Sobre Dios y ser homosexual

A, Cevallos (2012)

Justificacin metodolgica en filosofa y teologa

i.

Introduccin al metasentido.

Mi trabajo no es pretensioso. No cargo con trajes de oro ni mucho menos con corona; aunque siempre he dicho que las apariencias engaan. En cambio s cargo con trajes de experiencia que me envuelven en una corona tormentosa, y me refiero tormentosa en tanto la convencin de definir qu es lo que est enfrente de m, al parecer no es bueno. He logrado adentrar los caminos de la historia filosfica del pensamiento y no tanto, en s, de la materia pues a mi parecer subyace el pensamiento sobre la materia. A lo largo de mi trayecto filosfico ante la vida, Dasein*1, he logrado desarrollar cuestiones que al parecer no tienen respuesta. Mi trabajo demuestra la aceptacin de un <sentido> ms

puesto en s mismo no es un sentido sino una intuicin intelectual ya que rene cinco sentidos previos para culminar con el metasentido, la razn de ser. Si al comparar los animales brutos con los antropoides humanos en tanto sentidos, diramos que ambos tienen cinco? Qu ha pasado con el metasentido, aqul que le da una razn de ser a los sentidos. Hemos credo sin embargo que este <sentido> yace objetivo, como Dios, al comn sin pensar de los sentidos, tal el animal bruto, que percibe y ve ms no interpreta y pone un sentido, el metasentido. El metasentido debe ser aceptado y alegrado de serlo en tanto poner sentido a las percepciones, porque las percepciones estn muertas, adolecen de vida. Existen tantas analogas, a travs de la historia, que podran cubrir mi propuesta inicial. Reconozco an, que el humano en su tendencia natural de confort no logra hacer filosofa, porque filosofa es una tortuosa tarea, digna, de filosofar. La verdad est enfrente mientras buscan, los dems, alrededor. Existi, hace tiempo, una revolucin que prometa unas imperantes cartas; el rey mand sus aliados a entrometerse en la casa del dueo, buscaron y nunca encontraron, tumbaron la casa. La cuestin sera preguntar, dnde estaban las cartas? La respuesta es, enfrente; sobre la mesa, envuelta en un sobre comn y corriente, tanto que ni siquiera los malos podran ver. Se podra decir, entonces, que el metasentido se ve implicado por regmenes morales. Lo curioso es que si se ve en retrospectiva se logra encontrar un eslabn perdido;

uno mismo y su metasentido. El prodigio de encontrarse y no tanto de encontrarlo. Aqu surge una filosofa nueva: La divinidad en uno mismo. No existe imaginacin en el tiempo ni tiempo con imaginacin, la vida no se presta para imaginar sino para hacer en honor de un metasentido; el tiempo va implcito de sentido ms no de metasentido, pues el metasentido es atemporal y se le conoce en la contemplacin y en su silencio, en la arguyera de razn. La verdad es que al parecer el humano se ha entregado a la historia textual y pierde de vista el presente con metasentido, un darse- cuenta que las percepciones cobran un inters autnomo en su verdad y justificacin. Me es curioso observar cmo el hombre busca tras atrs de la percepcin, como si hubiese un ms all en los objetos. Me remito tambin a contradecir el metasentido en las matemticas porque no existe matemtica alguna en la percepcin, porque tras la percepcin no hay realidad, realidad que cobra metasentido a travs de los sentidos sensoriales-, conocidos hasta ahora como cinco. El metasentido no pretende ser, en s, un sentido ms sino una elaboracin terica de que el todo es ms que la suma de sus partes (Gestalt*2); el cierre de percepcin, el metasentido pone, vaya la redundancia, un sentido ms elemental, de cierta manera, que los sentidos ordinarios, los comunes entre animales brutos y antropoides humanos, que son cinco. El metasentido, a reiterar, no es un sentido ms sino su metasentido, lo trascendental, ms all de los

sentidos. Este sentido al parecer es universal y nos une en pensamiento a toda humanidad, nos da conciencia de s misma a travs de sentidos, como los animales brutos, y convergen con ideas que cada metasentido propone como constructora de idea. Se podra decir que la idea se forma a travs de los sentidos brutos, pero no es, realmente, as. El metasentido, que supera a los sentidos, logra, al ser universal, elevarse sobre la materia y entrar a una era mental, en donde la materia sirve slo como formacin de una idea, ms no, es una idea puesto la idea no viene a travs de materia sino de metasentido; sin embargo, el metasentido s se las ve con la materia para formar el metasentido. Me es curioso ver cmo la gente abomina a ciertos personajes de la poca cuando en realidad no fueron error sino de la misma propia gente. Personajes, tal como Hitler; representa un metasentido torcido puesto el metasentido conviene en mayor grado con el Bien, y separndolo del metasentido teolgico me subsumo ms al enfoque de que Hitler naci a travs, como culmen, de una segunda guerra mundial. Qu esperaba la gente tras una guerra universal? Es cuando me ridiculizo en creer que Dios no existe porque Hitler existi, puesto Hitler fue el germen de una sociedad hecha por el hombre y hecha por Dios. Se podra decir que hasta aqu me fundamento para declarar que existe, de hecho, un espritu metasensorial que converge con Dios. El humano y su sentido metasensorial no prometen nada sino tienen un propsito impreso, y que

indiscutiblemente se llega por fe, puesto la fe es como la imaginacin, que se las ve con la materia y sus cinco sentidos; pero es sumamente preciso recalcar que la fe no tiene forma y por lo tanto no puede vrselas con la materia. Me subsumo en momentos de nostalgia cuando veo que la historia ha sido torcida por el humano mismo, ocultando crimen tras crimen, bajo inocente nombre. Reconozco que en la historia humana ha prevalecido el mal ms que el bien, sin embargo el aceptar la naturaleza exacta de mis faltas hace que comulgue con Dios porque acepto que estoy condenado a la materia, por ello la contemplacin es una virtud, la ms excelsa del metasentido, su sentido mismo. Me impresiona, con qu facilidad, el humano se apodera del nombre de Dios, cuando Dios no tiene nombre mismo. La tierra prometida es aqulla que reflexiona su sentido y se logra iluminar con que el mundo, a pesar de ser materia y estar destinado al error, subyace inferior ante la mente, pues el metasentido es superior, es un extrasentido, un suprasentido, extrasensorial*3. Est inclusive comprobado por la Ciencia que las ondas magnticas viajan en radiacin por la produccin de sonidos generando una impresin en la materia, sea en este caso el agua. Existe entonces un metasentido, que no es perceptible por los sentidos corporales ms s mentales. No son de hecho opuestos sino, podra decir, necesarios para el hombre; en este sentido el alma s se ve vista prisionera de materia, y sentidos brutos sin metasentido. Dios ha muerto. Precisamente dira que

no, ms el Dios que s ha muerto es el metafsicoconceptual, ms no metafsico-sensorial. Es aqu donde se une materia, particular, con mente, universal. No son dos cosas distintas, sino una misma. Podra decir que la mente sin materia es vaca y la materia sin mente es ciega, como los sentidos brutos materiales, corporales, ms no mentales metacorporales. Podramos decir que el metasentido es entendimiento en su justificacin perfecta segn lo percibido por los sentidos; ms el metasentido no es precisamente entendimiento sino que se eleva hasta la razn pura y logra converger con una idea en particular, Dios. Es entonces todo esto una fe racional, sin forma, que tiene justificacin en la medida de la argumentacin misma, que viene precisamente del metasentido y no de sentidos corporales, brutos, ineptos e inclusive mseros en s mismos, de hecho se podra decir que son nada, estn impregnados de vaco que no prometen una propuesta al s sentido metasensorial, el conducto que lleva al hombre con Dios. Creo que el problema parte del axioma de que Dios es objetivo, y est, incluso, fuera de nuestra percepcin. Puedo proponer que Dios no est mezclado con las percepciones sino con el sentido metasensorial de Ser humano, a travs de sus percepciones. Las percepciones, y la materia, no justifican una Deidad, ms un metasentido s lo justifica en tanto no converge, necesariamente de impresiones brutas, sino bien de un sentido puesto por el hombre; este sentido no es fsico, es extrafsico, metafsico.

Es derrocharle a la Fsica que condena a la metafsica a cuestionar sus propios fundamentos en tanto contradiccin a sus propias leyes fsicas de la naturaleza. La mecnica cuntica no es una excepcin en esta falsa cientfica. Los fsicos creen, ingenuamente, que el mundo est reducido a cinco sentidos, y que no puede el hombre exceder esta lnea, aparentemente, amarilla; cuando en realidad s puede. La Fsica misma est sustenta bajo metafsica, an cuando la condenan y la exclaman de especulativa, no es acaso la mecnica cuntica un especular de la razn; claro que lo es. Porque los sentidos, percepciones, no pueden serlo sin un metasentido, y a este metasentido le convive al humano. La cosa que ms aborrece la razn es la arrogancia, y cosas que la filosofa me ha enseado, porque s se puede aprender a filosofar en la cuestin de inters, que el enemigo jams podr negar cuando su adversario est actuando Bien, bajo el impreso metasensorial; que tienda al Bien. Entonces cmo es posible la maldad en el mundo, y no en el universo precisamente, si es que Dios finalmente existe? Cambiando paradigmas existen respuestas que antes no se reflejaban posibles, tal como la que presento anteriormente. El ejemplo del que vivifico mi escrito logra irse al trayecto en que Hitler no fue un error de la naturaleza, ni mucho menos de Dios, sino del hombre. Una ley universal unnime es que todo efecto tiene su propia causa. Con esto me adjunto dos problemas y una sola respuesta. Hitler es el efecto de la segunda guerra mundial;

y, los sentidos, cinco que se conocen, no son nada sin un metasentido, la causa propia. Por qu esperar una recompensa reflejada en materia cuando nuestra ambicin, y alma, estn enviciadas y avariciadas por el poder? Hitler no fue la excepcin ante las circunstancias trgicas de una guerra mundial, odio universal, contradictorio a la suma ley metasensorial, tender al Bien. La materia, en cambio, tiende al mal. As es, y as ser.

ii.

Sobre la objetividad en el metasentido.

Es difcil hablar de lo objetivo puesto lo objetivo es slo uno, el Bien. S que a lo largo de la historia se ha tornada perversa pero desde los ngulos que lo justifiquen as. Es mi tratado de mostrar cmo es posible una concordancia entre el metasentido, en este caso el hombre, y Dios. La historia ha lastimado la conceptualizacin, aunque sta no sea nada sino con un sentido, el metasensorial. Las interrogantes de oro han sucumbido a esta poca, postmodernista, es tambin una evolucin mental. Se busca mucho de la yoga, y mucho de otros tipos de metodologa, en bsqueda del Bien, encontrarse uno mismo; no encontrars a nadie, ni a Dios mismo, sino a ti mismo; y t eres responsable de tener la conciencia limpia puesto el enemigo jams negar el bien que una persona emplea. Al hablar de metasentido requiere romper la objetividad y hacerla, siempre subjetiva en tanto metasentido, ms

objetivo en tanto materia, como Ciencia. La Ciencia verdadera es la filosfica, aqulla que te conduce a la Verdad. Se ha derrochado la filosofa. Nietzsche ignor su propia ley, ir ms all del Bien y del mal. De cierta manera el mal comete al Bien, es necesario que el Bien se reconozca y ste reside en ti mismo. Es Virtud aceptar el mal que cargas contigo mismo, Por qu? No s; a decir, nuevamente, la fe simplemente no tiene forma. Cree el santo que por estar apegado a una estatua tendr ms conexin coparcial a Dios, cuando Dios no est atado a una figura, material, sino a ti mismo, en ti mismo.

iii.

Sobre Dios y los sentidos.

Es ingenuo creer que al percibir objetos, stos se hagan cargo de nuestras percepciones. Lo nico impreso es percepcin, y no sentido. El sentido metasensorial, que no converge con la materia, podra decirse que s est en una especie de condenacin material. Los hechos lo estn demostrando. El apocalipsis vendr, y habr terror, horror. Cosas que nunca creyeron capaces de concebir en tanto maldad de la materia. Un rbol cientfico, del Bien y del mal. Elevarse conceptualmente implica maestra. No es fcil de demostrar pero s de pensar, y tener una justificacin, que al parecer ahora sigue incognoscible, no al menos hasta ahora. Que propongo la introduccin de mi filosofa a los Cnones de Dios. La iglesia Catlica cree

que apegndose a hace 2,000 aos sobrevivir, la iglesia Catlica, lo que necesita, es un concilio vaticano; y que piensen bien las cosas. Existe tanta contradiccin en tanto lo que predican a cmo lo que piensan. Porque si una enseanza es la pobreza entonces porque predicar con el hecho de riqueza. Por qu prohibir al hombre comulgar con Dios cuando lo que predican contradice lo que hacen? No me acometo a faltas fsicas, digamos ms, metafsicas, metasensorial. En nombre de qu la iglesia Catlica dice que la homosexualidad es una enfermedad, que la <cruz> es abolir la sexualidad, quitarle el placer al humano porque ste es malo, y pertenece a mbitos quimricos de la fe el conceptualizarlos. La dignidad humana es unnime, el que cambia el sentido es un metasentido, implicado por el hombre; es el eslabn perdido, tu sentido. El hombre debe poner su propio imperativo categrico, que a pesar de que Kant lo logr resumir en una sola frase:

Obra de tal modo que la mxima de tu voluntad siempre pueda valer al mismo tiempo como principio de una legislacin universal. Kant
Puedo decir que esta colaboracin intelectual propone mucho de mi trabajo, puesto aunque la razn pura no sea en

s el metasentido, la razn logra congeniar con la materia ms nunca ser el sentido extrasensorial, metafsico, intangible e impensable, ms s justificable, y simplemente, hermoso, que es el Bien, el justificar el Bien es a travs de un metasentido y no simplemente de la razn, aunque necesariamente el hombre tenga que vrselas, por cul misterio, con ella, para poder llegar a su Bien, impuesto por cada humano, no afuera del humano sino dentro del humano; de uno mismo y de nadie ms. La metasuma de Bien logra compensar el mal fsico y sus matemticas. La razn es el lobby al mundo metafsico, pero a mi parecer, la razn debe trascender a idea, es una nueva ciencia psicolgica, fundamentada en su filosofa. La

metapsicologa. Existen niveles en la realidad aparentes fsicos que son menos sublimes a la interpretacin que se les d, en su sentido trascendental; por eso existe el arte, para darle calidad a la interpretacin en su icognoscibilidad <conceptual>, impresa de alma. No es posible seguir con las matemticas, stas son arcaicas, y aunque logran contribuir al labor social, ests no son en s, elementales para el alma que no converge con matemtica, puesto es metafsico, y slo se le conoce en el metasentido, distinto al animal bruto que slo utiliza sus cinco sentidos. Lo chistoso es ver cmo los fsicos escabullen con metafsica, y a la vez la niegan. Niegan la existencia de Dios, y se explican el mundo materialmente, fsicamente,

numricamente, divisiblemente, y solamente, y nicamente

perceptivo a travs de cinco sentidos, los brutos. Todo logra cambiar cuando el hombre se ve potencializado, por cul misterio, a dar un metasentido a esos sentidos fsicos, que en s, no son nada ms s representan algo fundamental cuando el hombre obtiene de s mismo, una conciencia limpia; basado en la filosofa prctica kantiana, crtica, a la vez. Es a resumen que Dios no se las ve con lo fsico, sino con su sentido metafsico. Dios no tiene contacto con los sentidos; slo con su metasentido, el hombre siendo inferior a Dios s se las ve con los sentidos, para <pasar informacin> a su metasentido. Aqu convergen la razn y el alma, siendo opuestos ms apodcticos en el humano, como va a Dios, el Bien.
*1 Dasein es el concepto que Heidegger propone para aqul que reflexione sobre qu es el ser. *2 Corriente psicolgica *3 Diferentes formas de manejar el concepto metasentido.

II

Justificacin del mal en Dios

i.

Qu es el mal?

Ciertamente el mal implica diversas cuestiones filosficas, en tanto poder, verdaderamente comprender, qu significa que en el mundo haya mal. Sin embargo mi alma se arrulle en el arte y no permito que el mal me afecte porque me aflige que la iglesia es Catlica como proclame s, en que la

homosexualidad

mala,

verdad,

ingenuamente, fuese a proceder por un ente maligno con cola y cuernos, rodeado de fuego y en un rechinar de dientes. La iglesia Catlica propone la discriminacin humana y el racismo; la homosexualidad es buena, y puede, ms debe, vivirse plenamente. Me apego siempre, en cuestiones razonables, y ms, dignas al alma. Creo firmemente que la procreacin no es, en s, el fin humano, sino su felicidad, su Bien. La contradiccin permanente en la iglesia Catlica, y que me toca el deber de corregir, es pues, que se justifique a las personas heterosexuales sin procreacin, con la premisa oculta de que eso unifica los lazos armnicos, metasensoriales, entre hombre y mujer. Sin embargo, subsiguen en la ingenua argumentacin de que la homosexualidad es mala, y segn el antiguo

testamento abominable ante Dios. La iglesia Catlica justifica los actos sexuales heterosexuales, en matrimonio, sin necesidad de procrear. Porque unifica lazos. En la cuestin homosexual, el fin no es meramente procrear sino armonizar con otro lazo homosexual, en su felicidad y justificacin de ser finalmente, homosexual. No puede venir alguien a decirte que es malo lo que en ello hay felicidad. Ama y haz lo que quieras, dijo Agustn; Obispo, hacia el 300 d.C., filsofo y telogo mstico, Catlico; converso del <pecado> al Bien. Al camino de la filosofa, de la sabidura. Porque finalmente la Verdad reside en uno mismo. En ti mismo. Es a fin de todo que el mal es la justificacin de Dios. Gente ingenua, no logra ver para creer que el mal no converge con Dios, slo al hombre le toca vrselas con el mal. Por qu? Es un misterio, que logra, aqu, tener una ciencia metafsica bajo principios que me ver obligado a exponer posteriormente, para demostrar la argumentacin que propongo como base de que la homosexualidad no es mala, y debe practicarse; los homosexuales son igual de dignos ante el alma Perfecta, que los heterosexuales, lo que se condene en la homosexualidad sea as en la heterosexualidad. Porque no hay mal por Bien, sino mal en Bien. No son separables. El humano est condenado al error, nunca podr ser perfecto; siempre quedar la melancola individual, ante el mundo y uno mismo. Dios, el Bien en el mundo; que slo llegar a travs de ti, en una conciencia limpia. En este apartado me

tomo la libertad de expresar que los siete pecados capitales y las siete virtudes cardinales son simplemente la naturaleza humana; todos estamos acometidos a ellos y slo el virtuoso se preocupar por derrochar las capitales para entrar a un mbito cardinal, donde existe el plano cartesiano, que unifica a Dios con el hombre, en una manera vulgar; nunca se podr matematizar la fe, y el anhelo del alma. La iglesia Catlica predica que los pecados capitales no son naturaleza exacta del humano, cuando, en realidad, s lo son. El hombre est destinado a pecar, el virtuoso elegir el acto menos pecaminoso, en virtud de guardar su alma en quietud. El mal impera en el hombre, no en Dios. El hombre no puede deshacerse del mal, y ciertamente la homosexualidad no es mala sino ms bien se ha categorizado mala por su inefectividad procreativa, pero ese no es el fin humano; sino el amor, el Bien, la unin, y sta se puede encontrar, no en la procreacin, sino en el trato humano sin necesidad de procrear; por lo tanto le es lcito al homosexual practicar su naturaleza humana sin que caiga en <pecado>. Lo que es <pecado> en la homosexualidad, lo es en la

heterosexualidad; ir encontra del Bien, y el Bien no es procrear. A pesar de todo, elevarse conceptualmente es una maestra y dignos aqullos que alcancen la Verdad. Que ms decir que el mal es aquello que tiene interpretacin de mal dentro de un metasentido, no es un mal objetivo sino

subjetivo; las circunstancias son justificables, el sentido no. Debe, pues, el Dasein entender qu es mal.

ii.

Sobre voltear la mejilla en Cristo.

Esta cuestin ha logrado ser una disputa terica puesto el humano no tiende, instintivamente, a voltear la mejilla para que se la golpeen. Es abstencin, a la venganza. Misericordia, no sacrificios. El sacrificio es cargar con una <cruz> de homosexual y no poder ser feliz a deber de un dogma infundado sobre el Catolicismo; que ciertamente es errneo y se debe aplicar un concilio vaticano para que piensen bien las cuestiones que creen tratar sobre argumentos, irracionales, tal la homosexualidad. Es, pues, mi deber voltear la mejilla y contribuir con el Cristianismo, proponiendo una reforma teolgica y por ende, filosfica. Esta reforma urge, los medios estn aqu. La Cristiandad tendr que poner su mejilla tambin, en la humildad, para aceptar dicho tratado que propongo desarrollar a lo largo de mi vida. Ciertamente el <voltear mejilla> no es sino un acto de humildad sin consentimiento a la

descriminalizacin. Pero, no es acaso discriminacin el que me nieguen la <comunin con Dios> por ser homosexual? El homosexual es tan digno como Cristo puesto el homosexual, ciertamente, puede llevar a cabo la tarea Cristiana, y la tarea Cristiana no es, precisamente, la reproduccin sino la moral, el bien por el prjimo, la

conciencia

limpia

para

poder

entrar

en

terrenos

aconceptuales, el alma no tiene concepto, tampoco forma. El hombre ha creado dogmas de fe para subliminar la representacin aconceptual pero estos dogmas de fe no son la forma de la fe puesto la fe no tiene forma, ni dogma. No es la virgen mara subiendo al cielo en cuerpo y alma, sino slo una interpretacin, una forma de fe; ms no es fe, eso. La fe no puede ser implantada sino vivificada, en su metasentido. Esto no quiere decir que en el metasentido la fe logre cobrar forma; la fe es incognoscible. Es hora de justificar a Cristo en el metasentido, en su moral universal; que a la fecha perdura Santa, porque lo Santo no se puede manchar, y el Bien por el prjimo siempre es Santo; no puede ir manchado de premisas ocultas malas. El Bien por el prjimo, es pues, la constancia de que las enseanzas de Cristo pueden llevarse, a cabo, en la actualidad. Dios tiene su camino, su ciencia; pero nunca podr la impotencia racional adentrar los senderos de la fe. Estos son, en principio, individuales y no universales. Cada individuo contiene su justificacin para llegar a Dios, y esta justificacin es precisamente el mal. La mala intencin metasensorial, no el mal material, que no afecta nada puesto es nada. Es pues, necesario voltear la mejilla y comprendernos similares; homosexuales y heterosexuales, llevados, ambos, al mismo fin; el Bien y su felicidad. El negro nunca ser blanco, pero el negro es siempre tan digno como el blanco. Aunque uno est limitado, aparentemente

en color, lo est ms en estigmatizacin conceptual, de que es malo ser negro. Esto era al cabo una revolucin hace unos setenta aos; el blanco termin aceptando al negro despus de odiarlo. El heterosexual deber aceptar al homosexual despus de odiarlo; porque despus del odio hay amor, despus del mal est el Bien.

III

Dios se hizo hombre

i.

El hombre no es perfecto.

Dios no pudo haberse hecho hombre porque el hombre es imperfecto, si Dios se hubiese hecho hombre hubiese entonces que quitar la categora hombre porque hombre no es perfecto. Es por lo tanto que Dios encarn ms no siendo hombre, sino Dios mismo. La frase de Nietzsche sobre la presunta muerte de Dios es sino un hecho coherente. El hombre muere y Cristo es representado como hombre, por lo tanto tuvo que haber muerto. Es de hecho que Dios muri, cuando Cristo muri. No es posible llegar a las tajantes a las que Cristo, Dios, lleg, puesto esas tajantes no convergen con el hombre sino con Dios mismo. Perfeccin; cuando el hombre es perfecto deja de ser

hombre y es, Dios. No es posible imitar a Cristo, es digno anhelar su conciencia limpia; es trabajo de uno, pues, elevarse como Cristo lo hizo. Elvate, y desciende a Dios, a travs de ti mismo, no de los dems; porque la fe mueve montaas. Lo similar slo puede entenderse en tanto sea similar a lo asimilado. Dios mismo. Es pues, en resumen, que el hombre puede llevar a cabo la enseanza Cristiana para su conservacin pero nunca ser Cristo, porque Cristo no fue hombre; el hombre muerto cristiano, en efecto, muri. Ya no est fsicamente, nicamente metasensiblemente, fe sin forma. Qu es pues, la materia sin metafsica? Nada. Cristo ense la prctica para adentrar el alma a su sentido metafsico, moral subjetivo; no objetivo, como la iglesia Catlica pretende que sea. Cristo no qued manifestado a travs de la historia. Cristo est manifestado en el sentido de vivir una existencia mala. El reino posterior intelectual que desconozco por completo puesto, la fe no tiene forma. Es el anhelo inextinguible de un humano, lo que descubre a Dios.

ii.

La inmortalidad del alma y el pecado.

No es acaso lgico que la inmortalidad del alma se vea justificada a travs de la avaricia humana como imitacin de aquella sublimacin que desea alcanzar. La materia quiere imitar al alma, en su inmortalidad. El hombre, en su perversin natural humana, tiende a buscar la perfeccin, la inmortalidad. sta siempre ser mortal puesto lo fsico es

contingente, es nada. La trascendencia metasensorial justifica que el alma sea inmortal y que la muerte es slo encarnada. El metasentido es pues, sino la metafsica inerte a la muerte que trasciende materia y logra unificarse a su universalidad extrasensorial, <el da de un juicio final>. Es pues, a fin de cuenta que el hombre debe llegar a ser superhombre, alguien que transgreda la moral, en el ms all del Bien y del mal; entendiendo que moral no es sino una convencin social y no son leyes objetivas fuera del hombre, sino dentro,

eminentemente subjetivas. La homosexualidad se las ve con transgredir la moral convencionalmente aceptada,

aparentemente el <Bien>; es hora de edificar sobre este edificio; el hombre no progresa, evoluciona, nicamente en la materia, sino en el pensamiento. Es tiempo de evolucionar la razn, entrar a una era extrasensorial. El sentido humano inmortal, que permanece trascendental, sin tiempo ni espacio. Es, pues, un destello de descubrimiento el que la inmortalidad humana se vea justificada, en su sentido extrasensorial; ajena a su perversin, la materia, tiempo y espacio. Qu pruebas puede el hombre pedir ante Dios cuando stas estn sobre la percepcin individual? No son pruebas objetivas, son pruebas subjetivas; que slo en la meditacin y contemplacin, filosofa, puede el hombre descubrir y ser poseedor de la tierra, porque la naturaleza tiende a su amo, el hombre. Es, entonces que, el alma es inmortal y el pecado es materia que no converge con el alma ms s es necesidad del alma tener materia con la cual pecar. Porque es naturaleza humana el

pecar, siempre sers pecador mientras seas virtuoso en algo; Cristo, nunca fue pecador, por lo tanto Cristo no fue hombre.

iii.

Dios es incognoscible puesto no es hombre, como Cristo tampoco lo fue; y si lo fue, muri.

Es fcil entender por qu ha sido difcil interpretar las enseanzas Cristianas en un mundo tan cruel. El <voltear la mejilla> suena paradjico cuando se desea llevar a cabo en el mundo. Parece como si Dios, en hecho, no existiese; y a decir ms, Dios en hecho no existe, porque los hechos consisten de tiempo y espacio, y Dios es atemporal, igual que l hombre en su metasentido trascendental. Las enseanzas de Cristo estuvieron impregnadas de iluminacin y el humano no se ve potencializado, a no ser de contemplar y reflexionar. Dichas virtudes conducen al camino de entender la Verdad incognoscible, siempre cuando se tengan los argumentos, sus fundamentos y circunstancias, al tanto. Porque la Verdad no es sino justificacin en entendimiento. Dios no tiene forma pues, al igual que la fe. Las enseanzas de Cristo, tampoco tuvieron forma ni manera; ests murieron en la crucifixin, slo qued el metasentido moral. Ver por el Bien del prjimo, al igual que el tuyo. Dios, por lo tanto, es incognoscible, pues no tiene forma; Dios reside en la justificacin de aqul anhelo que el alma busca siempre. No existe el ateo, el ateo tiene a Dios, tambin en forma. Dios no es, pues, forma; materia. Tanto el ateo como el catlico estn errneos en ponerle forma a Dios,

a la fe. A lo incognoscible que se justifica a s mismo en la mediocre materia, sin sentido. Es pues, el hombre un metasentido que culmina gracias a cinco sentidos brutos previos; ver, or, olfatear, tacto, deguste. Falta, pues, el metasentido de ver, or, olfatear, tacto, deguste. No lo llamara el sexto sentido puesto no es, en s mismo un sentido tangible, sino un sentido metafsico. Es pues, el metasentido. Lo que priva a los animales brutos de no ser hombres; el hombre se priva, as, de ser Dios, en la medida que crea que Dios est afuera y no dentro de uno mismo. Porque Dios, puede cualquiera llegar a ser, actuando en fe.

La fe mueve montaas. Cristo

IV

Conclusin

La moral no posee rectitud en cuanto acto, sino valor moral en tanto intencin conforme a mximas individuales. Dios, es pues, subjetivo y no objetivo. La caracterstica <objetiva> de Dios es el Bien, que no converge precisamente en el acto sino en la intencin extrasensorial; el metasentido de las percepciones brutas. Este metasentido est impreso por leyes morales que rigen la conciencia hacia la tendencia del Bien. Por ms perverso y trastocado que la apariencia engae, el hombre siempre estar actuando bajo el rgimen de conseguir algo Bueno para l mismo, ser Dios; inmortalizar su alma, slo que esto no se logra a travs de la materia y sentidos brutos, sino a travs de la conciencia trascendental, universal y el metasentido; ser un superhombre que transgreda la convencin social moral y permita liberar el alma humano hacia el entendimiento de qu es Dios, y no cmo es Dios. La fe no tiene forma y Dios es fe; Dios no tiene forma. Aqul eslabn perdido en la fsica cuntica, metafsica, no es sino un mismo reflejo de Dios. Aquello que reside sin conocer es lo incognoscible; Dios.