu ineffable .
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Qof cest aussi la parole car qav , vq, qui est la voix, et se termine par un P, p, qui est la bouche pour mettre la voix. Donc, voix mise par la bouche. Et le mot qof , [vq, signifie la pomme. Ainsi, partir de ces trois lettres, embrasser cest faire passer lIntelligence de la Binah par le feu du Shin afin quElle se fasse Voix , voix sainte, parole de Cantique de lAime son Amant Lon traduirait alors quIl me parle de Son intimit dune Voix Sainte , quIl me rvle Son secret . Le second mot est minnechiqot , des baisers. Mot que lon dcompose en mi qui est la prposition qui signifie de , lorigine ; et nechiqot , le fminin pluriel de nechiqah hqyvn, le baiser dont la racine se rapproche de nashaq , embrasser, baiser Le baiser renvoie au souffle, selon le bon sens commun mais aussi dans la Kabbale, o baiser et souffle sont intimement unis. Il y a ainsi quatre souffles qui sont HESSED (sud), TIFERET (est), GUEBOURAH (nord) et MALKHUT (ouest). Ezchiel 37:9 : De quatre souffles, viens souffle . Le Zohar du Cantique des Cantiques rapproche cela de lamour dun baiser qui nest donn que sur la bouche. Chaque souffle est alors uni un autre souffle et ainsi nous avons quatre souffles. De lunion du mle et de la femelle naissent donc quatre souffles. De leur union procde un fils qui est aussi un souffle issu de quatre souffles. Ici, lunion du mle et de la femelle symbolise lunion de TIFERET (mle) et de MALKHUT (femelle). Tu dois savoir encore que les anciens, bnie est leur mmoire, ont enseign. Pourquoi le baiser se donne-t-il sur la bouche plutt que sur tout autre endroit ? Tout amour et dilection qui se veulent solides ne sexpriment que par le baiser de la bouche, car la bouche est la source et lorigine du souffle, et lorsque le baiser se pose sur la bouche, un souffle sunit un souffle. Quand ladhsion souffle souffle a lieu, alors chaque souffle fusionne dans lautre et ensemble ils sembrassent, il en rsulte que les deux souffles deviennent quatre et cest le secret des quatre. Sil en va ainsi, ce sera vrai plus forte raison des souffles intrieurs (les sephiroth) qui sont lessentiel de tout, ne ttonne donc pas sils sont intriqus lun en lautre, puisquils expriment la dilection et le dsir parfait. , Mose de Lon, Sod esser sefirot belimah, page 372. Quil me baise des baisers de sa bouche , cest donc ladhsion dun souffle un souffle et donc il y a adhsion et ce baiser emplit les mondes de joies car la face dEn haut et celle den bas sont unies. Nous revenons ici au secret de lpanchement des sefirot mles et de la rception par les sefirot femelles. Zohar 63 d : Tous les baisers damour nont pas dautre fonction que de faire quil y ait un unique ensemble, pour que lun sintgre en lautre sans sparation. Ainsi, pour tout ces baisers ont pour fonction de faire que tout soit un . Le troisime mot du verset est piyouh , whyp, sa bouche, de la racine ph hp, bouche, avec le suffixe marquant la troisime personne du singulier. Il est noter que la lettre
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P elle-mme signifie bouche. Ceci est comprhensible si lon regarde la forme de la lettre qui ressemble une bouche. Maintenant, le mot piyou est plein denseignements, on y remarque trois des quatre lettres du Ttragramme, le Yod, le H et le Vav ! Cela peut donc chercher nous dire : la bouche de Dieu , ou plutt que cest de la bouche de Dieu dont on parle dans le Cantique Le second H du Ttragramme est bien sr celui de celle qui parle, c'est--dire la Shekhinah, la Prsence de Dieu Ceci est assez symbolique surtout si lon replace le chant dans sa valeur hirogamique de Dieu et de la Communaut dIsral. Le P, nous dit Virya, est lorigine de la parole, la vibration primitive de laquelle lexistence matrielle est ne . La lettre P, ap, a une valeur numrique de 80 qui est aussi la valeur de Yessod, le Fondement. La valeur dvelopp de la lettre est de 81 qui est la valeur de Anokhi, i ykna, le je . Nous renvoyons le lecteur ce que nous avons dit de la signification de ce mot dans le cadre du Cantique. Ajoutons toutefois que si lon dcompose le P en un Kaf et un Yod nous lisons alors ki yod he vav , car Yaho , Yaho tant un des Noms de Dieu Appel des trois premires lettres du Ttragramme vers le h den bas, la Shekhinah Sa bouche , PIYOU, invitation au Monde venir (Olam haBa), de la sephira Binah, le Roi qui possde toute paix. Le H s'ajoute PIY parce que tout l'amour du Monde Infrieur (Malkouth) ne vise qu' l'union avec le Monde suprieur, l'Olam haBa. Quil me rvle Son secret par lintimit de Sa voix Sainte par sa bouche . Nous esprons avoir clair quelque peu le lecteur sur le sens que lon peut dcouvrir derrire le texte du cantique de Salomon Texte dAmour et du don que nous posons comme paradigme de notre uvre personnelle.
Spartakus FreeMann, Znith de Libertanamo, fvrier 2004.
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Rosh Hashanah.
Elle a lieu les 1er et 2 Tishri. Contrairement aux autres ftes qui se droulent sur deux jours. Son nom signifie tte de lanne , cest le nouvel an juif, et c'est une fte qui embrasse de nombreux symboles. Les vux habituels cette poque sont Lshanah tovah (pour une bonne anne) qui est une abrviation de Lshanah tovah tikatev vtaihatem . Le nom Rosh Hashanah napparat pas dans la Torah, on y parle plutt de Yom haZikkaron (le jour du souvenir) ou du Yom Teruah (jour du Shofar). La fte est institue par la Lvitique 23 :24-25. Le jour du Jugement : dans la tradition juive, tous les tres, juifs et non juifs, sont jugs par le Crateur selon leurs bonnes et mauvaises actions, pendant les deux jours de Rosh Hashana. C'est cette occasion que Dieu dcide des grandes lignes du destin de chacun, celles qui ne sont pas, suite l'utilisation que chaque homme a fait de son libre arbitre. Rosh Hashana introduit une priode de dix jours dits terribles (yamim nora-im), qui le sparent de Yom Kipour, au cours desquels le repentir peut influencer le Jugement. Le jour du Shofar : A Rosh Hashana, on sonne le Shofar, en soufflant dans une corne de blier. Par ce geste on proclame que de Dieu est le vritable Roi de l'Univers, qu'il a cr des rgles immuables auxquelles nul ne peut se soustraire. Le jour de l'an, qui dbute une nouvelle tape dans la vie de chacun et pour l'ensemble du peuple. Il s'accompagne d'un rituel (sdr) qui met en scne des symboles de russite, de joie et de douceur pour la nouvelle anne. Les deux jours de Rosh Hashana sont chms. On n'y fait aucun travail et on se consacre cette convocation divine. Lallumage des bougies. La premire nuit, les bougies sont allumes 18 minutes avant le coucher du soleil. La seconde nuit, les bougies sont allumes immdiatement aprs le coucher du soleil. Barukh atah Adonai, Elohaynu, melekh ha-olam, Bni sois-Tu, Seigneur notre Dieu, Roi de lunivers. asher kidshanu bmitzvotav, vtzivanu qui nous sanctifie par Tes commandements et qui nous commande lhadlik neir shel yom tov (Amein) dallumer les bougies de la fte (Amen) Le Kiddush de Rosh Hashanah.
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Le Kiddush est rcit alors que lon tient une coupe de vin. Barukh atah Adonai, Elohaynu, melekh ha-olam Bni sois-Tu Seigneur notre Dieu, Roi de lunivers. borei priy ha-gafen. (Amein) qui cr le fruit du vin. (Amen) Barukh atah Adonai, Elohaynu, melekh ha-olam Bni sois-Tu Seigneur notre Dieu, Roi de lunivers asher bachar banu mee-kol am, v'rom'manu mee-kol lashon qui nous a choisi parmi tous les people, et qui nous a exalt au-del de toute langue v'kee'd'shanu b'meetzvotav, va-teeten lanu, Adonai Elohaynu, et qui nous a sanctifi par Ses commandements et Tu nous a donn Seigneur notre Dieu b'ahavah et yom avec amour ce jour de ha-zikkaron ha-zeh, yom zikhron t'ruah b'b'ahavah souvenir, un jour de souffl de shofar avec amour meekra kodesh, zeicher leetzeeyat meetz'rayeem une sainte convocation, un mmorial de lExode dEgypte Kiy vanu vacharta votanu qidashta mikol haamiym En vrit, tu nous a choisi et rendus saints entre tous les peuples. u'd'var'kha emet v'qayam la'ad et Ta parole est vraie et tablie pour toujours. Barukh atah Adonai, melekh al kol ha-aretz Bni sois-Tu Seigneur notre Dieu, Roi de tout lunivers. m'qadeish Yisra'el v'yom ha-zikkaron. (Amein) Qui sanctifie Isral et le Jour du Souvenir (Amen). Les Pommes et le Miel. Durant le Rosh Hashanah, traditionnellement, on mage des pommes trempes dans le miel afin de symboliser les espoirs de douceur de lanne nouvelle. Barukh atah Adonai, Elohaynu, melekh ha-olam Bni sois-Tu, Seigneur notre Dieu, roi de lunivers. borei priy ha-eitz. (Amein) qui cr le fruit de larbre. (Amen)
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Prendre un morceau de pomme trempe dans le mile et continuer : Y'hee ratzon mee-l'fanekha, Adonai Elohaynu v'elohey avoteynu Que ce soit Ta volont, Seigneur notre Dieu et Dieu de nos anctres. sh'tichadeish aleinu shanah tovah um'tuqah. Que Tu renouvelles pour nous une bonne et douce anne.
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Gabriel.
Par Gabri-el.
" [L'homme] ne doit abandonner son cur ni l'ange ni au Prince. Aussi change-t-Il le moment et le rythme de leur service afin que l'on ne prtende pas que tel ange a accompli telle chose car tout est entre Ses mains. " Midrach Ha-Neelam Le choix de cette citation pour introduire ces quelques notes n'est pas innocent. Il apparatra en effet rapidement que tenter d'enfermer un ange dans une symbolique bien dfinie est vou l'chec. C'est encore plus particulirement le cas pour un ange comme Gabriel, qui se retrouve non seulement dans les trois religions monothistes mais aussi dans des mythes Babyloniens et Chaldens, pour ne citer qu'eux. Cette Midrach se veut galement mise en garde l'encontre de ceux qui seraient tents de hisser les anges au dessus de leur Crateur. N'oublions pas qu'une des paires d'ailes des Sraphins est utilise par eux pour empcher que les hommes soient tents de les adorer. Avoir l'audace de passer outre cette prcaution rduirait les anges devenir des aberrations par rapport leur nature, et les prostituer en veaux d'or Gabriel est un ange trs prsent dans la Kabbale et le judasme. Il est difficile de s'accorder sur son appartenance un type d'ange en particulier. Le Zohar le cite en tant que Chrubin, mais galement en tant que Sraphin. De nombreux autres auteurs ont font galement un archange et un ange, parce qu'il est la fois distant et proche du genre humain. La vrit est sans doute tout cela. Gabriel est un symbolisme trop vaste pour tre enferm dans un seul rle dfini. Il se tient la Gauche de Dieu, et en tant que tel, chapeaute de trs nombreuses attributions, qui ont toutes une manifestation plus ou moins loigne de la conscience humaine. C'est pourquoi Gabriel se tient tout tour dans la proximit immdiate de Dieu, puis en Prsence manifeste, pour apparatre par la suite dans les rves et les visions des prophtes. Gabriel est tout cela. Sa puissance est telle qu'elle s'exprime sous plusieurs formes. La Kabbale nous apprend que Gabriel est plac dans la sphirah de Gueburah, le Jugement. Ceci est indiqu en de nombreux endroits, comme par exemple dans le Zohar 17 : 20, paragraphe 118 : " [] C'est Gabriel de la colonne gauche, et il voyage au cot nord du Tabernacle, qui est la gauche." La colonne gauche est attribue la Rigueur, o se trouve la sphirah Gueburah. Quant la direction du nord, elle s'apparente elle aussi la dimension du Jugement. Une grande part d'obscurit se trouve en Gueburah, et il est dit d'elle qu'elle engendre non seulement le juste courroux divin, mais aussi le mal, tel point que Gabriel est parfois appel " Nuit ". C'est pourquoi dans l'espace du Temple, on pose la lettre Zan au nord, afin de brandir le symbolisme de l'pe pour se protger des tnbres qui peuvent surgir du nord, ou du non
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moins dangereux Feu Courrouc de Dieu. Cette pe peut galement renvoyer l'pe flamboyante des Chrubins gardien d'Eden, dont pourrait trs bien faire partie Gabriel1. Dans ce cas de figure, Gabriel confronterait ceux qui pensent pouvoir accder cet Eden perdu. Ceux qui n'auraient pas russi intgrer le Verbe de Dieu, assimil l'pe flamboyante, seraient consums de l'intrieur par un feu jaillissant d'entre les rangs des Chrubins posts l. L'allusion au feu renvoie d'autant plus au symbolisme de Gabriel, comme l'explique clairement le Zohar 13 : 51, paragraphe 665 : " [] Certains ont l'aspect de l'eau, qui est Chesed, Michal, d'autres l'aspect du feu, qui est Gueburah, Gabriel [] " et Le livre hbreu d'Enoch 14 : 6 : " Gabriel, l'ange du feu ". Cela pousse d'ailleurs Charles Mopsik soulever une question qu'on retrouve dans le Seder Rabba diBereshit ; si Gabriel est fait du feu, et si tous les anges clestes sont composs de ce mme feu2, n'en est-il pas archange du cosmos et le plus haut parmi ses semblables ? Il est galement possible que Gabriel soit la figure nigmatique de "l'ange sombre" s'opposant Jacob3 toute la nuit avant de le blesser la hanche au lever du jour. Malgr la notion de nuit incarne par Gueburah, cette dernire hypothse est toutefois peu probable, puisque cet ange sombre reprsente l'inclinaison mauvaise que Gabriel combat la naissance de chaque nouveau-n, ainsi qu'en atteste le Zohar 9 : 13, paragraphe 200. Il parat pourtant fort probable que Jacob se mesure la dimension du Jugement dans ce combat. En hbreu, Gabriel s'crit layrbg. La racine rbg signifie " force, croissance ", yrbg signifie " virilit, masculinit ", et la renvoie soit au sens de dieu soit au Nom divin El (voir ce sujet le texte " Quelques notes relatives au Nom El ".) On peut trouver deux significations au nom layrbg. La premire implique de prendre la racine rbg laquelle on ajoute le y en tant qu'article possessif de la premire personne du singulier, et de donner la le sens courant de Dieu. On aboutit ainsi " Dieu est ma Force ", o " Force " a autant la signification de croissance et d'volution que de force de domination. Dans la seconde signification, on prend yrbg dans le sens " homme " et on lui ajoute une fois encore la dans le sens de Dieu. On arrive donc " homme de Dieu ". En tenant compte de cette interprtation, on peut se laisser aller voir Gabriel comme le reflet parfait de l'homme saint de la Torah, celui qui a russi veiller le Verbe Divin endormi en lui, et qui porte l'pe flamboyante entre ses mains. Rintgr avec lui-mme, ayant affront la dimension du jugement et du mal, il est prt retrouver sa place dans le Jardin d'Eden dont il a t exil. Pourtant, la traduction ne laisse pas de place au doute. L'homme en question est un mle, et ne renvoie pas une signification gnrale d'tre humain. Nous pouvons donc soit essayer
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Bien que Michal puisse tenir ce rle. Pour l'appartenance de Gabriel au Chur des Chrubins, voir citation plus bas du Zohar 43 : 6, paragraphe 90. 2 Selon les Psaumes 104 : 4, les "serviteurs" ont t crs partir du feu dvorant, et les "messagers" partir du vent. Les premiers le second jour de la Cration, les seconds le cinquime. Les humains, eux, ont t forms partir de la terre. 3 Uriel, Mtatron, Samael, et Michal sont galement des possibilits. 61
de chercher un autre strotype accompli de la femme dans le symbolisme anglique, ou essayer de dfinir une voie de restauration diffrente pour l'homme et pour la femme. Le fait de se situer dans la sphirah Gueburah abonde en ce sens. En effet, c'est en cette manifestation que le Nom de Dieu opre ses premires divisions majeures, au point de porter en lui un pluriel, mme s'il est encore unifi. A ce stade la Cration, l'Adam primordial est encore un tre complet, et ne sera divis de son cot fminin que plus tard. C'est galement ce stade de la Cration que prend place la Chute. On y retrouve donc l'mergence d'un cot fminin tir du cot de l'Adam, qui devient un Adam divis de luimme. On y retrouve galement le Serpent Na'Hash, dont l'essence est fminine, et que certains voient comme la manifestation de la partie inconsciente de la femme Isha. Cette bauche de rflexion montre, s'il en est encore besoin, que la Cration est un processus continu qui est loin d'tre arriv son terme, et que le mystre de la relation qui unit Gabriel en tant que Gardien de l'Eden l'Adam reste encore complet. Les pistes sont trop nombreuses pour tre explores ici, mais il est certain qu'il y a une rponse chercher dans la nature masculine de Gabriel, lui qui a t tir du cot Droit et Masculin, pour tre amen dans le cot Gauche et Fminin de l'Arbre. Car la lecture du Cheqel Ha-Qodesh nous rvle ceci : " Pourquoi n'est-il pas dit "qu'il est bon" le deuxime jour ? Parce qu'en lui a t cre la controverse, [le deuxime jour] est la Gauche et en lui se sont veilles les controverses. " Et plus loin, de continuer : " Le troisime jour, le contenu des deux premiers jours est pass l'acte, et ils se sont accords ensemble, alors le monde s'est stabilis []" Pour accorder cette importante division, au jour suivant, le Crateur te Gabriel de la dimension de la Bont de laquelle il possde l'essence, pour en faire le ministre de Gueburah. Ainsi, il quilibre parfaitement la rude dimension du Jugement par sa compassion. Le Zohar 13 : 51, paragraphe 659 nous le dit en ces mots : " Chaque fois qu'il [Gabriel] frappe, il y a Chesed, car Gabriel consiste en deux cts, et comprend la fois Gueburah et Chesed. Il frappe ainsi, mais avec un effet gurisseur. " On retrouve ici le rle du lvite associ Gueburah effectuant le sacrifice dans un but de rparation des pchs commis. A l'oppos de l'arbre, on trouve une situation quivalente, o Michal la vertu combative exalte sige dans l'attribut de Clmence. Ainsi, Gabriel quilibre Gueburah par sa clmence et Michal quilibre Chesed par sa rigueur. Zohar 13 : 21, paragraphe 199 : "Il est entendu par cela, que la gauche est toujours incluse dans la droite, et ainsi que Gabriel, qui est de la gauche, tait habill des ornements de la droite. " L'eau et le feu sont apaiss par un ministre de l'lment contraire, et il nat la paix de leur synthse, symbolise angliquement par Uriel, et symbolise sphirothiquement par Tiphereth4. Sa comptence de juge fait qu'on attribue Gabriel d'avoir dtruit Sodome & Gomorrhe. De plus, c'est lui qui est charg de sonner le cor qui annoncera l'Apocalypse. Mais Gabriel est surtout connu pour sa fonction de messager5. Il fait partie des trois anges qui sont apparus Abraham (Gense 18 : 2), accompagn par Michal et Raphal6. C'est
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A noter pourtant que ce n'est pas Uriel qui est communment attach Tiphereth, mais Raphal. Voir toutefois la note 3. Gabriel n'est pas des entits messagres, puisqu'il est du feu. Pourtant, il tient couramment le rle de messager divin. 62
galement lui l'annonciateur de la naissance du Christ, mais aussi de celle de Jean le Baptiste. Il serait l'origine des apparitions ayant guid Jeanne la pucelle, et a rvl une prophtie Daniel dans le livre du mme nom Au sujet de la prophtie, le Zohar nous apprend qu'un rve vient de Gabriel, et qu'un songe est six degrs en dessous de la prophtie. Pour plus d'informations au sujet des rves, voir le texte de Spartakus FreeMann " La Kabbale des rves ". Si nous avons dit plus haut que Gabriel est l'ange attribu Gueburah, ce n'est pas l son unique attribution sphirothique. En effet, il supervise galement la partie gauche de Malkuth tel qu'nonc dans Zohar 14 : 1, paragraphe 20 : " Michal rgne sur la droite de Malkuth, et Gabriel rgne sur la gauche. " Lorsque la Shkinah resplendit sur Malkuth savoir lorsque son canal avec Yessod est rpar , on dit de Malkuth qu'elle " chevauche alors un Chrubin, qui est Gabriel [] " (Zohar 43 : 6, paragraphe 90). Chaque fois qu'une prire ou qu'un acte vise la runion de la Shkinah, Michal et Gabriel s'y attachent, respectivement un un seul ou deux battements ailes, et l'amnent YHVH. Au chapitre 1 : 19 de son livre, Luc fait d'ailleurs dire Gabriel qu'il se tient " en la Prsence de Dieu. " La prsence de Gabriel en Malkuth s'explique par l'existence de deux tribunaux (sanhdrins) ; le premier en Gueburah, appel Grand Sanhdrin, et le second en Malkuth, appel Petit Sanhdrin. Dans ce cas de figure, Gabriel tient une fois encore sa responsabilit de juge. Mais c'est galement parce qu'il est l'une des quatre figures qui soutiennent le Saint Trne, que Gabriel tient une place importante dans la dixime sphirah. Il y est reprsent par la tte de buf7 et porte les attributs d'Aleph. Pour conclure, nous rappellerons que la tradition musulmane reconnat galement l'existence de Gabriel, dont ils crivent le nom " Jibril ". C'est lui qui a dict les surates Mohammed, et c'est galement lui qui a plac la pierre noire vers laquelle les plerins musulmans se rendent. Mohammed dcrit Jibril comme une figure masculine, dote de cent quarante8 paires d'ailes.
Uriel quilibrant Michal et Gabriel, on pourrait s'attendre la voir la place de Raphal mais Uriel n'est jamais cit dans la Bible. 7 Raphal est la figure d'homme, Michal la figure de lion, et Uriel est la figure de l'aigle. 8 Ou six cent dans d'autres sources. 63
Can et Abel.
Cirdec & autres. Je vous livre donc ce commentaire : "Et il advint qu'Abel fut berger de petit btail, Can cultivateur de l'adama. Il advint que, la fin des jours, Can apporta des fruits de l'adama en offrande YHWH. Abel, lui aussi, apporta les premiers-ns de son petit btail et leur graisse. YHWH regarda Abel et son offrande. Mais Can et son offrande il ne regarda pas." Can est prsent comme cultivateur de l'adama accomplissant ainsi la mission que YE (Adona Elohim) avait confie l'adam; il est sdentaire. Abel, berger de petit btail, est un semi-nomade, ce qui, au niveau historique, reprsente une civilisation infrieure. Chacun apporte une offrande YHWH. Regardons de prs comment le narrateur les dcrit: L'offrande de Can comporte un manquement la loi: au lieu d'apporter les prmices des fruits, il n'est question que "des fruits". L'offrande d'Abel au contraire comporte non seulement "les premiers-ns de son btail", le narrateur y rajoute encore la mention de leur graisse. - Ainsi Can apporte une offrande trop ordinaire, Abel une offrande particulirement soigne. En tenant compte de ces deux indications, le dsquilibre dans le statut des deux frres o la balance penche du ct de Can et la diffrence de leurs offrandes o elle penche en faveur d'Abel, on peut interprter le regard de YHWH sur l'offrande d'Abel comme un geste qui donne une existence ce "presque rien" et rquilibre la balance entre le favoris et le dfavoris zl. Ce qui permet d'exclure le problme de l'injustice de Dieu qui choque certains lecteurs. Reste le thme de la jalousie entre frres. Mais le narrateur ne le dveloppe pas, mme s'il le sous-entend. Quel est donc le message de cette histoire? "Can s'enflamme fort, sa face tombe. Alors YHWH dit Can: "Pourquoi t'enflammer? pourquoi ta face tombe ? Si tu agis bien, tu la relveras. Si tu n'agis pas bien, le pch est tapi ta porte, c'est toi qu'il dsire; mais toi, tu le domineras." Can est mcontent, la fois en colre et abattu. Contre qui? YHWH? Son frre?.. Le narrateur ne le prcise pas. "Alors YHWH dit Can" Au moment o la situation devient critique, avant mme que Can ne succombe, YHWH intervient comme "un secours face--lui" qui a quelque chose lui dire. Dieu est donc lui aussi sorti du jardin et reste secourable. (Souvenons-nous qu'Eve se trouvait toute seule face au serpent, ni son sh, ni YE ne sont venus son secours).
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Le narrateur semble souligner ainsi que YHWH est plus secourable dehors qu'auparavant dans le jardin, plus attentif l'tre humain! Cette affirmation nous parat importante, c'est une vraie bonne nouvelle. Mais elle ne se dcouvre que si l'on tient compte de tout le texte, de l'ensemble form par ces trois chapitres. Cela ne saute aux yeux que lorsqu'on met en parallle les structures des chapitres 3 et 4 et qu'on observe les similitudes et les diffrences. "Si tu agis bien. Si tu n'agis pas bien" Can a donc le choix, il peut, voire il doit, choisir, il est libre et responsable. Aucune indication ne lui est donne en ce qui concerne le bien-faire; lui de l'inventer. "Si tu n'agis pas bien, le pch est tapi ta porte". "Le pch". Le narrateur ne s'exprime plus sous forme de symbole (le serpent). Celui-ci est comme intrioris. "Il te dsire" Au chapitre 3, Eve a exprim ce dsir du serpent en disant que celui-ci l'a sduite. Mais ensuite YE a mis l'hostilit entre elle et le serpent. L'tre humain peut donc lutter contre le pch, voire le dominer.. Les deux verbes, " dsirer" et "dominer" renvoient 3,16b o, entre le sh et la ishsha, le dsir (amoureux) est bon et la domination de l'un sur l'autre mauvaise. Ici c'est exactement l'inverse: le dsir du pch est mauvais et la domination de Can sur lui serait bonne. Nous avons dj constat une inversion semblable en 3,14c avec "marcher sur le ventre et manger la poussire". Inverser l'ordre semble tre une caractristique du serpent/pch. "Can dit Abel, son frre, et comme ils taient aux champs, Can se leva contre son frre et le tua." Une possibilit du bon choix apparat fugitivement: la crise pourrait se rsoudre lorsqu'on se parle. Mais la phrase s'arrte abruptement. Il nous semble dommageable de sous-entendre qu'ils se sont parl, voire inventer ce qu'ils se sont dit, comme la Septante qui rajoute: "allons aux champs". Constatons qu'il y a un tout petit bon dbut et qu'ensuite tout bascule brutalement. (Comme Eve a bascul subitement dans le dsir et a sembl submerge par lui.) Il y a ici un mme "blanc" - le lecteur n'apprend pas ce qui se passe dans la tte de Can. Celui-ci est brusquement envahi par le dsir de se lever contre son frre et de le tuer. Une telle rugosit dans le texte, un tel "blanc", donne penser. Quel message le narrateur veut-il ainsi passer son lecteur? A ce dernier de rflchir. "Tuer" est l'aboutissement de "lancer sa main, prendre, manger", inscrire dans la mme colonne de l'opposition principale qui traverse ces trois chapitres.
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"YHWH dit Can: "o est ton frre?" Il dit: "Je ne le connais pas; suis-je le gardien de mon frre?" Ainsi Can nie toute relation son frre, il ne le connat mme pas, il est encore moins un "secours comme-face--lui". "Il dit: "qu'as-tu fait? La voix du sang de ton frre crie de l'adama vers moi. Maintenant tu es maudit de l'adama qui a ouvert sa bouche pour prendre le sang de ton frre de ta main. Quand tu cultiveras l'adama, elle ne t'ajoutera pas le don de sa force. Tu seras errant et fuyant sur la terre." Comme au chapitre 3, YHWH fait connatre Can les consquences de son acte. Mais il n'intervient plus lui-mme, il ne dit pas "Je". C'est l'adama qui va agir: elle boit le sang d'Abel, devient acteur et permet au sang d'Abel de crier vers YHWH, en tablissant ainsi une relation entre Abel et YHWH. (Finesse encore: le texte utilise bien le verbe "prendre" pour cette action du sol, mais rajoute "de ta main", le sol reoit donc plutt le sang). En plus, il ne fournira plus sa subsistance Can le cultivateur, de sorte que celui-ci se trouve chass du sol et qu'il devienne errant et fuyant sur la terre. Il doit trouver d'autres moyens de gagner sa vie. "Errant et fuyant", ce qui, dans le monde d'alors veut dire sans protection. "Can dit YHWH: "Mon tort est trop lourd porter. Voici que tu m'as chass, ce jour, de la face de l'adama. Je serai cach de ta face. Je serai errant et fuyant sur la terre. Tout (quiconque) me trouvant, me tuera." Nous sommes l devant une autre nouveaut par rapport au chapitre 3. Adam et Eve n'ont rien dit aprs avoir pris connaissance des consquences de leur acte. Can, par contre, prend l'initiative de s'adresser encore YHWH par une plainte qui laisse sous-entendre comme une dernire relation de confiance en YHWH "secours commeface--lui". Bien qu'il se sente chass et cach de la face de YHWH, il lui dit en quelque sorte: "tel que je te connais, tu ne peux pas vouloir ma mort violente". C'est un dernier appel au secours. "YHWH lui dit: "C'est pourquoi, tout tuant Can, il sera veng sept fois". YHWH mit un signe Can, afin que, le trouvant, nul ne le frappe. Ainsi YHWH le protge en limitant la chane des vengeances sept (sept est dans l'AT le chiffre de la totalit, sept, a suffit); il le marque d'un signe protecteur. "Can sortit loin de la face de YHWH. Il habite la terre de Nod, l'Orient de l'Eden."
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Can sort loin de la face de YHWH, c'est lui qui en prend l'initiative, alors qu'Adam et Eve taient envoys et chasss par Dieu. Can s'est fait autonome, loin de la face de YHWH. Que va-t-il devenir? La gnalogie qui suit va nous le dire: "Can connut sa femme; enceinte, elle enfanta Hnoch. Il fut constructeur d'une ville. Il cria le nom de la ville par le nom de son fils, Hnoch. Irad naquit Hnoch. Irad engendra Mhouyal. Mhouyal, engendra Mthoushal. Mthoushal engendra Lamech. Lamech prit deux femmes. Le nom de l'une: Ada, le nom de la deuxime: Tsilla. Ada enfanta Yabal. Celui-ci fut le pre de ceux qui habitent sous la tente et ont des troupeaux. Le nom de son frre: Youbal. Celui-ci fut le pre de ceux qui jouent de la cithare et de la flte. Tsilla quant elle, enfanta Toubal-Can qui aiguise tout taillant de cuivre et de fer. La sur de Toubal-Can est Naama. Lamech dit ses femmes: Ada et Tsilla, coutez ma voix. J'ai tu un homme pour ma blessure Et un enfant pour ma plaie. Oui, Can sera veng sept fois. Lamech dix fois sept fois." Cette gnalogie est marque : - Par la continuation des enfantements avec les mmes mots que pour Adam et Eve, - Par l'apparition de nouveaux mtiers qui ont en commun de ne pas tre tributaires du sol cultivable, - Par le cantique de Lamech avec le dchanement de la violence: un meurtre pour une simple blessure et le rejet de toute limitation de la vengeance: dix fois sept fois, la courbe devient exponentielle. Si Can est protg par YHWH, Lamech assure lui-mme sa protection et s'en autoglorifie ("coutez, Ada et Tsilla"). L'absence du nom de YHWH est significative. Un autre commentaire : Maudit Can Can est le nom du premier fils dAdam. Sa mre - qui le nomme - donne la raison pour laquelle elle lappelle ainsi :Lhomme connut Eve, sa femme. Elle conut et enfanta Can. Elle dit : jai acquis un homme avec lternel.
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Elle continua denfanter : son frre Abel. Or Abel fut berger de petit btail et Can cultivateur. Gense 4,1 Les noms bibliques ne sont pas donns au hasard ! Lan Can (Qayin) est nomm daprs jai acquis (qaniti). Et en effet, les acquisitions marqueront la vie de Can et de sa descendance. Les produits de la terre. Mais aussi la premire ville qui portera le nom du fils de Can : Hnoch (Gense 4,17). Et plus tard, les musiciens, les fabricants doutils de fer et de bronze (Gense 4,21-22). 21 22 Cest Can-toujours-plus .Toute civilisation est canite. DAbel le berger, par contre, il ne restera rien puisquil meurt sans enfant. Comme son troupeau, il passe et ne possde rien. Le nom mme est frappant pour tout hbrasant : Abel (hevel) signifie : bue, vapeur, haleine, souffle lgerCe mot sera dailleurs en hbreu biblique une mtaphore du nant. Surtout aprs lusage quen fera lEcclsiaste (Qohelet) : Bue de bues ou nant de nants ou Abel dAbel 2 (Ecclsiaste 1, 2 et souvent dans la suite de ce texte). Ce terme est souvent traduit (par imitation du latin vanitas) : Vanit de vanits . Ainsi, pour le lecteur du texte original, il est clair, ds le dbut du rcit, que de Can il restera toujours plus d acquisitions et quAbel est vou disparatre. De mme, la civilisation (agricole et citadine) est destine remplacer ltat seminomade des leveurs dovins. Cependant, contre toute attente, Abel aura une descendance ! Mais Adam connut encore sa femme. Elle enfanta un fils et elle lappela Seth (Cht) car Dieu ma attribu (cht) une autre descendance la place dAbel que Can a tu. Et Seth
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aussi fut engendr un fils. Il lappela du nom dEnoch. Alors, on commena dinvoquer le nom de lternel. Gense 4,25-26 25 26 Enoch (ou Enosh ) est un mot qui signifie homme (considr dans sa faiblesse). Cest le mot que lon retrouve en aramen (enash) ou en arabe (insn) et qui a donn, en hbreu, le pluriel hommes (anashm). Cest ici un nom propre. Et cest le nom de tous les humains mortels et fragiles Notons que la gnalogie qui suit (Gense 5) ne reprend - sous le titre Les engendrements dAdam - que les noms des seuls descendants dAdam et Seth (donc dAbel !) pour aboutir No. Ce qui signifie quaucun descendant de Can ne traversera le dluge ! Il y a l un jugement terrible port sur cette civilisation dont nous sommes tous les enfants. Les scribes anciens qui ont mis en forme ces textes, portent dans ces chapitres (1 11) un jugement sans indulgence sur cette humanit. Tout ira de mal en pis depuis le jardin perdu sans retour, le premier meurtre et bientt le dluge et enfin la perte de la langue commune. Le fait que Gense 5 (et dautres textes) soient dune source diffrente, ne change rien au plan global de ces textes. Plus prcisment - dans le cas prsent - cela ne change rien au fait que cette gnalogie de Gense 5 ait t place l et non ailleurs. Cela ne donnera dailleurs que plus de poids lhistoire qui commencera aprs cette histoire des origines : lhistoire qui souvre avec les patriarches. Cest lintention des rdacteurs terminaux qui commande. Non lhistoire de la formation du texte. Et cest cette intention qui peut clairer une lecture actuelle. Texte J. Chopineau de la part de Cirdec Voici une approche de la comprhension de ce texte de Gn. 4, secouant nos vieux dmons d'une approche confortable, rassurante (?), nous identifiant plus volontier Abel et croyant tre du bon ct, celui o nous ne serons pas jug, o notre Ego ne court pas le risque d'tre secou. Autres tymologies pour Abel (outre celles dj signales). (Comme vous ne le savez sans doute pas, son nom n'est pas Hevel avec un h mais 'Hevel avec un 'heth, ainsi que l'explique la formule traditionnelle - Al tikr Hvel la 'Hevel ). Selon le lexique biblique de Marchand-Ennery, nous relevons :
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'hevel : cordon, corde, cordeau, ligne ; contre, troupe, socit ; sort, partage, limite, pige ; douleur. 'havol : dtruire, gter ; prendre en gage, tre coupable. hei'havel : prouver les douleurs de l'enfantement. 'habel : corrompre, dtruire, dvaster, gter ; concevoir, enfanter. 'houbol : tre corrompu. Ces mots expriment les modes d'tre d'Abel, qu'il s'agisse de matrialisme tout court, ou de "matrialisme spirituel" (thse vers laquelle s'oriente le cabaliste Carlo Suares). Abel reprsente donc aussi le pasteur, le vaniteux guide du troupeau, de type sacerdotal, alinant et paternaliste, plutt qu'initiatique. Abel magntise l o Can lectrise et foudroie dans l'immdiatet. Abel est progressif, Cain est soudain. Abel appartient la Clmence, Can Svrit. Abel est doux, Can rveille brutalement. Abel est religieux, Cain est prophtique. "Abel est la vie de l'espce, du troupeau, de la socit, de l'Etat, de la femelle, qui engendre les gnrations, la dure, l'histoire sans fin, le mauvais infini (...). Can est l'Apocalypse qui met fin cette vie bte, cette vie vache, afin qu'apparaissent de nouveaux cieux et une nouvelle terre " (Emmanuel Levyne) "Can veut dire "essence puissante qui attire en son centre et assimile dans l'ternel". Abel veut dire "succession indfinie des corps dans le temps et prservation de ces corps""(Carlo Suares) On notera d'ailleurs qu' peine tu, Abel est remplac : " Dieu (Elohim) m'a donn un autre fils la place d'Abel, que Cain a tu ". Abel est donc remplaable, comme est remplaable un mouton du troupeau par un autre. Abel est fils de la femelle, et donc, fils de Dieu, Elohim ("Dieu tant la force animatrice et fonctionnelle de la collectivit, de la ruche, d'une nation, d'une glise, c'est-dire, je le rpte, la totalisation des mutilations fonctionnelles des individus" - Carlo Suares) " Cain est YHVH en existence " (Carlo Suares). Poursuivons la recherche tymologique par les racines drives de Abel : 'halav : lait, (vie animale, reproduction de la chair), pch. 'hov : devoir, obligation, dette.
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'hol : arriver, s'arrter, tomber dessus, saisir, sentir ; prouver de la douleur ; concevoir, devenir enceinte ; trembler, esprer. 'holal : natre, tre cr, exister, trembler. ha'hil : prouver de la douleur, trembler, faire trembler ; attendre, subsister, durer ; russir, rpondre l'attente. hou'hel : tre produit, tre cr. hit'holel : fondre dessus ; s'affliger, tre tourment, esprer. Hit'hal'hel : tre troubl, agit, constern. 'hol : malade. A notre avis, il est erron de dire que les interprtations cabalistiques vont toutes dans le sens d'une maldiction de Can (1). S'il est vrai que bien des interprtations font d'Abel la victime du mchant Can, maudit par Dieu, on ne saurait rellement tenir les fables morales pour le sens sotrique de l'histoire. L'ajout de quelques gumatries n'lve pas ces conclusions au niveau de l'sotrique, ou il faudra alors que l'on nous claire sur le sens de ce mot. Si les fables abliques sont nombreuses, c'est justement parce qu'elles sont de type grgaire. Elles reprsentent ce que l'on en comprend en premier lieu, ce vers quoi l'on se prcipite automatiquement. Can est un meurtrier, un jaloux, quelqu'un qui s'carte de la divine rconciliation. Donc je m'identifie Abel et je lis l'histoire partir de cette identification. Comment pourrais-je imaginer que je puis tre Can, n'est-ce pas ? C'est au point que mme les indices contraires sont forcs dans le sens d'une lecture ablique. On finit par ne plus les voir ou par les noyer compltement. On ne voit plus que Can est Isch YHVH et qu'il est le seul pouvoir entendre YHVH et lui parler. On ne voit plus cette vidence cause du meurtre et du sens seulement morale auquel nous nous limitons. C'est ce que "tout le monde", c'est--dire, le "troupeau" d'Abel le berger alinant, comprend. Et ce que "tout le monde" fait, c'est condamner Can. On aimerait bien que l'Eternel le maudisse sans quivoque, d'ailleurs. " L'ide nvrose qu'une divinit puisse maudire est grossire, primitive, prhistorique. Maudire c'est avoir peur. Une divinit peut-elle avoir peur ? " Incomprise pendant des sicles, cette Bible est encore un cancer fatal dans les esprits. Sa beaut vitalisante est encore dcouvrir. L'jection symbolique d'Adam de la matrice appele Eden, est l'allgorie d'une naissance. Comprend-on enfin que l'entacher d'une maldiction c'est la refuser ? Voit-on que les notions de chtiment et de chute, bases sur le faux postulat que l'homme ne doit pas tre libre, mais qu'il doit obir une divinit (parlant avec quelle voix ?) retardent la Gense des tres humains ? Et qu'arrive-t-il lorsque la naissance est indment retarde ? Le foetus meurt.
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"(...) Les haines de races, de croyances, de classes, de nations, aboutissent des gnocides, cependant que, vertueusement, on condamne Can (...). Pendant que les hommes s'entretuent pour protger leurs vies, et qu'ils maudissent Can, celui-ci, qui ne peut empcher Abel de se faire tuer par son propre conditionnement, s'est retir l'Est de l'Eden " (Carlo Suares, "La Bible Restitue"). La mmoire nous revient de ce que dit Artaud sur le thtre. Il faut dtruire les mythes et les mtaphores, en finir avec le monde des signes. Mais pour dtruire les mythes qui nous martyrisent, (et les mythes ne font que a) il faut les rejouer et les dconstruire sans arrt. Les rejouer, pas seulement les interprter, et encore moins dans le sens sempiternel. Or, pour rejouer fond les mythes, pour leur donner vie et nergie, autre chose est ncessaire que la censure. L'interprtation gnrale du mythe de Can et Abel est donc celle qui dnonce la jalousie de Can, ses problmes d'ego, son sacrifice qui n'est pas agr et la souffrance qui en rsulte, son agressivit. L'offrande sanglante d'Abel est accepte, celle vgtale de Can est refuse. La fin de l'histoire raconte que Can s'loigne de la Face de Dieu. C'est pourquoi Abel dira toujours avec condescendance son frre canite : "mon fils, ta violence est illusoire. Mon fils, tu es dans l'illusion car tu souffres et smes le trouble. Mon fils, tu n'y comprends rien. Quand tu auras entendu la Parole de Dieu, quand tu auras bien relu ce que j'ai crit l et l, quand tu auras reu sa grce, quand tu seras kabbaliste, etc. " On suppose bien entendu que Can ignore tout de la lumire divine. Dans Gnse IV:1-16, Can est en mauvaise posture et l'ternel semble faire exprs de le rendre fou, de rendre sa situation trs difficile. Il lui fait passer une preuve. C'est lui qui passe l'preuve, pas Abel. L'preuve, c'est que Can doit trouver la force de se rebeller contre l'ternel, de sortir de la conscience grgaire et soumise, s'il veut recevoir le signe. L'ternel n'attend pas que Can tourne le dos pour montrer quel point l'offrande d'Abel Lui est agrable. Au contraire, Il fait en sorte que Can ne puisse rien perdre de la scne. L'criture fait apparatre devant nos yeux l'envie de meurtre de Can, son coeur aigri, sa violence. Et comme nous adoptons le point de vue du troupeau, nous chouons au test. L'criture veut que a soit bien visible, que "tout le monde" plonge dans le sens premier du mythe, reconnaissant la maladie de Can. Voil ce que fait l'ternel Can. Il le place plus bas que tout au regard des spirituels lecteurs Mais aucun Abel ne verra jamais ce qui se passe rellement entre l'ternel et Can ; et tout le monde croira qu'Abel est le prfr de Dieu. C'est pourquoi on s'identifie plus facilement Abel qu' Can. On hsite rejouer les mythes en prenant le rle le plus sale, celui du meurtrier. Il est vrai que nous sommes tellement beaux, savants et lumineux. On s'attache donc le plus souvent dcrypter le sentiment condamnable de Can. C'est pour cela d'ailleurs que l'on se prfre du cot d'Abel. On est l'analyste plutt que l'analys. On est l'autorit, au nom de Dieu bien entendu. Et l'ternel fait exprs qu'il en soit ainsi. Il oriente les interprtes du mythe, les gare. Voyez comme Can le fratricide est mauvais !
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Pourtant, sans manipulation aucune, dans son sens le plus littral, Gense IV:1-16 peut nous bouleverser, ds lors que nous le lisons avec l'me de Can. Et tout s'claire avec une de ces forces ! Dans la secrte conversation de Can et de l'ternel que se passe-t-il ? L'ternel n'inspire-t-il pas le geste meurtrier Can ? N'excite-t-il pas sa jalousie et son sentiment d'injustice ? Car l'ternel est injuste, oui, Il l'est ! Et Il le fait exprs pour mettre Can l'preuve. Comment ragissons-nous au crime de l'ternel ? Si nous suivons l'ternel comme des moutons, nous ne voyons rien de son crime et nous l'avalisons. Et par l mme confessonsnous notre nature ablique. L'ternel n'attend pas de nous que nous soyons ses suiveurs. Il veut en face de lui de vritables interlocuteurs. Pas un troupeau. "Tout le monde" dira que jalousie et sentiment d'injustice ne sauraient venir l'esprit d'tres spirituels. "Tout le monde" donnera l'impression de ne jamais tomber dans fange aussi profane. "Tout le monde" portera le masque attendu du cnacle divin, celui d'Abel. Et il est normal que "tout le monde" soit "tout le monde', si l'on veut que Can soit Can. L'criture dit clairement que Can est n de l'ternel : "J'ai acquis un homme YHVH", dit Eve. Pour Abel, rien de tel. Eve se tait. Pas de commentaire. Mais comme nous voulons donner raison Abel, tous les indices faisant de Can un prophte, nous les attnuons. Nous sommes du bon cot tandis qu'en face, le mal est identifi : c'est Can. Pas nous. Mais Can parle avec l'ternel et l'ternel lui parle, tout au long du rcit. L'criture ne dit pas que son frre Abel parle l'ternel et entend sa Parole. Au contraire, c'est Can qui vient trouver Abel pour lui dire ce qu'il a entendu et compris. Abel est sourd l'ternel. Abel rve. Il dort. N'tant pas secou directement par la Parole, Abel est paisible et tranquille, fait ses prires et ses gumatries. Rien craindre. Mme quand Can lui hurle ce que lui a dit l'ternel, Abel continue rver et "dormir le sommeil de la femelle". Gouverneur de troupeaux qu'il lve pour ses sacrifices sanglants, comment l'ternel pourrait-il aimer vraiment son sacrifice ? C'est ce qui rvolte Can. Comment l'ternel peut-il tre lou par la boucherie d'Abel alors que Cain produit quant lui quelque chose d'entirement nouveau, venu de lui-mme ? Can sait bien que l'ternel ne peut aimer l'offrande d'Abel ; c'est pourquoi les largesses de l'ternel l'gard d'Abel le rendent fou et le rvoltent. Cain ne comprend plus l'Eternel. Mais Can aime follement l'ternel. Il aime l'ternel de toutes ses forces et de toute son me, passionnment. Ce qu'on ignore : les largesses de l'Eternel l'gard d'Abel ne sont qu'engraissement de la future victime, tandis que la douleur dont il accable Can n'est destine qu' donner la force ce dernier de tuer son frre. C'est--dire de le rveiller, ou mme de s'lever simplement audessus d'Abel (puisque l'criture ne dit pas que Can tue Abel, mais qu'il est yaqam, "lev", "exalt" au-dessus d'Abel). Finalement, le vrai sacrifice n'est pas l'offrande de viande d'Abel ni celle vgtale de Can. Le sacrifice que Can offre l'Eternel : c'est Abel, celui qui n'a jamais voulu ouvrir les yeux, le statique, le fig. Car si l'on dit d'Abel qu'il est pasteur, il reprsente nanmoins le sdentarisme mtaphysique. Ce n'est pas Abel qu'il est dit : " Tu seras errant et vagabond sur la terre ". Les mots de cette errance, de cette absence de fixation, sont pour Can.
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Can tue donc Abel pour le compte de l'ternel (2). Et l'criture accomplit l'exploit de nous en parler clairement sans que nous le voyions. L'ternel voulait que Can tue la fixit spirituelle d'Abel, mais il voulait aussi que a vienne de Can. Il voulait que Can accouche de cette dcision par lui-mme. Il voulait voir arrache de la terre l'imposture de Dieu. Tout au long de cette histoire, l'ternel est dans Can. Abel lui, sert Dieu, le Dieu du troupeau et du consensus, non celui de la transcendance. Abel sert la Tradition et non le Souffle. Il fuit toute vivacit et appelle "paix" ce qui n'est que "sommeil". Aprs le meurtre, la question astucieuse de l'ternel : "O est ton frre Abel?" amne la rponse que l'ternel attendait. Can est-il affranchi de la pression tentaculaire du collectif. Pense-t-il par lui-mme ? "Je ne sais pas" rpond Can, "suis-je le gardien de mon frre ?". Can est-il berger, est-il ce berger-l qu'il vient d'assassiner, cette alination ? Ce serait absurde que Can sache o est Abel. Il ne sait pas o vont les "spulcres blanchis". Et la maldiction que Can reoit n'est pas celle de l'ternel, (l'ternel le protge en promettant sept fois vengeance contre qui toucherait Can). La maldiction que reoit Can est celle de la terre remplie du sang de la femelle. La rcompense de Can est l'Est de l'Eden, c'est--dire l o est l'Arbre de Vie. A cause du signe sur son front, les pes flamboyantes, l'entre du jardin, laissent passer Can (3), l'Homme YHVH. Bien entendu, ceci appellerait un commentaire verset par verset de Gense IV:1-16, mais ce post est dj fort long. Signalons en outre que dans ces 16 versets (1+6=7), les noms de YHVH et Abel apparaissent 7 fois, tandis que celui de Can apparat 13 fois. Ajoutons encore que la valeur numrique de Can, 160, n'est autre que 5 x 32. Or 5 x 32 peut s'crire h - lamed-beth : le nom mme d'Abel. Il y a l un arcane. 160 est galement la valeur numrique de "image", tselem. C'est aussi la valeur en plnitude de Ehieh, si on ajoute Can "le nombre d'intgrit". Arakilah de la part de Cdric __________ (1) Prenons un exemple tir de la kabbale lourianique, pour ne pas tre accuss, une fois de plus, de circonvenir aux rgles lmentaires de la tradition : " Il ne faut pas s'tonner qu'il fut possible Can d'etre digne de la psych manative, bien que dans le Zohar on l'appelle "un repre d'impuret, la pourriture du serpent". (...) Can fut l'an et l'on sait que l'ain fut toujours le plus parfait de tous les fils. Cela apparat bien mieux encore du fait que Dieu parla Can lui-mme sous les apparences de la phrase et du nom ttragramme, autrement dit sous la figure de l'Amour et de la Misricorde, comme on le voit dans Gn. IV:7: " Et dit le ttragramme Can", et non sous le front de la Svrit comme nous voyons qu'il parla avec Bilam, avec Abimelech et avec Laban. Donc Can fut prophte. Nos matres vnrs ont dit suivant Gn. IV:15 que Dieu posa un signe sur Can et c'est la lettre vav de son ttragramme qu'il lui imposa, ainsi qu'on le dit dans le supplment III. On y dit mme qu'il fut digne du jardin de l'Eden et non seulement cela mais aussi qu'il le plaa dans un lieu prfrable tous. La lettre vav est la lettre de vie, c'est pourquoi il en fut marqu afin que personne ne put venir le frapper. Or, il n'y a qu'un homme tout fait excellent qui puise avoir obtenu cela de Dieu. Aussi bien dans le Zohar (Bereschith 36b) il est considr comme ayant reu la louange et la gloire par dessus les autres, en sa qualit de premier-n. On trouve aussi dans Gense que le Saint, bni soit-Il, lui dit Gn. IV:10 des paroles qu'explique le texte de Gn. 49:3 o l'on voit qu'il est donn Ruben plus d'lvation et plus de force, ce que
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l'Onkelos explique par la primogniture (et le sacerdoce). Et il est dit Can : " Si tu veux monter plus haut ", etc "... Rabbi Hayyim Vital, Sefer ha-Gilgulim XXI:3 (2) Il fait en cela ce que fait l'ternel, puisqu'il est crit : " Je redemanderai le sang de vos mes, je le redemanderai tout animal ; et je redemanderai l'me de l'homme l'homme, l'homme qui est son frre " (Gn. IX:5) (3) Comme l'indique la racine de son nom, Cain est une condition qui doit etre acquise. Elle n'est pas naturellement donne. Elle demande un travail, une preuve. Post le: Jeu Juil 01, 2004 11:12 Sujet du message: Qayin et Hevel
-------------------------------------------------------------------------------Bonjour Jacqueline, bonjour toutes et tous, Tout d'abord, merci Jacqueline, pour avoir mis en vidence les similitudes entre Qayin et Judas (Yhouda YHWouDaH). Judas ne peut effectivement recevoir que le 30 des 30 deniers de sa livraison. Mais ce 30 des 30 deniers, c'est "Lamed", "l'aiguillon", la seule lettre de l'alephbeith qui dpasse la ligne suprieure laquelle sont suspendues toutes les autres lettres. Lamed 30, c'est la lettre de l'enseignement, qui va puiser ses informations au niveau suprieur, cosmique, divin, et c'est le salaire de Judas pour sa livraison. Cela donne rflchir... et donne un sens nouveau, bouleversant toutes les ides de mpris (tratre, taupe, vendu...) que nous pourrions encore conserver vis--vis de Judas et par l mme, de QaYiN. Pour interroger Qayin et ce que les kabbalistes peuvent nous en dire, il faut avoir envie de connatre ce frre plutt que de toujours parler de lui en termes ngatifs. Parlez continuellement de la sorte de votre frre et vous verrez si les claques que vous prenez ne sont pas peu ou prou mrites, destines vous ouvrir les yeux. Parlez ainsi votre frre et reprochez-lui ensuite de s'nerver contre vous... La "vanit" d'Abel l'gard de son frre n'est pas dmontrer. Mais comme l'ternel est dpourvu de cette vanit, au lieu de dire non Can, la richesse de son sens, il s'intresse lui et l'interroge : " Pourquoi ? pourquoi ? " (verset 6), "Lama ? Lama ?". Et Qayin montre sa face l'ternel, la face qui s'est affaisse (verset 5). C'est la premire rencontre entre eux, la premire fois que Qayin entend cette voix et il est transparent aux yeux de l'ternel. On peut se demander si Qayin n'est pas devenu capable d'entendre l'ternel du fait de l'affaissement de "sa face".
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"Et pourquoi s'est affaisse ta face"? "ta face" C'est Qayin, "la face" que YHVH interroge : "Ta face" = 20 + 10 + 50 + 80 = 160 = Qayin = 50 + 10 + 100 = 160. Qayin est donc visible dans ce qu'il a de plus facile montrer du doigt, dirions-nous. Il est devenu transparent et c'est pour cela que l'ternel peut lui parler. La preuve en est que mme les lecteurs du troisime millnaire sont capables de voir le trouble sur la face de Qayin. Toutes les projections de nos ides du mal ou de ce que nous voudrions ne pas tre, toute la mchancet de nos jugements, s'engouffrent dans la transparence de Qayin. Sa face est visible comme le nez au milieu de la figure. On ne peut en dire autant d'Abel qui se raconte tellement d'histoires sur sa "spiritualit". La Qabbale du Zan et de Qan ZAIN, AYIN ET QAYIN La lettre Zan est en troite relation avec le mythe de Qain. comparer : 700(50) - 10 - 7 ZAIN et : 700(50) - 10 - 100 QAIN La valeur numrique de Qan 50 - 10 - 100 + Hvel 30 2 - 5 est de 197. Or, il s'agit des lettres zain 7.10.50) 67 )et ayin 70.10.50) 130 )crites en plnitude.
RABBI DAVID BEN ZIMRA Ce qui est 7 est 1, car le Zan a la valeur numrique de 7 et la gumatrie du mot Zan selon le mispar katan est de 13 = 5 + 1 + 7 ,valeur numrique du mot Un ( e'had = 1 + 8 + 4 = 13). Le Zan dsigne la sphira Bina : 1/ Parce que le Zan est une arme de guerre et la victoire (Netsa'h) ne se remporte que par la force de Bina grce laquelle les hbreux sont sortis d'gypte pour la libert. 2/ Parce que la gumatrie du mot Zan = 7 + 1(0) + 5(0) = 13 est celle du mot Bina = 2 + 1(0) + 5(0) + 5 = 13.
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Le Zan dsigne le bton d'Elohim, c'tait la main mme de Moise. Tous les membres du corps de Moise servaient de support aux attributs divins. Zain = 7 + 1(0) + 5(0) = 13 + 1 (le mot ) = 14 = 10 = 4 = Yad, "main". Le Zan dsigne la sphira Netsa'h, le bton et la main de Moise, qui sont une seule et mme chose. Dans le Livre des Lettres de Rabbi Akiba, il est crit que le zain est le nom du Saint, bni soit-Il, car dans ce terme il y a la racine Zan, qui signifie nourrir. Dieu nourrit toutes les cratures. La lettre Zan a t donne en cadeau Moise, ainsi qu'il est crit : Vz lekha haoth. "Voici pour toi la lettre". Le mot traduit par "voici", vz, peut aussi se lire vehazane, "la lettre Zan pour toi". C'tait le bton miraculeux sur lequel tait grav le nom de l'ternel. La Torah a t donne par 7 voix, qui correspondent la valeur de la lettre Zan. Le Zan dsigne Netsa'h d'en haut (Bina) et Netsa'h d'en bas. Additionnons les deux Zan et nous obtenons la valeur numrique du mot "main". Le Yod et le Daleth du mot "main" dessinent la lettre h. (extraits du Maguen David) ____________ ZOHAR (I:3a) Le Zan signifie les armes de guerre : l'pe aiguise et la lance de combat. ___________ EMMANUEL LEVYNE (toutes les citations qui suivent sont extraites de Can et Abel, la kabbale de la Rvolution de la lettre Z(aine) et du chiffre 7 - ditions Tsedek 1985) ZAIN, AYIN ET QAYIN Le mot ZAIN signifie "arme de guerre". Mme racine que QAIN = 100-10-700 = "lance" = nom du meurtrier d'Abel, le berger. Le 1 et le 7 sont consubstantiels. Le 7 est destruction des ralisations. Le 7 sauvegarde tous les possibles crateurs, toutes les possibilits de cration ; il perptue l'acte crateur en dtruisant ses produits, ses oeuvres qui ont fait leur temps. Sans le 7, l'acte crateur, le Aleph, s'objective, s'enlise et s'enterre ; il prit. Par le 7, il se libre, se dgage, se renouvelle : il ressuscite. Le zain est la source intarissable du aleph. Le zain est l'outil et l'arme de l'tre crateur, il est le protecteur du aleph : dans la disposition de ses nombres (7-10-700), le 1 est flanqu de deux 7, ses gardes du corps. "L'Eternel dit, si quelqu'un tuait Qan, Qan serait veng 7 fois. Et l'ternel mit un signe sur Qan pour que quiconque le trouverait ne le tut point " (Gen. IV:15). Ce signe, cette
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lettre, c'est videmment le ZAIN. Sans le 7, le Aleph finirait par tomber entre les mains du Heith 8 qui le fait prir et l'enterre. ______________ AYIN = 1-7-700 signifie Rien, Nant. 1 est construction, 7 est destruction. 1 est l'acte crateur ; 7 est la destruction des choses acheves, afin de sauvegarder et de perptuer l'acte crateur. Le 7 sauve et libre le pouvoir crateur enferm et emprisonn dans les objets crs, il ranime le feu crateur de vie refroidi dans les formes ; le 7 ressuscite le 1. Mais on ne peut dissocier dans le temps l'acte crateur et l'acte destructeur, le commencement et la fin : ces deux mouvements sont simultans, ils n'en forment qu'un. L'ACTE CRATEUR EST UN ACTE ESCHATOLOGIQUE. Cette pense de Berdiaev est l'expression parfaite du sens kabbalistique de AYIN, le rien et le nant en hbreu. AYIN = 1-70-700 = Acte crateur pur et nantisant = QAIN = 100-10-700 = ZAIN Qan est l'homme qui tue le berger, lequel domestique les cratures libres en vue de les exploiter et de les sacrifier. Qan est un loup pour les pasteurs et leurs chiens, et un sauveur pour les brebis ; Qan est un mchant aux yeux du monde, des puissants, de la bourgeoisie, mais un juste aux yeux des pauvres et des faibles. Qan est destruction du monde d'injustice et cration de la terre nouvelle et des cieux nouveaux. Qan est destructeur de l'Empire de Csar et constructeur du Royaume de Dieu. _______________ L'histoire de Qan est un test. Qui le juge et le condamne est de ce monde - il est un berger et un boucher. Qui le comprend est de l'ternel et d'Isral - un rvolutionnaire et un librateur. Il est remarquable que dans AYIN comme dans QAN, le 1 prcde le 7. C'est l'acte crateur lui-mme qui "tue" et qui "dtruit". Can ne commet pas de geste criminel prmdit ; c'est son acte crateur qui limine de lui-mme tout ce qui entrave la libert et la spontanit cratrices. L'acte crateur juge et condamne par l'acte crateur ses ennemis. La justice de l'acte crateur est dans l'acte crateur lui-mme. L'homme crateur ne peut se dbarrasser de ses adversaires qu'en intensifiant son activit cratrice. Voici une citation de Berdiaev qui aidera bien comprendre ce processus : " Dieu ne jugera jamais l'univers et l'humanit, mais l'aveuglante lumire divine transperce l'homme et l'univers. Et le jour du royaume, cette irradiation ne sera plus simplement clart, mais feu calcinant et purificateur (...) Et cette purification conduira la transfiguration de l'univers, vers les nouveaux cieux et la nouvelle terre "
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_____________ " Je me reconnais "bandit" plutt que "berger". Je ne dirai jamais qu'un homme transgressant la loi gnrale est un malheureux rprouv. Mais je dirai plutt que c'est le gardien de la morale obligatoire qui est un homme immoral, un candidat l'enfer, tandis que celui que la morale obligatoire rejette est un homme moral accomplissant son devoir sacr de hors-la-loi " " Tout acte crateur comporte la fin du monde, de la ncessit et de la servitude " " L'acte crateur est un acte eschatologique orient vers la fin du monde " (Nicolas Berdiaev) _______________ L'homme en lequel s'incarne et vit le Aleph est vou tre un assassin et un destructeur de la socit, du "monde", un 7 .Le 1 et le 7 sont indissolublement lis comme la face et le dos. Le 1 spar du 7 n'est qu'une belle image, une abstraction, un idal, une fiction. Le royaume du aleph ne peut s'tablir dans ce monde sans le dtruire ; sa venue ne peut tre qu'une apocalypse. Le doux Jsus, l'innocent agneau disait vrai dire : " Ne pensez pas que je sois venu apporter la paix sur la terre ; non je ne suis pas venu apporter la paix, mais l'pe " (Mat. X:34). " Je suis venu apporter le feu sur la terre et que dsire-je, si ce n'est qu'il s'allume ? " (Luc XII:49). Cdric
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Le mystre de la Loi de D.
Par Cirdec. Un homme, Mose, miraculeusement sauv d'un massacre, lev comme un prince, et destin devenir pharaon, sans doute initi dit-on aux mystres gyptiens, accepte pour retrouver ses racines et se trouver lui- mme, de partager le sort des Hbreux, ses frres. Il endure le bannissement, la souffrance de la solitude et des affres qui attendent le voyageur du dsert : la faim, la soif... Il "meurt" son pass pour natre lui- mme, et tre neuf et purifi avant d' accomplir sa mission future : celle du guide, celle du prophte. Lui seul a pu approcher la montagne sainte ; et en revenir avec la trace de la Parole de D. EXODE 20(v.1) Traduction officielle (bible dj cite p.121) Alors Dieu pronona toutes ces paroles : - Or, les combinaisons des Lettres ci-dessus apportent d'autres lments encore : n.pr."le doux" parole, promesse, nouvelle force, pouvoir, Dieu mouvoir, troubler exclamation de joie l'endroit de la parole, l'oracle, le Saint du Saint, l'intrieur du Temple / voir, regarder, comprendre, savoir... intelligence et sagesse ; jugement, connaissance... chteau-fort, citadelle Ainsi, avant mme que ne soient formules les Paroles Saintes, se dessine le cadre sacr de leur essence et de la prparation de l'esprit ncessaire celui qui les reoit .
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Suite du prcdent article : EXODE, 20 (Versets 2 6) (avec toutes les rserves et les corrections apporter cette interprtation qui oeuvre sur les symboles partir des dcompositions et regroupements de sens) Voici Celui qui Est ( et) qui parle aux Nations de la Parole qui ordonne. Dans "ordonne" ( : dire- parler- ordonner- tre appel...) , il y a "ordre" : les Dix Paroles sont-elles des "commandements", ou des incitations suivre des rgles de civisme pour vivre selon une Ethique d'Harmonie? " Moi, l'Etre du Temple Vivant qui guide celui qui vient ( : qui sort ) de ma colonne ( colonne, portique), de moi- mme... A toi que j'ai retir de la solitude , toi auquel j'ai t le trouble, loin de la maison d'esclavage d'Egypte... - N'aie pas peur devant la Face du Trs-Haut - -
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Ne t'gare pas en produisant des images tailles d'idoles que l'on veut ressemblantes (car) on ne peut graver sur la Terre ce qui est dans le Ciel, sous peine d'infidlit (ou de trahison). - Les calomnies et fausses prophties demanderaient rparation. -- - Moi, le Dieu Jaloux ( ,) je m'irriterais de la rivalit ( des quivalences)_ comme de l'infidlit d'une bien-aime_ et punirais les pcheurs jusqu'aux descendants de la 3me et 4me gnration, en les faisant travailler (en esclavage) sous le joug ( en fait : " difice" semble faire rfrence un programme divin...) du Trs Haut.
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Satan.
Cet crit de Carlo Suars marque la fin d'une re et dnoue le drame de la conscience individuelle qui a pour "nom" SATN . J'y ai simplement ajout les lettres hbraques du dbut pour pouvoir visualiser cette merveilleuse criture et pour satisfaire les hbrasants. Bonne lecture Cdric Satn Sn 300 Teith 9 Noun (50) final 700 Sn est le mme signe que Schn, sauf que Schn est surmont dun point sur la branche droite et que le point de Sn est gauche. Leur nombre est le mme : 300. Ils reprsentent tous deux lagent actif de Aleph dans lespace et le temps, agent ncessaire, puisque Aleph est infini. Ils ont pourtant la mme diffrence quentre une lumire diffuse et un rayon passant par une lentille. Lnergie Schn est partout, mais nopre quen nergie Sn : celle-ci pntre dans la cellule, dans la graine, dans tout centre qui provoque une concentration dnergie. Cest Sn et non Schn qui agit dans nos centres de conscience, qui pntre notre moi, notre je , notre ego, la conscience que nous avons de nous-mmes (appelez-la comme vous voudrez). O va lnergie Schn ? Que veut-elle ? Se transformant en Sn, elle cherche atteindre le but de son jeu cosmique : le Principe dIndtermination. La conscience cosmique a projet des univers en tohu-bohu et ne peut se retrouver que par leur fcondation , en passant par cette fcondation sans se laisser capter par sa nature rptitive (chaque graine selon son espce : Gen., I, 12). Ce processus gnral qui, dans ce mode de pense analogique, inclut toute chose, de la cellule aux galaxies, sexprime par lquation Sn (300) Teith 9 : toute concentration dnergie femelle) Noun final (700 : principe dindtermination). Cette quation Sn Teith Noun, nest autre que Satn. Dans cette quation, la seule variante est Teith. Je viens de dire quelle est femelle. Elle lest, dans ce mode de pense, comme tout ce qui est corporel, matriel comme tout ce qui est constitu dun blocage des deux nergies opposes (appelez-les positives et ngatives si vous voulez), blocage si, lorsquil se laisse pntrer par le Sn, sapple biosphre. Teith, variable, peut se comporter de toutes les faons possibles. Elle peut recevoir linformation et la renvoyer sans se laisser pntrer, la faon dun miroir ; elle peut labsorber au profit de sa propre prolifration et nen rien restituer ; elle peut la modifier, la brouiller, la diffuser pour elle (en vrit pour soi-mme). Cette cellule peut tre un arbre, un homme, une espce vgtale ou animale, une tribu, une cellule politique .
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Que voit-on dans ce sens de cellule, largi au maximum ? Que ce qui la fait agir de faon contradictoire et confuse est sa double fonction contradictoire et confuse ; absorber le monde extrieur et le restituer, aspirer et expirer, prendre conscience delle-mme par tout ce qui nest pas elle, prendre conscience que tout ce qui nest pas elle nest autre quelle mme. Ainsi devient Satn la fois Pierre et Judas. Telle est la dramatisation du jeu cosmique de la conscience ; lquation Satn par laquelle elle doit passer nest jamais rsolue, car pour que lIndtermination se retrouve dans lindtermin (homme o institution) il faut que le dtermin meure dans tout ce que lui, le dtermin, a pu produire en soi dindtermin, faute de quoi il meurt de cette mort morte que je mentionnais : lentropie. Le Rabbi (quon appelle Jsus) savait tout cela, et, sil a choisi parmi les douze, deux Satn , ctait dessein. Pierre en nommant aptre lobscur Matthias en remplacement de Judas, et en rptant des calomnies au sujet de ce dernier, na rien compris. (Actes, I, 15-26). Cest bien lui qui a trahi. Judas, en livrant aux tnbres la lumire que les tnbres navaient pas reue, a fait ce que le Rabbi ne pouvait pas faire. Il la accompli. Mais si Pierre navait pas, tel un rayon laser lanc dans les espaces sidraux, projet le Rabbi dans le surnaturel, ce petit rabbin crucifi ou non naurait laiss de traces. Mais si Judas navait pas accept, telle une flche empoisonne, de projeter dans les consciences leur culpabilit (donc leur haine pour lui, le rvlateur), ce petit rabbin, crucifi ou non, naurait pas laiss de traces. () Carlo Suars Mmoire sur le retour du Rabbi quon appelle Jsus Robert Laffont, S.A., Paris, 1975 ISBN 2-221-03961-0 de la part de Cdric
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Quelques rflexions sur le pch originel.
Nous avons parl en divers endroits de la fameuse histoire de la tentation de nos anctres par le mchant serpent. Notre approche, ainsi que celle dautres intervenants de Kabbale en Ligne, tait plutt et cest normal kabbaliste en essence. Toutefois, il est bon de redire les choses de manire diffrente et souvent afin de mieux apprhender des concepts qui lors dune premire rdaction peuvent nous avoir chapps. La Tentation, quel terme maudit nous avons l ! Que de reproches nos Surs, Femmes, Filles, Epouses, Amantes navons-nous eu a lire et entendre suite cette affaire biblique. Pour la majorit des croyants, la tentation, le jeu subtil de questions et de rponses, entre Isha (elle nest pas encore Eve ce moment) et le Serpent nest quune action du mal , du dmon , du diable afin de causer la Chute encore un terme malfici dAdam. Dans le Jardin, lhomme ntait pas encore accompli, il jouait le rle de serviteur, mme sil tait couronne en tant que matre de la Cration (cest lui qui a nomm tous les animaux dans le Jardin et selon lantique Tradition, celui qui nomme une chose est matre de cette chose). Nous pourrions revenir sur les diffrentes erreurs de traduction de nos Bibles actuelles mais nous ne voulons pas entrer dans le domaine de la linguistique, nous ne donnerons que lexemple de la pomme , la fameuse pomme que Isha mangea et donna Adam son Epoux : dans nos traductions, nous lisons pomme car cest la traduction du mot latin malum . Or, le texte hbreu original dit seulement fruit de larbre et non pomme Et la femme vit que larbre tait bon manger et un dlice pour les yeux et agrable aussi pour dvelopper lintelligence, et elle prit de son FRUIT (mipiryio de son fruit) et en mangea et donna galement son compagnon avec elle, et il mangea (Gense 3, 6). Pas de pomme, mais un fruit qui est le fruit de lArbre de la Connaissance du Bien et du Mal, non pas du Bien ou du Mal, mais des deux en une unit totale, on ne peut connatre lun sans exprimenter lautre (et dailleurs, le plus beau symbole de ceci nous est donn par le Tao). Le jeu de mot en latin nest toutefois pas innocent car en latin malum dsigne galement le mal ! On voit directement la porte de la traduction qui induit un jugement moral lacte de Isha. Que de mauvaises choses purent dcouler de ce travestissement du Texte ! Qui est Eve dans le Jardin dEden ? Eve nest pas Eve contrairement au mythe chrtien habituellement dit lors des enseignements ou catchismes. Elle est Isha (Aleph Shin He), la Femme sans plus, elle nest pas ishto dans cette partie du rcit, c'est--dire femme de , elle est la Femme tout simplement, larchtype fminin ternel. Adam est lIsh (Aleph Yod Shin), lhomme. Il est important de noter que Ish et Isha ne drivent pas de la mme racine hbraque ! La Femme nest donc pas un driv de lHomme ou vice-versa, ils sont deux tres autonomes, interdpendants, mais distincts. Isha, comme nous lavons crit ailleurs, est LA Feu, en son nom il y a Esh (Aleph Shin), le Feu avec le He, article mais aussi le Souffle. La Femme est le Feu qui Souffle, le Feu de vie. La Femme, la Brlante . Il est noter que la Bible ne dit jamais que la Femme est exile de lEden. Seul lAdam est exil ! Mais laissons la parole Paul Nothomb, Eve dans le Jardin , ditions Phbus :
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LAdam Un et multiple de lorigine conu par Dieu entirement libre et dou de pouvoirs dmiurgiques dcide de se sparer de sa part fminine qui lui est consubstantielle, mais pas assez soumise son gr. Il invente la Femme pour la dominer. Ce faisant il se vide de sa substance et seffondre. Cest la Chute , la vraie, dans la adama contre laquelle Dieu la mis en garde. La Femme, devenue autonome, invente lamour pour ne pas se venger et abandonner le malheureux son triste sort. Dautant quau cours de leur bref contact, il a su toucher, quoique endormie, son cur et ses sens. Bravant linterdit divin concernant lArbre de lOmniscience, elle en mange et associe son compagnon expirant sa transgression dlibre mais mineure au regard de celle de lAdam dsormais dchu commise. Dans un dernier sursaut il lappelle la vivante . La vivante intgrale. Car elle sera la mre de tous les vivants mortels que nous sommes dans la condition humaine, lui passant ainsi le flambeau de lavenir de lhumanit qui grce elle et par le dtour des gnrations, retrouvera peut-tre lintgrit et limmortalit de son origine, comme Dieu le lui laisse esprer, en condamnant lAdam seul lexclusion de la Femme, qui nest pas chasse de lEden, o lattend lArbre de Vie. Ainsi, le rcit biblique du mythe de lEden, loin de stigmatiser la Femme comme pcheresse et responsable de la perte de lHumanit, la glorifie comme son recours possible contre la mort dfinitive, o la prcipite la chute catastrophique de lAdam dans la adama . Voil quelques lments de rflexion de ce matin Spartakus
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Le Livre du Serpent Noir.

Version dun essai publi vers 1900 pour les initis de la lOrdre Hermtique de lAube Dore au sein du Temple Isis-Urania. Loriginal de cet essai peut tre trouv dans Le Sorcier et son Apprenti de RA Gilbert et dans Invocation Gotique de Steve Savedow. Le texte qui suit est la traduction de la version qui fut publie dans ldition du Grimorium Verum faite par Trident. Son utilit est mdiocre et il ressort de sa lecture que la Golden Dawn a puis largement dans le fatras magico-religieux des occultistes de la Renaissance. Toutefois, puisque certains aiment travailler sur les Arbres inverss qui restent une hrsie au niveau de la Kabbale thurgique il apparat utile de donner ici une version expurge des lments chrtiens afin de donner des pistes de rflexions ceux qui voudraient retrouver lorigine de ce systme infernal quutilisent les satanistes actuels sans trop comprendre ce quils font, jen ai peur. Spartakus FreeMann, Nadir de Libertalia, aot 2004 e.v. Base du Travail. LOprateur de ceci, lOpus Magus, doit sabstenir de toute relation avec les gens du vulgaire durant le temps de luvre et les trois jours qui prcdent lexprimentation en ellemme. Il nest pas ncessaire de rester pur (ou chaste) en cette uvre, car la fin de cette uvre, tous devraient tre satisfaits et sans dsir. Il est suffisant que celui qui conduit cette uvre dpense un temps adquat en penses valable pour cette uvre. Il est important que quiconque fasse cette uvre prenne le temps de retirer tout obstacle qui peut interfrer avec laccomplissement de luvre ; cela est trs important car, si vous ne pouvez terminer cette uvre entirement il est prfrable de ne pas la commencer. Les instruments de lArt. Les instruments de cet Art sont peu nombreux, mais doivent tre acquis avant de commencer les convocations des esprits. Ces objets peuvent tre fabriqus par les mains de loprateur ou achets avant linitiation des expriences. Dans chaque cas, les instruments doivent tre consacrs afin de les ddier leurs utilisations pour lassistance de cette opration. Les instruments sont ceux qui suivent. La configuration du Temple. Ce Temple doit mesurer 15 pieds carrs et doit tre construit de pierre ou de bois, selon ce que lon prfre. Il devrait y avoir une fentre qui permette la lumire de pntrer dans le Temple, car ceci est luvre de la ralisation de la lumire, et l o il ny a aucune lumire, il y a uniquement des tnbres, comme on nous le dit. Le toit du Temple ne devrait pas faire plus de six pieds de haut ; le Temple et le toit ne doivent avoir aucune dcoration, moins quil ny ait une autre raison pour le faire.
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Le Cercle Magique et le Triangle de lArt. Le Cercle doit mesurer neuf pieds de circonfrence. Il peut tre trac de manire permanente ou pour une utilisation temporaire, et il doit tre orn avec ces Noms Divins : EHIEH + YAH + YHVH ELOHIM + AL + ELOHIM GIBOR + YHVH ELOAH VADAATH + YHVH TZABAOTH + ELOHIM TZABAOTH + SHADDAI EL-CHAI + ADONAI MELEKH + Le Triangle doit mesurer neuf pieds de ct et donc neuf pieds de circonfrence. Chaque angle doit tre orn des Noms Angliques suivants : ANAPHEXATON + PRIMEUMATON + TETRAGRAMMATON Il peut galement tre trac de manire permanente ou temporairement, comme nous lavons dit par ailleurs. Les Armes Magiques et Outils de lArt. Le Livre : lon doit trouver une plume qui sera utilise pour le temps de luvre que vous entreprenez. Le livre doit tre utilis pour conserver un enregistrement des actions magiques et des prires, invocations, rituels ou sceaux que vous utiliserez pendant cette opration. Le livre doit tre neuf, sans que rien ny soit dj crit et doit tre consacr pour lutilisation comme nous lavons dit. La baguette : elle doit tre fabrique partir de bois de rose ou de cdre et doit mesurer la moiti de la longueur de votre bras. Elle sera utilise pour graver les sceaux des Quartiers qui seront donns dans la seconde partie de cette monographie. Elle doit tre marque des Noms de Dieu que les Anges vous communiqueront dans le Cercle. Le couteau magique : le couteau doit tre neuf et suffisamment aiguis pour couper facilement. Sa lame ne devrait pas faire plus de neuf pouces de longueur et doit porter les Noms suivants : AGLA + YHVH + ON + ADONAI. La garde du couteau doit tre du mme bois que celui utilis pour la baguette. La Robe Crmonielle : elle doit tre faite de lin ou dun matriau proche et il est prfrable quelle soit faite par loprateur lui-mme. La robe peut tre fabrique avec une capuche mais ne doit pas tre plus longue que loprateur. Un emblme est peut-tre appropri pour certaines oprations et comme pour les Noms Saints de la baguette de lArt, ceux-ci vous seront donns par Dieu au travers de ses anges. Lencens : les types de parfums ou dencens et leurs qualits ou but ont t dcrits dans dautres livres sur lArt Royal de la Magie, certains vrais et dautres faux. Voici une liste des encens et parfums qui peuvent tre utiliss et leurs associations pratiques : Myrrhe Saturne Safran Jupiter Sulfure -. Mars
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Oliban Soleil Benjoin Vnus Storax Mercure Jasmin Lune Le Bol dAspersion : il doit tre rempli deau claire et bnite et doit tre utilise dans la conscration du Temples, des Armes et Outils de cette uvre. Il ne doit jamais avoir utilis pour manger ou tout autre but. Alors que loprateur exalte leau en prires et bndictions, ainsi le Crateur sanctifie et bnit la pluie. Que laspersion apporte un nettoyage du mal. Les Types dEsprits. Les Qlipoth : Les Noms des Serviteurs des Gouverneurs des Qlipoth sont donns ci-aprs. La relation entre les Archidmons et les Qlipoth est que les Qlipoth rgissent la terre de manire temporelle et que les Archidmons rgissent la terre de manire transcendante. Les uns de manire visible, les autres de manire invisible. Les Qlipoth et les Archidmons ne reposent nullement sur lexistence de Dieu afin de sincarner, mais sur la ngation de lexistence de Dieu. Les Qlipoth et leurs serviteurs : Neptune THAMIEL (ThAMAL): THADEKIEL + ABRAXSIEL + MAHAZIEL + AZAZAL +LUFUGIEL Pluton CHAIGIDEL (ChIGDAL): CHEDEZIEL + ITQUEZIEL + GOLEBRIEL + DUBRIEL + ALHAZIEL + LUFEXIEL Saturne SATERIEL (SATARAL): SATURNIEL + ABNEXIEL + TAGARIEL + ASTERIEL + REQRAZIEL + ABHOLZIEL + LAREZIEL + Jupiter GAMEHIOTH (GAMChATh): GABEDRIEL + AMDEBRIEL + MALEXIEL + CHEDEBRIEL + A'OTHIEL + THERIEL Mars GALEB (GLEB): GAMELIEL + LEBREXIEL + EBAIKIEL + BARASHIEL Sol TAGARIRIM (TGRRM): TAUMESHRIEL + GOBRAZIEL + RAQUEZIEL + REBREQUEL + MEPHISOPHIEL Venus HARAB-SERAPEL (HRB-SRRAL): HELEBRIEL + RETERIEL + BARUCHIEL + SATORIEL + REFREZIEL + REPTORIEL + ASTORIEL + LABREZIEL Mercurius SAMAEL (SMAL): SHEOLIEL + MOLEBRIEL + AFLUXRIEL +
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LIBRIDIEL Luna GAMALIEL (GMLIAL): GEDEBRIEL + MATERIEL + LAPREZIEL + IDEXRIEL + ALEPHRIEL + LABRAEZIEL Terra NAHEMOTH (NHMATh): NOBREXIEL + HETERIEL + MOLIDIEL + A'AINIEL + THAUHEDRIEL Avertissement : Ce sont les ordres qlipothiques de lArbre invers et lordre de leurs serviteurs qui sont 6 & 50. Ils doivent tre invoqus le jour et lheure quils rgissent, autrement ils ne rendront aucun service au mage. Certains de ces esprits demandent un sacrifice au magicien avant dhonorer les demandes de celui-ci. Chaque ordre dirige 490 ligues dEsprits excepts ceux gouverns par Tagaririm dont le gouvernement est sept fois celui des autres. Les Habitation infernales : 1. Aretz - sec, terre. 2. Adamah glbe rouge 3. Gia sol mouvant. 4. Neshiah pturage 5. Tziah sable et desert. 6. Areqa terre 7. Thebel ou Cheled mlange de terre et deau. Sur le ct gauche, il y a Sept Habitations Infernales : 1. Sheol les Profondeurs de la Terre. 2. Abaddon Perdition. 3. Titahion la Glaise de la Mort. 4. Ber Shacheth le Lieu de Destruction. 5. Tzelmoth les Ombres de la Mort. 6. Shaari Moth Les Portes de la Mort. 7. Gehinnom lEnfer.
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Les Dmons et leur Royaume qui sont sous les pieds des Quatre Chrubim : Lilith (Femme trs belle extrieurement mais totalement corrompue intrieurement, elle chevauche une terrible bte) - Babel Machaloth (monstre forme de serpent et de femme qui chevauche un scorpion ou un serpent) - Jonia Samal - Media Rehab (dmon chevauchant un Buf) Edom Ce sont l les expressions chrubiques des Forces et du Mal qui rsident sous leurs pieds. Le 11 Ordres de Serviteurs Infernaux : 1. Bairiron dmons issus de Samal le Noir. Leur couleur est rouge et noire et leur forme est celle dun dragon-lion. 2. Adimiron dont la couleur est sang ml deau, leur forme est celle dun lion lzard. 3. Tzelladimiron couleur sang limpide, bronze. Leur forme est celle de chiens sauvages tte triangulaire. 4. Schechiriron de couleur noire, forme de reptile dinsecte et de crustac. 5. Tzephariron couleur jaune forme de chacal ou de loup. 6. Obiriron couleur grise. 7. Necheshethiron couleur de cuivre et de forme humaine tte dinsecte. 8. Nachashiron couleur de serpent, forme de chiens tte de serpent. 9. Dagdagiron couleur rouge, leur forme est celle de poisson tte plate. 10. Bahemiron dont le nom est driv de Bhmoth, couleur noire et brune. Leur forme est celle dun hippopotame ou dun lphant. 11. Neshimiron femme hideuse dont le corps est uni des serpents et des poissons. Au centre dun cercle sont placs Samal et Asmodda. La forme symbolique de Samal est proche de la Lame XV du Tarot alors que celle dAsmodda est celle dun homme bestial. A lange sud-est sont placs lAdam Malfique, un squelette tte de bouc et une Hydre-Serpent. A langle nord-est est Aggerath, la fille de Machalath, une sorcire avec des cheveux-serpents, porte par un chariot tir par un buf et un ne. A langle nord-ouest est le
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Scorpion gant. Aprs lui vient un Innommable (Abaddon) et son apparence et son symbole sont ceux dun Visage gant Noir, couvert de roues tournoyantes et dans sa main il porte une grande roue. Derrire vient Maamah qui est une femme accroupie avec un corps danimal, mangeant la terre. Et langle sud-ouest sont le Lion et le Cheval ails qui tirent le Chariot de la Jeune Lilith, la femme dAsmodda. Elle est sombre et porte une femme sa ceinture et un homme sous ses pieds, de ses mains elle attire des centaines dhommes dans les enfers. Les Trois Forces Malfiques derrire Samal. 1. Qematriel dont la forme est un grand Dragon-Serpent noir, il unit sous lui les forces de la Kether inverse. 2. Blial dont la forme est un Homme-Dragon noir, il unit les forces de la Hochmah inverse. 3. Othiel ou Gothiel, un Homme-Insecte noir qui unit les forces de la Binah inverse. 4. Samal le Noir. Les Sephiroth infernales sont donc 11 et non 10 comme dans lArbre de Vie car il y a 11 lettres dans le mot gouverneur gnral dans Ester IX, 3 ; 11 jours de lHoreb dabs Deutronome I, 2 ; le mot o dans Deutronome XXXII, 37 a une valeur numrique de 11 ; 11 sont les Ducs dEdom etc Le Premier Palais : - A Kether on attribue Ketherial qui signifie coup de Dieu (Psaumes XXXVII, 34). A Kether appartient aussi Thaumiel, le bicphale. - A Hochmah lon attribue les Ducs dEsau et Ogiel. - A Binah lon attribue Satariel le Destructeur. Le Second Palais contient Hessed qui lon attribue Gagh Shekelah. Le Troisime Palais contient Geburah qui lon attribue Golaheb ou le Brlant. Le Quatrime Palais contient Tifereth qui lon attribue Zamiel. Le Cinquime Palais contient Netzach qui lon attribue Ghoreb Zereq. Le Sixime Palais contient Hod qui lon attribue Samal. Le Septime Palais contient Yessod et Malkhut. A Yessod lon attribue Gamaliel, lObscne ou Nachashiel, le Serpent Obscne. A Malkhut lon attribue Lilith. Les Chefs Malfiques : 1. Kether ha-Shatan
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2. Hochmah Belzbuth 3. Binah Lucifuge 4. Hessed Astaroth 5. Gebourah Asmodda 6. Tiphereth Belphgor 7. Netzach Baal 8. Hod Adramalech 9. Yessod Lilith 10. Malkhut Nahmah. De la Manire dAppeler les Esprits. Lappel se fait en quatre oprations : la prire, la bannissement des esprits malins, linvocation des Archanges, lvocation des Archidmons. La Conjuration Anglique : rcitez les Psaumes LXII, CXLI et LXXXVI. Ensuite dites : O Trs Illustre Prince des demeures clestes, Saints Michal + Gabriel + Uriel + Raphal ; Archanges des demeures clestes protgez-moi, humain que Dieu cra Sa propre image et Sa propre ressemblance. O Saint et Tout-puissant Dieu qui cra la terre et toutes choses par un mot ! O Seigneur apporte-moi la force par Tes Saints Anges Raphal, Gabriel, Uriel et Michal. Qui rsistrent contre ha-Shatan qui servent Dieu sans interruption et avec foi et qui chantent : Saint, Saint, Saint es-Tu Seigneur . Amen ! . Rcitez ensuite Isae 8, 19-22 et Psaume 90 et 69. FINIS
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La Kabbale est-elle un cut-up ? par Rabbi Jrmie.

A nouveau le texte du Rabbi Lysergique... Nous autres juifs, sommes le Peuple du Livre, c'est bien connu. C'est une situation qui ne va pas sans quelques avantages ; par exemple, nous avons pu imposer la lecture de notre bouquin la plante entire, et la Sainte Bible est maintenant le plus grand Best-seller du monde devant le "Club des cinq" d'Enid Blyton et le petit livre rouge : nous sommes des diteurs combls. Mais toute mdaille a son revers. Depuis Korzybski, nous savons que la Carte n'est pas le territoire. Ce salaud-l nous a port un coup dur. Pour nous, en effet, tout est crit dans la Bible. J'ai bien dit tout, y compris la masse atomique de l'uranium et les honoraires des psychanalystes new-yorkais le samedi matin. La Torah n'est peut-tre qu'une carte de l'univers, mais alors elle est la carte parfaite (celle qui contient une reprsentation de la carte comprenant une reprsentation de la carte...) crite par le Saint, bnit soit-il, au commencement des temps, et il n'y a pas revenir l-dessus. Enfin si, il faudrait peut-tre y revenir. Parce qu'en fait, a fait bien longtemps que si tout tait crit dans la Thorah, alors ce devait tre crit d'une drle de faon. La question devenait : mais comment faire pour que notre Bible, notre chre Bible, puisse rpondre toute les questions que nous nous posons ? La Kabbale est mon sens une tentative de rponse cette question. Je dirais mme, et cela peut paratre paradoxal, qu'elle constitue le Zen occidental, car, prtendant nous guider au travers des couloirs du labyrinthe biblique, elle nous en libre et nous met en prsence de la Ralit du Vide. Les chinois et les indiens eux, se mfirent toujours du langage, qu'ils considraient comme la source fondamentale de toute illusion. Qui a raison, qui a tort ? Tout le monde et personne en fait, car, comme c'est souvent le cas, ces deux conceptions ne concernent pas le mme niveau de conscience. Car en un sens, il est vrai que la parole "cre" le monde. Le langage en effet, ne se contente pas de dcrire la ralit. Le mot "colline", par exemple, n'est pas un objet dans le mme sens que "table". "Colline" dcrit un accident du sol, elle n'a aucune ralit intrinsque : B.L.Whorf a dmontr que le langage ne se contente pas de nommer les objets ; en fait il les cre, et propose un modle structurel de la ralit qui imprgne, inconsciemment toute notre personnalit. Toute langue est, en ce sens, "sacre". Car si la carte n'est pas le territoire, nous vivons, ressentons et nous comportons en accord avec la carte. Plus celle-ci est analogue structurellement au monde qu'elle dcrit, et en fait analogue notre systme nerveux, mieux nous pourrons agir. Mais l encore, ce qui libre peut emprisonner ; toutes nos occupations sur le temps, l'espace, la vie en gnral et mme nos perceptions sont conditionnes par cette "grille linguistique", qui est peut-tre l'quivalent psychologique des connexions synaptiques qui s'effectuent dans notre cerveau.
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DES HYPERCARTES POUR UN HYPERMONDE L'hypercarte, c'est un modle d'univers construit sur les principes de l'hyperlogique. C'est en quelque sorte un "cut-up" structur o l'on ne juxtapose pas deux mots, deux phrases ou deux textes, mais deux visions du monde et ce l'aide de procds apparemment absurdes, mais rigoureux. Il est important de distinguer l'hypercarte du Koan, par exemple. Celui-ci n'a d'autre but que de briser la structure du mental et de provoquer l'extase. Mais il est possible d'aller plus loin ; on peut construire sur des propositions premire vue dlirantes des systmes de croyance cohrents et surtout efficaces. Mais bien sr, nous utilisons tous plus ou moins inconsciemment l'hypercarte ; quand par exemple nous superposons au modle qui a t imprim dans notre enfance et que nous appelons navement "le monde tel qu'il est", une autre grille d'interprtation, d'ordre religieux ou idologique. Pour simplifier, disons qu'une hypercarte est constitue de deux modles d'univers, avec un systme de translation qui permet de passer de la carte 1 un lment de la carte 2. La vision obtenue est aussi valable et cohrente que celle que nous croyons tre la vision normale. Dans la Kabbale, l'hypercarte est dfinie par une grille n1, d'ordre linguistique, et par une grille n2, d'ordre numrique. Autrement dit, il est possible de passer d'une vision du monde dcrite par des mots, un autre type de vision dcrit par les nombres. Le systme de translation est dfini par la valeur numrique des lettres de 1 400 et par une srie de manipulations prcises effectuer. (En fait, je simplifie ; il faudrait parler d'une carte 1 de type linguistique normal (la langue que l'on parle tous les jours), d'une carte 2 de type littraire, consacre l'tude du livre, d'une carte 3 concernant la symbolique des lettres indpendamment de leur valeur numrique, d'une carte 4 dfinissant la valeur numrique des lettres) L'hypercarte est galement utilise en physique (dualit-onde-particule). Mais, me direz-vous, qu'est-ce qui prouve que la Kabbale soit une hypercarte, un "cutup" structur et rationalis. Pourquoi ne pas supposer tout simplement que la Bible a t crite en langage chiffr, et qu'il suffit de dcoder le message pour le comprendre ? Pourquoi imaginer que les correspondances entre les chiffres, les lettres et les symboles soient d'ordre purement conventionnel ? On pourrait tout cela rpondre qu'il serait difficile d'crire plusieurs milliers de pages l'aide d'une cl chiffre tout en conservant un sens littral clair au texte original. Ce serait un travail de surhomme. Mais j'en connais qui vont justement en profiter pour voir dans la Bible la marque d'une intelligence surhumaine. Mais il y a, je crois, une preuve que la Bible n'est pas un texte intentionnellement cod. Dans les annes 50, le philosophe Raymond Abellio a utilis une cl kabbalistique tout fait particulire, base non plus sur la valeur numrique des lettres de 1 400, mais sur une valeur "sotrique" de 3 360. Quiconque a fait des travaux sur la cl d'Abellio ne peut
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qu'tre convaincu de son efficacit. Et quiconque a fait des travaux sur la cl classique est galement convaincu de son authenticit. Or il est impossible que la Bible soit OBJECTIVEMENT code l'aide de deux cls ! (ou alors Dieu est vraiment trop fort...) Prisonniers de notre langage, nous ne pouvons arriver comprendre le monde des Hopis, ou des Nootka. Ils sont pour nous comme des extraterrestres (cette diffrence de conceptions est particulirement rvle par l'tude des langues amrindiennes ; celles-ci ne doivent rien en effet au rameau aryano-smitique qui constitue la principale origine de nos langues occidentales). C'est pourquoi, comme dit Burroughs, le langage est pig : il dtermine un monde dont nous pourrons difficilement nous dtacher. De plus, nous ne sommes pas seulement prisonniers des prsupposs mtaphysiques inclus dans le langage : nous sommes galement victimes des ractions smantiques qui nous attachent sentimentalement certains mots et nous loignent d'autres (par exemple, actuellement en France, il y a des gens qui ignorent toujours qu'ils sont sous la coupe d'un rgime de type gyscardien-chiraquien dirig par Franois Mitterand ; et ce uniquement parce que la raction smantique au mot "gauche" induit une srie de sensations agrables de type "libert et tolrance", qui sont inexistantes quand on coute le mot "droite" du moins quand on penche plutt vers la gauche, ce qui est certainement le cas de nous tous ici (note : cet article a t crit avant 1986). Le livre sacr est un type encore plus avanc de libration, et galement d'emprisonnement. Un livre sacr comme la Bible est en quelque sorte le dveloppement obligatoire de la langue hbraque ; en quelque sorte, la Thorah est la carte de la carte. Elle est divine parce qu'elle est rdige en hbreux, mais l'hbreux est divin parce que c'est la langue de la Thorah ; elle est en quelque sorte la concentration de la langue hbraque elle-mme ; par consquent, la reprsentation ultime du monde vu sous un angle particulier, l'angle juif. Mais le livre, tant plus prcis et plus difficilement maniable encore que la langue, est galement encore plus contraignante. Tous les aspects de la vie, les sentiments, la pense, l'action, la sexualit et mme la sant sont codifis. Le monde biblique est hyper stable, comme celui qui est propos par la plupart des socits archaques. Toute nouvelle information est exclue du systme. Toute volution devient impossible. CUT-UP. Comment sortir de cette grille immuable qu'est le langage, ce rseau de connexions synaptiques qui nous masque la ralit aussi srement que les barreaux d'une prison ? La premire possibilit, c'est bien sr la culture du silence mental, telle qu'elle est conseille par les bouddhistes ; mais ce n'est pas une discipline facile, et dans la plupart des cas la recherche du silence devient discours du silence, et le tour est jou ; on croit avoir dpass le mental, et en fait on est en plein dedans. C'est ce que Chogyam Trungpa appelle le "matrialisme spirituel". L'autre possibilit, c'est de rpandre l'anarchie dans cette organisation trop bien huile. Deux armes sont pour a frquemment utilises : l'association d'ides, et la dissociation d'ides. La premire de ces techniques est bien connue en psychanalyse : il s'agit de connecter deux lments jusqu'ici disjoints. L'autre est aussi simple : il s'agit de disjoindre deux lments qui taient jusque l associs. La grille, le langage, ne disparat pas purement et
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simplement, on travaille seulement dessus jusqu' ce que se forme une nouvelle "grille", un nouveau langage, grce auquel nous pourrons entr'apercevoir un aspect inconnu de la ralit. Cette mthode est plus modeste, plus progressive et pour tout dire plus relativiste que celle du silence mental ; mais elle est aussi plus sre. L'crivain William Burroughs a propos une mthode simple, le cut-up pour crer de nouvelles relations entre les mots et nous ouvrir de nouveaux modes de perceptions. "Quand on coupe et rarrange des mots sur une page, des mots nouveaux font leur apparition. Et les mots changent de signification. Le mot "enrl", comme dans l'arme, dplac dans un contexte de maquettes ou de contrats, produit une signification altre. Des mots nouveaux et des situations altres sont implicites au processus de dcoupage, et auraient pu tre prvues. D'autres rsultats n'taient pas attendus." (Burroughs, "Essais"). "Quand on prolonge les expriences sur les cut-up pendant un certain temps, une partie des textes dcoups et rarrangs semble faire allusion des vnements futurs. En dcoupant un article crit par John Paul Getty j'ai obtenu : "C'est une mauvaise chose que de poursuivre son propre pre en justice" et un an plus tard, un de ses fils le poursuivit en justice. En 1964, j'ai ralis un cut-up qui semblait totalement inexplicable l'poque : "et voici une vilaine machine air conditionn". En 1974, j'ai dmnag dans un loft avec une machine air conditionn mon tage, qui avait t retire pour tre remplace par une nouvelle. Et il y avait cent cinquante kilos de machine air conditionn mon tage. -Un vilain problme de rebut, lourd et massif, a merg de mon cut-up crit dix ans auparavant." (Essais). Les cut-ups de Gysin et Burroughs sont plus qu'une simple activit artistique ; ou plutt, il s'agit ici d'un art vritable, de type bardique, susceptible d'ouvrir de nouvelles dimensions l'esprit humain, et mme, en reconstruisant de nouveaux modles d'univers, de modifier les structures classiques de l'espace-temps psychologique : de tels procds rejoignent la pratique magique et nous mettent en face du miraculeux. LES TECHNIQUES KABBALISTIQUES "Rabbi Nehoumia ben Haquana dit : un verset dit (Job 37, 21) Mais maintenant ils ne voyaient plus la lumire radieuse, elle brillait dans les chehakim (les nues)" ; un autre verset (Ps. 28, 12) dit : "il fait de l'obscurit ce qui le cache" et ailleurs encore il est dit (Ps. 97, 2) "Tnbres et brume paisse l'entourent" Il y a une contradiction. Vient un troisime verset (Ps. 139, 12) pour quilibrer les deux premiers : "mais l'obscurit n'est pas obscure devant toi, et la nuit claire comme le jour. Obscurit comme lumire". Ainsi s'ouvre le Sefer Ha Bahir, l'un des plus anciens textes fondamentaux de la Kabbale juive (d. Verdier). La mthode utilise saute aux yeux : expliquer un verset par un autre, qui ne se situe mme pas dans le mme livre, et qui ne traite pas du mme sujet nous rapproche videmment des techniques de Burroughs et Gysin. Telle fut la solution trouve par les kabbalistes pour chapper la nvrose linguistique tout en poussant au maximum la connaissance qu'ils avaient du livre. Il tait normal que ce soit un peuple si compltement engag dans la nvrose livresque qui dcouvre finalement un tel type de solution intellectuelle au problme du langage. De mme, il tait rserv ces "paysagistes du caractre" que sont les japonais, de dcouvrir et surtout de dvelopper l'usage du Koan, et la philosophie spontaniste du Zen.
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Mais ce type de manipulation employ par la Kabbale est assez diffrent des procds cut-up de Burroughs. Chez celui-ci, le hasard, l'alatoire domine ; la synchronicit apparat parfois, inattendue, et peut mme passer parfois inaperue si l'on n'est pas assez attentif. Pour faire du cut-up une technique de dpassement, il nous faut ritualiser celui-ci, en rendre le processus compltement signifiant. Une analogie avec la divination pourra claircir le problme ; nous sommes nombreux tirer le Yi King en cas de situation difficile, et nous mettre l'coute de ses avis. Mais qui pourrait jeter une pice l'air en se disant : "pile, je fais ceci ; face, je fais cela" ? Personne ou presque. Il n'y a pourtant aucune raison pour que la synchronicit intervienne dans un cas, et pas dans l'autre. Mais une des activits est pleinement satisfaisante pour l'esprit. Chaque action, dans un tirage d'hexagramme, revt une signification. On y procde avec autant de srieux que pour rsoudre un problme mathmatique. Ainsi est dfinit l'HYPERLOGIQUE : systme de croyance d'une rigueur et d'une cohrence interne absolues, mme si cette rigueur et cette cohrence sont dfinies par des postulats qui sont compltement tranger notre raisonnement habituel. Il est absurde de calculer la valeur numrique d'un mot, de le mettre en relation avec un autre de mme valeur, et construire dessus un systme philosophique cohrent. C'est nanmoins ainsi, parce que permis par un systme dont les manipulations sont aussi strictes et rigoureuses que celles de la physique nuclaire, et ce mme si elles sont dpourvues de sens dans le cadre de notre grille linguistique habituelle. Le cut-up burroughsien est en quelque sorte, une technique du cerveau droit : l'intuition et la synchronicit mnent le jeu. La Kabbale engage le cerveau entier, en faisant travailler le cerveau gauche sur des postulats du cerveau droit. C'est pourquoi elle est une technique d'extase. Ce n'est pas tout ; Abellio ne s'est pas content de changer la valeur numrique des lettres. Ses manipulations sont aussi trs diffrentes de celles de la Kabbale dite "classique" ; surtout, il utilise une technique particulire, celle du jeu de l'ordinal et du cardinal (par exemple, mettre en relation les nombres 166, 616, 661, parce qu'ils sont 3 variations du mme triplet 1, 6, 6) ; or, cette technique n'est possible que si l'on utilise le systme numral arabe avec le 0. Le procd d'Abellio serait inapplicable des chiffres romains, par exemple. Abellio travaille donc sur une hypercarte compose d'au moins trois grilles : le texte hbreux, la valeur numrique des lettres et un systme symbolique bas sur le systme arithmtique arabe. En fait, il utilise aussi le systme binaire, ce qui porte les grilles au nombre de 4. La mthode de translation qui relie les grilles les unes aux autres est galement capitale ; il ne s'agit pas seulement de juxtaposer deux cartes du monde l'une sur l'autre ; il faut trouver un systme qui les relie de manire signifiante. Une fois l'hypercarte convenablement utilise et matrise, on dcouvre bien vite qu'elle interprte aussi efficacement les faits, sinon plus, que notre vision normale. Les synchronicits se succdent une rapidit effrayante ; on est bien forc de se demander si finalement, la carte ne fait pas le territoire. Ce que j'appelle l'hypermonde n'est en fait qu'un nouveau terme pour dfinir "l'univers non-objectif" de certains physiciens modernes. En fait, l'univers est inexprimable ; ce que nous appelons des "faits" n'est qu'une convention de l'esprit ; la faon dont nous voyons le
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monde fait le monde, au sens littral du mot "faire". Changer de vision n'est donc pas un simple exercice intellectuel ; c'est un acte magique, et celui qui le ralise domine le monde. Pour conclure, je tiens ajouter quelques prcisions propos de cette thorie des hypercartes. Je ne prtend pas clore une recherche, mais au contraire en ouvrir une. Nombreux sont les sotristes qui, constatant la non-objectivit de leurs recherches, abandonnent alors toute tentative de recherche rationnelle et ne voient plus dans ces sciences qu'une ralit potique o l'on peut tout dire. S'il est vrai qu'on peut obtenir un systme cohrent partir de la juxtaposition alatoire de deux systmes, alors il nous faut rechercher par quelle mthode un systme absurde en apparence se rvle brusquement cohrent et mme donneur de sens. Les hypercartes dpassent notre logique, c'est vrai. Mais elles obissent aux hyperlois d'une hyperlogique qu'il nous reste encore dcouvrir. Rabbie Jrmie (le Hassid Lysergique)
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.Kabbale pour un Goy avanc , tome II
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. Rcit de la Chute
3 ,Gense Texte en hbreu vocalis 1 2 3 4 5 6 7 8 9 01 11 21 31
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.Kabbale pour un Goy avanc , tome II
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41 51 61 71 81 91 02 12 22 32 42 ----------------------------------------------------------------------------.Traduction littrale .3,1 Le serpent tait plus rus que tout vivant des champs qu'avait fait YHWH Elohim "Il dit la ishsha:"Soit! Elohim l'a dit: vous ne mangerez pas de tout arbre du jardin 2 La ishsha dit au serpent: "nous mangerons le fruit des arbres du jardin. Du fruit de :l'arbre au centre du jardin, Elohim a dit ".3 "vous n'en mangerez pas, vous n'y toucherez pas, (de peur) que vous ne mourriez .4 Le serpent dit la ishsha: "non vous ne mourrez pas de mort 5 Car Elohim connat: du jour o vous en mangerez, vos yeux s'ouvriront et vous serez ".comme Elohim connaissant bon et mauvais
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6 La ishsha voit que l'arbre est bon manger, dsirable pour les yeux, agrable l'arbre pour comprendre. Elle prend son fruit, elle mange. Elle donne aussi son sh avec elle. Il mange. 7 Les yeux des deux s'ouvrent. Ils connaissent qu'ils sont dnuds. Ils cousent des feuilles de figuier et se font des ceintures. 8 Ils entendent la voix de YHWH Elohim allant dans le jardin au souffle du jour. L'adam et sa ishsha se cachent de la face de YHWH Elohim au centre de l'arbre du jardin. 9 YHWH Elohim crie vers l'adam. Il lui dit: "O es-tu?" 10 Il dit: "ta voix, je l'ai entendue dans le jardin et j'ai eu peur parce que je suis dnud. Je me suis cach". 11 Il dit: "Qui t'a inform que tu es dnud? De l'arbre dont je t'avais ordonn de ne pas manger, as-tu mang?" 12 L'adam dit : "La ishsha que tu as donne avec moi, elle m'a donn de l'arbre ; J'ai mang". 13 YHWH Elohim dit la ishsha: "qu'as-tu donc fait?" 14 YHWH Elohim dit au serpent: "parce que tu as fait cela, maudit toi plus que tout btail, plus que tout vivant des champs. Sur ton ventre tu iras et tu mangeras la poussire tous les jours de ta vie. 15 J'inciterai l'hostilit entre toi et la ishsha, entre ton rejeton et son rejeton. Lui t'atteindra la tte, tu l'atteindras au talon". 16 A la ishsha il dit: "Je ferai abonder/abonder ta peine et tes grossesses. Dans la peine tu enfanteras des fils. Vers ton sh ton dsir; lui, il te dominera." 17 A Adam il dit: "Parce que tu as entendu la voix de ta femme et mang de l'arbre dont je t'avais ordonn en disant: "tu n'en mangeras pas" Maudit l'adama cause de toi. Dans la peine tu t'en nourriras tous les jours de ta vie. 18 Epine et chardon il fera germer pour toi, Tu mangeras l'herbe des champs. 19 A la sueur de tes narines tu mangeras le pain jusqu' ton retour l'adama dont tu as t pris. Car poussire tu es, la poussire tu retourneras." 20 L'adam crie le nom de sa femme: "Hawa", Vive, car elle est mre de tout vivant. 21 YHWH Elohim fait pour Adam et sa ishsha des tuniques de peau; il les en vt.
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22 YHWH Elohim dit: "Voici, l'adam est devenu comme l'un d'entre nous pour connatre bon et mauvais. Maintenant qu'il n'envoie pas sa main, ne prenne aussi de l'arbre de vie, ne mange et ne vive perptuit." 23 YHWH Elohim l'envoie hors du jardin d'Eden pour cultiver l'adama dont il est pris. 24 Il chasse l'adam. Il installe l'Orient du jardin d'Eden les chrubim et la flamme de l'pe tournoyante pour garder la route de l'arbre de vie. ----------------------------------------------------------------------------Commentaire. Ce rcit de Gense 3 a marqu lhistoire de notre occident. Terriblement. Pendant des sicles, on a voulu y voir lirruption du pch dans le monde. Un pch pour ainsi dire hrditaire puisque par la faute dAdam, tous les humains sont pcheurs. En lui tous ont pch et seul le baptme avait le pouvoir deffacer cette faute originelle. Une faute sexuelle en premier lieu. Cest ce quon a enseign pendant des sicles et qui est rpt encore, de nos jours. Mais un enseignement ancien nest pas une vrit intelligible aujourdhui. Certes, pour quil y ait un salut , il faut bien quune faute soit pardonne. Une religion sans salut serait un non-sens. De l, limportance doctrinale essentielle de ces lectures. Mais le texte de Gense 3 parle-t-il de cela ? Mon propos nest pas de polmiquer. Lhistoire de ces lectures traditionnelles en Occident a dailleurs largement t faite. Il importe de se demander ce que dit ce texte qui ne parle ni de pch , ni de chute , ni de pomme (mots absents du texte). Deux mots sur la pomme quon a voulu trouver ici. Il faut se souvenir que la Bible chrtienne a t - pendant des sicles - sa traduction latine seule. Le petit peuple nentendait pas le latin, mais les clercs lavaient appris. Or en latin, le mal se dit "malum" (a long) ; tandis que "malum" (a bref) signifie le pommier . Les accents ntant pas nots, le passage de lun lautre tait facilement fait. Dautant que la prire du Notre Pre se terminait par libera nos a malo (dlivre-nous du mal). Et que dans la traduction de lancienne Vulgate, le texte de Cantique des cantiques 8,5 tait : sub arbore malo Le texte hbreu de ce verset du Cantique est parfaitement clair : sous le pommier . La traduction latine est en soi correcte, mais il faut lire justement un a bref, sans quoi lon va voir dans ce pommier, larbre du mal.. Cest ce qui a t fait et qui a fini par passer dans la langue courante. Adam a croqu la pomme ! Malheur nous Laissons ce calembour fond sur une particularit lexicale propre au latin.
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Il importe de rappeler que ces textes concernent tout homme. Adam signifie genre humain . Bibliquement, il nexiste quune seule race humaine. Parler encore de races est une absurdit. Des cultures diverses, des langues diffrentes, des diffrences dans la pigmentation de la peau. ne crent pas des races ! Les racismes existent, certes, mais les races humaines nexistent pas. Ce texte de Gense 3 contient beaucoup denseignements. Bornons nous ici un lment fondamental qui est la cl de la comprhension de lensemble du texte. Il est crit : Leurs yeux s'ouvrirent et ils surent qu'ils taient nus Gense 3,7 Le grand commentateur Rachi fait observer que mme des aveugles savent quils sont nus. Louverture des yeux na rien faire avec la prise de conscience dune telle nudit. Dailleurs, le texte ne dit pas : et ils virent quils taient nus , mais ils surent . Il est question, non dune nouvelle vision, mais dune nouvelle connaissance Tout le texte porte sur la connaissance. Il y aura dailleurs - dans la suite du rcit - un arbre pour cela. Et chaque saison portera ses fruits nouveaux, sans fin. Manger un fruit est le dbut invitable dune consommation qui ne prendra jamais fin. Situation de tous les temps. Et comme le remarquait lEcclsiaste (Qohelet) : "Qui augmente la science augmente la souffrance". Ecclsiaste 1,18 Mais il est clair que le chemin de tout homme est de savoir toujours plus. Il nest pas dchappatoire cette monte du savoir, facilement ou difficilement, pour le bien comme pour le mal. Et de mme que chaque saison produit de nouveaux fruits, chacun, en son temps, mangera son premier fruit. Remarquons que larbre de la science ne donne pas la connaissance du bien (dune part) et du mal (dautre part), mais de tout . Il est courant en hbreu de dsigner la totalit par ses deux extrmes. Le jour et la nuit signifie le jour complet. De mme, si jai vu quelquun et que je ne lui ai dit ni bien, ni mal , cela signifie que je ne lui ai rien dit du tout. Connatre tout est le but - lointain mais normal - de toute science humaine. Il nest pas de limite la connaissance -pour le meilleur et pour le pire. Et la connaissance sexuelle nest quune petite partie de cette dmarche. On dit Adam connut sa femme . Le mme verbe est
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utilis en hbreu pour dire connatre Dieu . Dans tous les cas, ce savoir est exprimental ou bien nest pas. La connaissance nest videmment pas maudite ! Simplement, il est possible den faire un bon ou un mauvais usage. On reconnat larbre ses fruits. Cest l le problme de tout homme. Et plus les fruits seront nombreux, plus il sera difficile den faire un bon usage. Le choix est lattitude de foi fondamentale. de la part de Cirdec.
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Agar prs de la Source.

Par Guizel. Lecture du passage de la Gnse 16 ( de 7 14) Ce passage de l'apparition de "l'Ange du Seigneur" est intressant plus d'un titre: Tout d'abord, il marque semble-t-il la premire matrialisation de la prsence divine (aux cts ici d'une femme) Auparavant, le texte a bien voqu l'apparition de D. (Gn12.7) : "L'Eternel apparut Abram et dit:..." Mais l'clairage portait surtout sur la Parole donne. Rien n'tait prcis quant la forme qu'avait prise cette intervention divine. Un autre extrait (Gn 15 ; 14) voque une nouvelle manifestation de D. : "La Parole se fit entendre Abram, dans une vision en ces termes... Voici que la Parole de l'Eternel vint lui, disant..." Dans ce passage, il y a un phnomne nouveau : la prsence "physique" d'un messager, d'un envoy de D. charg d'une mission: celle d'interpeller Agar, et de la conduire rflchir au sens de sa fuite, et au rle qu'elle a tenir dans le dessein de D. AGAR : Son nom mme contient dans sa racine le son d'un chant et une mditation et l'adjectif ( ) "digne, apte ..." avec des variantes : "commode" que l'on associe parfois l'expression "chemin droit" c'est aussi gmir, plainte, soupir. Le passage Gn.16;v.7 au ct droit D. fait arriver ( son) messager - face au visage / apparence ( d'o "fit apparatre") son, bruit, tumulte/ agitation de l'me rpandre des fruits (Dan.4.11) rparer un difice
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chemin, route ; mauvaise conduite (d'o : remettre sur la bonne route) Gn.16 ( v.8) : : parole, cantique ; permut en agir sottement/ renoncer, consentir Sara : dont la racine a le sens de "lutter"; et dont la forme plurielle revient des femmes nobles, princesses ; une reine... o? point / malheur )( seuil de la porte force ) (pense-dessein-afflig chagrin-afflig o ; de grce monceau de ruines brlure; fltrissure au lieu de beaut ; pron.rel : d'o/ pour que/parce-que... tre double beaut : : parties tombantes de sa chair ( traduit : fruit de sa chair) merveilles homme, mle / hros choisi, lu ; pur ; soutien puissant; bouillonnant celui qui est choisi faire bouillir ( feu brlant dans les entrailles) consens ... lier,(s') attacher le messager, l'Ange de D.
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tre blanc agneau ne..pas matresse oppression afflig, malheureux s'humilier; ou tre humili, opprim sous la Main de D. la Parole de D. Voici ( que) tre enceinte naissance fils lire, glorifier, tre appel permut en chef ( d'un peuple) ISMAEL ( D. a exauc) Traduction symbolique : D. fit apparatre son messager aux cts de celle qui gmissait, afin de la rconforter et de la remettre sur sa route. Cette vision mut celle-ci profondment. "Quelle est la raison de ton affliction? D'o te vient cette brlure qui nuit ta beaut? Renonce ton dessein ( de t'enfuir). Toi qui vas donner naissance un fils, un hros pur et puissant, consens ce que te demande l'envoy du Seigneur : n'accepteras-tu pas, pour ce hros, de rester attache ta matresse, qui t'a opprime, mais qui est malheureuse? Humilie-toi sous la Main du Seigneur.Voici la Parole de D:
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Tu es enceinte et donneras naissance un fils, qui sera ( lev) dans la maison du Matre, et deviendra chef rput d'un peuple. Il se nommera "Ismal", Dieu a exauc." Dans la suite du texte : Gn.16.12 Celui-ci, celui qui porte les fruits et la force d'Edom ( descendants d'Esa) le premier n de tout un peuple -- oppos , au-devant/ surface au premier n frre de l'hritage Traduction propose: "...dont la puissance fera face celle de son frre d'hritage." (Traduction sous toute rserve).
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La Preuve dAmour de Sara.

Par Guizel et Cirdec. Alors qu'ils avaient quitt le pays d'Hran sur l'incitation divine Abram et Sara son pouse firent halte en Canaan. L, Abram difia un autel, et D. promit que ses descendants habiteraient dans cette rgion. Le peuple d'Abram poursuivit sa route vers le Sud. Mais la famine le fora gagner l'Egypte (appele "l'Abondante"). Cependant, Abram et Sara savaient que leur destination risquait de les sparer: ils fuyaient la famine mais pouvaient trouver l'asservissement. D'autre part, le pouvoir de Pharaon tait tel que les femmes les plus belles devaient lui revenir. La beaut de Sara serait remarque ; et l'poux risquait d'en prir... Commentaire : Abram fait une demande Sara : et cette demande le place en situation de dpendance : il lui demande ... de sauver sa vie par un mensonge. Gn.12 ( v. 13) - - " Dis, je te prie, que tu es ma soeur; et je serai heureux par toi, car j'aurai grce toi, la vie sauve." (Version de traduction officielle) - promis- parole dite ; de grce soeur ; parente cause de - pour tre bon ; faire du bien ( ) avec pemutation du en ou ( du chalden : comme- ou "cherchez","priez") ( ) gage ( ) fruit- bl ; pour , cause de..., parce-que;.. donner, ou recevoir un gage
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tre prs de- cohabiter mon souffle, ma vie rouler- se prcipiter/ en rapport / en faveur de ( ) se mler, s'engager Littralement et symboliquement : " Je t'en supllie, sois bonne et dis que tu es ma soeur. Que cette union soit le gage du fruit ( de notre amour) qui me sauvera la vie ." Sous l'aspect le plus subtil , Abram aurait dclar Sara que l'amour qui les unissait tait unique et scell : il tait assez fort pour ne pas tre dtruit, mais assez fort aussi pour , au-del du sacrifice demand, lui sauver la vie. Intressant recoupement psychologique que l'on peut faire avec le pouvoir de Sara de prserver la vie de son poux, et de celui auquel D. a fait la promesse d"une grande descendance". On peut remarquer, par ailleurs, que le mot"gage" appelle deux sens : celui de "preuve", et celui de "prt" ; il contient galement l'ide d'une promesse. La demande d'Abram qui pourrait paratre goste au premier abord n'est pas celle d'un couard. Abram conduit une famille, un peuple, sur les chemins. Il a la responsabilit de cette" mise en marche vers..." un pays que D. lui a promis. Le mensonge implor est ici sacralis sur deux plans: un amour qui se sait sacrifi, mais en faveur d'un but de choix divin. Si l'on se reporte au contexte : Sara les savait condamns : d'un ct la famine, de l'autre la sparation, mais qui n'tait pas totale, puisqu'elle "cohabiterait "avec son poux devenu son frre. (Dans certaines gnalogies d'ailleurs, il est dit que Sara tait une parente, voire une demi-soeur d'Abram). Elle savait aussi que sa beaut la condamnerait devoir se soumettre Pharaon. De mme, plus tard, elle dplorera ce don de D. qui loin de la combler ne fait pas d'elle la femme panoue qu'elle aimerait tre en tant que mre (cf: Gn.16.v;2). Cirdec : Abram, le grand Abram, le pre de tous les croyants, a trich, c'est vident... et pour sauver sa vie! Alors qu'il venait de recevoir la promesse et la bndiction de D. - "Je ferai de toi une grande nation et je te bnirai" (Gn 12,2) - il fait passer sa femme, la belle Sara, pour sa sur, craignant que les Egyptiens chez qui il a d se rfugier pour cause de famine ne le
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tuent pour prendre son pouse. Grce l'intervention de D., tout rentre dans l'ordre et Abram peut quitter l'Egypte avec Sara... en emportant les biens que Pharaon lui a remis pour prix de sa "sur"... La grande promesse de D. Abram, une descendance nombreuse et un pays, se heurte un obstacle majeur : le risque de mort couru en Egypte cause de Sara... un risque suppos tort par Abram! (Gn.12,10-20.) Mais l'exprience cuisante faite en Egypte n'a gure eu d'effet sur Abram! A Gurar, o rgne le roi Abimlek, Abram ritre son stratagme... et Abimlek prend Sara dans son harem! Heureusement, D. veille encore et rvle au roi, dans un songe, que Sara est l'pouse d'Abram, un tranger dans ses murs et que, s'il la touche, il mourra. Abimlek se justifie devant D. en expliquant qu'il ne le savait pas, qu'il est innocent et qu'il ne mrite pas une telle punition pour une faute dont il ne pouvait pas avoir conscience! " C'est Abram le fautif!". Aussi D. reconnat son innocence, condition, bien sr, qu'il rende Sara son mari. Sance tenante, Abimlek convoque Abram et l'accuse de tromperie. Celui-ci essaye de s'expliquer en invoquant quelques circonstances attnuantes... pas trs convaincantes. Ce qui n'empche pas Abimlek de les couvrir de cadeaux, lui et sa femme et de leur accorder un permis de sjour illimit dans tout le pays. Mais c'est surtout en l'honneur du D. d'Abram, de Celui qu'il a rencontr en songe, que le roi agit ainsi (Gn 20,1-18). Notons encore qu'une aventure semblable est relate une troisime fois dans l'histoire des patriarches, mais l, ce sont Isaac et Rbecca qui en sont les acteurs, encore chez le roi Abimlek Gurar (Gn 26,6-14). Ces histoires sont choquantes. Comment Abram, un lu de D., peut-il se comporter de la sorte, alors qu'il est porteur de la promesse de D.? Car c'est de lui et de sa femme, de ce couple lu que doit natre une grande nation... Comment peut-il livrer sa femme - et elle s'y soumettre ?! - alors qu'elle sera appele tre la mre originelle de tout un peuple? Par son attitude, par sa tricherie, Abram casse lui-mme la promesse dont il est porteur. Et sans l'intervention puissante de D., tout serait perdu. Ces questions se sont poses de tout temps la conscience morale des lecteurs de ces textes. Elles ont amen les exgtes se poser la question du sens de ces rcits: Gn 12, Gn 20 et Gn 26 sont-ils simplement trois formes diffrentes d'une mme tradition commune, d'un rcit trs primitif qui exalterait la puissance des interventions de D., ou l'astuce du patriarche, ou la beaut droutante de Sara? Les recherches les plus rcentes ont dmontr dans le dtail qu'il y a certainement l'origine du premier rcit (Gn 12,10-20: Abram chez le Pharaon) une tradition ancienne et populaire, mais qui laissait en suspens des questions graves, en particulier celle de la culpabilit, tout d'abord celle d'Abram le - tricheur, mais aussi celle du roi qui s'est empar de Sara... Comment D. juge-t-il la faute d'un innocent, victime d'une tricherie mise en place par son lu? Mais une autre source, beaucoup plus rcente, a repris cet ancien rcit pour tenter de rpondre aux questions nouvelles qu'elles lui posaient, des questions dues la situation et aux proccupations d'une autre poque et d'un autre milieu (les descendants des exils qui vivent en milieu paen): c'est dans cette perspective qu'il convient de lire le second rcit propos (Gn 20,1-18). Il ne s'agit pas tant d'un nouveau rcit de tricherie d'Abram que d'une sorte de commentaire du premier rcit o ces questions de culpabilit sont reprises et approfondies; c'est un commentaire thologique et moral qui cherchera attnuer, pour le lecteur, le
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caractre choquant de ces vnements. (II est vident que le rdacteur de Gn.20 connaissait Gn. 12 et le prsupposait connu de ses lecteurs.) de la part de Cirdec. Suite au prcdent commentaire : Pourquoi Pharaon ne tue-t-il pas Abram? Pourquoi va-t-il laisser repartir Abram et Sara lorsqu'il apprendra la vrit de leur union? Selon la loi commune aux deux peuples, on ne prend pas l'pouse d'un autre, apparemment. Cette loi est une Loi sacre et soumise la punition de divine. Gn.12(v.17) : --- Traduction officielle : " Mais l'Eternel affligea des plaies terribles Pharaon et sa maison, cause de Sara, l'pouse d'Abram." Etude des mots et Lettres : Le premier mot en dcomposition et permutation des places de Lettres donne : Prince ; corps - Pharaon lui- mme toucher- atteindre ; Niph. "tre battu" ( ce qui donna la traduction : L'Eternel frappa Pharaon" et que l'on retrouve dans un autre passage : II Chr.26.20 " que D. l'avait frapp de cette plaie" Deut.22.12 " des fils tresss" ( cordons, franges, aux quatre coins de son vtements) ; et aussi dans I.Rois 7.17 : guirlandes, festons ( ornements d'architecture) - maison, demeure ; temple; famille largie aux serviteurs, postrit. - en prp. marquant la position de ce qui est sur soi ou dans... On le trouve aussi avec l'ide d'une charge morale, d'une obligation morale. peste ( ) cuirasse mais on a aussi la mme racine dans le mot( ) ventre , nombril
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femme Si l'on remonte l'difice de ce verset : * A cause du ventre de la femme d'Abram, Pharaon et toute sa famille ainsi que son peuple, tait touch au corps par la peste de D. qui lui pesait comme une cuirasse morale et atteignait les franges de tout son territoire, comme le ceour de son temple lui- mme." Commentaire : Ainsi Pharaon a- t-il senti et compris qu'il avait port atteinte une Loi divine en prenant Sara pour pouse. De mme qu'il a laiss repartir le couple et tous les leurs avec les biens qu'il avait offert Abram pour retrouver les faveurs de D. et sauver son pays. Dans certains commentaires, il a t rapport que Pharaon avait demand Abram de le gurir lui et son pays en priant son D. Cirdec : v.14-15 Le plan d'Abram se droule exactement comme prvu: la beaut de Sara est telle qu'on en parle jusque chez Pharaon... qui "la prend dans sa maison", c'est--dire pour femme dans son harem. v.l6 Non seulement Abram a la vie sauve, mais il tire encore un large bnfice pour prix de sa "sur": "petit et gros btail, nes, esclaves et servantes, nesses et chameaux..." La tricherie a parfaitement russi, mais Abram a sacrifi sa femme... v.l7 C'est la pointe du rcit: le Seigneur intervient puissamment dans cette situation fausse... une solution qu'Abram n'avait mme pas imagin e! D. frappe Pharaon, mais ne s'occupe pas d'Abram. v.18-19 Le texte ne nous dit pas comment Pharaon a su que ses "grands maux" taient lis la prsence de Sara dans sa maison. Il convoque Abram et lui reproche vertement sa duplicit : "Que m'as-tu fait l!" Or Pharaon sait - comme dans la plupart des peuples du Moyen-Orient ancien - que l'adultre est puni de mort : prendre la femme d'un autre est un pch grave. v.20 Abram reste muet. Il n'a rien rpondre Pharaon. Chass d'Egypte avec Sara qui lui est rendue, il est escort jusqu' la frontire... mais avec tous les biens qu'il a acquis par sa tromperie! (Pour une fois, le proverbe est contredit : "Biens mal acquis ne profitent jamais" !) Dans ce rcit, Abram a cru trouver une solution dans une situation d'urgence... ou du moins qu'il jugeait telle. Il n'imaginait pas que ce serait D., le D. de la promesse, qui imposerait son plan tous les protagonistes de l'aventure: Pharaon, les gyptiens, Abram et Sara. de la part de Cirdec.
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Anonyme : Je ne voyais pas Abram sous cet angle aussi noir... D'autant que d'aprs la situation, le peuple n'avait pas d'autre choix que de se rendre en Egypte. Pharaon aurait-il respect la loi des pousailles? Aurait-il pris la femme d'Abram et fait disparatre celui-ci? Les historiens ont du mal prciser sous quel rgne se situe l'entre d'Abram en Egypte. Les datations ne sont gure prcises ce sujet. L'oeuvre des frres Sabbah est intressante concernant leurs dernires recherches partir de l'archologie; et le rapprochement qu'ils font entre Abraham et Akhnaton est assez surprenant (www.alessentiel.com/mag/article/akhet-aton) ; ils se posent la question de savoir si les Hbreux taient en ralit des colons gyptiens ( critique. judaisme.free.fr). Une remarque qui rpond l'affirmation de Cirdec : S'il est vrai que l'adultre tait puni de mort dans les peuples du proche-orient, il aurait fallu aussi excuter Sara... Or, Pharaon ne punit ni Abram d'avoir menti en le poussant lui- mme commettre l'adultre, ni Sara de s'tre prte au jeu. Tout ce que l'on peut constater, c'est effectivement que D. avait un plan dans lequel s'inscrivaient Sara et Abram, et que celui-ci avait accept pleinement. Quant l'autre preuve d'amour de Sara l'gard de son poux, on la trouve dans le chaptre 16 verset 2 : ---- Traduit ainsi dans la version officielle : " Sara dit Abram : "hlas! l'Eternel m' refus l'enfantement : approche-toi donc de mon esclave : peut-tre par elle, aurai-je un enfant." Abram obit la voix de Sara." Ils sont revenus au pays de Canaan et y vivent depuis 10 ans dj. Mais Sara est strile et manifeste sa souffrance et sa rvolte : ils ont suivi les incitations divines, mais D. ne semble pas avoir entendu sa supplique, elle, Sara.Or, au Proche-Orient la strlit d'une femme pouvait tre considre comme une maldiction. Certaines femmes pouvaient tre rpudies pour cette raison, dans certaines traditions. Mais il n'en n'est pas de mme apparemment dans la tribu du patriarche. Je cite le Dr. Wilbert Kreiss :( "Le Monde de l'Ancien Testament") "On a retrouv Nuzi, ville horienne au nord-est de la msopotamie des tablettes qui retracent les coutumes sociales de l'poque et que l'on peut constater dans l'histoire d'Abram ( Gn.15.2 : ainsi celui-ci avait choisi son serviteur Elizer de Dams comme hritier; plusieurs textes de Nuzi mentionnent des modles d'adoption.
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De mme que le contrat de mariage obligeait une femme strile prsenter son mari une esclave pour concevoir des enfants avec elle. Si l'esclave accouchait d'un fils, la femme lgitime avait le droit de le considrer comme le sien...La loi comprenait une clause selon laquelle le fils de l'esclave devenu hritier occuperait la deuxime place s'il naissait plus tard un fils la femme du matre. Il ne devait cependant pas tre reni et avait sa part d'hritage." On se souvient de la demande de gage d'Abram, et le sens d'une promesse contenue qu'il lui faisait ; c'est ce gage que lui rappelle ici Sara qui son tour va connatre la sparation d'avec son mari qui s"approchera" nous dit pudiquement le texte de la Bible, pour lui-mme donner la vie. Si l'on se penche sur le jeu des Lettres: Gn. 16.v.2 : permut en : " tre double", tre deux, tre joint beaut Sara ( princesse) - me voici de grce, je t'en prie pouvoir-runion; fermer- emprisonner; rendu(e) strile, empch ennemi-dtresse avoir besoin ou retentir/ cris d'allgresse : ( : ) remplir et : naissance ( donnant : "rien" : esclave et : vivant, la vie peut-tre, et si ou : fort et sain la pierre et btir
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ou ou royaume de Mamr Ismal ( D. a exauc) ou Lakkum : ville d'une tribu de Nephtali ( Jos.19.33) devenue Dan. matre, prince, gouverneur ; par permutation de la dernire Lettre : demeurer, rsider / dlivrer Traduction symbolique propose : "L'Eternel qui m'a donn la beaut m'a rendue strile (empche d'tre deux). Voici ma dtresse ; peut-tre pourrai-je prouver l'allgresse d'une naissance si tu (prends) mon esclave qui donnera la vie. C'est sur cette pierre vivante que sera bti le royaume de Mamr qui s'tendra jusqu' Lakkum et dont ton fils (Ismal ?) sera le prince." Curieusement, dans un seul verset se mlent la souffrance, le dsir de la joie venir, et une dimension quelque peu prophtique avec les Lettres du prnom d'Ismal. Au chapitre 19.33 nous trouvons mention de cette cit de Lakkum occupe alors par la tribu des Nephtali, qui deviendra " Lschem" puis aprs que les fils de Dan l'aient conquise en la nommant "Dan". Quel peut tre le lien avec "Ismal"? Il se trouve qu'en tudiant les arbres gnalogiques des descendants d'Abram, l'on constate que dans la ligne d'Ismal, son fils Nabeth ( Nevayoth) a eu pour fils Jrobam Ier , roi choisi par le peuple d'Isral pour succder Salomon , la fin du Xme sicle avant notre re .Il aurait instaur cette cit qu'il nomma Dan, o il difia un temple et y fit dresser des statues, dont deux veaux d'or, ainsi que dans la ville de Bthel :( Rois XII 29.30). Ce haut-lieu religieux fut dtruit par la conqute du roi assyrien Tigth Pileser en 732 avtJC. Plus tard nous trouvons les signes d'une reprise de la ville par Joas roi d'Isral, seule trace du royaume de David. Ainsi dans l'vocation de Lakkum et le nom de la ligne d'Ismal se projette l'histoire des luttes et les prises de pouvoir des gnrations qui se sont succdes... Etrange double langage qui dpasse le degr du texte narratif pour ouvrir une perspective d'avenir par rapport au temps de la parole et que dessinent les Lettres au-del du sens apparent... Et sur un seul verset...!
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DAbram Abraham.
Par Guizel. "Le rcit des Patriarches" : I - ABRAHAM Chacun de nous, l'instar des hommes de la Bible, peut prouver un jour l'envie ou la ncessit de "partir, de fuir une ralit dvenue trop dure. Souvent,en effet, par instinct de survie, comme les peuples migrants pendant des sicles et errantq la recherche d'une terre hospitalire o ils pourraient enfin se poser, et vivre sereinement. Partir c'est aussi " aller vers...", l'Homme mu par la curiosit ou attir par l'"Ailleurs" toujours charg de l'espoir secret d'un mieux tre, de la surprise d'un "Trsor" ; c'est l'Aventure aussi de " ce qui doit ad-venir, c'est tisser l'impulsion d'un nouveau mouvement dans son destin. Mais "partir" c'est aussi accepter de : accepter de changer, d'voluer en s'adaptant d'autres conditions, accepter de dcouvrir un nouveau moi, de se transformer et d'tre appel "muer" en "mutant". Il est remarquable de constater que les grandes figures bibliques sont des tres en marche et en devenir, des tres appels changer pour... ETRE! ABRAHAM "...le premier qui quitte la lointaine Msopotamie, sa civilisation florissante, ses cultes vous aux divinits solaire et lunaire. Il retourne la vie nomade." ( cf:"Pour lire la Bible" de J.P Bagot et J.Cl. Dubs) Lecture de la Gnse 12 ( v.1 et 2) )( fleuve entreprendre, essayer, consentir langage, parole ; ordre, dessein / arrter un dessein / Niph.: tre appel ; faire promettre ( promis de D.) LE NOM : d' ABRAM : le Nom originel s'lever dans les airs ( pre lev)
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ABRAHAM : ( Gn. 17.5) " Je ferai de toi le chef d'une multitude de nations" se permute avec qui lui mme se permute avec or, assemble, multitude, peuple ( Gn. 35.11) ; et plus loin : " ...tout ce peuple" ( en parlant d'Isral) : Exod.16.3. Si nous retenons la valeur de de direction et de mouvement ; mais aussi le but , la cause, l'instrument. par extension : action d'encourager quoi? ne pas vouloir ( ) ou ( ) recevoir favorablement / vouloir- aimer naissance, origine, race ( Gn. 11.28 : " dansle pays de sa naissance , de sa patrie./ ceux qui naissent, les enfants, la famille maison, demeure ( des hommes et animaux) cf: fort, vaillant ; le chef, le protecteur cri de joie terre bonheur ( v. : fleuve) se porlonger, s'tendre ; long vivre longtemps, rester longtemps v.2 : dans la paix ( l'une des acception loigne : " cohabiter" passant par puis donne : vivre dans la joie
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Proposition d'une reconstruction de sens symbolique: D. dit Abram : " N'aimerais-tu pas partir, toi et les tiens, vers une terre o vous trouveriez le bonheur ; une terre o tu btirais ta demeure et o vous resteriez longtemps et o tu rgnerais la tte de tout un peuple ; tu deviendrais le chef d'une multitude qui y vivrait dans la joie et y cohabiterait en paix? Consentirais-tu entreprendre ce projet?" Diffrent de la parole directive ou de l'appel insistant , mme si l'on dit qu'Abram s'est senti "pouss " partir, il serait davantage question d'un choix donn l'homme libre. Et c'est partir de l'acceptation d'Abram et de lapreuve de sa bonne volont par sa mise en route vers ... cette terre (promise), et son arrive en pays de Canaan que D. confirma son alliance avec lui. Mais Abram semble ne pouvoir "concevoir" officiellement qu' partir du moment o D. le reconnat Lui-mme en le RE-NOMMANT : ABRAHAM Non pas seulement pre humain, mais pre "lev au rang de chef d'une multitude", chef spirituel car dsign par D. : c'est alors que la promesse lui est faite d'une postrit nombreuse. " hbreu" adj. " Les Hbreux" " ABRAHAM, le chef des Hbreux" o les lettres se retrouvent enlaces et lies. Pour terminer cet tude sur le personnage je citerai la dfinition voque dans le livre sus-cit " Pour lire la Bible " qui rapporte la traduction d'un texte gyptien trs ancien sur l'appellation du nom du peuple "hbreu" : "... Les anciens cananens qui ont appel les enfants d'Abraham et d'Isral Jacob (Ivrim) : ceux qui venaient " de l'autre ct de , du...fleuve de l'Euphrate ou du Jourdain ; les Egyptiens les nommaient les "Rhapinou" et les considraient comme des bandes armes de nomades qu'ils craignaient..." Autre dfinition: "...tranger. Il ne demeure pas au mme endroit. Il est cosntamment en route. Depuis les temps d'Horus, il combat, il n'a pas la victoire, il n'est pas vaincu!" Spirituellement, l'Appel de D. est une invitation, un encouragement, un but, une mise en route, un long chemin, un combat constant, une transformation intrieure ncessaire o l'on meurt parfois soi-mme pour atteindre la terre promise o repose le bonheur de celui qui a la foi.
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Promesse faite No.

Par Guizel. Passage de la Gnse 9 (5 7 ) Il est intressant de se pencher sur les grands moments qui ont marqu les origines de l'histoire symbolique des hommes. C'est peut-tre dans l'tude et la relecture de ces passages de la Bible, et au-del du sens littral et grammatical des traductions connues que l'on peut discerner le Sens dans les sens produits par l'essai d'interprtation. Or, la Kabbale semble pouvoir nous faire adhrer une approche pratique des Lettres et des combinaisons de cellesci telle que l'on peut voir merger une autre dimension de comprhension du texte. Que trouvons-nous dans le passage cit? ( et avec les rserves d'usage et l'attente de corrections s'il y a lieu!) Aprs le dluge, signe de la colre divine devant la dchance des fils de la "premire humanit", D. s'adresse No: (v.3) " Tout ce qui se meut, tout ce qui vit, servira votre nourriture, de mme que les vgtaux, je vous livre tout..." Un peu plus loin : " Toutefois votre sang, qui fait votre vie, j'en demanderai compte : je le redemanderai tout animal et l'homme lui-mme, si l'homme frappe son frre, je redemanderai la vie de l'homme. Celui qui verse le sang de l'homme, par l'homme son sang sera vers ; car l'homme a t fait l'image de Dieu. Pour vous, croissez et mulitipliez ; foisonnez sur toute la terre et devenez-y nombreux." Dcomposition et combinaisons des versets 5 et 6: permut en certes, oui mais... sang- ressemblance se tenir tranquille Niph. tre ananti tribut, part ( la part rserv D.) trne ( cf. EX. 17.16 : D. qui jure par son trne) ( ) mche de chanvre ( cf. "qui brle faiblement")
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honte prolonger la vie ; souffle de vie; me se montrer magnifique chercher, avoir le souci de, avoir soin ; implorer qui Tout - Puissant vivre- ranimer clat - magnifique s'lever haut, se relever permut en base, socle, pidestal, fondement de ma main verser le sang rclamer, demander vengeance auprs de , sur ; tu ou toi permut en fosse, puits ( ) son semblable pr.rel qui ( ) permut en briser, couper, vendanger, retrancher la vie, abattre celui Dieu ( ou : ) le vrai Dieu ; adj.divin , grand ( grand prince Gn. 23.6), excellent, bienfaisant ( Ps: 65.10)
Proposition de traduction : " Si tu ne maintiens pas la paix ( rester tranquille) avec ton semblable, ( qui est de ) ton sang, je promets ( cf: D. jure sur son trne) que tu seras ananti cause ce tes actions honteuses (ta honte).
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Pour celui qui veille se montrer digne ( magnifique) au regard du Tout-Puissant et qui le cherche et l'implore, je (r)animerai de mon Souffle sa vie qui brle comme la mche de chanvre gaiblement, et prolongerai ses jours, je le hisserai ( relever) sur un pidestal. Mais celui qui verse le sang de son semblable, son frre, son propre sang coulera et sa vie lui sera retranche ; il est vou la fosse." Dans le passage suivant, il y a une demande, une incitation de D. faite aux hommes de crotre et multiplier. En fait de : " produire en abondance", "rpandre" des fruits nombreux ( sur la ) terre ( par) myriade(s) Il est important de le noter car le passage que j'tudierai pour une prochaine intervention traite de la "dsobissance" des hommes cette demande de D. lors de la construction de la Tour de Babel...
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Abel fut berger de petit btail, Can...

Par Cirdec. "Et il advint qu'Abel fut berger de petit btail, Can cultivateur de l'adama. Il advint que, la fin des jours, Can apporta des fruits de l'adama en offrande YHWH. Abel, lui aussi, apporta les premiers-ns de son petit btail et leur graisse. YHWH regarda Abel et son offrande. Mais Can et son offrande il ne regarda pas." Can est prsent comme cultivateur de l'adama accomplissant ainsi la mission que YE avait confie l'adam; il est sdentaire. Abel, berger de petit btail, est un semi-nomade, ce qui, au niveau historique, reprsente une civilisation infrieure. Chacun apporte une offrande YHWH. Regardons de prs comment le narrateur les dcrit: L'offrande de Can comporte un manquement la loi: au lieu d'apporter les prmices des fruits, il n'est question que "des fruits". L'offrande d'Abel au contraire comporte non seulement "les premiers-ns de son btail", le narrateur y rajoute encore la mention de leur graisse. - Ainsi Can apporte une offrande trop ordinaire, Abel une offrande particulirement soigne. En tenant compte de ces deux indications, le dsquilibre dans le statut des deux frres o la balance penche du ct de Can et la diffrence de leurs offrandes o elle penche en faveur d'Abel, on peut interprter le regard de YHWH sur l'offrande d'Abel comme un geste qui donne une existence ce "presque rien" et rquilibre la balance entre le favoris et le dfavoris zl. Ce qui permet d'exclure le problme de l'injustice de Dieu qui choque certains lecteurs. Reste le thme de la jalousie entre frres. Mais le narrateur ne le dveloppe pas, mme s'il le sous-entend. Quel est donc le message de cette histoire? "Can s'enflamme fort, sa face tombe. Alors YHWH dit Can: "Pourquoi t'enflammer? pourquoi ta face tombe ? Si tu agis bien, tu la relveras. Si tu n'agis pas bien, le pch est tapi ta porte, c'est toi qu'il dsire; mais toi, tu le domineras." Can est mcontent, la fois en colre et abattu. Contre qui? YHWH? Son frre?.. Le narrateur ne le prcise pas. "Alors YHWH dit Can" Au moment o la situation devient critique, avant mme que Can ne succombe, YHWH intervient comme "un secours face--lui" qui a quelque chose lui dire. Dieu est donc lui aussi sorti du jardin et reste secourable. (Souvenons-nous qu'Eve se trouvait toute seule face au serpent, ni son sh, ni YE ne sont venus son secours). Le narrateur semble souligner ainsi que YHWH est plus secourable dehors qu'auparavant dans le jardin, plus attentif l'tre humain! Cette affirmation nous parat importante, c'est une vraie bonne nouvelle. Mais elle ne se dcouvre que si l'on tient compte de tout le texte, de l'ensemble form par ces trois chapitres. Cela ne saute aux yeux que lorsqu'on met en parallle les structures des chapitres 3 et 4 et qu'on observe les similitudes et les diffrences.
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"Si tu agis bien. Si tu n'agis pas bien" Can a donc le choix, il peut, voire il doit, choisir, il est libre et responsable. Aucune indication ne lui est donne en ce qui concerne le bien-faire; lui de l'inventer. "Si tu n'agis pas bien, le pch est tapi ta porte". "Le pch". Le narrateur ne s'exprime plus sous forme de symbole (le serpent). Celui-ci est comme intrioris. "Il te dsire" Au chapitre 3, Eve a exprim ce dsir du serpent en disant que celui-ci l'a sduite. Mais ensuite YE a mis l'hostilit entre elle et le serpent. L'tre humain peut donc lutter contre le pch, voire le dominer.. Les deux verbes, " dsirer" et "dominer" renvoient 3,16b o, entre le sh et la ishsha, le dsir (amoureux) est bon et la domination de l'un sur l'autre mauvaise. Ici c'est exactement l'inverse: le dsir du pch est mauvais et la domination de Can sur lui serait bonne. Nous avons dj constat une inversion semblable en 3,14c avec "marcher sur le ventre et manger la poussire". Inverser l'ordre semble tre une caractristique du serpent/pch. "Can dit Abel, son frre, et comme ils taient aux champs, Can se leva contre son frre et le tua." Une possibilit du bon choix apparat fugitivement: la crise pourrait se rsoudre lorsqu'on se parle. Mais la phrase s'arrte abruptement. - Il nous semble dommageable de sous-entendre qu'ils se sont parl, voire inventer ce qu'ils se sont dit, comme la Septante qui rajoute: "allons aux champs". Constatons qu'il y a un tout petit bon dbut et qu'ensuite tout bascule brutalement. (Comme Eve a bascul subitement dans le dsir et a sembl submerge par lui.) Il y a ici un mme "blanc" - le lecteur n'apprend pas ce qui se passe dans la tte de Can. Celui-ci est brusquement envahi par le dsir de se lever contre son frre et de le tuer. Une telle rugosit dans le texte, un tel "blanc", donne penser. Quel message le narrateur veut-il ainsi passer son lecteur? A ce dernier de rflchir. "Tuer" est l'aboutissement de "lancer sa main, prendre, manger", inscrire dans la mme colonne de l'opposition principale qui traverse ces trois chapitres. "YHWH dit Can: "o est ton frre?" Il dit: "Je ne le connais pas; suis-je le gardien de mon frre?" Ainsi Can nie toute relation son frre, il ne le connat mme pas, il est encore moins un "secours comme-face--lui". "Il dit: "qu'as-tu fait? La voix du sang de ton frre crie de l'adama vers moi. Maintenant tu es maudit de l'adama qui a ouvert sa bouche pour prendre le sang de ton frre de ta main. Quand tu cultiveras l'adama, elle ne t'ajoutera pas le don de sa force. Tu seras errant et fuyant sur la terre." Comme au chapitre 3, YHWH fait connatre Can les consquences de son acte. Mais il n'intervient plus lui-mme, il ne dit pas "Je". C'est l'adama qui va agir: elle boit le sang d'Abel, devient acteur et permet au sang d'Abel de crier vers YHWH, en tablissant ainsi une relation entre Abel et YHWH. (Finesse encore: le texte utilise bien le verbe "prendre" pour cette action du sol, mais rajoute "de ta main", le sol reoit donc plutt le sang). En plus, il ne
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fournira plus sa subsistance Can le cultivateur, de sorte que celui-ci se trouve chass du sol et qu'il devienne errant et fuyant sur la terre. Il doit trouver d'autres moyens de gagner sa vie. "Errant et fuyant", ce qui, dans le monde d'alors veut dire sans protection. "Can dit YHWH: "Mon tort est trop lourd porter. Voici que tu m'as chass, ce jour, de la face de l'adama. Je serai cach de ta face. Je serai errant et fuyant sur la terre. Tout (quiconque) me trouvant, me tuera." Nous sommes l devant une autre nouveaut par rapport au chapitre 3. Adam et Eve n'ont rien dit aprs avoir pris connaissance des consquences de leur acte. Can, par contre, prend l'initiative de s'adresser encore YHWH par une plainte qui laisse sous-entendre comme une dernire relation de confiance en YHWH "secours comme-face--lui". Bien qu'il se sente chass et cach de la face de YHWH, il lui dit en quelque sorte: "tel que je te connais, tu ne peux pas vouloir ma mort violente". C'est un dernier appel au secours. "YHWH lui dit: "C'est pourquoi, tout tuant Can, il sera veng sept fois". YHWH mit un signe Can, afin que, le trouvant, nul ne le frappe. Ainsi YHWH le protge en limitant la chane des vengeances sept (sept est dans l'AT le chiffre de la totalit, sept, a suffit); il le marque d'un signe protecteur. "Can sortit loin de la face de YHWH. Il habite la terre de Nod, l'Orient de l'Eden." Can sort loin de la face de YHWH, c'est lui qui en prend l'initiative, alors qu'Adam et Eve taient envoys et chasss par Dieu. Can s'est fait autonome, loin de la face de YHWH. Que va-t-il devenir? La gnalogie qui suit va nous le dire: "Can connut sa femme; enceinte, elle enfanta Hnoch. Il fut constructeur d'une ville. Il cria le nom de la ville par le nom de son fils, Hnoch. Irad naquit Hnoch. Irad engendra Mhouyal. Mhouyal, engendra Mthoushal. Mthoushal engendra Lamech. Lamech prit deux femmes. Le nom de l'une: Ada, le nom de la deuxime: Tsilla. Ada enfanta Yabal. Celui-ci fut le pre de ceux qui habitent sous la tente et ont des troupeaux. Le nom de son frre: Youbal. Celui-ci fut le pre de ceux qui jouent de la cithare et de la flte. Tsilla quant elle, enfanta Toubal-Can qui aiguise tout taillant de cuivre et de fer. La sur de Toubal-Can est Naama. Lamech dit ses femmes: Ada et Tsilla, coutez ma voix. J'ai tu un homme pour ma blessure Et un enfant pour ma plaie. Oui, Can sera veng sept fois. Lamech dix fois sept fois." Cette gnalogie est marque par la continuation des enfantements avec les mmes mots que pour Adam et Eve, par l'apparition de nouveaux mtiers qui ont en commun de ne pas tre tributaires du sol cultivable, par le cantique de Lamech avec le dchanement de la violence: un meurtre pour une simple blessure et le rejet de toute limitation de la vengeance: dix fois sept fois, la courbe devient exponentielle.
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Si Can est protg par YHWH, Lamech assure lui-mme sa protection et s'en autoglorifie ("coutez, Ada et Tsilla"). L'absence du nom de YHWH est significative. de la part de Cirdec Rponse de Guizel : Lorsque l'on relit le passage de la Gnse (Gn 4. de 1 7) et la traduction donne , on ne peut qu'tre tonn de ce qui se passe dans le choix et la prfrence de D. pour le cadeau d'Abel ;mais s'y pencher de plus prs, et en travaillant sur les combinaisons de certaines lettres et la polysmie de certains mots forms, on peut peuttre supposer la raison de ce choix: " Le Seigneur se montra favorable Abel et son offrande, mais Can et son offrande Il ne fut pas favorable". Reprenons le passage : "Abel devint pasteur de menu btail. Can cultiva la terre." Plus loin: " Can prsenta du produit de sa terre une offrande au Seigneur":
le fruit de la terre cultive, du champ sens1 : don, prsent / 2. sacrifice, tribut Quant au reste du texte hbreu :(4) - -
Nous retrouvons la notion de "don" ( - mais avec le suffixe qui implique l'action de dposer ( sur une table ou aux pieds de) comme un trsor. Mais on trouve galement avec le sens du signe, de la marque, de la requte. Il ya aussi ( )
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le don de celui qui aime ou aimer donner celui-ci attrist racine de "le meilleur, le choisi" ( : )le plus jeune ( le chrubin) effectivement "menu btail" ; brebis que l'on peut transposer en livrer ( )pardonner / faiblesse - maladie le vide, nu, par extension dnuement Un des noms de D. part- portion. Aprs cette liste dcompose sans doute un peu fastidieuse pour certains, j'ai essay de "reconstruire" le sens ou de trouver une histoire derrire l'Histoire , afin d'en tirer un lien ventuel avec ce que nous connaissons dans notre vie ou dans notre monde. Can, aprs la rcolte qui certes lui a demand beaucoup d'efforts ( la traduction officielle : "au bout d'un certain temps" en tmoigne) offre des fruits de son champ cultiv au Seigneur, dans un don qui relve plus d'un rituel d'offrande, de sacrifice, de "tribut" aussi. Can est le plus riche des deux frres ; peut-tre le plus vigoureux, le plus travailleur...? Abel, lui, semble tre le plus pauvre (dans "pasteur" en hbreu : il y a aussi par permutation l'adjectif "pauvre" Abel , attrist de ne pouvoir offrir davantage son Seigneur et demandant pardon du dnuement de son offrande, dsireux de donner le meilleur de son menu troupeau choisit le plus jeune de ses agneaux pour le dposer ( comme un trsor) sur la table de D. ( Il y a aussi le mot transpos qui voque la faiblesse, la maladie : le reste du troupeau tait-il malade? Ou bien Abel tait-il plus fragile que son frre?...)
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Ds lors , l'on pourrait comprendre, chose qui est surprenante sans autre interprtation, que D. ait prfr le signe du sacrifice de l'humble et du pauvre par rapport au rituel du riche. Les paroles du Seigneur Can doivent tre prises sur le plan d'un veil personnel et un encouragement comprendre la porte de ce choix : "Si tu t'amliores ( non sur le plan de la valeur du travail, ou de la pense de rendre grce, mme si cela est important) tu pourras te relever..." en fait au sens d"lever", "lever son me" en fuyant le "Pch" ( d'orgueil? de jalousie? d'indiffrence aux gestes simples mais qui ont plus de valeur que les grandes crmonies) Quel rapport avec "nous"? ( dans le texte) Celui qui a le plus de richesses jalouse encore celui qui en a le moins ou qu'il craint ; il ne reconnat pas toujours l'effort que fournit l'autre pour dpasser sa faiblesse ou sa pauvret et conserver cependant l'espoir d'une dignit et d'une re"-connaissance" ( dans certaines traductions Can rpond au Seigneur : "je ne le connais pas" L'amlioration demande n'est pas dans la "production" ou la rentabilit matrielle, mais dans la profondeur symbolique des gestes en direction de l'Autre, comme en direction de D. Abel se croit faible, peut-tre l'est-il vraiment, mais il est le plus fort dans le sacrifice de ce qu'il a de plus cher, rare et fragile. Notre sentiment d'infriorit ne doit pas se muer en haine de la force intrieure (ou extrieure) d'autrui. D. conseille Can de s'lever comme D. lve le frre ( ) juste et le simple qui brille dans son champ ( ) si Can ne s'lve pas en dignit il risque d'tre offert lui- mme et pour son malheur comme le "bouc" permut en du "rituel " : et vou au "souffle du nant" : Lecture parallle qui n'engage que mes recherches de sens au-del du premier sens... Et dont la traduction illustre les " interprtations hasardeuses" que l'on peut faire quand on n'est pas de la Tradition, et qui plus est lorsque l'on est une femme, mais en qute de sens au sein du non-sens. Avec donc toute l'humilit de l'apprenti-cabaliste Guiz-el et ses excuses pour les erreurs que vous aurez pu dceler!
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Rponse de Guizel : Comme suite l'tude prcdente, un essai de dveloppement de lecture des Lettres et groupes de Lettres sur le verset 8 de Gn.4 : Traduction de l' dition bilingue "La Bible" du grand-Rabbin Zadoc Kahn : ditions Colbo) " Can parla son frre Abel ; mais il advint, comme ils taient aux champs, que Can se jeta sur Abel, son frre, et le tua." estimer ( estimation) pouvoir- force- hros -D. Aprs les verbes de mouvements : direction du corps vers... ou de l'esprit ; "contre" aussi. Aprs les verbes qui n'indiquent pas de mouvements : "au sujet de " .
le frre fier, prsomptueux, orgueilleux ( ) clair-brillant hte, promptitude intgrit, parfait, dans son innocence annoncer, porter un message, une bonne nouvelle champ ( avec permutation du en )dresser un pige, tendre un pige mont , montagne tuer- assassiner. Une version qui peut tre discute : " Can mesura (estima) la force ou le pouvoir d'Abel, le clair, le lumineux. Alors l'orgueilleux dit D. avec (ou feignant l') innocence (qu'il allait porter) une bonne nouvelle son frre en toute hte.
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Mais Can tendit un pige son frre Abel dans la montagne (ou le lieu o Abel faisait patre ses troupeaux) , et l il le tua." Vu sous cet angle, Can serait coupable d'un crime avec prmditation... Mais on prfre plutt retenir un geste de colre irraisonn durant une bagarre que les deux frres auraient eu dans les champs. (L'histoire ne dit pas s'ils s'taient entendus pour travailler ensemble montrant ainsi une "nouvelle alliance" entre les frres, et la volont de Can de "s'amliorer".) Dans les deux cas, l'amour - propre, la jalousie, l'esprit de revanche, et le manque de respect l'gard des conseils du Pre favorisent la haine de l'an l'gard du cadet et l'aveuglement dans la folie de son acte. Mais sa conscience est appele se rveiller et la honte qui l'habitera dans l'exil qu'il connat et la solitude face sa propre mmoire le poursuivront. L'image de la Terre souille du sang d'un frre et qui a perdu en quelque sorte son caractre sacr est mditer aussi... Rponse de Cirdec : Site Raphal Cohen Dsir et pouvoir, chez Hava comme chez Kan : excellents, mais ambigus 18 dcembre 2003 Une parole pour Hava : Ton dsir sera vers ton homme, mais lui te dominera. Une autre pour Kan : La faute est tapie ta porte ; mais toi, domine-la. Dsir irrpressible de la femme. Dsir inscrit dans le corps, mais aussi dans la prsence : qu'il soit l, qu'il participe ma vie. Que je ne sois jamais seule, livre au nant de mes occupations. Dans le Talmud, la terrible phrase attribue aux femmes, qui sont enclines accepter n'importe quel compagnon, plutt que d'tre livres leur solitude : Il vaut mieux tre deux corps, plutt que de rester veuve . Deux corps, payant de ma personne, mme si je ne le dsire pas. Mais, en change, l'impression d'exister, un regard qui croise le mien, une parole, quelquefois, peut-tre mme, un sourire. Mais tu payes chair cette joie apparente : lui te domine, se dlecte te dominer. Tu es ici pour remplir toutes sortes d'obligations dont il ne se sentira jamais concern. Et il se prlassera dans ce pouvoir de nabab, de sahib, de bwana. Petit monsieur, mais tout pntr de son importance, alors qu'il est le roi que l'on fte.
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Souvent, elle n'accepte pas ce sort peu enviable. Sournoise, ou mutine, elle renverse totalement les perspectives. Talleyrand : Une femme est plus habile que ne le sera jamais aucun homme ; elle obtient ce qu'elle veut . Mais quelle joie, pour l'homme, de se laisser mener ! Pourvu que le principe de sa royaut, mme constitutionnelle, ne soit pas ni, jamais. Pourtant, enseigne le Talmud, trois tres ont une vie qui n'en est pas une : Celui qui dpend de la table d'autrui, qui ne matrise pas l'occupation de son temps, et celui qui est domin par sa femme . Pour certains, c'est le triple tau, sous l'treinte implacable de ces bras dsirables Il ne peut manger si elle ne s'affaire pas, il lui doit toute son nergie, et sa volont est toute anantie, tandis qu'Hracls est l'ternel esclave de la pulpeuse Omphale, qui est, tout la fois, son nombril et les charmes de ses si tentantes ouvertures. Surtout, sa mort. La faute de Hava ? Elle consiste, tout fait lgitimement, sortir de sa dpendance, qui est tellement prouvante et touffante. En plaant Adam dans sa pure faiblesse de sousdvelopp, peut-tre obtiendra-t-elle un petit quelque chose, une attnuation de la rigueur de son destin ? Quand elle n'aime pas, elle ne veut rien d'autre que cela, et son fminisme suicidaire scie le sexe sur lequel elle est assise, tandis que lui imagine l'intrieur d'elle, et sa bouche, comme des ouvertures attirantes, mais bords de pieux d'acier, requine et sirne qui ne pense qu' le dvorer, l'masculer, le nier. Se moquant de lui gorge dploye, en prtextant son triste sort d'esclave, de servante, de simple faire-valoir. Bouche-trou, rien d'autre. Plus tard, cet enfant, lui aussi, qu'elle a eu avec Dieu, plutt qu'avec Adam, commence sa propre vie. Rve confus permanent de la femme de s'unir au dieu plutt qu' aucun de ses saints. Kan est paniqu de constater que son Hevel de frre, artiste tellement dmuni et fragile, soutenu par lui d'ailleurs, dans la rapide invention du caritatif, est plus aim que lui, qui ne l'est pas du tout Il n'est pas question de l'amour parental, qui ne compte gure pour lui. Mais voir l'offrande de Hevel agre, alors que l'autre laisse le dieu indiffrent, c'est plus qu'il ne peut endurer Effectivement, Hevel s'est donn en mme temps que son offrande, alors que lui a seulement voulu acheter le dieu vnal. Il fait semblant qu'il n'en est rien, que ce n'est pas important, et il inaugure allgrement les rapports de force, dans lesquels, pense-t-il fermement, chacun a un prix. Trs en colre, il est vite dcourag, dpressif. Dieu lui parle, le conseille Pourquoi ton visage descend-il ? Oui, il est au 36 me dessous, mais non comme juste
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soutenant le monde encore peu peupl. Dieu lui donne un conseil dans lequel la pdagogie n'a vraiment aucune part La faute est tapie ta porte ; mais toi, domine-la. Kan ne l'entend pas ainsi. Il ne fera aucun effort sur lui-mme, ne reconnatra pas qu'il se trouve aux prises avec le mal. Tout au contraire, c'est Hevel qui est le mchant. Manifestement, il mrite la mort. Comme Isral plus tard, il est aim, lui, il est choisi, lui, on lui propose une Tora, lui, on la lui donne, lui Kan tourne cette violence qu'il sent natre et sourdre en lui contre Hevel, et il invente l'ide que le frre, considr comme rival, devenu adversaire, est bien mchant. Il comprend la parole divine comme toutes les religions, relues au travers du prisme de leurs gosmes, dclars louables. Ce qui est tapi ma porte, ce n'est pas la faute, mais lui, l'infect. Et je dois, pour accomplir l'ordre divin c'est prudent le dominer. Dominer lui. Dominer Hevel. Savoir que ma cause est juste, qu'elle lutte contre les forces du mal, et quelle ne se terminera qu'avec ma complte victoire. Quand on devient rapidement mchant, soi-mme, mais par choix personnel. Colonialismes et conqutes diverses, lections, justification de sa corruption, de ses crimes et mission ternelle de l'homme blanc Les deux concepts qui apparaissent dans la vie de Hava, dans la confidence divine, sont maintenant omniprsents dans celle de Kan, avec, l aussi, le murmure divin. Deux concepts fascinants et redoutables apparaissent : le dsir, le pouvoir. Dsir : Il me faut cette femme, il me la faut ! Pouvoir : Il faut que l'on obisse ma lgitime volont ! Votez pour moi ! Absolument. Ainsi, vous accomplissez votre devoir. Et aussi, vous participez Dsir d'absolu, aspirant, aussi, au pouvoir absolu. Lord Acton a observ la vie. Il sait que le pouvoir absolu corrompt absolument . C'est le chemin que choisit Kan, pour le moment. Fascin, lui aussi, le survivant hvlique, malgr la mort de Hevel, au bout de seulement 49 jours de vie, a fortement tendance adopter la psychologie de l'assassin, ses manires, son vocabulaire, sa manire de faire l'avantageux. Tous ces intellectuels intelligents, fascins par Staline ou Fidel ou Saddam, et toutes ces autres calamits ambulantes. Dans la dvotion, l'indulgence, la falsification Exacerbe ton dsir. Plus tu auras de merveilleuses soifs, et plus tu seras rellement vivant.
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Que ton dsir soit aspiration amoureuse. Cette techouka qui est une belle aspiration divine, tanche ta source, et la beaut de l'univers. Non la memchala, qui veut seulement, dans l'usurpation, faire prvaloir ton arbitraire volont. Le pouvoir du mochel est celui du tyran ; il est subi, jamais dsir. On fait semblant que l'on s'en accommode, mais l'on sait bien que le vizir est aussi mauvais que le calife, et que leurs dtestables dispositions sont inscrites en eux, avant que toute hrdit existe, que tout ADN apparaisse sur le march du populo et de sa science. Au contraire, enseigne le Gaon de Vilna, le roi, melekh, est aim, grandement aim. Son pouvoir est dsir, et non subi. Selon le Gaon, la relation entre Dieu et Isral fait concevoir et ressentir Dieu comme roi, ayant une grandeur. Alors que les Gentils dit-il ne ressentent Dieu que comme tyran, cet horrible dont il faut absolument se dbarrasser, en l'achetant avec des cadeaux Kan ou en dclarant, dans une sorte de mthode Cou, qu'il est mort. D'un ct, ceux qui disent il est ressuscit, vraiment ressuscit , et ceux qui jubilent : il est mort, vraiment mort Au milieu des loufoques de la simple incantation, qui dclarent qu'il manque de sel dans la salade, ou qu'il y en a trop, une maturit qui ne lutte pas avec Dieu, comme l'homme et la femme, quelque peu dchus, luttent l'un contre l'autre tout contre, disait et vivait malheureusement Guitry, dsert par l'amour, et ne vivant que du charme de la conqute, Acton chang en cerf, mais se vengeant d'Artmis, hlas cocufi en permanence par elle. Le tandem du dsir et du pouvoir doivent tre levs. Pour que le lien de couple soit une joie profonde. Pour que la relation avec Dieu embellisse, au lieu que la religion tend avilir. Ressens-le comme roi. Et toi aussi, agis comme roi dans tout ce que tu fais. Mais non ce roi misrable qui ne sait que tuer, et qui n'aime que cela. Tu comprends bien que ton lien avec Dieu est directement homologue de celui que tu as avec la femme. Si tu connais l'amour, tu le vis entirement, dans toutes les situations de la vie. Dieu te donne un tre, une yehida totalement distincte de toutes les autres. Fais fructifier ce trsor, en ne te comportant pas d'une manire caricaturale : guerre des sexes, de Strindberg, de Weininger et mme de Nietzsche, avec les jeux plaisants du thtre de boulevard, Feydeau et Labiche, sans compter le ring pitoyable du ring, et de celle-qui-
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devrait-m'aider-et-qui-est-contre-moi. Malheureux, tu ne la conois qu'en fonction de toi, et jamais tu ne fais place, pour elle, une vie pour elle-mme. Evite aussi les pitismes, qui rivalisent de btise et de sclrose asctique, dans lesquels la vie est un malheur, et elle doit tre dvoye vers la mort la plus rapide possible. Que ton dsir soit grand et beau ; ne cherche pas imposer ta volont : c'est vraiment trop petit. Il t'est donn, toi aussi, de vivre la grandeur. Si tu conois Dieu comme grand, et non si tu le ratatines d'infimes convictions. Ce Dieu que tu es appel embellir, il te demande, non de choisir la claustration soidisant autonome, mais de faire profiter le monde entier de celui que tu es, de mme que tu es avide des merveilles de chacun. Tous ces amis qui ne s'intressent toi que quand ils sont en forme, consommateurs de toi, mais qui ne pensent pas que tu leurs manques, quand ils sont au loin, et que tu ne sais plus rien d'eux. Embellir ta vie ? Ta femme. Symbole de tous tes dsirs, et leur ralit. Ta conception d'autrui, non sous l'angle du pouvoir. Techouka et memchala, forment, dans leurs initiales, le mot tam. La simplicit, la plnitude. Mais si l'un et l'autre sont destins, pour toi, faire subir le poids intolrable de ton gosme asservissant, dans ce cas, c'est l'anagramme de ce mot qui s'applique toi : met, la mort. L'apparence de la vie, mais la poursuite de mirages, voulant excuter tous les autres humains. En ce qui te concerne, si tu le veux, tu peux prfrer la bonne vie. de la part de Cirdec. Texte J. Chopineau Maudit Can Can est le nom du premier fils dAdam. Sa mre - qui le nomme - donne la raison pour laquelle elle lappelle ainsi :Lhomme connut Eve, sa femme. Elle conut et enfanta Can. Elle dit : jai acquis un homme avec lternel.
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Elle continua denfanter : son frre Abel. Or Abel fut berger de petit btail et Can cultivateur. Gense 4,1 Les noms bibliques ne sont pas donns au hasard ! Lan Can (Qayin) est nomm daprs jai acquis (qaniti). Et en effet, les acquisitions marqueront la vie de Can et de sa descendance. Les produits de la terre. Mais aussi la premire ville qui portera le nom du fils de Can : Hnoch (Gense 4,17). Et plus tard, les musiciens, les fabricants doutils de fer et de bronze (Gense 4,21-22). 21 22 Cest Can-toujours-plus .Toute civilisation est canite. DAbel le berger, par contre, il ne restera rien puisquil meurt sans enfant. Comme son troupeau, il passe et ne possde rien. Le nom mme est frappant pour tout hbrasant : Abel (hebel) signifie : bue, vapeur, haleine, souffle lgerCe mot sera dailleurs en hbreu biblique une mtaphore du nant. Surtout aprs lusage quen fera lEcclsiaste (Qohelet) : Bue de bues ou nant de nants ou Abel dAbel 2 (Ecclsiaste 1, 2 et souvent dans la suite de ce texte). Ce terme est souvent traduit (par imitation du latin vanitas) : Vanit de vanits . Ainsi, pour le lecteur du texte original, il est clair, ds le dbut du rcit, que de Can il restera toujours plus d acquisitions et quAbel est vou disparatre. De mme, la civilisation (agricole et citadine) est destine remplacer ltat seminomade des leveurs dovins. Cependant, contre toute attente, Abel aura une descendance ! Mais Adam connut encore sa femme. Elle enfanta un fils et elle lappela Seth (Cht) car Dieu ma attribu (cht) une autre descendance la place dAbel que Can a tu. Et Seth aussi fut engendr un fils. Il lappela du nom dEnoch. Alors, on commena dinvoquer le nom de lternel. Gense 4,25-26
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25 26 Enoch (ou Enosh ) est un mot qui signifie homme (considr dans sa faiblesse). Cest le mot que lon retrouve en aramen (enash) ou en arabe (insn) et qui a donn, en hbreu, le pluriel hommes (anashm). Cest ici un nom propre. Et cest le nom de tous les humains mortels et fragiles Notons que la gnalogie qui suit (Gense 5) ne reprend - sous le titre Les engendrements dAdam - que les noms des seuls descendants dAdam et Seth (donc dAbel !) pour aboutir No. Ce qui signifie quaucun descendant de Can ne traversera le dluge ! Il y a l un jugement terrible port sur cette civilisation dont nous sommes tous les enfants. Les scribes anciens qui ont mis en forme ces textes, portent dans ces chapitres (1 11) un jugement sans indulgence sur cette humanit. Tout ira de mal en pis depuis le jardin perdu sans retour, le premier meurtre et bientt le dluge et enfin la perte de la langue commune. Le fait que Gense 5 (et dautres textes) soient dune source diffrente, ne change rien au plan global de ces textes. Plus prcisment - dans le cas prsent - cela ne change rien au fait que cette gnalogie de Gense 5 ait t place l et non ailleurs. Cela ne donnera dailleurs que plus de poids lhistoire qui commencera aprs cette histoire des origines : lhistoire qui souvre avec les patriarches. Cest lintention des rdacteurs terminaux qui commande. Non lhistoire de la formation du texte. Et cest cette intention qui peut clairer une lecture actuelle. de la part de Cirdec. Rponse par Arakhila : tymologies pour Abel, outre celles dj signales. (Comme vous le savez, son nom n'est pas Hevel avec un h mais 'Hevel avec un 'heth, ainsi que l'explique la formule traditionnelle - Al tikr Hvel la 'Hevel ). Selon le lexique biblique de Marchand-Ennery, nous relevons : 'hevel : cordon, corde, cordeau, ligne ; contre, troupe, socit ; sort, partage, limite, pige ; douleur. 'havol : dtruire, gter ; prendre en gage, tre coupable. hei'havel : prouver les douleurs de l'enfantement.
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'habel : corrompre, dtruire, dvaster, gter ; concevoir, enfanter. 'houbol : tre corrompu. Ces mots expriment les modes d'tre d'Abel, qu'il s'agisse de matrialisme tout court, ou de "matrialisme spirituel" (thse vers laquelle s'oriente le cabaliste Carlo Suares). Abel reprsente donc aussi le pasteur, le vaniteux guide du troupeau, de type sacerdotal, alinant et paternaliste, plutt qu'initiatique. Abel magntise l o Can lectrise et foudroie dans l'immdiatet. Abel est progressif, Cain est soudain. Abel appartient la Clmence, Can Svrit. Abel est doux, Can rveille brutalement. Abel est religieux, Cain est prophtique. "Abel est la vie de l'espce, du troupeau, de la socit, de l'Etat, de la femelle, qui engendre les gnrations, la dure, l'histoire sans fin, le mauvais infini (...). Can est l'Apocalypse qui met fin cette vie bte, cette vie vache, afin qu'apparaissent de nouveaux cieux et une nouvelle terre " (Emmanuel Levyne) "Can veut dire "essence puissante qui attire en son centre et assimile dans l'ternel". Abel veut dire "succession indfinie des corps dans le temps et prservation de ces corps""(Carlo Suares) On notera d'ailleurs qu' peine tu, Abel est remplac : " Dieu (Elohim) m'a donn un autre fils la place d'Abel, que Cain a tu ". Abel est donc remplaable, comme est remplaable un mouton du troupeau par un autre. Abel est fils de la femelle, et donc, fils de Dieu, Elohim ("Dieu tant la force animatrice et fonctionnelle de la collectivit, de la ruche, d'une nation, d'une glise, c'est-dire, je le rpte, la totalisation des mutilations fonctionnelles des individus" - Carlo Suares) " Cain est YHVH en existence " (Carlo Suares). Poursuivons la recherche tymologique par les racines drives de Abel : 'halav : lait, (vie animale, reproduction de la chair), pch. 'hov : devoir, obligation, dette. 'hol : arriver, s'arrter, tomber dessus, saisir, sentir ; prouver de la douleur ; concevoir, devenir enceinte ; trembler, esprer. 'holal : natre, tre cr, exister, trembler. ha'hil : prouver de la douleur, trembler, faire trembler ; attendre, subsister, durer ; russir, rpondre l'attente.
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hou'hel : tre produit, tre cr. hit'holel : fondre dessus ; s'affliger, tre tourment, esprer. Hit'hal'hel : tre troubl, agit, constern. 'hol : malade. A notre avis, il est erron de dire que les interprtations cabalistiques vont toutes dans le sens d'une maldiction de Can (1). S'il est vrai que bien des interprtations font d'Abel la victime du mchant Can, maudit par Dieu, on ne saurait rellement tenir les fables morales pour le sens sotrique de l'histoire. L'ajout de quelques gumatries n'lve pas ces conclusions au niveau de l'sotrique, ou il faudra alors que l'on nous claire sur le sens de ce mot. Si les fables abliques sont nombreuses, c'est justement parce qu'elles sont de type grgaire. Elles reprsentent ce que l'on en comprend en premier lieu, ce vers quoi l'on se prcipite automatiquement. Can est un meurtrier, un jaloux, quelqu'un qui s'carte de la divine rconciliation. Donc je m'identifie Abel et je lis l'histoire partir de cette identification. Comment pourrais-je imaginer que je puis tre Can, n'est-ce pas ? C'est au point que mme les indices contraires sont forcs dans le sens d'une lecture ablique. On finit par ne plus les voir ou par les noyer compltement. On ne voit plus que Cain est Isch YHVH et qu'il est le seul pouvoir entendre YHVH et lui parler. On ne voit plus cette vidence cause du meurtre et du sens seulement morale auquel nous nous limitons. C'est ce que "tout le monde", c'est--dire, le "troupeau" d'Abel le berger alinant, comprend. Et ce que "tout le monde" fait, c'est condamner Can. On aimerait bien que l'Eternel le maudisse sans quivoque, d'ailleurs. " L'ide nvrose qu'une divinit puisse maudire est grossire, primitive, prhistorique. Maudire c'est avoir peur. Une divinit peut-elle avoir peur ? " Incomprise pendant des sicles, cette Bible est encore un cancer fatal dans les esprits. Sa beaut vitalisante est encore dcouvrir. L'jection symbolique d'Adam de la matrice appele Eden, est l'allgorie d'une naissance. Comprend-on enfin que l'entacher d'une maldiction c'est la refuser ? Voit-on que les notions de chtiment et de chute, bases sur le faux postulat que l'homme ne doit pas tre libre, mais qu'il doit obir une divinit (parlant avec quelle voix ?) retardent la Gnse des tres humains ? Et qu'arrive-t-il lorsque la naissance est indment retarde ? Le foetus meurt. "(...) Les haines de races, de croyances, de classes, de nations, aboutissent des gnocides, cependant que, vertueusement, on condamne Can (...). Pendant que les hommes s'entretuent pour protger leurs vies, et qu'ils maudissent Can, celui-ci, qui ne peut empcher Abel de se faire tuer par son propre conditionnement, s'est retir l'Est de l'Eden " (Carlo Suares, "La Bible Restitue"). La mmoire nous revient de ce que dit Artaud sur le thtre. Il faut dtruire les mythes et les mtaphores, en finir avec le monde des signes. Mais pour dtruire les mythes qui nous martyrisent, (et les mythes ne font que a) il faut les rejouer et les dconstruire sans arrt. Les rejouer, pas seulement les interprter, et encore moins dans le sens sempiternel. Or, pour
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rejouer fond les mythes, pour leur donner vie et nergie, autre chose est ncessaire que la censure. L'interprtation gnrale du mythe de Can et Abel est donc celle qui dnonce la jalousie de Can, ses problmes d'ego, son sacrifice qui n'est pas agr et la souffrance qui en rsulte, son agressivit. L'offrande sanglante d'Abel est accepte, celle vgtale de Can est refuse. La fin de l'histoire raconte que Can s'loigne de la Face de Dieu. C'est pourquoi Abel dira toujours avec condescendance son frre cainite : "mon fils, ta violence est illusoire. Mon fils, tu es dans l'illusion car tu souffres et smes le trouble. Mon fils, tu n'y comprends rien. Quand tu auras entendu la Parole de Dieu, quand tu auras bien relu ce que j'ai crit l et l, quand tu auras reu sa grce, quand tu seras kabbaliste, etc. " On suppose bien entendu que Can ignore tout de la lumire divine. Dans Gnse IV:1-16, Can est en mauvaise posture et l'ternel semble faire exprs de le rendre fou, de rendre sa situation trs difficile. Il lui fait passer une preuve. C'est lui qui passe l'preuve, pas Abel. L'preuve, c'est que Can doit trouver la force de se rebeller contre l'ternel, de sortir de la conscience grgaire et soumise, s'il veut recevoir le signe. L'ternel n'attend pas que Can tourne le dos pour montrer quel point l'offrande d'Abel Lui est agrable. Au contraire, Il fait en sorte que Can ne puisse rien perdre de la scne. L'criture fait apparatre devant nos yeux l'envie de meurtre de Can, son coeur aigri, sa violence. Et comme nous adoptons le point de vue du troupeau, nous chouons au test. L'criture veut que a soit bien visible, que "tout le monde" plonge dans le sens premier du mythe, reconnaissant la maladie de Can. Voil ce que fait l'ternel Can. Il le place plus bas que tout au regard des spirituels lecteurs Mais aucun Abel ne verra jamais ce qui se passe rellement entre l'ternel et Can ; et tout le monde croiera qu'Abel est le prfr de Dieu. C'est pourquoi on s'identifie plus facilement Abel qu' Can. On hsite rejouer les mythes en prenant le role le plus sale, celui du meurtrier. Il est vrai que nous sommes tellement beaux, savants et lumineux. On s'attache donc le plus souvent dcrypter le sentiment condamnable de Can. C'est pour cela d'ailleurs que l'on se prfre du cot d'Abel. On est l'analyste plutt que l'analys. On est l'autorit, au nom de Dieu bien entendu. Et l'ternel fait exprs qu'il en soit ainsi. Il oriente les interprtes du mythe, les gare. Voyez comme Can le fratricide est mauvais ! Pourtant, sans manipulation aucune, dans son sens le plus littral, Gense IV:1-16 peut nous bouleverser, ds lors que nous le lisons avec l'ame de Can. Et tout s'claire avec une de ces forces ! Dans la secrte conversation de Can et de l'ternel que se passe-t-il ? L'ternel n'inspire-t-il pas le geste meurtrier Can ? N'excite-t-il pas sa jalousie et son sentiment d'injustice ? Car l'ternel est injuste, oui, Il l'est ! Et Il le fait exprs pour mettre Can l'preuve. Comment ragissons-nous au crime de l'ternel ? Si nous suivons l'ternel comme des moutons, nous ne voyons rien de son crime et nous l'avalisons. Et par l mme confessons-nous notre nature ablique. L'ternel n'attend pas de nous que nous soyons ses suiveurs. Il veut en face de lui de vritables interlocuteurs. Pas un troupeau.
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"Tout le monde" dira que jalousie et sentiment d'injustice ne sauraient venir l'esprit d'tres spirituels. "Tout le monde" donnera l'impression de ne jamais tomber dans fange aussi profane. "Tout le monde" portera le masque attendu du cnacle divin, celui d'Abel. Et il est normal que "tout le monde" soit "tout le monde', si l'on veut que Can soit Can. L'criture dit clairement que Can est n de l'ternel : "J'ai acquis un homme YHVH", dit Eve. Pour Abel, rien de tel. Eve se tait. Pas de commentaire. Mais comme nous voulons donner raison Abel, tous les indices faisant de Can un prophte, nous les attnuons. Nous sommes du bon cot tandis qu'en face, le mal est identifi : c'est Can. Pas nous. Mais Can parle avec l'ternel et l'ternel lui parle, tout au long du rcit. L'criture ne dit pas que son frre Abel parle l'ternel et entend sa Parole. Au contraire, c'est Can qui vient trouver Abel pour lui dire ce qu'il a entendu et compris. Abel est sourd l'ternel. Abel rve. Il dort. N'tant pas secou directement par la Parole, Abel est paisible et tranquille, fait ses prires et ses gumatries. Rien craindre. Mme quand Can lui hurle ce que lui a dit l'ternel, Abel continue rver et "dormir le sommeil de la femelle". Gouverneur de troupeaux qu'il lve pour ses sacrifices sanglants, comment l'ternel pourrait-il aimer vraiment son sacrifice ? C'est ce qui rvolte Can. Comment l'ternel peut-il tre lou par la boucherie d'Abel alors que Cain produit quant lui quelque chose d'entirement nouveau, venu de lui-meme ? Can sait bien que l'ternel ne peut aimer l'offrande d'Abel ; c'est pourquoi les largesses de l'ternel l'gard d'Abel le rendent fou et le rvoltent. Cain ne comprend plus l'Eternel. Mais Can aime follement l'ternel. Il aime l'ternel de toutes ses forces et de toute son me, passionnment. Ce qu'on ignore : les largesses de l'Eternel l'gard d'Abel ne sont qu'engraissement de la future victime, tandis que la douleur dont il accable Can n'est destine qu' donner la force ce dernier de tuer son frre. C'est--dire de le rveiller, ou mme de s'lever simplement audessus d'Abel (puisque l'criture ne dit pas que Can tue Abel, mais qu'il est yaqam, "lev", "exalt" au-dessus d'Abel). Finalement, le vrai sacrifice n'est pas l'offrande de viande d'Abel ni celle vgtale de Can. Le sacrifice que Can offre l'Eternel : c'est Abel, celui qui n'a jamais voulu ouvrir les yeux, le statique, le fig. Car si l'on dit d'Abel qu'il est pasteur, il reprsente nanmoins le sdentarisme mtaphysique. Ce n'est pas Abel qu'il est dit : " Tu seras errant et vagabond sur la terre ". Les mots de cette errance, de cette absence de fixation, sont pour Cain. Can tue donc Abel pour le compte de l'ternel (2). Et l'criture accomplit l'exploit de nous en parler clairement sans que nous le voyions. L'ternel voulait que Can tue la fixit spirituelle d'Abel, mais il voulait aussi que a vienne de Can. Il voulait que Can accouche de cette dcision par lui-mme. Il voulait voir arrache de la terre l'imposture de Dieu. Tout au long de cette histoire, l'ternel est dans Can. Abel lui, sert Dieu, le Dieu du troupeau et du consensus, non celui de la transcendance. Abel sert la Tradition et non le Souffle. Il fuit toute vivacit et appelle "paix" ce qui n'est que "sommeil". Aprs le meurtre, la question astucieuse de l'ternel : "O est ton frre Abel?" amne la rponse que l'ternel attendait. Cain est-il affranchi de la pression tentaculaire du collectif. Pense-t-il par lui-meme ? "Je ne sais pas" rpond Cain, "suis-je le gardien de mon frre ?". Can est-il berger, est-il ce berger-l qu'il vient d'assassiner, cette alination ? Ce serait absurde que Can sache o est Abel. Il ne sait pas o vont les "spulcres blanchis". Et la maldiction que Can reoit n'est pas celle de l'ternel, (l'ternel le protge en promettant sept
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fois vengeance contre qui toucherait Can). La maldiction que reoit Can est celle de la terre remplie du sang de la femelle. La rcompense de Can est l'Est de l'Eden, c'est--dire l o est l'Arbre de Vie. A cause du signe sur son front, les pes flamboyantes, l'entre du jardin, laissent passer Can (3), l'Homme YHVH. Bien entendu, ceci appellerait un commentaire verset par verset de Gense IV:1-16, mais ce post est dj fort long. En attendant, voici d'autres indices : http://www.psyche.com/psyche/suares/cain2.html Signalons en outre que dans ces 16 versets (1+6=7), les noms de YHVH et Abel apparaissent 7 fois, tandis que celui de Can apparait 13 fois. Ajoutons encore que la valeur numrique de Can, 160, n'est autre que 5 x 32. Or 5 x 32 peut s'crire h - lamed-beth : le nom mme d'Abel. Il y a l un arcane. 160 est galement la valeur numrique de "image", tselem. C'est aussi la valeur en plnitude de Ehieh, si on ajoute Cain "le nombre d'intgrit". Arakilah le censur. __________ (1) Prenons un exemple tir de la kabbale lourianique, pour ne pas tre accuss, une fois de plus, de circonvenir aux rgles lmentaires de la tradition : " Il ne faut pas s'tonner qu'il fut possible Can d'etre digne de la psych manative, bien que dans le Zohar on l'appelle "un repre d'impuret, la pourriture du serpent". (...) Can fut l'ain et l'on sait que l'ain fut toujours le plus parfait de tous les fils. Cela apparat bien mieux encore du fait que Dieu parla Can lui-mme sous les apparences de la phrase et du nom ttragramme, autrement dit sous la figure de l'Amour et de la Misricorde, comme on le voit dans Gn. IV:7: " Et dit le ttragramme Can", et non sous le front de la Svrit comme nous voyons qu'il parla avec Bilam, avec Abimelech et avec Laban. Donc Can fut prophte. Nos matres vnrs ont dit suivant Gn. IV:15 que Dieu posa un signe sur Can et c'est la lettre vav de son ttragramme qu'il lui imposa, ainsi qu'on le dit dans le supplment III. On y dit mme qu'il fut digne du jardin de l'Eden et non seulement cela mais aussi qu'il le plaa dans un lieu prfrable tous. La lettre vav est la lettre de vie, c'est pourquoi il en fut marqu afin que personne ne put venir le frapper. Or, il n'y a qu'un homme tout fait excellent qui puise avoir obtenu cela de Dieu. Aussi bien dans le Zohar (Bereschith 36b) il est considr comme ayant reu la louange et la gloire par dessus les autres, en sa qualit de premier-n. On trouve aussi dans Gnse que le Saint, bni soit-Il, lui dit Gn. IV:10 des paroles qu'explique le texte de Gn. 49:3 o l'on voit qu'il est donn Ruben plus d'lvation et plus de force, ce que l'Onkelos explique par la primogniture (et le sacerdoce). Et il est dit Can : " Si tu veux monter plus haut ", etc "... Rabbi Hayyim Vital, Sefer ha-Gilgulim XXI:3 (2) Il fait en cela ce que fait l'ternel, puisqu'il est crit : " Je redemanderai le sang de vos mes, je le redemanderai tout animal ; et je redemanderai l'me de l'homme l'homme, l'homme qui est son frre " (Gn. IX:5) (3) Comme l'indique la racine de son nom, Cain est une condition qui doit etre acquise. Elle n'est pas naturellement donne. Elle demande un travail, une preuve.
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Rponse de Guizel : Can avait besoin d'un avocat, et vous tes celui-l. Il nous faut donc vous remercier car nous sommes tous des "Cans" en puissance : en effet, nous savons tous faire mal, physiquement et moralement, matriellement et symboliquement, scripturellement et verbalement. "TUER" c'est d'abord blesser pour dtruire. D'ailleurs "tuer" employ dans les traductions de la Gnse vient du lat.pop.:"tutare" qui avait pour sens :abattre. Mais le sens du latin classique tait "protger"(!) comme dans l'expression : "tutari sitim" : teindre la soif ; d'o le driv en bas-latin "teindre" . Etonnant, ce symbole que l'on peut rapprocher de celui de la "lumire" d'Abel ( cf: celui qui brille dans le champ) Votre dveloppement est intressant sous l'angle du regard de Can : celui que D. semble dlaisser au profit d'Abel. Can le laborieux, le terrestre, l'humain, sujet des sautes d'humeur, des envies, des rbellions. Celui qui pourtant aime son pre et est avide de cet amour et de cette reconnaissance laquelle il aspire. Mais c'est l'instinct de possession et d'exclusivit qui semble dominer chez lui. Or, au lieu d'exprimer D. directement ce qui lui parat tre une injustice, "il va parler Abel". Peut-tre Abel n'est-il pas tout blanc : a-t-il rpondu avec dsobligeance son frre, s'est-il moqu de lui, l'a-t-il insult...pour que celui-ci ait pu "voir rouge" et commette un acte irrparable? Une parole justifie-t-elle une telle violence? Se sont-ils battus? Can tait-il en lgitime dfense? Ce "blanc" du texte biblique, c'est toute la problmatique des conflits des hommes qui apparat en filigrane. Dire, par contre, que D. a "pilot" le bras de Can pour "sacrifier" Abel sa divinit propre, c'est risquer un grand cart dangereux; et peut-tre n'est-ce pas un argument idal pour dfendre Can sur un transfert de responsabilit qui, certes, le dculpabiliserait. D. parle Can, oui. Il parle plus Can qu' Abel, c'est vrai aussi. Or, le dialogue est (et doit rester) un lien vivant, et un lien constructif. C'est dans cette scne aussi un lien ducatif ( celui d'un pre son fils) et une prsence " aux cts de...". D.connat la fragilit de Can : Il pressent sa vulnrabilit et sa rvolte intrieure qui peut le conduire au "Pch". En quelque sorte D.prvient Can du danger. Il aime son fils et ne veut pas qu'il chute. Il connat dj aussi ce qui oppose ou peut opposer les deux frres : la diffrence de leur caractre. Can croit que D. prfre son frre car les attributs du temprament de son cadet
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rejoignent de faon plus naturelle celles que le Pre espre et attend. Can veut tre aim pour lui dans la volont farouche de son indpendance. D. sait qu'il est capable de franchir des limites; d'o son conseil, sans doute. Or, si l'on part du prsuppos que D. est JUSTE, car Il est PERFECTION : Il sait donc doser ses jugements et ses interventions, pour essayer de prserver l'harmonie de sa Cration. Mais si l'on part de l'ide que D. est lui-mme faillible, et qu'Il a besoin d'assouvir injustement sa colre dans les sacrifices d'tres humains sans dfense, et en manipulant le bras de Can comme celui d'un pantin son service, Il ne correspondrait plus la Perfection, donc il ne serait plus D. Aussi, n'y aurait-il pas lieu alors de relire les Textes Sacrs la recherche d'un Idal Elev dans le message de nos Sages , et toutes les recherches et les prires de milliers d'hommes et de femmes durant des millnaires, qui au coeur de leurs souffrances esprent un Meilleur, ne serviraient de rien qu' occuper le vide d'existences inutiles... Mais jouons sur les mots : Admettons qu'"ABEL" soit graphi sous la forme : avec un Het. (dictionnaire de Sander et Trenel) - Premier sens : tre lanc, jet ( Ose: 11.6 : "l'pe sera jete contre ses villes") - Deuxime sens : l'enfantement, la cration ; la douleur... * d'o le rapprochement que l'on a fait d'Abel avec l'image de la femme ; citons ici aussi le rapprochement de Jsus avec l'image de la femme... en conservant l'ide de l'tre faible qui renonce se battre... Peut-on d'ailleurs traiter tous les hommes pacifistes de "femmes-lettes"? - Troisime sens : l'angoisse et la crainte rejoignent l'image du faible... - Mais, curieusement, on a : Hiph.sens3 :"faire trembler" ( cf:Ps.29.8 "la Voix de l'Eternel fait trembler le dsert") *Pourquoi celui qui est cens trembler, fait-il trembler lui-mme? - Et Pil. 2 : attendre et esprer (Job. 35.14) - Ainsi que l'image discute selon les versions : du sable , ou: du nom de l'oiseau (le phnix) Job.29.18 remarquable si l'on s'arrte sur "celui qui re-nat" *La trame se dessine-t-elle?... - Maintenant il y aussi n.pr. traduit de :
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Hul, fils d'Aram Gn.10.23 Et l'on peut trouver galement l'criture "Houl", aux traces originelles diverses notamment cites par Marcel V. Locquin dans son "Analyse des Archtypes en langue franaise" (v.site : // trans.science.enfrance.org) ...dont le symbole voque le "Principe divin et ternel fondamental de toutes choses qui contient l'ide de l'Unit". A noter d'ailleurs un rapprochement curieux que l'on peut faire (mais peut-tre tait-ce dj fait) entre les mots "Kabbale" et "Abel"... Voici un extrait de son tude: " L = transcendance aL = principe, unit, ternit La = catgorie, famille, genre, espce, varit, aL Le phonme "aL" vient du prsumrien akkadien "HEL", nom de la premire divinit monothiste connue, qui tait adore 6000 ans avant notre re et qui est encore prsente comme desse de la mort dans la mythologie norvgienne. on retrouve ce phonme archtypal dans la racine norvgienne du verbe hylja: qui signifie cacher. Il s'est ensuite progressivement diffrenci en: eL, L, heL, hL, haL, iL, oL, uL, heuL, hoL, hiL, huL, houL, ouL, aouL, eiL, oeiL, H. Le sens profond de ce phonme est celui du principe ternel fondamental de toutes choses. on le retrouve entre autres dans les termes suivants: aLchimie, aLfa, aLgue, aLliance, aLlah, aLiya, aLaska, emmanueL, kabbaLe, Lan, Leusis, Lie, Lom, Lyse, eLfe, Lu, Lever, hLer, hLiaque, hLium, hLlne, hLvte, oeuiL, uLma, uLysse, marceL, gabrieL, officieL, aLarme, aLgbre, aLaire, aLbdo, aLbinos, aLcali, aLerte, aLevin, aLgie, aLgorithme, aLibi, aLignement, aLiz, aLle,aLlgorie, aLlle, aLlo, aLlouer, aLlumage, aLors, aLpes, aLtrer, aLterner, aLto, aLuminium, Largir, Lection, aLlo, aLlocution, Lectron, Lment, hLas, hLiotrope, hLice, hLiothrapie, prihLie, hLix, heLminthe, heLvelle, haLte, haLieutique, heLlo, hoLa, hoLogamie, hoLoside, iL, Le, iuLe, hoLisme, iLlocutoire, iLiaque, iLlgal, iLlico, iLlogique, iLlumination, oL, oLique, oLum, oLfaction, oLigo-lment, oLographe, ILve, uLtra, ouiLle, houiLle, hoLogramme, hiLbert, huLluler, houLe, uhLan, mthanoL, haLogne, glycoL, huiLe En rsum, son sens archtypal est centr sur un principe unitaire ternel, qualifi de divin dans la culture chrtienne. Et CAIN alors? -Sens premier : lance - (de ) acheter- crer
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- complainte, plainte, cantique lugubre ( Jr.7.29) - Lamentations ( II Chr. 35.25) - Et aussi : substister-durer-rester - En chalden : un dit royal , et l'adj. durant- permanent - ( ( ) rac. ) action de se lever, d'agir. Can, celui qui est "vou" demeurer toujours en action, la lance dresse (ou jete) contre ...le pch. En somme, si l'on retient cette approche interprtative, on comprend que Can s'est tromp d'ennemi(s), comme il nous arrive souvent au long de nos existences. Et qu'il nous faut apprendre le discernement afin d'chapper aux piges de nos vrais ennemis, ceux qui guettent en nous-mmes, et de tendre vers la matrise de nos instincts pour esprer atteindre LE SENS profond des choses et de notre Vie.
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La Loi du Talion.
Par Guizel. Lecture du passage de l'EXODE 21 ( 12-14) ( Bible bilingue d'aprs la version massortique ; traduction du grand Rabbin ZadocKahn) Dieu dit Mose: " Celui qui frappe un homme et le fait mourir sera puni de mort. S'il n'y a pas eu guetapens et que D. seul a conduit sa main, il se rfugiera dans un des endroits que je te dsignerai. Mais si quelqu'un agissant avec prmditation contre son prochain le tue de guetapens, du pied de mon autel, tu le consuiras la mort." Dcomposition des Lettres et Mots : V12 : coup - plaie homme ( Sam.4.9 faible ; Prov.8.4 fils de l'homme, aux petits) ( ) mort Sam. 20.31 ( est) un homme qui mrite la mort ; Esdr. 7.26 (il sera condamn ) la mort. V 13 : celui qui ne pas Ex.21.13 mais celui qui n'avait pas l'intention de tuer son prochain maudire/ serment/ alliance la maldiction de Dieu ( de) sa main permut en servir ( ) l, cet endroit loignement- fuir- ( se ) cacher lieu- endroit
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guider ;( cf : Prov.23.19 : D. dirige ton coeur dans ce chemin) keri : fuite V.14 : si / si qqn jeter- abattre un homme mchant- dprav crime ( ) Hlas, malheur lui! lgion / rituel/ lgions ennemies ( ) languir ; rduit la dernire extrmit ; perdu- desespr. brler-consumer-dvor / insens / faire disparatre- exterminer tre tu autel de D. : rendre droit, peser ( cf : Prov.21.2 : " l'Eternel pse les coeurs") fin- achvement / frapper / anantir faire errer- faire fuir- chasser cf : ne sauvage permut en chute- joug / tre branl chald: condamn mort ; / Nombr.35.16 " le meurtrier sera mis mort ou excut) Reconstruction de sens symbolique :
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" Celui qui frappe un homme et le fait mourir sera puni de mort... Mais s'il n'a pas eu l'intention de le tuer et que sa main a servi la maldiction de D., il se rfugiera dans un endroit o je le guiderai. Mais si un homme mchant a commis un crime avec prmditation l'gard de son prochain, d'un faible ou de petits de l'homme, malheur lui! D. lui- mme le condamnera mort ; car la Fin, l'Eternel pse les coeurs sur son autel et condamne l'ne sauvage errer sous le joug jusqu' sa chute mortelle. (cf : Nombr. 35.16 : "le meurtrier sera mis mort.) Quant la " vengeance" / ou l'expression " tirer vengeance de " celui qui agit avec ruse et forme un mauvais dessein... sera condamn mort : ( au temps o ) l'on met la faucille dans le bl/ au temps de la (grande) moisson / au temps du jugement de D.
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La Tour de Babel.
Par Guizel. Lecture de la Gnse 11 ( 1;9) "Or, en migrant de l'Orient, , les hommes avaient trouv une valle dans le pays de Sennaar, et s'y taient arrts... Ils dirent : " Allons, btissons- nous une ville, et une tour dont le sommet atteigne le ciel ; faisons- nous un tablissement durable, pour ne pas nous disperser sur toute la face de la terre." Un peuple de nomades a voulu s'installer dans la plaine de Sennaar ( entre le Tibre et l'Euphrate, o l'on situe Babylone.). En avaient-ils assez de l'errance? Ont-ils trouv l'endroit suffisamment fertile leur got? Ils recherchent "un tablissement durable" : dsir de se poser, de marquer le temps par les signes tracs de leur prsence et de leur vie : "btissons-nous une ville". Cela peut rappeler l'importance de la marque, du sceau, du trac de l'homme dans l'espace qu'il investit (cf. Les thses de Mirca Eliade) : trac de valeur matrielle et humaine de la terre dont l'homme prend possession et laquelle il confre une image personnelle et une me. La sienne. Au besoin, il y rige des lments particuliers de dcor qui seront porteurs d'une fonction sacre voire magique ( comme c'est le cas du dpt de rochers ou cailloux qui dterminaient la frontire symbolique invisible que les "trangers" ne devaient pas franchir, dans certaines peuplades primitives d'Afrique, par exemple.) Autre lment interessant : le choix d'un arbre sacr, un rocher en hauteur ( le menhir, chez les Celtes) ou quand ils ont t en mesure de la fabriquer, le totem dans certaines civilisations, objet de la nature ou cr qui reprsente un lien, un monde intermdiaire entre la terre et le ciel, le visible et l'invisible, les vivants et les morts ou... les hommes et Dieu. Dsir de garder le contact, le "cordon lombilical" de l'enfant avec le Pre? " un tour dont le sommet atteigne le ciel..." La tour de Babel : en hbreu - ce qui est prcieux, noble, le meilleur )( (Sam 22.51 : "grand" cf : Prov 18.10 : 'Le nom de l'Eternel est une forte tour " (citadelle) manne, fortune, bonheur
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porte- lvre / autre sens : pauvre, maigre sauter- franchir tirer en haut- puiser de l'eau ( voir : Prov 20.5 " le conseil est dans le coeur de l'homme comme une eau profonde, mais l'homme intelligent l'en tirera, l'y puisera." rien, point... / coeur : (cf: Dan 6.15 " il prit coeur, dirigea son esprit..." ) naissance bl faire du bien ou du mal sevrer un enfant ; mrir ( Nomb. 17.23) Si l'on cherche le cheminement symbolique dans la reconstruction de sens, on peut avoir l'hypothse suivante: *Aprs la naissance, l'enfant doit tre sevr ; tout en le nourrissant de bl, on lui apprend discerner entre le bien et le mal. Pour qu'il ne soit pas pauvre et se retrouve sans rien, il doit apprendre dans sa maturit diriger son esprit vers les hauteurs de la tour de l'Eternel, tout en puisant dans son coeur l'eau qui le rendra meilleur. Devenu noble et prcieux, il pourra franchir la porte du bonheur.* Si nous revenons au texte initial : " tablissement "durable" " : voque la rsistance au temps par rapport la prcarit, l'dification de la ville et de la tour , lie la main de l'homme sur la pierre, empreinte de son action, de son savoir- faire, de son gnie. "... une tour dont le sommet atteigne le ciel" : la tour symbole de l'lvation dans l'espace, mais aussi de noblesse et de gloire ; mais une noblesse ici que l'homme s'arroge luimme. Un discours qu'il tient ses semblables comme il lance un dfi, un exploit, un concours...entre eux et... pour eux : ( btissons- "nous" ; faisons-"nous") En suivant le texte hbreu de la bible mot par mot et groupes de lettres : ( voir aussi ) tte - peuple ; source- ses descendants fonder, tablir
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faire- agir- travailler ; crer- produire ( ) refuser- anantir ; s'opposer en cet endroit ce qu'on veut viter ( Gn 11.4 : " de peur que nous nous dispersions) briser- disperser- craser Celui qui est lev ; le Trs Haut tout ; terre Alors, la tour de Babel , un concours des hommes entre eux , lanc comme un "jeu" ?: " ... celui qui, le premier atteindra le ciel ? ..." et dont le prix serait d'tre " la tte" du peuple ? On dit qu'ils parlent "une mme langue" au dpart. Mais, peut-tre tait-ce une fausse unit car la diversit des peuples divisait dj les hommes ( interessant dveloppement historique dans "La magie des chaldens et les origines accadiennes de Franois Lenormant ( 1874!). Y avait-il besoin de "fdrer" les hommes et de leur donner un chef? Certes, on peut deviner de la provocation aussi dans le dsir de braver la demande du Trs-Haut : 1) dcider de (re-)monter vers son royaume, dans une nostalgie du "Paradis perdu" dont l'homme se sent vinc, rejet. 2) une " dsobissance " de l'ado. la demande du Pre : "croissez, multipliez et rpandez-vous sur toute la terre" Groups dans un mme esprit d'"opposition" les hommes construisent cette tour symbole de leur rbellion comme de leur ambition dmesure... D. "descendit sur la terre pour voir la ville et la tour.Il dit : "Voici un peuple uni, tous ayant une mme langue ; c'est ainsi qu'ils ont pu commencer leur entreprise..."..." D. savait sans doute qu'en ralit il s'agissait l d'une fausse union, et non dans le but d'lvation qu'Il envisageait pour l'homme ; car pour atteindre les Hauteurs Clestes, il faut bien autre chose que des briques et l'acharnement humain... "...Confondant leurs langages, le Seigneur les dispersa..." Notons : "Bab-El" Il est remarquable que l'on doive passer par les deux portes de la "Maison" avant d'atteindre El le ciel.
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Mais si l'on choue, on tombe dans "Blal" : la confusion. C'est en regardant une photo arienne du site estim de la fameuse tour de Babel (* ngatif imprim dans le sol une quinzaine de mtres de profondeurs au sud de l'Irak actuel datant de 1750 av. J.C (nomme E-Tmnanki : "maison du Fondement du Ciel et de la Terre)... ... que j'ai pens "imaginer " le symbole de la tour en ngatif : Et si le mythe de la tour tait celui de la Tour "renverse" : les hommes ont russi "franchir la premire porte", celle du monde "visible" : en montrant qu'ils pouvaient s'unir concrtement et matriellement dans un but commun et au-del des disparits, mais la deuxime porte, la porte spirituelle, elle, est beaucoup plus haute et difficile atteindre: il faudra une autre tour, celle du monde invisible) et pour l'difier ce sont les valeurs de l'esprit (la spiritualit, l'lvation de l'me) et celle du coeur (la noblesse et l'amour) qui permettront aux peuples, et aux hommes de ne parler qu'une seule langue celle de l'Unit vraie. (*voir aussi site col.fr dans les Commentaires de la Parasha Noah du 12 octobre 2002 d'Alain Goldmann)
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Qabbale du Beith .
dans, par, avec (le) commencement berchite cra bara dieu(x) lohime ( ne se traduit pas) ett les cieux hachamayime et veett la terre haaretz ETYMOLOGIES dans, par, avec (le) commencement Berchite Ce mot vient de tte. Littralement donc en tte . Lallemand en a fait le mot rash, qui veut dire imptueux, coup de tte, moins quil ne vienne de mchant. Les latins qui prononcent le chin comme le sin en ont form le mot res , la chose, le commencement, cause premire, de la respublica, la chose publique. cra bara Le verbe crer a pour racine le substantif , Aur , lumire, en dautres termes, mettre en lumire. dieu(x) lohime Se traduit littralement par dieux , car la terminaison : im , , indique le masculin pluriel. Mais alors lide de monothisme pur se trouve nie sa source mme. ( ne se traduit pas)
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ett Le latin et le franais en ont fait et . les cieux Hachamayime article : le, la, les chamayime cieux Ce mot veut dire en hbreu : l sont les cieux, de l vient la pluie. Le terme est mis au pluriel pour indiquer que D. a cr tous les cieux, toutes les plantes, et quil nexiste ni ct de Lui, ni au-dessus de Lui, une autre force cratrice autonome. D. tant le Crateur de tout ce qui est au-dessus de la terre et sur la terre. la terre haaretz article : le, la, les Aretz Ce mot vient du verbe : , routz , courir. En allemand Erd. Erz en allemand, veut dire minerai, en latin aris , et airain en franais. Lauteur de ce verset, a donc su que la terre courait, quelle tournait, car ce mot dit littralement : ce qui court . LECTURES KABBALISTIQUES TRADITIONNELLES DU PREMIER VERSET DE LA GENESE 1. LACTE DE LA CREATION Le texte de la Gense dans son sens exotrique dcrit la cration du monde et dans son sens sotrique lmanation de la Divinit. Le processus de la cration correspond au processus de lmanation et le reflte. La cosmologie cache et rvle une thogonie (ou une psychogonie, daprs Carlo Suars). En vrit, le texte de la Gense parle des mondes infrieurs et fait allusion aux mondes suprieurs. Lacte crateur est double, il se produit sur deux plans : en haut et en bas. est pourquoi le texte de la Gense commence par Beith, dont la valeur numrique est deux . Lacte qui se droule en bas correspond lacte qui se droule en haut. En haut, il a donn naissance aux Sphiroth ; en bas, il a cr le monde (Spher HaZohar, I, 240b). Le processus de lmanation se rvl dans les premiers versets de la Gense si lon sait dcouvrir leur sens secret. A la lumire de linterprtation mystique, que lon trouve expose
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dans le livre du Zohar, le sens de ces premiers versts apparat tout autre que celui quon lui donne couramment. Par exemple, voici la lecture audacieuse du Zohar, des trois premiers mots de la Gense : Par le Rchith (be-rchith) le Cach qui ne peut pas tre connu, cra (bara) le Palais ; ce Palais est appel Elohim . Tel est le secret des mots : Berchith bara Elohim (Zohar I, 15a). Cest--dire : par lintermdiaire de la sephira Hohma, qui est appele Rchith, parce quelle est le commencement de lmanation, la Cause premire, qui ne peut pas tre nome tellement ele est cach, cra (bara) la sephira Bina, qui est comme un Palais et est appele Elohim. Il ressort que lElohim de ce verset nest pas le Crateur, mais un tre cr. Mais il ne sagit pas dune vritable cration : Bara, dans son sens sotrique, dsigne une manation, comme lexplique dans la suite du texte du Zohar : Bara, dveloppement partir du point den-haut (Homah). ( suivre...) 2. TEXTES DU ZOHAR (suite) Bereschith dsigne le mystre de Hohma; Bara dsigne le degr suprme, voil, impntrable appel Kther. Elohim dsigne Bina. Eth embrasse Hsed et Gueboura, Clmence et Rigueur la fois. Ha-chamam dsigne Tiphreth. Ve-eth embrasse Netsah et Hod ensemble. Le Vav du mot Ve-eth dsigne le juste . Enfin, Ha-aretz dsigne La Communaut dIsral qui constitue La terre de la vie (ertz ha-hayim). Ce nest quaprs numration de ces degrs que lEcriture procde au rcit de la cration opre dans chaque jour. Bereschith dsigne le Verbe qui correspond au degr de Hohma, et il est appel Commencement (Bereschith). (Zohar, I,26,3a). *** La lettre Beith rappelle par sa forme " " la formation de lhomme qui, par leffet de la sagesse divine, a lieu dans un corps ferm de toutes parts et ouvert par devant. La lettre Aleph est ouverte par dessous galement " " pour nous apprendre quelle reoit la semence de Kther et la transmet aux autres par lautre porte. (Zohar I,2.66a.) ***
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Do savons-nous que le mot chamam (ciel) dsigne le Saint bni soit-il ? Des paroles suivantes de lEcriture (I Rois, VIII,32) : exauce-nous, chamam Or, peut-on admettre que Salomon priait le firmament ? Non. Il invoqua D. Qui porte le nom de Chamam . Pourquoi porte-t-il ce nom ? _ Parce que le firmament tant rond, a la forme de la tte. Nous infrons en outre de cette dnomination que D. a leau sa droite et le feu sa gauche, de sorte quIl rside au milieu. Le mot chamam se prononce cha mam , (feu et eau). Or, si lon intervertit lordre des lettres du mot cha , on obtient ech mam (feu et eau). D. fait ainsi la paix entre le feu et leau ; quand le feu sapproche, il trouve le degr du feu, et quand leau sapproche, elle trouve le degr de leau. Cest pourquoi lEcriture dit : (Job, XXV,2) Il fait rgner la paix dans ses hauts lieux Ainsi, nous concluons du mot Chamam que le Saint bni soit-il, a uni le feu leau en les ptrissant ensemble, et en fit le principe de ses paroles, ainsi quil est crit (Ps CXIX, 160) : La vrit est le principe de tes paroles . (Zohar I,2 66b). ( suivre...) Une variante cette lecture du "Commencement" : choisi, lu / pur/ vide/ fils/ puret, innocence crer du nant, faire natre, produire tte, personne, homme / chef, sommet, chose principale/ commencement premier tat ( retrouv dans : : chald. svt. au pluriel : "fondements", "bases"," piliers")
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: tu, toi ; auprs de...; lui-mme. : femme ; offrande " : toi" fminin
: ) ( D. renfermant toutes les forces, tous les attributs ; dieux, anges... fatigu, accabl ( triste?) permut en : languir ; chald. Rien " fatigu du vide"? permut en : mouvoir, agiter, troubler ; se lamenter dans toi fminin ; venir arriver / Mich. 4.8 "elle viendra toi" et l'extension : - l'avenir ( * Quand Aragon chante : "la femme est l'avenir de l'homme" , il ne se doutait pas que l'ide pouvait dj avoir germ dans les premiers souhaits formuls par D.) (: ) permut en : cri de joie / bon ; je vois! ( ) se plaire, trouver plaisir / vouloir, aimer ( * les derniers mots m'voquent le titre de la chanson de Florent Pagny...) fragment, pice terre Et l j'ai eu un problme : je cherchais en quoi le groupe : pouvait tre traduit par "les cieux" comme on le trouve dans les traductions officielles... Or, en interchangeant la place des lettres, on peut avoir : ( )limite extrme ; dsir, souhait
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marquer les limites, tracer par des signes Autre positionnement : signe, symbole, miracle Or, dans : ( ) nous avons "lumire" et "soleil" et crer rien tre clair ... que l'on rencontre dans le souhait formul : traduit par : " Que la lumire soit, et la lumire fut." ----------------------L' histoire qui se dessine derrire l'Histoire exprimerait-elle l'tat d'esprit de D. l'origine de la cration? Et contiendrait-elle ds les premiers mots du v.1 les germes venir?... " Au commencement, D. fatigu du vide, fit entendre une plainte qui branla le vide ; puis Il (poussa) un cri de joie : " Bon! Je vois!" Or, prenant un fragment de sa Lumire, Il en traa les limites par des signes et des symboles dans le vide qui fut alors clair ; et Il cra, par ce miracle, le soleil et la terre - les piliers du monde naissantIl y fit natre l'homme qu'Il plaa au sommet de toutes choses. et lui dit : "Toi, (mon fils), l'lu, (sois) plein de puret et d'innocence" ; je ferai venir auprs de toi une femme ; et la femme : "Toi, le femme, reste auprs de lui et offre lui ton amour. ( Car ) mon souhait est que vous vous aimiez. " On peut certes remettre en question cette variante, grammaticalement parlant... Mais il y a srement d'autres possibles encore symboliquement parlant...
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La lettre - BEITH -
Nos sages se sont poss la question : Pourquoi avoir commenc le rcit de la cration par la lettre - Beith - qui n'est pas la premire lettre de l'alphabet ? Parce que - Beith - s'inscrit dans un carr, avec un cot ouvert l'avant. Il est ferm en haut, en bas, et en arrire. Ceci pour indiquer que l'homme, ne doit pas chercher savoir ce qui se passe au ciel. Ce qui se passe dans le monde d'en bas. Ni ce qui existait avant la cration. La seule manire intelligente de vivre, est d'avancer dans la seule direction qui lui soit ouverte, vers l'avant. Et puis : L'origine graphique du - Beith - est le dessin d'une - Maison = Bath (Beith-Yod-Thav) Cette demeure, ce foyer, reprsent par - Beith - est le matriel indispensable l'homme. Puis encore ; la lettre - Beith - est la prposition par laquelle Dieu commena la cration ; - B Rchith = Au Commencement - Mais si on inverse les termes, on obtient les mots ; - Rchith Beith = D'abord la Maison - La maison est un fondement du monde physique.
La premire et la deuxime lettre de l'alphabet crivent le mot - Av (Aleph-Beith) = Pre C'est le pre spirituel qui allie la sagesse l'intelligence. Mais c'est aussi le - Aleph Beith - Nom gnrique de l'alphabet Hbreu, qui a servi la cration du monde.
Dans - Beith (Beith-Yod-Thav) - crit en pleines lettres, sont contenus les mots :
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- Bei (Beith-Yod) - qui se traduit par - chez ou cole - Bi (Beith-Yod) - qui se traduit par - de grce ou s'il vous plat - Bath (Beith-Thav) - qui se traduit par - fille - Bath (Beith-Yod-Thav) - qui se traduit par - maison Alors quand l'Eternel commence son rcit de la cration par un - Beith - c'est qu'il veut que celui ci soit, sa maison, son cole, sa fille.
- Beith - ne peut tre autre chose que : Le corps en puissance d'tre, un contenant de vie (animal ou vgtal) Il tait normal que - Beith - soit choisi pour la cration du monde. C'est galement l'initiale du mot - Baroukh - bnir - et - Brakhah - bndiction. Et comme l'Eternel voulut que sa cration soit une bndiction, il fit commencer les deux premiers mots de la bible par un - Beith - (Brchith Bara) La valeur numrique de - Beith - est - deux - Les deux premiers mots de la bible commencent par un - Beith - Ceci pour nous indiquer que la cration est divise en deux parties, une visible, l'autre invisible, et qu'ici bas toute chose son contraire. Le bien le mal. Le bon le mchant. Le chaud le froid. Le jour la nuit. Le riche le pauvre. Le fort le faible. Le dur le mou. etc. ..... etc. ..... Cette cration a t base sur une alliance. Alliance incluse dans le premier mot - Brchith (Beith-Reich-Aleph-Chin-Yod-Thav) Pour la trouver , faut prendre : - Les deux premires lettres - Beith-Reich = Ber - Et les deux dernires lettres - Yod-Thav = Ith - Ces quatre lettres Forment le mot - Brith (Beith-Reich-Yod-Thav) = Alliance - Les deux lettres centrales restantes - Aleph-Chin - forment le mot - Ech = feu -
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Ainsi - Brchith - peut s'interprter par - L'alliance du feu -
Faut noter aussi que l'orthographe de - Brchith - forment la locution : - Yar Bocheth (Yod-Reich-Aleph- / -Beith-Chin-Thav) = Il a honte - ou - Il a peur Alexandre Safran, dans son livre - La Qabale - nous explique qu'ici ; La honte, n'est pas considre comme un sentiment pnible de dshonneur, mais plutt comme un sentiment de gne, caus par l'incapacit de connatre Dieu. Le Zohar nous dit : Celui qui ne connat point la honte, n'a pas assist la rvlation sur le mont Sina. Ce sentiment de gne est considr comme un sentiment de future vertu. La peur de la turpitude empche que le pch ne se produise. L'effet de l'infamie, provoque l'abandon du pch, et hte le repentir.
Quelques mots commenant par un - Beith - Briyouth (Beith-Reich-Yod-Aleph-Vav-Thav) = la sant - Bari (Beith-Reich-Yod-Aleph) = Sain (au masculin) - Bria (Beith-Reich-Yod-Aleph-H) = Sain (au fminin) - Briya - se traduit par - cration - Bara - se traduit par - crer Ainsi, tre en bonne sant, c'est se situer en position de cration et de re-cration incessante. Etre en bonne - Sant = Bria - c'est aussi tre une - Cration = Briya - se percevant et se vivant en naissance et re-naissance incessante. C'est dans cette perspective que les Rabbins qabalistes ont mis en place la dialectique de - Ani - et - Ayin Soit ; du - Je - et du - Rien - Je - se traduisant par - Ani ( Aleph-Noun-Yod) - Ces mme lettres formant le mot : - Rien - qui se traduit par - Ayin (Aleph-Yod-Noun) -
Il faut comprendre que - Aleph - est la pulsation Divine, qui anime - Beith - la cration.
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Nous nous en rendons encore mieux compte avec : - Im (Aleph-Mem) = La mre - - Av (Aleph-Beith) = Le pre Tous deux commencent par un - Aleph - Tandis que : - Bath (Beith-Thav) = La fille - - Ben (Beith-Noun) = Le fils Commencent tous deux par un - Beith Encore quelques mots qui commencent par un - Beith Byitsah (Beith-Yod-Tsadi-H) = Oeuf Byitsith (Beith-Yod-Tsadi-Yod-Thav) = Ovule Balouth (Beith-Lamed-Vav-Teith) = Gland Remarquons que si ces mots commencent par la lettre - Beith - c'est que leurs significations est bien prcises. Ils ne sont que des corps en puissance d'tre, des contenants de vie (animal ou vgtal) Samy Beth Maison. Valeur de la lettre 2 Sa gumatria est de 412 et par cette valeur la lettre Beth se rapproche de Aryeh, le Lion. La Sephira qui lui est associe est Hessed, laspect de compassion de la Divinit. La lettre Beth fait partie des 7 Kafouloth ou lettres doubles de lalephbeth hbraque et comme le dit Virya en son ouvrage Kabbale et Destine : Les 7 doubles sont construites limage de lunivers, en dualit : en Force-Faiblesse, Jour-Nuit, Lumire-Tnbre. Cest le mouvement de la manifestation duelle. Les 7 Kafouloth servent dsigner la formation de Lespace et du temps : 7 directions, 7 plantes, 7 jours dans la semaine, 7 couleurs, 7 ouvertures de la tte, 7 palais clestes, 7 degrs de perfection, lhexagramme plus le point en son centre, etc... Tous les aspects de la symbolique du 7 y sont rsums (p. 38). Selon le Sefer Yetsirah et le Serfer Kitouri, la lettre Beth est associe aux lments suivants : - plante : Saturne - jour : samedi - oeil droit dans le corps - qualit : sagesse - direction : haut. - Tarot : la Papesse
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Beth est la lettre de la dualit et de la demeure qui supporte les mots Besod dans le secret - et Bemitsotav dans ses commandements. Cela nous rappelle que la cration doit se plier aux lois afin dexister harmonieusement. Nous ne rappellerons pas ici que le premier mot de la Torah Bereshit - commence par cette lettre et nous renvoyons le lecteur au texte de Samy. Le Bahir, chapitre 14, dit : Pourquoi la lettre Beth est-elle ferme de tous les cts et nest ouverte que par devant ? Cest pour tapprendre quelle est la maison pour le monde . En effet, la lettre Beth souvre sur le texte de la Torah et cela nous enseigne donc quelle est bien la lettre de la demeure du Texte comme il est dit dans le Zohar : Ainsi la Torah rside dans le Beth, la maison du commencement (Zohar I, 50b). Terminons cette courte intervention en citant Roland Bermann : Le Beth contient donc luvre de la cration, il est la maison, le temple et le sanctuaire, demeure du Principe et demeure de lEcriture, le chemin du Pre vers le Fils ; il est le lieu du cur et par lui viennent et la bndiction et lalliance (R. Bermann, Voie des Lettres, voie de Sagesse , p 62, Dervy ditions).
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Comment tirer les lettres hbraques.

Par Cirdec. Formulez clairement votre question. Le principe tant de se concentrer au maximun sur votre demande. Pointez au hasard sur une dalle, puis compter 6 autres dalles dans l'ordre que vous voulez. Vous ne devez pas repasser sur une pierre pointe, ni comptez deux fois de suite la mme. Retirer la 6me dalle pointe. A compter de cette nouvelle position, recommencez l'opration en comptant 6 autres dalles toujours dans l'ordre que vous voulez, et retirer la deuxime dalle. Renouvelez une troisime fois l'opration. Vous avez ainsi dcouvert les trois dalles qui vont rpondre votre question.
Symbolique des dalles 1 ALEPH : L'unit Ce qui est avec vous : Vous avez une ide, un projet en tte que vous cherchez mettre en place. Vous tes plein d'initiatives, de forces d'action, d'intuitions et vous restez matre de vos dcisions C'est un excellent prsage pour la mise en oeuvre de votre choix. Ce qui est contre vous : Votre impatience, votre carapace sentimentale, votre domination sur les autres vous rende trop pesant, touffant. Vous tes press d'agir mais tes vous sur de bien connatre vos forces!. Vous devez aussi rgler un problme avec le pre, un partenaire ou un suprieur. La rponse votre question : La rponse votre question est oui, il y aura succs. Votre puissance d'action, votre bonne prise en main des dcisions, et votre initiative vous porterons la ralisation de votre projet. 2 BET : La maison Ce qui est avec vous : Ecoutez vos inspirations, car elles vous seront tout particulirement bnfiques. Agisez non par la raison, mais par le coeur. L'attention, la tendresse, l'coute doivent tre votre premier chef avant l'action. Ce qui est contre vous : Vous ne semblez pas vouloir faire d'effort. Vous vous rfugiez dans l'inertie. Sachez sur quel pied vous dansez...Un problme familial peut se prsenter en particulier avec la mre. Fates preuves de comprhension. La rponse votre question : Il est ncessaire que vous exprimiez vos sentiments dans votre entourage proche, dans votre vie familiale, dans votre vie intime ou sentimentale pour jouer vos meilleures cartes. Les trois dalles ainsi dcouvertes vont rpondre votre question: * La premire est avec vous, elle exprime vos forces; * La deuxime est contre vous, elle exprime vos faiblesses; * La troisime apporte la rponse votre question; 3 GIMEL : La main
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Ce qui est avec vous : Un projet vous trotte dans la tte. Il s'agit d'abord de le concevoir mthodiquement, par la rflexion,le sens pratique. Vous avez les capacits intellectuelles de mener bien votre projet et la naissance de votre projet se fera avec succs. Ce qui est contre vous : Avec cette lettre, trs bnfique, vous ne rencontrerez pas d'obstacles insurmontables. La rponse votre question : Vous tes protg des mauvaises forces ou des mauvaises influences. Les dieux sont avec vous, vous serez fort bien conseill. Le bonheur, l'enrichissement vous guette et vous atteindrez la russite. 4 DALET : La Porte Ce qui est avec vous : Vous allez prendre un chemin oppos, allez du rationnel vers l'irrationnel,du connu vers l'inconnu; Il est ncssaire de mettre en avant votre volont,votre stabilit intrieure pour voluer. Une porte s'ouvre, vous la franchirez. C'est une invitation, au voyage, la dcouverte. Ce qui est contre vous : Vous vous enfermez dans des ides matrialistes, sur l'acquisition, la possession . Votre envie de domination, font de votre vie une prison de laquelle il vous est difficile d'chapper. La rponse votre question : Il est maintenant temps de passer l'action. Il est ncssaire d'appliquez rapidement vos dcisions.Votre russite dpend des bonnes stratgies que vous emploierez.Veillez ce que vos fondations soient solides.La persvrance et la matrise sont vos atouts. 5 HE : Le souffle Ce qui est avec vous : C'est le rveil spirituel. La comprhension, l'inspiration, les ides nouvelles, le besoin de connatre de nouveaux horizons sont les bases de vos recherches actuelles.Vous serez bien clairs. Ce qui est contre vous : Gare aux chimres, vous avez une imagination fertile,et incontrole. Cela vous pousse vers une indolence persvrante. On a tendance viter tout effort. Une personne aime risque de s'loigner, ou encore un projet rencontre beaucoup d'obstacles pour aboutir. La rponse votre question : Malheureux aux jeux, heureux en amour! Si votre demande se porte sur des acquis professionnels ou matriels, le prsage est ngatif.Si votre demande est d'ordre sentimental, un souffle d'amour, d'amiti devrait vous ressourcer. De nouvelles perpectives vont natrent. 6 VAV : Un crochet Ce qui est avec vous : De bonnes influences vont soutiennent sur un plan sentimental, amical. Vous dsirez vous unir, rendre votre vie sociale et sentimentale plus attractives. Gare ce que ca ne devienne pas une obsession. Ce qui est contre vous : L'ambigut, la rivalit, sur un plan sentimental, des situations difficiles vous guettent. Un dsiquilibre ,des conflits de dsirs rgne dans votre esprit et vous mne la dpendance de vos attirances. La rponse votre question :
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Si votre projet vous demande de l'autonomie, et une grande libert, le prsage est dfavorable. Mais si votre envie est de vous unir, de rassembler autour de vous, de faire une rencontre, vous avez de fortes chances de russir. 7 ZAIN : Une flche Ce qui est avec vous : Au symbole de la flche, votre dynamisme vous pousse l'expansion, la conqute, la russite. C'est une prsage de trs bon augure. Ce qui est contre vous : Avec cette lettre, trs bnfique, vous ne rencontrerez pas d'obstacles insurmontables. La rponse votre question : C'est un oui votre demande. Elle annonce en gnral, des victoires. 8 HET : Une haie Ce qui est avec vous : Vous tes dans une priode de recherche d'quilibre, de droiture, de justice vis vis de vous et de votre entourage. Vous tes attentifs aux autres. Ce qui est contre vous : Qu'il s'agisse de retrouvaille, de rigueur, de peine cause par un proche,Het pose toujours des barrires. Veillez ne pas gnrer de conflits. La rponse votre question : La diplomatie, l'optimisme, la confiance seront de mises pour l'aboutissement du projet, sinon l'affaire chouera dans sa totalit. 9 TET : Un bouclier Ce qui est avec vous : Vous devez rechercher la tranquilit pour retrouver l'quilibre. Les rponses sont en vous. Vous chercher vous protger des conflits extrieurs. Ce qui est contre vous : A trop vous regarder le nombril,de penser votre d, vous avez fini par vous isoler. Une transition s'impose, et vous mne vers l'imprvisible. La rponse votre question : Tout mri, et le succs vous suit. Surtout s'il s'agit d'affaires. 10 YOD : L'index Ce qui est avec vous : Il s'agit de trouver un nouvel lan. C'est une dalle de trs bonne augure, car vous avez actuellement la matrise et l'influence ncssaire sa ralisation. Ce qui est contre vous : Vous subissez une pression que vous ne savez ni combattre, ni controle. Il est prfrable de reculer et de regarder le problme sous un nouveau jour. La rponse votre question : La roue tourne.Il est temps de donner de nouvelles impulsions. Savoir donner et savoir recevoir sont les rgles appliquer. C'est un changement trs bnfique. 11 KAF : Un rocher Ce qui est avec vous : Les aspects sont bnfiques, les forces avec vous. C'est un trs bon prsage pour la suite des venements. Ce qui est contre vous :
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En deuxime position, cette lettre bien que bnfique, vous suggre plus de tolrance, de diplomatie. La rponse votre question : Il faut apprendre dire oui ou non. Le but atteindre demandera des efforts, de la persvrance et vous l'atteindrez si vous restez sincres vous-mme. 12 LAMED : Le bras Ce qui est avec vous : Vous tes dans une priode d'volution, d'apprentissage et il vous faut faire de nombreux efforts. Vous semez et rcolterez en son heure le fruit de votre sueur. Ce qui est contre vous : Il vous faut vous investir totalement, sans attendre de retour.Il peut s'agir d'un mauvais passage, d'un renoncement, d'un investissement total, mais toutes les difficults rencontres vous apprendrons beaucoup. La rponse votre question : Ne chercher pas la russite matrielle, ou personnelle, de toutes manires on se chargeras de vous remettre sur le bon chemin. Si par contre, votre envie se porte sur le chemin de la connaissance, alors vous avancerez. Ouvrez-vous sur le monde extrieur. 13 MEM : L'eau Ce qui est avec vous : Il est question, de transformation, de mutation. Et ces changements interviendrons plus particulirement dans la vie familiale et sentimentale. Le prsage est favorable, vous devez mettre en application vos ides. Ce qui est contre vous : Il est gnralement difficile de remonter le courant, et il serait souhaitable de suivre le mouvement. Il ne s'agit pas non plus de ce faire des illusions. Il faut savoir tre patient et mthodique. La rponse votre question : La rponse est oui si votre demande est d'ordre affectif. Elle annonce de l'amour, un mariage, une union, une naissance. 14 NUM : Le fruit Ce qui est avec vous : Vous souhaitez communiquer, partager. Vos ides sont bonnes, et vous recherchez des partenaires sans qu'il y ait rapport de force. Ce qui est contre vous : Vous avez envie de changement, de renouveau de sortir du train-train habituel, mais cela vous inquite un peu. Si le besoin de changement se fait sentir, alors il faut agir. La rponse votre question : Le succs est au bout du chemin, mais pas sous la forme attendue. Le fruit se transforme. Le prsage est particulirement favorable s'il s'agit d'une naissance, d'un voyage, ou d'une ide nouvelle. 15 SAMEK : Le serpent Ce qui est avec vous : Gare aux passions dbordantes, aux attirances instinctives, vous y perdrez des plumes, et aussi votre libert. Ce qui est contre vous :
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Vous tes aveugle, li un partenaire ou plusieurs par votre besoin passionnel, et ne pensez qu' vous-mme. La rponse votre question : La rponse votre question est ngative, vous tes sur le mauvais chemin. Vous tes l'image d'Eve tente par le serpent. 16 AYIN : L'oeil Ce qui est avec vous : Dans l'tat actuel des choses, il n'y a qu'une prise de conscience qui puisse vous aider sortir de cette situation. Et le rveil peut paratre brutal. Vous vous voilez la vue, mais il va bientt falloir faire face. Ce qui est contre vous : Attention, vous essayer de mlanger l'eau et le feu, de restaurer un environnement qui ne doit plus l'tre. Vous devez vous remettre en cause. La rponse votre question : Non, est la rponse. L'affrontement est invitable. Connaissez vos possibilits et repartez sur de bonnes fondations. 17 PE : La bouche Ce qui est avec vous : Si vous savez discerner le bien du mal, le rve de la fiction, que l'habit ne fait le moine, alors toutes les chances sont avec vous. Ce qui est contre vous : Votre possibilit de discernement ne fait plus la diffrence entre tre et paratre. Ne jouez pas Ysendrin, mais soyez Goupil. Utilisez la ruse plutt que la force. La rponse votre question : Vous suivez votre route, et coutez votre intuition, ce qui vous renforce dans votre force d'action. De bon augure, Pe symbolise l'harmonie, la beaut, la cration, de ralisation. 18 TSADE : Une lance Ce qui est avec vous : Vous rechercher un but, un espoir vers lequel vous pourriez vous tourner. C'est dans le mouvement que vous trouverez le succs. Ce qui est contre vous : Gare aux trompeuses apparences.Ne vous laissez pas porter par vos rves. Vous avez du mal vous vader d'une situation pesante, parce que vous ne regardez pas la ralit. La rponse votre question : Si votre demande se porte sur un succs matriel le prsage est ngatif. S'il s'agit d'une demande intellectuel ou encore spirituelle, votre objectif sera atteint. Tsade annonce aussi des voyages, un dpaysement. 19 QOF : La vrit Ce qui est avec vous : C'est maintenant vers vous-mme que vous devez orienter vos recherches. Bon nombres de vos ides seront branles, et serez oblig de dtruire vos rves, de poser vos fardeaux et de ne plus vous retourner. Ce qui est contre vous : La facilit connue jusqu'alors vous berce d'illusions. Cette route va s'arrte, et vous allez tre oblig de lcher prise ou d'avouer vos fautes. La rponse votre question :
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Si vous poursuivez un acquis matriel,vous n'y parviendrez pas, par contre s'il s'agit d'un bonheur trouver, le prsage est bnfique, condition que fassiez des concessions, que vous vous libriez des chanes qui vous empchent de vous mouvoir. 20 RESH : La tte Ce qui est avec vous : Un travail de longue haleine, une montagne gravir, des tapes vont tre ncessaires votre volution.Il ne s'agit pas de s'imposer par la force, le pouvoir, la volont, mais au contraire par grandeur d'me, soyez humble. Ce qui est contre vous : Si votre cheval de bataille se nomme jalousie, critique, amertume, vous aboutirez une impasse. La rponse votre question : Le prsage annonce prosprit, abondance. Cette dalle d'une excellente augure vous prsage une richesse de coeur et d'esprit, le pardon, et la fin des preuves. 21 SIN : Le feu Ce qui est avec vous : Vous dbordez d'une nergie qui vous anime et vous permet de lutter contre votre forte impulsivit. Sin symbolise galement la sensualit, vous rendant ainsi attirant. Ce qui est contre vous : Les excs d'humeur, les propos violents, la colre, sont des sentiments qui vous animent, vous guettent, vous dstabilise et peuvent amener la destruction. La rponse votre question : Il s'agit de garder la tte froide. Il va sans doute falloir agir promptement. La balance penchera de votre cit si vous portez votre agressivit vers le bien. Ayez la noblesse de coeur et d'esprit. 22 TAV : L'impntrable Ce qui est avec vous : Des nergies en vous, que vous ne matrisez pas vous guideront au succs de faon imprvue. Ce qui est contre vous : Les dalles ne peuvent rsoudre le mystre entourant votre question. De grands changements sont prvoir, ou encore un l'abandon de quelque chose ou de quelqu'un. La rponse votre question : L'impntrable ,Tav, en troisime tirage signifie la victoire assure et la protection des influences bnfiques. de la part de Cirdec
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Le renard et le lviathan.
Par Gabri-el.
Voici la traduction d'une fable populaire mettant en scne un renard et le lviathan : L'Ange de la mort avait demand de Dieu le pouvoir de tuer toutes choses vivantes. Le Saint rpondit : " Jette un couple de chaque espce dans la mer, et alors tu auras domination sur ce qui reste des espces." L'ange fit cela de suite, et jeta un couple de chaque espce dans la mer. Lorsque le renard vit ce qui allait se produire, que fit-il ? Immdiatement il se leva et pleura. Alors l'Ange de la mort lui dit : "Pourquoi pleures-tu ?" "Pour mes compagnons, que tu as jet dans la mer", rpondit le renard. "O sont tes compagnons?" demanda l'Ange. Le renard courut sur le bord de la mer avec sa compagne, et l'Ange de la mort vit le reflet du renard dans l'eau, et il pensa qu'il avait dj jet un couple de renards, et, s'adressant au renard par son cot, il cria : "Va-t-en!" Le renard s'enfuit de suite. La belette le rencontra, et le renard relata ce qui s'tait pass, et ce qu'il avait fait ; et ainsi la belette alla faire de mme. A la fin de l'anne, lviathan assembla toutes les cratures de la mer et vit que le renard et la belette manquaient, car ils n'taient pas venus dans la mer. Il envoya qurir, et on lui dit que le renard et la belette s'taient chapps grce leur sagesse. Ils raillrent le lviathan en lui disant : " Le renard est excessivement rus. " Le lviathan se sentit envieux, et envoya une dlgation de grands poissons, avec ordre de tromper le renard et de l'amener devant lui. Il allrent et le trouvrent prs du bord de mer. Lorsque le renard vit les poissons se rapprochant de la rive, il fut surpris et alla au milieu d'eux. Ils le virent et lui demandrent : " Qui es-tu ?" " Je suis le renard ", dit-il. " Ne sais-tu pas ", continurent les poissons, " qu'un grand honneur t'est rserv et que nous sommes venu ici pour toi ? " "Qu'est-ce ? " demanda le renard. "Le lviathan ", dirent-ils, " est malade et prt mourir. Il t'a dsign pour rgner sa place, car il a entendu que tu tais plus prudent et plus sage que tous les autres animaux. Viens avec nous, car nous sommes ses messagers, et sommes ici pour ton honneur. " "Mais", objecta le renard, " comment puis-je venir dans le mer sans tre noy ? " " Non ", dirent les poissons, " monte sur l'un d'entre nous, et il te transportera sur la mer, de sorte que mme pas une goutte d'eau ne touchera la plante de tes pieds, jusqu' ce que tu atteignes le royaume. Nous te prendrons sans que tu le saches. Viens avec nous et rgne sur nous, et sois roi, et sois heureux tous tes jours. Tu n'auras plus besoin de chercher de nourriture, et les btes sauvages, plus fortes que toi, ne te rencontreront plus et ne te dvorerons plus." Le renard entendit leurs mots les crut. Il chevaucha l'un d'eux, et alla avec lui dans la mer. Bientt, toutefois, les vagues l'claboussrent et il commena percevoir qu'il avait t tromp. " Malheur moi ! " gmit le renard, " qu'ai-je fait ? J'ai jou tellement de tours aux autres, mais ces poisons m'en ont jou un plus grand que tous les miens. Maintenant je suis tomb entre leurs mains, comment puis-je me dlivrer ? En fait, " dit-il en se tournant vers les poissons, " maintenant que je suis compltement en votre pouvoir, je peux dire la vrit. Qu'allez-vous faire de moi ? " " Pour te dire la vrit, " rpondirent les poissons, " le lviathan a entendu parler de toi, et que tu es trs sage, et il a dit, je vais dchirer le renard et manger son cur, et je deviendrai sage. " " Oh ! " dit le renard, " Pourquoi ne pas m'avoir dit la vrit de suite ? J'aurais amen mon cur avec moi, et je l'aurais donn au roi lviathan, et il m'aurait honor, mais vous tes prsent en mauvaise posture. " " Quoi ?! Tu n'as pas ton
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cur avec toi ? " " Certainement pas. Il est coutumier pour nous de laisser notre Coeur notre maison pendant que nous allons de lieu en lieu. Lorsque nous avons besoin de notre cur, nous le prenons, sinon il reste dans notre maison. " " Que devons-nous faire ? " demandrent les poissons perplexes. " Ma maison et rsidence, " rpondit le renard, " sont prs du bord de mer. Si vous voulez, portez-moi l'endroit d'o vous m'avez pris, j'apporterai mon cur, et viendrai nouveau avec vous. Je prsenterai mon cur lviathan et il me rcompensera moi et vous de grands honneurs. Mais si vous me prenez ainsi, sans mon cur, il sera en colre et vous dvorera. Je n'ai pas peur pour moi car je lui dirai : mon seigneur, ils ne m'ont pas dit tout d'abord, et lorsqu'ils me l'ont dit, je les ai supplis de faire demi-tour pour mon cur mais ils ont refus. " Les poissons dclarrent immdiatement qu'il parlait bien. Ils le ramenrent au bord de mer o ils l'avaient pris. Le renard sauta terre et dansa de joie. Il se jeta sur le sable et ria. " Va vite ", crirent les poissons, " va cherche ton cur et viens. " Mais le renard rpondit, " Fous ! Partez ! Comment aurais-je pu venir avec vous sans mon Coeur ? Connaissez-vous un animal qui va sans son cur ? " "Tu nous as dups ", se lamentrent-ils. " Fous ! J'ai dup l'Ange de la mort, et encore plus facilement une bande de poissons ridicules. " Ils repartirent honteux, et rapportrent leur matre ce qui s'tait pass. " En vrit ", dit-il, " il est rus et vous tes simples. Vous concernant, il a t dit, Car l'garement des niais les tue [Prov. 1:32]." Et lviathan mangea tous les poissons. " Penchons-nous sur le sens du mot lews, le renard. Sa valeur est 406, qui peut se rduire 10, valeur de Yod, la main. La racine du mot est ews, qui signifie la libert, mais est galement la forme employe pour les implorations, notamment dans Ps. 5:2 et Ps. 22:24. La libert peut donc tre atteinte via l'imploration vers Dieu. Dans le cas du renard, nous constatons que la lettre Lamed a t ajoute la racine ews. Lamed dsigne l'apprentissage dynamique, la mouvance vers les hauteurs suprieures de la comprhension. Le renard, c'est celui qui unit l'apprentissage l'imploration, celui qui devient la valeur 10, la ralisation du germe divin que nous possdons tous, par l'imploration et l'apprentissage, donc. Yod, c'est aussi la main, et nous retrouvons un rapprochement avec la main dans les, le creux de la main. La valeur en est 400, qui est galement la valeur de Kaf en Al-Bam. Or, Kaf, c'est l'ouverture de la main, le creux, le trou. Que le renard soit associ cette lettre n'est pas un hasard, lui qui est un fouisseur et creuse des trous pour trouver sa nourriture. Le symbolisme du trou, c'est le renfoncement de soi, l'endroit o on se retrouve face soi-mme, comme le serpent qui se dissimule dans un trou de la terre. La fable ci-dessus peut donc tre une parabole pour la descente en soi-mme, telle que l'a vcue Jonas. L aussi, il est question de mer, my , de valeur 50. C'est galement la valeur de Noun, le poisson, et de lwdg gd, le grand poisson. Or, de grands poissons, il est question dans la fable. Ce sont eux que lviathan envoie pour amener le renard lui. Celui-ci chevauche un dag gadol pour traverser la mer, mais au moment de descendre, se rend compte que son cur sera dvor par lviathan. Contrairement Jonas, il refuse et se sert de sa ruse pour rejoindre la terre ferme. Mon cur est dans ma maison, dit-il aux poissons. La demeure du renard, ce n'est pas Beith ; le renard vit au bord de la mer, la porte sparant l'humide et le sec. D'ailleurs, le portier, c'est rews, dont la racine est la mme que le renard. Sa maison, c'est le Daleth. Le cur dans la maison-porte bl, donne dbl, la solitude. Cette solitude a une valeur de 9, qui est celle de Teith, le serpent qui se replie sur lui-mme dans un trou pour amorcer un changement d'tat. Dans la valeur Ath-Bash de Teith, on retrouve encore une fois
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50, Noun, et le symbolisme du changement. Dans les deux cas, nous avons donc une transition ; Jonas qui descend dans la mer pour se retrouver trois jours et trois nuit ( 3 x 3 donne 9 ) dans l'estomac d'un poisson avant de se dcouvrir lui-mme, et le renard, qui refuse le baptme de l'eau et se tourne vers le creux de la terre. Ils sont tous les deux marqus par l'imploration. Jonas, parce que c'est en implorant Dieu qu'il trouve l'impulsion ncessaire son volution. Le renard, parce que l'imploration est la racine mme de son nom. Et tous deux sont des animaux. Le renard par sa nature mme, Jonas par son nom, hnwy, qui dsigne la colombe. La colombe, c'est la partie volatile de l'me, qui doit tre prouve, tandis que le renard a dj contempl son reflet dans les eaux et a dj acquis la connaissance de lui-mme. Tout comme le serpent a t condamn manger de la poussire, il en va de mme pour le renard, qui doit fouir dans le sol pour trouver sa subsistance. Dans la forme mme qu'il adopte pour se reposer, le renard prend une posture love sur lui-mme, enroul dans sa large queue, la manire d'un serpent repli dans ses anneaux. Le rapprochement entre les deux animaux se retrouve galement dans le Pirq Avot, chapitre II, mishnah 10 : " leur morsure [aux sages] est comme la morsure du renard, leur piqre est comme la piqre du scorpion, et leur sifflement comme le sifflement de la vipre, et toutes leurs paroles sont comme des charbons ardents. " La morsure du renard y est dsigne comme tant la plus cruelle de toute, et dcrit l'effet que peuvent avoir les paroles des sages, dont il fait lui-mme partie puisque dcrit comme tel. Ds lors, il n'est pas tonnant que dans Eze. 13:4, les prophtes soient compars des renards. Le renard est hors d'atteinte de l'Ange de la mort. "Mangez-en et vous ne mourrez pas". Toutes les transitions par lesquelles Jonas passe, le renard les a dj vcues, et lviathan dsire plus que tout ce cur rus, cette connaissance qu'il contient mais ne connat pas. Dans le cur du renard, il voit un nouveau fruit de la connaissance, mais choue dans sa tentative de l'obtenir. Il veut se faire Elohim dans son intention de dchirer le renard en deux, pour le sparer comme a t spar l'Homme primordial, mais l aussi, il choue. On voit dans ses paroles que lviathan fait lui aussi des promesses, semblables celles qui furent faites l'Homme primordial, et que le renard se laisse tenter par l'ide de devenir roi et honor. Il veut aussi ne plus avoir chercher sa nourriture dans la poussire, et ne plus tre dvor par les btes sauvages, plus fortes que lui. Il ne veut plus tre un animal, mais lever sa condition.
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La mort.
Par Samy Qui nest pas curieux de la mort. Pourquoi ? Comment ? Dans quel but. Est-ce la fin ou le dbut ? Tt ou tard nous serons tous confront cet aspect de la vie. La mort. Ce nest peut tre pas banal, mais je ne rsiste pas au plaisir de commencer par un de ces fabuleux pomes de Victor Hugo qui nous dit ; Je dis que le tombeau qui sur les morts se ferme, Ouvre le firmament. Et que ce qu'ici bas nous prenons pour le terme, Est le commencement. Multiples sont les aspects revtus par la mort. Les critures de parler et de commenter les - 903 - varits de mort, dont la plus terrible est nomme - Croup - Compare une pine dans une balle de laine rogne, quelle dchire quand on essaie de lenlever. De mme, le - Croup - dchire la membrane de la gorge. D'autres la compare de leau tourbillonnant lentre dun troit dfil. La plus douce est - Le baiser de la mort - Assimil laction denlever un cheveu au milieu du lait. Mais pourquoi - 903 - varits de mort ? Parce que - Issues - se traduit par Thotsoth (tvaovt) - dont la valeur numrique est - 400+6+90+1+6+400 = 903 - A l'heure de la mort, l'esprit de l'homme augmente au point qu'il voit les choses, qu'il n'a jamais vu de sa vie. La sentence dit : Tu augmentes leur esprit au moment ou dfaillant, il retourne la terre. Ainsi ; L'homme ne peut voir les choses surnaturelles pendant sa vie, mais il les voit l'heure de la mort. Une tradition apprend qu' l'heure de la mort, l'homme reoit l'autorisation de voir ses parents et ses amis, morts. Ils lui apparaissent avec le mme visage qu'ils avaient en ce bas monde, durant leur sjour. Avant de quitter le monde, l'homme voit la Chkinah. Et c'est l'ardent dsir de s'approcher d'elle, qui dtermine l'me s'envoler du corps, pour se prcipiter dans ses bras. Si l'homme est digne, son me s'unit elle. Si non, la Chkinah s'en va, l'me reste seule et se lamente d'avoir quitte le corps. Il y a un proverbe qui dit : Si le chat ne veut pas s'loigner du feu, faites semblant de couper un morceau de viande et il accourra tout de suite. Ainsi, jamais l'me ne consentirait se sparer du corps, si la Chkinah n'apparaissait. Si l'homme est digne, tous ses parents et amis lui apparaissent plein de joie et le salue. Si non, il ne reconnat que les coupables qui expient en enfer. Tous ses amis coupables sont plongs dans la tristesse, ils commencent en entrant pousser le crie de douleur - Ae ! En sortant, ils crient encore - Ae ! Le mourant lve alors les yeux et voyant ses amis aussi noirs qu'un tison teint, pousse alors le cri de douleur Ae ! Une autre tradition nous apprend aussi qu' l'heure de la mort, tous les parents et amis du mort, accompagnent son me dans l'autre monde, et lui montrent le lieu de ses dlices ou de ses chtiments. Si l'homme est digne, l'me reste au lieu de ses dlices. Si non, l'me reste ici-bas, jusqu' l'heure ou le corps est enseveli sous la terre. Aussitt le corps enterr, plusieurs chefs de la rigueur saisissent l'me, et la transmette a l'ange Douma qui la jette en enfer.
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Dans le Zohar, Rabbi Yhouda nous dit " Pendant les sept premiers jours qui suivent la mort ; L'me va et vient, entre la maison o habitait le corps et le tombeau. Car elle porte le deuil du corps ainsi qu'il est crit - Job 14/22 Mais c'est pour lui seul que sa chair souffre, c'est pour lui seul que son me est en deuil L'me revient encore la maison, et y voit tous ceux qui sont tristes et pleurent le mort. Une tradition raconte encore que pendant les sept jours qui suivent la mort, le corps reste ce qu'il tait, alors que l'me se promne. Tantt elle va voir la place qui lui est rserve. Tantt elle rentre dans la caverne double (celle o sont ensevelis les patriarches). Elle voit ce qui lui est donn de voir, et va partout o il lui est permis d'aller. Enfin elle arrive la porte du jardin d'Eden o elle rencontre les Chrubins, et o elle aperoit l'pe tincelante. Si elle est digne, elle y entre. Ailleurs, on raconte aussi que quatre anges suprieur, se prsentent l'me tenant entre leurs mains, une enveloppe semblable un corps, dont ils revtent l'me. L'me garde cet habit durant son sjour dans le jardin d'Eden, et ce, jusqu'au jour o il est dcid de son sort. Ensuite, une voix retentit et une colonne de trois couleurs apparat. Cette colonne est appele "Demeure de la montagne de Sion" Comme l'indique la sentence d'Isae 4/5 - Alors l'Eternel crera sur toute l'tendue de la montagne de Sion et de ses lieux d'assemble, une nue et une vapeur (brouillard) pendant le jour. Et l'clat d'un feu flamboyant pendant la nuit. Oui; Tout endroit vnr, sera abrit par une colonne - C'est par cette colonne que l'on monte la porte de la justice. Si l'me est juste, elle s'lve et a le sort heureux de s'attacher au Roi lui mme. Sinon, il accomplit ce que dit Isae 4/3 - Seront Saints, quiconque aura t sauv dans Sion, et pargn dans Jrusalem. Et qui aura t marqu pour la vie Jrusalem - Le Zohar raconte encore que : L'on ne doit jamais exagrer les loges de son prochain. Parce que l'exagration servira au contraire, dconsidrer celui que l'on veut louer. C'est pour cette raison que dans une oraison funbre, on doit proportionner les loges du mort ses mrites rels. Sans quoi loin de contribuer son honneur, les loges dnigreront le mort. Et de continuer encore : L'homme dont l'me est descendue pour la premire fois sur la terre, est beaucoup plus puissant que celui dont l'me revient pour la deuxime ou troisime fois ici bas. Alors mme que le second est un mchant, et que le premier est un juste. C'est pourquoi, il est conseill l'homme de ne jamais braver le mchant, de crainte que l'me de celui-ci ne soit arriv pour la premire fois sur la terre. Et dans ce cas, c'est lui qui remporterait la victoire sur le juste, dont l'me aura dj t une fois sur terre. Nous avons dj vu cette sentence - Comme l'amour est fort comme la mort - Cette sentence pourrait se dire - Comme la force de l'homme au moment o l'esprit se spare du corps Car au moment ou l'homme est prt rendre son dernier soupir ; Chacun de ses membres reoit un supplment de force considrable, parce que l'esprit prvoyant la dissolution prochaine, court d'un membre l'autre, tel un navire sans gouvernail. De l, vient que l'homme n'a jamais autant de force, qu'au moment de rendre son dernier soupir. Au moment de la mort, l'excuteur des hautes oeuvres clestes, descend ici bas
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et se place au pied du moribond tenant une pe effile la main. L'homme lve les yeux et voit le feu de l'ange excuteur se reflter sur les murs de sa chambre. Il voit aussi l'ange projetant des tincelles, car son habit est de feu. Il est seul voir l'ange. Au bout de son pe sont suspendue trois gouttes. Ds que le moribond l'aperoit, il est saisi d'un tremblement et le cur, roi de tous les membres, commence palpiter. L'esprit vital, pntre dans chacun des membres du corps, cherchant un refuge. Le moribond commence alors crier et gmir sur les actes indignes qu'il a commis. Mais ses gmissements demeurent sans effet, moins qu'il n'est fait pnitence avant de mourir. Saisi de crainte ; Le moribond dsire se cacher, mais il ne peut pas. Voyant que toutes ses tentatives de fuite restent vaines ; Le moribond ouvre les yeux, et il contemple tout ce qu'il se passe, les yeux carquills. Ensuite, il se rend corps et me l'ange excuteur. C'est partir de ce moment que commence le grand jugement. A l'instant de la mort ; L'esprit vital pntre dans tous les membres et en prend cong. C'est ce qui fait trembler les membres et les fait transpirer. Quand l'esprit se retire du membre, celui-ci est dj mort, et ainsi de suite, les membres meurent les uns aprs les autres. A l'instant o l'esprit doit quitter dfinitivement le corps ; Ce jour l est le jour du grand jugement. La Chkinah apparat au moribond, elle est accompagne de trois anges qui accueillent l'me, et qui confessent le moribond de ses pchs. Aprs cette confession ; L'me qui tait dj spare du corps, et n'tait suspendue qu'au larynx pour pouvoir faire la confession, quitte dfinitivement le monde. L'homme subit plusieurs punitions en quittant ce monde. La premire lieue au moment o l'me quitte le monde. La deuxime, quand ses oeuvres et ses paroles marchent devant le cadavre, et proclame sa conduite. La troisime, quand le mort arrive au cimetire. La quatrime, dans la tombe. La cinquime, quand les vers rongent le cadavre. La sixime, dans l'enfer. La septime, quand l'esprit parcourt le monde sans trouver nulle part de repos, jusqu' l'accomplissement de sa mission. Je peux encore vous raconter cette michna du pirk Avoth, du Rabbi Elazar Hakapar. Ceux qui naissent vont vers la mort et ceux qui meurent seront ressuscits. Et les vivants vont au jugement afin que lon sache, que lon fasse savoir, et que lon fasse prendre conscience, quil est Dieu. Quil est le formateur. Quil est le crateur. Quil est
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clairvoyant. Quil est juge. Quil est tmoin et parti. Quil est appel rendre justice. Bni soit-il, car devant lui, nul perversion, nul oubli, nul partialit et nulle corruption. Et sache que tout compte. Et ne laisse pas ton penchant te faire croire que la tombe sera ton refuge. Car cest malgr toi que tu as t fait. Cest malgr toi que tu es n. Cest malgr toi que tu vis. Cest malgr toi que tu meurs. Et cest malgr toi que tu passeras en jugement, et que tu rendras des comptes devant le Roi des Rois, le Saint Bni Soit-il. A lheure du dpart de lhomme, ce nest ni lor, ni largent, ni les biens matriels acquis sur cette terre, qui laccompagnera. Seulement ses tudes et ses bonnes actions laccompagneront. Do le proverbe 6/22 qui nous dit - Quelle guide ta marche en ce monde. Quelle veille sur toi lorsque tu es couch dans ta tombe. Quelle parle avec toi ton rveil, dans le monde venir - Il y a aussi le Talmud de Jrusalem, qui dans son trait Biccurim nous dit : - La mort 50 ans, est celle du retranchement. - A 52 ans, c'est celle du prophte Samuel. - A 60 ans, Job 5/26 nous dit ; Tu arriveras la tombe en maturit - Maturit = VkhlaHh (xlkb) soit : 2+20+30+8 = 60. C'est donc l'ge ordinaire pour la mort. - A 70 ans, elle est affectueuse. - A 80 ans, c'est celle de la vieillesse. - Au del, la vie n'est plus qu'un tourment. L'explication des crieuses et de leurs pouvoirs. Le pouvoir des cris est si grand, qu'il dchire les rigueurs dcrtes contre l'homme. Rabbi Isaac nous dit : Le pouvoir des cris est si grand, qu'il triomphe de la rigueur cleste. Rabbi Yoss nous dit : Les cris de l'homme exercent une grande influence, et dans ce monde et dans le monde futur. Ainsi qu'il est crit Au milieu de leur affliction, ils ont cris au Seigneur qui les a tirs de leur dtresse
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Les Permutations de YHV et les Sceaux de lEspace.
Cl Dessus Dessous = Axe Y Est - Ouest = Axe H Nord - Sud = Axe V Triangle montant Tracer dans le sens des aiguilles dune montre. Triangle descendant Tracer dans le sens inverse des aiguilles dune montre.
Cette mthode donne les rsultats qui suivent les attributions de Saadia dans sa version du Sepher Yetzira. (circa 10e sicle)
Direction Haut Bas Est Ouest Sud Nord
Permutation YHV YVH HVY HYV VYH VHY
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Modle selon le Gra

Selon la mthode du Gra, les points du triangle ascendant se voient attribues les directions positives (Est, Sud, Haut), et les points du triangle descendant les directions ngatives (Ouest, Nord, Bas). Le Gra utilisait la lettre Vav afin dindiquer les trois axes, la plaant dans la premire, seconde ou troisime position pour indiquer chacun deux. V1 = Est/Ouest, V2 = Sud/Nord, V3 = Haut/Bas. Il indiquait la fin positive de laxe par la squence YH, et la ngative par la squence HY.
Les Attributions Elmentaires drives du Modle du Gra.
Au sein du modle du Gra, les attributions des directions positives sont indiques par un Yod, qui est form par le triangle ascendant, un symbole du feu. Les directions ngatives du He sont indiques par le triangle descendant, un symbole de leau. Vav est entre les deux, tel lair.
Louis pour Hermsia.
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Nephilat Apayim, la plonge dans les Tnbres.

Par Gabri-el. La prire de prosternation est un lment intressant de la thurgie juive. En effet, si elle a volue au fil du temps pour ne plus se rduire qu' un panchement de la tte sur le bras, elle tait jadis une prosternation complte, dont le sens occulte plonge ses racines dans la doctrine du tikkun. Pour cette prire, rcite la fin de la prire de l'aprs-midi, il s'agissait en effet de plonger volontairement dans les Klippoth, afin d'aider les tincelles divines qui s'y trouvent enfermes remonter vers la surface. Elle implique donc une descente spirituelle dans les trfonds du domaine de la mort, avec tous les risques que cela implique. De cette pratique, Chayim Vital souligne les dangers. Pendant les dix-huit bndictions qui ont prcdes, le thurge s'tait lev dans le monde de l'Emanation, et il se laisse subitement choir dans les profondeurs du monde de la Fabrication. L, il s'agit d'extraire les eaux fminines propres Malkuth, pour ensuite effectuer une remonte vers l'Emanation, en emmenant avec soi les tincelles divines. Une tche loin d'tre aise. Seuls les plus capables des Justes peuvent s'adonner la pratique correcte de cette opration dlicate, et mme dans leur cas, il reste des dangers. Car si sa rsolution n'est pas toutes preuves, son me restera prisonnire des Klippoth. Pour Isaac Louria, c'est l la raison pour laquelle certains Justes deviennent subitement des mchants, sans raisons apparentes. Cette descente aux enfers est consciente, mais dans deux autres moments, l'homme peut se retrouver arpenter l'horreur des Klippoth. Dans le premier cas, lors de sa mort physique, il entre dans la Ghenne afin d'y trouver les mes qui y sont retenues. Dans le second cas, c'est durant son sommeil que l'homme peut se voir jet dans le domaine de la mort. Dans un cas comme dans l'autre, la lutte sera prsente. L'me du juste sera mise rude preuve, et il lui faudra une grande force de rsolution pour mener bien sa tche. Aux origines, la prosternation tait complte et la prire n'tait pas codifie, mais laisse l'apprciation de chacun. Chacun devait garder dans son cur son intention le poids de ses fautes, et prier pour son salut et celui du monde. Puis, la prire est devenue identique pour tous. Nefilat Apayim ne se faisait plus non plus totalement prostern, mais seulement avec le visage couvert et le corps pench, pour marquer une diffrence vis--vis de l'adulation des idoles paennes. La tte est penche sur le bras gauche pour symboliser le Jugement ne se fait pas dans le cas o un teffilim est port, puisqu'il symbolise dj cette dimension ou sur le bras droit pour symboliser la Bont. Cela est fait en alternance afin de ne pas briser l'quilibre entre les deux dimensions. Il est important de souligner que cet panchement ne se fait qu'en prsence de la Torah, sauf si le priant se trouve Jrusalem, cause de la saintet de l'endroit. On trouve une autre rfrence pareille descente dans le Livre de Jonas. Dans le cas du prophte, il s'agit d'une exprience spirituelle involontaire, dans laquelle il se plonge en tentant de fuir l'influx divin trop pur pour sa conscience, et qui menace une individualit laquelle il continue de s'accrocher. Les Klippoth sont symbolises par le bateau, puis par le grand poisson des profondeurs.
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Le Concept du Mal dans la Kabbale lourianique et le bouddhisme.

Par Gabri-el. Une comparaison des origines du Mal selon deux systmes diffrents. Le synopsis qui suit est dvelopp dans l'article du Professeur Evgeny Torchinov dans Kabbalah : Journal for the study of jewish mystical texts.
1. Selon la Kabbale Lourianique, les racines du mal (exprimes en tant que puissance de Din) sont immanentes dans l'Absolu Ain Sof et sont contenues dans ses profondeurs. 2. Le processus de Cration exprime ces racines du mal potentielles. 3. Cette expression de Din est la fondation du commencement de la Cration dans le Tsim Tsum. 4. Le but de la Cration est l'limination des lments de Din (et, par consquent, du mal) travers son explication et sa liqufaction ultrieure dans le processus de la "catharsie divine". "L'Eveil Mahayana de la Foi " Mahayana Sraddhotpada Sastra / Dasheng qi xin lun, proclame q'outre la ralit substantielle de l'Illumination primordiale de l'Absolu, il existe un aspect secondaire ou accidentel de l'Esprit qui est la cause de toutes les souffrances de Samsara. 1. Les deux enseignements supportent le fait que les racines du Mal se trouvent dans l'Absolu lui-mme. Selon la Kabbale Lourianique, ces racines sont la force potentielle de Din, qui peut trouver son dveloppement excessif dans l'isolement des puissances de la Misricorde et devenir des Klippoth, ou "coquilles". Ainsi, la partie obscure de l'tre est immanente dans l'Absolu. Selon l'Eveil, la cause du mal et de l'existence cyclique de Samsara avec toutes ses souffrances, trouvent leur origine dans l'aspect non illumin de l'Absolu, qui a une nature secondaire et accidentelle mais n'en est pas moins responsable pour toutes les souillures et les dtachements de la conscience empirique des tres conscients. 2. Le processus mme de la Cration est vu comme une objectivation, ou explication des racines du Mal. Dans la Kabbale Lourianique, le premier point des activits cratives d'Ain Sof est son Tsim Tsum, savoir sa limitation. Et chaque limitation peut tre vue comme une manifestation des puissances de Din qui sont galement les racines du Mal. Ainsi, l'explication du Mal est la premire caractristique de la Cration en tant que telle. Dans l'Eveil, le premier point de l'mergence de Samsara est l'ignorance venue de l'aspect non illumin de l'Absolu. Cette ignorance se manifeste par la pense discriminatoire qui se croit diffrente de la substance de l'Absolu. Le dveloppement de ce processus rsulte par la construction mentale, ou apparence, d'oppositions sujet objet, et diffrents types d'attachements.
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3. Le processus de Cration n'est pas seulement un processus d'expression du Mal, mais aussi un moment de librer l'Absolu des racines potentielles du Mal, et peut tre compris comme une sorte d'activit cathartique de l'Absolu. Dans la Kabbale Lourianique, ce processus de catharsie divine est le tikkun, ou restauration de l'tre. (Dans certains cas de Kabbale Lourianique, les puissances du mal, les Klippoth, dnues des forces de la Lumire, doivent tre limine comme 'dchet' d'essence de la divinit, et tre transfigurs en puissances de saintet dignes de la restauration dans le royaume de la Lumire Divine.) Dans l'Eveil, les tres Samsariques, cause de l'influence de leur nature bouddhique originelle, atteignent l'illumination qui amne l'limination complte des points noirs non illumins l'intrieur de l'Absolu, et son Illumination complte. Le texte ne parle pas explicitement du caractre cathartique de l'mergence et de l'existence empirique de Samsara, mais cela peut tre facilement suppos, cause de la structure mme du processus de mouvement de l'Illumination Originelle travers la dsillumination de l'Illumination empirique rsultant dans l'Illumination complte en tant qu'limination absolue de l'ombre de l'ignorance. Il y a galement de trs importantes diffrences thologiques entre la comprhension de la nature du Mal et les voies de son limination dans ces deux cas de thosophies mystiques. Et elles sont galement importantes pour une comprhension des traits spcifiques essentiels des attitudes de la Kabbale Lourianique, enracine dans la vision Biblique du monde, et ceux du Bouddhisme Mahayanique qui est relatif la pense traditionnelle de l'Inde. En premier lieu, il doit tre not que la fin du processus du monde dans la Kabbale Lourianique est le tikkun, savoir la restauration de la cration purifie son tat parfait et non pollu, voire mme son inclusion dans le Divin Plrme. Dans l'Eveil, l'Illumination est vue comme un tat d'limination de toutes les relations sujet objet et l'extinction du monde : l'esprit retourne sa propre nature intrinsque, et le monde caus par le vent de l'ignorance cesse d'apparatre dans le phnomne, rvlant la vritable nature paisible de l'Esprit tel la surface plane de l'Ocan ou de l'Absolu. Ainsi, l'attitude Lourianique envers la Cration (le monde produit depuis les profondeurs de l'Absolu) est ontologiquement optimiste, alors que celle de l'Eveil est pessimiste. Deuximement, l'valuation mme du processus Crateur est diffrent dans les deux systmes : la puissance mouvante du dploiement de l'Esprit Un dans le monde des phnomnes est une dsillusion, et ce n'est qu'en compltant l'Illumination que les effets de cette dsillusion (l'influence de l'aspect non illumin) et l'univers (trois mondes de Samsara) seront limins. D'un autre cot, l'attitude correspondante dans la Kabbale Lourianique est plus complique. L'ombre du mal potentiel participe au processus de Cration depuis le tout dbut, mais cette Cration est galement un acte positif de dploiement Divin. Rav. Luzzato a mme suggr qu'Ain Sof avait t oblig de renoncer son omniscience et son omnipotence pour pouvoir crer le monde spatiotemporel. L'Absolu est par nature statique, comme Aristote le pensait : donc, pour accomplir un tat dynamique de Cration, l'Absolu a d renoncer tre absolu. Pour rsumer les diffrences mentionnes ci-dessus, il serait pratiquer d'user mtaphoriquement des images de Nathan de Gaza des Lumires avec penses et des Lumires sans penses (les Lumires avec penses expriment la Volont Divine de crer, alors que les Lumires sans penses expriment sa Volont de rester dans sa quitude originelle de mystre cach.) En comparant ce problme de Cration dans la Kabbale Lourianique et l'Eveil, le
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premier exprime plutt une position de Lumires avec penses, alors que le second exprime celle des Lumires sans penses. Enfin, ces deux systmes utilisent deux langues trs diffrentes pour exprimer leurs ides : celle du Lourianisme est le langage mytho-potique gnostique d'un caractre hautement suggestif, alors que le langage de l'Eveil est philosophique et spculatif, relatif aux traits traditionnels de la scholastique Bouddhiste.
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La Rincarnation des Ames.

Par Gabri-el. Traduction d'un texte qui aborde le thme du Gilgul, la rincarnation des mes. Le sujet du gilgul neshamot, la rincarnation des mes, nest pas mentionn explicitement dans la Torah. La raison en est que Dieu veut que lhomme soit compltement libre de faire ce quil veut, de sorte quil soit totalement responsable de ses actions. Si une personne savait explicitement quelle se rincarnera si elle choue dans la rectification de ses actions, elle pourrait choisir de rester indiffrente et apathique. Elle ne pourrait pas alors acclre sa propre volution en pensant quil ne peut avoir dinfluence sur le cours de sa vie, et ainsi dcider de tout laisser entre les mains du destin. Dans Shaar HaGilgulim, il est expliqu quAdam avait une me universelle, neshamah klalit, qui incluait tous les aspects de la cration ; chaque ange individuel, chaque animal, etc, donna une partie de son essence Adam, de sorte quen tant que miniature de la cration, il soit connect son entiret, et soit llever, soit la rabaisser. Son me incluait galement toutes les mes de lhumanit dans une unit suprieure. Cest la raison pour laquelle une action de sa part pouvait avoir un puissant effet. Aprs quil ait mang de lArbre de la Connaissance du Bien et du Mal, son me se fragmenta en milliers de milliers dtincelles qui devinrent incarnes dans chaque tre humain qui fut jamais n et vivant. La tche principale de ces tincelles dmes est daccomplir le tikkun quAdam devait accomplir seul. Il est important de comprendre la diffrence entre une grande me incluant toutes les autres et cette mme me divise en plusieurs parties. Dans la grande me, il est difficile de distinguer les parties, les mes individuelles car elles sont toutes lies dans une grande unit. Ce nest plus le cas lorsque chaque tincelle sincarne dans un corps spar, o nous pouvons distinguer le caractre unique de chacune. A la fin, toutes les mes retourneront au niveau suprieur dunit do elles manent, mais un plus haut niveau, car elles garderont leur individualit spcifique quelles acqurirent. Ce progression se nomme Klal (manant dune unit primordial) UPrat (vers une brisure de lunit), UKlal (et de retour vers le niveau dunit), V Atah Dan Ela KEin HaPrat (le dernier niveau de lunit nannule pas lindividualit gagne durant la phase de la brisure.) La seconde diffrence est quil est plus facile pour des mes multiples daccomplir ce que lme unie devait accomplir. Ceci est semblable une lourde charge qui doit tre mene dun endroit un autre, et quil est plus facile une multitude de personnes de dplacer qu une seule. Ceci arriva Adam lorsquil mangea de larbre. Son me fut fractionne de sorte que chaque partie puisse accomplir sa propre portion, avant dventuellement se runir. Cest galement pour cette raison que les premires gnrations vivaient plusieurs centaines dannes, elles qui possdaient une portion plus importante de lme primordiale, et avaient donc besoin de plus de temps pour saccomplir. Mais comme elles chourent, les mes furent de nouveau fractionnes en mes plus petites. Le tikkun devint plus facile accomplir, et donc ncessitant moins de temps de vie. Tous les corps sont donc des manifestations dune mme grande me. La diffrence entre ces mes rside dans les corps dans lesquelles elles se sont incarnes, car un corps ne ressemble jamais un autre et chaque incarnation est unique. Cest pourquoi nos corps
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doivent tre enterrs pour retourner aux lments basiques desquels ils sont composs. Lme, en contrepartie, est ternelle. La loi physique de la conservation de lnergie explique cela ; lorsquun corps est brl ou pourrit, son nergie nest pas dtruite, elle se transforme. Il est dit la mme chose des mes, puisquune me est de lnergie, comme le dit la Torah en parlant du souffle de vie insuffl Adam. Il arrive parfois que plus dune me habitent le mme corps, une rincarnation appele Ibur. Le gilgul se droule lorsquune personne quitte ce monde, aprs la mort du corps, moment o lme migre vers un autre corps. Mais Ibur implique de recevoir une nouvelle me durant son existence, et donc devenir enceinte de cette nouvelle me. Ce phnomne explique comment certaines personnes font des changements drastiques un moment de leur existence, car elles passent par un changement dtat de conscience, et accdent donc un nouveau niveau spirituel. Ceci prend place lorsque la personne est prte avancer dans son volution dme, et agissent dsormais en tant que vhicule pour la rectification de cette nouvelle me. Cest pourquoi lme a cinq noms, chacun plus haut que lautre ; nefesh, ruach, neshamah, hayah et yechidah. Selon le Zohar, les quatre plus haut niveaux entrent habituellement dans une personne durant son existence en Ibur : premirement, une personne reoit nefesh lorsquelle nat. Ensuite, si elle le mrite, elle reoit Ruach. Puis Neshamah. Puis Hayah. Plus le niveau est haut, plus larrive est rare. Peu ont mrit neshamah, et encore moins hayah. Personne na jamais atteint le plus haut niveau, yechidah. Adam laurait reu sil navait pas pch. Mose fut le gilgul de Hevel (abel) et Shet (set), comme son nom lindique ; Mem pour Mose, Shin pour Shet, et H pour Hevel. Lavan se rincarna en tant que Bilaam et Naval. Rabbi Akiva fut le gilgul de Yaakov Avinu. Les dix frres de Joseph, qui le vendirent, furent punis en se rincarnant dans les dix martyrs tus par les romains. Cest galement la raison pour laquelle Dieu permet de jeunes enfants de mourir, car ce sont des mes qui doivent descendre sur terre pour peu de temps et accomplir une petite rectification avant dtre libres de partir. Nous avons mentionn le principe selon lequel chaque chose contient une puissance qui le vivifie. Dans un tra humain, cette puissance est vritablement divine, et est appell Neshamah. Les animaux on aussi une me appele Nefesh habehemit. La matire inerte contient galement une portion de cette puissance nomme Nefesh. Une me humaine peut sincarner dans une de ces formes infrieures en punition de ses pchs. Ce nest quaprs un long parcours que cette me peut reprendre une forme humaine et ventuellement retourner elle aussi la Source.
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LArbre et lHomme.
Par Gabri-el. Traduction d'un texte rapprochant l'homme de l'arbre fruitier. Une approche sympathique dfaut d'tre novatrice, y compris sur les Klippoth.
Le 15me jour de Shvat, ce jour est la Nouvelle Anne des Arbres, bien que certains autres la placent le premier jour de Shvat. Ce jour a t dsign comme jour spcial pour lintrospection et la recherche de soi, et il est galement de coutume pour les hassidim de faire un festin spcial faisant une part belle aux fruits. Parshat Shoftim, dans le livre de Dvarim, dit car larbre du champ est-il un homme ? cest--dire que la Torah compare lhomme un arbre et que, de cela vient limplication que le 15 me jour de Shvat est comme Rosh Hashanah, le jour du jugement, une occasion de changement et de recherche de soi. Nous devrions essayer ici de tirer des analogies entre larbre et lhomme, et ce que nous pouvons en driver. Chazal, dans Massechet Yoma, dit, Le Seigneur vit que les Justes sont peu et donc les planta dans chaque gnration. Ceci soulve la question de savoir quel est le bnfice pour nous quils soient plants dans chaque gnration, et quelle diffrence cela ferait-il si le petit nombre de Justes taient plants dans une gnration, ou si Dieu les dispersait travers toutes les gnrations ? Le problme est que lune des choses qui pousse lhomme se dvelopper est lenvie, par exemple le dsir de ressembler un autre. Si un homme tait seul dans le dsert, il ne pourrait pas se dvelopper. En tant en socit et en voyant des gens instruits, il souhaite tre comme eux. Cest galement la raison pour la quelle Chazal dit quil ny a pas de gnrations qui manquent dAbraham, dIsaac, ou de Jacob, par exemple, que chaque gnration a des Justes dont le rle est de donner un exemple de sorte que les autres veuillent leur ressembler. Et cela est comme greffer des arbres, car pour quils prolifrent, il faut prendre des branches de lun pour les greffer sur un autre, et ainsi, dun seul arbre, de nombreux arbres sont gnrs. De ceci, nous pouvons comprendre les dires de Chazal, que le Seigneur vit que les Justes taietn peu en nombre, et ainsi les planta en chaque gnration. C'est--dire que puisquil y a si peu de Justes, Dieu les planta dans chaque gnration, de sorte que les gens de chaque gnration puissent voir, pour leur exemple, ce quun homme peut devenir, et ainsi les Justes se prolifreraient dans chaque gnration, tout comme la greffe dun arbre peut devenir la source de nombreux arbres. Et ceci est rellement la fonction positive de lenvie puisque, comme il est su, chaque qualit a des aspects positifs et ngatifs. Grce laspect positif de lenvie, comme Chazal dot, lenvie des auteurs va multiplier la sagesse. Du dsir dtre comme les Juste, les Justes de chaque gnration se multiplient. Durant lensemencement, lhomme ne voit pas de rsultat. Au contraire, les semences pourrissent et lhomme se demande si quelque chose va pousser et, si cest le cas, si larbre va porter de bons fruits ou non. De la mme faon, tout ce quun homme commence ncessite de lui quil investisse tout dabord des efforts mme sans voir de rsultats immdiats. Il crois seulement, et prie le Seigneur que son labeur ne soit pas vain. Et encore plus que a, il imagine que, de son travail, des dtriments pourraient survenir plutt que des bnfices. Nous pouvons prsent comprendre pourquoi Chazal dfinit Massechet Zraim comme foi puisque le fermier fait tous ces efforts labourer et fertiliser, ensemencer et arroser et alors, pour autant que les fruits de son labeur sont concerns, peut seulement prier le Seigneur. Et le
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mot semence est le notarikon de ceci est mauvais car mme au premier regard, il apparat que la semence ne fait que pourrir et que rien ne viendra delle. De la mme faon, une personne doit croire en son Seigneur, et en dernire analyse, tout viendra bien, mme si au premier regard, ceci ne semble pas probable car notre vue est limite et nous sommes incapables de voir ce qui est venir. Une autre chose que nous discernons est que chaque arbre a besoin dun environnement favorable son dveloppement, par exemple, un endroit hospitalier la semence. Plus tard, il devra toujours avoir un environnement, par exemple, chaque arbre et chaque plante a besoin, pour son dveloppement, de fertilisant, deau, de matriaux organiques, de soleil ou dombre, etc, pour que la semence se dveloppe et, encore plus tard, pour que larbre se dveloppe et donne des fruits de qualit. De plus, pendant que larbre est toujours une pousse, il a besoin dun tuteur pour sassurer quil pousse droit. Il est impossible de corriger une dviation de la verticale une fois que larbre est devenu mature. Dans sa jeunesse, il est facile de le dresser, quelque chose qui nest pas possible lorsquil est vieux et tordu et il devient dur de le redresser. Il doit avoir un environnement positif, par exemple, un bon professeur, une bonne compagnie et des livres de sagesse, de sorte dvelopper dans son tre tout comme la semence et larbre se dveloppent grce lenvironnement extrieur dans lequel ils ont t plants. Si lenvironnement extrieur dans lequel il a t ensemenc ntait pas appropri la semence, larbre ne se dveloppera pas ou ne donner pas de fruits de qualit. Si un homme se trouve dans un mauvais environnement, il ne serait pas capable de se dvelopper de faon positive, aussi bonne que puisse tre son essence. Tout comme larbre reoit du soutien tt dans son dveloppement, de mme un homme est duqu durant sa jeunesse, mme dans ses annes futures, il ne labandonnera pas. Tout comme les racines de larbre doivent tre fortes pour lui permettre datteindre des hauteurs et de rsister des vents forts qui le dracineraient au sinon, un homme qui tire des racines de la connaissance de ses anctres, est enracin dans la Torah et dans la culture que nos sages hommes nous ont appris (mme si les vents mauvais et fallacieux et des cultures trangres pourraient venir) et aura la force de rivaliser avec eux parce quil tire de la force de ses racines et continue de garder sa culture et son affiliation nationale. Tout comme les arbres sans fruits, il y a des gens vides et secs. Comme il est su, les arbres sans fruits sont beaucoup de bruit lorsquils brlent et ainsi sont comme les gens vides qui soccupent dans des bavardages inactifs. Ce nest pas le cas pour ceux qui sont comme des arbres fruitiers qui ont de lhumidit. Ils ne soccupent pas en bavardages inactifs mais plutt en mots de sagesse seulement, et leurs mots apportent de bons rsultats comme des fruits. Dans un arbre fruitier, les feuilles sortent avant le fruit. Le sens intrieur de la feuille est de produire de la couverture. La feuille cache, comme il est dit dAdam, et ils cousirent des feuilles de figuier. Les fruits sont les bons rsultats rvls. Donc, la premire condition la rvlation du sens de la Mitzvot et de la Torah est la foi, tout comme les enfants dIsrael dirent avant de recevoir la Torah, Naasseh VNishma (nous ferons et nous entendrons). Ceci signifier agir tout dabord par foi, sans comprhension, et seulement aprs, le Nishma (entendre), travers la comprhension, comme il est dit de Mose, Mose cacha son visage car il avait peur de regarder. Chazal dit que Mose fut rcompens pour avoir cach son visage, par exemple, pour sa foi en Dieu. Quil ait cach son visage signifie quil ne savait pas les voies du Seigneur, mais croyait seulement. La foi sapplique lorsquon ne voit pas. Lorsquon voit et comprend, la foi nest plus ncessaire. La rcompense de Mose a t lorsquil a eu le mrite de voir et de comprendre les voies de la supervision du Seigneur.
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Dans le fruit, la Klippah (pelure, enveloppe) apparat avant le fruit, par exemple dans le processus de croissance, tout dabord la Klippah se dveloppe, ensuite le fruit. Cest un grand principe, pas seulement dans la nature, mais dans toutes choses. Dun qui est n, il est dit linclinaison du cur dune personne est mauvaise depuis sa jeunesse. Cest seulement aprs avoir reu lobligation des mitzvoth quil reoit une bonne inclinaison. Cest ainsi parce quinclinaison signifie dsirs et, depuis le commencement, une personne doit largir ses aspirations et ses dsirs et seulement aprs, lorsquil sera mature, il pourra comprendre que le principal travail dun homme nest pas seulement de bnficier luimme, mais de canaliser ces mmes aspirations dans des directions positives. Ainsi, linclinaison mauvaise prcde la bonne de faon prparer les outils de sorte que la bonne inclinaison va, plus tard, tre capable de diriger ces mmes outils dans une direction positive. Donc, la Klippah prcde le fruit par quoi Klippah suggre outils et prparation, de sorte que le fruit ait o entrer, par exemple, les bons rsultats. Il y a des fruits qui sont mang avec la Klippah et il y a des fruits qui ne sont mangs quaprs avoir t la Klippah. De la mme faon, dune perspective externe et superficielle, la Klippah semble superflue et a galement un got amer mais lorsque nous tons la Klippah externe et rvlons le vrai fruit, nous comprenons que la Klippah nest que pour protger le fruit. Ainsi, il y a des aspects spirituels ngatifs et des situations qui sont la cause dun bien venir. Sil ny avait ces aspects, le bien ne viendrait pas comme la Klippah qui protge le fruit. Et il y a aussi des aspects qui ne sont pas bons mais qui, la fin, eux-mmes sont transforms en bien comme la Klippah qui est mange avec le fruit. Aprs la pch dAdam, les mondes se dtriorrent et les tincelles de saintet tombrent dans le royaume vgtatif et ce sont ces tincelles qui donnent le bon got au fruit. Les personnes qui mangent le fruit en saintet (par exemple lorsquils bnissent leur nourriture) lvent ces tincelles de saintet vers leur place dorigine. Le pch dAdam fit tomber les tincelles de saintet dans le monde vgtatif et ainsi cest une Mitzvah de bnir le fruit de faon la repentir mais, en mme temps, il lui fut interdit de mange de la viande car les animaux nont pas besoin de tikkun. Ceci ne fut plus le cas pour la gnration du dluge concernant lequel il est dit que toute la chair marchant sur terre fut dtruite. Ceci revient dire que par le pch de la gnration du dluge, les animaux aussi furent compromis et quainsi il fut permis lhomme, seulement partir de la gnration du dluge, de manger de la chair de faon librer les tincelles de saintet qui tombrent dans les animaux. Ainsi, en consquence au pch dAdam advint une descente des mondes. Il est su quil y a quatre mondes qui sont : Atzilut (lmanation), Briah (la cration), Yetzirah (la formation) et Assiah (laction). Les mondes de Briah, Yetzirah et Assiah tombrent de leur position et seul le monde dAtzilut resta en saintet tandis que les autres, chaque monde de sa position respective, tombrent une position plus basse. Les fruits qui correspondent au monde dAtzilut sont mangs sans ter la Klippah ou les semences puisque cest un monde qui ne requiert pas damendement. Ce sont des fruits comme les figues, le raisin, la goyave et la plaquemine. Les diffrents types de fruits symbolisent ces mondes. Olam HaBriah (le monde de la Cration) est appel principalement bon et un minimum de mal (ceci est imperceptible). Ainsi, les fruits qui y correspondent sont les olives, les pches, les dates, les prunes et les
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pommes qui sont mangs avec la Klippah. Les semences correspondent au minimum de mal imperceptibles, et qui sont tes. Dans le monde Yetzirah (formation), le mal est plus prominent. Les fruits qui symbolisent cela, comme les oranges, sont manges avec la Klippah, mais leurs noyaux sont ts. Il y a une autre condition dans le monde de Yetzirah qui vient seulement avec le dernier amendement o mme le mal sera corrig. Ceci nous le voyons dans les oranges et les citrons en gnral, dont diverses sucreries et confitures sont prpares. Mme les Klippoth peuvent tre transforms en bien. Le monde dAssiah (action) est couvert par le mal et le bien lintrieur attend dtre rvl. Ceci est symbolis par des fruits comme la grenade, les noix, les amandes, dont la Klippah est te et seul lintrieur mang.
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Vas vers toi.

Par Cirdec. Va vers toi! Un article crit par une amie Franoise Renoirte avec qui j'ai travaill et rdig ce texte. Le adress, par Adona Abram, ce Va vers toi tudi dans son contexte, c -d. mot mot, lettre par lettre, permet une multitude de dcouvertes dont la moindre nest pas celle-ci : deux petits mots en disent infiniment plus que leur sens littral, le Pschat . Lhbreu distingue en effet quatre sens, chacun commenant par une lettre du mot PaRDS , jardin, verger, clos, Ct. 3, 13. Pschat : sens littral, obvie. Remez : sens allusif. Darasch : sens approfondi, qui a donn Midrasch . Sod : le secret. Le Pschat reprsente donc le premier niveau dinterprtation dun texte. Pour la plupart, pas pour tous. En effet, les SPhaRaDeS, dplacent le Samekh en tte du mot PaRDeS . Lvinas crit ce propos : Les spharades aiment dire que la lecture dun texte biblique commence par le Sod , le secret . Les autres, les Askenases, suivent la Torah, convaincus que celle-ci nest que la trace de la parole de Dieu, laquelle na jamais fini dtre dcouverte. Figurez-vous quelquun qui pntre dans une chambre o sont amoncels des trsors et la lumire de ces trsors lui montre, avant tout, quil y a une porte au fond de la pice qui souvre sur une autre chambre pleine de trsors clairant une troisime porte donnant accs au secret. Ltude de la Torah, cest cette dcouverte jamais acheve, o la lumire gagne claire avant tout linsuffisance de la lumire acquise. Inachvement ? O infinitude ? Dans le sens de St Exupry : Ce qui importe, cest daller vers et non dtre arriv. Adona dit : Va vers toi . On peut lire cette injonction comme ceci : partir de ce que tu es : un homme n tel endroit, ayant telle hrdit, tel pre, c--d. un homme unique dans ses limites, pas un homme idal, rv, un homme parmi les hommes, partir de cela, Va vers toi . Je tai cr, comme tout humain, mon image, ou plutt notre image ( Gn 1, 26) ; pas tout seul, car il nest pas bon que lhomme soit seul (Gn 2, 18). Je tai cr tre de relation. de ta terre (Gn 12, 1) Tu es n quelque part. Toi, Abram, Our en Chalde (Gn. 11, 31). Tu en es sorti avec ton pre pour aller en Canaan. Vous vous tes arrts Haran o ton pre vient de mourir. Repars, ouvert dautres rencontres car tu es un tre de relation. partir de ta parent, de ton hrdit. Tu as des anctres nombreux (Gn. Ch. 5 gnalogie dAdam) (Gn. Ch. 10 gnalogie de No) (Gn. 11, 18-32 gnalogie de Shem) Tu en connais tous les noms. Chacun, pour sa part, bonne ou mauvaise, a contribu ce que tu es, un tre de relation. et de la maison de ton pre. Le pre dAbram, Terah, vient de mourir Haran (Gn. 11, 32). Nest-ce pas lui qui a quitt son fils ? Pourquoi les commentateurs admirent-ils la foi dAbram qui quitterait les siens et tous ses biens ? Le texte dit autre chose : Cest Terah, le pre qui, sans appel divin dcide de quitter Our en Chalde pour Canaan. En reprenant la route avec les siens aprs le dcs de son pre, Abram ne fait que rester fidle la dmarche de celui-ci. Il reprend la route avec Lot, son neveu orphelin, Sara sa femme et tous ses biens, btail et gens (Gn. 12, 5). Comment Elie Munk, qui a dvelopp les commentaires de Rachi, peut il traduire lekh-lekha par Va pour toi seul , ce qui soppose Gense 2, 18 ? A-t-il lu Gense 12, 5 quand il affirme quAbram abandonne volontairement toutes les affections familiales et ses
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biens, ne connaissant quun seul devoir, suivre Dieu aveuglment partout o celui-ci le conduira ? En effet, Dieu ne dit pas Viens vers moi mais Va vers toi . De mme, le bien-aim du Cantique des Cantiques ne dit pas sa bien-aime : Viens . Il lui dit et lui rpte : Lve-toi et va vers toi-mme (Ct. 2, 10 et 2, 13). Dans le Psaume 32, 8 Adona dit : Je tclaire sur le chemin, quel quil soit, celui o tu vas . Le verbe je tclaire contient en hbreu le mot lumire . Quel quil soit, napparat pas tel quel dans ce verset. En hbreu, il est dit littralement : et je tclaire dans un chemin celui tu vas. . Cest pour rendre larticle indfini tout en respectant le franais, que jai associ le chemin et quel quil soit . Osty, qui se veut trs fidle au texte hbreu, puisquil dit dans son avant-propos quil respectera dans sa traduction lordre de Deutronome 13, 1 Sefforcer de garder la parole du Seigneur, sans rien ajouter, sans rien retrancher, Osty traduit pourtant ce verset ainsi : je tapprendrai le chemin que tu dois suivre . Or, la fidlit au texte permet dentendre une promesse de lumire sur bien des chemins susceptibles dtre pris par les hommes, ce qui implique un respect rel de la libert humaine. Linfidlit de la traduction ne suggre-t-elle pas la tentation de Babel ?, (Gn. 11, 1 et 4). Toute la terre avait une langue (lvre) unique et des mots uniques, une ville, une tour, afin de ne pas tre disperss. Ny aurait-il quun chemin suivre ? On saisit mieux le sens du mythe de Babel en lisant linterprtation, trs fidle au texte, dAndr Wenin dans Lhomme biblique et celle de Marie Balmary dans Le sacrifice interdit . Dieu cre en sparant ; Dieu ordonne de se multiplier, demplir la terre ; Dieu se retire pour permettre lhomme de continuer la cration. Dieu ordonne Abram daller vers lhumain en lui et lon nous convierait ladmiration dune foi aveugle ? Dieu relie lhomme sa terre, son hrdit, la maison de son pre Comment pourrait-il faire autrement, cest ainsi quil a faonn lhumain ? Et il lui ordonnerait de tout quitter ? Lhomme aurait-il une mentalit desclave telle quil veut faire de son Dieu un matre quil veut suivre aveuglment ? Ce Dieu-l nest-il pas une idole ? Idole dont profitent les manipulateurs avides de pouvoir, et qui justifie la soumission des esclaves potentiels que nous sommes tous un moment ou un autre ? Lire, traduire, commenter un texte modifi nentrane plus de paradoxes mais des contresens. Dune opinion allant lencontre de ce qui est gnralement admis on passe une interprtation contraire la signification vritable dun texte. Nombreux sont ceux qui dans le pass se sont efforcs daccepter comme vrit de foi les dpassant, ces contresens. Par humilit, par peur daccusation dhrsie, de sanction dexcommunication. Cette peur nexiste plus gure. Nettement moins nombreux sont ceux qui continuent se soumettre lautorit de lEglise, croire sans chercher comprendre. Leur esprit critique sincline devant une parole dEvangile, un dogme de lEglise, linfaillibilit du pape Un trs grand nombre a tout rejet en bloc : les contresens et le sens, le bb avec leau du bain Certains se rvoltent violemment. Contre Dieu ? Ils le croient. Nest-ce pas plutt contre lidole qui leur est propose. Ainsi, Arthur Rimbaud, le pote rvolt qui dclare dans Ma Bohme : Je men allais les poings dans mes poches creves , (et non les mains dans mes poches troues, dcouvrait une lve qui avait saisi le sens des mots, le poids des mots.). Marie Balmary est frappe par une phrase de Rimbaud : Je ne suis pas prisonnier de ma raison, jai dit : Dieu. . Elle souligne quaprs avoir pos le Nom de Dieu il sarrte. Pour elle, le combat violent du pote ntait pas blasphmatoire. Il ntait pas dirig contre Dieu mais contre lidole appele Dieu, qui devait le dvorer pour lternit. Elle appuie cette interprtation par ce rcit : Le prtre qui le rencontra sur son lit de mort a dclar sa sur Isabelle, dun air troubl, dun air trange : Votre frre a la foi, mon enfant. Que nous disiez-vous donc ? Il a la foi et je nai mme jamais vu de foi de cette qualit . Avant daffirmer que la rvolte est chose mauvaise, il faut sinterroger sur le sens de cette rvolte. La rvolte contre le bien, contre la justice est assurment mauvaise. Mais celle qui combat ce
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qui est faux, travesti, impos, celle-l est saine, juste. Elle maintient lhomme debout. Toutefois, il vaut mieux ne pas en rester l et poser, par exemple, cette question : Est-ce que ce que je rejette est rellement la parole de Dieu ? Nest-ce pas au contraire la parole du serpent Cest ce que fait Marie Balmary : Elle cherche ce qui est rellement dit, crit. Ce faisant, elle ouvre des portes et, surtout, elle invite aller voir par soi-mme. Aprs avoir cart linterprtation dun ordre de foi aveuglment soumise Ordre qui manifestement nest pas excut il semble quon puisse comprendre ainsi le message de Gn12,1 Qui que tu sois sur cette terre, Quelle que soit ton hrdit, Quoi quait reprsent pour toi ton pre, Je tinvite aller vers toi, au plus intime de toi, au plus humain de toi. Dcouvre tes richesses, tes limites. Lessentiel est que tu sois en marche. Et, sur ton chemin, quel quil soit, je tclairerai. Oui, tu vas vers une terre que je te ferai voir. Sois en marche, sur le chemin de lapprofondissement de ton humanit et je te bnirai et tu seras bndiction (Gn. 12, 2). Quelles dcouvertes permet ltude lettre par lettre de ces deux mots ? On peut lentreprendre avec Teresa Zielonko, qui a publi compte dauteur Aleph-beth sur nos chemins . Emerveille par la beaut des lettres hbraques, par leur richesse symbolique, elle les a dessines. Face chaque lettre, des extraits de Psaumes traduits par Robert Closset et un commentaire du symbolisme de chacune par Jacqueline Closset. et-je-bnirai-toi ; bndiction. Beth-2. Sens premier : maison. Sens driv : ouverture lavenir, rencontre. Teresa fait reposer le fondement de la maison sur un monde obscur, gris-bleu ; elle slve sur un fond bleu-vert fonc ; elle souvre sur une lumire orange qui se dore dans les hauteurs. Teresa pose un couple dans la maison et ce couple, elle laurole. Tout est rencontre de mondes visibles de la maison, invisibles derrire celle-ci. Rencontre dun homme et dune femme, car il nest pas bon que lhomme soit seul. Le verbe bnir en hbreu, dans sa premire lettre voque des mondes et des tres qui se ctoient et sont appels se rencontrer. Resh-200. Sens premier : tte. Sens driv : conscience qui merge ; force cratrice de len-tte. Le Resh slve partir dune faille dans la terre brune. La faille : un chemin troit qui se resserre la base du Resh puis slargit et dbouche sur la mme lumire chaude orange puis dore. La bndiction est l, ds la rencontre du couple dans la maison, mais elle requiert lmergence dune conscience sachant do elle vient et dcouvrant la lumire laquelle elle est appele. Va vers toi avec une conscience largie, fais de ta vie une marche vers la lumire. Kaph-20. Sens premier : paume. Sens driv : accepter de recevoir, ouverture dans lchange. Teresa peint la coupe de deux paumes. Jacqueline souligne creuset dune paume ouverte qui merge en solidit . Bnir BaRaKh Beth, Resh, Kaph, les trois lettres du deux : dualit, rencontre, accueil, mergence de conscience, bnir cest tout cela. Bndiction BaRaKhah - un H sajoute la racine verbale pour former le nom. H-5. Sens premier : souffle. Sens driv : ancrage sur terre et aspiration un plus. Un homme sur un chemin vert, un ciel vert qui se dore ; des chemins, orange et jaune, aboutissent aux traits du H. Un flot dor descend jusqu la pointe du H, un autre entre par louverture sur la gauche et rejoint lhomme en marche, bras ouverts, tte leve vers ce souffle lumineux. Teresa ne reprsente plus seulement la ralit qui entoure lhomme, elle la peint ici, descendant la rencontre de lhumain qui, sil laccueille, retrouve, selon la valeur numrique de la lettre H 5, son centre, sa quint-essence affirme Jacqueline. A la racine verbale de la forme BaRaKh sajoutent trois lments : un Vav, conjonction de coordination, un Aleph, signe de la premire personne du singulier dune
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forme inaccomplie et un pronom suffix de la deuxime personne du singulier : et-je-bniraitoi, . Vav-6. Sens premier : jonction. Sens driv : relier partout, toujours. Le Vav est dploy par Teresa entre ciel et terre, une certaine distance de la rencontre de deux chemins. Est-ce sa faon de poursuivre dans lide du couple, de la coupe des deux paumes ? Peuttre Jacqueline dit : sens driv, relier la droite et la gauche, lhomme et la femme, le monde den haut et le monde den bas, c--d. accomplir luvre de la cration, projet pour toute lhumanit, ce qui, pour elle, correspond la valeur numrique 6. Aleph-1. Sens premier : nergie. Sens driv : antriorit originelle. Le Aleph est blanc sur un fond de tnbre gris, bleu, vert, voquant le chaos, mais seulement par lobscurit des couleurs car les lignes sont toutes en courbes harmonieuses, se quittant, se retrouvant, rencontrant le Aleph chacune de ses extrmits. Jacqueline traduit : ouverture tous les mondes, mouvement crateur. Aleph est une lettre muette, la seule consonne muette de lalphabet hbreu, ayant besoin de sappuyer sur la lettre suivante quelle engendre en mme temps. Sa valeur numrique 1. exprime le dynamisme de rassemblement. Dans ce mot, Aleph indique la 1psg. dun verbe la forme inaccomplie. Je bnis, je bnirai. Ce JE exprim par une lettre muette, la seule de lalphabet, suggre la diffrence existant entre la prise de conscience silencieuse dun sujet et son ego goste, gocentrique : non-muet. LeKh-LeKha, Va vers toi, peut signifier aussi : dcouvre ton JE, dcouvre-toi sujet de ta vie tout au long de ton chemin, en te dpouillant petit petit de ton ego . Kaph final-500. Sens premier : germe. Sens driv : vie reue, qui, si elle est accueillie avec soin, peut grandir. La valeur numrique est de lordre du H 5. Ici, le Kaph indique la 2psg. : toi, c--d. le JE de chacun : le sujet conscient, pensant, aimant, agissant. En tout cas, cr dans ce but dans le projet initial. Quand on prend conscience, en allant vers soi, de tout le potentiel de conscience, de pense, damour, daction qui se trouve en soi et de la confiance qui vous a t tmoigne par celui qui vous a dit : Va vers toi , alors on doit prendre conscience aussi de ce potentiel en chaque tre humain et sefforcer de tmoigner la mme confiance envers autrui. On peut alors faire des rencontres profondment humaines comme celle qui rayonne dans le Beth illustr par Teresa. Nest-ce pas cela aussi le sens du faire, pour faire qui clt le premier rcit de la cration, ce moment o Dieu a achev son uvre et o commence celle de lhomme. Abram ne sera it pas lindividu lu par un Dieu qui en fait par l-mme un modle dfinitif de foi mais celui qui symbolise tous les tres humains susceptibles, en thorie, dentendre cet appel lhumanit et qui tous, sans exception tomberont sur ce chemin-l et ne deviendront humains que sils acceptent de reconnatre leurs erreurs, de se voir tombs, terre, mais ayant chaque fois le courage de se relever. Tomber sept fois, se relever huit et-je-bnirai-toi contient donc, en un seul mot, le lien avec ce qui prcde, Vav, le sujet du verbe, Aleph, le verbe luimme : BaRaKh et lobjet de laction, Kaph, toi. Par le fait de rassembler tous ces lments en un mot, lhbreu, langue de la Bible, est une des langues qui, implicitement, souligne linterdpendance existant dans la cration. Cette interdpendance entre tous les composants crs est une ralit. Les liens entre les humains sont une ralit. Fraternit est un des noms que lon peut donner ces liens. Parler de fraternit, nest-ce pas avant tout parler dune ralit, dont on peut, ou non, prendre conscience ? Nous entendons ce mot comme un devoir. Ne serait-t-il pas plutt, en profondeur, une attitude raliste que Dieu souhaite bnir chaque fois quun homme ladopte avec conscience, amour, dans lharmonie. Ainsi lhomme est invit, en Abram, se dcouvrir partie dun tout et solidaire de ce tout. La diffrence entre lhomme et le reste de la cration consisterait moins dans la domination que dans la conscience quil est seul , apparemment, pouvoir prendre de son interdpendance avec le monde, lunivers. Le chemin quAdona lui demande de suivre, et dont la destination est lui-mme, dans le sens, non de son ego mais de son humanit, doit lui permettre de dcouvrir des liens entre le pass, le prsent et lavenir. Des liens dordres
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gographique, historique, gntique, psychologique, philosophique. Peut-on oser le plonasme des liens dordre religieux ? Dcouvrir un rseau de liens (revenir aux dessins de Teresa)- pouvant-tre positifs et ngatifs ; tenter den faire, chacun pour ce qui dpend de soi, un rseau juste, ajust, nest-ce pas l la dcouverte dune terre nouvelle ? La nation qui grandira, nest-ce pas celle de tous ceux qui seront tombs et se seront relevs, auront commis des erreurs, des fautes et mme des crimes mais se seront relevs, rajusts, encore et encore (Ezechiel 33, 7-20 lire absolument !). Nest-ce pas alors que le Seigneur peut promettre : Et je te bnirai ? dans ta maison, ouverte sur lavenir : toi, conscience acceptant dmerger : de recevoir dans ta paume ouverte : .Le message nest-il pas : laisse-moi te bnir, moi qui tai fait homme, non-pas tout fait ni parfait mais pouvant se faire, se parfaire : vivant, capable de raliser mon projet ? Libre : pouvant aussi le refuser. Et si tu vas vers toi car je ne te demande pas de venir vers moi, mme si sur ce chemin tu me trouveras toujours je pourrai bnir la vie en toi, vie qui accueille, reoit, change, dcouvre et ce, non malgr tes erreurs mais parfois voire souvent grce tes erreurs. Le Resh de BaRaKh, qui veut dire tte, conscience qui merge, peut-il ne pas impliquer la notion de libert ? Va vers toi : que ta conscience la plus profonde, la plus intime soit atteinte. Que la dcision de prendre ce chemin vers toi relve de toi et de personne dautre et je te bnirai. Toutefois, noublie pas les liens existant entre ce toi intime et ta terre, tes ascendants, tous ceux que tu as rencontrs depuis ta naissance. Si, tenant compte de ces liens, linvitation que je tadresse tu rponds dans la dure, c--d. que, quel que soit le nombre de tes chutes tu te relveras une fois de plus, alors la bndiction que je te promets va de soi. Tu vas vers toi, je te bnis. Tu repars vers toi, tu es bni. Tu es par terre, ma bndiction sarrte, ct de toi et ds que tu te remets debout, elle se pose nouveau sur toi. Cest comme a. Cest la ralit Cette bndiction nous rappelle lpisode du Buisson ardent (Ex. 3, 14). A Mose qui lui demande son nom, Elohim rpond : Je suis qui je suis ou Je serai qui je serai ou encore Je serai qui tu me feras devenir . En fait, ce serait Dieu qui dpendrait de lhomme, depuis quil sest retir de sa cration, passant le relais lhomme. Cependant Dieu reste prsent, attentif, prt rpondre toute demande mais refusant de simposer. Sil te plait, continue ma cration (Gn. 2, 3). Sil te plait, fais-moi devenir (Ex. 3,14). Sil te plait, laisse-moi te bnir (Gn. 12, 2). Ainsi quand un humain va vers lhumain en lui, il est bni. Etre en marche vers soi, un bonheur, un bonheur transmissible:et tu seras bndiction (Gn.12,2) On peut donc lier chemin et bndiction, comme dans le premier Psaume.
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De la diffrenciation sexuelle dans la Bible.

Par Cirdec. Voici un article qui nous fait entrevoir sous un jour nouveau, le concept dogmatique que nous avons l'habitude de rencontrer propos des deux sexes : Zakkar Ouneqvah, , mle et femelle. Gen 1, 26 Gen 1,27 Diffrenciation sexuelle Une lecture subversive? Les dbats autour du PACS et de la parit ont renouvel la rflexion publique sur le statut social des sexes et les critres de la diffrenciation des genres. Dans la polmique, l'vocation et l'invocation du texte biblique et, plus largement, du monothisme ont t chose courante. Des deux cts, on a pu entendre des arguments tonnants par leur incomptence ou le contresens qu'ils supposaient. On a ainsi voqu l'ide que le monothisme entranait la prdtermination de l'identit humaine, dniant aux hommes toute libert; ou encore l'ide qu'une nature humaine axe exclusivement sur la reproduction (animale !) se voyait sacralise, tandis que femmes et hommes taient assigns une condition et une identit auxquelles ils ne pouvaient chapper. Il est vrai qu'il y a eu dans l'Histoire des lectures de la Bible multiples et contradictoires, sur la base desquelles ont t construits des difices religieux complets. Il faut nanmoins toujours revenir au texte, dans sa version originale, pour voir si ces lectures en ont puis tous les possibles ou si notre poque peut s'en forger une comprhension indite. C'est ce que je vais tenter ici, dans le cadre d'une approche inspire par l'enseignement du judasme, mais nanmoins subversive par rapport aux vrits dogmatiques. Je ne nie pas que dans le judasme sociologique et travers l'Histoire il y ait eu des formes de hirarchisation et d'ingalit entre hommes et femmes. C'est sur un autre plan que je me situe, celui de la potentialit qui caractrise une ralit humaine autant que son pass inerte... Un tre vivant est ce qu'il a t, mais aussi ce qu'il peut devenir... J'y soutiendrai l'ide que la pense biblique est minemment actuelle et nous aide penser la non-hirarchie ou, plus prcisment, la non-ingalit, d'une faon autre que l'indiffrenciation que d'aucun(e)s dfinissent de manire errone comme l' universel . J'aborderai le texte biblique en fonction d'une mthode d'interprtation fonde sur trois hypothses. Je supposerai que le texte est cohrent, que cette cohrence soit conue la faon
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de la thologie ou de l'anthropologie. Nous avons devant nous un texte qui a t reu comme un tout depuis environ vingt-cinq sicles et que l'on doit comprendre dans l'unit systmique de ses diffrentes parties. Ce texte recle du sens : il veut dire quelque chose que nous devons chercher. Il ne doit pas tre tenu pour un document palontologique ; ce n'est pas sa vrit pigraphique que nous cherchons faire valoir. Le propre du sens , c'est qu'il conduit ailleurs, vers un audel de l'exprience : une voix s'entend dans le texte. C'est ce qui fonde ma troisime hypothse. Ce texte s'adresse moi, vous, il concerne le cheminement du sujet et peut tre lu partir de l'exprience de tout un chacun. Quand Avram entend " Va-t-en ! "," Va vers toi", Gen 12,1 nous l'entendons aussi. Le toi qu'entend Avram nous concerne, de sorte que nous lisons le rcit de son cheminement travers notre exprience de sujet en train de se faire. La cration de l'Homme On ne peut rflchir la question de la nature de l'homme et de la femme sans partir de l'ide que l'humain, l'adam, est un tre cr. L'ide de cration est trs complexe ; elle n'entrane pas ncessairement celle de la passivit de la crature qui, parce qu'elle est cre, ne pourrait chapper une prdtermination fatale. Cette libert propre la crature, l'homme moderne a du mal l'accepter, car il fonde son identit sur l'ide de la table rase , de l'radication de la tradition. Son modle est celui du self made man, qui s'est fait seul, sans parents. Or, c'est par notre condition d'enfants que nous prouvons, en effet, ce type de libert adquate la condition de crature. Je peux me vouloir totalement libre, mais je ne pourrai jamais totalement choisir ce que je suis, n de parents que je n'ai pas choisis. La libert dont peut jouir l'homme se distingue en cela de la libert divine. La tradition mystique du judasme se confronte cette question travers l'ide que l'homme est n dans un retrait de Dieu. Dieu, qui est tout l'tre l'origine, se retire pour faire place l'homme en son sein. Ce retrait, videmment, n'est point compris dans le sens d'une rduction de l'infinit divine. Dieu se retire dans l'infini et l'homme nat dans ce retrait : le fini. Mais il y a dans cette finitude une marge importante d'indtermination : Dieu est absent et l'homme est libre ; il est appel se faire, entamer un chemin vers l'accomplissement de son humanit. L'acte divin est gnrosit, grce, suspension de la toute-puissance divine qui fait place l'humanit. Mais l'humanit se trouve confronte un choix radical : Vois, je te propose, en ce jour, d'un ct la vie avec le bien, de l'autre la mort avec le mal... Choisis la vie (Dt 30,19). Dt 30, 19
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Ainsi l'humain n'est-il pas la premire cration divine mais la dernire, juste avant le Shabbat de Dieu. Commence alors le monde de l'homme. Cette humanit apparat au terme d'une srie de sparations, divisions, classements des cratures : sparation entre le Crateur et la crature, le ciel et la terre, le rgne vgtal et animal, selon leurs espces . L'ordre du monde s'tage sur six jours, puis arrive l'homme, avant le Shabbat. L'Homme comme projet Mais l'humain est cr l'image de Dieu, et c'est par ce biais qu'il y a quelque chose de commun entre le Crateur et sa crature, par del le foss abyssal qui les spare. L'humain, l'adam, est cr dans son unit : masculin et fminin . C'est un tre composite, fait de poussire et de souffle de vie. Il ne tombe pas du ciel : il est fabriqu et n'a pas, ds le dpart, une essentialit absolue. La Gense, qui nous fait assister la cration de l'homme, conte le rcit de ses trois crations successives. Tout d'abord en Gense 1,27 : Dieu cra l'adam son image, l'image de Dieu il le cra, masculin et fminin il les cra. Gen 1,27 Puis en Gense 2,7 : L'Eternel Dieu faonna l'adam, poussire sortie de la terre, et souffla dans ses narines une me de vie, et l'adam fut une personne vivante. Gen 2, 7 Enfin, en Gense 5,1 : Ceci est l'histoire de l'adam au jour o Dieu cra l'adam la ressemblance de Dieu, il le fit. Masculin et fminin il les cra et il cria leur nom adam au jour de leur cration. Gen 5, 1 C'est alors seulement que commence l'histoire de l'homme (juste avant, il y eut l'histoire de Can et d'Abel), tout au long de laquelle l'homme doit se faire, o il peut se perdre (au-dessus de l'abme de l'Absent), mais l'occasion de laquelle, surtout, il peut se racheter . Ces trois rcits de la cration ne doivent pas tre lus comme trois rcits successifs, crits des ges diffrents et collationns de faon incohrente. Ils s'inscrivent au contraire dans une progression logique et indiquent que le Crateur s'y reprend plusieurs fois pour crer l'homme, ce qui signifie bien son caractre inachev (la facticit n'est pas dans le texte mais dans son contenu). C'est ce que l'on peut entendre dj dans la parole : Faisons l'adam notre image, notre ressemblance (Gn l, 26).
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Gen 1, 26 Le pluriel pourrait s'adresser non pas aux anges, comme le pense la tradition juive (ce n'est certes pas un pluriel de majest , ce qui n'a pas de sens en langue hbraque), mais aussi l'homme, la crature se voyant convie, en mme temps que Dieu la cre, prendre part sa cration... Le Talmud dira que l'homme est l'associ de Dieu dans l'oeuvre de la cration. Que l'homme soit inachev se retrouve dans l'institution ultrieure de la circoncision et, plus gnralement, de la Loi et de ses commandements, destins guider son achvement. Cr dans la foule des autres cratures, l'homme chappe donc en partie au dterminisme naturel. Il n'est pas un autochtone du Jardin d'Eden, le Crateur l'y transplante, de mme qu'il plante le jardin partir de plants qui, comme tout bon jardinier le sait, viennent d'ailleurs. Le Jardin d'Eden est une cration artificielle et Dieu y place l'homme, lui-mme crature composite, faite de poussire de la terre et de souffle vivant, produit d'une besogne et d'un artifice. La condition de l'homme ne se pose pas ainsi en termes d'essence, mais de projet. Il n'y a ni naturalisme ni essentialisme dans la diffrenciation biblique. Le sexe n'est pas le critre, mais le signe de la diffrenciation universelle qui spare le Crateur de la crature. Celle-ci implique la libert et le choix : l'humanit n'est pas accomplie, mais leve hauteur d'un projet qui l'attire vers le futur. C'est justement ce que laisse entendre la notion d' image de Dieu tselem Elohim , qui trouverait une meilleure traduction dans la notion d' instantan . L'hbreu moderne qui emploie tsiloum pour la photographie nous met sur cette voie. Cette image est le bref et foudroyant clignotement d'une Prsence divine qui ne fait que passer . Inscrite en l'homme, elle le tire vers le haut. C'est elle qu'il doit ressembler (le terme demout ressemblance y invite). C'est d'elle qu'il tire sa dignit ; mais elle n'est pas naturellement acquise ; elle n'est pas une essence, mais la promesse d'un effort. La diffrence homme-femme C'est cette image qu'il nous est donn d'approcher travers le texte biblique. Si l'homme est cr masculin et fminin , s'il est l'image de Dieu, on en dduira qu'en Dieu sont prsents des attributs qui s'apparentent au fminin et au masculin. Le visage de Dieu le Pre occulte gnralement celui de Dieu la Mre ... Le qualificatif maternel rapport Dieu est pourtant aussi justifi que le qualificatif paternel ... Cette mtaphore sexuelle pour penser la Divinit est pour nous une occasion de penser le rapport du genre et du sexe. Ce thme est l'objet d'une part importante de la mystique juive, la Cabale. Elle nous permet de comprendre que les genres ne sont pas rductibles au sexe ou, plutt, que le sexe n'est qu'une manifestation une expression parmi d'autres des genres. Ainsi l'homme et la femme ne se rduisent pas leur sexe : la femme n'est pas un mle de sexe diffrent et vice-versa. De la mme faon, si les genres ne sont pas rductibles au sexe, le fminin peut tre une qualit partage par le mle, etc. Il n'y a pas d'assignation biologique ou essentialiste des genres aux sexes. C'est ce que l'on entend, par exemple, dans l'expression biblique comme un pre matriciel se fait misricordieux envers ses fils (Ps 103,13)
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Ps 103, 13 La misricorde (rahamim) hbraque est matricielle (rehem, , la matrice), alors qu'en Grce la matrice (hyster) donne l'hystrie. Pour la Bible hbraque, elle est aussi une qualit lective pour le pre. Grce et rigueur correspondent, dans l'hermneutique de la Cabale, fminit et masculinit. Ce sont avant tout des qualits divines, auxquelles l'homme doit s'efforcer de ressembler. La grce, c'est cette qualit attache au retrait crateur de Dieu, qui porte l'homme comme une matrice porte un embryon. Tout tre est appel l'exprience de la matrice, qui peut avoir ainsi une traduction symbolique, psychique ou relationnelle. Mais il est aussi appel l'exprience de la rigueur et de la Loi. On ne peut imaginer l'existence du monde sans cette collaboration des deux qualits en Dieu. Elles constituent de mme les deux moments de la condition humaine dans le monde... Dans le rapport entre l'homme et la femme est en jeu l'tre de la Divinit. Il met en jeu l'univers. S'il est gagn par le dsquilibre, c'est le Nom divin qui n'est plus unifi. Cette perspective nous accoutume l'ide que le rfrent biologique est impensable en termes bibliques, particulirement lorsqu'il s'agit de l'humain. La sexualit (qui est bien le fait d'hommes et de femmes diffrents sexuellement l'un de l'autre) est la consquence de la diffrenciation propre la cration plutt que son origine, sa cause ou son rfrent. Du sexe comme preuve de l'altrit et non comme son support. Ainsi la dualit est-elle inscrite, par principe, dans le projet divin. Si, dans la mise en acte, Dieu cre l'homme et la femme comme tre unique, si l'unit prcde leur sparation, c'est pour que soit rendu possible leur rapport venir. On ne pourrait imaginer un monde cr partir de deux tres radicalement spars ; la paix serait impossible. Il y a une thorie de l'unit et de la diffrence de l'adam dans ses dimensions masculine et fminine. L'unit, tape dans le dploiement de la cration, ne se ralise pas immdiatement dans l'histoire. Que l'unit ait prcd nous donne un principe d'interprtation de la diffrence. Rversiblement, la diffrence l'claire. Cette unit n'est pas monolithique : avant mme la cration, Dieu a port la cration spare de l'homme et de la femme. Pour nous rsumer : diffrence, oui, mais pas dans une dualit radicale, ni une pluralit infinie sans unit possible : le comme un la sous-tend, et cette unit potentielle est l'horizon d'un universel. Il y a ainsi une asymtrie structurelle de l'homme et de la femme. Contrairement ce qu'avancent certains, la fminit et la masculinit ne peuvent tre rduites n'tre que les accessoires sexuels d'une humanit indiffrencie. La diffrence structure la mme et unique humanit. La position de la femme et le sens de son asymtrie Quel est le sens de cette asymtrie ? Comment la vivre ? Est-elle anti-galitaire ? Estelle entendre sur le mode hirarchique ? Il n'y a pas de rponse absolue une telle question, car la tentation du pouvoir est toujours possible. La dmocratie elle-mme peut engendrer le totalitarisme. Le fait que l'on voie apparatre spcifiquement la femme dans la deuxime cration ouvre une perspective clairante. Elle s'y manifeste, en effet, comme une cration supplmentaire, en surcrot 5 , qui s'ajoute la cration de l'homme (alors que nous savons par le premier rcit que la femme est dj cre [avec l'adam]).
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C'est la nomination des animaux qui fournit l'occasion de la sparation des genres. L'exprience de la nomination des tres vivants quivaut une structuration de la spcificit de l'humanit par rapport l'animalit. Un processus d'hominisation est l'oeuvre. C'est dans le cadre de cette nomination du monde, du langage donc, que l'adam entreprend de se sparer de lui-mme pour faire place deux tres. C'est dans le langage qu'Eve, tre de langage, se manifeste. En effet, au bout de la nomination, par laquelle il s'approprie le monde naturel, l'adam ne trouve pas sa femme, car il ne recherche en elle que sa femelle . Il ne peut la trouver puisqu'il est, jamais, sorti de l'animalit. Incomplet, seul , il manque de mots, ne peut nommer le fminin, qui est autre que la fmellit. La femelle n'est pas pour lui un partenaire dialogal. En effet, la femme est en relation asymtrique par rapport lui, un tre au bout de la puissance du langage, de la nomination appropriation, hors la rfrence au mme. Nous vrifions par l que la femme n'est pas voue tre un homme au sexe diffrent : l'autre est en jeu travers elle. C'est au bout de lui, comme mme, que la femme va apparatre, tre cre (par un agent extrieur, le Crateur) dans la manifestation (alors que nous savons qu'elle a t dj cre). Cette deuxime cration ne relve plus de l'ordre de l'univers et de la nature, comme dans le premier rcit, mais de l'ordre du relationnel. La cration de l'adam ne se dploie plus en rapport l'univers naturel, mais l'intriorit de l'humain (l'adam a un dedans, puisqu'il y a en lui deux visages). C'est alors que commence l'histoire, qui est uniquement histoire de l'humain. Le relationnel caractrise l'humanit de l'humain, puisqu'il est cet tre double, mystre aussi stupfiant que celui qui veut que, dans le monothisme, l'tre soit double : divin-humain. Si je reprends l'image de l'tre siamois, mle et femelle, ce serait comme si l'homme avait des yeux derrire le front, comme s'il n'y avait pas de point mort dans son regard et qu'il se voyait plong dans une condition (insupportable sa quitude !) o il serait sans arrt vu par un autre, en lui-mme. C'est justement ce que dcouvre l'adam dans le deuxime rcit : il lui est rvl comment il est deux tout en tant un, comment le deuxime en lui est quelqu'un d'autre et non un complment , la faon d'une prise mle et femelle ; comment il est toujours autre chose que ce qu'il pense tre, autre chose qui, tout en apparaissant en second, n'est pas ncessairement infrieur. C'est ainsi que la femme est construite (Gn 2, 22) Gen 2, 22 Ecartons une fois pour toutes la lecture stupide de la cte d'Adam , car "tsela, " signifie avant tout le ct . Le texte nous parle ainsi des cts du tabernacle (Ex 24,14). Ex 24, 14 La femme est le second ct de l'tre siamois qu'est l'adam. Pourquoi faut-il alors qu'elle soit construite ? J'y vois la mention de la facticit de l'humain et de la cration, monde fabriqu par le Crateur. Eve est, de surcrot, cre dans le Jardin d'Eden, jardin artificiel, plant partir de boutures transplantes. Cette cration rvle son propre
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tre l'adam, rvlant son ct masculin son autre ct fminin. Elle lui rvle le sens mme de sa cration : sa secondarit dans l'tre. L'adam est, cette occasion, plong dans une somnolence, comme s'il avait besoin d'tre soustrait sa propre vigilance, sa propre matrise, pour s'ouvrir son autre ct. C'est comme si l'homme n'accdait au fminin que dans le rve, dans un tat second, o il dcouvrirait la prsence de quelqu'un d'autre qui, en fait, tait l depuis le dpart. C'est dans cet tat que l'on dcouvre Dieu, l'instar de Jacob au sortir du rve de l'chelle : Dieu tait dans ce lieu et je ne le savais pas (Gn 28,16). Gen 28, 16
La construction des genres Cette artificialit est ouverte et doit se construire. Rien n'est dit au dpart ; tout dpendra du dialogue entre les deux partenaires. La femme est reconnue par Adam, ds lors masculinis, comme icha, car lui est un ich (Gn 2, 23). Gen 2, 23 La Bible du Rabbinat indique en note qu'il faudrait traduire "icha", " " par le disgracieux hommesse . Il y a en effet une redondance entre les deux termes, mais "icha, " n'est pas la fminisation de ich, car "ich, " ne dsigne pas l'homme ni le masculin, mais l'individu, la personne. C'est par rapport l'individu, "ich, (" et non pas l'homme) que la femme, "icha", " ," est dsigne. En somme, l'homme reconnat la femme non comme un autre sexe (femelle), mais comme une personne : cette reconnaissance n'est cependant possible que par le signe de la diffrence de sexe. Il la dfinit galement comme l'os de mes os ; or "etsem, ( " l'os) dsigne aussi l'essence, le soi, atsmi (moi-mme). Adam, devenu prnom et non plus catgorie de l'humain, tmoin de l'antriorit de l'tre humain d'avant sa sparation, peut alors voir la femme sous la dimension de l'identit d'tre de l'humain, sans que cela le conduise l'occulter, mais, au contraire, en rendant possible le dialogue avec elle. C'est sur le plan de l'individualit, dans l'individualisation et non la similitude, qu'est reconnue l'humanit. De mme, c'est sur le plan des personnes et des individus qu'il peut y avoir galit ou symtrie, et non sur le plan des personnalits et des identits. Alors, la diffrence ne classe pas, ne hirarchise pas. La femme est alors dfinie par une expression trs riche, qui collecte le champ des possibles dans le rapport entre l'homme et la femme, de la catastrophe la russite parfaite, comme une aide pour/contre/face lui-mme " " Gen 2, 20(ezer kenegdo).
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Le Talmud a beaucoup d'ironie dans son interprtation de ce passage : aide pour luimme , quand l'homme le mrite ; contre lui-mme , quand il ne le mrite pas. Dans ce cas, la femme le dtruit et devient pour lui comme un tombeau. Pourquoi pour lui-mme ? Parce que la prsence de la femme le sort de lui-mme, lui ouvre un horizon, en dvoilement d'autrui, sans quoi il touffe. Il n'est pas bon que l'adam soit seul (ce qui prouve qu'on peut tre seul deux, puisque dans l'adam il y a le masculin et le fminin). Contre lui-mme dsigne la situation o l'homme projette un idal ( narcissique ) sur l'tre de la femme en croyant l'aimer, alors qu'il ne fait que l'occulter et s'aimer luimme. Face lui-mme dsigne la reconnaissance mutuelle dans le dialogue. Ainsi apparat avec force l'ide que la femme est avant tout partenaire du dialogue et de l'change, et non agent sexuel et procratrice. Gen 1, 27 Nkva, la femelle, la fminit en hbreu, c'est celle qui perce ou qui appelle . Le masculin, le mle, zakhar, est celui qui se souvient (zekher). La femme appelle , l'homme se souvient de cet appel ; deux positions qui ne sont pas gouvernes par un critre sexuel fig, mais par un rapport mobile. Le sexe (masculin et fminin) en est cependant un symbole et une expression. Pourrait-on aller jusqu' dire que c'est ce rapport dans l'tre qui fonde le sexe et qui est l'origine des sexes, que c'est le projet de l'humain qui est au fondement du naturel ? Il dcoule de ce schma que la femme, parce qu'elle apparat en second, est un tre de la secondarit. A travers l'histoire, on a pu en dduire l'ide de son infriorit : seconde, donc supplmentaire , la femme serait de moindre valeur. Mais rien dans l'esprit du texte biblique ne fonde une telle interprtation. Au contraire, l'importance du second y est ritre. Systmatiquement, dans la famille patriarcale, ce sont les cadets qui hritent du droit d'anesse, travers les ruses (prophtiques) fomentes par des femmes. L'exprience du second est dcisive dans la perspective biblique, car seul le second peut comprendre que Dieu a prcd l'homme, comprendre ce qu'est le reshit, , le commencement de la cration : il sait, en effet, combien il en cote d'avoir un an devant soi. C'est cette exprience de la secondarit qui vhicule le souvenir de la cration et qui prdispose au souvenir impossible de l'origine. Dans l'humain, c'est la femme qui est appele occuper cette position du rappel de l'origine, de l'appel et de la voix. Il faut ainsi comprendre la diffrence non dans la perspective de la pnurie, mais de l'abondance. Le projet du dialogue entre homme et femme, c'est l'unit. Le Crateur a pris l' un des cts de l'adam. C'est l'un qui est en jeu dans cette sparation d'avec une partie de lui-mme. On lui retranche quelque chose, certes, mais c'est pour rendre possible le projet de l'un, non plus comme fusion, mais comme alliance. Le retranchement est en mme temps une adjonction.
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Le discours prophtique, discours du rappel de l'alliance, est essentiellement construit sur la mtaphore conjugale. Cette unit n'est pas monolithique. Pour la conscience biblique, la multiplicit est un bienfait et ne nuit pas l'un qui est actif en son sein. Cette unit par l'alliance, et donc dans la sparation de l'homme et de la femme, c'est le projet de la cration de l'homme. L'inessencialit et l'artificialit ne signifient pas l'absence d'horizon et de toute norme positive. L'ide que l'homme est cr implique qu'il y a un projet de la cration, une injonction, qui peut nanmoins ne pas tre entendue et rester inefficace, sans cesser pour autant d'exister. Ce projet de l'homme dpend de la volont humaine. C'est pourquoi l'ordre dit naturel est une entreprise humaine : aucun rle n'est attribu de force l'homme ou la femme en fonction d'un quelconque ordre fixe du cosmos ou de la nature. La masculinit et la fminit sont donnes en projet l'humain embryonnaire. Le texte biblique dfinit ainsi, pour la tradition juive, la position de l'homme et de la femme l'un envers l'autre. Aprs la nomination d'icha et de ich, le texte prcise en effet leur position : C'est pourquoi l'homme quittera son pre et sa mre, il aura son attache (se collera) dans sa femme, et ils seront en vue d'une seule chair (Gn 2, 24). Mamonide, le grand philosophe et juriste du judasme, commente ce passage en y trouvant les lois des rapports sexuels interdits. Son pre , c'est la femme de son pre. Sa mre , c'est sa mre lui. En vue d'une seule chair , c'est l'interdiction de toute sexualit avec les animaux. En vue , cela signifie que le divorce est possible et que leur union ne se ralise pas ncessairement. Aura son attache dans sa femme , il est question d'une femme et non d'un homme (donc interdiction de l'homosexualit) ; sa femme et non celle d'un autre (donc interdiction d'un adultre). Ces indications, tires d'un verset qui souligne la sparation de l'tre humain d'avec ses parents pour fonder une nouvelle famille, gouvernent ainsi le rapport sexuel et signifient les limites du masculin et du fminin dans leur interaction. Les genres ne sont pas rductibles au sexe, mais le sexe, lui, n'erre pas entre les genres. L'homme peut entendre l'appel de la fminit, mais il ne peut se substituer elle et prendre la position sexuelle de la femme, et vice-versa. Ainsi l'on voit que l'indtermination et l'artificialit de l'humanit, tout fait ouvertes comme projet, n'ouvrent pas sur n'importe quoi. Aprs avoir construit l'adam en femme, le Crateur a ferm de la chair en dessous d'elle (Gn 11, 21).
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Cette trange fermeture signifie que la femme est sortie de l'adam, qu'elle n'y reviendra pas, de mme que l'unit originelle reste interdite Adam. Les lois de l'interdiction de l'inceste releves par Mamonide n'ont ainsi qu'une finalit : empcher le retour l'origine qui est retour au mme, afin d'aller de l'avant, vers autrui, de se dployer dans le monde et de peupler la terre. Maintenir l'abme de la sparation au fondement de la cration est la condition de toute existence. Cependant, cette chair, signe de la fermeture, de l'irrductibilit de la sparation du masculin et du fminin, est appele l'un, en vue d'une seule chair . La chair hbraque, bassar, , est porteuse de message. Bassar, , donne bessora, la nouvelle , l' annonce . La chair est appele dans le couple se faire le vhicule de communication, de l'entente de l'appel qui merge du fminin. C'est l tout l'enjeu de l'histoire et de l'alliance. Shmuel Trigano De la part de Cirdec.
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La Lumire, Aur.
Par Cirdec. Et dit Elohim, vayomer Elohim Soit lumire, yehi aur Fut-lumire , vayehiaur (Gense 1,3) La lumire - Aur La premire Lumire Et voit Elohim la lumire, bonne. Vayiare Elohim et HaAur ki-tov Et spare Elohim Vayiabdl Elohim la lumire de la tnbre (Gense 1,4) Beyn haAur ouveyn harhochek Dit : le son de la voix, le verbe, la parole, la bouche Voit : le sens de la vue, les yeux, le regard Quand Elohim a dit et vu, Il spare, Il frappe pour sparer entre la lumire et entre la tnbre. Les ondes sonores prcdent les ondes lumineuses ! De la parole jaillit la lumire, premier signe visible de la cration matrielle. Le Verbe est suivi de la lumire : le premier peut tre saisi par loue, la seconde par la vue, lun et lautre par les plus immatriels parmi les sens, loue et le vue. Le Verbe et la lumire unissent laspect immatriel et laspect matriel de la rvlation. Toute rvlation se ralise grce un Verbe qui se fait voir et une lumire qui se fait entendre, comme cela se produisit, sur le Sina et comme St Jean le confirme dans le prologue. La rvlation ramne lhomme au Point initial de la cration. Un Point, dabord visible, ensuite audible, enfin intelligible ; la rvlation ramne lhomme au Point Sacr o Dieu se concentre afin de pouvoir tre compris par lhomme (Cf. Zohar, I, 1,b-2 ; II, 210, b - II, 211, a ; Exode, 20, 1824) La Parole cratrice de Dieu, le Verbe du Prologue de Jean, se retrouve dans le Psaume 33, 6 et 9 : Par la parole dAdona, les cieux ont t faits et par le souffle de sa bouche toute leur arme ; car Il dit et ce ft, Il commande, et tout surgit . Dans la premire ptre de Saint Jean, verset 1 3, nous lisons : Ce qui tait ds le commencement, ce que nous avons entendu, ce que nous avons vu de nos yeux, ce que nous avons contempl et que nos mains ont palp du Verbe de vie - Et la vie sest manifeste, et nous avons vu, et nous tmoignons, et nous vous annonons la vie, la vie ternelle, qui tait auprs du Pre et qui sest manifeste nous - Ce que nous avons vu et entendu, nous vous lannonons vous aussi . Le Zohar et Gense I, 3-4 (Zohar, Berchit 16 b) Quil y ait YeHY se rapporte au secret du Pre et de la Mre, qui sont le premier Yod et le H. A leur suite le Yod redevient le point primordial, pour tre le commencement du dploiement dun autre mot : La lumire. Et il y eut lumire . Une lumire existait dj, (Cf. Gense Rabba 3 :2). Cette lumire tait frmissement enferm, dploiement qui se dploie et qui perce le frmissement de lenclos de lair enferm. Il pera ainsi dans lavant et il fit surgir un point enferm dans son propre sens. Ainsi, lInfini perce son air-mme et dvoile un point, le Yod. Quand ce Yod se dploie, ce qui reste devient lumire, partir du frmissement de cet air enferm. Alors que le point
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primordial, le Yod, sest distingu, alors se dvoile son gard la dimension du il parvient et ne parvient pas . Ds que ce Yod se dploie, il sort et devient la lumire qui reste de lair ; cest cela la lumire qui existait dj , et qui subsista. La lumire jaillit, se spara puis se cacha et il en resta un point, de telle sorte quelle tente toujours de parvenir, dans un cheminement cach, vers ce point. Elle y parvient et ny parvient pas, elle claire le chemin du point primordial qui surgit delle. De cette manire, tout sunit lun lautre, sclairant lun lautre. Quand la lumire slve, toutes choses s'lvent et sunissent elle, elle parvient jusqu sabriter dans le lieu de lInfini, et tout devient Un. () Ayant lu ce texte, inspir, certes, jai ralis quil mouvrait des espaces de rflexion, mais quil ne me dvoilait rien sur le sens cach de la lettre, que du contraire. Le texte me parat encore plus obscur que les lettres-mme de Gense I, 3. Je me pose alors la question de savoir si ce passage du texte de la Gense parlant du point primordial, touchant au mystremme de la cration, nous permet de lapprocher et non de le toucher. Jai un peu le sentiment de rencontrer lInconnaissable, le Aleph de lantriorit, davant le Beith de Berchit, celui quil ne mappartient pas de connatre. Le texte de la Gense sous-entend ce qui tait avant la tnbre et avant la lumire et ne devient plus explicite quau moment o il est crit : Et dit Elohim : vayomer Elohim Soit lumire, yehi aur Fut-lumire vayehi-aur (Gense 1,3), et plus prcisment quand Elohim dit : yehi aur , Soit lumire . Il aura fallu attendre : vayomer Elohim , parole, son qui sort de la bouche dElohim pour dire: soit lumire et fut lumire, parole cratrice de la lumire primordiale, pour que saccomplisse la sparation de la lumire davec la tnbre. La parole dElohim est donc acte de cration, elle est lumire yehi aur Aur, Lumire, apparat trois fois dans ce verset de Gense I, 3. - Une premire fois dans vayomer et dit de la racine verbale AMaR : dire, parler, penser, exprimer, souhaiter; Vav, Aleph, Reich, trois lettres de Vayomer. - Une seconde fois dans yehi aur Soit lumire. - Une troisime fois dans vayehi-aur Fut lumire. La lumire prsente dans le dire "AMaR" divin Le Mem de MaYiM, les eaux sur lesquelles planait le souffle dElohim la fin de Gense I, 2 Dans AmaR, toute lorchestration est en place pour crer la lumire. Aleph, la lettre de lantriorit (pre, mre), la lettre dElohim Vav, la lettre crochet, lettre messianique, conjonctive, copulative, conversive, inversive, lhomme debout
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Reich, la maison cosmique de valeur 200, la maison manifeste tant le Kaph 20 et la maison fondamentale tant le Beith 2. Cela dit en passant les initiales de Beith, Kaph et Reich, de valeur respective, 2, 20, 200, forment le verbe BaKar qui veut dire en hbreu : renatre, natre en premier ; ceci suggre que dire , fait "natre" en premier la lumire contenue dans le dire dElohim. En Gense I, 4 Elohim voit , Vayiar , un verbe o Aur , "la lumire", est aussi prsente. Et voit Elohim la lumire, bonne. Vayiare Elohim et-HaAur ki-tov Et spare Elohim Vayiabdl Elohim la lumire de la tnbre (Gense 1,4) Beyn haAur ouveyn harhochek Aleph....1 Vav.......6 Reich 200 AUR...207 = 9 = Teith de Tov Le second mot de ce verset, cest prcisment HaAur, La lumire. Cette lumire est diffrente des prcdentes, elle a pris le H le souffle de vie, lesprit du Crateur. Elle sest personnalise, individualise. Et voit Elohim La lumire Aur devient HaAur quand Elohim voit ; la lumire saccomplit quand elle reoit le H, le souffle dElohim. Les deux mots qui suivent nen font quun par le petit tiret qui les relie, le maqqef. Essayons de voir de plus prs ces deux mots la lumire de ce que nous venons de voir au sujet de la lettre 9 = Teith de Tov: Et voit Elohim la lumire, bonne. Vayiare Elohim et-HaAur ki-tov Ki-Tov Que bonne, veut dire que la lumire est bien reue, bien rceptionne, bien accomplie (confirmation daccomplissement). Le Ki prcdant Tov nous claire sur le sens de manifest , accompli . Voyons comment : Kaph, Le creux de la main qui reoit, qui rceptionne la lumire. Yod Le Yod 10, cest le Aleph 1, manifest; dans manifeston entend Mani , la main qui est le Yod. Ceci nous enseigne (Kaph et Yod, 20 10=30=Lamed la lettre de lenseignement) que le Tov est bien la manifestation de la lumire, son accomplissement face son contraire, la tnbre. Le jour Un, la tnbre est absence de lumire, mais aussi attente de la lumire, le creux ( le Kaph) qui annonce la lumire qui va venir. Cest ce qui peut devenir lumire, cest
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lespace que la lumire va occuper. La lettre Teith est le serpent, celui qui se mange la queue, la boucle est boucle, accomplie. En dcomposant chaque lettre de Ki-Tov, cela donne cette interprtation qui me parat intressante : Kaph Creux de la main Rception (habitation manifeste 20) Yod La main Manifestation Teith Le serpent Accomplissement, le 9, des neuf mois de la gestation Vav Le crochet Qui fait descendre, qui relie Teith et Vav Beith La maison Habitation fondamentale dont la forme prsente une ouverture la lumire des sept lettres qui la suivent au niveau fondamental. Et voit Elohim la lumire, bonne. Vayiare Elohim Et-HaAur ki-tov Et-HaAur Aleph - Tav, respectivement la premire et le dernire lettre de lalephbeith, prcise que cette lumire individualise par le H, contient la lumire du principe et de la fin, lalpha et lomga ; la lumire inaccomplie issue des tnbres et la lumire accomplie quElohim voit quelle est bonne Ki-Tov . Cela ne veut pas dire pour autant que la tnbre est mauvaise. Rien ne peut sentnbrer sil ne contient au moins une infime particule de lumire ; cest le juste quilibre des contraires : lumire-tnbre, bien-mal, accompli-inaccompli . Interaction et rciprocit, forme duale de la cration annonce ds la premire lettre du premier mot du premier verset du premier livre de la Gense : le Grand Beith Kbira de Berchit de valeur 2. La suite du verset et fin du verset 4 nous dit quElohim spare entre la lumire et entre la tnbre: Et spare Elohim ...Vayiabdl Elohim la lumire de la tnbre (Gense1,4) Beyn haAur ouveyn harhochek La prposition Beyn et Ouveyn, entre et et entre , sont aussi les lettres du verbe examiner, concevoir, sonder, scruter avec une nuance dintelligence Binah Les trois derniers mots de ce verset HaAuR OuVeYN HaRhoCheK commencent respectivement par H, Vav, H, ce qui veut dire en hbreu : HaVaH malheur, infortune, calamit . Malheur parce quil manque le Yod pour former le Ttragramme Sacr YHWH Adona
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Est-ce que cela ne voudrait pas dire que Dieu a dj fait Tsimtsum, retrait en lui-mme de ltincelle primordiale de la lumire ? Est-ce que sparer nest pas aussi crer un manque, un appauvrissement ? La tnbre a perdu son partenaire lumire et elle-mme a perdu son alter ego tnbre. Douloureux, malheureux, parce que latmosphre clair-obscur, lumire-tnbre est plus propice la relation amoureuse qu la sparation. Ce retrait nest-il pas du au fait quElohim laisse un espace libre pour pouvoir continuer son uvre de cration qui est sparation ; quand Dieu spare, Dieu cre. A suivre Cirdec.
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La Lumire Primordiale.
Par Cirdec. Mme si vous connaissez bien ces doctrines, qu'elles ne soient pas vos yeux tellement primordiales. Donnez-leur une place normale dans votre intrt ; non comme tous ces savants, qui ont fui le patrimoine d'Isral pour s'abmer dans des marcages, et non vraiment des lieux de lumire. (Raphal Cohen) Au dpart, je mtais dit que jallais vous parler de la Caballe de Louria et ses vues sur linfinie lumire, la brisure des vases, la dispersion des tincelles, comment ces tincelles nous parviennent et par quels chemins. Je vais vous dire quand mme qui est Isaac Louria (1534-1572) Voici un descriptif correct, quen fait Albert Soued : "Qabaliste appel "ari" ou le lion, Louria est un visionnaire qui a dvelopp principalement des thories originales sur l'univers sphirotique et sur la transmigration des mes qui, quoique complexes, ont atteint le cur de gens ordinaires, parce qu'elles les dculpabilisaient du pch d'Adam, tout en leur donnant un espoir de perfectionnement dans cette vie ou dans d'autres. Marchand d'pices, il mne une existence asctique en s'isolant pendant sept ans dans une le sur le Nil (Rowdah) qui appartenait son oncle et beau pre Francs, fermier gnral d'Egypte. Il cre la fin de sa courte vie un cercle sotrique Safed o il prodigue un enseignement oral trs vivant mais considr comme secret, laissant peu de traces crites (un commentaire d'une portion du Zohar, appele, Sifra di Tsniouta). Il tait incapable de transcrire sa pense, trop dense et dpassant tout systme crit, donc rationalis. Il prtendait recevoir des rvlations du prophte Elie. Emport par une pidmie de peste, son sjour Safed ne dura que deux ans et certaines de ses allusions laissent penser qu'il croyait tre le Messie, issu de Joseph, destin mourir lors de l'accomplissement de sa mission. Un de ses disciples, H'ayim Vital, se charge de rdiger la pense du "Lion", sa manire. Vital tait persuad que si son matre avait vcu assez longtemps, il aurait prsid en Messie, l'arrive des Temps de la Rdemption, prvus l'poque, pour l'an 1578. lve et matre du qabaliste Cordovero, Louria a laiss une thorie puissante et labore sur l'action divine dans la cration et sur la transmigration des mes, transcrite par son lve Vital dans deux livres qui font autorit, l'Arbre de Vie ('ts h'ayim), encyclopdie spculative et le livre des transmigrations, vritable anatomie de l'me (sfer hagilgoulim)." Jai beaucoup lu, trop peut-tre ; cest marrant, javais crit trop peur-tre , quel lapsus ! Ai-je donc peur daborder ce sujet ? Pourtant, jai cherch mimprgner du sujet, parcourir de nombreux livres, chercher tous les sites sur le Net, qui traitaient du sujet. Je me suis dit que javais runi assez de matire pour pouvoir vous transmettre une dcouverte, avec fracheur et rigueur. Eh bien, non il nen est rien ! Plus javanais dans mes dmarches, au plus les doutes sinstallaient en moi. Toutes ces lucubrations ne sont-elles pas que dlire potique, mystique, mythique ? Nayant plus la possibilit de prendre de notes lors de mes lectures, vu que ma main droite ne mobit plus comme je le voudrais, jai tent de mmoriser ce que je considrais comme acquis. Jai pu constater, que ce qui ntait pas couch sur le papier, pouvait en esprit, tre modifi souhait, et que ce qui est modifiable, induit le doute, les questions, voir la dstabilisation. Cela me fit donc penser que, sur ce que javais crit, je ny revenais pas volontiers ; paresse, facilit, confort rassurant dune page bien remplie, palliant langoisse de la page blanche ?
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Est-ce bien utile de rpter ce que de nombreux cabalistes ont dj crit ce sujet et il y en a beaucoup ! La lumire, rien de trs proccupant ! Le soleil qui nous claire, cest gratuit et a chauffe en mme temps ; les centrales lectriques qui alimentent nos foyers, mis part les factures, rien de trs proccupant non plus ! Mais cette lumire Aur , du jour UN, cest une autre affaire, Aleph, Vav, Resch , ( 1.6.200 ). Quest-ce que a veut dire ? Et YeHi AUR, Soit Lumire , Yod, H, Yod Aleph, Vav, Resch (10.5.10) (1.6.200). Quest-ce que a veut dire ? Wa-Yomer Elohim Yehi-Aur Wa-Yehi-Aur Et dit Elohim, Soit Lumire, Et fut Lumire Ce que je crois avoir compris. - Premire semi-certitude : D. dit, et la Lumire, qui est D. est. Elle mane de Lui, elle est Lui. Le D. Unique, est le Un du jour Un, jour o Lui-mme trouve sa raison dtre, dans une tension extrme de vaet-vient entre deux ples, Ein Soph (il ny a pas de fin, lunit sans limite) et Malkhouth Shkhinah (royaume prsence divine). Ds ce moment, et jespre ne pas vraiment me tromper, D. fait Tsimtsoum car il ny a pas de place pour lmanation de la Lumire et D. qui est Lui-mme cette Lumire. Il sagit pour D. de ne pas se fixer lun ou lautre extrme, ce qui autrement Le rendrait intgriste. Cela revient dire quaussitt que D. dit : Lumire est il se retire. Pour tenter dexpliquer le chemin entre les extrmes Ein-Soph et Schkhinah , lhomme a besoin dimaginer de se crer des repres, pour faciliter sa relation au divin. Cest travers larbre sphirotique, larbre de vie, que lhomme va pouvoir cheminer dans ces sentiers jusqu ce quil trouve la voie du milieu, on y reviendra. Parcours des limites de lhumain aux frontires du divin, cet arbre modle, reflte tous les actes de notre vie ; il est comparable un sas, entre le monde matriel et le monde spirituel. Jai cru comprendre que D. descendant de Ein-Soph vers la Schkhinah, cest lexpire divin dont lesprit descend dans les branches de larbre sphirotique, linspire tant le mouvement inverse : Schkhinah vers lEin-Soph. Mais quoi bon, tout a ? O cela me mne-t-il ? Dans ce mouvement dexpir-inspir, jentrevois D. me disant : Expiration, Je descends, je te montres les chemins o je serai prsent pour te guider ; au bout de chaque branche de larbre, il y a un fruit qui serait une sphre remplie dexemple divin, fruit dont tu peux te nourrir et correspondant tes situations de vie sagesse, discernement, grce-amour, jugement, beaut
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Maintenant que Je suis descendu dans les sphres charges de mon expiration, Je fais Tsimtsoum (retrait en Moi-mme) et te fais place par mon inspiration Inspiration, Je remonte en Moi-mme, vas-y, viens jouer cache-cache, cherchesMoi Anokhi et Je redescendrai chaque fois que tu le dsireras, quand tu feras une halte dans la sphre o tu es parvenu, quand tu auras mang la manne , cette nourriture de question quoi ? et Anokhi , Moi-Je, serai l pour te nourrir. Mais dis-moi dabord que tu as faim ! Que Je puisse te prparer ton repas, Je descends, Jarrive, Je te nourris afin que tu aies les forces ncessaires pour tes cheminements. Ensuite, lorsque Je taurai nourri de mes parcelles de Lumire, Je me retirerai pour te laisser dans ta libert, Je ne vais donc pas mimposer, prends place. Etant rassasi, tu prendras ton bton, ta houlette, Je me retire. Bonne route ! Et la prochaine, quand tu voudras, quand tu auras encore faim ! Je penses bien sur au Psaume 23 (22). Devant Moi, tu apprte une table . Lire ce Psaume, le mditer, le commenter Je ne voudrais pas que ces propos soient rducteurs, ni simplistes ! Seulement vrais, purs de redondances ou verbiages affligeants ! je les voudrais dpouills des conformismes, des ides reues, toutes cuites ; je prfrerais quelles soient crues mais cuisiner par le Grand Chef. Je trouve quil est bien difficile dexprimer en langage humain comprhensible, lide que lon se fait de la pense de D., eu gard au monde cr. Lhomme inspir de D. (tiens, tiens? linspiration qui revient !) a donc imagin des schmas pour se reprsenter lide quil se fait des manations divines, du flux et de linflux de la Lumire, de lcoulement de la rose Tal, Theit-Lamed (9.30) , des attributs manant dun tre Infini, du Sans-limite, la fois lointain et proche. En fait, plus ltre humain parvient slever vers, tendre vers son ct infini, plus il devient capable de sentir et comprendre le concept des Sphiroth. Les 10 Sphiroth sont notre reprsentation de lunit fracture, ce sont 10 aspects dune mme unit, limage de la lumire qui est la fois ondes et particules. Jose esprer, prsumer, que D. accepte cette image de parcours du combattant, sans me considrer comme idoltre, dans des notions aussi abstraites que sagesse, discernement, compassion, beaut, prsence divine Autres quasi- doutes-certitudes. Volont de donner et dsir de recevoir ( daprs Albert Soued) Crature du divin, et contrairement Celui-ci, l'tre humain a t conu avec des dsirs et des besoins. Parmi ceux-ci, le besoin d'un Crateur et le dsir de recevoir de ce Crateur. Pour certains, la notion du divin est inne et, ds l'enfance, ils ont besoin de D. et ils en font la recherche intuitivement. D'autres constatent un jour que le monde matriel qu'ils vivent est insuffisant leur plnitude, recherchent un "autre" monde ailleurs, un monde perdu ou oubli pour les nostalgiques, un monde recrer ou inventer pour les utopistes... Une recherche spirituelle commence alors, pour assouvir ce besoin naissant. Pour d'autres, ce besoin spirituel est entrav ou refoul pour diverses raisons, et ceux-ci n'prouveront peut-tre jamais d'exprience spirituelle. Les imperfections du monde cr sont ncessaires pour laisser une place l'homme qui a un besoin de parfaire ce qui est cr. Parmi ces imperfections, il y a
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le mlange du bien et du mal: avec son libre arbitre, l'homme doit apprhender la responsabilit du choix. L'quilibre de l'univers dpend de ce choix, et c'est ainsi que l'homme participe l'volution de l'univers. La Tradition propose, comme image du bien, un coffre contenant des pierres prcieuses et entour par un serpent venimeux. Pour accder au bien, il faut savoir matriser le serpent du mal, le neutraliser ou se dbarrasser de lui. Au-del d'un choix, l'accs au bien ncessite un effort, voire mme, une conqute. D'aprs la Tradition, toutes les mes du monde forment une seule me, celle de l'Adam primordial. Comme la lumire est une parcelle de l'infini "Ein sof" et que l'me est une parcelle de l'Adam primordial, l'me est aussi une parcelle de lumire. Mais elle est aussi un vase, un rceptacle et elle reoit ce qui est donn par le Crateur. Nous avons d'un ct une volont de donner, de l'autre ct un dsir de recevoir. On vient de dcrire le lien qui unit le Haut et le Bas dans la mme aventure, le Bas tant une manation volontaire du Haut. Une chelle des mes a t cre, de faon que l'homme puisse s'lever progressivement du matriel vers le spirituel, du dsir de recevoir vers le dsir de donner. Par sa propre volont, l'me grimpe, chelon par chelon, les diffrents niveaux jusqu' ressembler son Crateur, dans le dsir de donner. Au niveau le plus bas, l'homme est un "corps de matire", puisqu'il nat comme un "ne sauvage", un onagre, avec "un total dsir de recevoir pour soi". Au fur et mesure de la monte de l'me, la lumire manant du Crateur se rvle travers ces vases dans lexpiration, qu'on a appel "Sphiroth". Il y a ainsi un double mouvement de monte et de descente qui s'interpntre ou s'entrelace. Mais au sommet, l'essence du Crateur reste voile ; cest ce quon appelle la Transcendance divine. Les diffrents vases, chacun leur niveau, reoivent et rflchissent cette lumire. On dit que la lumire rflchie est la voyelle qui permet de prononcer un mot et que l'empreinte, la trace de cette lumire, est la consonne. Un mot mis et prononc est le reflet du mouvement de lumire qui cre les rceptacles, les vases, les Sphiroth. Par la prire, par des paroles de rconfort ceux qui sont dans la dtresse ou par la rptition des noms divins, on recre ici bas le dsir de recevoir pour donner et on restitue la lumire incidente en la renforant. Les vases briss et la voie du retour Les attributs divins, auxquels correspondent les Sphirot constituent la trame de l'Arbre de Vie et sont aussi les vases de l'panchement de la lumire primordiale. Trop forte, cette premire lumire craquela les vases rceptacles qui n'taient pas sa mesure. Aprs la transgression du premier homme, les sept vases infrieurs de l'arbre se sont briss en morceaux contenant des restes d'tincelles de la lumire originelle. Cette dislocation concide avec l'exil de l'homme, avec l'loignement du divin et avec le dclenchement des forces du mal, qui se sont mlanges aux forces du bien. La "prsence divine" ou Schkhinah, s'est estompe: elle est devenue "veuve", ayant perdu sa Rsidence, "le Royaume sur terre". L'homme est devenu orphelin ou "fils de la Veuve", ayant t chass de l'Eden. Tout n'est nanmoins pas perdu. La brisure des vases ne ferme pas la porte une ventuelle rparation des morceaux pars. L'Arbre de Vie peut tre apprhend par une pense libre et volontaire. Le chandelier sept branches est l'image symbolique de ces tincelles, partir desquelles il est possible d'allumer une une les sept lampes et prparer ainsi la lumire du retour. Choisir la voie du retour, c'est en quelque sorte remonter par la pense l'Arbre de Vie et rparer ce qui a t bris ou dform, par son action. Retrouver le parfum de l'Eden primordial est laiss au libre arbitre de l'homme. Par la prire ou par la mditation, par la recherche et l'tude, l'homme peut commencer restaurer ce qui a t bris. D'un autre ct, par un retour sur soi, il peut sparer du mlange et de la confusion, les corces du mal, pour retrouver le fruit cach du bien.
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Mais la libert de choix joue aussi dans le sens o, devant l'clipse du divin, la voie est ouverte l'homme isol, qui recherchant l'unit originelle, trouve dans la magie, un substitut de pouvoir, l'enfonant de plus en plus dans la folie ; cest le risque pour ceux qui tentent de violer la Transcendance divine. Nov.2003 Cirdec.
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Le Tomer Devorah.
Traduction par Gabri-el. Chapitre I. Les treize attributs de la Misricorde
Il est appropri pour lhomme dimiter son Crateur, de Lui ressembler en semblance et en image, selon le secret de la Forme Supernelle. Parce que limage Supernelle et la semblance sont dans les actes, une ressemblance humaine confine lapparence du corps et non dans les actes avilit cette Forme. De lhomme qui ressemble cette Forme de corps seulement, il est dit : Une belle forme dont les actes sont laids. Car quelle valeur peut-il y avoir dans la ressemblance des membres corporels dun homme la Forme Supernelle si ses actes nont pas de ressemblances avec ceux de son Crateur ? Par consquence, il est appropri pour lhomme dimiter les actes de la Couronne Supernelle, qui sont les treize plus hauts attributs de la misricorde auxquels font allusions les versets : Qui est tel un Dieu comme Toi, qui porte liniquit Et passe par la transgression des restes de Son hritage ? Il ne retient pas Sa colre pour toujours, parce quil se rjouit dans la misricorde. Il aura nouveau de la compassion pour nous ; Il adoucira nos iniquits : Et Tu jetteras tous leurs pchs dans les profondeurs de la mer. Tu montreras de la loyaut pour Jacob, de la misricorde pour Abraham Tel que Tu as jur nos pres des jours anciens. Ainsi, il est appropri que ces treize attributs, que nous allons maintenant exposer, soient trouvs dans lhomme. I. Qui est tel un Dieu comme Toi ? Ceci se rfre au Saint, Bnis soit-Il, comme un Roi patient qui supporte laffront dune manire au-del de la comprhension humaine. Car vois, sans aucun doute, quil ny a rien qui soit cach Sa providence. De plus, il ny a pas de moments o lhomme nest pas nourris et nexiste pas par vertu de la puissance divine qui scoule en lui. Il sensuit quaucun homme ne pche jamais contre Dieu sans que laffluence divine ne scoule en lui cet instant prcis, lui permettant dexister et de bouger ses membres. Malgr le fait quil lutilise pour le pch, cette puissance ne lui est retire daucune faon. Mais le Saint, Bnis soit-Il, supporte cet affront et continue lui donner le pouvoir de bouger ses membres, mme sil utilise la puissance cet instant pour le pch et la perversit offensant le Saint, Bnis soit-Il, qui, pourtant, le tolre. Tu ne dois pas non plus dire quIl ne peut retenir ce bien, Dieu nous en garde, car il est en Son pouvoir, le temps quil faut pour dire le mot moment, de faner la main ou le pied du pcheur, ainsi quil fit Jeroboam. Et bien quil soit en Son pouvoir darrter le flot divin - et Il aurait pu avoir dit : Si tu pches contre Moi, fais-le avec ta propre
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puissance, pas la Mienne Il ne retire pas, pour cela, Sa bont de lhomme, soutenant laffront, dversant Sa puissance et allouant Sa bont. Cela est tre insult et soutenu laffront, au-del des mots. Cest pourquoi les anges rfrent au Saint, Bnis soit-Il, comme le Roi patient. Et cest la signification des mots du prophte : Qui est tel un Dieu comme Toi ? Il signifie : Toi, le bon et misricordieux, est Dieu, avec le pouvoir de venger et de rclamer Ta dette, bien que tu sois patient et supporte laffront jusqu ce que lhomme se repente ; Contemple cette vertu que lhomme devrait faire sienne, c'est--dire, tre patient et permettre dtre offens jusqu ce point, et pourtant, ne pas refuser sa bont aux destinataires. II. Qui porte liniquit Ceci est plus grand que la qualit prcdente. Car un ange destructeur est cr chaque fois quun homme pche, ainsi quil nous est enseign : Celui qui commet un pch se gagne un perscuteur pour lui-mme, qui se tient devant le Saint, Bnis soit-Il, disant :Ceci-cela me cra. Comme aucune crature ne peut exister sans le flot de puissance divine, comment lange destructeur peut exister et se tenir devant Lui ? Cela serait exact uniquement si le Saint, Bnis soit-Il, disait : Je ne nourrirai pas cet ange destructeur, quil aille celui qui la fait pour se sustenter. Sil disait cela, le destructeur descendrait immdiatement se saisir de lme du pcheur ou lter, ou le pcheur serait oblig dexpier son affront en crant le destructeur par une punition adquate jusqu ce que celui-ci soit rduit au nant. Le Saint, Bnis soit-Il, ne se comporte pas ainsi. Il supporte le pch et lendure. Il nourrit le destructeur et le sustente comme Il fait pour le monde entier, jusqu ce quune de ces trois choses se produise ; soit le pcheur se repent et met fin lange destructeur par la svrit de la pnitence quil sinflige. Ou le Juge juste rduit le destructeur nant en amenant la souffrance ou la mort sur le pcheur. Ou le pcheur descend en Enfer pour payer sa dette. Ceci est la signification de la complainte de Can : Mes pchs sont trop grands pour tre ports, interprts par nos Rabbins de mmoire bnie par : Tu portes (c'est--dire, tu nourris et sustente) le monde entier ; est-ce que mon pch est si lourd que Tu ne puisses le porter (c'est--dire, le sustenter jusqu ce que je me repente) ? Ceci est la plus grande qualit de tolrance, quIl nourrisse et sustente la crature mauvaise enfante, par laquelle un homme devrait apprendre jusqu ce quil se repente. De laquelle un homme devrait apprendre le degr de la patience en supportant le joug de son voisin, et les maux accomplis par son voisin, mme lorsque ces maux existent toujours. Pour que mme lorsque son voisin loffense, il le supporte jusqu ce que lincorrect soit corrig, ou jusqu ce quil disparaisse de son propre accord et ainsi de suite. III. Et passe par la transgression Ceci est une grande qualit. Car le pardon du pch nest pas accord par un dput, mais par la main du Saint, Bnis soit-Il, lui-mme. Ainsi quil est crit : Car en Toi est le pardon. Le pardon tant quil lave le pch. Ainsi quil est crit : Lorsque le Seigneur pourra avoir lav le fiel des filles de Sion. Et il est aussi crit : Et jaspergerai de leau claire sur toi. Cest la signification de Et passe par la transgression : Il verse de leau claire pour laver les pchs. Lhomme doit galement se comporter comme tel. Il ne devrait pas dire : Devraije redresser ce quun autre a perverti ou qui est le rsultat de son pch ? Il ne devrait pas parler ainsi. Car lorsque lhomme pche, le Saint, Bnis soit-Il, lui-mme (et pas par un dput) redresse le pch et en lave la tache. Par cela, on peut apprendre la profonde honte du pch, car le Roi est oblig de laver les vtements sales.
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IV. Des restes de Son hritage Vois comment le Saint, Bnis soit-Il, se comporte envers Isral : Il dit : Que puis-je faire Isral puisquils sont Mes proches avec lesquels jai une relation dans la chair ? Car ils (la communaut dIsral) sont lpouse du Saint, Bnis soit-Il. Il lappelle Ma fille,Ma sur,Ma mre, comme nos Rabbins de mmoire bnie ont expliqu. Il est crit : Isral, le peuple proche de Lui (littralement : apparent Lui) car ils sont Ses enfants. Cest pourquoi le verset dit Sheerith de Son hritage du terme sheer basar (relation de la chair). Car quoi quil advienne, ils sont Son hritage. Dieu dit : Que puis-Je faire pour les punir, puisque leur douleur sera Mienne ? Comme il est crit : Dans tous leurs chagrins, Il tait afflig. Le mot Lo (Il) est crit avec un Aleph (pour signifier non). Car leurs souffrances stendent la Plus haute Merveille, et combien plus aux Deux Visages o la Providence divine est concentre. Et le mot LO est lu avec un Vav (pour signifier Il). Il est crit : Et Son me tait chagrine par la misre dIsral. Car Il ne peut supporter leur douleur et leur disgrce car ils sont sheerith de Son hritage. Il en est ainsi avec les voisins. Tout Isral est reli lun lautre, car leurs mes sont unies et dans chaque me est une portion de toutes les autres. Cest la raison pour laquelle une multitude excutant les commandements divins ne peut pas se comparer avec le peu qui les font, car la multitude possde la force combine. Cest galement la raison pour lexplication du Rabbi, que ceux compts dans les dix premiers la synagogue reoivent un d gal ceux qui viennent plus tard, mme si les retardataires sont une centaine. Le nombre une centaine est signifi littralement, car les mes des dix premiers sont unies dans sa propre me. Pour cette raison, tout Isral est la sret lun de lautre, puisque chacun possde littralement une portion de tous les autres ; et lorsque quun Isralite pche, il agit non seulement contre sa propre me, mais contre la portion que tous les autres possdent en lui. De cela, il dcoule que son voisin est une sret pour cette portion. Et puisque tous les Isralites sont lis lun lautre, il est juste quun homme dsire le bien-tre de son voisin, quil regarde avec bienveillance la bonne fortune de son voisin, et que lhonneur de son voisin lui soit aussi cher que le sien ; car lui et son voisin sont un. Cest pourquoi nous sommes commands daimer nos voisins comme nous-mmes. Il est appropri quun homme dsire le bien-tre de son voisin, et ne dise pas de mal de lui, ou ne dsire quun mal ne lui arrive. Tout comme le Saint, Bnis soit-Il, ne dsire ni notre disgrce, ni notre souffrance, parce que nous sommes Ses proches, un homme ne devrait pas dsirer voir le mal sabattre sur son voisin ni voir son voisin souffrir ou tre disgraci. Et ces choses devraient lui causer la mme douleur que sil en tait la victime. Cela sapplique galement la bonne fortune de son voisin. V. Il ne retient pas sa colre pour toujours Cest une autre qualit divine, que, mme lorsque lhomme persiste pcher contre Lui, le Saint, Bnis soit-Il, ne persiste pas en retenant Sa colre, et mme lorsquIl ne le fait pas pour toujours, Il permet Sa colre de sapaiser mme lorsque lhomme ne se repend pas ; comme nous le trouvons dans les jours de Jeroboam, fils de Joash, que le Saint, Bnis soit-Il, restaura la frontire dIsral. Bien quils soient des adorateurs de veaux sans repentir, Il eut piti deux. Pourquoi a-t-Il eu piti deux ? A cause de cette qualit de ne pas retenir Sa colre pour toujours. Au contraire, Il permet Sa colre de perdre de sa force et bien que le pch subsiste toujours, Il ne punit pas mais attends toujours, avec compassion, le repentir de
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lhomme. Ainsi, il est crit : Car je ne souffrirai cela pour toujours, pas plus que je ne garderai rancune ; Car le Saint, bnis soit-Il, montre la fois de la svrit et de la tendresse Isral, pour leur profit. Ceci est la qualit quun homme devrait faire sienne en ayant affaire avec son voisin ou ses propres enfants, et il ne devrait pas persister dans sa rprimande ni sattarder dans sa colre, mais y mettre un terme et ne pas retenir son courroux pour toujours. Cela sapplique mme quand la colre est permisse : par exemple, dans le cas expos par les Rabbins dans le verset : Lorsque tu vois lne de ton ennemi, ils expliquent que cette inimit se rfre lhomme qui voit son voisin commettre un pch mais lorsquil ny a pas dautres personnes prsente, de sorte que cela ne puisse tre prouv devant une Court de Loi. Dans ce cas, il est permis de har le pcheur pour cette offense quil a commis mais, nanmoins, la Torah dit : AZOBH TAAZOBH IMMO (Tu peux srement laider), expliqu par les rabbins : Tu peux laisser de cot ce qui est dans ton cur. Cest un devoir religieux de lencourager avec amour, et, peut-tre que cette faon de faire avec lui russira. Cest la qualit mme de laquelle il est dit : Il ne retient pas Sa colre pour toujours. VI. Parce quIl se rjouit dans la Misricorde Vois, jai expliqu ailleurs quil y a des anges dans un certain palais cleste dont la fonction est de recevoir la gentillesse faite par lhomme, et lorsque la qualit divine de justice dplat Isral, ces anges amnent immdiatement cette gentillesse devant le Saint, Bnis soit-Il, Qui a piti dIsral, car Il se rjouit dans la misricorde. Mme lorsquils sont coupables, Il a piti deux sils sont gentils lun envers lautre. Comme il en tait au temps de la destruction du Temple, lorsquil fut dit Gabriel : Va entre les rouages. Car Gabriel est le prince de la justice et de la puissance, et la permission lui fut donne de recevoir le pouvoir de la justice dentre les rouages, de sous les chrubins, du feu de lautel savoir, le jugement de la puissance de la Souverainet de sorte que la force de jugement devienne si forte quelle cherche uniquement dtruire, exterminer le germe dIsral, car ils mritaient lannihilation. Mais il est crit : Et l apparut dans le chrubin la forme dune main dhomme sous leurs ailes. Le Saint, bnis soit-Il, dit Gabriel : Ils se font des gentillesses lun lautre, alors mme sils sont coupables, ils peuvent tre pargns et avoir un dlai. La raison en est quIl se rjouit dans la misricorde. Il se rjouit dans la misricorde quIsral se fait lun lautre, et se souvient de cet aspect mme quand ils sont coupables dun autre point de vue. Il convient donc que lhomme fasse sienne cette qualit. Mme lorsquil est offens ou provoqu, si loffensant a ses bon points, quil est gentil envers les autres ou quil possde une autre bonne qualit, cela devrait tre suffisant pour adoucir sa colre, de sorte que son cur soit satisfait de lui, et quil se rjouisse de la gentillesse quil fait. Et il devrait dire : Il me suffit quil possde cette bonne qualit. Encore plus avec les pouses, comme le Rabbi dit : Il est assez quelles lvent nos enfants et nous sauvent du pch. Donc, il devrait dire avec respect tous les hommes : Il me suffit quil ait montr une gentillesse, moi ou un autre homme, ou quil possde cette bonne qualit. Et il devrait se rjouir dans la misricorde. VII. Il aura nouveau de la compassion pour nous. Le Saint, bnis soit-Il, ne se comporte pas comme un tre humain se comporte. Lorsque ce dernier a t provoqu, il ne peut aimer celui qui la provoqu comme avant, mme lorsquil a t apais. Mais au regard de Dieu, le pcheur repentant a un statut plus haut que lhomme qui na jamais pch. Cest la signification de lenseignement rabbinique qui dit que dans lendroit o le pnitent se tient, le parfaitement juste ne peut se tenir. La raison en a
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t expose par les Rabbis dans le chapitre Celui qui construit, o il est dit que la lettre H a la forme dune exdre, de sorte que chacun voulant sgarer le puisse. C'est--dire, le monde a t cr au moyen de la lettre H, et le Saint, bnis soit-Il, cra le monde ouvert en direction du pch et du mal. Comme lexdre, le monde nest pas entirement ferm, mais ouvert en direction du mal. En consquence, celui qui dsire sgarer na pas besoin de se tourner vers ces directions o il ny a pas de pch et diniquit par o entrer dans la province de Ceux Extrieurs. Mais le H est ouvert dans le coin suprieur gauche de sorte que si le pcheur se repent, il peut nouveau y tre reu. Sur quoi le Talmud demande : Et pourquoi ne pourrait-il entrer par le mme chemin que celui par lequel il est sorti ? et la rponse est : Cela naura pas deffet, signifiant que le pcheur repentant ne peut se contenter dtre cltur du pch comme le sont les parfaitement justes. Car une petite palissade est suffisante pour agir en tant que barrire contre le pch pour ceux qui ont nont pas pch. Mais une telle barrire ne serait pas suffisante pour le pnitent. Il requiert de nouvelles et difficiles barrires. Car la petite palissade a t traverse et sil essaie de se rapprocher de cette direction, son inclinaison mauvaise le trouvera facile tenter. Il a besoin dtre fort loign du pch. En consquence, il ne peut entrer par louverture de lexdre o elle est ouverte. Il doit monter pour entrer travers louverture troite, se tourmentant et se mortifiant jusqu ce que les brches aient t guries. Cest pourquoi les justes ne peuvent se tenir au mme endroit que les pnitents. Car ces derniers ne sont pas entrs par la porte des justes, mais ils se sont tourments, montant travers la porte suprieure. Ils se sont plus profondment mortifis et spars du pch que ne lont t les justes. Ils sont donc monts jusqu se tenir dans le degr spirituel de H c'est-dire, le cinquime palais dans le Jardin dEden, qui est le toit de H, tandis que les justes sont entrs par louverture du H lentre de lexdre. En consquence, lorsquun homme se repent et cela signifie quil restaure le H dans sa place approprie il ne revient pas seulement lamour de Dieu, mais cet amour sest accru de plus en plus. Cest la signification de : Il aura nouveau de la compassion pour nous : quIl accrotra Ses misricordes pour Isral et les parfaire et les amener prs de Lui. Cest ainsi quun homme devrait se comporter envers son voisin. Il ne devrait pas nourrir de haine de sa colre passe, mais lorsquil voit que son voisin veut laimer, il devrait lui montrer un plus grand degr de gentillesse et damour quauparavant. Il devrait dire : Vois, il est compar aux pnitents dans les places desquelles les parfaitement justes ne peuvent se tenir. Et il devrait lencourage beaucoup plus que ceux qui sont parfaitement justes, savoir, ceux qui ne lont pas offens. VIII. Il adoucira nos iniquits Vois, le Complet, Bnis soit-Il, se comporte de cette faon envers Isral. Car, vois, les divins prceptes sont comme si elles bourgeonnaient, ses pousses slancent, fusant sans limite pour enter en Sa Prsence bnie. Les pchs, cependant, nont pas dentre l, Dieu nous en garde, mais il les adoucit de sorte quils ne puissent entrer. Comme il est crit : Le mal ne peut pas sjourner avec Toi le mal ne peut demeurer dans Ta demeure. Sil en est ainsi, alors le pch ne peut pas entrer la profonde Prsence. Cest pourquoi il ny a pas de rcompenses dans ce monde pour laccomplissement dun acte bon, car les actes bons sont en Sa Prsence et comment peut-Il donner la rcompense spirituelle, qui est Sa Prsence, dans un monde matriel ? Vois, le monde entier nest pas digne dun seul acte bon et de sa flicit spirituelle.
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Pour cette raison galement, Il naccepte pas que les actes bons soient soudoys. Par exemple, le Saint, Bnis soit-Il, ne dit pas : Il a fait quarante actes bons et commis dix pchs. Dix sannulent mutuellement et laissent trente actes bons, Dieu nous en garde. Mais mme lhomme parfaitement juste qui commet un simple pch est vu dans les yeux de Dieu comme celui qui brle la totalit de la Torah, jusqu ce que sa dette soit paye, aprs quoi il recevra la rcompense de ses actes bons. Cest une grande gentillesse que le Saint, Bnis soitIl, donne aux justes : quIl ne rduise pas les actes bons, car ils sont trs prcieux, montant Sa Prsence bnie. Comment alors peut-Il les dduire cause des pchs quun homme commet ? Car le dsert des pchs est une partie de lEnfer, de ce qui est mprisable. Et la rcompense des actes bons est de la gloire estime de la Shekhinah. Comment ceux-l peuvent-ils tre dduis de ceux-ci ? Mais le Saint, bnis soit-Il, rclame la dette des pchs et donne rcompense pour toutes les bonnes actions. Cest la signification de : Il adoucira nos iniquits, que nos pchs ne prvalent pas en Sa Prsence comme les actes bons prvalent, mais Il les adoucit afin quils ne montent pas et ne puissent entrer. Bien que Sa Providence stende toutes les voies de lhomme, bonnes et mauvaises, Il nen adoucit pas moins le bien mais il fleurit et lacte bon est ajout lacte bon jusqu ce quun difice soit bti par eux ainsi quune robe honorable. Mais les pchs ne possdent pas cette proprit ; mais Il les adoucit, de sorte quils naient jamais ce succs ni lentre dans sa Prsence profonde. Cette qualit galement, lhomme devrait la faire sienne ; ne pas adoucir le bien que son voisin a fait, et se souvenir du mal qui a t fait. Au contraire, il devrait adoucir le mal, loublier et le rejeter, de sorte que le mal ne demeure pas en lui. Mais le bien que son voisin a fait devrait toujours tre inculp devant lui et il devrait se souvenir de ce bien de sorte quil prvale sur tous les actes que son voisin a fait. Et il ne devrait pas dduire en son cur : Sil ma fait du bien, il sest galement mal comport envers moi, de sorte que le bien soit oubli. Il ne devrait pas faire cela, mais du mal que son voisin lui a fait, il devrait se permettre dtre apais de toutes les faons possibles. Mais le bien ne devrait jamais tre t de la vue et il devrait se cacher du mauvais aussi longtemps quil peut, tout comme le Saint, Bnis soit-Il, adoucit liniquit, comme je lai expliqu. IX. Et Tu jetteras tous leurs pchs dans les profondeurs de la mer Cest une bonne qualit du Saint, Bnis soit-Il. Car, vois, lorsque Isral pcha, Il les dlivra dans les mains de Pharaon. Mais lorsquils se repentirent, pourquoi Pharaon aurait-il du tre puni ? ou Sennacharib, ou Haman, ou les autres ? Le Saint, Bnis soit-Il, ne se contente pas de dire : Parce quils se sont repentis, le mal ne leur adviendra plus, mais Haman ou Pharaon ou Sennacharib seront ts deux. Ceci ne suffit pas, mais la peine dHaman retourne sa propre tte, et il en va de mme avec Pharaon et avec Sennacharib. La raison de ce type de Providence est en accord avec le secret de : Et le bouc portera sur lui toutes leurs iniquits pour un pays qui est t. La signification est que le bouc porte leurs pchs. Maintenant, cest vraiment difficile comprendre. Le bouc pourrait porter si Isral a pch ? Mais lide est ici : lhomme confesse son pch, son intention tant de se purifier en se confessant. Comme David a dit : Lave-moi profondment de mon iniquit. Donc, galement, notre prire : Purge le pch dans compassion persistante. Il prie pour que la punition soit lgre afin de ne pas interfrer avec ltude de la Torah. Par consquent, la prire continue : toutefois pas par douloureuse affliction. Cest galement lintention lorsquil dit : Mais Tu en juste par rapport a tout ce qui vient moi. Il accueille la souffrance, de faon trouver lexpiation ; car il y a des pchs que seul la souffrance ou la mort peuvent purger. Et ainsi est-il dcrt. Le Zohar de Pekude explique que, suivant la confession, les pchs deviennent une part de Samael, comme le bouc. Quelle est cette part ? Que le Saint, Bnis
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soit-Il, dcrte la souffrance sur le pcheur repentant, sur quoi Samael apparat immdiatement pour rclamer sa dette. De sorte quIsral devienne pur parce que le bouc porte leurs pchs, car le Saint, Bnis soit-Il, lui donne la permission de rclamer sa dette. Bnis soit-Il, lui donne la permission de rclamer sa dette. Et la raison est que le Saint, Bnis soit-Il, a ainsi dcrt que dans Son monde, celui qui fait ainsi perd son identit. Cest pourquoi les Ecritures disent : Et lanimal peut tre tu. Alors, ainsi, en considrant la pierre avec laquelle le commandement de lapider le criminel est excut et lpe avec laquelle lexcution est accomplie. Ceux-ci doivent tre enterrs pour annuler leur existence et leur pouvoir, aprs que justice aient t faite. De la mme faon, nous devons comprendre le secret de limage de Nebuchadnezzar. Isral a t livr entre les mains du roi babylonien Sa tte tait dor. Cette tte fut frappe et livre entre les mains des Perses, qui taient : Ses seins et bras dargent. Et ainsi un royaume est dpossd par un royaume, jusqu ce quIsral soit aux pieds de limage en partie dacier et en partie dargile ; Quel sera le bien final ? Eventuellement, le Saint, Bnis soit-Il, les relvera et excutera Son jugement sur eux. Comme il est crit : Jpuiserai Mes flches sur eux Mes flches seront puises, mais Isral ne sera pas puis. Ainsi taient lacier, largile, le cuivre, largent, et lor. Vois, comme il est crit : qui frappe limage sur ses pieds rien ne fut laiss de limage lexception de ses pieds, car la tte, les paules et le ventre ont t enlevs et leur puissance dtruite. Et cependant, la fin, Ils furent rduits en pices ensemble. Car le Saint, Bnis soit-Il, est destin ressusciter Samael et les mchants qui se comporte comme il fait, et Il excutera Ses jugements sur eux. Ceci est la signification de : et Tu jetteras tous leurs pchs dans les profondeurs de la mer. Cest : Tu jetteras la puissance du Jugement sur ceux qui sont dcrits comme les profondeurs de la mer Mais le mchant est comme la mer trouble : car il ne peut se reposer, et ses eaux rejette de la fange et de la boue. Ceux l sont les mchants qui portent des jugements sur Isral et dont les agissements vont revenir sur leurs propres ttes. La raison en est que lorsque Isral est puni, le Saint, Bnis soit-Il, repent pour ce qui sest pass avant, et Il fait des demandes au nom de leur honte. Et pas seulement cela, mais : Je ntais quun petit courroux et il aidrent pour le mal. Cette qualit, un homme devrait la faire sienne. Mme si son voisin est cras par la souffrance en rsultat de ses pchs, il ne devrait pas tre ha, car aprs quil ait t disgraci, il est comme ton frre. Il devrait accueillir ceux qui souffrent et sont punis, et avoir piti deux. Au contraire, il devrait les sauver de leurs ennemis et ne devrait pas dire : Ses souffrances sont le rsultat de ses pchs mais il devrait avoir de la compassion pour lui, selon cette qualit comme expliqu. X. Tu montreras la vrit Jacob Cette qualit signifie que le nom Isral se rfre une excellence spciale. Mais les personnes moyennes qui ne vont pas au-del de la lettre de la loi sont appeles Jacob, car ils se comportent seulement en accord avec la vrit. Le Saint, Bnis soit-Il, possde la qualit de vrit qui saccorde avec la stricte justice et la droiture. Car ceux qui se comportent selon la vrit, le Saint, Bnis soit-Il, a compassion dans la vrit et la droiture. Un homme, galement, devrait se comporter avec vrit et droiture envers son voisin, sans pervertir la justice. Il devrait avoir de la compassion envers son voisin en vrit tout comme le Saint, Bnis soit-Il, a de la compassion pour Ses cratures qui ne sont pas plus que moyennes, pour les parfaire en accord avec la qualit de vrit. XI. De la piti pour Abraham
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Ceux-l sont ceux qui vont au-del de la lettre de la loi comme le fit Abraham, notre pre. Le Saint, Bnis soit-Il, aussi, se comporte envers eux au-del de la lettre de la loi. Il ninvoque pas le pouvoir de la justice, et ne se comporte pas non plus envers eux avec seulement de la stricte droiture, mais Il va au-del de la lettre de la loi, comme eux. Ceci est la piti pour Abraham. Le Saint, Bnis soit-Il, se comporte avec la qualit de misricorde envers ceux qui se comportent comme le fit Abraham. Cette qualit, un homme devrait la faire sienne. Bien quil devrait se conduire avec rigueur, justice et droiture envers tous les hommes, il devrait aller au-del de la lettre de la loi lorsquils affaire aux bons et saints. Sil est seulement un peu patient avec les autres hommes, il devrait tre excessivement patient envers les bons et saints, et montrer de la compassion pour eux, en allant au-del de la lettre de la loi quil suit pour les autres hommes. Ceux-l devraient tre particulirement importants pour lui, et excessivement aims, et ils devraient tre ses amis. XII. Tel que Tu as jur nos pres Il y en a qui sont indignes, et pourtant, le Saint, Bnis soit-Il, a piti deux. La Gumara explique ce verset : Je serai gracieux envers ceux qui sont gracieux comme le Saint, Bnis soit-Il, dit : Cet entrept est pour ceux qui sont indignes. Il y a un entrept de grce duquel le Saint, Bnis soit-Il, leur donne un cadeau quils nont pas gagn. Car le Saint, Bnis soit-Il, dit : Vois, ils possdent le mrite des pres. Jai fait un serment aux Patriarches, par consquent, mme sils ne sont pas dignes, ils recevront leur rcompense parce quils sont la semence des Patriarches auxquels jai jur. Je les guiderai, donc, et les dirige jusqu ce quils samliorent. Ainsi un homme devrait se comporter. Mme lorsquil rencontre les mchants, il ne devrait pas se comporter cruellement envers eux, ou les insulter, mais avoir piti deux en disant : Mme ainsi, ils sont les enfants dAbraham, dIsaac et de Jacob. Sils ne sont pas dignes, leurs pres furent dignes et juste, et celui qui apporte la disgrce sur les enfants apporte la disgrce sur les pres, et je ne dsire pas que les pres soient mpriss par mon biais. Et il devrait cacher leur honte et les faire tout ce qui est en son pouvoir pour les amliorer. XIII. Des jours anciens Cest une qualit que le Saint, Bnis soit-Il, possde pour Isral. Lorsque, par exemple, le mrite des pres est arriv une fin et quils sont indignes en eux-mmes, que fait-Il ? Il est crit : Je me souviens pour toi de laffection de ta jeunesse, lamour de tes pousailles. Le Saint, Bnis soit-Il, se souvient de toutes les bonnes actions qui ont t commises depuis le jour de leur naissance, et de toutes les bonnes qualits avec lesquelles le Saint, Bnis soit-Il, contrle le monde. De tout cela, Il cr une proprit spciale avec laquelle avoir de la piti pour eux. Cette qualit embrasse toutes les autres comme lIdra explique. Un homme devrait aussi se comporter ainsi. Mme lorsquil ne peut dcouvrir aucune excuse telle que celles mentionnes, il devrait dire : Vois, il fut un temps durant lequel ils nont pas pch. Et en ce temps ou dans des jours anciens, ils taient dignes. Et il devrait se souvenir du bien quils ont fait dans leur jeunesse et se souvenir de lamour de ceux qui sont sevrs du lait, ceux qui sont retirs du sein. Dans ce sevrage, nul homme ne sera trouv rcipient indigne de la bont, ni indigne dtre pri pour, et de se voir montr de la piti.
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Jusquici, nous avons expos les treize qualits par lesquelles lhomme ressemble son Crateur. Ce sont les qualits de misricorde suprieure, et leur proprit spciale est que la faon dont lhomme se conduit ici bas montrera sil est digne douvrir cette haute qualit de l-haut. Laffluence dau dessus sera comme la faon dont il se comporte, et il fera briller cette qualit sur terre. Ainsi, ne laisse pas ces treize qualits sloigner des yeux de lesprit et ne laisse pas le verset sloigner de la bouche, de sorte quil soit un rappel constant. Et o il y a opportunit dexercer lune de ces qualits, il se rappellera, se disant lui-mme : Vois, ceci dpend de cette qualit particulire. Je ne mloignerai pas delle, de sorte que cette qualit ne soit pas cache et quitte le monde. Chapitre II. Pour quun homme ressemble son Crateur selon le secret de la Couronne Supernelle, il doit possder galement beaucoup des principales qualits de la providence divine. 1 ) La qualit dhumilit inclut toutes les qualits, car elle appartient la Couronne, qui est lattribut le plus lev. Elle ne slve ni se sexalte elle-mme ; au contraire, elle descend pour regarder vers le bas tout moment. Il y a deux raisons cela. La premire est quelle est honteuse de regarder vers sa source, mais la Cause de son manation la regarde continuellement pour lui donner la bont pendant quelle regarde ceux en dessous. Ainsi, lhomme devrait aussi tre honteux de regarder firement vers le haut, mais devrait toujours regarder vers le bas, de faon sabaisser autant que possible. Cette qualit dpend surtout de la tte, car lhomme fier lve sa tte pendant que lhomme pauvre labaisse. Vois, nul nest plus patient ou humble que notre Dieu dans Sa qualit de Couronne. Car l se trouve la misricorde parfaite, devant laquelle ne peut tre aucun dfaut, pch, jugement ou quelque autre qualit qui pourrait lempcher de sustenter et de couler avec bont en tous temps. Alors un homme devrait se comporter de faon ce quaucune cause ne puisse lempcher de faire du bien aux autres, et le moindre pch ou erreur de personnes non mritantes ne devrait pouvoir entrer et lempcher de faire le bien pour tous ceux qui en ont besoin tout moment, et en chaque instant. Tout comme Il sustente la couve de vermine partir du buffalo cornu, sans mpriser aucune crature (car sIl en venait mpriser Ses cratures cause de leur insignifiance, elles ne pourraient exister un seul instant), en montrant de la bont toutes, lhomme devrait tre bon envers toutes les cratures, nen mpriser aucune, de sorte que mme la plus insignifiante soit importante ses yeux, et quil en soit concern. Et il devrait faire le bien pour tout ce qui est en besoin de sa bont. Cette qualit dpend de la Couronne selon le secret de la tte dans son entiret. 2 ) Ses penses devraient ressembler aux penses de la Couronne. Toute comme la sagesse ne cesse jamais de penser de bonnes penses, sans permettre au mal de rentrer, car cest misricorde parfaite et il ny a ni jugement ni rien de svre l. De cette mme faon, lesprit de lhomme devrait tre libre de toute chose laide. Et tout comme il saccord avec le secret de la Sagesse Supernelle, la Torah pr existante, et aucun secret de la Torah ne manque l, de la mme faon lhomme ne devrait dtourner son esprit vers une pense autre que celles de la Torah et la contemplation de la majest et bont de Dieu, et les faons des faire le bien et
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ainsi de suite. En bref : rien dtrange ou ngatif ne devrait tre prsent dans ses penses. Tel tait le niveau lev de Rabbi Simeon et son groupe. Vois comment Rabbi Simeon rprimanda Rabbi Jose (Zohar, section Vayakhel) lorsque ce dernier spara une parcelle de ses penses de la Torah. 3 ) Son front ne devrait avoir aucune duret daucune sorte, mais devrait ressembler en tous temps au front de la Volont, et il devrait tre satisfait daccepter tout le monde. Mme lorsquil rencontre les provocateurs, il devrait les apaiser et les calmer avec bonne volont. Car le front de la Volont accepte constamment et apaise les puissances divines et les parfait. De la mme faon, lhomme devrait apaiser ceux chez qui la colre prvaut, et devrait les guider avec bonne volont, puisant dans la grande sagesse pour affaiblir leur colre, de sorte quelle ne dpasse pas ses contraintes et ne cause du tort, Dieu nous en garde. Il devrait se comporter comme la Volont Supernelle, qui procde de la merveilleuse sagesse dans le front de lAncien qui accepte toutes cratures. Il devrait driver galement le pouvoir dtre agrable avec toutes cratures. Car si dune quelconque faon il se montre rude envers les hommes, il ne russira pas dans la qualit dacceptation. Cest la raison pour lenseignement de la Mishnah que celui dans lesprit de quoi ses suivants trouvent plaisir, lesprit du Tout-Prsent trouve plaisir. 4 ) Que ses oreilles soient toujours ouvertes pour entendre le bien, mais quun rapport mauvais ou laid soit interdit dy entrer, selon le secret de lEcoute Supernelle ; car aucun cri de jugement ou dfaut de mauvais parler nest autoris y entrer. De la mme faon, il ne devrait couter que les choses bonnes et utiles ; et les autres choses qui font prvaloir la colre ne devraient recevoir aucune coute. Tout comme le serpent, ses mots et ses paroles nont aucune entre au-dessus donc aucune chose laide ne devrait tre autorise entrer dans les oreilles dun homme. Celles-l ne devraient en aucune faon entrer dans son oreille, qui ne devrait couter que les bonnes choses. 5 ) Ses yeux ne devraient contempler aucune chose laide. Il devrait toutefois tre toujours ouvert pour remarquer les souffreteux et leur montrer de la misricorde. Il ne devrait en aucune faon fermer ses yeux lorsquil voit les souffrances des pauvres mais donner autant de considration leur situation quil peut, et veiller la piti des Cieux et des hommes sur eux. Il devrait tre fort loign de remarquer le mal, tout comme lil Supernel est toujours ouvert pour regarder immdiatement le bien. 6 ) Comme pour son nez, il ne devrait pas y avoir de colre en plus non plus. Mais il devrait y avoir tous moment de la vitalit, de la bonne volont et une grande patience, mme envers ceux qui ne sont pas mritants. Il devrait dsirer tout instant daccomplir les dsirs de quiconque, accorder toutes les requtes, et raviver chaque souffreteux. De son nez, il devrait donner le pardon du pch et le pardon de liniquit. Il ne devrait pas tre colreux envers ceux qui loffensent mais il devrait tre constamment dsireux dtre apais et dsirer plaire tout le monde en montrant de la gentillesse. 7 ) Son visage devrait briller constamment, de faon accueillir tous les hommes avec une bonne expression. Car en vertu de la Couronne Supernelle, il est dit : Dans la lumire de lexpression du roi est la vie. Ni la rougeur ni le jugement nentrent l. Alors, la lumire du visage devrait galement ne trouver l que joie et bonne humeur, et aucune cause ne devrait pouvoir perturber cela.
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8 ) Sa bouche ne devrait produire que du bien, ses mots devraient tre constamment Torah et accomplissement de bonne volont. Il ne devrait jamais permettre une chose laide, ni une maldiction, ni la colre, ni une conversation frivole, de sortir de sa bouche. La sienne devrait ressembler la Bouche Supernelle qui nest jamais ferme, et parle du bien en tout temps. Il devrait donc parler en bien de tout et constamment faire de ses mots bont et bndiction. Vois, voici huit bonnes qualits, toutes sous la bannire de lhumilit, qui sont toutes dans les mondes suprieurs dans la Couronne parmi les Membres Supernels. Lorsquun homme souhaite se rapprocher de ces mondes suprieurs pour Lui ressembler et ouvrir les sources paradisiaques de bndiction sur ceux en dessous, il lui est ncessaire dtre bien vers dans ces deux chapitres. Bien entendu, nous savons quil est impossible de se comporter continuellement en obissant ces qualits car il y a dautres qualits dans lesquelles un homme doit tre bien vers, savoir les qualits infrieures de Puissance, comme nous lexpliquerons. Mais il y a des jours durant lesquels les Puissances ne fonctionnent pas et lorsque les hommes nont pas besoin delles, en ces jours, la Couronne rgne, ou cest un temps o la Couronne est requise. Alors, il est ncessaire de recourir toutes les qualits que nous avons mentionnes. Les autres qualits, cependant, bien que requises pour le service divin en temps opportun, ne sont pas ncessaires car elles sont annules dans la lumire de la Couronne. Alors, un homme ne devrait galement pas avoir recours ces rudes qualits. Lune le Sabbath, par exemple, lorsque le monde est adoucit, en accord avec le secret du plaisir, et que les cours ne sassoient pas en jugement dans le Shabbath, alors il devrait utiliser ces qualits de faon ouvrir les Hautes Sources. Car si pendant ses prires, un homme dirige ses penses vers la lumire de la Couronne en se comportant contrairement elles dans ses actions, comment la Source de la Couronne peut souvrir puisquil la repousse par ses actions ? Si la Couronne ne peut se reposer les Sephiroth Supernels des puissances du jugement saint et la colre sainte, comment la Couronne pourrait rpondre sa lumire sur lhomme qui sactive en colre extrieure, mme si cest pour le salut des cieux ? Et tout particulirement sil cherche lactiver parmi les Qualits Suprieures, qui dira : Comme celui l est prsomptueux ! La lumire de la Couronne nest pas rvle en nous cause de notre jugement saint et pur, pourtant il demande sa rvlation travers sa colre et en accomplissant de laides actions. En consquence, un homme devrait fixer ses penses sur toutes ces qualits durant les ftes, Shabbath, le jour de lexpiation, et en priant et en tudiant la Torah, car ce ne sont pas des priodes de puissances divines, mais des instants pour rvler la Volont Suprieure. En dautres temps, il devrait recourir dautres qualits au service du Seigneur, mais pas les indignes car il nexiste pas de moments o celles-ci devraient contrler lhomme, except pour son mal, comme nous lexpliquerons. Alors, sil recourt ces qualits, il sera confiant et sr que les Sources Suprieures seront ouvertes. Il est donc ncessaire pour chaque homme de saccoutumer ces qualits petit petit. La qualit matresse quil devrait faire sienne est celle de lhumilit, car cest la clef pour toutes les autres, car elle est matresse entre toutes, le premier aspect de la Couronne, en dessous de laquelle toutes sont contenues. Vois, lhumilit signifie principalement que lhomme ne trouve rien de valable en lui mais se considre comme nant. Comme lhumble dit : Que sommes-nous que tu plains contre nous ? jusqu ses propres yeux, il est la plus basse des cratures et excessivement
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mprisable et dgotant. Alors lorsquil sefforce constamment dacqurir cette qualit, toutes les autres bonnes qualits suivront. Car la premire qualit de la Couronne est de se considrer comme nant devant Celui dont il mane. Alors un homme devrait aussi se considrer comme ntant rien et la non-existence comme bien mieux que lexistence. En rsultat de cela, il se comportera envers ceux qui loffensent comme sils avaient raison et comme sil tait le fautif. Et ceci sera la cause de lacquisition des bonnes qualits. Maintenant que jai trouv un remde par lequel un homme peut saccoutumer ces choses petit petit, de sorte quil puisse tre guri du mal de lorgueil et entrer dans les portes de lhumilit. Cette onction est faite de trois baumes. Le premier est de shabituer fuir lhonneur autant que possible, car sil autorise que des honneurs lui soient rendus il deviendra habitu ces affaires dorgueil et sa nature y trouvera de la satisfaction et il trouvera cela difficile gurir. Le second est quil devrait entraner ses penses valuer sa propre valeur, disant : Quimporte si les gens ne savent pas quel point je suis mprisable, ne sais-je pas moi-mme que je suis mprisable en toutes choses ? Soit en manque de connaissance, en manque de puissance, la disgrce de manger et dexcrer, et ainsi de suite, jusqu ce quil devienne mprisable ses propres yeux. Le troisime est quil pense constamment ses pchs, dsirant la puret et la rprimande et la souffrance. Et il devrait dire : Quelles sont les meilleures souffrances au monde, qui ne me dtourneront pas du service de Dieu ? Il ny en a pas de meilleures que dtre insult, mpris et raill. Car celles-ci ne lui retireront pas sa force et il ne sera pas malade. Pas plus que sa nourriture, ses vtements ne lui seront ts, ni sa vie ni la vie de ses fils. Sil les dsire, disant : Pourquoi devrais-je jener et maffliger avec de la toile et la flagellation qui affaiblit ma force au service de Dieu ? Il est beaucoup mieux de souffrir le ddain et les insultes des hommes, ma force ne me quitte pas ni lest affaiblie. De cette faon, lorsque les insultes lui sont jetes, il se rjouira delles et, au contraire, les dsirera. De ces trois ingrdients, il devrait composer une onction pour le cur et saccoutumer cela tous ses jours. Jai de plus trouv un bon mdicament, bien que moins efficace que lautre. Cest que lhomme devrait sentraner faire deux choses : premirement, honorer toutes les cratures, dans lesquelles il reconnat la nature exalte du Crateur qui dans sa sagesse cra lhomme. Et il en va de mme pour toutes les cratures, quel la sagesse du Crateur soient en elles. Il devrait voir pour lui-mme quelles doivent ainsi tre honores pour le Crateur de tout, le Sage exalt qui sest occup avec elles, et si, Dieu nous en garde, lhomme les mprise, il touche lhonneur de leur Crateur. Ceci est semblable un sage artificier qui cr un rcipient avec grande adresse et le montre aux hommes, lun desquels en parle lgrement et la tourne en drision. O combien courrouc sera le sage pour ce mpris du travail de ses mains, par lequel sa sagesse est mprise. Il est galement mauvais aux yeux du Saint, Bnis soit-Il, de mpriser nimporte laquelle de Ses cratures. Il est ainsi crit : Tes uvres sont multiples , et pas Grandes mais rabbu, de lexpression rabh betho, savoir trs importantes. Tu les as toutes faites en sagesse et parce que Ta sagesse est attache elles, importantes et grandes sont Tes uvres. Il est appropri quun homme voit en elles la sagesse, pas des causes dtre mprises. Deuximement, dapporter lamour de ses semblables dans son cur, et mme daimer les mchants comme sils taient des frres et plus, jusqu ce que lamour de ses semblables soit fermement ancr dans son cur. Il devrait aimer mme les mchants dans son cur, disant : Sils taient justes, revenant en repentir, ils seraient de grands hommes, acceptables pour lOmniprsent ; comme le juste amant de tout Isral dit Si tous les hommes du Seigneur taient prophtes. Comment peut-il les aimer ? En se rappelant les bonnes qualits quils possdent, en couvrant leurs dfauts et en refusant de regarder leurs fautes et seulement leurs bonnes qualits. Il devait se dire : Si ce mendiant
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dgotant tait riche, combien je me rjouirai en sa compagnie, comme je me rjouis de la compagnie dautres. Mais sil portait les ornements dautres, y aurait-il une diffrence entre lui et son suprieur, pourquoi donc son honneur devrait-il tre moindre mes yeux ? Vois, au regard de Dieu, il est suprieur moi car il est condamn par la souffrance et la pauvret et lav du pch, pourquoi devrais har celui que le Saint, Bnis soit-Il, aime ? De cette faon, le cur dun homme se tourne vers le bien et il shabituera rflchir toutes les bonnes qualits que nous avons mentionnes. Chapitre V. Comment un home pourrait-il sentraner acqurir la qualit de la Bont ? La voie principale par laquelle lhomme peut entrer dans le secret de la Bont est daimer Dieu avec un amour parfait, sans renoncer Son service pour quelque raison que ce soir, car rien na de valeur pour lui si ce nest lamour du Bnis. Par consquent, il devrait surtout se conformer aux exigences du service de Dieu et le reste du temps peut tre pour dautres besoins. Cet amour devrait tre fermement ancr dans le cur quil reoive du bien des mains du Saint, Bnis soit-Il, ou quil reoive de la souffrance ou des rprimandes. Ces dernires, elles aussi, devraient tre considres comme des marques de lamour de Dieu. Ainsi quil est crit : Fidles sont les blessures dun amis. Ainsi quil est crit : Avec toute ta puissance, que les rabbins expliquent par Pour nimporte quelle mesure, Il mesure par toi, de sorte inclure toutes les mesures sous la Bont. Il sera alors trouv que le secret de la direction de la vie sera de la Souverainet, mais mme lorsque la Souverainet agit en jugement, elle est lie la Bont. Dans les Tikkunim, il est expliqu : Qui est un saint ? Celui qui fait la Bont son Crateur. Car dans les actes de bienveillance que lhomme transporte dans le monde infrieur, il devrait y avoir lintention de perfectionner les mondes suprieurs de la mme faon, et cest l la signification de faire la Bont son Crateur. Il est ncessaire, par consquent, de savoir les types de bienveillance pratiqus parmi les hommes, quil devrait toutes faire au nom de son Crateur dans les mondes suprieurs sil veut atteindre la qualit de Bont. Ainsi, nous dclarons que les types de bienveillance sont : Premirement, lorsque quun homme est n, il est ncessaire de lui fournir de la nourriture. Lhomme devrait donc avoir ce qui suit en tte. Lorsque la Comprhension engendre la Beaut et quelle se trouve tre en dur labeur cause de laspect du jugement, alors la Beaut trouve sa sortie vers les Puissance et sa naissance est avec difficult. Il est ncessaire pour lhomme de mettre les choses aussi loin que possible, de sorte que la naissance de la Beaut soit dirige vers la Droite, de sorte que lenfant naisse sans dfauts. Comme nous le disons : Et engendre la justice telle la lumire, Dieu sacr, c'est-dire, que la Beaut devrait merger vers la lumire, qui est la Droite, et elle sera ds lors sainte et spare des Puissances. En cela est incluse son intention, avec les actes quil accomplit, de la lier constamment la Bont, et de lengendrer de la Comprhension dans la direction de la Bont, et lenfant natra alors bien form et plein de vitalit. Pratiquement, chaque interdiction de la Torah est incluse dans ceci, que les Puissances nagitent pas la puissance du jugement svre, Dieu nous en garde, la naissance sera une naissance difficile. Deuximement, de circoncire lenfant : c'est--dire, respecter les rgles de la circoncision de manire correcte, en circoncisant le prpuce et la peau qui sattache la Fondation. Et il devrait poursuivre tous ceux qui cause un nouveau prpuce et les amener en
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repentir, de telle faon quen circoncisant le prpuce de leur cur, il permette au Juste Supernel de ne pas avoir de prpuce et de se tenir fermement, et il corrige toutes les choses qui causent un prpuce. Cest la raison pour laquelle Phineas mrita la prtrise lorsquil circoncit les prpuces des Isralites, car il fit bienveillance son Crateur selon les secrets de la circoncision, en circoncisant la Fondation de ce prpuce, et il en rsulta quil mrita la bienveillance. De ceci, il peut tre appris toutes les autres qualits de la bont. Troisimement, de visiter les malades et de les gurir. Car il est su que la Shekinah est en mal damour pour lUnion, ainsi quil est crit : Je suis en mal damour. Son remde est entre les mains de lhomme qui peut lui apporter la bonne mdecine dont elle a besoin, ainsi quil est crit : Veille me avec des dlicatesses, soutiens-moi avec des pommes. Le secret de ashishoth est expliqu dans les Tikkunim, savoir, les choses liant la Souverainet, ish [lhomme] reprsentant la Bont, ishah [la femme] reprsentant la Puissance, ceux-ci sont les Deux Bras et l elle est supporte. Et celui qui supporte ainsi le malade dans sa maladie. Secondement, soutiens-moi avec des pommes, signifiant de La lier entre lEndurance et la Majest car l se trouve son soutien lorsquelle est blanche et rouge, comme ces pommes dont les couleurs sont mlanges, du cot de la Bont. Et il est ncessaire de visiter Son me et de la supplier de prendre de la nourriture et de la boisson depuis le Flot Supernel duquel elle sabstient car Son me est malade pour la misre dIsral, comme a lest pour les malades du monde matriel. Ainsi est-il ncessaire de faire au nom des Malades Supernels. Car Elle est malade, comme nous lavons dit. Et Il est malade car Il se dplace de Son lieu, pour errer aprs Elle dans ce monde. Ainsi quil est crit : Tel un oiseau qui saventure hors de son nid, tel est lhomme qui saventure hors de son lieu. Il Lattend et jure quIl ne retournera pas en Son lieu tant Quil ne La ramnera pas dans Son lieu [ Elle]. Par consquent, Lui aussi, fut bless par nos transgressions. Il fut cras (de Sa propre volont) cause de nos iniquits. Le remde des deux se trouve dans nos mains. Il est correct de les visiter et de subvenir leurs besoins en tudiant la Torah et en respectant ses prceptes. Quatrimement, donner la charit aux pauvres, analogue la Fondation et la Souverainet [la charit est une vertu qui permet au flot de Yessod de se dverser en Malkuth. De plus, ces deux sephirah, basses, sont considres comme pauvres ]. Les Tikkunim expliquent le type de charit qui leur est adquat, savoir, daccomplir nonante amen, pour Kedushoth, cent bndictions et les cinq livres de Mose chaque jour. De plus, selon cette habilit, chacun devrait amener la charit de la Beaut ces Pauvres et leur apporter les glanages de tous les autres sephiroth, la liasse oublie, selon le secret de la liasse Supernelle, qui est la Comprhension, et les coins du champ de la Souverainet elle-mme, car ceci est le coin du champ en relation avec les autres qualits. Il est crit : Au pauvre et ltranger tu peux les laisser, car mme la Beaut est un tranger en bas avec la Souverainet, donc il est ncessaire daccomplir ces Tikkunim en son nom. Alors aussi, en considration pour la pauvre dme, lever la Souverainet, qui est la dme, vers la Fondation, qui est appele le pauvre, et sil la lie la Beaut, il donnera la dme ltranger, et combien de Tikkunim sont inclus dans ceci ! Cinquimement, daccueillir les invits, savoir la Beaut et la Fondation, de leur donner une maison dinvits o ils peuvent se reposer, qui est la Souverainet. Car parce quils sont des voyageurs, selon le secret de lExil, cherchant leur service, il est ncessaire de les y amener. Selon ce qui est affirm dans le Zohar, ce bon acte est accompli par ceux qui marchent par la voir, dis-en, savoir, ceux qui divorcent de leur maison pour tudier la Torah. Par eux, les invits se gorgent des besoins de la Souverainet. Dun autre aspect, quiconque unifie la Beaut avec la Souverainet en tablissant un endroit dfini pour sa Torah
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fait en sorte que la Beaut prenne son logement avec Souverainet, et ceci est expliqu dans les Tikkunim. Il est ncessaire de prparer de la nourriture et des boissons pour les Invits, et de les accompagner sur leur chemin. C'est--dire, il est ncessaire damener la Beaut et la Fondation dans la Souverainet, et de leur apporter de la nourriture, en analogie de Je suis venu dans mon jardin, jai mang mes rayonnages de miel avec mon miel, c'est--dire, le flot convenant la Providence ici-bas qui provient de la Puissance adoucie. Et pour leur apporter des boissons, en analogie avec Jai bu mon vin avec du lait, c'est--dire, le flot intrieur du vin qui est emmagasin et, selon le secret du lait adouci, de lier la Beaut la Souverainet, Jacob Rachel, et la Puissance lEndurance ou la Majest : car ceci est expliqu dans les Bergers Saints. Comme pour les accompagner, cela signifie quil amne son me et lui avec eux, selon le motif Supernel, pour les y accompagner. En outre, pour amener les autres Sephiroth avec eux pour leur donner un bon renvoi, et de nombreuses choses sont inclues dans ce Tikkun. En bref, il devrait essayer de faire ces choses pour leur but commun but son intention devrait tre les signes mentionns, et il peur alors tre sr quil affectera ces choses dans le Monde Suprieur puisquil est un expert dans les secrets. Et quel point il est bon dexprimer aux signes quil a en intention lorsquil effectue lacte afin daccomplir. Dans ta bouche et dans ton cur pour le faire. Siximement, le vivant soccupant du mort. Il est trs difficile de voir comment cela peut tre appliqu au Monde Suprieur. Car cest une des Sephiroth qui se cachent et se retirent dans leur lieu de dissimulation au-dessus. Il est ncessaire de les ajuster et de les laver de chaque trace de pch, et de les vtir de blanc, la purification des Sephiroth dans le feu chauff blanc apport par la lumire de le bon acte, pour les lever, selon le secret de lunit, pour les lier au-dessus. Et de les porter sur lpaule, selon le secret de llvation des Sephiroth, un par un, jusqu ce quils soient hisss au dessus de lpaule, qui est lendroit o le bras commence se joindre au corps, et encore plus haut que cela est le secret cach duquel il nest pas de comprhension. Et dans le secret de lenterrement, il devrait se concentrer sur ce verset : Et il lenterra dans la valle, ce qui est traduit par avec les treize attributs de piti qui scoule de la Couronne, selon ses diffrents aspects lorsquil se tourne en bas pour avoir piti de ceux qui sy trouvent. Et de l les enterrs slvent vers lEden Supernel, dont le nom est Sagesse de la Couronne. Ceci requiert une importante considration. Septimement, amenant lpouse sous le dais de mariage. Dans ceci sont inclus tous les actes de lunion. Car toutes les prires et unifications sont en accord avec le secret damener lpouse sous le dais, et cette fonction est surtout accomplie en prire, selon ses nombreux degrs, lun plus haut que lautre, les sacrifices, les psaumes, les prires rcites en sasseyant, qui incluent le Shema et ses bndictions, ensuite la prire rcite en se levant, et les autre Tikkunim qui suivent. Tous ceux-l sont des actes de bienveillance pour le mari et lpouse, pour prendre conscience de leurs besoins et les conditions de leur union. Huitimement, faire la paix entre lhomme et son voisin, c'est--dire la Beaut et la Fondation. Car par moment, il sont spars lun de lautre et il est ncessaire de les parfaire et de les ajuster jusqu ce quils soient semblables et lis ensemble dans lamour et lamiti. Ceci est accompli par la rectitude du bon acte. Car lorsque la Fondation se tourne vers la Gauche et la Beaut vers la Droite, ils sont opposs lun lautre, jusqu ce que la Fondation se tourne galement vers la Droite. Et alors, Dieu nous en garde, il y a un dfaut de pch dans le monde, alors il y a une haine les opposant, et il ny a pas dunit ou de lien entre les Sephiroth. De cette faon galement, puisque les autres paires de Sephiroth qui sont Droite et Gauche, savoir la Sagesse et la Comprhension, ou la Bont et la Puissance, ou lEndurance et la Majest, il est ncessaire de leur apporter la paix. Cest cela, faire la paix entre lhomme
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et son voisin. Alors, aussi, faire la paix entre lhomme et la femme, c'est--dire la Fondation tablie entre la Beaut et la Souverainet. Tous les actes pacifiques similaires sont des actes de bienveillance au nom des Mondes Suprieurs. Chapitre VI. Comment un homme pourrait sentraner acqurir la qualit de Puissance ? Sache que toute action qui excite linclinaison mauvaise agite les fortes Puissances. Ainsi, lhomme ne devrait pas exciter linclinaison mauvaise, afin de ne pas veiller les Puissances. La raison en est que lhomme est cr avec deux inclinaisons, bonne et mauvaise : lune appartient la Bont, lautre la Puissance. Cependant, dans le Zohar, dans la premire section de la Gense, il est indiqu que linclinaison bonne fut cre pour le salut de lhomme lui-mme, linclinaison mauvaise pour le salut de sa femme. Vois comme ses mots sont doux. Contemple la Beaut, la qualit compatissante, tourne vers la Droite et tout son conduit est avec la Droite, linclinaison bonne. Mais la Femelle [signifie ici la Sephirah de la Puissance] est de la Gauche et Son conduit [ elle] est avec la Puissance. Il est, ainsi, adquat de ne pas agiter linclinaison mauvaise, pour le salut de lhomme, car cela agite la Puissance de lHomme Supernel et ainsi dtruit le monde. Ainsi, chaque excitation de lhomme pour le Pouvoir et linclinaison du mal fait un dfaut dans lHomme Supernel. De l, on peut observer la laideur de la colre et de ses semblables, car elle cause la prvalence des fortes Puissances. En vrit, linclinaison mauvaise doit tre lie et attache, de sorte quelle nincite aucun acte corporel quel quil soit, ni pour le dsir de cohabitation, ni pour le dsir de largent, ni lgard de la colre, ni lgard de lhonneur, de quelque faon que ce soit. Cependant, pour le salut de la femme, il devrait gentiment agiter son inclinaison mauvaise en direction des douces Puissances, pour la pourvoir de vtements et dune maison, par exemple. Et il devrait dire : En la pourvoyant de vtements, je pare la Shekinah, car le Shekinah est pare avec la Comprhension quest la Puissance (car elle inclut toutes les Puissances et celles-ci sont adoucies dans ses abondantes compassions.) Par consquent, tous les besoins de la maisonne sont les Tikkunim de la Shekinah, qui est adoucie par linclinaison mauvaise, qui a t cre pour faire la volont de son Crateur et pour nul autre but. Par consquent, un homme ne devrait pas avoir lintention de tirer aucune sorte de plaisir de linclinaison mauvaise, mais lorsque sa femme apparat devant lui dans sa beaut dans une jolie maison, il devrait avoir lintention de parer la Shekinah, car Elle est pare par les bonne Puissances de la Gauche do viennent la richesse et lhonneur. Pour cette raison, il devrait agiter son inclinaison mauvaise pour les aimer et il devrait alors avoir lintention dagiter la Gauche pour lAmener tout prs, selon le secret de : Son bras gauche est sous ma tte (car Elle ne sattache pas tout de suite sauf lgard de la Gauche). Et alors : son bras droit mtreint, il devrait avoir lintention dadoucir tous ces Tikkunim avec linclinaison bonne, et daccomplir rellement le Tikkun pour Elle, pour la rendre heureuse en accomplissant le commandement divin pour le salut de lUnion Supernelle. Contemple, de cette faon il adoucit tous les jugements et accomplit leurs Tikkunim avec la Droite. Cette mthode sapplique tous les dsirs qui drivent de linclinaison mauvaise. Ceux-ci devraient tre fermement dirigs vers le bnfice de la femme que Dieu a choisie pour tre une rencontre qui laide, et aprs quoi, il devrait les tourner tous vers le service de Dieu, pour les lier la Droite.
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Chapitre VII Comment un homme pourrait-il sentraner acqurir la qualit de Beaut ? Il ny a pas de doute ; la qualit de Beaut doit tre trouve dans ltude de la Torah. Cependant, un grand soin doit tre pris afin que lhomme ne sexalte pas lui-mme dorgueil cause des mots de la Torah, de faon ce quil ne commette pas de grand mal. Car, tout comme il slve dorgueil, il pousse la qualit de Beaut, qui est la Torah, slever et sloigner vers le haut. Mais celui qui se soumet aux mots de la Torah incite la Beaut descendre et sabaisser pour dverser son influence sur ceux en dessous. Maintenant vois, il y a quatre Sephiroth, embrassant trois qualits, en dessous de la Beaut. Premirement, celui qui sexalte firement devant ses lves pousse la Beaut slever et tre exalte par-dessus lEndurance et la Majest, car ceux-ci sont enseigns par le Seigneur, les lves de la Beaut. Mais celui qui sabaisse enseigner dans lamour pousse la Beaut sabaisser vers les Elves et leur donner de son influence. Ainsi, un homme devrait tre agrablement dispos envers ses lves, leur enseigner autant quils peuvent absorber et, par ce mrite, la Beaut dversera son flot dans les Elves selon leur capacit, en juste mesure. Secondement, celui qui sexalte firement par vertu de sa Torah par-dessus le pauvre homme et le mprise. Comme dans laccident lorsque Elijah apparut R. Simeon ben Eleazar dguis en mendiant hideux, mprisable et dgotant, de faon le piger. Se sentant suprieur au mendiant, il linsulta et dur repouss ouvertement pour cette faute. Car celui qui slve firement au-dessus du pauvre pousse la Beaut slever au-dessus de la Fondation et faillir y dverser de son flot. Mais si le sage est plein dgard pour le pauvre, alors la Beaut dversera son flot dans la Fondation. Ainsi, le pauvre devrait tre grandement estim par le sage et il devrait les rconforter. Et ainsi sera-t-il dans les Mondes Suprieurs ; la Fondation, elle aussi, sera hautement estime par la Beaut et lie elle. Troisimement, celui qui slve firement par la vertu de sa Torah par-dessus lignorant, cest--dire le peuple du Seigneur dans son entiret, pousse la Beaut slever au-dessus de la Souverainet et de faillir y dverser son flot. Mais il devrait tre agrablement dispos envers toutes les cratures, et tous les peuples civiliss devraient tre significatifs ces yeux car ce sont ceux en dessous, selon le secret de la terre. Et, sil les appelle nes, il les amne vers les Coques, en rsultante de quoi il ne mritera pas un fils dans lequel il y a la lumire de la Torah, ainsi quil est dit dans le Gemara. Mais il devrait se conduire agrablement envers eux selon leur coutume, en analogie avec la Beaut, qui dverse son flot dans la Souverainet et La contrle, selon la pauvret de Son esprit, car lesprit de la femme est lumire. Il est inclus dans cela quil ne devrait pas sexalter firement au-dessus de ceux dont lesprit est faible, car ils sont inclus dans la poussire de la terre. A cause de cela, les professeurs antrieurs ne se sont jamais exalts dans leur apprentissage, ainsi quil peut tre vu dans lincident de R. Hamnuna dans la premire section de la Gense, et de R. Hagai, et lincident relat dans le Tikkunim propos du vieil homme qui a fui lorsquils voulurent lembrasser, car il ne voulait pas prendre orgueil de son apprentissage. Il devrait saccoutumer, lorsquil dbat des mots de la Torah, avoir lintention de parer la Shekinah, de la parer et de La dcorer pour la Beaut, et cest le sens de Halakhah pour la Vrit. Et ceci est le sens dun dbat pour le salut du Ciel, savoir entre la BontAimante et la Puissance pour rsulter dans la Beaut (Ciel), pour convenir que lHalakhah est en accord avec Son commandement. Et lhomme qui ne dsire pas se saisir de ce qui est extrieur (mme si cela est dans les mots de la Torah) devrait se tenir lcart de chaque
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dbat qui va au-del de cette mesure de la Beaut, si cela est contestataire et la fin est lEnfer. La seule querelle qui ne provoque pas de dfaut dans la Beaut est le dbat de la Torah pour le salut du Ciel, car tous ses chemins sont paix, et il y lamour la fin. Et celui qui arrache des bnfices des mots de la Torah provoque un dfaut dans cette qualit. Car il est tenu, et il lutilise pour des choses sculaires. Mais heureux est son lot sil tudie la Torah pour le bnfice du Plus Haut. La chose la plus importante de toutes est de purifier son esprit par le test de la pense et de lexaminer au cours dun dbat, de sorte que la moindre trace de chose honteuse soit trouve et rejete. Et on devrait toujours admettre la vrit de faon ce que la Beaut, la qualit de la vrit, soit trouv l. Chapitre VIII. Comment un homme devrait-il sentraner pour acqurir les qualits dEndurance, de Majest et de Fondation ? Selon le Tikkunim de lEndurance et de la Majest, certaines des qualits sappliquent ensemble aux deux, dautres distinctivement chacun. Vois, avant tout, il est ncessaire daider les tudiants de la Torah et les supporter, par de largent ou des actes, en leur fournissant les choses quils requirent pour leur travail, prparer leur nourriture, et combler tous leurs dsirs, de sorte quils ne cessent ltude de la Torah. Il devrait prendre garde ne pas interrompre leur apprentissage de faon ce quils ne saffaiblissent pas dans leur tude de la Torah, mais devrait les honorer et vnrer leurs actes bons, afin de les encourager dans leur travail. Et il devrait leur procurer des livres avec lesquels travailler et une maison dtude. Toute aide et support de ce genre ceux qui tudient la Torah dpend de ces qualits ; chaque personne devrait faire son possible, que ce soit peu ou beaucoup. En bref, quoi quil fasse pour honorer la Torah et la renforcer par le langage, qui par ses actions corporelles et avec son opulence, et par lveil du cur des gens la Torah, afin quils sengagent dans son tude, tout ceci fermement tenu et enracin dans ces deux sphiroth connus comme ceux qui ont de linfluence sur elle et qui tiennent son jene. De plus, celui qui tudie la Torah doit tre prpar apprendre de tous les hommes, ainsi quil est crit : De tous mes professeurs, jai reu la comprhension. Car la Torah ne peut tre tudie correctement dun seul professeur. Etant devenu llve de tous, il a le mrite de devenir un chariot pour lEndurance et la Majest, ceux-ci enseigns par le Seigneur, et celui qui lui enseigne la Torah est dans le degr de la Beaut. De sorte que lorsquil sassied pour tudier, il mrite que la Beaut coule dans lEndurance et la Majest et ds lors, il est effectivement dans leur degr. Maintenant, vois, lorsquil tudie la Bible, qui est de la Droite, il a une association spciale avec lEndurance. Et lorsquil tudie la Mishnah, qui est de la Gauche, il a une association spciale avec la Majest. Et Gemara inclus tout, car cela apporte la preuve des lois de la Mishnah de la Bible, de sorte que cela est un Tikkun pour les deux. Cependant, comment un homme pourrait-il sentraner acqurir la qualit de Fondation ? Un homme doit tre sur ses gardes contre le genre de discours qui amne songer au pch, de sorte quil ne puisse tre visit par une mission sminale. Inutile de prciser quil ne devrait pas prononcer dobscnits, mais il devrait galement prendre garde ne pas exprimer de mots propres sils donnent naissance des penses sexuelles. Et ceci est contenu dans lexamen consciencieux du verset : Ne souffre pas que ta bouche apporte ta chair la
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culpabilit, savoir, prends soin ne point souffrir que ta bouche donne discours pouvant apporter le pch la chair sainte, le signe de lengagement , par des missions sminales. Ainsi quil est crit : Pourquoi Dieu devrait tre courrouc Maintenant, si lobscnit est signifie, quel est le sens de : amener au pch ,voyant que ceci est lui-mme culpabilit ? Mais le sens est que mme sil ny a pas de pch dans le mot en lui-mme, puisquil est propre, il doit prendre garde sil est capable damener des penses sexuelles. Voil pourquoi il dit : Apporter ta chair la culpabilit Pourquoi Dieu devrait tre courrouc ?. Il signifie que lorsque le pch en rsulte, Il sera courrouc que par ce discours, cette pense soit tolre; car la voix et le discours se tournent vers le mal lorsque lacte en rsulte. Ceci est ltendue du soin qui doit tre pris par considration du signe de lengagement, quil ne devrait pas avoir dimagerie sexuelle et ainsi dtruire. Davantage de soin est ncessaire, car la Fondation est le signe de lengagement de larc , et lArc du Monde Suprieur est seulement tendu de faon tirer des flches dans la qualit de Souverainet, qui est la cible pour flches, prservant la goutte qui jaillit telle une flche pour enfanter les branches et porter fruit. Maintenant, tout comme lArc Supernal nest jamais tendu sauf vers sa cible, alors, galement, lhomme ne doit pas tendre son arc et se permettre une rection sous quelque circonstance que ce soit, sauf pour la fin adquate, cest-dire, pour sa femme lorsquelle est propre, ce qui est le temps de lunion. Et pas plus que cela, car cela cause un dfaut dans cette qualit. Un soin excessivement grand doit tre pris et la prcaution principale est de se garder dimagerie sexuelle. Chapitre IX. Comment un homme pourrait sentraner avoir la qualit de Souverainet ? Premirement et avant toute chose, il ne doit pas tre fier dans son cur en raison de tout ce qui est sien, mais il devrait constamment se comporter comme un mendiant, se tenant devant son Crateur comme une pauvre homme suppliant et offrant supplique. Mme sil est riche, il peut sentraner agir de cette faon en considrant quaucune de ses possessions ne lui sont attaches, et quil est pardonn de requrir les pitis du Ciel chaque instant, car tout ce quil possde est le pain quil mange, et il devrait humilier son cur et saffliger. Tout particulirement en temps de prire , car ceci est une aide merveilleuse. De loppos, il est dit : Alors ton cur sera soulev, et tu oublieras . Car loubli appartenant Ceux Extrieurs se trouve l. David se comporta en grande mesure de cette faon lorsquil dit : Car je suis solitaire et afflig . Car tous les gens de sa maisonne doivent eux-mmes rflchir. Que sont-ils pour lui ? Mme sa femme et ses enfants, que peuvent-ils faire pour lui lorsquil est jug devant le Crateur ou quand son me sen va ? Peuvent-ils laccompagner au-del de la tombe ? De quel utilit lui sont-il de lentre de la tombe et plus loin ? Il devrait donc shumilier et se perfectionner selon le secret de cette qualit. Une deuxime mthode est explique dans le Zohar et est trs importante. Il devrait sexiler dendroit en endroit pour le salut du Ciel, et de cette faon, il deviendra un chariot pour la Shekinah exile. Il devrait imaginer : Vois ! Je suis alle en exil, mais, vois, mes ustensiles vont avec moi. Que pourrait tre avec lhonneur du Plus Haut voyant que la Shekinah est en exil sans Ses ustensiles absents suite lExil ? A cause de cela, il devrait tre satisfait daussi peu que possible, comme il est crit Apprte tes choses pour lexile et il devrait humilier son cur en exil, et se lier la Torah et ensuite, la Shekinah sera avec lui. Et il devrait excuter le divorce, faisant constamment divorce de lui-mme et de sa maison reposante, la faon de R. Simeon et sa compagnie, qui divorcrent de ltude de la Torah. Et
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combien mieux sil blesse ses pieds pendant son errance dendroit en endroit, sans cheval ou chariot. Le concernant, il est dit : Son espoir [sibhro] est avec le Seigneur son Dieu. quils expliqurent de lexpression shebher [briser], car il brise son corps au service du Plus Haut. Une autre excellente qualit de Souverainet venant de la porte du divin service dans son entiret, est de craindre le Seigneur, lhonor et laffreux. Maintenant, vois, la peur est trs dangereuse pour crer un dfaut et pour permettre Ceux Extrieurs dentrer, car il est effray par la souffrance ou la mort ou lEnfer, vois, ceci est la peur de Ceux Extrieurs ; car toutes ces choses viennent de Ceux Extrieurs. Cependant, la peur principale est la peur du Seigneur, qui est accomplie en considrant trois choses : la premire est que la grandeur du Crateur est au dessus de toutes choses existantes. Maintenant, lhomme a peur du lion, de lours, du voleur, du feu et de la maonnerie dfaillante, pourtant ce ne sont que de malingres dlgus. Pourquoi donc ne devrait-il craindre le Grand Roi ? Et sa peur devrait tre constamment sur sa face cause de Sa grandeur. Et il devrait dire : Comment lhomme mprisable ose pcher devant un Seigneur si grand ? . Vois, si cela tait un lion, cela le dvorerait, mais simplement parce que le Saint, Bnis soit-il, est patient, est-ce une raison pour ne pas Le craindre ? Deuximement, il devrait considrer la constance de la Providence, quIl regarde, et le fixe. Maintenant, un esclave est effray en prsence de son matre, et lhomme est toujours en prsence de son Crateur. Des yeux complets sont ouverts toutes ses voies. Il devrait tre effray et terrifi dignorer Ses commandes. Troisimement, Il est la racine de toutes les mes, et tout ce qui est est enracin dans Ses Sephiroth. Et puisque le pch fait un dfaut dans Son Palais, comment ne pourrait-il pas tre effray de souiller, de ses actes mauvais, le Palais du Roi ? Quatrimement, il devrait observer que le dfaut dans ses actes repousse la Shekinah de len haut. Il devrait craindre de causer ce grand mal, qui est de sparer lamour du Roi de la Reine . Ce genre de peur est ce qui place lhomme sur le droit chemin, vers la perfection de ses qualits, et par ce moyen il pntre jusqu celle-ci. De plus, un homme doit veiller se comporter de faon ce que la Shekinah pntre jusqu lui et ne parte jamais. Maintenant, il est vident que la Shekinah ne peut tre avec un clibataire, puisque la Shekinah est principalement du fminin . Lhomme se tient entre les deux femelles, la femelle physique en dessous de lui, qui reoit nourriture, ornement, et droits conjugaux de lui, et la Shekinah, qui se tient au dessus de lui et le bnis de ce quil, son tour, donne la femme laquelle il est engag. Ceci est aprs le motif de la Beaut, qui se tient entre les deux Femelles : la Mre Suprieure, qui dverse tout ce qui est requis, et la Mre Infrieure, qui en reoit nourriture, ornement et droits conjugaux, savoir amour-bont, justice, et piti tel que connus. Et la Shekinah ne peut venir lui moins quil ne ressemble la Ralit Supernale. Maintenant, un homme se spare par moments de sa femme pour une de ces trois raisons : 1. Lorsquelle est dans sa priode de sparation. 2. Lorsquil tudie la Torah et vit loign delle durant les jours de la semaine . 3. Lorsquil saventure hors de la maison et se garde du pch. Durant ces moments, la Shekinah pntre jusqu lui et lui est li et ne le quitte pas, de sorte quil ne soit pas abandonn et spar, mais toujours lhomme parfait, male et femelle. Parce que, ds lors que la Shekinah sunit lui, un homme devrait prendre soin ce quElle ne le quitte pas pendant quil voyage. Il devrait tre assidu et bnficiaire du rcit de la prire des voyageurs et en se raccrochant la Torah, car par cette vertu, la Shekinah, qui garde le
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chemin, se tient toujours prs de lui pendant quil prend garde ne point pcher et tudier la Torah. Donc, galement, lorsque sa femme est dans sa priode de sparation, la Shekinah reste avec lui sil respecte correctement les lois de la sparation. Aprs quoi, la nuit de sa purification, ou la nuit du Shabbath, ou lorsquil sen revient chez lui aprs son voyage, chacun de ces moments est cohabitation respectueuse. La Shekinah est constamment ouverte au dessus, afin de recevoir les mes saintes, donc il est appropri quil ait congrs avec sa femme et par la vertu de ceci, la Shekinah sera toujours avec lui. Ainsi est-il expliqu dans le Zohar , la premire section de la Gnse. Le congrs avec sa femme ne devrait se tenir que lorsque la Shekinah est dans Son lieu, savoir entre les Deux Bras . Pendant un dsastre public, cependant, lorsque la Shekinah nest pas entre les Deux Bras, cela est interdit, ainsi est-il nonc dans le Tikkunim de la Gnse. Celui qui veut tre uni la Fille du Roi, pour que jamais Elle ne le quitte, doit tout dabord se parer de tous les ornements et fins vtements, et ceux-ci sont toutes les qualits du Tikkunim mentionnes. Aprs quil se soit ainsi par, il devrait avoir lintention de La recevoir pendant ltude de la Torah et en portant le joug des prceptes, selon le secret de lunion perptuelle. Immdiatement, Elle devient marie lui et ne le quittera plus jamais. Mais ceci est la condition de sa puret et de sa sanctification, et lorsquil est si pur et saint, il peut emplir pour Elle le devoir de Lui apporter nourriture, ornement, et droits conjugaux, qui sont les trois choses quun homme est oblig de faire pour son pouse terrestre. La premire chose est de La pourvoir de la Droite avec le flot qui est Sa nourriture par vertu de ses actes. La seconde est de La couvrir de Puissance, de sorte que Ceux Extrieurs naient pas prise sur Elle, cest--dire, quil ny ait pas de trace dinclinaison pour le mal dans lexcution des prceptes, pas plus pour le bnfice du corps que pour lespoir dhonneur illusoire ; car ds lors, linclinaison pour le mal est prsente dans ce prcepte et Elle le fuit, car cest une honte. Donc, il devrait couvrir la honte et toujours La cacher de sorte quil ny ait pas demprise sur Elle. Comment pourrait-il faire cela ? En effectuant toutes ses actions pour le salut du Ciel et sans aucune trace dinclinaison pour le mal. Tephillin et Tzittzith sont galement puissants pour La protger de lemprise de Ceux Extrieurs et il devrait saccoutumer les porter. Troisimement, effectuer lunion avec la Beaut durant le temps de lecture du Shema et en se gardant des priodes pour ltude de la Torah. Et lorsquil garde une priode pour nimporte quel but, il devrait avoir lintention que ce soit le temps de la Shekinah , la Fille du Roi. Et il y a une indication de cela dans le Tikkunim.
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Les 72 Noms du Sefer Raziel.

Voici la retranscription de la traduction qu'a fait Virya des 72 noms du Sepher Raziel. Ces noms sont tirs des versets 19, 20 et 21 du chapitre 14 de l'Exode. Je ne peux que trop conseiller ceux dsireux d'approfondir ce domaine l'excellent ouvrage de Virya Les 72 puissances de la Kabbale et, bien entendu, le Sepher Raziel lui-mme. VHV Vehou Montre, dans la Grand et glorieux Nom, par son union et par sa forme, 4 puissances administrant et englobant les richesses, ainsi que la couronne de Tifereth, appele VH, et pour cela bni soit-Il, car labondance descend dans le Sanctuaire de Yhwh, et de l descend dans le monde entier. YLY Yeli Il fait allusion au Dieu suprme qui est au-del de la misricorde absolue, entirement blanc, qui est la vigueur suprme et la vigueur se rpand par la rose de la bndiction. Formant 4 puissance lexprimant, et pour cela bni soit-Il. Car Il est lorigine de toute origine et sa connexion et sa forme le montrent. SYTh - Seyat - Montre la grande misricorde, pour les accomplis et les non accomplis, dispensant en eux l'quit et la charit, dans la terre de la vie. Runissant 3 puissances qui le prouvent et formant 4 puissances, dont 2 sont imbriques et 2 sont l'une I'intrieur, c'est la Shekinah l'intrieur du Tabernacle, et une cinquime est issue d'elles. 7 dirige dans le lieu de vie ternellement, bni soit-Il pour cela. Il est la vie et l'existence pour l'ternit. AyLM - Alam - Montre 2 existences en un lieu divin accompli. Dieu au-dessus de tous les jugements clestes, aptes juger. Il forme 7 puissances attaches qui montrent l'ensemble de I'difice, bni soit-Il pour cela. Il prsente et dlgue Son pouvoir aux juges afin qu'ils accomplissent le Jugement (Din) en Egypte par les 3 versets qui les contient tous dans le secret de leur connexion, fonde sur la couronne des Tsevaoth de Dieu de Tifereth suprme au centre. Cela montre cette chose. MHSh - Mehash- Montre le secret des 4 compartiments des Tefilins et relie Yhwh par la lumire suprme et cache. Sa connexion montre la couronne de la splendeur {Tifereth ) des Tefilins, splendeur (Tifereth) des Tefilins de Dieu, contenus dans le tefilin Shin (de la tte). Et sa forme montre un difice entier, reflt par les vtements du Prtre, bni soit-Il pour cela. Que l'ternit (Netsa'h) soit victorieuse en Dieu. Il forme les vainqueurs qui s'attachent la justice des Pres et en eux. LLH - Lelah - Montre le char de la Merkavah de l'unit par le secret de deux lvations et de sa connexion a Tifereth. Tifereth, par sa grande misricorde, relie l'unit de sa forme, 6 puissances qui le montrent, bni soit-Il pour cela, qui a cre le monde par la Misricorde et par 10 paroles afin d'exprimer le dernier He et permettre de comprendre cela. AKA - Aka - Rvle dans le fondement de toutes les mes et tous les cycles, que toutes les vies sont issues de Lui pour l'ternit, en adhrant a la Neshamah et a la Shemitah. Sa structure rvle trois Sefiroth et trois points : H'olam, Shoureq et H'iriq. Il forme 7 puissances montrant qu'il s'intgre a eux, bni soit-Il pour cela, car il rvle le pardon, la srnit et la vie. Par ces puissances tu comprendras la force des oeuvres de ces attributs et de tout le reste.
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KHT - Kehath - Enseigne, que cela a t exprim par celui qui cr loeuvre. Il forme 5 puissances se rvlant toutes par le Yod, s'habillant dans un difice, dont des descriptions viennent de la Torah, et par leurs agencements tu comprendras qu'il va se placer au-dessus de Shalom Tsedeq (Paix justice), par la Justice. Bni soit-Il pour cela, car c'est l'alliance de notre Dieu qui est aux cieux, signe par des Sages suprieurs. HZY - Haza- Rvle que I'Unique est rattach la H'essed (Bont), Bni soit-Il pour cela. Le He s'lve au-dessus de tous les degrs. Il veut s'exprimer au-dessus de tous les attributs. Il forme 4 Puissances se rvlant par le Verbe et par l'Unit. Il organise les deux He par le Yod, et I'ternit le dmontre aux initis, car le Yod s'lve vers le He et les deux s'unissent pour I'ternit. ALD - Alad - Rvle la Merkavah la Merkavah par la Tifereth suprieure, Bni soitIl pour cela, car il s'lve par degr. Il agence 3 puissances : H'essed, Tifereth et Tifereth Elyon dans Binah. Il forme 6 formes couronnant Tifereth d'unit. LAV - Lav - Rvle deux oeuvres reues de Binah, bni soit-Il pour cela, car l'lvation du Yod juge en Egypte le lieu, l'ordre et la peur. Il forme 6 puissances organises en une seule, se rvlant par le Verbe, agenant 3 en une seule. HHAy - Hah - Rvle ce que rvle le matre de I'oeuvre, dont l'agencement rvle deux oeuvres. YZL - Yezal - Rvle le Yod du Grand Nom par la puissance ternelle et forme quatre puissances rvles par le Verbe a celui qui peut comprendre, et pour cela bni soit-Il. Par le Yod, tout agit et par sa volont, chaque sphre et chaque ange possde une puissance ternelle. Son organisation est rvle par deux actions contrlant chaque puissance par la puissance de I'ternit. MBH - Mabah - Rvle que le Grand Nom est le Nom de sa puissance avec 70 appellations H' D'. Il forme 6 puissances se rvlant dans les six directions et par le Verbe, bni soit-Il pour cela. C'est la puissance du Saint, bni soit-Il, qui fut envoye Mose par Lui-mme et par Sa Gloire, en structurant Tifereth dans Hokhmah par la couronne et dans chaque parole unique et dans chaque puissance unique. Et partir de ces puissances, tu comprendras la puissance de ces oeuvres. HRY Heri - Rvle le Nom de l'Unit et de I'organisation de chaque existence. Il structure 3 puissances par le Verbe Unique, appeles : Terre (Eretz), Hayim (Vie) et Debouqim (liens). Il forme 4 puissances rvles par le Verbe, et bni soit-Il pour cela, car Il est unique dans tous les degrs. HQM - Heqam - Se rvle par deux actions et 12 frontires verticales pour s'appuyer. Et organise la couronne rattachant Binah a Tifereth, rvlant sur le Verbe, 6 puissances montrant dans Binah l'abondance des actions du coeur, et bni soit-Il pour cela, que rappelle le He de son Nom. LAV - Leou - Rvle trois choses dans Tifereth et forme 6 puissances attaches dans la couronne de Tifereth. Tifereth se trouve entre deux Sagesses, ainsi que cela est dit, entre
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deux Keroubim dans le Verbe. Tifereth, qui contient galement une division de 3 saintets, bni soit-Il pour cela, rvlant la saintet de l'en haut, runissant a eux le Nom unique. KLY - Kili - Rvle par le Nom, la totalit des 4 portes du monde suprieur, bni soitIl pour cela, englobes dans la Misricorde. Il forme 4 puissances rvles par le Verbe, dont l'agencement couronne Tifereth et Hokhmah, montrant ainsi l'ensemble de l'difice. LVV - Levou - Rvle que l'expression de la puissance divine est rassasie dans le Yod. Sa forme est grave dans les 12 Signes [zodiacaux] d'Isral. PHL - Pehil - Rvle par deux oeuvres l'une dans l'autre, bni soit-Il pour cela, que la misricorde divine est ternelle, parce qu'elles sont imbriques, et leur union le prouve. Il forme 6 puissances qui montrent que la couronne s'attache et se fixe dans la H'essed (Bont) et dans Rah'amim (Misricorde), approchant ainsi de l'accomplissement suprme. NLK - Nalakh - Rvle dans le Grand Nom le serment par la puissance du bton de Mose, avec sa puissance pour activer de redoutables choses. Son agencement rvle la Binah de la Binah et forme les puissances rvles par le Verbe, l'une reoit de l'autre et de l surgissent les actes. YYY - Yeya - Rvle le grand secret des 3 points fondamentaux du Ehyh suprme traversant l'axe central pour prendre existence dans le Grand Shabbath. Bni soit-Il pour cela, car le dernier est le suprieur et, par son action, le monde est au repos. Il s'agit ici d'un engagement pour tous, avec eux dans le jubil de la puissance suprieure et de la puissance universelle, que l'allgorie et l'agencement rvlent. Et cela forme 3 puissances. MLH - Melah - Rvle par deux actions, que tout tourne sous la direction de chaque puissance unique et une seule singularit, ainsi que l'a dit le Saint bni Soit-ll. Son agencement le prouve et il forme 6 puissances le prouvant et la fille retourne sa Mre. ChHV - H'ahou - Rvle quatre fondements se trouvant sous le Yod, issus de la puissance de Tifereth et bni soit-ll pour cela. Par la puissance des 4 fondements et par son agencement, il se rvle par l'attribut d'Aharon qui s'approche du He infrieur par Tifereth, et cela forme 5 puissances qui rvlent le Verbe et chaque expression. NTH - Netah - Montre Adam la faon de dominer un dmon mais le force pour cela apprhender le monde avec Justice, comme un Juste. Bni soit-Il pour cela. Il est contenu par deux puissances. Sa connexion le prouve. Il forme 5 puissances guidant par le mystre des mes et des manations issues de Binah et des transgressions autorises au Juste rempli de foi et parlant avec une grande rigueur dans les interconnections de Tifereth. HAA - Haia- Montre, par trois proportions, la totalit du Nom Ehyh entier. Beni soitIl pour cela. Par sa puissance unique et par son attribut unique. Sa connexion se trouve dans les 6 [Sefirot de Zeir Anpin] et tout ce qui est issu d'elles. Il forme 5 puissances guidant la totalit avec la parole par Jacob, reprsentant de la Clmence et de la Vrit. C'est le secret des formes difiant la totalit cleste du dbut a la fin, exprimant son terrible secret. YRT - Yrath - Montre que dans la totalit du mouvement, il reste stable dans le lieu de Netsa'h, se prservant dans son unit, qui existe pour l'ternit. Sa connexion guide par les deux attributs kabbalistiques de la septime en partant de Malkouth (H'essed), jusqu' Pah'ad
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(Guevourah). Sa forme montre que tout se rejoint en Dieu, dans pointe plie (courbure du Yod) qui est ternellement immobile. ShAH - Shah - Montre Netsa'h dans Tifereth par sa puissance d'action sur le plan de I'Egypte externe. Beni soit-Il pour cela. Car il est sorti de son lieu pour juger I'Egypte, et a agrg les 7 (Sefirot) en lui pour condamner I'Egypte au flau. Sa connexion le prouve. Il forme 9 puissances agissant dans la totalit de I'Egypte, c'est ainsi que se comprend cet acte. RYY - Reyi - Montre les lettres des Sefirot qui mergent de l'toile et de Binah issue de Hokhmah. Beni soit-Il pour cela. Issue du dernier Shabbath de Hokhmah. Sa connexion le prouve. II forme des puissances montrant l'hritage de Hokhmah et la sagesse suprme. AVM - Avam - Montre deux actions d'invocation du Nom divin, stimules par Yessod. Bni soit-Il pour cela. Le Juste est le fondement (Yessod) du monde. Sa connexion te prouve. Ii forme 6 puissances dirigeant six extrmits. LKB - Lekav - Montre le trne du Trne divin. Beni soit-Il pour cela. Il repose sur les Patriarches. Sa connexion montre le diadme entre Hokhmah et Binah. II forme 5 puissances attaches Tifereth. VShR - Veshar - Montre la confirmation du serment dans son dvouement et dans la fin du lien. Ainsi, Dieu est le matre de la Kabbale. Sa connexion le prouve. Il forme 6 puissances guidant par le verbe. YChV - Yeh'ou - Montre deux fonctions du Nom unique. II parle avec He. Sa connexion guide avec eux et par leurs marques. II forme 4 puissances guidant par deux lumires et deux actions spcifiques. Sa connexion le prouve. LHCh - Leha'h - Guide par deux existences rsidant dans le lieu de Hokhmah et de Binah abondantes, par le Yod qui est dans le lieu de l'Adam suprme o il est prpar. Sa connexion montre la Binah abondant par le Yod. Il forme des puissances guidant par le verbe. KVQ - Kevaq - Guide le Nom et les jugements avec une puissance unique. Sa connexion guide par l'Atarah (Diadme) de Tifereth et de Binah. Il forme 5 puissances montrant l'attachement de Malkouth Binah, par deux actions et par la comprhension de la force active. MND - Menad - Montre comment Mose s'est lev vers le sommet et a assembl l'ineffable avec sa connexion et sa forme permettant Binah d'agir dans H'essed, par deux actions et pouvoirs. ANY - Ani - Montre que le mot existe par le Yod et que tout est issu du Yod et des cinquante portes. Bni soit-Il pour cela. Par le saint Noun graduel. Sa connexion est dans Tifereth et au Yod li Binah. II forme 5 puissances guidant par le verbe. ChAyM - H'am - Montre avec force les puissances des campements de la Lune, des 12 tribus d'Isral et en bas entre deux attributs divins. Bni soit-Il pour cela. Lgifrant par le Nom, car tout dpend de lui. Sa connexion montre la totalit de l'difice. Il forme 7 puissances guidant par le verbe.
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RHAy - Riha - Montre la divinit chevauchant avec assurance sur le Yod vital, les sraphins, les ramifications et la totalit de len bas. Il sert de fondement l'ensemble de la Merkavah divine. Sa connexion et sa forme le prouvent. YYZ - Iyaz - Montre par les 22 lettres la divine Merkavah, qui tire faveur de la relation entre le premier He et le dernier He. Bni soit-Il pour cela. Il connecte deux sagesses dans Nets'ah s'exprimant par le verbe. Ainsi est sa forme. HHH - Hahah - Montre que Binah, Guevourah et Atarah, sont la puissance vitale du diadme. Il connecte et forme par H'essed, les 6 puissances (suivantes de Guevourah Malkouth}. MYK Miyak - Montre 3 oeuvres de la sphre anglique qui parent le trne divin. C'est la puissance des ramifications. Bni soit-Il pour cela. Car la totalit cleste est contenue dans YaH. Sa connexion relie le Nom toute chose. Il forme 4 puissances dirigeant et difiant la puissance active. VVL - Veval - Montre par deux actions qu'il est le Nom en 42 unifi. Il s'appelle Fondement du monde et enflamme les 12 directions diagonales. Bni soit-Il pour cela. Car ils sont dans le YaH sacr. Il lev le Nom. Sa connexion et sa forme le prouvent. YLH - Yelah - Montre l'ternit et la permanence de Hokhmah. Bni soit-Il pour cela. Car 5 attributs sont parmi les 13 attributs de misricorde et de clmence, 5 qui contiennent la totalit des 13. Sa connexion le prouve. Il forme 5 puissances recevant la totalit des 10. SAL - Sal - Montre que ce sont trois anges : Astariel, Adriel et Sandalfon, constituant trois puissances dans les 10 Sefiroth. Bni soit-Il pour cela. Par la puissance des trois lettres principales des mondes, par la puissance cleste suprme de la misricorde, que les trois contiennent. Il unifie le corps de Tifereth. Il forme 7 puissances. AyRY - Ari - Montre que le diadme (Atarah) possde 70 degrs qui sont des puissances, dominant toutes les ramifications, qui sont des puissances, dominant tout jusqu'au 10 du Saint Nom occulte. Bni soit-Il pour cela, ainsi que le Saint Yod contenant la dualit car les 10 sont toutes doubles et toutes sont mles. Sa connexion le prouve. Il forme 5 puissances guidant par le verbe. AShL - Essal - Montre que le diadme (Atarah) confirme le serment et les campements de la Lune par 12 directions diagonales. Bni soit-Il pour cela. Parce que leur signe arqu fait exister la terre. Il connecte et forme 9 puissances guidant par le verbe et en secret. MYH - Miah - Montre, par deux actions, la spcificit de l'unit. Bni soit-Il pour cela. Car ils ne sont pas mentionnes dans le Nom occulte car ils sont rservs a Mose. Sa connexion est Tifereth, avec le diadme. Il forme 5 puissances favorisant la rception secrtement par la droite. VHV Vahou Monte la troisime distance qui est la troisime partie. Par sa parole, il runit la fin au dbut. Bni soit-Il pour cela. Il est le secret des 5 terminaisons du Nom structur par trois terminaisons. Il connecte tout ldifice par lunit du Yod du diadme. Il forme 4 puissances sexprimant par le verbe et par cette construction.
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DNY - Dani - Montre qu'il est la racine des 3 noms du diadme, 3 lettres formant un trio. Bni soit-Il pour cela. Car il est la racine du Nom YHV, par 3 saintets ternelles, prcises et centrales. Sa connexion le prouve. 11 forme 3 puissances dsignant la totalit de l'unit. HChSh - Hah'ash - Montre I'essentiel de la structure du Nom et la totalit contenue dans le Yod. Bni soit-Il pour cela. Les trois sont contenus dans l'ternit de Netsa'h. Sa connexion rvle le verbe. Il forme 5 puissances rvlant la totalit de la structure. AyMM - Amam - Montre les branches de I'arbre du Yod et du He tout puissant. Bni soit-Il pour cela. Des branches de l'arbre est issue la puissance des sphres et des toiles et la puissance qui les anime. Sa connexion montre l'ternit et la limitation du lien unique dans Yessod. Il forme 7 puissances guidant par le verbe. NNA - Nina - Dans Yessod, montre secrtement 4 puissances issues de la puissance vivifiant les bndictions. Ce sont des puissances terribles mergeant de la lumineuse radiance de Hokhmah. Tout est occulte dans Hokhmah durant 100 jours clestes et terribles. Posant l'unit sur le cach et l'occulte. Bni soit-Il pour cela. Car les puissances clestes craignent le Nom, chaque jour par des centaines de sortes de craintes. Sur cela il rtablit Isral avec 100 bndictions. Il forme 5 puissances guidant par le verbe. NYT - Niyath - Montre par le secret contenu dans le Vav, qu'il a le pouvoir de convertir un dmon avec une bndiction sur Isral. Bni soit-Il pour cela. Car il est le Juste possdant la puissance du Yod. Par le Nom ternel, il connat tous les signes particuliers. Sa connexion le prouve. II forme 4 puissances rvlant l'unit totale. MBH - Mevah - Montre par la force du diadme avec puissance, la forme d'Adam. Bni soit-Il pour cela. Permettant d'accder au centre d'Adam, qui est un petit monde. Sa connexion montre la totalit de l'unit d'Adam. Il forme 6 puissances dsignes par le Yod et contenues dans le He. PVI - Pevi - Indique que sa Force et sa Gloire ont agi en Egypte. Bni soit-Il pour cela. Leurs voix sont dix hymnes, comme dix ordres. Sa connexion sanctifie le centre du sacre, runissant deux fonctions. Il forme 4 puissances dirigeant par le verbe. Au centre, les puissances enlacent les fonctions. NMM - Nemim - Se rvle par la lumire blanche dans le soleil. La lumire solaire et deux lumires runies dans l'me. Sa force est reprsente par la colonne de la Shekhinah, au temps ou Isral levait une fume tournoyante, durant le jubile pour sceller l'unit. A ce sujet, il est dit que la saintet est le Noun dans la sanctification du diadme. Sa connexion montre deux lumires runies par le Jubil. Il forme 5 puissances indiquant la fin de la Shemitah du Jubile. YYL - Yiyal - Montre que le Yod a jailli au-dessus de tout ce qui a t cr. Bni soitIl pour cela, car il a jailli par une puissance transcendante. Sa connexion montre au-del de l'difice et spcifie l'unit. Il forme 4 puissances rvles en tout. HRCh - Hara'h - Montre la complte unit, ainsi que I'amour. Sa connexion est la Terre des vivants pour l'difice entier. Il forme 5 puissances contenant tout.
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MTzR - Metsar - Montre comment deux noms changent leurs fonctions devant le lieu o se trouve le Nom enclos une heure secrte. Bni soit-Il pour cela. Tout est un, aucune dualit dans la force. Sa connexion le montre avec force et par le diadme de Tifere'th dans Binah. Il forme 5 puissances influant par lui et contenues dans le Yod. VMB - Vamav - Montre les 4 puissances du Nom en 12 limites enveloppant le jour de sa lumire et la nuit dans les campements. Bni soit-Il pour cela. Par la progression de l'Est vers l'Ouest, l'unit est spcifie. Sa connexion le montre. Il forme 5 puissances et chaque mystre est contenu dans la totalit de l'tre. YHH - Yehah - Montre dans l'unit, la spcificit du diadme. Bni soit-Il pour cela. Mystre de la divinit qui apprhende son monde par ce qui est reu. Sa connexion le prouve. Il forme 5 puissances montrant que tout est dans le Yod. AyNV - Anou - Montre l'galit de la communaut d'Isral avec les degrs clestes et les 77 ddicaces et unifications, ainsi que les tres pouvant tre runis et contenus dans les degrs clestes, ainsi qu'en bas qui constituent les ramifications tendues et dissmines. Bni soit-Il pour cela. La prservation et la diffusion des langues et sa connexion se rvlent par la parole. Il forme 5 puissances et tout est contenu dans le diadme (atarah), qui au centre incluant une force active. MChY - Meh'i - Montre la double saintet de la communaut d'Isral, liaison cleste de l'unit l'unit. Unit dans len haut et dans l'en bas relie par la tente d'assignation. Bni soit-Il pour cela, Ordonne en une puissance unique, rattach une chose. Sa connexion rvle le secret de deux actions ainsi que tout l'difice. Il forme 5 puissances montrant que tout est maintenu par la force de la Volont. DMB Demav - Montre sept luminaires issus de Tifefreth et sept dans le diadme. Bni soit-Il pour cela. De mme qu'il y a sept luminaires en haut, il y en a sept en bas. Ce sont sept justes qui se rvlent. Il forme 5 puissances montrant que tout est contenu dans le Yod. MNQ - Menaq - Rvle dans le Nom 4 attributs enveloppant Tifereth, ainsi que 2 puissances rgnant par eux, enveloppant le diadme appel Arbre de Vie , connu en tant que Tour de Jrusalem. Bni soit-Il pour cela, car c'est par leur influence dans le Jardin d'Eden que la force cleste s'attache a lui, montrant la structure de l'difice, chaque chose rattache a une autre par une puissance unique. Il forme 5 puissances, montrant la totalit du diadme. AYAy - Aya - S'exprime par deux actions et par la clairvoyance de Mose, dans le mystre de son propre dsir qui n'est pas une reprsentation mentale dans la Jrusalem cleste, mais rellement dans la Jrusalem d'en bas appelant la providence cleste. Contemplant par lui-mme, recevant du cleste, et ne pouvant apprhender l'intimit du mystre cleste occulte. Bni soit-Il pour cela. Car par cela, le Nom subtil vient dans le monde, tout en restant inaudible et s'attachant lui. Rvlant Tifereth, couronne par 7 juges, dans son secret occulte et sublime qui ne vient pas dans le monde. Formant 6 puissances guidant par le verbe. ChBV - H'abou - Se rvle par sa complte unit, bni soit-Il pour cela, et s'difie par l'unit. Il forme 5 puissances guidant par le verbe.
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RAH - Reh - Ils rvlent 8 noms, dont 7 faisant allusion aux cycles, correspondant aux 7 noms du Nom de 42, dans la structure contenant la totalit du Jubil. Et bni soit-Il pour cela. Car ce sont les 8 Sefiroth dans l'intellect, enfantes par la semence de la Shemitah. Raccordant ainsi, une chose l'autre jusqu'au lieu originel pour s'y attacher. Montrant alors et formant six puissances se rvlant dans la totalit des extrmits. YBM - Yevam - Rvle que le diadme de la force de Tifereth relie une chose l'autre par une seule puissance. Et bni soit-Il pour cela. Allusion au dernier attribut contenant la totalit et agrgeant (Malkouth). Il s'exprime et forme 5 puissances enseignant que tout est contenu dans le Yod. HYY - Haya - Rvle par allusion tous les secrets de la cration et le mystre des dix sefiroth, par le secret de 3 sanctifications en elles, chacune montrant 10 concepts semblables au Temple, revenant dire "Yod sur Yod". Ce sont trois concepts globaux, mystre des sefiroth dAtsilouth, et ce sont 3 centres clestes, 3 au milieu, faisant allusion aux trois finales de chaque parole de la Torah, chaque dixime, chaque dcret, chaque cycle, chaque Shemitah et pour chaque chose trouve, pour chaque chemin de la shemitah, lgifrant dcidant, et aboutissant en tant que fondement pour eux. Ce fondement est appel Yessod haBinah (Fondement de la Comprhension), car il permet l'explication de chaque chose et de la terre appele Egypte cleste lorsque la nuit et le jour sont intimement runis dans le mystre du troisime jour. Il y a 3 providences clestes et beaucoup d'enfermements dans leur secret et leur connaissance. Bni soit-Il pour cela. Il a dit aux enfants d'Isral : Ceci est mon Nom ternel et ma mmoire pour les gnrations des gnrations . Tout ce qui est crit et attache la montre ses voies et forme quatre puissances terribles enseignant la saintet et la totalit de l'difice. MVM - Moum - Rvle leur crainte par deux actions qui sont en tout et en chacun d'eux, et bni soit-Il pour cela, car son dbut et sa fin sont dans la puissance de misricorde kd"l. Parce que la totalit est inclue dans six extrmits qui les sanctifient continuellement, par deux actions d'une puissance qui dit: "les cieux et la terre le contiennent et lattachent ! " Montrant ainsi sa forme contenant le cinq et la totalit.
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Le Sefer Raziel.
Par Gabri-el. Sepher Raziel Post le Mardi 30 septembre 2003 @ 20:10:08 [ Editer | Effacer ]
Voici le texte central du Sepher Raziel Hemelach, l'un des rares ouvrages de Kabbale Pratique traditionnelle. Il ne s'agit hlas pas d'une traduction directe, mais de la traduction de la version anglaise de Steve Savedow, ce qui a pu entraner d'ventuelles erreurs de sens dont je m'excuse d'ores et dj. Malgr tout, il me paraissait intressant de mettre ce texte disposition. CECI EST LE LIVRE DU GRAND RAZIEL Bnis sont les sages, par les mystres manant de la sagesse. Avec crainte, la Torah est donne pour enseigner la vrit aux tres humains. De la force et de la gloire, honore le Skekinethov. La puissance des plus hautes et plus basses uvres est la fondation de la gloire dElohim. Le mot secret est tel du lait et du miel sur la langue. Ne le laisse tre qu toi seul. Les enseignements ne te sont pas trangers. Ce livre proclame le secret de Raziel, mais seulement lhumble. Tiens-toi au milieu du jour, sans incitant et sans rcompense. Apprends les tributs de la crainte dElohim. Dtournes-toi du mal et arpente le chemin pour rechercher la justesse. Le secret est la crainte du Seigneur. Le mritant va directement au secret. Il est crit, ne rvle le secret dEl que pour servir les prophtes. Il y a trois secrets correspondant la Torah des prophtes. Tous les secrets correspondent ces trois-l. Le premier commandement est la premire sagesse, crainte du Seigneur. Il est crit, la crainte du Seigneur est la premire connaissance. Le commencement de la sagesse est la crainte du Seigneur, correspondant trois sagesses. Il est crit, de la sagesse extrieure, rjouis-toi et btis la maison de la sagesse avec le secret de la fondation. Sois sage en ouvrant le cur au secret. Il y a trois sortes de secrets. Le secret de la Merkabah, le secret du Bereshith, et le secret des commandements. Ceux-ci sont clarifis avec laide de Shaddai. Il y a trois sortes de crainte du paradis. Ce sont la crainte du Seigneur, la crainte de Shaddai, et la crainte dElohim. Il est rendu clair que la crainte du Seigneur est daimer le nom de Dieu et de servir avec amour. Il est crit, lhomme est heureux de craindre le Seigneur. Il nest pas crit ici de la crainte dElohim, mais seulement de la crainte du Seigneur. Il est crit dans les commandements de servir avec amour. Aie le dsir de contempler le cur et garde les commandements. Dans les commandements, il est dit de la crainte dElohim, crains Elohim, de crainte daboutir dans les mains de la tentation. Lhomme ne doit pas servir dans la tentation, de crainte de ne pas slever par le nom devant le roi. Il est dcrt, tel quil est crit, Abraham tait bien aim. Dieu lui parla pour mener son fils. Il est crit, tu sais craindre Elohim. Tu connais lamour. Sache quil est dcrt,
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lhomme est heureux de ne pas voyager par le conseil de la mchancet. Il est crit ici, lhomme est heureux de craindre le Seigneur. Montre de la crainte envers les cieux tout le jour. Contemple lamour dans le cur. La crainte des cieux est dans le cur tout moment, la crainte de la puret du Seigneur. Ceux qui le craignent sont aims du Seigneur. Il y a beaucoup de valeur vivre dans la puret. Baignes-toi dans la gloire de la lumire dElohim. Va des tnbres vers la lumire, divise de ceux qui sont gars. Telle la lumire qui scintille sur la mer fut la crainte dElohim qui parla Abraham. Par amour, la comprhension fut cre par lamour et la crainte. Un millier de gnrations proviennent de lamour. Il est crit dans le Midrash de trois sortes doffrandes. Elles sont loffrande brle, loffrande de paix, et loffrande de pch. Il y a trois classes de justesse. Elles sont lamour, la supplique, et la crainte. Loffrande brle correspond lamour. Loffrande de paix correspond la supplique. Loffrande de pch correspond la crainte. Loffrande brle est un sacrifice la gloire de Dieu seul. Loffrande de paix et loffrande de pch sont pour le salut du corps vivant. Proclame lamour par la supplique et la supplique par la crainte. Par amour, tu sers Dieu avec justesse. Donne la gloire et lhonneur aux royaumes seuls, avant tout chose. Par bont, le Seigneur cra lunivers par le mot, pas par le labeur. Le Dieu et pre et roi est fort et sage, bon et compatissant. Tu tolres toutes choses, emplissant tout le plus haut et tout le plus bas, sustentant dans les hauts endroits et engendrant toutes les cratures. Tu rvles les mystres de lunivers, la connaissance du bien et du mal. Tu tolres la mchancet pour le salut de la restauration. Vois, toute bont est au juste qui aime Dieu. Loue et vante les plus grandes uvres. Loffrande brle est sacrifice. Par la supplique, sers dans lendroit saint, bnis soit-il. Tombe en supplique et en ptition. Ptitionne pour chaque mesure de bont pour le salut du bnfice du corps. Ceci est la fondation de la sagesse, comprhension de la connaissance. Par cela, apporte la lumire dans les jours. Guris la femme incapable de concevoir et fais des fils droit dans le cur. Tu russis les uvres de richesses et de gloire et de trsors, pour le bien. Ptitionne le Seigneur l-haut, donc sacrifie loffrande de paix. Vnre et sers Dieu avec grande peur. Sois dlivr des maldictions crites dans la Torah. Les punissions proviennent de lendroit saint, bnis soit-il. Sa mesure est plus longue que la Terre et plus large que la mer. Sois dlivr des afflictions, des blessures et de la souffrance. Ne te tords pas de douleur. Ne sois pas dirig par des terres trangres. Napporte pas la mort, et ne parle pas le mal. Emplis les jours de bont et de bndictions dans le monde. Dlivre de la malchance et des afflictions et de la destruction par les murs de feu de Gihenam. Le mchant sapprte brler dans les flammes au jour du grand jugement. Dans la crainte du Seigneur, lves-toi par le sacrifice de loffrande du pch. Fais trois sacrifices : Loffrande brle, loffrande de paix, et loffrande de pch. Sacrifices dans la maison unie, travers le prtre uni, au nom du Dieu Unique, trois pierres de grs dans la justesse: par lamour, par la supplique, et par la crainte. Compltes-les et sois protg par Dieu, qui te protge et taime, par tes suppliques et ta crainte. La sagesse commence par la crainte du Seigneur et lamour du paradis. Le cur du juste brle comme des flammes de feu. Respecte les commandements par crainte du Seigneur. Ceci, le Seigneur Elohik le requiert, sans rcompenser la crainte et lamour. De la crainte et de
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lamour, il est crit, le Shem Hamephorash a t cr avec amour. Du mot crit cest la crainte de Shaddai. Crains Dieu en respectant chaque commandement. Tombe en supplique et implore El. Etablis le cur et accorde la ptition immdiatement. Rejette la mchancet et condamne le mchant. Renonce la crainte de Shaddai. Sache quand refuser la piti pour les pchs. Renonce la supplique, ne rvrant le nom de Shaddai, et ne laissant pas le dsir ou le mal grandir dans le cur. Au milieu de la maison, lhumble montre de la crainte, et rassemble dans la maison. Il est crit dans le Midrash, refuse la piti ceux qui renoncent la crainte de Shaddai. Tiens-toi devant Dieu, et sers-le. Montre de la crainte en priant et reois ici la tranquillit. Dlivre de tout mal. Demeure dans lendroit secret du trs-haut, cach dans les tnbres de lombre de Shaddai. Dlivre de la bouche du lacet. Ptitionne en priant. Parle, protge des piges. Dans chaque ptition Shaddai, sois bni par Dieu le pre. Avec le support dEl Shaddai, sois fcond et multiplie-toi. El Shaddai voit et se dtourne. Vois, sois fcond et multiplie-toi. Cest pourquoi sois silencieux, et engendre de lendroit secret que le pre te rvle. Etablis Shaddai, par soixante, quatre cent, trente, et lau-dessus est cinq cent. Lhomme Job engendre fils et filles. Il y a en cinq cent. Cinq cent forts, 248 fils et 252 filles. Il y a quatre filles en plus que de fils. Donc, sois fcond et multiplie-toi. Par la Gmatria, les lettres Tau Qoph sont le nom gouvernant sois fcond et multiplie-toi. Ainsi, tablis pour supplier le nom. Donc, le cours de lunivers est de cinq cent annes. Ceci est chri par Shaddai en tant que mesure du paradis. Parle du paradis. Selon Shaddai, il ny a pas assez pour servir. Souviens-toi de Shaddai par le prophte des nations voyant Shaddai. Vois la crainte de Shaddai. Sois aid par le nom Shaddai, protg des mauvais esprits. Protg par Shaddai, dpose et prononce des prires de supplique. Par consquent, le nom est crit sur le Mezuzah. Pntre le fer au-dessus du Mezuzah. Proclame et souviens-toi du nom Shaddai pour protger des mauvais esprits, savoir IHOH BATh BSh MTzFTzSh. Par la lettre Shin de Shaddai, Shin est au-dessus dans le nom de IHOH. Par le Shin au-dessus, BATh BSh ShM HQDSh GDI correspond ID KOZO BMOK"SZ KOZO crit dans le Mezuzah. Rvle le secret des quatorze signes du nom saint. KOZO HOIH dans Aleph Beth invers. Ainsi, Yod soutient Kaph, Kaph soutient Vau, Vau soutient Zayin, et Heh soutient Vau. Donc, KOZO. BMOK"SZ ALHINO. Beth soutient Aleph, Mem soutient Lamed, Vau soutient Heh, Kaph soutient Yod, Teth soutient Nun, Zayin soutient Vau. Voici quatorze signes correspondant aux trois noms HALHINO. Ainsi, cris quatorze lettres pour le salut des deux correspondant H' ALHINO. Ecris Shaddai avec Shin Daleth Yod. Le premier Daleth correspond la nuque. Le Yod de Shaddai correspond aux pres, Jacob, Isaac, et Abraham. Les derniers mots crits sont BATh BSh ShDI. Beth, Shin, Qoph, Daleth, Mem, et Yod. Yod Yod Aleph est le nombre de AHIH. Lorsque tu ajoutes les nombres Resh, Tau, Vau, Samekh, Tau, Isral proclame que Jacob est Resh, Yod, Vau en nombre. Cest dire, prends Resh, Tau, Vau, Samekh, Tau, des pres, Abraham, Isaac, Jacob, Isral, voici 203. Combine treize lettres des trois noms des pres et voici 210. Donc, les signes des pres correspondent treize tributs.
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Il y a trois louanges. De lAleph devant le nom sont 63 aspects. Par consquent, vois le Dieu dAbraham, le Dieu dIsaac, et le Dieu de Jacob, par El Shaddai. Egalement, le secret de Shaddai est rvl en calculant Tau Qoph. La vie des pres est 502 ans. Abraham vcut 175 ans. Isaac vcut 180 ans. Jacob vcut 147 ans. Ensemble, les annes slvent 502. Beth correspond au ciel et la Terre. Au cours de 505 annes, les pres sy ajoutent comme les jours des cieux au-dessus de la Terre. Rend clair comme les jours des cieux audessus de la Terre. La course est de 500 ans, comme les vies des pres. La lettre Shin est dans la maison de prires. Dabord, contemple la correspondance avec Jacob, cest Isral crit. Donc, loue en priant. Proclame la louange et dit : Lou soit le haut souverain, et les choisis jets sur Terre. Il est crit, sois rejet du ciel vers la Terre, la beaut dIsral. Les prires proclament la gloire. En priant avec les lettres de gloire, reste sur le chemin du Seigneur. Par consquent, par les neuf pres, donne la couronne dans lendroit de prire. Les jours du Messie, donne les louanges sous la couronne. Il est crit dans le Livre de la Formation, la lettre Shin rgne. Lie la couronne et lie les cieux ici. Ainsi, le feu ressemble Jacob dans le paradis. Par la lettre Shin, cr le feu, et vois le feu ici. Donc, dans la maison de Jacob est le feu correspondant la lettre Shin, puisque Jacob combattit lange de feu. De plus, la lettre Shin a trois branches, correspondant aux trois noms de Jacob, Isral et Jeschuron. La lettre Shin est dans toutes les maisons nobles. Il est crit, limage grave dans le trne de gloire ressemble limage dun chrubin volant. Va vers lEgypte. Il est crit, vole comme le chrubin prend son vol. Vnre Isral par la main de la force. Il est crit, rvre Isral, par la main de larrire-grand-pre. Isral ressemble Jacob par-del la mer. Chante lhymne dIsral. Le seigneur rgne pour toujours et jamais. Aussi, ressemble Jacob, selon la vrit crite. Accorde la vrit Jacob. Ainsi, ne va pas vers les images tailles. La fille, Dinah, a t trouble par Shechem et la demoiselle Aseneth, fille de Potiherah. Les tribus se multiplient pour mettre la loi. Ne parle pas de lidoltrie. Dans la maison de Jacob, crit par Jacob, se trouve le grand nom et le saint tzietz. Prends Mikal pour devenir la femme de Potipherah. Proclame Joseph pour prendre la fille. Autour de Shin, douze prires divisent, correspondant aux douze tribus. Les trois divisent et trois tribus stendent tandis quelles viennent dEgypte. La lettre Daleth correspond la nuque, correspondant Isaac. Redresse le dos pour unir le nom de Dieu. Daleth est la chair du dos. Toute la chair du dos correspond larrire de la nuque. De toute la chair de larrire de la nuque, tors la nuque. Ainsi, rase le dos, place la lanire sur la chair. Demande au sujet dIsaac. La lettre Daleth est sur la tte en pourpre. Ainsi, la lettre Daleth correspond la nuque. Aussi, dessine au-dessus et en dessous, demeurant dans le quatrime firmament, le nom dans le Temple Saint, donc le tabernacle saint des quatre couvertures. La premire couverture est bleu ciel, le second voile est une peau de chvre. La troisime est du cuir de blier. La quatrime couverture est de cuir gyptien.
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Dans la demeure la plus basse, Isaac est sacrifi sur larrire de lautel des degrs, correspondant donc Daleth. Il est crit dans le Livre de la Formation, rgne avec Daleth. Lie-le troitement et cr Mars dans le cinquime firmament. Ferme le Soleil, il reoit la chaleur du Soleil pour tre sec comme le feu. Ainsi, Daleth correspond Isaac, le lever du Soleil. Mars est sec comme le feu et dsign pour la chaleur, et la colre et le courroux. Donc, lorsque Dieu est en colre, souviens-toi dIsaac, car il est honor. Il est crit, te les cendres des offrandes brles. Le Yod de Isaac correspond Abraham, test par dix preuves [Gense 22]. Donne en prire prs du cot de la premire maison au-dessus du premier nom Abraham. Il est crit dans le Livre de la Formation, la lettre Yod rgne. Lie la couronne et cr la Vierge [Virgo]. Abraham prend son pouse bien-aime comme une vierge et forme avec la lettre Yod. La perfection du Seigneur est scinde. Elve-toi par le conseil de la perfection. Il est crit, lve vers la perfection. Il est crit en contraste du conseil, sois instruits par la perfection et corresponds-lui. Conseille et parle aux amis proches. Le pre Abraham na pas appris beaucoup du livre, mais la perfection apprise est comme deux fontaines, ou sources de sagesse. De plus, la lettre Yod correspond Abraham levant la main du Seigneur Dieu. Le Yod correspond au cur. Il est crit, le fidle atteint avec le cur. De plus, le Yod correspond Abraham, car selon cela, Dieu prvoit quAbraham sert par dix preuves. Cr lunivers par dix commandements. Il est crit de lhistoire des cieux et de la terre, le nom Abram devint Abraham. Les dix nombres ne sont rien. Ainsi, un et deux, trois et quatre, cinq et six, sept et huit, neuf et dix. Alors, tous les calculs se rptent. Commence onze, douze, et ainsi de suite. Alors, vingt est deux fois la lettre Yod. Trente est trois fois la lettre Yod, et ainsi de suite. Ainsi, tous les calculs sont la perfection. Rien nest dissimul par le langage. Par dix nombres, parle et ferme la bouche pour parler profondment. Tout dabord, la Shekinah prcde lunivers dune myriade de myriades dannes, ou dautant dannes ensuite. La gloire de lunivers est au-dessus ou en dessous, enfonce et profonde. Cest dans lest et louest, le nord et le sud. Combien grande est la lumire. Dans les tnbres, obscurcis le firmament. Ici est la lettre Yod. Tout dabord est la lettre Aleph. A la fin est la lettre Beth. Gimel est au-dessus. Daleth est en dessous. Heh est lest. Vau est louest. Zayin est au nord. Heth est au sud. La lumire de la lettre Teth rvle la lumire dans lair. Les tnbres obscurcissent toutes choses. Tout est form. Cest en tout, et cest tout. Inclines-toi par tout. Lves-toi et donne des remerciements dans le coeur. Comme la lettre Yod sincline, les anctres dAbraham sen viennent. Comprends par le Livre de la Formation. Rvle le Seigneur. Places-le dans le sein et baise la tte. Fais une alliance. Egalement, il y a beaucoup plus de rvl dans luvre secrte du Bereshit avec laide de Shaddai. Egalement, la lettre Yod correspond Abraham puisque Yod soutient Kaph. Depuis Adam jusqu Abraham se trouvent vingt gnrations. Lunivers a t cr par Yod. Engendre de petites choses, puisque Yod est diminutif. Yod est un homme humble, sinclinant et se relevant. Egalement, clarifie la crainte de Shaddai. Lhomme sert Dieu avec lamour au cur. Grande est la crainte et la dvotion. Assois le cur. Respecte les commandements. Rjouis-toi en suppliques pour servir le crateur de lunivers. En te rjouissant et en le craignant, sers le
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Seigneur dans la crainte et tremble dexaltation. Il est crit, sers le Seigneur en te rjouissant. Le cur se rjouit dimplorer le Seigneur. Crains Elohim et sers dans la peur de Gihenam, du jour du jugement, de la souffrance et du tourment. Cest la crainte dElohim. Juge et dlivre les rtributions, courrouc par les pchs de lhomme. Il est difficile de parler de chaque mot, Elohim, je te crains et parle avec grande difficult, trs fort, tes pieds. Je ne dois pas tomber pour me reposer, mais voyager vers la maison et te craindre, moins dtre puni. Il est crit, Elohim, juge-moi par la crainte. Je crains Elohiek, en parlant chaque mot dvou dans mon cur. Il est dit, par le Seigneur Elohiek, crains et soutiens la crainte dElohim, afin de ne pas tomber de la grce. En chaque endroit, crains Elohim et sers par la crainte. Contemple la crainte du Seigneur. Sers avec amour, correspondant loffrande brle. Sois sustent en exaltation par la crainte de Shaddai, car ne pas craindre est ne pas servir le Seigneur. Correspondant loffrande de paix, de la graisse et du sang sont consums. Le reste est pour les Seigneurs. Le dsir du haut prtre est loffrande de paix, apportant la paix dans le monde. Sers avec amour et suppliques, et renforce le corps. Donne-lui la Torah, de richesses et trsors et gloire et comprhension, crains Elohim. Servir dans la crainte est la fondation. De la maison de lhomme, ne prive pas le support correspondant loffrande de pch allant audel des pchs. Il y a un grand amour dans les ptitions et les suppliques de la crainte. En ce moment, deviens sage et prospre. De lamour du bnis, aprs, crits le secret de la Merkabah. Que lhomme puisse tre jamais sage par la crainte. Contemple la sagesse du monde. Par la gloire, forme le roi de chair et de sang. Commande les armes et pars en guerre pour exterminer les ennemis au nom du Seigneur. Rvre avant daller au combat. Sil ny a pas de rvrence, les ennemis rpandent la dvastation, dominant le pays dans chaque demeure. Le roi des rois, Dieu, exalte la crainte avant daller sur tous les chemins. Le Seigneur est partout et en chaque endroit. Il observe le bon et le mchant en chaque endroit. Le mritant rvre la Seigneur avec justesse. Unis les nations pour que la nation ne soit pas divise. uvre pour le salut des cieux. Chaque chemin est cr par les bndictions. Assois le cur. Il est crit, satisfait le Seigneur. Il est ternel, et donc tablis. Bnis soit le Seigneur. Commande aux hommes de lier et de calculer chaque saison. Lhomme qui est un pcheur ou un voleur ou un adultre de femme, pousse-le contempler davantage. Cet homme ne peut connatre ou sapprocher de la sagesse, disgraci quil est dans chaque demeure cre par le sagesse du Crateur. Contemple la sagesse qui a cr les commandements, faisant rcompense pour lamour. Sers le Seigneur un peu et sers beaucoup. De plus, lhomme prend toujours garde ne pas oublier le voeu du Crateur. Apporte le Seigneur du jugement devant les magistrats. Rvle que les magistrats commandent au ncromant [dans le sens de celui qui invoque des esprits pour connatre le futur] et au magicien, ou sengagent dans des uvres dmoniaques ou des uvres par la connaissance des signes du zodiaque. Ne sois pas faux ou trompeur, car il est rvl que les magistrats savent tout. De plus, crains les uvres liant avec un sort mauvais, de crainte de ntre jug par les magistrats.
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Dieu donne la vie lhomme dans le cur. Par la voie de la crainte, rvle toutes les penses et la comprhension de toutes les uvres. Sois seigneur pour les gens et sache invoquer le Seigneur du jugement. Prononce les mots pour mettre fin la tromperie. Elvestoi pour que les mots puissent tre vrais. Il est crit que ceux qui ne sont pas purs ne slveront pas pour connatre lunivers. Il est fait connatre quand la honte est ncessaire. Parle, je ne commettrai pas dactes diniquit, ou tromperai par des mots crits ou parls, pas pour tablir devant les yeux. Ainsi, en chaque heure et en chaque minute, contemple lamour et cherche le cur. Examine la perfection. Respecte les commandements et montre de la crainte tout au long de la vie. De la racine des actes bnfiques mesurs prcdemment, sois jug par chaque mot que tu cris, plutt que par toutes les uvres. De la racine de la crainte, les mots sont difficiles. Sache quand craindre Elohim et la perfection. De la racine de la supplique, rjouis ton cur par lamour de Dieu. Rjouis ton cur des ptitions au Seigneur. Ainsi, sois aim et protg. De la racine de la Torah, la plus profonde connaissance des oeuvres de tous les mots, il est crit, tout ce qui a t fait par le Seigneur est bon. La racine des commandements est de huit mots, correspondant aux huit fils de la Tzitzith. Ecris et souviens-toi de tous les commandements du Seigneur. Le premier fil correspond aux yeux. Ne vois pas sans lever les yeux. Ne dborde pas de larmes. Aprs, les yeux ne se ferment pas. Parle par le pouvoir des yeux, de crainte doublier les mots vus. Baisse les yeux vers le salut. De plus, le Totephith est entre les yeux. Le second fil correspond aux oreilles. Ne sois pas tromp en entendant des mensonges, ni en entendant la fin des mots. Isral entend les dcrets. Le troisime fil correspond la gorge. Navale pas toutes les abominations. Fais pour manger matzoh et les choses similaires. Le quatrime fil correspond la bouche. Ne laisse pas la langue prononcer les mots. De tous les mots crits, ne peine pas pour faire le serment, ne sois pas tromp par les mots ou en prononant le nom, ne fais pas le serment si tu prononces des mensonges. De plus, les dents ne sont pas blanches dans la bouche, ou la langue articule. Le cinquime fil correspond aux mains. Ntends pas ta main dans le pch et ne vole pas. Ouvre la porte avec la main. Lie les signes par ces significations. Le sixime fil correspond aux pieds. Ne suis pas les dieux tranges, ne trbuche pas et ne tombe pas. Suis le Seigneur Elohik. Arpente tous les chemins, ainsi quil est command par le Seigneur Elohik. Regarde les pieds tandis que tu marches vers la demeure dElohik. Le septime fil correspond la peau. Ne commets pas dadultre. Sois fcond et multiplies-toi. Respecte la circoncision.
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Le huitime fil correspond au nez. Ne le laisse pas tre irrit ou excit par la douce senteur de lidoltrie, ou le dsir de loblation. Sens la myrrhe du Sabbath, et des choses similaires. Lhomme doit se souvenir de ces huit choses pour toujours. Laisse-les tre dans le cur. Les yeux en premier, le nez en second, la gorge en troisime, la bouche en quatrime, les mains en cinquime, les pieds en sixime, et la peau en septime. Ne pche pas par eux. Le cur est en chacun. Contemple les penses de chacun. Il est crit dans le Midrash, la congrgation diminue et crot. Vois-les pareillement au fil des ans. Jette aux batailles. Le premier slve et fais loffrande, fixant les couronnes. Le premier slve, fixant les couronnes. Rvle ce qui est grand. Parle, pour tlever par les couronnes. Des mchants, terrasse les pcheurs pourrissants avant de sentir lodeur de lidoltrie. Les yeux se ferment avant le voyage et la tte se dtourne du Seigneur en Gihenam. Les premiers fils de la Tzitzith sont les fibres de la plus grande longueur et convenant la parure. Du premier fil, ne parle pas pour distribuer les forts pour vaincre les incirconcis. Le corps est juste pour accomplir les commandements. Tout dabord, commence en priant. Deuximement, les proclamations de la Torah. Troisimement, en ouvrant le cur. Quatrimement, le nez sent le matzoh. Cinquime, les mains donnent la justesse. Siximement, la conscration de la Torah et les suppliques devant Dieu. Septimement, lalliance du corps y est suspendue. Huitimement, les pieds marchent vers la synagogue et la maison dtudes. Ainsi, achve la perfection. La racine de la crainte du Seigneur est dinterdire les plaisirs de la luxure par la voie de la crainte du Seigneur. Ne crains pas le Seigneur pour le salut de lunivers, ou devenir ternel. Tu le crains, de peur de ntre parfait devant Dieu en amour. Comme les commandements viennent dans les mains, tu peines dans les uvres. Fais comme Abraham en sacrifiant le fils. Il est crit, ce moment, sache que tu crains Elohim. En ce moment, il est fait connatre. Avant que les secrets de lunivers ne soient rvls, la connaissance ntait-elle pas encore cache dans le ventre ? Parle, tu nes pas tent. Dsormais plus jamais tent par toutes les tentations. De plus, la lettre rvle par le mot. Le cur est parfait par tous les commandements, car il nest pas ncessaire dtre tent. En ce moment, sache que le Seigneur est grand. Tout Elohim. Aussi, par le nom Aloah, Joseph dit : Elohim, je te montre de la crainte. Il est difficile de slever et de savancer vers toi par les pieds. En effet, Elohim. Je te crains. Mes fils endurent la famine et le courroux dEl. Toi, le Seigneur, Tu es crains. Il est difficile de slever, de peur moins de ntre rvl de ne pas demeurer et dtre tu. Cependant, il parla de la crainte dElohik avec la dvotion au cur. Il parla au Seigneur, je thonore par la crainte. Toi, le Seigneur, par les mots saints. Le poids est sur le cur. Contemple la crainte du Seigneur. Je te crains, le Seigneur. Srement, prends ton fils Isaac au nom de Dieu. Prends le Nephesh et contemple la puissance. Vien pour lier, tel un mot. Il est difficile de slever, audel du dsir. La racine de lamour est de chrir le Seigneur. Le Nephesh est emplis damour. Tu te rjouis en passant outre les plaisirs du corps. Rgnes sur les plaisirs de lunivers. Lamour est rjouissant en force. Fortifie le cur. Contemple toujours comment crer le dsir de Dieu. Engendre le plaisir, marchant telles des femmes devant lamour du Crateur. Plus dans la
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jeunesse et le passage des jours, beaucoup de femmes ne viennent pas devant El. Par le dsir du Seigneur El, le cur brle de slever vers le Seigneur. Avec beaucoup damour et de dsir, lves-toi vers le Seigneur. Par lclair de la pluie matinale, bnficie grandement de tout sans faire dsir du Crateur. Le corps est gard pur et saint par lamour. Phineas trahis le corps et tua Zimri. Comme Abraham, place la main vers le plus haut lorsquen bas. Jusquau lacet de chaussure, Elishah na pas dsir de recevoir de Naaman, et aima les cieux dans le cur tel des flammes. Relie les divisions, sans voir les femmes l et sans le mot jet. Finis les mots. Travaille et peine, faisant faveur au Crateur. Dlectes-toi de louanges pour accomplir le dsir. Rjouistoi pour chrir le Seigneur. La racine de lhumilit est de sloigner de la gloire et dtre lou en retournant devant le Rabbi. Il est rvl, assemble les amis du Rabbi pour dormir. Sache quand te reposer. Etends-toi aprs les durs labeurs. Sache quand ne pas peiner. Parle ainsi du travail et du dsir. Donne la gloire lami, mais ne parle pas des jeunes femmes. Il crit, de toi qui envoie arpenter, parle pour envoyer. Ne parle pas pour envoyer devant les hrtiques, ne parlant pas par lautorit de lendroit. Ils sont galement humbles. Va devant le nom de lami, la maison de louange la maison des cieux. Lami exprimente et cesse de parler. Tous sont capables de diminuer la gloire. Grande est la gloire de la crainte du nom. Il est crit, honore le Seigneur avec la crainte dans les yeux pour condamner. En voyant lhumilit, il ny a pas de dsir daller devant Dieu. Grand il est. Va devant Shemethbiyiesh. Sois humble devant le grand Shemethbiyiesh. En les honorant, va devant le Seigneur. En proclamant, lhomme apprend de El, Rabbi Shemethbiyiesh proclame. Ne loue pas lhomme avant, et beaucoup aprs, et sans parler beaucoup. Parle ainsi, comme il est crit. Parle-lui pour apprendre de Rabbi Eleazer plutt que de Rabbi Jochenan Ben Zeketzi. Lami est permis. El contemple le cur le lhomme lui-mme. Lorsque tu loues, ne loue pas le corps. Il est crit, loue lennemi, et pas la bouche, mais seulement lami. Apprends enseigner. Par le professeur, sois capable de louer le corps. Parle de la perfection de Ahieh. Regarde la voie du Seigneur. Dclare la force de slever vers len-haut. Prolonge les jours et montre-leur len-haut. De plus, allonge leurs jours. Respecte tous les commandements en secret. En secret, va avec Elohik. Lorsque tu les respectes, sache comment travailler avant tout, comme en prires, et par le Tzitzith. Des crivains envieux, accrois la sagesse et les commandements. Tous sont capables de faire des commandements pour le salut des cieux. Parle du juste, tu es la justesse par chaque commandement. Ne sois pas proccup par dautres choses. Place lamour du Crateur dans le cur. La crainte est ncessaire devant lui. Sois comptent en faisant les commandements. Rjouis-toi devant El et prononce les derniers mots.
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En chaque endroit et dans la synagogue, tiens-toi en admiration devant la Shekinah. Ntablis que lui dans ton cur. Ne garde pas de passage, puisquil y a de la disgrce avant de faire lalliance. Il est en colre lorsque lhomme nest pas vu craintif, moins que tu ne fasses savoir aux tres humains dtre disgracis. Tout passe, ce que les frres font. Ne multiplie pas le labeur. Chaque homme peine devant le roi et devant la femme. Le Crateur des commandements voit avant le roi. Par la splendeur, le roi trouve la faveur dans le regard ; cependant, il est interdit aux femmes de voir. Dis, il est interdit la femme dun homme de voir mme le visage du Seigneur. Lorsque tu empches la maladie, ne vois pas devant les femmes. Le labeur double. Sache que tous les mots augments sont amens dans les mains du pcheur. Contemple la souffrance de la perte des commandements correspondant au labeur. Laisse toutes les uvres tre pour le salut des cieux. Il est bon de possder plus de brillance par eux. Lorsque tu les fais, sois heureux en ce monde. Les bonnes choses tadviennent jamais. Ils viennent de lassistance du Seigneur, qui a cr les cieux et la Terre. Le secret est la crainte du Seigneur. De luvre secrte du Bereshith, Isaac dit, il nest pas ncessaire de commencer la Torah, mais seulement de te restaurer cela. Commence par le Bereshith. A cause de cela, parle de la puissance des uvres rvles au peuple. Tout a t cr de sorte savoir et comprendre et rendre sage par les plus grandes et merveilleuses uvres. Sois tmoins quil ny a personne qui soit pareil, et quil ny a personne qui soit autre. Jcris le livre pour proclamer les secrets et rvler la force du crateur de lunivers. Lhomme est heureux dapprendre les secrets. Crains le Seigneur. Hberge-le, divisant lunivers. Viens et crit sur louverture des portes de tout ce qui est en-haut. Sache lunit de Dieu. De la gloire, offre le cur la crainte. Inclines-toi devant lui. Il est un et il ny en a pas deux. Bnis soit-il. Aleph est tel Dieu. Il est premier et dernier. Il est roi de tout lunivers. Il ny en a nul autre que lui. Tout comme Aleph est la premire des lettres, Dieu est le premier de tous les Malachim. LAleph est premier. Le calcul est petit. Il ny a pas plus petit. Ainsi, une myriade de calculs. Aleph est la premire lettre du mot Achad et Aleph est la dernire lettre du mot Rebova [myriade]. Parle dun Achad et dune myriade Rebova. Il est crit par Ezechiel, le premier mot est El Achad. Par Daniel, il est crit dune myriade de myriades avant lexistence. LAleph tomba, comme cest le premier dsigner un. Parle Achad Rebova. LAleph tomba, comme il est la fin de Rebova. Parle Rebov. Les tres humains savent cela que cela est premier. Il ny a pas de second cela. Cest le premier et cest le dernier. Aleph est le commencement des calcul et la fin des calculs. Aussi, Aleph commence lalphabet, comme Aleph, Beth, Gimel, Daleth. Aleph est la fin, comme Aleph, Tau, Shin, Resh, Qoph, Tzadik, Peh, Ayin, Samek. Ceci est proclam par trois lettres, Aleph Lamed Peh. Aleph est la lettre du larynx. Lamed est la lettre du sommet de la langue, au centre du palais. Peh est la lettre des lvres.
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Aleph commence dans la gorge. Du larynx et de langue, cest au centre du palais. Par la langue et les lvres, pour parler. Quil soit connu quAchad est premier, milieu, et dernier. Le dernier Aleph est dtourn du reste des lettres. LAchad est dans lunivers. Cr lunivers dtourn de lunivers. Parle et rvre la puissance. Ne comprends pas, comme prdit par la destruction du Beth. Parle, ne permet pas la destruction dans le monde. Cache ten la face. Sache cela, au commencement, pour crer lunivers. Indique la destruction du Beth. Le Beth de Bereshith est le grand Beth Rashith du Temple Saint, crit ici sur les cieux de la premire place du plus saint. A travers la porte de la Terre, tombant vers le chaos par le mot crit au milieu. Par la Gematria, Tau Yod, indiquant la premire maison, sert 410 ans pour tomber. Par la Gematria, Tau Koph indique la deuxime maison, servant 420 annes dans le chaos. Tau Lamed indique deux temples, tous deux servant 430 annes : c'est--dire, Tau Yod, Tau Koph est au milieu de ShKIN. Alors il y a Tau Yod galement dans les lettres ShKNThI. Donc, Tau Koph est en de nombreux endroits, indiquant la destruction du Beth. Avec le temps, fais savoir Beth Rashith au commencement de lunivers. Souviens-toi de la destruction du Beth pour dtruire tout ce qui a t cr. Le Seigneur seul est sublime. Tout cr par Beth est en paires. Deux mondes, paradis et Terre. Montagnes et collines, mers et rivires. Gihenam et le Jardin dEden. Leviathan et Nechesh Beriech. Le Soleil et la Lune. Homme et femme. Mchancet et justesse. Lhomme a deux yeux, deux oreilles, deux narines, bouche et langue, deux mains, deux pieds et cots, et ainsi de suite. Le Seigneur El distingue Beth, rvlant une division. Fais savoir tous, il y a une paire. Ainsi, ouvert par le Beth extrieur, il est un dans le royaume. Bnis soit-il. Selon le Shem, Aleph est la premire des lettres. Aleph commence le nom ADNI ; cependant, Yod commence le nom choisi YHVH. Il est reconnu. Aleph Vau Melaphom fait savoir que lunivers fut cr par les dix commandements et empli tout. Aussi, reconnat Aleph Vau. Au-dessus du point de ponctuation de Vau. Le point de ponctuation est sous Aleph. Ainsi, Aleph, Kamatz, Patah, Aleph, Hatef, Kamatz, Aleph, Hatef, Patah, Aleph, Vau. Des sept au-dessus, reconnat Aleph Vau. Rvle quil est uni au dessus des sept firmaments. Il est le dirigeant de tout (et ainsi, le nom dAleph). Le nom EHIEH est le dbut des dix sephiroth, du dessus vers le dessous. Adona est la fin des dix sephiroth, commenant par Aleph. Aleph est la premire de toutes les lettres et la fin des lettres, avant Tau Shin Resh Peh. Complte pour voir chacun par ces lettres. Reconnais tous les noms les plus saints. Yod commence le nom choisi YHVH. Tu nes pas capable dcrire Aleph sans le premier Yod et galement toutes les voyelles. Reconnais la lettre. Il nest pas capable dexister sans Yod Vau, que Yod, Cholem, ou Melaphom ou Chiroq. Rvle par Yod, cr dix sephiroth, lunivers au milieu, et lunivers au bas de lAleph lui-mme, Sheva, Tzeri, Pethach, Chiroq, Cholem, Melaphom, Cheteph, Pethach, Petach,
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Sheni, Yod, Sheva, Hatef, Patah. Lorsque le Yod est sous Kametz avec Yod au dessus. De Vau, Cholem avec le Yod du milieu, Melaphom, comme lorsquau dessus de la ligne, Chiroq sans la ligne, Sheva ou Tzeri avec la ligne. Des trois lettres SGL. Aleph par lui-mme, Yod Vau Yod. Il est crit du nom HOIH. Rvle que le Seigneur est un et cra tout lunivers, le plus haut, le milieu, le plus bas, emplissant tout. Il ny a pas de voyelle place ou dalliance sans lui. Bnis soit-il. Il est un au dessus des sept firmaments et il gouverne tout. Considre le Dieu unique pour de nombreuses myriades de myriades dannes. Au commencement de lunivers et dans les mondes, tu vois par eux et par eux, la splendeur et la gloire. Parle dans le cur. Les tres humains ne doivent pas considrer la gloire du royaume. Cr lunivers, ce qui doit passer. Complte la comprhension de El dans le cur de la crainte. Sers sincrement avec le cur parfait, et bont eux tous les jours. Le Seigneur parla, tout vient du Ruoch du saint esprit. Cest la premire de toutes les alliances de lhomme. Du mot, Ruoch est engendr par la bouche. Ainsi, les esprits ne sont pas rendus silencieux par le mritant en silence. Les tracttes jenant sont dans le Livre de la Formation. Ici sont les mots du Ruoch du feu et de leau. Du mot, lhomme presse les lvres. Par force, la voix sen va. Les tincelles sen vont de Ruoch. Ainsi il est parl, comme le marteau frappe les rochers. Les tincelles sen vont des pierres. Le feu vient de la puissance des tincelles venant de la bouche. Ainsi, il est crit, la puissance du mot nest-elle pas comme le feu ? Voici la puissance de la voix de lhomme, le Ruoch de leau, la chaleur du feu dans chaque demeure. Par le mot, le feu consume le feu. Ainsi, dis comment crer le feu et leau. Le Ruoch est la gloire dElohim, le mot secret. Par les bndictions des jours, tout existe par les mots.
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