You are on page 1of 44

‫)ﻣﺸﺮوع ﻛﺘﺎب(‬

‫ﺍﻋﺪﺍﺩ ﻭﺗﺠﻤﻴﻊ‬

‫ﺩ‪.‬ﺇﺳﺮﺍﺀ ﺟﺎﺳﻢ ﺍﻟﻌﻤﺮﺍﻥ‬
‫ﻣﺪﺭﺱ ﻣﺴﺎﻋﺪ‬

‫‪1‬‬

‫ﻣﻘﺪﻣﺔ‬
‫إن دراﺳﺔ ﻗﺎﻧﻮن أو ﺷﺮﯾﻌﺔ ﺣﻤﻮراﺑﻲ ﺗﻤﺜﻞ ﻧﻤﻮذج ﻣﺘﻘﺪم وﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﺘﻄﻮرة‬
‫ﻣﻦ اﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ اﻟﺘﻲ ظﮭﺮت ﻓﻲ ﺑﻼد وادي اﻟﺮاﻓﺪﯾﻦ ﻟﺬﻟﻚ ﺗﻤﺖ اﺧﺘﯿﺎره‬
‫ﻟﻸطﻼع ﻋﻠﻰ ﻧﺼﻮﺻﮫ وﻣﺪى ﺗﺄﺛﺮه ﺑﺎﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ اﻟﺘﻲ ﺳﺒﻘﺘﮫ ﺑﻌﺪ دراﺳﺘﻨﺎ‬
‫ﻟﻠﻘﺎﻧﻮن اﻟﺮوﻣﺎﻧﻲ‬
‫ﻗﺎﻧﻮن ﺣﻤﻮراﺑﻲ‬
‫اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ‬
‫‪ ‬ان اﻟﻤﻠﻚ ﺣﻤﻮراﺑﻲ ھﻮ ﺳﺎدس ﻣﻠﻮك ﺳﻼﻟﺔ ﺑﺎﺑﻞ اﻻوﻟﻰ واﺷﮭﺮھﻢ‬
‫وﺻﺎﺣﺐ اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ اﻟﻤﺸﮭﻮرة واﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ ﺑﺸﺮﯾﻌﺔ ﺣﻤﻮراﺑﻲ‬
‫‪ ‬وان ﺣﻤﻮراﺑﻲ ﺣﻜﻢ ﻟﻠﻔﺘﺮة ﻣﻦ ‪ 1750-1792‬ق‪.‬م واﺻﺪر ﺷﺮﯾﻌﺘﮫ‬
‫اﻟﻤﺬﻛﻮرة ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺜﻼﺛﯿﻦ ﻣﻦ ﺣﻜﻤﺔ ‪.‬‬
‫‪ ‬ﻟﻘﺪ ﺳﺒﻘﺖ ﺷﺮﯾﻌﺔ ﺣﻤﻮراﺑﻲ ﻋﺪة ﻗﻮاﻧﯿﻦ وھﻲ )اﺻﻼﺣﺎت أورﻛﺎﺟﯿﻨﺎ‬
‫وﻗﺎﻧﻮن اورﻧﻤﻮ ‪ ،‬وﻟﺒﺖ ﻋﺸﺘﺎر واﺷﻨﻮﻧﺎ ( وﻛﺬﻟﻚ اﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ اﻟﺘﻲ ﺟﺎءت‬
‫ﺑﻌﺪھﺎ )ﻛﺎﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ اﻷﺷﻮرﯾﺔ(‬
‫‪ ‬ﻟﻘﺪ اﺳﺘﻄﺎع ھﺬا اﻟﻤﻠﻚ اﻟﻘﻀﺎء ﻓﻲ ﻋﮭﺪه ﻋﻠﻰ ﺳﻼﻟﺔ ﻻرﺳﺎ ‪،‬اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺧﻼف ﺷﺪﯾﺪ ﻣﻊ ﺳﻼﻟﺔ اﯾﺴﻦ ‪،‬ﻛﻤﺎ اﺳﺘﻄﺎع اﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ ﺟﻤﯿﻊ‬
‫اﻟﺴﻼﻻت اﻷﺧﺮى اﻟﺤﺎﻛﻤﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻤﻜﻠﺔ اﻟﺒﺎﺑﻠﯿﺔ اﻷوﻟﻰ وﺗﻮﺣﯿﺪ اﻟﺒﻼد‬
‫ﺑﻌﺪ ان ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺠﺰأة ‪.‬‬
‫‪ ‬أن ﺷﺮﯾﻌﺔ ﺣﻤﻮراﺑﻲ واﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ اﻟﺘﻲ ﺳﺒﻘﺘﮭﺎ ﺗﻀﻤﻨﺖ ﻣﻮاداً ﻗﺎﻧﻮﻧﯿﺔ‬
‫ﻋﺎﻟﺠﺖ ﻣﻮاﺿﯿﻊ ﻗﺎﻧﻮﻧﯿﺔ ﻣﺘﻌﺪدة وﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﺳﻨﺪرﺳﮭﺎ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﻔﺼﻞ ﻓﯿﻤﺎ‬
‫ﺑﻌﺪ ‪.‬‬
‫ﻣﺼﺎدر ﺷﺮﯾﻌﺔ ﺣﻤﻮراﺑﻲ ‪:‬‬
‫*أن اﻟﻤﺼﺎدر اﻟﻤﺒﺎﺷﺮة ﻟﺸﺮﯾﻌﺔ ﺣﻤﻮراﺑﻲ‪،‬ﺗﺘﻤﺜﻞ ﺑﺎﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ اﻷﺧﺮى اﻟﺘﻲ‬
‫ﺳﺒﻘﺘﮭﺎ ﻓﮭﻲ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﺗﻨﻘﯿﺢ و ﺗﺠﻤﯿﻊ ﻟﻤﻮاد اﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ‪.‬‬
‫* وﻟﻜﻦ ﺣﻤﻮراﺑﻲ اﺳﺘﻄﺎع ان ﯾﺤﺬف ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻮاد اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗﻌﺪ ﺗﻨﺴﺠﻢ‬
‫وﻣﺼﻠﺤﺔ اﻟﺪوﻟﺔ واﻟﺴﯿﺎﺳﺔ اﻟﺘﺸﺮﯾﻌﯿﺔ ﻓﯿﮭﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﺿﺎف ﻣﻮاد أﺧﺮى ﻟﻢ ﺗﻜﻦ‬
‫‪2‬‬

‫ﻣﻮﺟﻮدة ﻓﻲ اﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ وﻓﻲ أدﻧﺎه اﺳﺘﻌﺮاض ﻣﻮﺟﺰ ﻟﻠﻘﻮاﻧﯿﻦ اﻟﺘﻲ‬
‫ﺳﺒﻘﺖ ﺷﺮﯾﻌﺔ ﺣﻤﻮراﺑﻲ ‪:‬‬
‫‪ -1‬اﺻﻼﺣﺎت اورﻛﺎﺟﯿﻨﺎ ‪:‬‬
‫ اورﻛﺎﺟﯿﻨﺎ ‪ :‬ھﻮ أﺣﺪ ﻣﻠﻮك ﺳﻼﻟﺔ ﻟﻜﺶ اﻷوﻟﻰ‪،‬اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﻓﻲ‬‫اﻟﺠﻨﻮب‪.‬‬
‫ وﯾﻌﺘﺒﺮ ھﺬا اﻟﻤﻠﻚ ﻣﻦ أﺷﮭﺮ اﻟﻤﻠﻮك ﺻﺎﺣﺐ أﻗﺪم اﻷﺻﻼﺣﺎت‬‫اﻷﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ واﻷﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ اﻟﻤﻨﺴﻮﺑﺔ اﻟﯿﮫ ﻟﯿﺲ ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺦ وادي‬
‫اﻟﺮاﻓﺪﯾﻦ ﻓﺤﺴﺐ ﺑﻞ ﻓﻲ ﺟﻤﯿﻊ ﺑﻠﺪان اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻘﺪﯾﻢ ‪.‬‬
‫ وﯾﺮﺟﻊ ﺗﺎرﯾﺦ ھﺬه اﻷﺻﻼﺣﺎت اﻟﻰ ﻋﺎم ‪ 2355‬ق‪.‬م اﻷﻧﮭﺎ‬‫أﻛﺘﺸﻔﺖ ﻋﺎم ‪1878‬م ‪،‬وﻣﻦ أھﻢ ھﺬه اﻷﺻﻼﺣﺎت ھﻲ ‪:‬‬
‫‪-1‬أﻟﻐﺎء اﻟﻀﺮاﺋﺐ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻔﺮوﺿﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻌﺐ واﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺔ‬
‫ﻟﻠﻘﺎﻧﻮن ‪.‬‬
‫أﻋﺎدة اﻟﻌﺪل واﻟﺤﺮﯾﺔ ﻟﻠﻤﻮاطﻨﯿﻦ وأزال اﻟﻈﻠﻢ واﻷﺳﺘﻐﻼل ﻋﻨﮭﻢ ‪.‬‬‫‪ -2‬ﻗﺎﻧﻮن اورﻧﻤﻮ ‪:‬‬
‫ﯾﻌﺘﺒﺮ أﻗﺪم ﻗﺎﻧﻮن ﻣﻜﺘﺸﻒ ﻟﺤﺪ اﻷن ﻟﯿﺲ ﻓﻲ اﻟﻌﺮاق ﻓﺤﺴﺐ ﺑﻞ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ‬
‫أﯾﻀﺎً‪،‬ﺣﯿﺚ أن اﻷﻟﮫ )ﻧﻨﺎر(ﻋﯿﻨﮫ ﻣﻠﻜﺎ ً ﻋﻠﻰ ﻣﺪﯾﻨﺔ أور وﺑﺼﻔﺘﮫ ﻧﺎﺋﺒﺎ ً ﯾﻤﺜﻠﮫ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻷرض‪.‬وﻧﻮرد ﻋﻠﯿﮫ ﻣﺎﯾﺄﺗﻲ‪-:‬‬
‫‪ -1‬ﺳﻤﻲ ھﺬا اﻟﻘﺎﻧﻮن ﺑﺄﺳﻢ اﻟﻤﻠﻚ اﻟﺴﻮﻣﺮي أورﻧﻤﻮ ﻣﺆﺳﺲ ﺳﻼﻟﺔ أور‬
‫اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ وﻗﺪ أﺳﺘﻠﻢ اﻟﺤﻜﻢ ﺑﻌﺪ اﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ ﻣﻠﻚ اﻟﺴﻮﻣﺮﯾﻦ )اﺗﻮﺣﯿﻜﺎل(‬
‫وﺗﺄﺳﯿﺲ ﺳﻼﻟﺔ ﺳﻮﻣﺮﯾﺔ ﺟﺪﯾﺪة ‪.‬‬
‫‪ -2‬ﯾﺘﻜﻮن ھﺬا اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻣﻦ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺗﻈﮭﺮ ﺑﺸﻜﻞ واﺿﺢ ﻧﻈﺮﯾﺔ اﻟﺘﻔﻮﯾﺾ‬
‫اﻷﻟﮭﻲ ﻛﻤﺎ ﺳﻨﺒﯿﻦ أﺳﺘﻄﺎﻋﺘﮫ ﺑﺄﻗﺎﻣﺔ اﻟﻌﺪاﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﺒﻼد وازاﻟﺔ اﻟﻈﻠﻢ ‪.‬‬
‫‪ -3‬ﯾﺘﻜﻮن ھﺬا اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻣﻦ )‪(31‬ﻣﺎدة ﺗﻨﺎوﻟﺖ ﻣﻮاﺿﯿﻊ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻨﮭﺎ ﺣﻘﻮق‬
‫اﻟﻤﺮأة اﻟﻤﻄﻠﻘﺔ اذا ﻛﺎن زواﺟﮭﺎ ﺑﺪون ﻋﻘﺪ ‪،‬وأﺗﮭﺎم رﺟﻞ زوﺟﺔ رﺟﻞ أﺧﺮ‬
‫ﺑﺎﻟﺰﻧﺎ ‪ ،‬وﻋﺒﻮر اﻣﺔ ﺧﺎرج اﻟﺴﻮر ‪،‬وﺑﻌﺾ اﻟﻌﻘﻮﺑﺎت )ﻣﻨﮭﺎ ﻋﻘﻮﺑﺔ اﻷﻣﺔاﻟﺘﻲ‬
‫‪3‬‬

‫ﺗﺴﺎوي ﻧﻔﺴﮭﺎ ﺑﺴﯿﺪﺗﮭﺎ وﻋﻘﻮﺑﺔ اﻟﺸﮭﺎدة اﻟﻜﺎذﺑﺔ ‪،‬وﻋﻘﻮﺑﺔ ﻣﻦ ﯾﻐﺮق‬
‫ﺣﻘﻼًﻣﺰروﻋﺎ ً ﯾﻌﻮد ﻟﺸﺨﺺ أﺧﺮ وأھﻤﺎل زراﻋﺔ اﻷرض اﻟﻤﺴﺘﺄﺟﺮة (‬
‫‪ -3‬ﻗﺎﻧﻮن ﻟﺒﺖ ﻋﺸﺘﺎر ‪:‬‬
‫ ان اﻟﻤﻠﻚ ﻟﺒﺖ ﻋﺸﺘﺎر ھﻮ ﺧﺎﻣﺲ ﻣﻠﻮ ك أﺳﺮة اﯾﺴﻦ وﻗﺪ ﺗﻮﻟﻰ‬‫اﻟﺤﻜﻢ ﻓﯿﻤﺎ ﺑﯿﻦ ‪ 1875-1885‬ق‪.‬م ‪.‬‬
‫ ﯾﺘﻜﻮن ھﺬا اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻣﻦ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺗﺘﻤﺜﻞ ﻓﯿﮭﺎ ﻧﻈﺮﯾﺔ اﻟﺘﻔﻮﯾﺾ اﻷﻟﮭﻲ‬‫ﻛﻤﺎ ھﻮ ﺣﺎل ﻗﺎﻧﻮن اورﻧﻤﻮ ‪،‬اﻣﺎ ﻣﻮاده ﻓﮭﻲ )‪37‬ﻣﺎدة( وﻗﺪ‬
‫ﻋﺎﻟﺠﺖ ﻣﻮاد ھﺬا اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻣﻮاﺿﯿﻊ ﻛﺜﯿﺮة ‪،‬وﺟﺎء ﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺘﮫ ﺑﺄن‬
‫اﻟﻤﻠﻚ ﯾﺴﻌﻰ اﻟﻰ ﺗﺤﻘﯿﻖ اﻟﺨﯿﺮ ﻟﻠﺴﻮﻣﺮﯾﻦ واﻷﻛﺪﯾﯿﻦ‪.‬‬
‫ وﻟﻌﻞ ﻣﻦ أھﻢ اﻟﻤﻮاﺿﯿﻊ اﻟﺘﻲ ﻋﺎﻟﺠﺖ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻤﺬﻛﻮر واﻟﺘﻲ‬‫ﺗﺄﺛﺮت ﺑﮭﺎ ﺷﺮﯾﻌﺔ ﺣﻤﻮراﺑﻲ ھﻲ ) ﺗﺄﺟﯿﺮ اﻟﻘﻮارب‪،‬أﯾﺠﺎر‬
‫اﻷراﺿﻲ اﻟﺰراﻋﯿﺔ واﻟﺒﺴﺎﺗﯿﻦ ‪،‬وﺑﻌﺾ اﻟﻌﻘﻮﺑﺎت‪،‬اﻟﻤﻠﻜﯿﺔ‬
‫اﻟﻌﻘﺎرﯾﺔ ‪،‬واﻟﻌﺒﯿﺪ ‪ ،‬واﻟﺘﺨﻠﻒ ﻋﻦ دﻓﻊ اﻟﻀﺮﯾﺒﺔ ‪،‬واﻟﻤﯿﺮاث‬
‫واﻟﺰواج (‪.‬‬
‫‪ -4‬ﻗﺎﻧﻮن أﺷﻨﻮﻧﺎ )ﺑﻼﻻﻣﺎ( ‪:‬‬
‫ ﯾﺮﺟﻊ ھﺬا اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻰ أﺣﺪ ﻣﻠﻮك ﻣﻤﻜﻠﺔ أاﺷﻨﻮﻧﺎ وأﺳﻤﮫ ﺑﻼﻻﻣﺎ‬‫ وﻗﺪ ﻋﺜﺮ ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻋﺎم ‪1945‬م‪.‬ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺗﻞ اﻟﺤﺮﻣﻞ‬‫)ﻗﺮب ﺑﻐﺪاد( وھﻮ ﯾﺴﺒﻖ ﺷﺮﯾﻌﺔ ﺣﻤﻮراﺑﻲ ﺑﺤﻮاﻟﻲ ﻧﺼﻒ ﻗﺮن ‪.‬‬
‫ أﻣﺎ ﻣﻮاده ﻓﺘﺘﻜﻮن ﻣﻦ )‪ (61‬ﻣﺎدة ‪ .‬ﻋﺎﻟﺠﺖ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻗﺎﻧﻮﻧﯿﺔ‬‫ﻣﺘﻔﺮﻗﺔ ‪،‬أھﻤﮭﺎ )ﺗﺤﺪﯾﺪ أﺳﻌﺎر ﺑﻌﺾ اﻟﺴﻠﻊ‪ ،‬واﻷﯾﺠﺎر واﻟﻘﺮض‬
‫واﻟﻮدﯾﻌﺔ واﻟﺰواج واﻟﻄﻼق واﻟﺘﺒﻨﻲ واﻷﻋﺘﺪاء ﻋﻠﻰ أﻣﻮال اﻟﻐﯿﺮ‬
‫واﻷﺿﺮار اﻟﻤﺘﺴﺒﺒﺔ ﻋﻦ اﻟﺤﯿﻮاﻧﺎت واﻷﺷﯿﺎء(‪.‬‬

‫‪4‬‬

‫)اﻟوﺳﺎﺋل اﻟﺗﻲ اﺳﺗﺧدﻣت ﻓﻲ اﻟﺗﻌرف ﻋﻠﻰ اﻟﻣواد اﻟﻣﻣﺳوﺣﺔ أو اﻟﻣﺗﺎﻛﻠﺔ‬
‫ﻣن ﻗﺎﻧون ﺣﻣوراﺑﻲ واﻟﻘواﻧﯾن اﻻﺧرى (‬
‫ ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ ‪,‬ان ﻣﺴﻠﺔ ﺣﻤﻮراﺑﻲ ﻧﻘﻠﺖ اﻟﻰ ﻣﺪﯾﻨﺔ )ﺳﻮﺳﺔ ( ﻋﻠﻰ ﯾﺪ‬‫اﻟﻌﯿﻼﻣﯿﻦ ﻋﻨﺪ ﺳﯿﻄﺮﺗﮭﻢ ﻋﻠﻰ ﺑﺎﺑﻞ ‪.‬‬
‫ وﻗﺪ ﻗﺎم ھﺆﻻء ﺑﻤﺴﺢ ﺣﻮاﻟﻲ )‪ (33‬ﻣﺎدة ﻗﺎﻧﻮﻧﯿﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻜﺘﻮﺑﺔ ﻓﻲ‬‫)‪ (7‬أﻋﻤﺪة ‪.‬‬
‫ ﻛﻤﺎ ان ﻋﺪد ﻛﺒﯿﺮ ﻣﻦ ﻣﻮاد اﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ اﻟﺘﻲ ﺳﺒﻘﺖ ﺷﺮﯾﻌﺔ ﺣﻤﻮراﺑﻲ‬‫ھﻲ اﻷﺧﺮى ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻔﻘﻮدة أو ﻣﺘﺄﻛﻠﺔ ﻛﻘﺎﻧﻮن أورﻧﻤﻮوﻗﺎﻧﻮن ﻟﺒﺖ‬
‫ﻋﺸﺘﺎر ‪.‬‬
‫ واﻟﺴﺆال اﻟﺬي ﯾﺜﺎر ھﻨﺎ ‪ ،‬ھﻮ ﻣﺎھﻲ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻲ ‪،‬أﺳﺘﺨﺪﻣﮭﺎ‬‫اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻟﻠﺘﻮﺻﻞ اﻟﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻮاد اﻟﻤﻔﻘﻮدة ؟‬
‫ واﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ھﻲ ‪:‬‬‫‪ (1‬اﻟﻤﺤﺮرات اﻟﻤﺴﻤﺎرﯾﺔ ‪:‬و)اﻟﻤﻌﺎﻣﻼت اﻟﯿﻮﻣﯿﺔ اﻟﻌﻤﻠﯿﺔ ﺑﯿﻦ اﻷﻓﺮاد(‬
‫‬‫‬‫‪-‬‬

‫‪-‬‬

‫وﯾﻘﺼﺪ ﺑﮭﺎ اﻷﻟﻮاح اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻀﻤﻦ اﻟﻤﺤﺮرات اﻟﻜﺘﺎﺑﯿﺔ اﻟﻤﺴﺘﺨﺪﻣﺔ‬
‫ﻓﻲ أﺛﺒﺎت اﻟﻤﻌﺎﻣﻼت اﻟﯿﻮﻣﯿﺔ ﺑﯿﻦ اﻷﻓﺮاد ‪،‬ﻛﻤﻌﺎﻣﻼت اﻟﺒﯿﻊ‬
‫واﻷﯾﺠﺎر واﻟﻮﺻﯿﺔ‪.‬‬
‫وﻛﺎﻧﺖ ﺑﻌﺾ ﻣﻦ ھﺬه اﻟﻤﻌﺎﻣﻼت وﺧﺎﺻﺔ ذات اﻟﻘﯿﻤﺔ اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﯿﺔ‬
‫اﻟﻤﮭﻤﺔ ﯾﺼﺎدق ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺑﻌﺾ اﻟﺸﮭﻮد‪.‬‬
‫وان ﻣﻦ ﺧﺼﺎﺋﺺ ھﺬه اﻟﻤﺤﺮرات ‪,‬ھﻲ أﻧﮭﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻜﺘﺐ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻮاح ﻣﻦ اﻟﻄﯿﻦ أو ﻋﻠﻰ اﻟﺨﺸﺐ ‪،‬ﺛﻢ ﺗﻄﻮرت اﻟﻰ ﻛﺘﺎﺑﺘﮭﺎ ﺑﻌﺪة‬
‫ﻧﺴﺦ وﺑﻘﺪر ﻋﺪد أطﺮاف اﻟﻌﻘﺪ ﺑﺎﻷﺿﺎﻓﺔ اﻟﻰ اﻟﻨﺴﺦ اﻷﺻﻠﯿﺔ‬
‫وﺗﺤﻔﻆ ﻛﻌﻘﻮد اﻟﻤﻠﻜﯿﺔ ﻓﻲ ﻣﻌﺒﺪ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ‪.‬‬
‫وھﺬه اﻟﻤﺤﺮرات ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﺘﮭﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ واﻟﻘﻮاﻋﺪ‬
‫اﻟﻌﺮﻓﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺳﺎﺋﺪة ‪،‬ﻛﻤﺎ أﻧﮭﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺤﺪد ﺣﻘﻮق وواﺟﺒﺎت‬
‫أطﺮاف اﻟﻌﻘﺪ وھﻲ وﺳﯿﻠﺔ اﻻﺛﺒﺎت ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺰاع‪.‬‬
‫‪ (2‬اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻤﺪرﺳﯿﺔ ‪:‬‬
‫ وھﻲ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ أﻟﻮاح ﺗﻤﺜﻞ ﻧﺴﺦ ﻣﺪرﺳﯿﺔ ﻛﺘﺒﺖ ﻷﻏﺮاض‬‫اﻟﺪراﺳﺔ وﻻﺗﻤﺜﻞ اﻟﻨﺴﺦ اﻷﺻﻠﯿﺔ ﻟﻠﻘﻮاﻧﯿﻦ ‪،‬أي اﻧﮭﺎ أﻋﺪت ﻟﻄﻼب‬
‫اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻟﺘﻌﻠﯿﻤﮭﻢ اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﯿﺔ واﻟﻌﻘﻮد اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﯿﺔ‪.‬‬

‫‪5‬‬

‫ وﻛﺎﻧﺖ ھﺬه اﻷﻟﻮاح ﺗﺤﺘﻮي ﻋﻠﻰ ﻣﻔﺮدات وأﺻﻄﻼﺣﺎت ﻗﺎﻧﻮﻧﯿﺔ‬‫ﺳﻮﻣﺮﯾﺔ ﻛﻤﺎ ﺗﻀﻤﻨﺖ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻮاد اﻟﻘﺎﻧﻮﯾﻨﺔ اﻟﻤﻘﺘﺒﺴﺔ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ‬
‫اﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ ‪.‬‬
‫ وﺗﻜﺘﺐ ھﺬه اﻷﻟﻮاح ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻮدﯾﻦ ﻣﺘﻘﺎﺑﻠﯿﻦ ‪،‬اﻷﯾﻤﻦ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻷﻛﺪﯾﺔ‬‫واﻷﯾﺴﺮ ﺑﺎﻟﺴﻮﻣﺮﯾﺔ ‪.‬‬
‫وأھﻤﯿﺘﮭﺎ ﺗﻜﻤﻦ ﻓﻲ اﻧﮭﺎ ﺳﺎھﻤﺖ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ اﻟﺴﺎﺋﺪة وﺗﻜﻤﻠﮫ‬‫اﻟﻤﻮاد اﻟﻤﻤﺴﻮﺣﺔ‪.‬‬
‫‪ (3‬اﻟﻜﺘﺎﺑﺎت واﻟﻨﻘﻮش ‪:‬‬
‫ وھﺬه اﻟﻜﺘﺎﺑﺎت واﻟﻨﻘﻮش ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ أﻣﺮ ﺑﻜﺘﺎﺑﺘﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﺟﺪران‬‫ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻌﺎﺑﺪ أو ﻣﺪاﺧﻠﮭﺎ أو اﻟﻤﺤﻼت اﻟﻌﺎﻣﺔ أو اﻟﻘﺼﻮر واﻷﺑﻨﯿﺔ‬
‫ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻠﻮك ‪.‬‬
‫ ﻛﻤﺎ ﻛﺘﺒﺖ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﺠﺎر وﻷﻏﺮاض ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻨﮭﺎ ‪-:‬‬‫* أظﮭﺎر ﻋﻈﻤﺔ اﻟﻤﻠﻚ وﺻﻔﺎﺗﮫ‪.‬‬
‫* ذﻛﺮ أﻋﻤﺎﻟﮭﻢ اﻟﻘﺎﻧﻮﯾﻨﺔ واﻟﺘﺸﺮﯾﻌﺎت اﻟﺘﻲ ﺻﺪرت‬
‫ﻓﻲ ﻋﮭﺪھﻢ ‪.‬‬
‫* اظﮭﺎر اﻟﺸﻜﺮ ﻟﻸﻟﮭﺔ ‪.‬‬
‫* أﻋﻼن ھﺒﺔ اﻟﻤﻠﻚ ﻟﻘﻄﻊ اﻷراض ﻟﺒﻌﺾ اﻷﺷﺨﺎص‬
‫أو اﻟﻤﻌﺎﺑﺪ)وﻛﺎن ﻣﺴﺘﻨﺪ اﻟﻤﻠﻜﯿﺔ ﯾﻜﺘﺐ ﻋﻠﻰ اﻷﺣﺠﺎر(‬
‫وﯾﺘﻀﻤﻦ أﺳﻢ اﻟﻤﻮھﻮب ﻟﮫ وﻣﺴﺎﺣﺔ اﻷرض اﻟﻤﻮھﻮﺑﺔ ‪.‬‬
‫‪ (4‬اﻟﻘﺮارات اﻟﻘﻀﺎﺋﯿﺔ ‪-:‬‬
‫ وﯾﻘﺼﺪ ﺑﮭﺎ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﻘﻀﺎﺋﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺼﺪر ﻋﻦ‬‫اﻟﺤﺎﻛﻢ ﻟﺤﺴﻢ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻨﺎزﻋﺎت اﻟﻤﻌﺮوﺿﺔ ﻋﻠﯿﮭﺎ ‪.‬‬
‫ وﻣﻦ ﺳﻤﺎت ھﺬه اﻷﺣﻜﺎم اﻧﮭﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺴﺘﻨﺪ ﻓﻲ‬‫اﺻﺪاراﺗﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ اﻟﻘﻮاﻋﺪ واﻷﻋﺮاف اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﯿﺔ ‪.‬‬
‫ وﻓﺎﺋﺪة ھﺬه اﻟﻘﺮارات ‪،‬ھﻲ أاﻧﮭﺎ ﺳﺎھﻤﺖ ﻓﻲ أﻋﻄﺎء‬‫ﺻﻮرة ﻋﻦ‬
‫أھﻢ اﻷﺟﺮاءات اﻟﻘﻀﺎﺋﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺪﯾﻤﺔ )وﺗﺘﻤﺜﻞ ﺑﻤﺤﺎﺿﺮ‬

‫‪6‬‬

‫ﺟﻠﺴﺎت اﻟﻘﻀﺎء ‪،‬ﻣﻮاﺿﯿﻊ اﻟﺪﻋﻮى أو اﻷﺳﺘﻤﺎع اﻟﻰ ﺷﮭﺎد ة‬‫اﻟﺸﮭﻮد وﺗﻘﺪﯾﻢ اﻟﺒﯿﺎﻧﺎت و اﻷدﻟﺔ‪.‬‬
‫ ﻛﻤﺎ اﻧﮭﺎ ﻟﻌﺒﺖ دوراً ﻓﻲ اﺻﺪار ﺑﻌﺾ اﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ ﻷن أﺻﻞ‬‫اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ) ﻛﻘﺎﻧﻮن ﺣﻤﻮراﺑﻲ واﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ اﻷﺷﻮرﯾﺔ (‬
‫اﻧﮭﺎ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻗﺮارات ﻗﻀﺎﺋﯿﺔ ﺗﻢ ﺻﯿﺎﻏﺘﮭﺎ ﻋﻠ ﺸﻜﻞ ﻣﻮاد‬‫ﻗﺎﻧﻮﻧﯿﺔ ‪ ,‬ﺑﻌﺪ ﻣﻼﺣﻈﺔ ﺻﻼﺣﯿﺘﮭﺎ ﻟﻠﺠﻤﯿﻊ‬
‫) اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ ‪ -‬اﻟﺴﻤﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ – ﻟﺸﺮﯾﻌﺔ ﺣﻤﻮراﺑﻲ (‬
‫ﻧﺒﺬة ﻋﻦ اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ‪-:‬‬
‫ان اﻟﻌﺮاق ﻛﺎن ﻣﻘﺴﻢ ﻗﺒﻞ ﻋﮭﺪ ﺣﻤﻮراﺑﻲ اﻟﻰ ﻋﺪة دوﯾﻼت )ﻣﺪن(وﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﺗﻠﻚ اﻟﺪوﯾﻼت ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﺣﺮوب ﻣﺴﺘﻤﺮة ﻓﯿﻤﺎ ﺑﯿﻨﮭﺎ ﻣﻤﺎ أدى اﻟﻰ اﺧﺘﻼل اﻷﻣﻦ‬
‫وﻋﻤﺖ اﻟﻔﻮﺿﻰ وأﻧﺘﺸﺮ ﻗﻄﺎع اﻟﻄﺮق ‪.‬‬
‫ وﻟﻜﻦ ﺑﻌﺪ ان ﺳﯿﻄﺮت ﺑﺎﺑﻞ ﻓﻲ ﻋﮭﺪ ﺣﻤﻮراﺑﻲ ﻋﻠﻰ ﺟﻤﯿﻊ دوﯾﻼت اﻟﻤﺪن‬‫ﻓﻲ اﻟﻌﺮاق اﻟﻘﺪﯾﻢ ظﮭﺮت دوﻟﺔ ﻣﻮﺣﺪة ﺳﯿﺎﺳﯿﺎ ً ودﯾﻨﯿﺎ ً وظﮭﺮت وﺣﺪة ﻗﺎﻧﻮﻧﯿﺔ‬
‫ﻣﺘﻤﺜﻠﺔ ﺑﻘﻮاﻧﯿﻦ ﺣﻤﻮراﺑﻲ‪.‬‬
‫ ان ﺷﺮﯾﻌﺔ ﺣﻤﻮراﺑﻲ طﺒﻘﺖ ﻓﻲ ﺟﻤﯿﻊ اﻧﺤﺎء اﻟﺪوﻟﺔ اﻷﻛﺪﯾﺔ واﺻﺒﺤﺖ‬‫وﺳﯿﻠﺔ ﻟﺘﻮﺣﯿﺪ ﻋﺎدات وأﻋﺮاف اﻟﺴﻮﻣﺮﯾﯿﻦ واﻷﻛﺪﯾﯿﻦ ‪.‬‬
‫ اﻣﺎ ﻓﻲ ﻣﺎﯾﺘﻌﻠﻖ ﺑﺄﻛﺘﺸﺎﻓﮭﺎ ﻓﻘﺪ أﻛﺘﺸﻔﺖ ھﺬه اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ ﻓﻲ ﻣﺪﯾﻨﺔ ﺳﻮﺳﺔ‬‫ﻋﺎﺻﻤﺔ ﺑﻼد ﻋﯿﻼم‬
‫ وﻗﺪ ﻧﻘﺸﺖ ﻋﻠﻰ ﺣﺠﺮ اﻟﺪﯾﻮرﯾﺖ اﻷﺳﻮد )وھﺬه اﻟﻤﺪوﻧﺔ اﻷن ﻣﻮﺟﻮدة ﻓﻲ‬‫ﻣﺘﺤﻒ اﻟﻠﻮﻓﺮ ﺑﺒﺎرﯾﺲ( وﯾﺒﻠﻎ ھﺬا اﻟﺤﺠﺮ ﺑﺄرﺗﻔﺎع ﻣﺘﺮﯾﻦ ورﺑﻊ ‪.‬‬
‫ وﻓﻲ أﻋﻠﻰ اﻟﺤﺠﺮ ﻧﺮى ﺻﻮرة اﻟﻤﻠﻚ ﺣﻤﻮراﺑﻲ وھﻮ واﻗﻒ ﻟﺘﻠﻘﻲ اﻷواﻣﺮ‬‫ﻣﻦ اﻟﮫ اﻟﺸﻤﺲ ‪،‬ﻓﺎﻟﻤﺴﻠﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﻰ ﺷﻜﻞ ﻣﻨﺸﻮر‬
‫ وﺑﻘﺪر ﺗﻌﻠﻖ اﻷﻣﺮ ﺑﻤﻀﻤﻮﻧﮭﺎ ‪ ,‬ان ﺣﻤﻮراﺑﻲ ﻗﺎم ﻛﻤﺎ ذﻛﺮﻧﺎ ﺑﺘﺠﻤﯿﻊ ﻣﻮاد‬‫اﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ اﻟﺘﻲ ﺳﺒﻘﺘﮫ وﻟﻜﻨﮫ ﻏﯿﺮ وﺑﺪل وأﺿﺎف ﻟﮭﺎ اﻟﻜﺜﯿﺮ وﻣﻦ أھﻢ ﻣﺎ‬
‫ﺗﻀﻤﻨﺘﮫ ھﺬه اﻟﻤﺴﻠﺔ ھﻲ ‪:‬‬
‫‪ -1‬أھﻢ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻌﺮﻓﯿﺔ واﻟﺘﺸﺮﯾﻌﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺳﺎﺋﺪة ﻗﺒﻞ ﻋﮭﺪه واﻟﺘﻲ‬
‫أﺧﺘﺎرھﺎ ‪.‬‬
‫‪ -2‬اﻟﺘﻌﺪﯾﻼت اﻟﺘﻲ ادﺧﻠﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ اﻻﺣﻜﺎم اﻟﻌﺮﻓﯿﺔ واﻟﺘﺸﺮﯾﻌﯿﺔ ﺑﺄﻋﺘﺒﺎره‬
‫ﻣﺼﻠﺢ اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ‪.‬‬
‫‪7‬‬

‫‪ -3‬اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺠﺪﯾﺪة اﻟﺘﻲ وﺿﻌﮭﺎ ﻟﻤﻌﺎﻟﺠﺔ اﻟﺤﺎﻻت اﻟﻤﺴﺘﺠﺪة واﻟﻤﺴﺘﻤﺪة ﻣﻦ‬
‫اﺻﻼﺣﺎﺗﮫ أو ﻣﻦ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﻘﻀﺎﺋﯿﺔ ‪.‬‬
‫‪ -4‬اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻌﺮﻓﯿﺔ واﻟﺘﺸﺮﯾﻌﯿﺔ اﻟﺘﻲ أزال ﻏﻤﻮﺿﮭﺎ أو ﺳﺪ اﻟﻨﻘﺺ اﻟﺬي ﻓﯿﮭﺎ‬
‫أﻗﺴﺎم ﻗﺎﻧﻮن ﺣﻤﻮراﺑﻲ‬
‫ ﻗﺴﻢ ﻗﺎﻧﻮن ﺣﻤﻮراﺑﻲ اﻟﻰ ﻣﺎ ﯾﻠﻲ ‪:‬‬‫‪-1‬اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ ‪:‬‬
‫ ﻟﻘﺪ ﻛﺘﺒﺖ ﺑﺄﺳﻠﻮب أدﺑﯿﺄ أﻗﺮب اﻟﻰ اﻟﺸﻌﺮ ﻣﻨﮫ اﻟﻰ اﻟﻨﺜﺮ ‪.‬‬‫ ﺗﻀﻤﻨﺖ اﻷﺳﺒﺎب اﻟﻤﻮﺟﺒﺔ اﻟﺘﻲ دﻓﻌﺘﮫ اﻟﻰ أﺻﺪار ﻗﺎﻧﻮﻧﮫ ‪.‬‬‫ ﻛﻤﺎ ﺗﻨﺎوﻟﺖ ﺗﻤﺠﯿﺪ اﻷﻟﮭﺔ اﻟﺘﻲ أﺧﺘﺎرﺗﮫ ﻟﻨﺸﺮ اﻟﻌﺪاﻟﺔ ‪.‬‬‫ ﻛﻤﺎ أﺳﺘﻌﺮض ﻓﯿﮭﺎ اﻟﻐﺎﯾﺔ وأﻋﻤﺎﻟﮫ اﻟﻌﺴﻜﺮﯾﺔ واﻟﻌﻤﺮاﻧﯿﺔ ‪.‬‬‫‪-2‬اﻟﻨﺼﻮص ‪:‬‬
‫ ان ﻋﺪد ﻣﻮاد اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ )‪ (282‬ﻣﺎدة ﻧﻘﺸﺖ ﺑﺸﻜﻞ أﻋﻤﺪة ﺑﻠﻎ‬‫ﻋﺪدھﺎ )‪ (51‬ﻋﻤﻮد ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﺒﺎﺑﻠﯿﺔ وﺑﺎﻟﺨﻂ اﻟﻤﺴﻤﺎري ‪.‬‬
‫ اﻣﺎ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﻨﺼﻮص ﻓﺸﻤﻠﺖ ‪-:‬‬‫أ‪ -‬ﺟﺮاﺋﻢ اﻷدارة اﻟﻘﻀﺎﺋﯿﺔ ) ﻛﺎﻷﺗﮭﺎم اﻟﻜﺎذب أو ﺷﮭﺎدة زور(‪.‬‬
‫اﻟﺠﺮاﺋﻢ اﻟﻤﺮﺗﻜﺒﺔ ﺿﺪ اﻟﻤﻠﻜﯿﺔ )ﻛﺎﻟﺴﺮﻗﺔ ‪ ،‬أو أﺧﻔﺎء‬
‫ب‪-‬‬
‫اﻷﻣﻮال اﻟﻤﺴﺮوﻗﺔ(‪.‬‬
‫ﺟـ‪ -‬أﺣﻜﺎم اﻷراﺿﻲ واﻟﺪور ‪.‬‬
‫د‪ -‬أﺣﻜﺎم اﻟﺘﺠﺎرة ‪.‬‬
‫ھـ ‪ -‬اﺣﻜﺎم اﻟﺰواج‬
‫و – اﻟﺠﺮاﺋﻢ اﻟﻤﺮﺗﻜﺒﺔ ﺿﺪ اﻷﺷﺨﺎص ‪.‬‬
‫ز – أﺣﻜﺎم اﻟﺰراﻋﺔ واﻟﺮي ‪.‬‬
‫ط – أﺣﻜﺎم اﻟﺮﻗﯿﻖ‪.‬‬
‫‪ -2‬اﻟﺨﺎﺗﻤﺔ ‪:‬‬
‫ ﻣﻦ ﺳﻤﺎﺗﮭﺎ اﻧﮭﺎ ﻛﺘﺒﺖ ﺑﺄﺳﻠﻮب ﺷﺒﮫ ﺑﺄﺳﻠﻮب اﻟﻤﻮاد اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﯿﺔ‬‫ ﻛﻤﺎ ﺗﻀﻤﻨﺖ اﻟﺪﻋﻮة اﻟﻰ أﺣﺘﺮام ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﻘﺎﻧﻮن‪.‬‬‫‪8‬‬

‫ وﺗﻄﺮﻗﺖ اﻟﻰ أھﺪاف اﻟﻘﺎﻧﻮن وﻟﻌﻨﺎت اﻷﻟﮭﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﯾﺤﺎول‬‫ﻣﺨﺎﻟﻔﺘﮫ ‪.‬‬
‫) اﻷﻧﺘﻘﺎدات اﻟﻤﻮﺟﮭﺔ ﻟﺸﺮﯾﻌﺔ ﺣﻤﻮراﺑﻲ (واﻟﺮد ﻋﻠﯿﮭﺎ‪-:‬‬
‫أوﻻ ‪ /‬اﻟﻘﺴﻮة ﻓﻲ اﻷﺣﻜﺎم ‪:‬‬
‫ ﯾﺮى اﻟﺒﻌﺾ ﺑﺄن ﺣﻤﻮراﺑﻲ ﻋﻨﺪ وﺿﻌﮫ ﻟﻠﻘﺎﻧﻮن ﻟﻢ ﯾﺄﺧﺬ ﺑﻨﻈﺮ‬‫اﻷﻋﺘﺒﺎر اﻟﺘﻄﻮر اﻟﻌﺎم اﻟﺬي طﺮأ ﻋﻠﻰ اﻷﺣﻜﺎم ‪ ،‬أذ اﻧﮫ رﺟﻊ اﻟﻰ‬
‫ﻣﺒﺪأ اﻟﻘﺼﺎص ﻓﻲ اﻟﻌﻘﺎب ﺑﻌﺪ ان ﻛﺎن ﻣﺒﺪأ اﻟﺪﯾﺔ ﻗﺪ ﺷﺎع أﺳﺘﻌﻤﺎﻟﮫ‬
‫ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ اﻟﺘﻲ ﺳﺒﻘﺖ ﻗﺎﻧﻮﻧﮫ )ﻛﻘﺎﻧﻮن أورﻧﻤﻮ(‪.‬‬
‫ ﻛﻤﺎ ان ﻗﺎﻧﻮﻧﮫ أﺗﺴﻤﺖ اﺣﻜﺎﻣﮫ ﺑﺎﻟﻘﺴﻮة )اي اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ اﻟﺠﻨﺎﺋﯿﺔ(‬‫ﻓﻜﺎﻧﺖ ھﻨﺎك ﻋﻘﻮﺑﺔ اﻷﻋﺪام وﺑﺘﺮ اﻷﻋﻀﺎء ‪.‬‬
‫ *وﯾﺮد ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﺑﺄن ﺗﺄﺳﯿﺲ دوﻟﺔ ﻣﻮﺣﺪة ﺗﮭﺪف اﻟﻰ اﻟﺘﻘﺪم‬‫واﻷزدھﺎر وأﺷﺎﻋﺔ اﻷﻣﻦ ﻻﺑﺪ أن ﺗﺴﺘﻨﺪ اﻟﻰ أﺣﻜﺎم ﻗﺎﺳﯿﺔ ﻟﺘﺨﻔﯿﻒ‬
‫ذﻟﻚ‪.‬‬

‫ﺛﺎﻧﯿﺎ ‪ /‬ﻋﺪم ﻣﻨﻄﻘﯿﺔ أﺳﻠﻮب ﻋﺮض اﻟﻤﻮاد اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﯿﺔ ‪-:‬‬
‫ ان ﻗﺎﻧﻮن ﺣﻤﻮراﺑﻲ ﺗﻀﻤﻦ اﺣﻜﺎم وﻣﻮاد ﻣﺘﺴﻠﺴﻠﺔ دون ﺗﻘﺴﯿﻤﮭﺎ‬‫اﻟﻰ اﺑﻮاب وﻓﺼﻮل ‪،‬وﻛﻤﺎ ھﻮ ﻣﻌﻤﻮل ﺑﮫ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻘﻮاﻧﯿﻦ‬
‫اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ ‪.‬‬
‫ وﯾﺮد ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ان اﻟﺘﺴﻠﺴﻞ اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻲ اﻟﻤﻨﻄﻘﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ‬‫ﻋﺮض اﻟﻤﻮاد اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﯿﺔ ﺑﺤﺴﺐ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎﺗﮭﺎ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻣﻌﺮوف ﻓﻲ‬
‫اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻲ اﻟﻌﺮاﻗﻲ اﻟﻘﺪﯾﻢ ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻟﺜﺎ ‪ /‬ﻋﺪ ذﻛﺮ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﮭﻤﺔ ‪:‬‬
‫ ﻟﻢ ﯾﺨﺼﺺ اﻟﻘﺎﻧﻮن أﺣﻜﺎم ﻗﺎﻧﻮﻧﯿﺔ ﻟﺒﻌﺾ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﮭﻤﺔ ‪،‬ﺑﻞ‬‫ذﻛﺮھﺎ ﺑﺼﻮرة ﻋﺮﺿﯿﺔ دون ﻣﻌﺎﻟﺠﺘﮭﺎ ‪،‬ﻓﻤﺜﻼ ﻟﻢ ﯾﺘﻌﺮض‬
‫)ﻟﺠﺮﯾﻤﺔ اﻟﺸﺮوع ﺑﺎﻟﻘﺘﻞ( وﺧﻄﻒ اﻟﺮﻗﯿﻖ وﺳﺮﻗﺔ اﻟﻤﯿﺎه وﻟﻢ‬
‫ﯾﺘﻄﺮق اﻟﻰ أھﻢ ﻋﻘﺪ وھﻮ ﻋﻘﺪ اﻟﺒﯿﻊ ‪.‬‬
‫ واﻟﺮد ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ان ﻗﺎﻧﻮن ﺣﻤﻮراﺑﻲ ﻟﻢ ﯾﻨﻘﻞ ﻛﻞ اﻷﻋﺮاف‬‫واﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺳﺎﺋﺪة ﻓﻲ ﻋﺼﺮه ‪،‬ﺑﻞ ﻋﺎﻟﺞ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻏﺎﻣﻀﺎ‬
‫‪9‬‬

‫ﻣﻨﮭﺎ أو ﻣﺤﻞ ﺷﻚ أو ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻋﻠﯿﮫ ‪،‬ﻛﻤﺎ اﻧﮫ ﻟﻢ ﯾﻠﻎ اﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ‬
‫واﻷﻋﺮاف اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺘﻌﺎرض ﻣﻊ ﻗﺎﻧﻮﻧﮫ ‪.‬‬
‫راﺑﻌﺎ ‪ /‬ﺛﻨﺎﺋﯿﺔ اﻟﺤﻠﻮل ‪:‬‬
‫ ان ﺣﻤﻮراﺑﻲ ‪ ,‬ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﯿﺎن ﻛﺎن ﻗﺪ وﺿﻊ ﺣﻜﻤﯿﻦ ﻣﺨﺘﻠﻔﯿﻦ‬‫ﻟﻤﺴﺄﻟﮫ واﺣﺪة )اﺣﺪھﻤﺎ ﻣﺴﺘﻤﺪة ﻣﻦ أﺻﻞ ﺳﻮﻣﺮي واﻷﺧﺮ أﻛﺪي(‬
‫ واﻟﺮد ﻋﻠﻰ ﻣﺎﯾﺒﺪو ھﻮ ان ﺣﻤﻮراﺑﻲ ﺑﻌﺪ ﻗﯿﺎم اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻤﻮﺣﺪة ﻓﻲ‬‫اﻟﻌﺮاق اراد ان ﯾﻮﺣﺪ اﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ أﯾﻀﺎ ﻻﺳﯿﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﺠﺰﺋﯿﻦ اﻟﻤﮭﻤﯿﻦ‬
‫ﻣﻦ أﻣﺒﺮاطﻮرﯾﺘﺔ وھﻤﺎ ﺳﻮﻣﺮ وأﻛﺪ‪ .‬أﻻ اﻧﮫ ﻟﻢ ﯾﺴﺘﻄﻊ ﻟﺬا وﺿﻊ‬
‫ﺣﻠﯿﻦ ﻟﻠﻤﺴﺄﻟﮫ اﻟﻮاﺣﺪة ‪.‬‬
‫‬‫ﺧﺎﻣﺴﺎ ‪ /‬ﻋﺪم وﺟﻮد ﻗﻮاﻋﺪ وﻣﺒﺎدئ ﻋﺎﻣﺔ ‪-:‬‬
‫ ان ﻗﺎﻧﻮﻧﮫ ﻟﻢ ﯾﺘﻀﻤﻦ )ﻣﺒﺎديء وﻗﻮاﻋﺪ ﻋﺎﻣﺔ( ﯾﻤﻜﻦ اﻟﺮﺟﻮع اﻟﯿﮭﺎ‬‫ﻓﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﺤﺎﻻت اﻟﺘﻲ ﺗﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﺷﺮوطﮭﺎ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ھﻮ‬
‫اﻟﺤﺎل ﻓﻲ اﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﺟﺎء ﺑﺤﺎﻻت ﻣﺤﺪدة ﻋﻤﻠﯿﺔ ووﺿﻊ‬
‫ﻟﮭﺎ أﺣﻜﺎم ﺧﺎﺻﺔ ‪.‬‬
‫ واﻟﺮد ھﻮ ان وﺿﻊ ﻗﻮاﻋﺪ ﻋﺎﻣﺔ وﻣﺒﺎديء ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻰ ﻓﻜﺮة‬‫اﻟﺘﺠﺮﯾﺪ واﻟﺘﻌﻤﯿﻢ ﻟﻢ ﯾﺪرﻛﮭﺎ اﻟﻌﺮاﻗﯿﻮن اﻟﻘﺪﻣﺎء ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺘﺮة‬
‫ﺑﺴﺒﺐ أﺑﺘﻌﺎدھﻢ ﻋﻦ اﻟﺨﻮض ﻓﻲ اﻟﻨﻈﺮﯾﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ ‪ ،‬وأﻋﺘﻤﺎدھﻢ‬
‫ﻣﺒﺪأ اﻟﺘﻄﺒﯿﻖ اﻟﻌﻤﻠﻲ ﻟﻘﻮاﻧﯿﻨﮭﻢ ‪.‬‬
‫)) ﺧﺼﺎﺋﺺ ﺷﺮﯾﻌﺔ ﺣﻤﻮراﺑﻲ ((‬
‫ ﯾﻌﺘﺒﺮ ﻗﺎﻧﻮن ﺣﻤﻮراﺑﻲ ‪،‬أﻛﻤﻞ واﻧﻀﺞ ﻗﺎﻧﻮن ﻣﺪون ﻣﻜﺘﺸﻒ ﻟﺤﺪ‬‫اﻷن وأﺻﻞ اﻟﻤﺤﻮر اﻷﺳﺎس ﻷي دراﺳﺔ ﺗﺄرﯾﺨﯿﺔ ﻗﺎﻧﻮﻧﯿﺔ ﻻﺳﯿﻤﺎ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻌﺮاق ﻟﺬا أﺗﺴﻢ ﺑﺒﻌﺾ اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﯿﺰه ﻋﻦ ﻏﯿﺮه ﻣﻦ‬
‫اﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ اﻟﺸﺮﻗﯿﺔ و اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺰاﻣﻨﺖ ﻣﻌﮫ وھﻲ ‪:‬‬
‫‪ -1‬ﺗﻘﺪﻣﯿﮫ ھﺬ اﻟﻘﺎﻧﻮن ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻘﻮاﻧﯿﻦ و اﻷﻋﺮاف اﻟﺘﻲ ﺳﺒﻘﺘﮫ ‪:‬‬
‫‪ ‬اﻧﮫ أوﻛﻞ ﻣﮭﻤﺔ ﺗﻨﻈﯿﻢ اﻷﻣﻮر اﻟﺠﻨﺎﺋﯿﺔ ﻟﻠﻤﻠﻚ واﻟﻘﻀﺎة ﺑﺪل اﻷﻧﺘﻘﺎم‬
‫اﻟﻔﺮدي )اﻟﺜﺄر(‪.‬‬
‫‪10‬‬

‫‪ ‬أﻟﻐﺎء اﻟﺘﻌﻮﯾﺾ اﻻﺧﺘﯿﺎري ﻋﻦ اﻟﺠﺮاﺋﻢ ‪،‬ووﺿﻊ ﺑﺪﻟﮫ اﻟﺘﻌﻮﯾﺾ‬
‫ال‪،‬ﺟﺒﺎري ‪.‬‬
‫‪ ‬أھﺘﻤﺎﻣﮫ ﺑﺎﻻﺳﺮة ‪،‬وﻋﺪﻣﺄﺑﺎﺣﺔ اﻟﺰواج ﻋﻦ طﺮﯾﻖ اﻟﺨﻄﻒ ﻛﻤﺎ أھﺘﻢ‬
‫ﺑﺎﻟﻤﺮأة وﺣﻔﻆ ﻟﮭﺎ ﺣﻘﮭﺎ ﻓﻲ ﺣﺎﻻت اﻟﻄﻼق ‪.‬‬
‫‪ ‬ﻛﻤﺎ اﻧﺼﻒ اﻟﻤﺪﯾﻦ‪،‬ﺧﺎﺻﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﻜﻮن اﻟﺪاﺋﻦ ﺟﺸﻌﺎ ً ‪.‬‬
‫‪ -2‬أﺳﻠﻮﺑﮫ اﻟﻌﻤﻠﻲ ‪:‬‬
‫‪ ‬ﯾﺘﻤﯿﺰ ﻗﺎﻧﻮﻧﮫ ﺑﺎﻷﺳﻠﻮب اﻟﻌﻤﻠﻲ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ھﻮ ﺣﺎل اﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ ‪ ،‬ذﻟﻚ‬
‫اﻧﮫ ﻟﻢ ﯾﻜﺘﺐ ﺑﺎﻷﺳﻠﻮب اﻟﺸﻌﺮي ﻛﻤﺎ ﯾﺘﻤﯿﺰ ﺑﻮﺿﻮح ﻋﺒﺎراﺗﮫ وﺻﯿﻐﺘﮫ‬
‫اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﯿﺔ‪.‬‬
‫‪-3‬ﺗﻠﺒﯿﺘﮫ ﻟﺤﺎﺟﺎت ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻣﺘﻘﺪم ‪:‬‬
‫ﺑﺴﺒﺐ درﺟﺔ اﻟﺮﻗﻲ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻋﻠﯿﮭﺎ ھﺬا اﻟﻘﺎﻧﻮن ﺑﺎﻟﻤﻘﺎرﻧﺔ ﺑﺎﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ ‪،‬‬
‫ﻓﺄﻧﮫ ﻗﺪ ﺟﺎء ﻣﻠﺒﯿﺎ ً ﻟﺤﺎﺟﺎت ﺷﻌﺐ ذو ﻣﺪﻧﯿﺔ وﺣﻀﺎرة ﻣﺘﻘﺪﻣﺔ اذ اﻧﮫ‪:‬‬
‫‪ ‬ﺗﻀﻤﻦ ﻣﺒﺎديء ﻟﻠﻤﻠﻜﯿﺔ اﻟﻔﺮدﯾﺔ وﺣﺮﯾﺔ اﻟﺘﻌﺎﻗﺪ‪.‬‬
‫‪ ‬ﻛﻤﺎ ﺗﻮﺻﻞ اﻟﻰ ﻣﻔﺎھﯿﻢ ﻗﺎﻧﻮﻧﯿﺔ ﺟﺪﯾﺪةﻛﺎﻟﻌﻘﻮد اﻟﺒﺎطﻠﺔ‬
‫‪ ‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﻣﻮﻓﻘﺎ ً ﻓﻲ ﺗﻨﻈﯿﻢ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﺘﺒﺎدل اﻟﺘﺠﺎري اﻟﻤﺴﺘﻨﺪ اﻟﻰ اﻟﺰراﻋﺔ‬
‫اﻟﻤﺘﻄﻮرة ‪.‬‬
‫‪ -4‬ﺧﻠﻮة ﻣﻦ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ ‪:‬‬
‫* ﻟﻢ ﯾﺘﻀﻤﻦ اﻟﻘﺎﻧﻮن أﺣﻜﺎم دﯾﻨﯿﺔ أو ﻋﻘﻮﺑﺎت آﺧﺮوﯾﺔ‬
‫* ﻟﻢ ﯾﺘﻌﺮض ﻟﻠﻌﺒﺎدات وﻟﻠﻜﮭﺎن‬
‫‪ -5‬ﻋﺪاﻟﺘﮫ وﻣﻌﺎﻟﺠﺘﺔ ﻟﺒﻌﺾ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻷﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ‪:‬‬
‫ان ھﺬا اﻟﻘﺎﻧﻮن اﺗﺠﮫ ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم اﻟﻰ ﺗﺤﻘﯿﻖ اﻟﻌﺪاﻟﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﻨﺎس ‪:‬‬
‫ اذ اﻧﮫ ﺗﻀﻤﻦ أﺣﻜﺎم ﺷﺪﯾﺪة ﻟﺤﻤﺎﯾﺔ اﻟﻀﻌﯿﻒ ﻣﻦ ﺣﻜﻢ اﻟﻘﻮي ‪.‬‬‫ ﻛﻤﺎ اﻧﮫ ﺣﺪد اﺟﻮر اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﻷﻋﻤﺎل‬‫ وﺣﺪد أﺳﻌﺎر ﺑﻌﺾ اﻟﺤﺎﺟﺎت اﻟﻀﺮورﯾﺔ )ﻛﺎﻟﻘﻤﺢ واﻟﺰﯾﺖ‬‫واﻟﺼﻮف(‬
‫‪ -‬ﻛﻤﺎ وﺿﻊ أﺟﻮر رﺳﻤﯿﺔ ﻟﻠﻌﺎﻣﻞ‬

‫‪11‬‬

‫‪ -6‬ﺣﺮﺻﺔ ﻋﻠﻰ أﺣﺘﺮام واﺳﺘﻘﺮار أﺣﻜﺎم اﻟﻤﺢاﻛﻢ ‪:‬‬
‫أﻟﺰم اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻘﺎﺿﻲ ﺑﻌﺪم ﺗﻐﯿﺮ اﻟﺤﻜﻢ ﺑﻌﺪ ﺻﺪورة وﺛﻨﯿﺘﮫ واﻻ ﺗﻌﺮض‬
‫ﻟﻌﻘﻮﺑﺔ )وھﻲ دﻓﻊ اﺛﻨﻲ ﻋﺸﺮ ﻣﺮة ﻟﻤﺎ ﺣﻜﻢ ﺑﮫ ‪ .‬وأﻋﻔﺎءه ﻣﻦ ﻣﻨﺼﺒﮫ اﻟﻰ اﻷﺑﺪ‬
‫‪.‬‬
‫‪ -7‬ﺗﻨﻈﯿﻢ أﺣﻜﺎم اﻟﻤﯿﺮاث ‪:‬‬
‫ ان اﻟﻘﺎﻧﻮن أﻋﻄﻰ ﻟﻸوﻻد ﺣﺼﺺ ﻣﺘﺴﺎوﯾﺔ ﻓﻲ ﻣﯿﺮاث أﺑﯿﮭﻢ‬‫‪،‬وﻟﻢ ﯾﻌﺪ‬

‫اﻟﻤﯿﺮاث ﻣﺤﺼﻮراً ﻓﻲ اﻷﺑﻦ اﻷﻛﺒﺮ ‪.‬‬
‫ ﻛﻤﺎ ﻟﻢ ﯾﺤﺮم اﻷﺑﻦ اﻟﺬي ﺗﻮﻓﻰ واﻟﺪھﻤﻦ ﻣﯿﺮاث ﺟﺪه‪.‬‬‫‪ -‬ﻛﻤﺎ أﻋﻄﻰ ﺣﺼﺔ ﻟﻸم واﻷخ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﺤﺎﻻت ‪.‬‬

‫‪ -8‬ﺣﻤﺎﯾﺔ ﺣﻘﻮق اﻟﻘﺎﺻﺮﯾﻦ ‪:‬‬
‫ ﺣﯿﺚ اﻧﮫ ﻣﻨﻊ اﻷرﻣﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺰواج إﻻ ﺑﺄذن ﻣﻦ اﻟﻘﺎﺿﻲ اذا ﻛﺎن‬‫ﻟﺪﯾﮭﺎ اوﻻد ﻗﺎﺻﺮﯾﻦ‬
‫ وﺻﺪور اﻻذن ﯾﺠﺐ ان ﯾﺼﺪر ﺑﻌﺪ دراﺳﺔ ﻟﻮﺿﻌﮭﺎ ‪،‬واﺳﺘﺤﺼﺎل‬‫ﻟﻌﮭﺪ ﻣﻨﮭﺎ وﻣﻦ زوﺟﮭﺎ اﻟﺠﺪﯾﺪ ﺑﺎﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ أﻣﻮال اﻟﻘﺎﺻﺮﯾﻦ‬
‫وﺗﺮﺑﯿﺘﮭﻢ ‪ .‬وﻋﺪم اﻟﺴﻤﺎح ﻟﮭﺎ ﺑﺒﯿﻊ أﻣﻮاﻟﮭﻢ وأﻻ أﻋﺘﺒﺮ اﻟﯿﺒﻊ ﺑﺎطﻼً‪.‬‬
‫‪ -9‬اﻗﺮار ﺑﻌﺾ اﻟﺤﻘﻮق ﻟﻠﺮﻗﯿﻖ ‪:‬‬
‫ ان اﻟﻘﺎﻧﻮن ﺟﺎز ﻟﻠﺮﻗﯿﻖ اﻟﺰواج ﻣﻦ طﺒﻘﺘﮭﻢ أو ﻣﻦ طﺒﻘﺔ اﻻﺣﺮار‪.‬‬‫ ﻛﻤﺎ ﺳﻤﺢ ﻟﮭﻢ ﺑﺘﻤﻠﻚ اﻷﻣﻮال وﻣﻤﺎرﺳﺔ اﻟﺘﺠﺎرة‪.‬‬‫ﻣﻘﺪﻣﺔ‬
‫ان ﺷﺮﯾﻌﺔ ﺣﻤﻮراﺑﻲ واﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﺒﻘﺘﮭﺎ‪ ،‬ﻗﺪ ﻋﺎﻟﺠﺖ‬
‫ﻣﻮادھﺎ اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﯿﺔ أﻧﻈﻤﺔ ﻗﺎﻧﻮﻧﯿﺔ ﻣﺘﻌﺪدة وﻣﻨﮭﺎ ﯾﺘﻌﻠﻖ ﺑﻨﻈﻢ اﻟﻘﺎﻧﻮن‬
‫اﻟﻌﺎم واﻷﺧﺮ ﺑﻨﻈﻢ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺨﺎص وﻓﻲ ﻣﺎ ﯾﻠﻲ ﺷﺮح ﻟﮭﺬه اﻟﻨﻈﻢ ‪-:‬‬
‫‪12‬‬

‫ﻧﻈﻢ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻌﺎم‬
‫واﻟﻤﻘﺼﻮد ﺑﺎﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻌﺎم )ھﻮ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﻈﻢ‬
‫اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻜﻮن اﻟﺪوﻟﺔ طﺮﻓﺎ ً ﻓﯿﮭﺎ ﺑﺄﻋﺘﺒﺎرھﺎ ﺻﺎﺣﺒﺔ اﻟﺴﻠﻄﺔ‬
‫واﻟﺴﯿﺎدة واﻧﻈﻤﺔ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻌﺎم ھﻲ‪-:‬‬
‫أوﻻً ‪ /‬ﻧﻈﺎم اﻟﺤﻜﻢ‬
‫ ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ ان ﻧﻈﺎم اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺬي ﻛﺎن ﺳﺎﺋﺪا ﻓﻲ ﺑﻼد ﻣﺎ ﺑﯿﻦ اﻟﻨﮭﺮﯾﻦ‬‫ﻛﺎن ﻧﻈﺎم )دوﯾﻼت(‪.‬‬
‫ وﯾﻘﺼﺪ ﺑﮭﺬ اﻟﻨﻈﺎم ھﻮ ان ھﻨﺎك ) ﻣﺪﯾﻨﺔ ﻛﺒﯿﺮة وﺗﺘﺒﻌﮭﺎ ﻋﺪد ﻣﻦ‬‫اﻟﻤﺪن اﻟﺼﻐﯿﺮة و اﻟﻘﺮى ( وﻛﻞ دوﯾﻠﺔ ﺗﻜﻮن ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺑﺬاﺗﮭﺎ وﻣﺴﺘﻘﻠﺔ‬
‫ﻋﻦ ﺑﺎﻗﻲ اﻟﺪوﯾﻼت ﻓﻠﻜﻞ وﺣﺪة ﻟﮭﺎ ﻧﻈﺎﻣﮭﺎ وﺗﻘﺎﻟﯿﺪھﺎ وﻗﻮاﻧﯿﻨﮭﺎ‬
‫وﺳﻼﻟﺘﮭﺎ اﻟﺤﺎﻛﻤﺔ ‪.‬‬
‫ وﻋﻠﯿﮫ ﺳﻨﺘﻜﻠﻢ ﻋﻦ طﺒﯿﻌﺔ اﻟﻤﺮاﺣﻞ اﻟﺘﻲ ﻣﺮ ﺑﮭﺎ ﻧﻈﺎم اﻟﺤﻜﻢ ﻟﺪى‬‫ھﺬه اﻟﺪوﯾﻼت ﻣﻨﺬ ان ﻛﺎن ﻗﺎﺋﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﻓﻜﺮة أو ﻧﻈﺮﯾﺔ ) اﻟﺘﻔﻮﯾﺾ‬
‫اﻷﻟﮭﻲ( وﺗﻄﻮره اﻟﻰ اﻟﺤﻜﻢ اﻟﻤﻠﻜﻲ اﻟﻮراﺛﻲ ‪.....‬‬
‫اﻟﺘﻔﻮﯾﺾ اﻷﻟﮭﻲ ‪:‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺴﻠﻄﺔ ﻓﻲ دوﯾﻼت اﻟﻤﺪن ﻣﻨﺎطﺔ ﺑﺎﻟﻤﻠﻚ وﻛﺎن اﻟﻤﻠﻚ ﯾﻌﺘﻤﺪ ﻓﻲ‬
‫ﺣﻜﻤﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻔﻮﯾﺾ اﻷﻟﮭﻲ أي اﻧﮫ وﺳﯿﻂ ﺑﯿﻦ اﻻﻟﮭﮫ واﻟﻨﺎس ‪.‬‬
‫وﺑﺬﻟﻚ ﻓﺄن ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس طﺎﻋﺘﮫ وأﺣﺘﺮاﻣﮫ )ﻓﮭﻮ ﯾﻤﺜﻞ اﻟﻜﺎھﻦ اﻷﻛﺒﺮ‬
‫ﻟﻠﻤﺪﯾﻨﺔ(‪.‬وﯾﺪﯾﺮ أﻣﻮال اﻟﻤﻌﺒﺪ ‪ ،‬وھﻮ ﻣﺴﺆول أﻣﺎم اﻷﻟﮭﮫ اذا ﻟﻢ ﯾﺤﻘﻖ اﻟﺨﯿﺮ‬
‫واﻟﻌﺪل‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﺳﻤﺎت ﻧﻈﺎم اﻟﺤﻜﻢ ﻓﻲ دوﯾﻼت اﻟﻤﺪن ھﻮ اﻧﮫ ﻟﻢ ﯾﻚ اﻧﺬاك ﻧﻈﺎﻣﺎ ً‬
‫دﻛﺘﺎﺗﻮرﯾﺎ ً ﺑﻞ ﻧﻈﺎﻣﺎ ً دﯾﻤﻘﺮاطﯿﺎ ً اذ اﻧﮫ ﺑﺠﺎﻧﺐ اﻟﻤﻠﻚ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻋﻠﻰ رأس‬
‫اﻟﺴﻠﻄﺔ ھﻨﺎك ﻣﺠﻠﺴﺎن )ﻣﺠﻠﺲ اﻟﺸﯿﻮخ( وﯾﺘﻜﻮن ﻣﻦ ﻛﺒﺎر اﻟﺴﻦ ‪،‬وﻣﺠﻠﺲ‬
‫اﻟﻤﺤﺎرﺑﯿﻦ و)ﯾﻤﺜﻞ اﻟﺮﺟﺎل اﻟﻘﺎدرﯾﻦ ﻋﻠﻰ ﺣﻤﻞ اﻟﺴﻼح (‬
‫أن ھﺬه اﻟﻤﺠﺎﻟﺲ ‪ ,‬ﻛﺎن ﻟﮭﺎ ﺳﻠﻄﺔ اﺗﺨﺎذ اﻟﻘﺮارات اﻟﻤﮭﻤﺔ واﻟﺨﻄﯿﺮة وﻣﻨﮭﺎ‬
‫)أﻋﻼن اﻟﺤﺮب ‪ ،‬وﻓﺮض اﻟﻀﺮاﺋﺐ ‪ ،‬وﻣﻨﺢ ﺻﻔﺔ اﻟﻤﻮاطﻨﺔ أو ﻧﺰﻋﮭﺎ (‬

‫‪13‬‬

‫وﻟﻜﻦ ھﺬا اﻟﻜﻼم ﻋﻦ ﻧﻈﺎم اﻟﺤﻜﻢ ﻓﻲ ﻋﮭﺪ دوﯾﻼت اﻟﻤﺪن ﻓﻲ اﻟﻈﺮوف‬
‫اﻷﻋﺘﯿﺎدﯾﺔ وﻟﻜﻦ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻄﻮارئ )ﻛﻮﻗﻮع ﻓﯿﻀﺎن أو اﻧﺘﺸﺎر وﺑﺎء أو ﺗﻮﻗﻊ‬
‫ھﺠﻮم( ﻓﺄن اﻷﻣﺮ ﯾﺴﺘﻠﺰم أﺟﺮاءات ﺳﺮﯾﻌﺔ دون اﻟﺮﺟﻮع اﻟﻰ اﻟﻤﺠﺎﻟﺲ‬
‫اﻟﻌﺎﻣﺔ‪.‬‬
‫ﻟﺬا ﻛﺎن ﯾﺘﻢ اﺧﺘﯿﺎر ﺷﺨﺺ ﻣﻨﺘﺨﺐ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺐ ﯾﻜﻮن ذو ﺷﺨﺼﯿﺔ ﻗﻮﯾﺔ ﺗﻤﻠﻚ‬
‫اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ ﻣﺜﻞ ھﺬه اﻟﺤﺎﻻت وﺑﻤﺮور اﻟﺰﻣﻦ ﻋﻤﻞ ھﺬا اﻟﺸﺨﺺ‬
‫اﻟﻤﻨﺘﺨﺐ ﻋﻠﻰ ﺗﺨﯿﯿﻢ ﻧﻔﻮذ واﻣﺘﯿﺎزات اﻟﻤﺠﺎﻟﺲ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻌﺪ ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ‬
‫اﻷوﺿﺎع اﻟﺸﺎذة أو اﻧﺘﺼﺎره ﻋﻠﻰ اﻷاﻋﺪاء‪.‬‬
‫وﺑﺬﻟﻚ أﺻﺒﺢ ھﺬا اﻟﺸﺨﺺ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﺪوﯾﻼت اﻟﺤﺎﻛﻢ اﻟﻤﻄﻠﻖ وذو ﺳﻠﻄﺎت‬
‫واﺳﻌﺔ ﺧﺎﺻﺔ واﻧﮫ ﯾﺴﺘﻨﺪ اﻟﻰ ﺗﺒﺮﯾﺮ دﯾﻨﻲ وھﻮ ان اﻷﻟﮭﮫ ھﻲ اﻟﺘﻲ ﻓﻮﺿﺘﮫ‬
‫ھﻮ ﻣﻤﺎرﺳﺔ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﻨﯿﺎﺑﯿﺔ ﻋﻨﮭﺎ ‪،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻻ ﺗﺴﺘﻄﯿﻊ اﻟﻤﺠﺎﻟﺲ اﻟﻌﺎﻣﺔ‬
‫ﻣﺤﺎﺳﺒﺘﺔ واطﻠﻖ ﻋﻠﯿﮫ )ﻟﻮﻛﺎل ( اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻌﻈﯿﻢ‬
‫ﻛﻤﺎ ان ھﺬا اﻟﺸﺨﺺ اﻟﻤﻨﺘﺨﺐ اﺳﺘﻄﺎع ان ﯾﺤﺠﻢ دور اﻟﻜﮭﻨﺔ وأﺻﺒﺤﺖ‬
‫ﺳﻠﻄﺘﮭﻢ ﻗﺎﺻﺮة ﻋﻠﻰ اﻷﻣﻮر اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ ﻣﻤﺎ أطﻠﻖ ﻋﻠﯿﮫ )اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻌﻈﯿﻢ (‬
‫وﺑﺬﻟﻚ ﻓﻘﺪ ﺗﺤﻮل ﻧﻈﺎم اﻟﺤﻜﻢ ﻣﻦ ﻧﻈﺎم دﯾﻤﻘﺮاطﻲ اﻟﻰ ﻧﻈﺎم ﻣﻠﻜﻲ ووراﺛﻲ‬
‫ﻣﻄﻠﻖ ﻓﯿﻤﺎ ﺑﻌﺪ ‪ .‬اذ اﻧﮫ اﻟﻤﻠﻚ أﻋﻄﻰ ﻟﮫ اﻟﺤﻖ ﺑﺄن ﯾﻌﯿﻦ ﻟﮫ وﻟﻲ ﻋﮭﺪ أﺛﻨﺎء‬
‫ﺣﯿﺎﺗﮫ ‪ ،‬وﺗﺄﺧﺬ اﻟﻮراﺛﺔ ھﺬه ﺻﻔﺔ دﯾﻨﯿﺔ ﻋﺎدة )أي ان اﻟﻤﻠﻚ اﺳﺘﺸﺎر اﻷﻟﮭﮫ ﻓﻲ‬
‫ھﺬا اﻷﺧﺘﯿﺎر( وﺑﻌﺪ اﻷﺧﺘﯿﺎر ﯾﻌﻠﻨﮫ اﻟﻤﻠﻚ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻌﺐ ﻟﻜﻲ ﯾﻘﺴﻤﻮا ﻋﻠﻰ‬
‫ﻣﺒﺎﯾﻌﺘﮫ وﻋﺪم اﻷﻋﺘﺮاض ﻋﻠﻰ ﺣﻜﻤﮫ ﻻ ﺳﯿﻤﺎ أﺧﻮﺗﮫ ‪ .‬وﺑﻌﺪ وﻓﺎة اﻟﻤﻠﻚ ﯾﺘﻢ‬
‫ﺗﺘﻮﯾﺞ وﻟﻲ اﻟﻌﮭﺪ ﻓﻲ ﻣﻌﺒﺪ اﻷﻟﮭﺔ اﻟﺮﺋﯿﺴﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﺑﻤﺮاﺳﻢ وطﻘﻮس دﯾﻨﯿﺔ‬
‫ﻟﻜﺴﺐ أﻗﺮار اﻷﻟﮭﮫ ﻋﻠﻰ أﻋﺘﻼﺋﮫ اﻟﻌﺮش ﺑﻌﺪ ان أﻣﺮ ﺗﻌﯿﯿﻨﮫ وﻟﻲ اﻟﻌﮭﺪ‬
‫) ﺻﻼﺣﯿﺎت اﻟﻤﻠﻚ (‬
‫‪ (1‬اﻧﮫ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﯿﺔ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ ﺑﺄﻋﺘﺒﺎره ﻣﺴﺘﻤﺪة ﺳﻠﻄﺘﮫ ﻣﻦ اﻷﻟﮭﮫ ‪ ،‬ﻓﮭﻮ اﻟﻜﺎھﻦ‬
‫اﻷﻋﻈﻢ )اذ ﻟﮫ اﻟﺤﻖ ﻓﻲ ﺗﻌﯿﯿﻦ اﻟﻜﮭﻨﮫ واﻷﺷﺮاف ﻋﻠﻰ طﺮﯾﻘﺔ اداءھﻢ ﻟﻠﺸﻌﺎﺋﺮ‬
‫اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ واﻟﻄﻘﻮس واﻷﺷﺮاف ﻋﻠﻰ اﻣﻮال اﻟﻤﻌﺎﺑﺪ ‪.‬‬
‫‪ (2‬اﻧﮫ اﻟﺮﺋﯿﺲ اﻷﻋﻠﻰ ﻟﻠﺪوﻟﺔ ‪ ،‬ﻓﮭﻮ ﯾﻤﺜﻠﮭﺎ أﻣﺎم اﻟﺪول اﻷﺧﺮى وﯾﻌﯿﻦ‬
‫اﻟﺴﻔﺮاء وﯾﻌﻘﺪ اﻷﺗﻔﺎﻗﯿﺎت ‪.‬‬

‫‪14‬‬

‫ً‬
‫ﻣﻤﺜﻼ ﻟﻸﻟﮭﮫ ﻛﻤﺎ اﻧﮫ‬
‫‪ (3‬ﻛﻤﺎ اﻧﮫ ھﻮ اﻟﻤﺸﺮع اﻟﻮﺣﯿﺪ ﻓﻲ اﻟﺪوﻟﺔ ‪،‬ﺑﺄﻋﺘﺒﺎره‬
‫ﯾﺘﻮﻟﻰ ﺗﻌﺪﯾﻞ وﺗﻐﯿﯿﺮ اﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ ﺣﺴﺐ اﻟﻈﺮوف ‪.‬‬
‫)اﻟﻨﻈﺎم اﻷداري (‬
‫ﻟﻢ ﯾﻜﻦ اﻟﻨﻈﺎم اﻷداري ﻣﺘﺸﺎﺑﮭﺎ ً ﻓﻲ ﻛﻞ اﻟﻤﺮاﺣﻞ اﻟﺘﻲ ﻣﺮت ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮاق‬
‫اﻟﻘﺪﯾﻢ ﻓﻘﺪ اﺧﺘﻠﻒ ﺑﺄﺧﺘﻼف اﻷﻧﻈﻤﺔ اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ اﻟﺴﺎﺋﺪة ‪.‬‬
‫أوﻻً ‪ :‬اﻟﻨﻈﺎم اﻷداري ﻓﻲ دوﯾﻼت اﻟﻤﺪن ‪:‬‬
‫ ﻟﻘﺪ ﻛﺎن اﻟﻤﻌﺒﺪ ھﻮ اﻟﻤﺮﻛﺰ اﻟﺮﺋﯿﺴﻲ ﻷدارة اﻟﺒﻼد واﻟﺬي ﯾﺸﺮف ﻋﻠﯿﮫ‬‫اﻟﻜﺎھﻦ اﻷﻋﻈﻢ اﻟﺬي ﯾﺴﺘﻨﺪ ﻋﻠﻰ اﻷرادة اﻷﻟﮭﯿﮫ‪.‬‬
‫ وﻛﺎن ﯾﻌﺎوﻧﮫ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻜﮭﻨﺔ ﻟﻸﺷﺮاف ﻋﻠﻰ ﺟﻤﯿﻊ اﻣﻮر اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻘﻀﺎﺋﯿﺔ‬‫واﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ واﻷﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ‪.‬‬
‫ وﻓﻲ اﻟﻤﻌﺒﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺤﺴﻢ اﻟﻤﻨﺎزﻋﺎت ﺑﯿﻦ اﻟﻨﺎس وﺗﻌﻘﺪ ﻓﯿﮫ اﻟﺼﻔﻘﺎت‬‫)واﻟﺒﯿﻮع (‬
‫ وﺑﻌﺪ ظﮭﻮر ﻟﻮﻛﺎل اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻌﻈﯿﻢ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﻮﻻﯾﺎت اﻧﻔﺼﻠﺖ اﻟﺴﻠﻄﺔ‬‫اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ ﻋﻦ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺪﻧﯿﻮﯾﺔ ﻓﺄﺻﺒﺤﺖ اﻷدارة اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ ﻣﻦ ﻣﮭﺎم اﻟﻜﮭﻨﺔ واﻟﻤﻌﺒﺪ‬
‫‪ .‬أﻣﺎ اﻷدارة اﻟﻤﺪﻧﯿﺔ ﻓﻘﺪ اﻧﯿﻄﺖ ﺑﺎﻟﻤﻠﻚ وﻣﻌﺎوﻧﯿﺔ وﺑﻌﺾ اﻟﻜﺘﺎب‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﯿﺎ ‪ :‬اﻟﻨﻈﺎم اﻷداري ﻓﻲ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻤﻮﺣﺪة ) اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻤﺮﻛﺰي (‬
‫*ﻟﻘﺪ ﺗﻐﯿﺮ اﻟﻨﻈﺎم اﻷداري ﻓﻲ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻤﻮﺣﺪة ‪ ،‬ﻓﺄﺻﺒﺤﺖ )دوﯾﻼت اﻟﻤﺪن(‬
‫وﺣﺪات أدارﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻤﻮﺣﺪة ‪ ،‬وﺧﻀﻌﺖ ﻟﺴﻠﻄﺔ ﻣﻠﻚ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻤﻮﺣﺪة‬
‫)ﺑﻌﺪ ان ﻛﺎﻧﺖ دوﯾﻼت ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ (‪.‬‬
‫*ان اﻷدارة ﻓﻲ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻤﻮﺣﺪة )ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺮﻛﺰﯾﺔ( أي ان اﻟﻤﻠﻚ ﻛﺎن ﯾﺘﺪﺧﻞ‬
‫وﯾﺸﺮف ﻋﻠﻰ ﻛﻞ اﻷﻣﻮر وﯾﺮاﻗﺐ وﻻﺗﮫ وﺣﻜﺎﻣﮫ وﯾﺸﺮف ﻋﻠﻰ ﺗﻄﺒﯿﻖ‬
‫ﺗﻮﺟﯿﮭﺎﺗﮫ وﺗﻌﻠﯿﻤﺎﺗﮫ ‪.‬‬
‫* ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﯾﻘﻮم ﺑﺄﻗﺮار ﺗﻨﻔﯿﺬ اﻟﻤﺸﺎرﯾﻊ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬وأﻗﺎﻣﺔ اﻟﻌﺪل ‪ ،‬وﺣﻤﺎﯾﺔ‬
‫اﻟﻀﻌﻔﺎء واﻟﻤﺴﺎﻛﯿﻦ ﻋﻦ طﺮﯾﻖ أﺻﺪار ﻗﻮاﻧﯿﻦ ﺗﻜﻔﻞ ﻟﮭﻢ اﻟﺤﻤﺎﯾﺔ ‪.‬‬
‫* ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﯾﻘﻊ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺗﻘﮫ ﺗﻮطﯿﺪ اﻷﻣﻦ واﻷﺳﺘﻘﺮار واﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻮﺿﻰ‬
‫واﻷﺳﺘﻐﻼل ‪.‬‬
‫‪15‬‬

‫* ﻛﻤﺎ ﯾﺘﻮﻟﻰ اﻻﻣﻮر اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ وأﻗﺎﻣﺔ اﻟﻄﻘﻮس واﻟﺸﻌﺎﺋﺮ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ ‪.‬‬
‫* واﻷدارة ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘﻢ ﻋﻦ طﺮﯾﻖ ﻗﺼﺮ اﻟﻤﻠﻚ ‪،‬ﻓﻜﺎن ﯾﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ اﻗﺮﺑﺎﺋﮫ‬
‫وﺣﺎﺷﯿﺘﮫ ﻛﺎﻟﻮزراء واﻟﻤﻮظﻔﯿﻦ واﻟﻜﺘﺒﺔ )ﻓﮭﻢ اداة اﻟﻤﻠﻚ ﻓﻲ ادارة ﺷﻮؤن‬
‫اﻟﺒﻼد(‬
‫* اﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ذﻟﻚ ‪ ،‬اﻧﮫ وﺑﺴﺒﺐ ﺳﻌﺔ اﻟﺒﻼد اﻟﻤﻮﺣﺪة ‪،‬ﻓﻘﺪ ﺗﻄﻠﺐ اﻷﻣﺮ ان ﯾﻘﻮم‬
‫اﻟﻤﻠﻚ ﺑﺘﻌﯿﯿﻦ ﺣﻜﺎم وﻻة ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺎطﻌﺎت ﻟﺘﻤﺜﯿﻠﮫ وﺗﻨﻔﯿﺬ اواﻣﺮه ﻓﻲ ﻛﺎﻓﺔ اﻧﺤﺎء‬
‫اﻟﺒﻼد ﺧﺎﺻﺔ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﺧﻀﻌﺖ ﻟﺤﻜﻢ ﺑﺴﺒﺐ اﻧﺘﺼﺎره ﻋﻠﯿﮭﺎ وﺿﻤﮭﺎ اﻟﻰ‬
‫ﻣﻤﻠﻜﺘﮫ ‪.‬‬
‫*وﻗﺪ ﻛﺎن اﻟﻤﻠﻚ ﯾﺮاﻗﺐ أﻋﻤﺎﻟﮭﻢ وﻋﻠﯿﮭﻢ ﺗﻨﻔﯿﺬ اواﻣﺮه وﻟﯿﺲ ﻟﮭﻢ ﺣﻖ‬
‫اﻟﺘﺼﺮف ﻓﻲ اﻻﻣﻮر اﻟﻤﺮﻛﺰﯾﺔ واﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﻤﻠﻚ واﻧﻤﺎ ﯾﺠﻮز ﻟﮭﻢ وﻓﻲ ﺑﻌﺾ‬
‫اﻷﻣﻮر اﻟﺘﻲ ﻟﯿﺴﺖ ذات ﺷﺄن اﻟﺘﺼﺮف ﻋﻠﻰ ﺷﺮط أﻋﻼم اﻟﻤﻠﻚ ﺑﺬﻟﻚ ‪.‬‬
‫اﻟﺨﺪﻣﺔ اﻟﻌﺴﻜﺮﯾﺔ ‪ ) :‬ﺧﺪﻣﺔ أﺟﺒﺎرﯾﺔ (‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬

‫ان اﻟﺨﺪﻣﺔ اﻟﻌﺴﻜﺮﯾﺔ ﻓﻲ ﻋﮭﺪ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻤﻮﺣﺪة وﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ ﻋﮭﺪ‬
‫ﺣﻤﻮراﺑﻲ ﻛﺎﻧﺖ اﺟﺒﺎرﯾﺔ وﻣﻔﺮوﺿﺔ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﻦ ھﻮ ﻗﺎدر ﻋﻠﻰ ﺣﻤﻞ‬
‫اﻟﺴﻼح ‪.‬‬
‫واﻟﺴﺒﺐ ھﻮ ان اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻤﻮﺣﺪة ﻟﻢ ﺗﺘﺤﻘﻖ اﻻ ﺑﻌﺪ ﻣﻨﺎزﻋﺎت وﺣﺮوب‬
‫ﺑﯿﻦ دوﯾﻼت اﻟﻤﺪن واﻧﺘﺼﺎر اﺣﺪاھﻤﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻘﯿﺔ أﺧﺮ اﻟﻤﻄﺎف‪.‬‬
‫ﻛﻤﺎ ان اﺳﺘﻤﺮار اﻟﺴﯿﻄﺮة ﻋﻠﻰ دوﯾﻼت اﻟﻤﺪن ﻻ ﯾﻤﻜﻦ ان ﯾﺘﺤﻘﻖ‬
‫اﻻﺑﻮﺟﻮد ﻗﻮةة ﻋﺴﻜﺮﯾﺔ ‪،‬ﻛﻤﺎ اﻧﮭﺎ ﺑﺤﺎﺟﺔ اﻟﻰ ﻗﻮة ﻋﺴﻜﺮﯾﺔ ﻟﺘﻨﻔﯿﺬ‬
‫ﻗﻮاﻧﯿﻨﮭﺎ وأواﻣﺮھﺎ وﻓﺮض اھﻤﯿﺘﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﻛﺎﻓﺔ ارﺟﺎء اﻟﺪوﻟﺔ ‪.‬‬
‫ﻓﺄذن ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺤﺎﺟﺔ ان ﺗﻜﻮن ﺗﻠﻚ اﻟﻘﻮة ﻣﺴﺘﻤﺮة ﻓﻲ وﺟﻮدھﺎ وﻻﯾﻤﻜﻦ‬
‫ان ﯾﺘﺤﻘﻖ ذﻟﻚ اﻻ ﻋﻦ طﺮﯾﻖ ﺟﻌﻞ اﻟﺨﺪﻣﺔ اﻟﺰاﻣﯿﺔ ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻣﻨﻌﺖ اﻟﻤﺎدة )‪ (23‬ﻣﻦ ﻗﺎﻧﻮن ﺣﻤﻮراﺑﻲ ﺗﺨﻠﻒ اي ﺟﻨﺪي ﻋﻦ‬
‫ﺧﺪﻣﺔ اﻟﻤﻠﻚ أو ارﺳﺎل آﺧﺮ ﻋﻮﺿﺎ ﻋﻨﮫ ووﺻﻠﺖ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ﺣﺪ اﻷﻋﺪام ‪.‬‬
‫واﻟﻘﻮة اﻟﻌﺴﻜﺮﯾﺔ أو ﻋﮭﺪ ﺣﻤﻮراﺑﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘﺄﻟﻒ ﻣﻦ ‪-:‬‬
‫‪ -1‬اﻟﺠﻨﻮد ) رﯾﺪوم (‬
‫‪ -2‬اﻟﻘﻨﺎص ‪ :‬وھﻮ اﻟﺬي ﯾﺘﻮﻟﻰ ﻋﻤﻠﯿﺔ اﻟﻘﻨﺺ اﻟﺒﺤﺮي ﻋﻦ طﺮﯾﻖ‬
‫اﻟﺸﺒﺎك اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺴﺘﻌﻤﻞ ﻟﺼﯿﺪ اﻷﻋﺪاء ﻓﻲ اﻟﺤﻤﻼت‬
‫اﻟﻌﺴﻜﺮﯾﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﺨﺪم ﻓﯿﮭﺎ اﻟﺴﻔﻦ واﻟﻘﻮارب ﻟﻨﻘﻞ اﻟﺠﻨﻮد‬
‫‪.‬ﻓﻜﺎﻧﻮا ﯾﺮاﻓﻌﻮن ھﺬه اﻟﺴﻔﻦ ‪.‬‬
‫‪16‬‬

‫‪ -3‬اﻟﻌﺮﯾﻒ )اﻟﺮﺋﯿﺲ( ‪ :‬وھﻮ اﻟﺬي ﯾﻘﻮد ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺠﻨﻮد‬
‫واﻟﻘﻨﺎﺻﯿﻦ وﯾﻜﻮن ﺑﺮﺗﺒﺔ أﻋﻠﻰ ﻓﮭﻮ ﻣﺴﺆول ﻋﻦ دوام اﻟﺠﻨﻮد‬
‫وﺗﮭﯿﺌﺘﮭﻢ ﻟﻠﻘﺘﺎل وﻣﺴﺆول ﻋﻦ اﻧﻀﺒﺎطﮭﻢ‪.‬‬
‫‪ -4‬ﻗﺎدة اﻟﺠﯿﺶ ورﺋﯿﺲ اﻷرﻛﺎن‪:‬‬
‫‪ -5‬وﯾﺘﻮﻟﻮن ھﺆﻻء ﻣﻨﺎﺻﺐ ﻗﯿﺎدﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺠﯿﺶ وﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﮭﻢ‬
‫ﺑﻌﺾ اﻷﻣﺘﯿﺎزات ﻣﻨﮭﺎ اﻻﺟﻮر وﻟﮭﻢ ﻗﺴﻢ ﻣﻦ أراض اﻟﻘﺼﺮ‬
‫ﯾﻌﯿﺸﻮن ﻓﯿﮭﺎ‪.‬‬
‫اﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ اﻷدارﯾﺔ ‪:‬‬
‫ان اﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ واﻟﺘﻲ ﺻﺪرت ﻓﻲ اﻟﻌﺮاق ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺗﺸﯿﺮ اﻟﻰ‬‫ﺗﻮﺿﯿﺢ أو ﺑﯿﺎن ﻋﻼﻗﺔ أﺟﮭﺰة اﻟﺪوﻟﺔ ﺑﻌﻀﮭﺎ ﻣﻊ اﻟﺒﻌﺾ اﻷﺧﺮ ‪،‬‬
‫ﺑﻞ ﻋﺎﻟﺠﺖ ﺑﻌﺾ اﻷﻣﻮر اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻤﻌﺎﻣﻼت واﻷﺣﻮال‬
‫اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ ‪.‬‬
‫ واﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ اﻷدارﯾﺔ ﯾﻤﻜﻦ اﻟﺘﻌﺮف ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺼﺪرﯾﻦ اﻷﺗﯿﯿﻦ ‪:‬‬‫أوﻟﮭﻤﺎ ‪ /‬اﻟﻤﺮاﺳﯿﻢ واﻷرادت اﻟﻤﻠﻜﯿﺔ ‪:‬‬
‫ان ھﺬه اﻟﻤﺮاﺳﯿﻢ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘﻀﻤﻦ اﺟﺮاءات ﻓﻮرﯾﺔ ﺻﺎدرة ﻣﻦ‬
‫اﻟﻤﻠﻮك ﺑﺸﻜﻞ ) أواﻣﺮ وارﺷﺎدات وﺗﻮﺟﯿﮭﺎت اﻟﻰ ﺣﻜﺎم اﻟﻤﻘﺎطﻌﺎت‬
‫واﻟﻤﺪن (‪.‬‬
‫وﻛﺎﻧﺖ ھﺬه اﻷواﻣﺮ ﺗﻌﺎﻟﺞ ﻣﺴﺎﺋﻞ أﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ أو اﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ وﻣﻨﮭﺎ‬
‫)ﺗﺤﺪﯾﺪ اﻟﺮواﺗﺐ ( واﺳﻌﺎر اﻟﺼﺮف وﺑﯿﻊ اﻟﺮﻗﯿﻖ وﻗﻮاﻋﺪ اﻟﺘﻘﺎﺿﻲ‬
‫وﻓﺮض اﻟﻌﻘﻮﺑﺎت ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺪﯾﻦ اﻟﻌﺎﺟﺰ وﻏﯿﺮھﺎ‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﻐﺎﯾﺔ ﻣﻦ ھﺬه اﻟﻤﺮاﺳﯿﻢ ﻓﮭﻲ ﻟﺘﺤﻘﯿﻖ اﻟﻌﺪاﻟﺔ ورﻓﻊ اﻟﻈﻠﻢ‬
‫واﻷﺳﺘﻐﻼل ﻋﻦ اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﻔﻘﯿﺮة وﺗﻨﻈﯿﻢ ﺑﻌﺾ ﻣﻦ ﻧﻮاﺣﻲ اﻟﺤﯿﺎة ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﯿﺎ ‪ /‬اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ اﻟﻤﻠﻜﯿﺔ ‪:‬‬
‫وھﺬه اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺮﺳﻞ ﻣﻦ اﻟﻤﻠﻮك اﻟﻰ اﻟﻤﻮظﻔﯿﻦ وﺣﻜﺎم‬
‫اﻟﻤﻘﺎطﻌﺎت ﻋﻨﺪ اھﻤﺎﻟﮭﻢ ﻓﻲ اداء واﺟﺒﺎﺗﮭﻢ ‪،‬وﻗﺪ ﺗﻨﺎوﻟﺖ ھﺬه‬
‫اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ‪:‬‬
‫‪17‬‬

‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬

‫ﻓﻤﺜﻼ ھﻨﺎك وﺳﺎﺋﻞ ﻣﻮﺟﮭﮫ اﻟﻰ اﻟﺤﻜﺎم ﺑﺄﺟﺮاء ﺗﺤﻘﯿﻘﺎت ﻓﻲ اﻟﺸﻜﺎوى‬
‫اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ ﻣﻦ اﻷﻓﺮاد ﺿﺪ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻮظﻔﯿﻦ ‪.‬‬
‫او اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ اﻟﻤﻮﺟﮭﺔ اﻟﻰ اﻟﺤﻜﺎم ﺗﻄﻠﺐ ﻣﻨﮭﻢ اﻋﺪاد ﻛﺸﻒ وﺣﺴﺎب‬
‫دﻗﯿﻖ ﻋﻦ اﻣﻮاﻟﮭﻢ اﻟﺨﺎﺻﺔ ‪.‬‬
‫ﻛﻤﺎ وﺟﺪت رﺳﺎﺋﻞ ﻣﻮﺟﮭﮫ ﻣﻦ اﻟﻤﻮظﻔﯿﻦ وﺣﻜﺎم اﻟﻤﻘﺎطﻌﺎت اﻟﻰ اﻟﻤﻠﻚ‬
‫ﺗﺘﻨﺎول اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ ﻧﻮاﺣﻲ اﻟﺤﯿﺎة اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ وﺧﺎﺻﺔ اﻷدارﯾﺔ ﻣﻨﮭﺎ ‪.‬‬
‫أو رﺳﺎﺋﻞ ﻣﻮﺟﮭﺔ ﻣﻦ اﻷﻓﺮاد اﻟﻰ اﻟﻤﻠﻮ ك واﻟﺤﻜﺎم واﻟﻤﻮظﻔﯿﻦ ﺗﺘﻨﺎول‬
‫ﺑﯿﺎن وﺟﮭﮫ ﻧﻈﺮ اﺻﺤﺎﺑﮭﺎ ﻓﻲ ﻗﻀﺎﯾﺎ ﻣﻌﯿﻨﺔ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻷدارة‬

‫اﻷدارﯾﻮن ‪:‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﻛﺎن ھﻨﺎك ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻮزراء وﺣﻜﺎم اﻟﻤﻘﺎطﻌﺎت ﺑﺎﻷﺿﺎﻓﺔ اﻟﻰ اﻟﺤﺎﺷﯿﺔ‬
‫واﻗﺮﺑﺎء اﻟﻤﻠﻚ ﯾﺴﺎﻋﺪوﻧﮫ ﻓﻲ ادارة ﺷﺆون اﻟﺒﻼد وﻣﻦ اﻟﺸﻜﻞ اﻟﺘﺎﻟﻲ ‪:‬‬
‫ زوﺟﺔ اﻟﻤﻠﻚ ووﻟﻲ ﻋﮭﺪه‬‫ رﺋﯿﺲ اﻟﻮزراء‪ :‬ﻟﻘﺪ ظﮭﺮ ھﺬا اﻟﻤﻨﺼﺐ ﻓﻲ زﻣﻦ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺒﺎﺑﻠﯿﺔ‬‫واﻷﺷﻮرﯾﺔ وھﻮ ﯾﺘﻮﻟﻰ ادارة اﻟﺴﯿﺎﺳﺔ اﻟﺨﺎرﺟﯿﺔ ﻟﻠﺒﻼد‬
‫ اﻟﻮزﯾﺮ اﻷﻛﺒﺮ ‪ :‬وﺗﻨﺎط اﻟﯿﮫ ﻣﺴﺆوﻟﯿﺎت ﻛﺜﯿﺮة ﻣﻨﮭﺎ )ﺗﻠﺒﯿﮫ ﺣﺎﺟﺎت‬‫اﻟﻘﺼﺮ ﻣﻦ اﻷﺷﺨﺎص واﻷﻣﻮال وﺟﻤﻊ اﻟﻀﺮاﺋﺐ(‬
‫ وزﯾﺮ اﻟﻤﺎﻟﯿﺔ ‪ :‬وﺗﻨﺎط ﺑﮫ ﻣﮭﻤﺔ أدارة اﻟﺤﯿﺎة اﻷﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ واﻟﻤﺎﻟﯿﺔ‬‫ﻟﻠﺒﻼد‪.‬‬
‫ رﺋﯿﺲ أرﻛﺎن اﻟﺠﯿﺶ ‪ :‬وﯾﺘﻮﻟﻰ ﻣﮭﻤﺔ ادارة اﻷﻣﻮر اﻟﻌﺴﻜﺮﯾﺔ‬‫وﻛﺎن ﯾﺘﻨﺎول راﺗﺒﺎ ﻛﺒﯿﺮا‬
‫ ﺣﻜﺎم اﻟﻤﻘﺎطﻌﺎت ‪ :‬وھﻢ ﯾﺘﻮﻟﻮن ادارة اﻟﻮﺣﺪات اﻷدارﯾﺔ ﻟﻠﺪوﻟﺔ‬‫)اﻟﻤﻘﺎطﻌﺎت( ﺑﻌﺪ ان ﺗﻮﺳﻌﺖ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﻔﺘﻮﺣﺎت وﻣﻦ ﺛﻢ ﺗﻨﺤﺼﺮ‬
‫ﻓﻲ )ﺗﻨﻔﯿﺬ أواﻣﺮ اﻟﻤﻠﻚ ‪ ،‬ﺟﻤﻊ اﻟﻀﺮاﺋﺐ(‬
‫ رﺋﯿﺲ اﻟﺪﯾﻮان ‪ :‬وھﻮ ﯾﺘﻮﻟﻰ اﻷﺷﺮاف ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺼﺮ واﻟﺤﺮس‬‫اﻟﻤﻠﻜﻲ‪.‬‬
‫اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻌﻘﺎﺑﻲ‬
‫وﯾﺸﻤﻞ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺠﺰاﺋﻲ واﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺒﯿﻦ اﻷﻓﻌﺎل‬
‫اﻟﻤﺤﺮﻣﺔ ﻗﺎﻧﻮﻧﺎ وﺟﺰاء ﻛﻞ ﻣﻦ ﻓﻌﻞ ھﺬه اﻷﻓﻌﺎل‪.‬‬
‫ ﻟﻘﺪ ﻛﺎن اﻟﺪوﻟﺔ ھﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮم ﺑﺘﺠﺪﯾﺪ اﻷﻓﻌﺎل واﻟﺘﻲ ﺗﺮى ﺑﺄﻧﮭﺎ‬‫ﺿﺎرة ﺑﺄﻣﻦ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ واﻟﺘﻲ ﺗﺘﻮﻟﻰ ﺣﻤﺎﯾﺘﺔ‬
‫‪18‬‬

‫ واﻟﺠﺮاﺋﻢ ﻓﻲ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻌﺮاﻗﻲ اﻟﻘﺪﯾﻢ )أو اﻷﻓﻌﺎل اﻟﻤﺤﺮﻣﺔ ( ﻛﺎﻧﺖ‬‫ﻛﺜﯿﺮة وﻣﺘﻨﻮﻋﺔ وﯾﻤﻜﻦ ﺗﻘﺴﯿﻤﮭﺎ اﻟﻰ ﻣﺎ ﯾﻠﻲ ‪:‬‬
‫أوﻻ ‪ :‬اﻟﺠﺮاﺋﻢ اﻟﻌﺎﻣﺔ وﺗﻘﺴﻢ اﻟﻰ ‪:‬‬
‫‪ -1‬اﻟﺠﺮاﺋﻢ اﻟﻤﻮﺟﮭﮫ ﺿﺪ اﻟﺪوﻟﺔ ‪ :‬وﺗﺸﻤﻞ‬
‫ ﺟﺮاﺋﻢ اﻟﺘﺴﺘﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺘﺂ ﻣﺮﯾﻦ ﺿﺪ اﻟﺪوﻟﺔ ‪.‬‬‫ اﻟﺠﺮاﺋﻢ اﻟﻌﺴﻜﺮﯾﺔ ‪ :‬وﺗﺸﻤﻞ ﺟﺮﯾﻤﺔ اﻟﺘﺨﻠﻒ ﻋﻦ اداء اﻟﺨﺪﻣﺔ‬‫اﻟﻌﺴﻜﺮﯾﺔ أو اﻟﺘﮭﺮب ﻣﻨﮭﺎ‬
‫ اﻟﺠﺮاﺋﻢ اﻟﻤﻮﺟﮭﮫ ﺿﺪ اﻟﻘﻀﺎء ‪:‬‬‫ ‪ -1‬وﺗﺸﻤﻞ ﺟﺮاﺋﻢ ﺗﻀﻠﯿﻞ اﻟﻌﺪاﻟﺔ وﯾﺘﻢ ذﻟﻚ ﺑﺸﮭﺎدة اﻟﺰور أو‬‫اﻷﺗﮭﺎم اﻟﻜﺎذب‬
‫‪ -2‬ﺟﺮاﺋﻢ ﺗﻨﻔﯿﺬ اﻟﺤﻜﻢ اﻟﻘﻀﺎﺋﻲ ‪:‬ﺗﻨﺺ اﻟﻤﺎدة )‪ (5‬ﻣﻦ ﻗﺎﻧﻮن‬
‫ﺣﻮراﺑﻲ )اذاأ ﺻﺪر ﻗﺎﺿﻲ ﺣﻜﻤﺎ ﺛﻢ ﻏﯿﺮه ﻓﻌﻠﯿﮫ ان ﯾﺪﻓﻊ‬
‫)‪ (12‬ﻣﺮة ﺑﻤﻘﺪار ﻗﯿﻤﺔ اﻟﺸﻜﻮى اﻟﺘﻲ رﻓﻌﺖ وأن ﯾﻄﺮد ﻣﻦ‬
‫اﻟﻘﻀﺎء‪.‬‬
‫‪ (2‬ﺟﺮاﺋﻢ زﻧﺎ اﻟﻤﺤﺎرم ‪ :‬ﺗﻘﻀﻲ اﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ‬
‫ﺑﻤﻌﺎﻗﺒﺔاﻷﺷﺨﺎص اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺘﺼﻠﻮن ﺟﻨﺴﯿﺎ ﺑﻨﺴﺎء ﻣﺤﺮﻣﺔ ﻋﻠﯿﮭﻢ‬
‫وﺗﺰداد اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ﻛﻠﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ درﺟﺔ اﻟﻘﺮاﺑﺔ أﻛﺜﺮ ﻓﺄﻛﺜﺮ‪.‬‬
‫‪ (3‬ﺟﺮاﺋﻢ اﻟﺴﺤﺮ ‪ :‬ﻋﺎﻗﺒﺖ اﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ اﻟﺴﺎﺣﺮ‬
‫ﺑﻌﻘﻮﺑﺎت ﺷﺪﯾﺪة اذ اﻧﺎﻟﺴﺎﺣﺮ ﯾﻠﻘﻰ ﻓﻲ اﻟﻤﺎء ﻓﺄن ﻏﺮق ﻓﺘﻌﻄﻰ‬
‫اﻣﻮاﻟﮫ ﻟﻤﻦ اﺗﮭﻤﮭﺎﻣﺎ اذا ﻟﻢ ﯾﻐﺮق اﻋﺘﺒﺮ رﺋﯿﺴﺎ أو ﺗﺼﺎدر اﻣﻮال‬
‫ﻣﻦ اﺗﮭﻤﮫ وﺗﻌﻄﻰ ﻟﻠﺴﺎﺣﺮ‬
‫‪ (4‬اﻟﺠﺮاﺋﻢ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ ‪ :‬ﻟﻢ ﯾﻌﺎﻟﺞ ﻗﺎﻧﻮن ﺣﻤﻮراﺑﻲ اﻟﺠﺮاﺋﻢ‬
‫اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﻜﺲ اﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ اﻷﺷﻮرﯾﺔ‬
‫ﺛﺎﻧﯿﺎ ‪ /‬اﻟﺠﺮاﺋﻢ اﻟﺨﺎﺻﺔ ‪ :‬وﺗﺸﻤﻞ‬
‫‪ -1‬ﺟﺮاﺋﻢ اﻟﻀﺮر اﻟﺠﺴﻤﻲ ‪ :‬وھﻲ اﻟﺠﺮاﺋﻢ اﻟﺘﻲ ﺗﺼﯿﺐ ﺟﺴﻢ‬
‫اﻷﻧﺴﺎن ﺑﻀﺮر وﻻﯾﺼﻞ اﻟﻰ ﺣﺪ اﻟﻤﻮت ‪.‬‬
‫وھﻨﺎ ﺗﺤﺪد اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ﺑﻨﻔﺲ اﻟﻜﻤﯿﺔ وﻧﻮع اﻟﻀﺮر اﻟﺬي وﻗﻊ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻤﺘﻀﺮر أي )اﻟﻘﺼﺎص(‪.‬‬

‫‪19‬‬

‫ﻓﻤﺜﻼ اذا ﺿﺮب اﺑﻦ اﺑﺎه ﻓﻌﻠﯿﮭﻢ ان ﯾﻘﻄﻌﻮا ﯾﺪه ﺑﺄﻋﺘﺒﺎرھﺎ اﻟﻮﺳﯿﻠﺔ‬
‫اﻟﻤﺴﺘﺨﺪﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﺠﺮﯾﻤﺔ‪ .‬أو اذا ﻓﻘﺄ رﺟﻞ ﻋﯿﻦ أﺧﺮ او ﻛﺴﺮ رﺟﻞ‬
‫اﺧﺮ ﻓﯿﻌﺎﻗﺐ ﺑﻨﻔﺲ اﻟﻀﺮر اﻟﺤﺎﺻﻞ‪.‬‬
‫ھﺬا اذا ﻛﺎن اﻟﻄﺮﻓﺎن ﻣﻦ طﺒﻘﺔ واﺣﺪة أﻣﺎ اذا ﻛﺎن اﻟﻄﺮﻓﺎن‬
‫اﻟﻤﺘﺨﺎﺻﻤﺎن ﻣﻦ طﺒﻘﺘﯿﻦ ﻣﺨﺘﻠﻔﺘﯿﻦ ﻓﯿﺼﺎر اﻟﻰ اﻟﺘﻌﻮﯾﺾ ‪ .‬ﻓﺄذا ﻓﻘﺄ‬
‫رﺟﻞ ﻋﯿﻦ ﻋﺒﺪ أو ﻛﺴﺮ ﻋﻈﻢ ﻋﺒﺪ ﻓﻌﻠﯿﮫ ان ﯾﺪﻓﻊ ﻧﺼﻒ ﻗﯿﻤﺘﮫ‪.‬‬

‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬

‫‪ -2‬ﺟﺮاﺋﻢ اﻟﺴﺮﻗﺔ ‪:‬‬
‫ﻋﺮﻓﺖ اﻟﺴﺮﻗﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ )ﺑﺄﻧﮭﺎ اﺧﺘﻼس أو ﺷﺮوع ﻓﻲ‬
‫اﺧﺘﻼس ﻣﺎل ﻣﻨﻘﻮل ﻣﻤﻠﻮك ﻟﻠﻐﯿﺮ ﺑﺪون رﺿﺎه أو اﺧﺘﻄﺎف ﻗﺎﺻﺮ‬
‫او اﻟﺸﺮاء ﻣﻦ ﻗﺎﺻﺮ أو ﺣﯿﺎزه ﻣﺎل ﻣﺴﺮوق أو اﻟﺘﺼﺮف ﻓﻲ ﺣﺎل‬
‫ﻻ ﯾﻤﻜﻦ اﺛﺒﺎت ﻋﺎﺋﺪﯾﺘﮫ ‪.‬‬
‫واﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ ﺗﺨﺘﻠﻒ وﺑﺤﺴﺐ ﻧﻮع اﻟﺴﺮﻗﺔ )أي اﻷﻣﻮال‬
‫اﻟﻤﺴﺮوﻗﺔ (‬
‫ﻓﻤﺜﻼ اذا ﺳﺮق ﺷﺨﺺ اﻣﻮال اﻟﻤﻌﺒﺪ أو اﻻﻟﮫ ﯾﻌﺎﻗﺐ ﺑﺎﻷﻋﺪام ‪.‬‬
‫أو ﻣﻦ ﺿﺒﻄﺖ ﺑﯿﺪه اﻷﻣﻮال اﻟﻤﺴﺮوﻗﺔ ﯾﻌﺪم ‪.‬‬
‫ﻛﺬﻟﻚ ﯾﻌﺘﺒﺮ ﺳﺎرﻗﺎ ﻣﻦ ﻟﻢ ﯾﺮاﻋﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﺸﻜﻠﯿﺎت ﻓﻲ ﺑﻌﺾ‬
‫اﻟﻤﻌﺎﻣﻼت )ﻛﻀﺮورة وﺟﻮد ﻋﻘﺪ او ﺷﮭﻮد ( ﻓﯿﻌﺪ ﺳﺎرﻗﺎ وﯾﻌﺪم ‪.‬‬
‫ﻛﻤﺎ ان اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ﺗﺸﺪد اذا اﻗﺘﺮﻧﺖ اﻟﺴﺮﻗﺔ ﺑﻈﺮوف ﻣﺸﺪدة ﻛﻤﺎ ﻟﻮ اﺣﺪث‬
‫رﺟﻞ ﺛﻐﺮه ﻓﻲ دارم ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺴﺮﻗﺔ ﻓﻌﻠﯿﮭﻢ ان ﯾﻌﺪﻣﻮه اﻣﺎم ﺗﻠﻚ‬
‫اﻟﺜﻐﺮة وﯾﻘﯿﻤﻮ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺠﺪار ‪.‬‬
‫ﻛﻤﺎ ان ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺼﻮص ﺣﻤﻠﺖ ﺣﺎﻛﻢ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ أو ﺳﻜﺎﻧﮭﺎ اﻟﻤﺴﺆوﻟﯿﺔ‬
‫ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﻋﺪم ﻣﻌﺮﻓﺘﮭﻢ ﻟﻠﺴﺎرق ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ أﻟﺰﻣﺘﮭﻢ ﺑﺎﻟﺘﻌﻮﯾﺾ ﻋﻦ‬
‫اﻟﻤﺎل اﻟﻤﺴﺮوق ‪.‬‬

‫ﯾﺘﻀﺢ ﻣﻦ ذﻟﻚ ان اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻌﺮاﻗﻲ اﻟﻘﺪﯾﻢ ﻋﺎﻟﺞ ﺟﺮﯾﻤﺔ اﻟﺴﺮﻗﺔ ﻋﻠﻰ اﺳﺎس‬
‫ﺣﺎﻻت ﻣﻌﯿﻨﺔ وﻟﯿﺲ ﻋﻠﻰ اﺳﺎس ﻧﻈﺮﯾﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﺗﺒﯿﻦ ﻣﺎ ھﻲ اﻟﺠﺮﯾﻤﺔ وارﻛﺎﻧﮭﺎ‬
‫اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ‪.‬‬
‫‪ -3‬ﺟﺮاﺋﻢ اﻷﺣﻮال اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ ‪:‬‬
‫ وھﻲ اﻟﺠﺮاﺋﻢ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺤﯿﺎة اﻷﻧﺴﺎن اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ )ﻛﺎﻟﺰواج‬‫وﺟﺮاﺋﻢ اﻟﺘﺸﮭﯿﺮ ) اﻟﻘﺬف ( واﻷﺗﮭﺎم ﺑﺄرﺗﻜﺎب ﺟﺮاﺋﻢ اﻟﺰﻧﺎ ‪.‬‬

‫‪20‬‬

‫ ﻓﻘﺪ اﻋﺘﺒﺮ ﺣﻤﻮراﺑﻲ اي زواج ﯾﺠﺐ ان ﯾﻜﻮن ﻣﻘﺘﺮن ﺑﻌﻘﺪ‬‫ﻣﻜﺘﻮب واﻻ اﻋﺘﺒﺮت اﻟﺰوﺟﺔ ﻏﯿﺮ ﺷﺮﻋﯿﺔ‬
‫ اﻣﺎ ﻣﺎ ﯾﺘﻌﻠﻖ ﺑﺠﺮﯾﻤﺔ اﻟﺰﻧﺎ ﻓﻮردت ﻧﺼﻮص ﻛﺜﯿﺮة ﻓﻤﺜﻼ ‪:‬‬‫‪ ‬اذا ﺿﺒﻄﺖ اﻟﺰوﺟﺔ ﻣﻊ رﺟﻞ أﺧﺮ ﻓﺘﻜﻮن اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ اﻏﺮاﻗﺘﮭﻢ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻤﺎءاﻣﺎ اذا ﻋﻔﻰ ﻋﻨﮭﺎ زوﺟﮭﺎ ﻓﯿﻌﻔﻰ ﺷﺮﯾﻜﮭﺎ وﻟﻜﻦ ﺑﻌﺪ ﻣﻮاﻓﻘﺔ اﻟﻤﻠﻚ ‪.‬‬
‫‪ ‬اﻣﺎ اذا اﺗﮭﻢ رﺟﻞ زوﺟﺘﮫ ﺑﺎﻟﺰﻧﺎ وﻟﻢ ﯾﻘﺒﺾ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻣﺘﻠﺒﺴﮫ ﻓﻌﻠﻰ اﻟﻤﺮأة‬
‫ان ﺗﺆدي اﻟﻘﺴﻢ ﺑﺤﯿﺎة اﻻﻟﮭﮫ ﺑﺄﻧﮭﺎ ﺑﺮﯾﺌﺔ ‪.‬‬
‫)) اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻘﻀﺎﺋﻲ ((‬
‫ان اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻘﻀﺎﺋﻲ ﻓﻲ اﻟﻌﺮاق اﻟﻘﺪﯾﻢ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻣﺘﺸﺎﺑﮭﺎ ﺑﻞ ﻛﺎن ﻣﺨﺘﻠﻔﺎ ﺑﺎﺧﺘﻼف‬
‫اﻟﻤﺮاﺣﻞ اﻟﺘﻲ ﻣﺮت ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮاق وذﻟﻚ ﺑﺴﺒﺐ ﺗﺄﺛﺮه ﺑﺎﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ‬
‫واﻟﻤﺪﻧﯿﺔ واﻷﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺎﺋﻤﺔ ‪.‬‬
‫)‪ (1‬ﻓﻔﻲ ﻋﮭﺪ دوﯾﻼت اﻟﻤﺪن ‪:‬‬
‫ ﻛﺎن اﻟﻨﺰاع اﻟﺬي ﯾﻘﻊ ﺿﻤﻦ اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ اﻟﻮاﺣﺪة ﯾﺤﺴﻢ ﻋﻦ طﺮﯾﻖ‬‫اﻟﺘﺤﻜﯿﻢ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻷب أواﻛﺒﺮ اﻋﻀﺎء اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ‬
‫ اذا ﻛﺎن اﻟﻨﺰاع ﻓﻲ ﻧﻄﺎق اﻟﻌﺸﯿﺮة ﻓﺮﺋﯿﺲ اﻟﻌﺸﯿﺮة واﻛﺒﺮھﻢ ﺳﻨﺎ‬‫ھﻮ اﻟﺬي ﯾﺤﺴﻢ اﻟﻨﺰاع أو اﻟﺨﻼف‬
‫ أﻣﺎ اﻟﻤﻨﺎزﻋﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺸﺄ ﺑﯿﻦ اﻟﻌﺸﺎﺋﺮ ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺗﺤﺴﻢ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‬‫اﻟﻜﮭﻨﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺎﺑﺪ وﺑﺄﺳﻢ اﻷﻟﮭﮫ ووﻓﻖ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ ‪.‬‬
‫ وﻓﻲ ﺑﻌﺾ دوﯾﻼت اﻟﻤﺪن ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻤﺠﺎﻟﺲ اﻟﻌﺎﻣﺔ ھﻲ اﻟﺘﻲ‬‫ﺗﻤﺎرس اﻟﻘﻀﺎء وﺗﺘﺄﻟﻒ ﻣﻦ ﺣﻜﺎم ﯾﻌﯿﻨﮭﻢ اﻟﻤﻠﻚ ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎل‬
‫واﻟﻨﺴﺎء وﺗﻀﻢ اﻟﻜﮭﻨﺔ اﯾﻀﺎ ‪.‬‬
‫ أﻣﺎ ﻣﮭﻤﺔ ھﺬه اﻟﻤﺠﺎﻟﺲ ﻓﮭﻲ اﻧﮭﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻨﻈﺮ ﻓﻲ اﻟﺪﻋﺎوى اﻟﺘﻲ‬‫ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻘﺎم ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻀﺎة اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻐﯿﺮون اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺘﻲ أﺻﺪروھﺎ ‪.‬‬
‫)‪ (2‬اﻣﺎ ﻓﻲ ﻋﮭﺪ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻤﻮﺣﺪة ‪:‬‬
‫ ﻓﺄن دور ھﺬه اﻟﻤﺠﺎﻟﺲ ﻓﻘﺪ ﺗﻘﻠﺺ ﻛﻤﺎ ﺗﻘﻠﺺ اﻟﻘﻀﺎءاﻟﺪﯾﻨﻲ اﻟﺬي‬‫ﻛﺎن ﯾﻤﺎرﺳﮫ اﻟﻜﮭﻨﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺎﺑﺪ ‪.‬‬
‫ وظﮭﺮ ﺑﺪﻻ ﻋﻨﮫ ﻣﺎ ﯾﺴﻤﻰ ﺑﺎﻟﻘﻀﺎء اﻟﻤﺪﻧﻲ )اذا أوﻛﻞ ﺣﻤﻮراﺑﻲ‬‫اﻟﻘﻀﺎء اﻟﻰ وﻻة اﻷﻗﺎﻟﯿﻢ وﻗﻀﺎء اﻟﻤﻘﺎطﻌﺎت( اﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﻋﻤﻠﮭﻢ‬
‫اﻷداري‬

‫‪21‬‬

‫ وﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﯿﺎن ﻛﺎن ﯾﺘﻮﻟﻰ اﻟﻘﻀﺎء ﺑﻨﻔﺴﮫ ﻟﻀﻤﺎن ﺗﻨﻔﯿﺬ‬‫اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺬي أﺻﺪره ‪.‬‬
‫ واﻟﻮاﻗﻊ ان اﻧﺘﻘﺎل ﻣﮭﻤﺔ اﻟﻘﻀﺎء ﻟﻠﺤﻜﺎم اﻟﻤﺪﻧﯿﯿﻦ ﻟﻢ ﯾﻔﻘﺪ اﻟﻜﮭﻨﺔ ﻛﻞ‬‫ﺳﻠﻄﺎﺗﮭﻢ ﺑﻞ ﺑﻘﯿﺖ ﻟﮭﻢ ﺑﻌﺾ اﻟﺴﻠﻄﺎت )ﻛﻤﻤﺎرﺳﺔ اﻟﻘﻀﺎء ﻓﻲ‬
‫ﺣﺎﻟﺔ ﻗﺴﻤﺔ اﻟﺘﺮﻛﺔ أو ﺗﺼﻔﯿﮫ ﺷﺮﻛﺔ(‪.‬‬
‫اﻟﮭﯿﺌﺎت اﻟﻘﻀﺎﺋﯿﺔ ‪:‬‬
‫ﻓﻲ ظﻞ ھﺬا اﻟﻮاﻗﻊ ﻓﺄن اﻟﺠﮭﺎز اﻟﻘﻀﺎﺋﻲ ﻓﻲ اﻟﻌﺮاق اﻟﻘﺪﯾﻢ ﻛﺎن ﯾﻤﺎرس ﻣﻦ‬
‫ﻗﺒﻞ ﺟﮭﺎت ﻣﺘﻌﺪدة ھﻲ ‪:‬‬
‫‪ -1‬اﻟﻤﻠﻚ ‪ :‬ﺑﺄﻋﺘﺒﺎر ان اﻟﻤﻠﻚ ﻛﺎن ﻋﻠﻰ رأس اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﻤﺮﻛﺰﯾﺔ ﻟﺬا ﻛﺎن‬
‫ﻋﻠﻰ رأس ﻛﻞ اﻟﺴﻠﻄﺎت وﻣﻨﮭﺎ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﻘﻀﺎﺋﯿﺔﻓﮭﻮ اﻟﻘﺎﺿﻲ اﻷول‬
‫‪ ‬وﻛﺎن اﻟﻤﻠﻚ اﻣﺎ اﻧﮫ ﯾﻤﺎرس اﻟﻘﻀﺎء ﺑﻨﻔﺴﮫ او ﻋﻦ طﺮﯾﻖ ﻣﻦ ﯾﻤﺜﻠﮫ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻘﻀﺎة ‪.‬‬
‫‪ ‬أﻣﺎ اﻟﻘﻀﺎﯾﺎ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﯾﻨﻈﺮھﺎ اﻟﻤﻠﻚ ﻓﮭﻲ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﻤﺜﺎل )ﻗﻀﺎﯾﺎ‬
‫اﻧﻜﺎر اﻟﻌﺪاﻟﺔ أو اﻟﺮﺷﻮة أو اﺳﺘﻐﻼل اﻟﻮظﯿﻔﺔ (‬
‫‪ -2‬وﻻة اﻟﻤﻘﺎطﻌﺎت ‪:‬‬
‫واﻟﻤﻘﺼﻮد ﺑﺎﻟﻮﻻة ھﻨﺎ ھﻢ ﺣﻜﺎم اﻟﻤﻘﺎطﻌﺎت ان ھﺆﻻء اﻟﺤﻜﺎم ﻟﮭﻢ اﻟﺤﻖ‬
‫ﻓﻲ ﺗﺮأس اﻟﻤﺤﺎﻛﻢ اﻟﺘﻲ ﯾﺄﻣﺮون ﺑﺄﺑﻘﺎؤھﺎ ﺑﺎﻷﺿﺎﻓﺔ اﻟﻰ وظﯿﻔﺘﮭﻢ اﻷدارﯾﺔ‬
‫واﻟﻤﺎﻟﯿﺔ ‪.‬‬
‫ اﻣﺎ طﺒﯿﻌﺔ اﻟﻤﻨﺎزﻋﺎت اﻟﺘﻲ ﯾﻨﻈﺮوﻧﮭﺎ ﻓﮭﻲ ) ﻛﺤﺠﺰ اﻟﺪاﺋﻦ ﻟﻤﺪﯾﻨﮫ‬‫اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﺰوج وزوﺟﺘﮫ اﻟﻤﺮﯾﻀﺔ وﻗﻀﺎﯾﺎ اﻷراﺿﻲ أو‬
‫دﻋﻮى ﺣﻔﻆ اﻷﻣﻦ وﺟﺮاﺋﻢ اﻟﺴﺮﻗﺔ(‬

‫‪ -3‬ﻗﻀﺎة اﻟﻤﻘﺎطﻌﺎت ‪:‬‬
‫ ﻟﻘﺪ ﺗﻢ ﺗﺸﻜﯿﻞ ﻣﺤﺎﻛﻢ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺪن اﻟﻜﺒﯿﺮة واﺧﺘﺼﺎﺻﮭﺎ‬‫ﯾﻨﺤﺼﺮ ﻓﻲ اﻷﺷﺨﺎص اﻟﻤﻘﯿﻤﯿﻦ ﺿﻤﻦ ﻣﺴﺎﺣﺘﮭﺎ اﻟﺠﻐﺮاﻓﯿﺔ‬
‫ وھﺬه اﻟﻤﺤﺎﻛﻢ ﯾﻌﯿﻦ ﻟﮭﺎ ﻗﻀﺎة ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻤﻠﻚ‬‫ وﯾﺴﺎﻋﺪ ھﺆﻻء اﻟﻘﻀﺎة ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻤﺤﻘﻘﯿﻦ ﻛﻤﺎ ﯾﺴﺎﻋﺪھﻢ ﻋﺪد ﻣﻦ‬‫اﻟﻜﺘﺒﺔ ﯾﺘﻮﻟﻮن ﻛﺘﺎﺑﺔ ﻣﺤﺎﺿﺮ اﻟﺪﻋﻮى‬
‫‪22‬‬

‫‪ -4‬اﻟﻤﺠﺎﻟﺲ اﻟﻌﺎﻣﺔ ‪:‬‬
‫ﻟﻘﺪ اﻧﯿﻄﺖ اﻟﯿﮭﺎ ﻣﮭﺎم ﻗﻀﺎﺋﯿﺔ اﻟﻰ اﻟﻤﺠﺎﻟﺲ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻓﻲ ﻋﮭﺪ ﺣﻤﻮراﺑﻲ‬
‫واﺧﺘﺼﺎﺻﮭﺎ ﯾﻜﻤﻦ ﻓﻲ اﻟﺪﻋﺎوى واﻟﺘﻲ ﺗﻘﺎم ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻀﺎة ﺑﺴﺒﺐ ﺗﻐﯿﺮھﻢ‬
‫اﻷﺣﻜﺎم‬
‫اﻟﺘﻲ اﺻﺪروھﺎ‪.‬‬
‫‪ -5‬اﻟﻜﮭﻨﺔ ‪:‬‬
‫ﻛﺎن اﻟﻜﮭﻨﺔ ﯾﻤﺎرﺳﻮن ﺑﻌﺾ اﻟﺴﻠﻄﺎت اﻟﻘﻀﺎﺋﯿﺔ وﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ‬
‫ﻋﮭﺪ‬
‫دوﯾﻼت اﻟﻤﺪن ‪.‬‬
‫وﻛﺎﻧﺖ اﻟﺠﻠﺴﺎت ﺗﻌﻘﺪ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺎﺑﺪ وﻛﺎﻧﺖ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﺼﺪرھﺎ ذات‬
‫طﺎﺑﻊ دﯾﻨﻲ ‪.‬‬
‫اﻷﺟﺮاءات اﻟﻘﻀﺎﺋﯿﺔ ‪:‬‬
‫أوﻻ ‪:‬اﺟﺮاءات رﻓﻊ وﻧﻈﺮ اﻟﺪﻋﻮى‬
‫ ان اﻟﻤﺤﺎﻛﻤﺎت اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺠﺮي ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺎﺑﺪ اﺑﺘﺪاء ﻛﺎﻧﺖ ذات ﺻﯿﻐﺔ دﯾﻨﯿﺔ‬‫ﺳﻮاء‬
‫ﺗﻌﻠﻖ اﻷﻣﺮ )ﺑﺮﻓﻊ اﻟﺪﻋﻮى‪ ،‬أو ﻧﻈﺮھﺎ أو ﺻﺪور اﻟﺤﻜﻢ (‬
‫ ﻟﻘﺪ ﻛﺎن اﻟﻜﮭﻨﺔ ھﻢ اﻟﺬﯾﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﯾﻘﻮﻣﻮن ﺑﺄﺟﺮاءات اﻟﺘﻘﺎﺿﻲ وھﻲ‬‫‪(1‬ﺗﻘﺪﯾﻢ اﻟﻤﺪﻋﻰ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﻰ اﻟﻤﺤﻜﻤﺔ ﺑﻌﺪ ان ﯾﻌﺮض اﻟﻤﺪﻋﻲ ﺷﻜﻮاه ﺷﻔﮭﯿﺎ‬
‫اﻣﺎم اﻟﻘﺎﺿﻲ‬
‫‪(2‬اﻟﺘﺨﻔﯿﻒ ﻓﻲ اﻻدﻋﺎءات واﻷدﻟﺔ )اﻟﺜﺒﻮﺗﯿﺔ(‬
‫‪ (3‬ﺗﻨﻔﯿﺬ اﻷﺣﻜﺎم‬
‫‪‬‬
‫‬‫‬‫‬‫‬‫‬‫‪-‬‬

‫اﻣﺎ ﻓﻲ ﻋﮭﺪ ﺣﻤﻮراﺑﻲ ﻓﺄن اﺟﺮاءات اﻟﺘﻘﺎﺿﻲ ھﻲ ‪:‬‬
‫ﯾﺠﺐ ان ﯾﺘﻢ اﻗﺎﻣﺔ اﻟﺪﻋﻮى اﺑﺘﺪاء ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻤﺪﻋﻲ او ﻣﻦ ﯾﻨﻮب ﻋﻨﮫ‬
‫ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺗﻨﻌﻘﺪ اﻟﻤﺤﺎﻛﻤﺔ ﺑﻌﺪ ان ﯾﺒﺘﻠﻰ ﺑﯿﺎن ﺗﺸﻜﯿﻞ اﻟﻤﺤﻜﻤﺔ‬
‫ﺛﻢ ﺗﻘﻮم اﻟﻤﺤﻜﻤﺔ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺑﻔﺤﺺ اﻷدﻟﺔ اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺪﻋﻲ‬
‫ﺑﻌﺪھﺎ ﯾﺴﺘﺪﻋﻰ اﻟﻤﺪﻋﻰ ﻋﻠﯿﮫ ﻟﺒﯿﺎن دﻓﺎﻋﮫ‬
‫ﺛﻢ ﺑﻌﺪھﺎ ﯾﺘﻢ اﺳﺘﺠﻮاب اﻟﺸﮭﻮد ﺑﻌﺪ اﺣﻀﺎرھﻢ‬
‫ﺛﻢ اﺧﯿﺮا ﯾﺠﺘﻤﻊ اﻟﻘﻀﺎة ﻷﺻﺪار اﻟﺤﻜﻢ‬

‫‪23‬‬

‫ﺛﺎﻧﯿﺎ ‪ /‬ﻛﯿﻔﯿﺔ اﺻﺪار اﻷﺣﻜﺎم ‪:‬‬
‫ ان اﺻﺪار اﻷﺣﻜﺎم ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻤﺤﻜﻤﺔ ﯾﻌﺘﻤﺪ اﺳﺎﺳﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻮاﻋﺪ‬‫اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﯿﺔ اﻟﻤﻜﺘﻮﺑﺔ‬
‫ اﻣﺎ اذا ﻟﻢ ﺗﻮﺟﺪ ﻗﻮاﻋﺪ ﻗﺎﻧﻮﻧﯿﺔ ﻣﺸﺮﻋﺔ ﻓﺘﻌﺘﻤﺪ اﻟﻤﺤﻜﻤﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻮاﻋﺪ‬‫اﻟﻌﺮﻓﯿﺔ‬
‫ ان اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺘﻲ ﺗﺼﺪرھﺎ اﻟﻤﺤﻜﻤﺔ ﺗﻜﻮن ﻋﻠﻰ ﺷﻜﻞ ﻣﺨﺘﺼﺮ ﯾﺸﺘﻤﻞ‬‫ﻋﻠﻰ )أﺳﻤﺎء اطﺮاف اﻟﻨﺰاع وأدﻟﺘﮭﻢ و اﻟﺪﻓﻮع واﻷدﻋﺎءات اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ‬
‫‪،‬طﺮﯾﻘﺔ اﺳﺘﺠﻮاب اﻟﺸﮭﻮد ‪ ،‬أﺳﻤﺎء اﻟﻘﻀﺎة ‪،‬ﺧﺘﻢ ﻛﺎﺗﺐ اﻟﻘﺮار واﻟﺸﮭﻮد‬
‫(‬
‫‪ ‬ان ھﺬه اﻷﺣﻜﺎم ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺼﺪر ﺑﻌﺪه ﻧﺴﺦ ﻣﻨﮭﺎ ﺗﻌﻄﻰ ﻷطﺮاف اﻟﻨﺰاع‬
‫وﻧﺴﺨﺔ ﺗﺒﻘﻰ ﻟﺪى اﻟﻤﺤﻜﻤﺔ‬
‫‪ ‬ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ اﻷﺣﻜﺎم ﺗﻘﺴﻢ ﺑﺎﻻﺳﺘﻘﺮار ‪ ،‬وﻻ ﯾﺠﻮز ﻟﻠﻘﺎﺿﻲ اﻟﺮﺟﻮع ﻓﯿﮫ‬
‫واﻻ ﺗﻌﺮض اﻟﻰ ﻋﻘﻮﺑﺔ اﻟﻄﺮد واﻟﻐﺮاﻣﺔ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻟﺜﺎ ‪ /‬ﺗﻨﻔﯿﺬ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﻘﻀﺎﺋﯿﺔ وﻣﻦ ھﻲ اﻟﺠﮭﺎت اﻟﺘﻲ ﻟﮭﺎ اﻟﺤﻖ ﺑﺘﻨﻔﯿﺬھﺎ‪-:‬‬
‫‪ -1‬ھﯿﺌﺔ اﻟﻤﺤﻜﻤﺔ ‪ :‬اذا ﻛﺎن اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺼﺎدر ﻣﻦ اﻟﻤﺤﻜﻤﺔ ﻓﮭﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﻔﺬه‬
‫وﻟﻀﻤﺎن ذﻟﻚ ﺗﻄﻠﺐ ﻣﻦ اﻟﺸﺨﺺ اﻟﺬي أﺻﺪر اﻟﺤﻜﻢ ﺿﺪه ﺑﺄداء اﻟﻘﺴﻢ‬
‫ﻟﻀﻤﺎن ﺗﻨﻔﯿﺬه‬
‫‪ -2‬اﻟﻤﻌﺘﺪى ﻋﻠﯿﮫ ‪ :‬ﻟﻘﺪ اﻋﻄﺖ ﺑﻌﺾ اﻟﻘﻮاع اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﯿﺔ اﻷﺷﻮرﯾﺔ ﻟﻠﺸﺨﺺ‬
‫اﻟﺬي وﻗﻊ ﻋﻠﯿﮫ اﻋﺘﺪاء أو ﻋﻠﻰ اﺣﺪ أﻓﺮاد اﺳﺮﺗﮭﺎن ﯾﻮﻗﻊ ﻧﻔﺲ اﻟﻔﻌﻞ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﺘﺪي‬
‫‪ -3‬اﻷب واﻟﺰوج ‪ :‬ﺑﻌﺾ اﻟﺘﺸﺮﯾﻌﺎت ﻛﻘﺎﻧﻮن اورﻧﻤﻮ اﻋﻄﺖ اﻟﺤﻖ ﻟﻸب‬
‫أو اﻟﺰوج ﺑﻔﺮض اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﻋﻠﻰ اﺑﻨﺘﮫ او زوﺟﺘﮫ ﻋﻨﺪ ارﺗﻜﺎﺑﮭﺎ‬
‫ﺟﺮﯾﻤﺔ ﻣﺨﻠﮫ ﺑﺎﻟﺸﺮف‬
‫راﺑﻌﺎ ‪ /‬ﺻﻮر اﻟﺒﯿﺎﻧﺎت اﻟﻘﻀﺎﺋﯿﺔ او )ﻗﻮاﻋﺪ او ادﻟﺔ اﻷﺛﺒﺎت( ‪ :‬أي ادﻟﺔ‬
‫اﺛﺒﺎت اﻟﺪﻋﻮى أو اﻟﺪﻓﻮع اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ ‪ .‬وﺗﺸﻤﻞ‬
‫‪24‬‬

‫‪ -1‬اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ‪ :‬وﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﺘﺒﺮ اھﻢ وﺳﯿﻠﺔ ﻣﻦ وﺳﺎﺋﻞ اﻷﺛﺒﺎت ﻓﻲ‬
‫اﻟﻘﻀﺎﯾﺎ اﻟﻤﺮﺗﺒﺔﻷن ﺟﻤﯿﻊ اﻟﺘﺼﺮﻓﺎت و اﻟﻤﻌﺎﻣﻼت ) ﻛﺎﻟﺒﯿﻊ‬
‫واﻷﯾﺠﺎر أو اﻟﻮﺻﯿﺔ ( ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺪون ﻋﻠﻰ اﻟﻮاح وﯾﻜﺘﺒﮭﺎ ﻛﺘﺎب‬
‫ﻣﺘﺨﺼﺼﻮن‬
‫ وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اھﻢ وﺳﯿﻠﺔ ﻟﻸﺛﺒﺎت وﺗﻔﻀﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﮭﺎدة‬‫ ﻛﻤﺎ ان اﻣﺘﻼك اﺣﺪ اطﺮاف اﻟﺪﻋﻮى ﻣﺤﺮر ﻛﺘﺎﺑﻲ ﺑﻐﯿﺮ ﻗﺮﯾﻨﮫ ﻗﺎطﻌﮫ‬‫ﻟﺼﺎﻟﺢ ﻣﻦ ﯾﻘﺪﻣﮫ وﻻﯾﺴﻤﺢ ﺿﺪه اي دﻟﯿﻞ آﺧﺮ ‪.‬‬

‫‬‫‬‫‬‫‬‫‪-‬‬

‫‪ -2‬اﻟﺸﮭﺎدة ‪:‬‬
‫ﻛﺎﻧﺖ اﯾﻀﺎ وﺳﯿﻠﺔ ﻣﮭﻤﺔ ﻣﻦ وﺳﺎﺋﻞ اﻷﺛﺒﺎت ﻓﻲ اﻟﻘﻀﺎﯾﺎ اﻟﻤﺪﻧﯿﺔ‬
‫واﻟﺠﺰاﺋﯿﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻋﻨﺪ ﻏﯿﺎب اﻟﺪﻟﯿﻞ اﻟﻜﺘﺎﺑﻲ‪.‬وﻛﺎﻧﺖ ﺗﺴﺘﺨﺪم ﻓﻲ‬
‫اﺛﺒﺎت ﺻﺤﺔ واﻗﻌﺔ اﻧﻜﺮھﺎ اﻟﻄﺮف اﻷﺧﺮ‪.‬‬
‫واﻟﺸﺎھﺪ اﻟﺬي ﻻ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ اﺛﺒﺎت ﺷﮭﺎدﺗﮫ ﻛﺎن ﯾﺸﮭﺪ زورا اوﺗﻜﻮن‬
‫ﺷﮭﺎدﺗﮫ ﻏﯿﺮ ﺻﺤﯿﺤﺔ ﻓﻘﺪ ﺗﺼﻞ ﻋﻔﻮﯾﺘﮫ ﻏﯿﺮ ﺻﺤﯿﺤﺔ‬
‫وﻛﺎﻧﺖ ﺗﺴﺘﺨﺪم ﻓﻲ اﺛﺒﺎت ﺻﺤﺔ واﻗﻌﺔ اﻧﻜﺮھﺎ اﻟﻄﺮف اﻵﺧﺮ‪.‬‬
‫واﻟﺸﺎھﺪ اﻟﺬي ﻻﯾﺴﺘﻄﯿﻊ اﺛﺒﺎت ﺷﮭﺎدﺗﮫ ﻛﺄن ﯾﺸﮭﺪ زورا او ﺗﻜﻮن‬
‫ﺷﮭﺎدﺗﮫ ﻏﯿﺮ ﺻﺤﯿﺤﺔ ﻓﻘﺪ ﺗﺼﻞ ﻋﻘﻮﺑﺘﮫ اﻟﻰ اﻷﻋﺪام ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ ﺟﺮاﺋﻢ‬
‫اﻟﻘﺘﻞ‬
‫واﻟﺸﮭﻮد ﯾﻤﻜﻦ ان ﯾﻜﻮﻧﻮا ﻣﻦ اﻟﻜﮭﻨﺔ أو ﺷﯿﻮخ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ‬
‫وﻋﺎدة ﺗﻮﺟﺔ اﻟﻰ اﻟﺸﺎھﺪ ﯾﻤﯿﻦ اﻟﺸﮭﺎدة‬

‫‪ -3‬اﻟﻤﺤﻨﺔ ‪ ) :‬أﺧﺘﺒﺎر اﻟﻤﺎء ( وﺳﯿﻠﺔ او ﺳﻠﻮك ﯾﺘﻢ اﺳﺘﺨﺪاﻣﺔ ﻟﻠﻮﺻﻮل اﻟﻰ‬
‫ﺣﻘﯿﻘﺔ اﻟﺤﻜﻢ ﻗﻀﺎﺋﻲ‪...‬ﺣﯿﺚ ﯾﻠﻘﻰ اﻟﻤﺘﮭﻢ ﻓﻲ اﻟﻨﮭﺮ ﻓﺄذا ﻛﺎن ﺑﺮﯾﺌﺎ ﺳﺘﺴﺎﻋﺪه‬
‫اﻷﻟﮭﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻼص ﻣﻦ اﻟﻤﻮت ﻏﺮﻗﺎ واﻟﻌﻜﺲ ﺻﺤﯿﺢ‬
‫ ﻟﻘﺪ اﺳﺘﺨﺪﻣﺖ ﺑﻌﺾ اﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ ھﺬه اﻟﻮﺳﯿﻠﺔ )ﻛﻘﺎﻧﻮن اورﻧﻤﻮ و واﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ‬‫اﻷﺷﻮرﯾﺔ (‬
‫‪-4‬اﻟﯿﻤﯿﻦ ‪ :‬ﺗﻌﺘﺒﺮ ﻣﻦ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ ﻗﺪﯾﻤﺎ ﻓﻲ اﻷﺛﺒﺎت‬
‫وﺗﺴﺘﺨﺪم ﻓﻲ اﻟﻘﻀﺎﯾﺎ اﻟﻤﺪﻧﯿﺔ واﻟﺠﻨﺎﺋﯿﺔ وﻻﯾﺘﻢ اﻟﻠﺠﻮء اﻟﯿﮭﺎ اﻻ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ‬
‫ﻋﺪم وﺟﻮد ادﻟﺔ اﺛﺒﺎت ﻗﺎﻧﻮﻧﯿﺔ وﻛﺎﻧﺖ وﺳﯿﻠﺔ اﻟﯿﻤﯿﻦ ذات طﺎﺑﻊ دﯾﻨﻲ ﻣﻨﺬ اﻟﻌﮭﺪ‬
‫اﻟﺴﻮﻣﺮي اذ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺆدى ﺑﺄﺳﻢ اﻟﻤﻠﻚ او اﻷﻟﮭﮫ ﺛﻢ اﺻﺒﺤﺖ ﺑﺄﺳﻢ اﻟﻤﻠﻚ ﻓﻘﻂ‬

‫‪25‬‬

‫)اﻟﺤﻨﺚ ﻓﻲ اﻟﯿﻤﯿﻦ ( وﻛﺎن ﻣﻦ ﯾﺤﻠﻒ ﯾﻤﯿﻨﺎ ﻛﺎذﺑﺎ ﯾﻌﺘﺒﺮ ﻣﺘﺠﻨﯿﺎ ﺑﺤﻖ اﻟﻤﻠﻚ‬
‫وﺗﻨﺘﻈﺮه ﻋﻘﻮﺑﺔ دﻧﯿﻮﯾﺔ ﺑﻌﺪ ان ﻛﺎﻧﺖ اﺧﺮوﯾﺔ‬
‫‪ -5‬اﻷﻗﺮار)ﺳﯿﺪ اﻷدﻟﺔ( ‪:‬‬
‫ وﯾﻘﺼﺪ ﺑﮫ اﻋﺘﺮاف اﻟﺨﺼﻢ اﻣﺎم اﻟﻤﺤﻜﻤﺔ ﺑﺎﻟﺤﻖ اﻟﻤﺪﻋﻰ ﺑﮫ‪ -‬أو اﻋﺘﺮاف‬‫ﺑﻮاﻗﻌﺔ ﻣﺘﻨﺎزع ﻋﻠﯿﮭﺎ‬
‫ أو اﻷﻗﺮار ﯾﻤﻜﻦ ان ﯾﺄﺧﺬ ﺑﮫ ﻓﻲ اﻟﺪﻋﻮى اﻟﻤﺪﻧﯿﺔ أو اﻟﺠﺰاﺋﯿﺔ‬‫ﻧﻈﻢ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺨﺎص‬
‫اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺨﺎص ‪ :‬وھﻮ اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﻈﻢ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺸﺄ ﺑﯿﻦ‬
‫اﻷﻓﺮاد أو ﺑﯿﻨﮭﻢ وﺑﯿﻦ اﻟﺪوﻟﺔ ﺑﺄﻋﺘﺒﺎرھﺎ ﺷﺨﺼﺎ ﻋﺎدﯾﺎ ‪ .‬وﻣﻦ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت‬
‫اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺨﺎص ھﻲ‬
‫اوﻻ‪ /‬طﺒﻘﺎت اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬
‫ﺛﺎﻧﯿﺎ ‪ /‬ﻗﺎﻧﻮن اﻷﺣﻮال اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ‬
‫وھﺬا اﻟﻘﺎﻧﻮن ﯾﻌﺎﻟﺞ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺸﺨﺺ اﻷﻧﺴﺎن وﻋﻼﻗﺘﮫ ﻣﻊ‬
‫اﻓﺮاد اﺳﺮﺗﮫ وھﺬه اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ ﺗﺸﻤﻞ ‪:‬‬
‫أوﻻ ‪ /‬اﻷﺳﺮة ‪:‬‬
‫ ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ھﻲ أﺳﺎس اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻌﺮاﻗﻲ اﻟﻘﺪﯾﻢ‬‫ وﻛﺎن اﻟﺮﺟﻞ ﯾﺘﻤﺘﻊ ﺑﺴﻠﻄﺎت ﻛﺒﯿﺮة ﻋﻠﻰ اﻓﺮاد ﻋﺎﺋﻠﺘﮫ ﺗﺼﻞ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ‬‫اﻷﺣﯿﺎن اﻟﻰ ﺣﺪ ﻗﺘﻠﮭﻢ أو ﺑﯿﻌﮭﻤﺎﻻ ان ﺗﻠﻚ اﻟﺴﻠﻄﺔ ﺧﻔﺖ ﺣﺪﺗﮭﺎ‬
‫ وﻟﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﺰواج ھﻮ اﺳﺎس اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ﻟﺬا ﺳﻨﺘﻜﻠﻢ ﻋﻦ اﻟﺰواج وﺷﺮوطﺔ‬‫واﺛﺎره واﻟﻤﺮﻛﺰ اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻲ ﻟﻠﻤﺮأة اﻟﻤﺘﺰوﺟﺔ واﻧﺤﻼل اﻟﺰواج ‪.‬‬
‫‪ (1‬اﻟﺰواج ‪-:‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ھﻲ أﺳﺎس اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻌﺮاﻗﻲ اﻟﻘﺪﯾﻢ‬
‫ﺗﻜﻮن ﺑﺸﻜﻞ أﺳﺎﺳﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺰواج ﻣﻦ أﻣﺮأة واﺣﺪة‬
‫ وﻟﻜﻦ وﻋﻠﻰ ﺳﺒﯿﻞ اﻷﺳﺘﺜﻨﺎء وﺑﺤﺪود ﺿﯿﻘﺔ ﯾﺠﻮز ﻟﻠﺰوج اﻟﺰواج‬‫ﺑﺄﻛﺜﺮ ﻣﻦ واﺣﺪة وھﺬه اﻟﺤﺎﻻت ھﻲ ‪-:‬‬
‫أ( اﻟﺴﺮاﯾﺎ أو ﻧﻈﺎم اﻟﺘﺴﺮي ‪ :‬و)ھﻲ اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﺠﻨﺴﯿﺔ اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﯿﺔ( وھﻲ اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﻨﺸﺄ ﺑﯿﻦ اﻟﺮﺟﻞ وﺟﺎرﯾﺘﮫ أو ﺟﺎرﯾﺔ زوﺟﺘﮫ ﻟﻜﻲ ﯾﻨﺠﺐ ﻣﻨﮭﺎ أطﻔﺎﻻ ﻷن‬
‫زوﺟﺘﮫ ﻋﺎﻗﺮ‪.‬‬
‫‪26‬‬

‫ب( زواج اﻷخ اﻟﻤﺘﺰوج ﻣﻦ أرﻣﻠﺔ أﺧﯿﮫ ‪.‬‬
‫ج( اﻟﺰواج ﺑﺰوﺟﺔ ﺛﺎﻧﯿﺔ اذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺰوﺟﺔ ﻣﺮﯾﻀﺔ أو ﺳﯿﺌﺔ اﻟﺴﻠﻮك‬
‫د( زواج اﻟﺮﺟﻞ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﻋﻘﻢ زوﺟﺘﮫ اﻷوﻟﻰ‬
‫ وﻟﻜﻦ ﻣﻊ ذﻟﻚ وﻓﻲ ﺟﻤﯿﻊ ھﺬه اﻷﺣﻮال ﻓﺄن ﻣﻜﺎﻧﮫ اﻟﺰوﺟﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﺗﺒﻘﻰ‬‫وﻟﻜﻦ ﺗﻜﻮن ﻓﻲ أدﻧﻰ درﺟﺔ ﻣﻦ اﻟﺰوﺟﺔ اﻷوﻟﻰ‬
‫ واﻟﺰواج ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ ﯾﻤﺮ ﺑﻌﺪه ﻣﺮاﺣﻞ ﻣﺒﺘﺪأ ﺑﺎﻟﺨﻄﺒﺔ ﺛﻢ اﻟﻌﻘﺪ ﺛﻢ اﻧﺘﮭﺎء‬‫اﻟﺮاﺑﻄﺔ اﻟﺰوﺟﯿﺔ اﻣﺎ ﺑﺎﻟﻮﻓﺎة او اﻧﺤﻼﻟﮭﺎ ﻟﺴﺒﺐ ﻣﻦ اﻷﺳﺒﺎب‪.‬‬
‫أوﻻ‪ /‬اﻟﺨﻄﺒﺔ ‪:‬‬
‫‪ ‬ﯾﺴﺒﻖ ﻋﻘﺪ اﻟﺰواج ﻋﻤﻠﯿﺔ اﻟﺨﻄﺒﺔ أي اﻷﺗﻔﺎق ﻓﯿﻘﺪم اﻟﺨﻄﯿﺐ ) ھﺪﯾﺔ‬
‫اﻟﺨﻄﻮب((‬
‫‪ ‬وﺑﻌﺪ اﻟﺨﻄﺒﺔ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﻗﯿﺎم واﻟﺪ اﻟﻔﺘﺎة واﻟﺨﻄﯿﺐ ﺑﺄﺗﻤﺎم اﺟﺮاءات‬
‫اﻟﺰواج واﻟﺰﻓﺎف‪.‬‬
‫‪ ‬وﯾﺠﻮز اﻟﻌﺪول ﻋﻦ اﻟﺨﻄﺒﺔ ﻓﺄذا ﻋﺪل اﻷب )واﻟﺪ اﻟﻔﺘﺎة( ﻋﻦ اﺗﻤﺎم‬
‫اﻟﺰواج دون وﺷﺎﯾﺔ ﻣﻦ أﺣﺪ ﻋﻠﯿﮫ أن ﯾﻌﯿﺪ اﻟﻰ اﻟﺨﻄﯿﺐ ھﺪﯾﺔ اﻟﺨﻄﺒﺔ‬
‫ﻣﻀﺎﻋﻔﺔ ‪.‬‬
‫‪ ‬اﻣﺎ اذا ﻛﺎن اﻟﻌﺪول ﻧﺘﯿﺠﺔ وﺷﺎﯾﺔ ﯾﻠﺘﺰم اﻷب ﺑﺄﻋﺎدة اﻟﮭﺪﯾﺔ ﻣﻀﺎﻋﻔﺔ‬
‫ﻣﻊ اﻷﻣﺘﻨﺎع ﻋﻦ ﺗﺰوﯾﺞ اﺑﻨﺘﮫ ﻣﻦ اﻟﻮاﺷﻲ‪.‬‬
‫‪ ‬اﻣﺎ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﻋﺪول اﻟﺨﻄﯿﺐ او واﻟﺪه ﻓﺄﻧﮫ ﯾﺨﺴﺮ ھﺪﯾﺔ اﻟﺨﻄﻮﺑﺔ‬
‫وﻻﯾﺤﻖ اﺳﺘﺮدادھﺎ‬
‫‪ ‬وﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ وﻓﺎة اﻟﺨﻄﯿﺐ ﯾﺠﻮز ﻟﺬوﯾﮫ اﺳﺘﺮداد اﻟﮭﺪاﯾﺎ اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ اذا ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﻏﯿﺮ ﻗﺎﺑﻠﮫ ﻟﻸﺳﺘﮭﻼك أﻣﺎ اﻻﻣﻮال اﻟﻘﺎﺑﻠﺔ ﻟﻸﺳﺘﮭﻼك ﻓﻼ ﯾﺠﻮز‬
‫اﺳﺘﺮدادھﺎ‬
‫ﺛﺎﻧﯿﺎ‪ /‬ﻣﺴﺘﻠﺰﻣﺎت اﻟﺰواج ‪:‬‬
‫‪ ‬ان ﻋﻘﺪ اﻟﺰواج ﻛﺎن ﯾﺠﺐ ان ﯾﺘﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺒﺪ اﻣﺎم اﻟﻜﮭﻨﺔ‬
‫‪ ‬وﺗﻤﺎرس ﻓﯿﮫ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺮاﺳﻢ واﻟﻄﻘﻮس اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ‬
‫‪ ‬ﻛﻤﺎ ﯾﺠﺐ ان ﻻﺗﻜﻮن ھﻨﺎك ﻣﻮاﻧﻊ ﺗﻤﻨﻊ اﻧﻌﻘﺎد اﻟﺰواج‬
‫‪ ‬وﺑﻘﺪر ﺗﻌﻠﻖ اﻷﻣﺮ ﺑﻤﻮاﻧﻊ اﻟﺰواج ﻓﮭﻲ ‪:‬‬
‫‪(1‬ﻣﻮاﻧﻊ اﻟﺰواج‬

‫‪27‬‬

‫أ( ﻣﻮاﻧﻊ اﻟﻘﺮاﺑﺔ ‪:‬‬
‫ﻟﻢ ﺗﺴﻤﺢ اﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ اﻟﻌﺮاﻗﯿﺔ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ اﻟﺰواج ﺑﯿﻦ اﻟﻄﺮﻓﯿﻦ ﺗﺮﺑﻄﮭﻢ‬
‫راﺑﻄﺔ ﻗﺮاﺑﺔ ﻣﻦ درﺟﺔ ﻣﻌﯿﻨﺔ – ﻓﻼ ﯾﺠﻮز اﻟﺰواج ﺑﻦ اﻷﺻﻮل واﻟﻔﺮوع‬
‫زواج اﻷﺑﻦ ﻣﻦ أﻣﮫ أو ﻣﻦ زوﺟﺔ اﻷب او اﻻب اﻟﺰواج ﻣﻦ اﺑﻨﺘﮫ‪.‬‬
‫ب ( ﻣﻮاﻧﻊ اﻟﻤﺼﺎھﺮة ‪ :‬ﻻ ﺗﺴﻤﺢ اﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ ﺑﺰواج اﻟﻤﺼﺎھﺮة‬
‫ﻛﺰواج اﻷب ﺑﺰوﺟﺔ اﺑﻨﮫ ‪.‬‬
‫ج( اﻟﺠﻤﻊ ﺑﯿﻦ زوﺟﺘﯿﻦ ﺷﺮﻋﯿﺘﯿﻦ أي ﻛﻼھﻤﺎ ﻣﻦ اﻟﺪرﺟﺔ اﻷوﻟﻰ ﻷن‬
‫اﻟﻤﺒﺪأ اﻷﺳﺎﺳﻲ ﻓﻲ اﻟﻌﺮاق اﻟﻘﺪﯾﻢ ھﻮ اﻟﺰواج ﺑﺰوﺟﺔ واﺣﺪة‪.‬‬
‫‪ (2‬ﺷﺮوط ﻋﻘﺪ اﻟﺰواج ‪:‬‬
‫ اﻟﺸﺮوط اﻷﺳﺎﺳﯿﺔ ﻟﺼﺤﺔ ﻋﻘﺪ اﻟﺰواج ‪:‬‬‫‪ -1‬اﻟﺮﺿﺎ ‪:‬وﯾﺘﻄﻠﺐ ﻣﺎﯾﻠﻲ – رﺿﺎ اوﻟﯿﺎء اﻟﺰوﺟﯿﻦ‬
‫ﻛﺎن ﻋﻘﺪ اﻟﺰواج ﻗﺪﯾﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﺮاق ﯾﺘﻄﻠﺐ ﻣﻮاﻓﻘﮫ ورﺿﺎ واﻟﺪا اﻟﺰوﺟﯿﻦ‬
‫ﻋﻠﻰ رﺿﺎ اوﻻدھﻤﺎ ﻓﻲ ﻋﻘﺪ اﻟﺰواج‬
‫ رﺿﺎ اﻟﺰوﺟﯿﻦ ‪ :‬وﯾﻠﺠﺄ اﻟﻰ ھﺬا اﻟﺮﺿﺎ )اي رﺿﺎ اﻷﺑﻦ( ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﻜﻮن‬‫اﻷب ﻗﺎﺻﺮا وﺗﺤﺖ ﺣﻤﺎﯾﺔ ورﻋﺎﯾﺔ اﺑﻨﮫ‬
‫‪ -2‬ﻛﺘﺎﺑﺔ أوﺗﺤﺮﯾﺮ ﻋﻘﺪ اﻟﺰواج ‪:‬‬
‫ﺗﺸﯿﺮ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻤﺪوﻧﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ اﻟﻌﺮاﻗﯿﺔ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ)ﻛﻘﺎﻧﻮن‬
‫اﺷﻨﻮﻧﺎ‪،‬وﺣﻤﻮراﺑﻲ( اﻟﻰ ﺿﺮورة ﻛﺘﺎﺑﺔ ﻋﻘﺪ اﻟﺰواج واﻻ ﻓﺘﻌﺘﺒﺮ اﻟﺰوﺟﺔ‬
‫ﻏﯿﺮ ﺷﺮﻋﯿﺔ ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﻋﺎﺷﺖ ﻣﻌﮫ‪.‬‬
‫ وﺑﮭﺬا اﻟﺨﺼﻮص ﻓﻘﺪ ﺛﺎر ﺧﻼف ﺑﯿﻦ اﻟﺒﺎﺣﺜﯿﻦ ﻓﻲ طﺒﯿﻌﺔ ﻋﻘﺪ اﻟﺰواج‬‫وطﺮح اﻟﺴﺆال اﻟﺘﺎﻟﻲ ھﻞ ان ﻋﻘﺪ اﻟﺰواج ﻓﻲ ظﻞ اﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ ھﻮ‬
‫ﻋﻘﺪ ﺷﻜﻠﻲ ام رﺿﺎﺋﻲ ؟ وﻛﺎن ھﻨﺎك اﺗﺠﺎھﯿﻦ ‪:‬‬
‫اﻷول ‪ :‬ﯾﺮى ﺑﺄن اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻻ ﺗﻌﺘﺒﺮﺿﺮورﯾﺔ ﻷﻧﻌﻘﺎد ﻋﻘﺪ اﻟﺰواج وﻟﻜﻦ ھﻮ‬
‫ﻻزم ﻷﻛﺘﺴﺎب اﻟﻤﺮأة ﺻﻔﺔ اﻟﺰوﺟﺔ اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ واﻛﺘﺴﺎب اﻟﻤﺮﻛﺰ اﻟﻤﻤﺘﺎز‬
‫اﻣﺎ اﻟﻤﺮأة اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺰوج ﺑﻌﻘﺪ ﺷﻔﮭﻲ ﻓﮭﻲ زوﺟﺔ ﺷﺮﻋﯿﺔ وﻟﻜﻦ ﻟﯿﺴﺖ ذات‬
‫ﻣﺮﻛﺰ ﻣﻤﺘﺎز ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑﺎﻟﻤﺮأة اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺰوج ﺑﻌﻘﺪ ﻣﻜﺘﻮب‬

‫‪28‬‬

‫اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪:‬وﯾﺮى اﺻﺤﺎﺑﮫ ان اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺷﺮط اﺳﺎﺳﻲ ﻣﻦ ﺷﺮوط اﻧﻌﻘﺎد اﻟﻌﻘﺪ‬
‫ﻷن ﻧﺼﻮص اﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ ﺻﺮﯾﺤﺔ ﻓﺎﻟﺘﺪوﯾﻦ ھﻮ ﺷﺮط ﺿﺮوري ﻟﺼﺤﺔ‬
‫اﻟﺰواج وﻛﻞ زواج ﺑﺪون ﺗﺤﺮﯾﺮ ﻋﻘﺪ ﻻ ﯾﻌﺪ ﺷﺮﻋﯿﺎ‬
‫‪ ‬ذﻟﻚ ﻷن اﻟﺘﺤﺮﯾﺮ ھﻮ اﻟﺬي ﯾﻀﻔﻲ اﻟﺼﻔﺔ اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺰواج‬
‫وﯾﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﺴﮭﻮﻟﺔ اﺛﺒﺎت اﻟﻌﻘﺪ وھﻮ اﻟﺬي ﯾﺤﺪد اﻟﻮاﺟﺒﺎت اﻟﻤﻠﻘﺎة‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺰوﺟﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻄﻼق‪.‬‬
‫اﻟﺸﺮوط ﻏﯿﺮ اﻷﺳﺎﺳﯿﺔ ﻟﻌﻘﺪ اﻟﺰواج ‪:‬‬
‫‪ -1‬ھﺪﯾﺔ اﻟﺰواج ‪ :‬واﻟﮭﺪﯾﺔ ﻟﯿﺴﺖ اﻟﺰاﻣﯿﺔ ﻓﻮﺟﻮدھﺎ او ﻋﺪم وﺟﻮدھﺎ ﻻ‬
‫ﯾﺆﺛﺮ ﻋﻠﻰ ﺻﺤﺔ ﻋﻘﺪ اﻟﺰواج ‪.‬‬
‫ اﻟﮭﺪﯾﺔ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻛﻤﯿﺔ ﻣﻦ اﻷﻣﻮال ﯾﻘﺪﻣﮭﺎ ) اﻟﺰوج او اﻟﻮاﻟﺪ( اﻟﻰ‬‫اﻟﺰوﺟﺔ أو واﻟﺪھﺎ ﺑﻤﻨﺎﺳﺒﺔ اﻟﺰواج‪.‬‬
‫ وﻗﺒﻮل اﻟﮭﺪﯾﺔ ﻣﻦ واﻟﺪ اﻟﺰوﺟﺔ ﯾﺮﺗﺐ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺘﺰام ﺑﻮﺟﻮب ﺗﺰوﯾﺠﮭﺎ ﻣﻦ‬‫اﻟﻔﺘﻰ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﮭﺪﯾﺔ واﻻﻓﺄن ﻋﻠﯿﮫ رد اﻟﮭﺪﯾﺔ ﻣﻀﺎﻋﻔﺔ ﻛﻤﺎ ﯾﺘﺮﺗﺐ‬
‫اﻟﺘﺰام ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺘﻰ ﺑﺎﻻﻟﺘﺰام ﺑﺎﻟﺰواج ﻣﻦ ﺧﻄﯿﺒﺘﮫ واﻻ ﺳﻘﻂ ﺣﻘﮫ ﻓﻲ‬
‫اﺳﺘﺮداد اﻟﮭﺪاﯾﺎ ‪.‬‬
‫ وﻓﻲ ﺿﻮء ذﻟﻚ ﻓﻘﺪ ذھﺐ ﺑﻌﺾ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻰ اﻟﻘﻮل ﺑﺄن اﻟﺰواج ﻓﻲ‬‫اﻟﻌﺮاق اﻟﻘﺪﯾﻢ ﻛﺎن ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ )ﻋﻤﻠﯿﺔ ﺷﺮاء ﻟﻠﻤﺮأة واﻟﺜﻤﻦ ھﻲ اﻷﻣﻮال‬
‫اﻟﺘﻲ ﯾﻘﺪﻣﮭﺎ اﻟﺰوج (‪.‬‬
‫وﻗﺪ رد ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﺑﺄن اﻟﮭﺪﯾﺔ ھﺬه ﻻﺗﻌﺘﺒﺮ ﺛﻤﻦ اﻟﻤﺮأة ﻷن ھﻨﺎك اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻌﻘﻮد ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘﻢ ﺑﺪون ﺗﻘﺪﯾﻢ ھﺪﯾﺔ ﻓﮭﻲ ﻟﯿﺴﺖ رﻛﻦ اﺳﺎﺳﻲ ﻓﻲ اﻟﻌﻘﺪ‬
‫ﻣﻼﺣﻈﺔ ‪ :‬واﻟﮭﺪﯾﺔ ﻻ ﯾﻘﺘﺼﺮ ﺗﻘﺪﯾﻤﮭﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﺰوج أو اﻟﻮاﻟﺪة ‪ ,‬ﺑﻞ ان‬
‫واﻟﺪ اﻟﺰوﺟﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺮاق اﻟﻘﺪﯾﻢ ﻛﺎن ﯾﻘﺪم ھﻮ اﻵﺧﺮ ﻷﺑﻨﺘﮫ ﺑﻌﺾ ﻣﻦ‬
‫اﻟﮭﺪاﯾﺎ واﻟﺘﻲ اﺻﺒﺤﺖ ﻓﯿﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﻣﻈﮭﺮ ﻣﻦ ﻣﻈﺎھﺮ اﻟﺰواج وﺷﺮطﺎ ﻣﻦ‬
‫ﺷﺮوطﮫ ‪.‬‬
‫ وھﺬه اﻟﮭﺪﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ ھﻲ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﺗﻌﻮﯾﺾ ﻟﻠﻔﺘﺎة ﺑﺴﺒﺐ ﺣﺮﻣﺎﻧﮭﺎ ﻣﻦ‬‫اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ اﻷرث اﻟﺬي ﻛﺎن ﻣﺤﺼﻮرا ﺑﺎﻷﺑﻨﺎء ﻓﻘﻂ ﻓﮭﻮ ﻓﻲ واﻗﻊ‬
‫اﻷﻣﺮﺗﻌﺠﯿﻞ ﻟﺤﻘﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﯿﺮاث‪.‬‬
‫‪ -‬وھﺬه اﻟﮭﺪﯾﺔ ھﻲ ﻣﻠﻚ اﻟﺰوﺟﺔ وﻟﻜﻦ ﻟﻠﺰوج اﯾﻀﺎ ﺣﻖ اﻟﺘﻤﺘﻊ ﺑﮭﺎ‬

‫‪29‬‬

‫) آﺛﺎر ﻋﻘﺪ اﻟﺰواج (‬
‫أ( ﺣﻘﻮق واﻟﺘﺰاﻣﺎت ﻛﻞ ﻣﻦ اﻟﺰوﺟﯿﻦ ‪ :‬ﻋﻠﻰ اﻟﺰوﺟﺔ اﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻋﻘﺪھﺎ وان ﻻﺗﺪﺧﻞ ﺑﯿﺖ رﺟﻞ آﺧﺮ ﻋﻨﺪ ﻏﯿﺎب زوﺟﮭﺎ‪.‬‬
‫ ﯾﺘﻢ ﻣﻌﺎﻗﺒﺔ اﻟﺰوﺟﺔ ﺑﺎﻟﻤﻮت اذا ﻗﺒﺾ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻣﺘﻠﺒﺴﺔ ﺑﺎﻟﺰﻧﺎ‬‫ أﻋﻄﻲ اﻟﺤﻖ ﻟﻠﺰوج ﻓﻲ طﻼق زوﺟﺘﮫ ﻓﻲ ﺣﺎﻻت ﻛﺜﯿﺮة وﻟﻢ ﯾﻌﻄﻲ‬‫ﻣﺜﻞ ھﺬا اﻟﺤﻖ ﻟﻠﺰوﺟﺔ‬
‫ ﻋﻠﯿﮫ ﯾﻘﻊ واﺟﺐ اﻷﻧﻔﺎق ﻋﻠﻰ اﻟﺰوﺟﺔ ورﻋﺎﯾﺘﮭﺎ وﻻﯾﺠﻮز ﻟﮫ طﻼﻗﮭﺎ‬‫ﻋﻨﺪ ﻣﺮﺿﮭﺎ‬
‫ب(اﻵﺛﺎراﻟﻤﺎﻟﯿﺔ ‪:‬‬
‫ ان اﻟﻤﮭﺮاﻟﺬي ﯾﻘﺪﻣﮫ اﻟﺰوج او اﻟﻮاﻟﺪة اﻟﻰ اب اﻟﺰوﺟﺔ اﺿﺎﻓﺔ اﻟﻰ‬‫ھﺪﯾﺔ اﻟﺨﻄﯿﺒﺔ ‪ ،‬ھﻮ ﻣﻠﻚ ﻟﻠﺰوﺟﺔ ﺣﺎل ﺣﯿﺎﺗﮭﺎ ﺛﻢ ﺗﻨﺘﻘﻞ ﺑﻌﺪ وﻓﺎﺗﮭﺎ اﻟﻰ‬
‫اوﻻدھﺎ او اﻟﻰ اﻟﺰوج ‪.‬‬
‫ ان اﻷﻣﻮال اﻟﺘﻲ ﯾﻘﺪﻣﮭﺎ واﻟﺪ اﻟﺰوﺟﺔ اﻟﻰ اﻟﻔﺘﺎة ﻋﻨﺪ زواﺟﮭﺎ ﺗﻜﻮن ﻣﻠﻚ‬‫ﻟﻠﺰوﺟﺔ وﻋﻨﺪ وﻓﺎﺗﮭﺎ ﺗﺆول اﻟﻰ اوﻻدھﺎ ‪،‬وﻋﻨﺪ ﻋﺪم وﺟﻮد اﻷوﻻد ﺗﺮد‬
‫اﻷﻣﻮال اﻟﻰ اﺑﯿﮭﺎ‬
‫ ان اﻻﻣﻮال اﻟﺘﻲ ﯾﻘﺪﻣﮭﺎ اﻟﺰوج ﺑﻌﺪ اﻟﺰواج ﻟﺰوﺟﺘﮫ ﻟﻀﻤﺎن ﻣﻌﯿﺸﺘﮭﺎ‬‫ﻓﻲ ﺣﺎل وﻓﺎﺗﮫ ﻗﺒﻠﮭﺎ ‪ ،‬وھﻮ ﻏﯿﺎب ﺣﻘﮭﺎ ﻓﻲ أرث زوﺟﮭﺎ ‪،‬ﻓﮭﻲ ﻣﻠﻚ‬
‫ﻟﻠﺰوﺟﺔ ﻻﯾﺸﺎرﻛﮭﺎ ﻓﯿﮭﺎ اﻷوﻻد ﺑﻌﺪ وﻓﺎة زوﺟﮭﺎ وﻻﺗﺴﺘﻄﯿﻊ ان ﺗﻤﻨﺤﮭﺎ‬
‫اﻻ ﻷوﻻدھﺎ ان ﺷﺎءت‬
‫ج( ﻋﻼﻗﺔ اﻷب ﺑﺄﻓﺮاد ﻋﺎﺋﻠﺘﮫ ‪:‬‬
‫ ﻋﻠﻰ اﻻوﻻد اﺣﺘﺮام اﻷب واﻟﺨﻀﻮع ﻟﺴﻠﻄﺘﮫ وﻋﺪم ﻧﻜﺮاﻧﮫ واﻻ ﻗﻄﻊ‬‫ﻟﺴﺎﻧﮫ‬
‫ ﻻ ﯾﺠﻮز اﻗﺘﺮاف اي اﺛﻢ ﺿﺪه ‪ ،‬اذ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ اﻷب اﻟﻠﺠﻮء اﻟﻰ اﻟﻘﻀﺎء‬‫وﺣﺮﻣﺎﻧﮫ ﻣﻦ اﻟﻤﯿﺮاث ‪.‬‬
‫ ﯾﺠﺐ ﻋﻤﻞ اﻻوﻻد ﻓﻲ ﺣﻘﻞ وﺑﺴﺘﺎن واﻟﺪھﻢ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﻘﻊ ﻓﻲ اﻷﺳﺮ اﺛﻨﺎء‬‫اﻟﺨﺪﻣﺔ اﻟﻌﺴﻜﺮﯾﺔ ﻟﻠﻤﻠﻚ‪.‬‬
‫ ﻛﻤﺎ ﯾﺠﺐ ﻋﻠﻰ اﻷوﻻد واﻟﺰوﺟﺔ اﻟﻌﻤﻞ ﻓﻲ ﺑﯿﺖ داﺋﻦ اﺑﯿﮭﻢ اﻟﻤﻌﺴﺮ ﻣﺪة‬‫ﺛﻼث ﺳﻨﻮات وﻓﺎء ﻟﺪﯾﻨﮫ‬
‫) اﻟﻤﺮﻛﺰ اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻲ واﻷﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻟﻠﻤﺮأة اﻟﻤﺘﺰوﺟﺔ (‬
‫‪30‬‬

‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬

‫ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻤﺮأة اﻟﻌﺮاﻗﯿﺔ ﻗﺪﯾﻤﺎ ً ﺗﻤﻨﺢ ﺑﻤﺮﻛﺰ‬
‫ﻣﺮﻣﻮق‬
‫اذ ﺗﻘﻠﺪت اﻟﻮظﺎﺋﻒ اﻟﻘﻀﺎﺋﯿﺔ واﻷدارﯾﺔ‬
‫وﻛﺎن ﻟﮭﺎ ﺷﺨﺼﯿﺔ ﻗﺎﻧﻮﻧﯿﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ ‪ ،‬ﻓﻠﮭﺎ ﺣﻖ اﻟﺘﻘﺎﺿﻲ وﻟﻮ ﺿﺪ زوﺟﮭﺎ‬
‫ﻛﻤﺎ ﻟﮭﺎ اﻟﺤﻖ ﻓﻲ اﻷدﻻء ﺑﺸﮭﺎدﺗﮭﺎ اﻣﺎم اﻟﻘﻀﺎء ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺘﺴﺎوي ﻣﻊ‬
‫اﻟﺮﺟﻞ ‪.‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﻟﮭﺎ ذﻣﺔ ﻣﺎﻟﯿﺔ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ اذ ﺗﺴﺘﻄﯿﻊ ﺗﻤﻠﻚ ﻛﻞ اﻷﻣﻮال ﺳﻮاء اﻟﺘﻲ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻤﻠﻜﮭﺎ او ﺣﺼﻠﺖ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﺰواج ‪ ،‬او ﺑﻌﺪ اﻟﺰوا ج‬
‫وﻟﻜﻦ ﻣﻊ ذﻟﻚ ﻛﺎن ﻟﻠﺰوج اﻟﺤﻖ ﻓﻲ ﺑﯿﻊ زوﺟﺘﮫ واوﻻده أو ﯾﺮھﻨﮭﻢ‬
‫ﻟﺪى داﺋﻨﮫ ﻣﺪة ﻻﺗﺰﯾﺪ ﻋﻦ ‪ 3‬ﺳﻨﻮات‬
‫ﻛﻤﺎ ﯾﺠﻮز ﻟﻠﺰوج ان ﯾﻄﻠﻖ زوﺟﺘﮫ او ان ﯾﺘﺰوج ﻋﻠﯿﮭﺎ ﺑﺄﺧﺮى‬
‫واﻷﺑﻘﺎء ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻛﺄﻣﮫ ﻟﺪﯾﺔ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﺛﺒﻮت ﺧﯿﺎﻧﺘﮭﺎ اﻟﺰوﺟﯿﺔ‬

‫ﻗﺎﻧﻮﻧﻲ واﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‬

‫أﺳﺒﺎب اﻧﺤﻼل راﺑﻄﺔ اﻟﺰواج – وطﺮﻗﮭﺎ ‪:‬‬
‫اوﻻ ‪ :‬اﻟﻄﻼق ‪ /‬ان اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ ﻋﻦ اﻟﻄﻼق او اﻧﺤﻼل اﻟﺮاﺑﻄﺔ اﻟﺰوﺟﯿﺔ ﯾﺘﻢ‬
‫ﺑﺄﻟﻔﺎظ ﻣﺘﻌﺪدة اذا ﻛﺎن ﺻﺎدرا ﻣﻦ اﻟﺰوج )اﻧﻚ ﻟﺴﺖ زوﺟﺘﻲ( او )اﺗﺮك‬
‫زوﺟﺘﻲ او اطﻠﻖ زوﺟﺘﻲ(‬
‫ اﻣﺎ اﻟﻤﺮأة ﻓﺘﺬﻛﺮ ﻋﺒﺎرات ﺗﻔﯿﺪ ﻣﻌﻨﻰ رﻏﺒﺘﮭﺎ ﻓﻲ اﻧﮭﺎء اﻟﻌﻼﻗﺔ ﻣﺜﻞ‬‫ﻛﺮھﺖ زوﺟﻲ او ﺗﺮﻛﺖ زوﺟﻲ او اﻧﻚ ﻟﺴﺖ زوﺟﻲ‬
‫ واﻟﻄﻼق ﻗﺪ ﯾﻘﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﺰواج اﻟﺘﺎم وﻗﺪ ﯾﺮد ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ اﻟﺰواج ﻏﯿﺮ اﻟﺘﺎم‬‫اي ﻗﺒﻞ اﻟﺪﺧﻮل‪.‬‬
‫)اﻟﻄﻼق ﻓﻲ اﻟﺰواج اﻟﺘﺎم (‪:‬‬
‫ان ھﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﻄﻼق ﺗﺤﺪده ا ﺳﺒﺎب ﻛﺜﯿﺮة ﻣﻨﮭﺎ ‪:‬‬
‫ ﻣﺮض اﻟﺰوﺟﺔ أو ﻋﻘﻤﮭﺎ او ﺳﻮء ﺳﻠﻮﻛﮭﺎ‬‫ زﯾﺎدة اﻷﻋﺒﺎء اﻟﻤﺎﻟﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺟﻞ‬‫ اﯾﮫ اﺳﺒﺎب اﺧﺮى‬‫ وﻣﻦ اﻷﻣﺜﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺸﯿﺮ اﻟﯿﮭﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻻت‬‫اﻟﻄﻼق ھﻲ ‪:‬‬
‫‪ ‬اذا طﻠﻖ اﻟﺰوج زوﺟﺘﮫ اﻟﺘﻲ اﻧﺠﺒﺖ ﻟﮫ اوﻻداً ﻓﺄن اﻣﻮاﻟﮫ ﺗﺼﺎدر‬
‫ﻟﻤﺼﻠﺤﺔ اﻟﺰوﺟﺔ‬
‫‪31‬‬

‫‪ ‬ﻛﻤﺎ اﻧﮫ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ طﻼق اﻟﺰوﺟﺔ اﻟﻘﯿﻤﺔ ذات اﻟﻤﺮﻛﺰ اﻟﻤﻤﺘﺎز ان ﯾﻌﯿﺪ‬
‫اﻟﯿﮭﺎ ﻣﺎﻗﺪﻣﮫ ﻟﮭﺎ واﻟﺪھﺎ أو اﺧﻮﺗﮭﺎ ﻣﻦ اﻣﻮال وان ﯾﻤﻨﺤﮭﺎ ﻛﻤﯿﺔ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻔﻀﺔ ﺗﻌﺎدل ﻣﮭﺮھﺎ اذا ﻛﺎن ﻟﮭﺎ ﻣﮭﺮأو اﻋﻄﺎءھﺎ ﻣﻨﺎ ً ﻣﻦ اﻟﻔﻀﺔ اذا‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ اﻷﺣﺮار وﺛﻠﺚ اذا ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ ‪.‬‬
‫‪ ‬وﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻻﺣﯿﺎن ﻻﯾﺪﻓﻊ ﻣﺎﻻًﻟﺰوﺟﺘﮫ ﻋﻨﺪ طﻼﻗﮭﺎ ﻛﻤﺎ ﻟﻮ اﺛﺒﺖ اﻧﮭﺎ‬
‫ﻛﺜﯿﺮة اﻟﺨﺮوج ﻣﻦ ﺑﯿﺘﮭﺎ ‪.‬‬
‫‪ ‬ان ھﺬا اﻟﻄﻼق ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺰواج ) اﻟﺰواج اﻟﺘﺎم ( ھﻮ ﻗﺎﺻﺮ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺟﻞ ﺳﻮاء ﻛﺎﻧﺖ ھﻨﺎك اﺳﺒﺎب ام ﻟﻢ ﺗﻜﻦ‪ .‬ﻣﻊ ﻗﯿﺎﻣﮫ ﺑﺘﻘﺪﯾﻢ‬
‫ﺗﻌﻮﯾﺾ ﻣﺎﻟﻲ ﻟﮭﺎ ﺑﺄﺳﺘﺜﻨﺎء اﺻﺎﺑﺔ اﻟﺰوﺟﺔ ﺑﻤﺮض ﺧﻄﯿﺮ ﻓﻼ ﯾﺠﻮز ﻟﮫ‬
‫ان ﯾﻄﻠﻘﮭﺎ ﻛﻤﺎ ذﻛﺮﻧﺎ‬
‫ﻣﻼﺣﻈﺔ ‪ :‬اذا ﻛﺎن ﺣﻖ اﯾﻘﺎع اﻟﻄﻼق ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ )اﻟﺰواج اﻟﺘﺎم(‬
‫ﯾﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺟﻞ ﻓﻘﻂ ‪ ،‬ﻓﺄن ھﻨﺎك ﺣﺎﻟﺘﯿﻦ ﻓﻘﻂ ﺗﺴﺘﻄﯿﻊ ﻓﯿﮭﺎ اﻟﺰوﺟﺔ‬
‫طﻠﺐ اﻟﻄﻼق وھﻤﺎ‪:‬‬
‫‪ -1‬ﻣﺮض اﻟﺰوﺟﺔ ﺑﻤﺮض ﺧﻄﯿﺮ واﻟﺰوج ﻻﯾﺴﺘﻄﯿﻊ ان ﯾﻄﻠﻘﮭﺎ ﺑﻞ ﯾﺒﻘﯿﮭﺎ‬
‫ﻓﻲ ﺑﯿﺘﮭﺎ وﻟﻜﻦ اذا ﺗﺰوج ﺑﺄﻣﺮأة اﺧﺮى ﻏﯿﺮھﺎ ﻓﻠﮭﺎ اﻟﺤﻖ ان ﺗﺮﻓﺾ‬
‫اﻟﺒﻘﺎء ﻣﻌﮫ وﺗﻄﻠﻖ ﻧﻔﺴﮭﺎ وﺗﺴﺘﻌﯿﺪ ھﺪﯾﺔ زواﺟﮭﺎ‬
‫‪ -2‬ﺧﯿﺎﻧﺔ و ﺗﺤﻘﯿﺮ اﻟﺰوج ﻟﮭﺎ ‪:‬‬
‫ﻟﻠﺰوﺟﺔ ﻓﻲ ھﺬه اﺣﺎﻟﺔ اﻟﺨﯿﺎر اﻣﺎ ان ﺗﻘﺒﻞ ﺑﺎﻟﻮﺿﻊ او اﻧﮭﺎ ﺗﻤﺘﻨﻊ ﻋﻦ اﻟﻘﯿﺎم‬
‫ﺑﻮاﺟﺒﺎﺗﮭﺎ اﻟﺰوﺟﯿﺔ ﻓﮭﻨﺎ اذا رﻓﻊ زوﺟﮭﺎ ﻋﻠﯿﮭﺎ اﻟﺪﻋﻮى ﺑﺴﺒﺐ ذﻟﻚ ﻓﺄﻧﮭﺎ‬
‫ﺗﺴﺘﻄﯿﻊ اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ ﻧﻔﺴﮭﺎ وﺗﺜﺒﺖ ﺧﯿﺎﻧﺘﮫ ﻟﮭﺎ وﺗﺤﻘﯿﺮه ﻟﮭﺎ وﻣﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻤﺤﻜﻤﺔ ﺳﻮى ان ﺗﺴﺘﺠﯿﺐ ﻟﻤﻄﻠﺒﮭﺎ ﺑﺎﻟﻄﻼق‬
‫) اﻟﻄﻼق ﻓﻲ اﻟﺰواج ﻏﯿﺮ اﻟﺘﺎم (‬
‫ ﺗﺴﺘﻄﯿﻊ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺰواج اﻟﺰوج أو اﻟﺰوﺟﺔ طﻠﺐ اﻟﻄﻼق‬‫ﻋﻨﺪ ﻋﺪم اﻛﻤﺎل اﻟﺰواج‪.‬‬
‫ ﻓﯿﻜﻔﻲ ان ﯾﻘﻮل اﻟﺰوج ﻟﻮاﻟﺪ زوﺟﺘﺔ )ﻟﻦ اﺗﺰوج اﺑﻨﺘﻚ( او ﯾﻘﻮل اﻷب‬‫)ﻟﻦ ﺗﺄﺧﺬ اﺑﻨﺘﻲ ( ﯾﻘﻊ اﻟﻄﻼق‬
‫ او ﻗﺪ ﯾﻜﻮن اﻟﺰواج ﻗﺪ ﻋﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﺷﺮط ﻓﺎﺳﺦ اذا ﺗﺤﻘﻖ ھﺬا اﻟﺸﺮط‬‫ﯾﻔﺴﺦ اﻟﺰواج ﻛﻌﺪم ﺣﻀﻮر اﻟﺰوج ﻣﺜﻼ ﻓﻲ ﺗﺄرﯾﺦ ﻣﺤﺪد‬
‫ﺛﺎﻧﯿﺎ ‪):‬ﻏﯿﺒﯿﺔ اﻟﺮﺟﻞ(‬

‫‪32‬‬

‫ اﺿﺎﻓﺔ اﻟﻰ اﻟﻄﻼق ﻓﺄن ﻣﻦ اﺳﺒﺎب اﻧﺤﻼل اﻟﺮاﺑﻄﺔ اﻟﺰوﺟﯿﺔ ھﻮ ﻏﯿﺎب‬‫اﻟﺮﺟﻞ‬
‫ ان اﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ ﻟﻢ ﺗﺸﺮ اﻟﻰ ﻏﯿﺒﺔ اﻟﺰوﺟﺔﺑﻞ اﺷﺎرت ﻓﻘﻂ اﻟﻰ ﻏﯿﺒﺔ‬‫اﻟﺰوج‬
‫ وان اﻷﺛﺎر ﺗﺨﺘﻠﻒ ﺑﺄﺧﺘﻼف ﺳﺒﺐ اﻟﻐﯿﺎب وﻛﻤﺎ ﯾﻠﻲ‪:‬‬‫‪(1‬اذا ﻛﺎن اﻟﻐﯿﺎب ﺑﺴﺒﺐ ﻛﺮه اﻟﺮﺟﻞ ﻟﻤﺪﯾﻨﺘﮫ )وطﻨﮫ(‬
‫ اذا ﻧﺒﺬ او ﻛﺮه اﻟﺮﺟﻞ ﻣﺪﯾﻨﺘﮫ وھﺮب ﻓﺄن ﻋﻼﻗﺘﮫ ﺑﺰوﺟﺘﮫ ﺗﻌﺘﺒﺮ ﻣﻨﺤﻠﺔ‬‫وﯾﺴﺘﻄﯿﻊ ان ﺗﺘﺰوج رﺟﻞ اﺧﺮ‬
‫ وﺳﺒﺐ اﻻﻧﺤﻼل ھﻮ ﺧﯿﺎﻧﺔ اﻟﻮطﻦ واﻟﮭﺮب ﻣﻨﮫ اﻣﺎ اذا ﻋﺎد اﻟﺮﺟﻞ ﻓﻼ‬‫ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ اﺳﺘﺮﺟﺎع زوﺟﺘﺔ‬
‫‪(2‬اﻟﻐﯿﺎب ﺑﺴﺒﺐ اﻷﺳﺮ‬
‫ ﺗﺘﺨﺬ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﺮﺟﻞ وزوﺟﺘﮫ ﺣﺴﺐ ﻣﺎﯾﻠﻲ ‪:‬‬‫أ( اذا ﺗﺮك ﻟﮭﺎ وﻷوﻻدھﺎ ﻣﻦ طﻌﺎم ﻛﺎف طﯿﻠﺔ ﻓﺘﺮ اﻷﺳﺮ ﻓﮭﻨﺎ ﻻ ﺗﺴﺘﻄﯿﻊ‬
‫اﻟﺰوﺟﺔ اﻷﻗﺘﺮان ﺑﺸﺨﺺ ﺛﺎن ﺑﻞ ﻋﻠﯿﮭﺎ ان ﺗﺤﺎﻓﻆ ﻋﻠﻰ ﻏﻠﺘﮭﺎ طﯿﻠﺔ ﻣﺪة‬
‫ﻏﯿﺎﺑﮫ‬
‫* اﻣﺎ اذا ﺗﺰوﺟﺖ ﻓﺘﻜﻮن ﻋﻘﻮﺑﺘﮭﺎ اﻟﻤﻮت ﻋﻦ طﺮﯾﻖ اﻷﻟﻘﺎء ﻓﻲ اﻟﻤﺎء اﻣﺎ‬
‫ﻣﻦ ﺗﺰوﺟﮭﺎ ﻓﻼ ﯾﻌﺎﻗﺐ‪.‬‬
‫ ﺑﻌﺾ اﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ اﻷﺷﻮرﯾﺔ ﺣﺪدت ﻣﺪة ﺳﻨﺘﯿﻦ ﺗﻨﺘﻈﺮ ﺧﻼﻟﮭﺎ اﻟﺰوﺟﺔ‬‫زوﺟﮭﺎ اﻣﺎ اذا اﻧﺘﮭﺖ اﻟﻤﺪة وﻟﻢ ﯾﻌﺪ اﻟﺮﺟﻞ ﻓﻠﮭﺎ ان ﺗﺘﺰوج ﻣﻦ ﺷﺨﺺ‬
‫اﺧﺮ ﺑﻌﺪ ان ﺗﺤﺼﻞ ﻋﻠﻰ ﺷﮭﺎدة اﻟﺘﺮﻣﻞ اﻣﺎ اذا ﻋﺎد اﻟﺮﺟﻞ ﺑﻌﺪ ھﺬه اﻟﻤﺪة‬
‫ﻓﻼ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ اﺳﺘﺮﺟﺎﻋﮭﺎ ﺑﻞ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ اﺳﺘﺮﺟﺎع اﻻوﻻد ‪.‬‬
‫ب( اﻣﺎ اذا ﻟﻢ ﯾﺘﺮك ﻟﮭﺎ ﻛﻔﺎﯾﺔ ﻣﻦ اﻟﻄﻌﺎم ﻟﮭﺎ وﻷوﻻدھﺎ طﯿﻠﺔ ﻣﺪة‬
‫اﻷﺳﺮﻓﺘﺴﺘﻄﯿﻊ ان ﺗﺘﺰوج ﻣﻦ ﺷﺨﺺ اﺧﺮ دون اﻧﺘﻈﺎر ‪ ،‬اﻣﺎ اذا ﻋﺎد‬
‫اﻟﺰوج ﺑﻌﺪ زواﺟﮭﺎ ﻓﺄﻧﮫ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ اﺳﺘﺮﺟﺎﻋﮭﺎ ﺣﺘﻰ ﻟﻮ اﻧﺠﺒﺖ أطﻔﺎل ﻣﻦ‬
‫زوﺟﮭﺎ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬
‫‪ (3‬اﻟﻐﯿﺒﺔ اﻟﻌﺎدﯾﺔ ‪:‬‬
‫وﯾﻘﺼﺪ ﺑﮭﺎ ﻏﯿﺎب اﻟﺸﺨﺺ ﺑﻤﺤﺾ ارادﺗﮫ دون اﻛﺮاه او اﺳﺮ‬
‫ ﻟﻢ ﯾﻌﺎﻟﺞ ﻗﺎﻧﻮن ﺣﻤﻮراﺑﻲ ھﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ‬‫‪33‬‬

‫ اﻣﺎ اﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ اﻷﺷﻮرﯾﺔ ﻓﻘﺪ ﻓﺮﻗﺖ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺘﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﺤﻜﻢ ‪:‬‬‫أ( اذا ﻛﺎن ﻣﺎ ﺗﺮﻛﮫ اﻟﺰوج ﻛﺎﻓﯿﺎ ﻟﻠﺰوﺟﺔ واﻷوﻻد ﻓﻼ ﺗﺴﺘﻄﯿﻊ اﻟﺰوﺟﺔ‬
‫اﻟﺰواج ﻣﻦ ﺷﺨﺺ اﺧﺮ ﺑﻐﺾ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ﻣﺪة اﻟﻐﯿﺎب‬
‫اﻣﺎ اذا ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻣﺎ ﺗﺮﻛﮫ اﻟﺰوج ﻛﺎﻓﯿﺎ ﻓﻔﻲ ھﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫ب(‬
‫اﻟﺰوﺟﺔ ان ﺗﻨﺘﻈﺮ زوﺟﮭﺎ ﻣﺪة ﺧﻤﺴﺔ ﺳﻨﻮات ﺑﻌﺪھﺎ اذا ﻛﺎن ﻟﮭﺎ اوﻻد‬
‫ﯾﺴﺘﻄﯿﻌﻮن اﻋﺎﻟﺘﮭﺎ ﻓﻌﻠﯿﮭﺎ ان ﺗﺴﺘﻤﺮ ﻓﻲ اﻻﺧﻼص ﻟﺰوﺟﮭﺎ وﻋﺪم‬
‫ﻗﺪرﺗﮭﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺰواج‬
‫ اﻣﺎ اذا ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻟﮭﺎ اوﻻد او ﻛﺎﻧﻮا ﻻ ﯾﺴﺘﻄﯿﻌﻮن اﻋﺎﻟﺘﮭﺎ ﻓﺎﻧﮭﺎ ﺗﺴﺘﻄﯿﻊ‬‫اﻟﺰواج ﺑﺄﻧﺘﮭﺎء ﻣﺪة اﻟﺨﻤﺲ ﺳﻨﻮات‬
‫ اﻣﺎ اذا ﻋﺎد اﻟﺰوج ﺑﻌﺪ زواﺟﮭﺎ واﺛﺒﺖ ان ﻏﯿﺎﺑﮫ ﺳﺒﺒﺎ ﺧﺎرج ﻋﻦ ارادﺗﮫ‬‫ﻓﻠﮫ اﻟﺤﻖ ﻓﻲ اﺳﺘﺮﺟﺎﻋﮭﺎﺑﻌﺪ ان ﯾﻌﻮض زوﺟﮭﺎ ﺑﺄﻣﺮأة اﺧﺮى‬
‫ﺛﺎﻟﺜﺎ ‪) /‬وﻓﺎة اﺣﺪ اﻟﺰوﺟﯿﻦ (‬
‫ان ﻣﻦ أﺳﺒﺎب اﻧﺤﻼل اﻟﺮاﺑﻄﺔ اﻟﺰوﺟﯿﺔ اﯾﻀﺎ ھﻲ وﻓﺎة اﺣﺪ اﻟﻄﺮﻓﯿﻦ وﻛﻤﺎ‬
‫ﯾﻠﻲ ‪:‬‬
‫‪ -1‬ﻓﻔﻲ ﺣﺎﻟﺔ وﻓﺎة اﻟﺰوج ‪:‬‬
‫‪ ‬ﯾﺤﻖ ﻟﻠﺰوﺟﺔ ان ﺗﻤﺘﻠﻚ اﻷﻣﻮال اﻟﺘﻲ ﻗﺪﻣﮭﺎ ﻟﮭﺎ واﻟﺪھﺎ ﻛﺬﻟﻚ ﺗﻤﻠﻚ‬
‫اﻷﻣﻮال اﻟﺘﻲ ﻗﺪﻣﮭﺎ ﻟﮭﺎ زوﺟﮭﺎ واﻷﻧﺘﻔﺎع ﺑﮭﺎ‬
‫‪ ‬ﻛﻤﺎ ﯾﻜﻮن ﻟﮭﺎ اﻟﺤﻖ ﻓﻲ اﻟﺒﻘﺎء ﻓﻲ دار اﻟﺰوج اﻟﻤﺘﻮﻓﻲ واﻷﻧﺘﻔﺎع ﺑﮭﺎ‬
‫وﻟﻜﻨﮭﺎ ﻻ ﺗﺴﺘﻄﯿﻊ ﺑﯿﻌﮭﺎ‪.‬‬
‫‪ ‬اﻣﺎ اذا ﻟﻢ ﯾﻜﻦ اﻟﺰوج ﻗﺪ اﻋﻄﺎھﺎ ھﺪﯾﺔ ﻗﺒﻞ وﻓﺎﺗﮫ ﻓﺄﻧﮭﺎ ﺗﺴﻄﺘﯿﻊ ان‬
‫ﺗﺄﺧﺬ ﻣﺎ ﯾﺴﺎوي ) ﺣﺼﺔ وﻟﺪ ﻣﻦ ارﺛﺔ (‬
‫‪ ‬ھﺬا ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﻋﺪم زواﺟﮭﺎ اﻣﺎ اذا ارادت ان ﺗﺘﺰوج ﻓﻌﻠﯿﮭﺎ ان ﺗﺘﺮك‬
‫ھﺪﯾﺔ زوﺟﮭﺎ ﻷﺑﻨﺎءھﺎ‬
‫‪ -2‬اﻣﺎ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ وﻓﺎة اﻟﺰوﺟﺔ ‪:‬‬
‫ ﻓﺄذا ﻛﺎن ﻟﮭﺎ اوﻻد ﻓﻼ ﯾﺤﻖ ﻟﻮاﻟﺪ اﻟﺰوﺟﺔ اﻟﻤﺘﻮﻓﯿﺔ ﻣﻄﺎﻟﺒﺔ اﻟﺰوج‬‫ﺑﺎﻟﮭﺪاﯾﺎ اﻟﺘﻲ ﻗﺪﻣﺖ ﻟﮭﺎ ﻷﻧﮭﺎﺗﺼﺒﺢ ﻣﻠﻚ ﻟﻸوﻻد‬
‫ اﻣﺎ اذاﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻟﮭﺎ اوﻻد ﻓﺘﺠﺮي ﻋﻤﻠﯿﺔ اﻟﻤﻘﺎﺻﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﮭﺮ اﻟﺬي ﻗﺪﻣﺔ‬‫اﻟﺰوج ﻟﻠﺰوﺟﺔ وﺑﯿﻦ اﻟﮭﺪاﯾﺎ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺪ ﻗﺪﻣﮭﺎ واﻟﺪھﺎ‬
‫) اﻟﺘﺒﻨﻲ ( ‪:‬‬

‫‪34‬‬

‫ﺑﻌﺪ ان ﺗﻜﻠﻤﻨﺎ ﻋﻦ اﺣﻜﺎم اﻟﺰواج ‪،‬ﻓﻼ ﺑﺪ ﻟﻨﺎ ﻣﻦ ان ﻧﺘﻄﺮق اﻟﻰ اﺣﻜﺎم‬
‫ﻧﻈﺎم اﻟﺘﺒﻨﻲ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ ‪.‬‬
‫واﻟﻤﻘﺼﻮد ﺑﺎﻟﺘﺒﻨﻲ ھﻮ ﻧﻈﺎم اﻟﻐﺎﯾﺔ ﻣﻨﮫ ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ ﺑﻌﺾ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻧﻌﺪام اﻟﺬرﯾﺔ‬
‫اي ﺣﺼﻮل ﻣﻦ ﻻ اوﻻد ﻟﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﻟﺪ ﻟﺘﺤﻘﯿﻖ اﻏﺮاض اﺧﺮى ﻛﻤﺎ ﺳﻨﺮى‬
‫‪ -1‬اﻏﺮاض ﻧﻈﺎم اﻟﺘﺒﻨﻲ ‪ :‬ﻟﻘﺪ ﻛﺎن اﻟﺘﺒﻨﻲ ﻓﻲ اﻟﻌﺮاق اﻟﻘﺪﯾﻢ ﯾﺘﻢ ﺑﻤﻮﺟﺐ‬
‫ﻋﻘﺪ ﻣﻜﺘﻮب ﺑﯿﻦ اھﻞ اﻟﻤﺘﺒﻨﻲ اﻷﺻﻠﯿﯿﻦ) وھﻢ اﻷب أو اﻟﺴﯿﺪ اذا ﻛﺎن‬
‫اﻟﻤﺘﺒﻨﻰ ﻋﺒﺪا (‬
‫وﺑﯿﺖ اﻷھﻞ اﻟﺠﺪد‬
‫ اﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻷھﺪاف أو اﻏﺮاض اﻟﺘﺒﻨﻲ ﻓﻠﻢ ﺗﻜﻦ ﻓﻲ اﻟﻌﺮاق اﻟﻘﺪﯾﻢ‬‫ﺗﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ اﻟﺬرﯾﺔ ﺑﻞ اﻧﮭﺎ ﺗﺤﻘﻖ اﻏﺮاﺿﺎ اﺧﺮى‬
‫وھﻲ ‪:‬‬
‫‪ ‬اﯾﺠﺎد ﺻﻼت ﻗﺮﺑﻰ ﻣﺘﻌﺪدة ‪ :‬وھﻲ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ أخ او وﻟﺪ اﻻ ان‬
‫اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ اﻟﻮﻟﺪ ﯾﺒﻘﻰ أھﻢ ﻏﺮض ﻣﻦ أﻏﺮاض اﻟﺘﺒﻨﻲ‬
‫‪ ‬ﻓﯿﺼﺒﺢ اﻟﻤﺘﺒﻨﻰ اﺑﻦ ﺷﺮﻋﻲ ﻟﻠﻤﺘﺒﻨﻲ وﯾﺨﻀﻊ ﻟﺴﻠﻄﺘﮫ اﻷﺑﻮﯾﺔ وﯾﻜﻮن ﻟﮫ‬
‫ﻧﻔﺲ ﺣﻘﻮق اﻷﺑﻨﺎء اﻟﺸﺮﻋﯿﯿﻦ‬
‫‪ ‬ﺗﺨﻠﯿﺪ اﺳﻢ اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ واﻷﺳﺘﻤﺮار ﻓﻲ ﺗﻘﺪﯾﻢ اﻟﻄﻘﻮس ﺑﻌﺪ وﻓﺎة اﻟﻤﺘﺒﻨﻲ‬
‫)ان اﻟﻤﺘﺒﻨﻰ ﺳﻮف ﯾﺤﻤﻞ اﺳﻢ اﻟﻤﺘﺒﻨﻲ ﻓﺄﻧﮫ ﯾﻘﻮم ﺑﺪﻟﮫ ﻋﺎدة ﺑﺘﻘﺪﯾﻢ اﻟﻄﻘﻮس‬
‫وﯾﺴﺘﻤﺮ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﺣﺘﻰ ﺑﻌﺪ وﻓﺎة اﻟﻤﺘﺒﻨﻲ‪.‬‬
‫‪ ‬ﺗﺤﺮﯾﺮ رﻗﯿﻖ ﻣﻦ اﻟﻌﺒﻮدﯾﺔ ‪:‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ان ﺷﺨﺺ ﺣﺮ ﯾﺘﺒﻨﻰ ﻋﺒﺪاً )او رﻗﯿﻘﺎ ً( ﻓﮭﻨﺎ ﯾﻜﻮن اﻟﺘﺒﻨﻲ ﺳﺒﺐ ﻣﻦ‬
‫اﺳﺒﺎب ﺗﺨﻠﺼﮫ ﻣﻦ اﻟﻌﺒﻮدﯾﺔ ‪.‬‬
‫‪ ‬أﺳﺒﺎغ اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ ﻋﻠﻰ وﻟﺪ ‪:‬ﻓﺎﻟﺮﺟﻞ اﻟﺬي اﻧﺠﺐ ﺑﻨﺘﺎ ً وﻟﻢ ﯾﻨﺠﺐ وﻟﺪاً ﻓﺄﻧﮫ‬
‫ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ ﻋﻨﺪ ﺗﺰوﯾﺞ اﺑﻨﺘﮫ ان ﯾﺸﺘﺮط ﻋﻠﻰ زوﺟﮭﺎ ﺗﺒﻨﯿﮫ ﻛﻮﻟﺪ‬
‫‪ ‬اﯾﺠﺎد ورﯾﺚ ﻟﻠﻤﺘﺒﻨﻲ أو اﯾﺠﺎد راﺗﺐ ﻟﮫ ﻣﺪى اﻟﺤﯿﺎة ‪ :‬وﯾﺴﺘﻤﺮ ﻓﻲ ذﻟﻚ‬
‫وﯾﺘﺤﻘﻖ ذﻟﻚ ﺑﻤﻮﺟﺐ ﻋﻘﺪ ﻣﻌﺎوﺿﺔ ﯾﻠﺘﺰم ﺑﻤﻮﺟﺒﮫ اﻟﻤﺘﺒﻨﻰ ﺑﺎﻷﻧﻔﺎق ﻋﻠﻰ‬
‫ﻣﺘﺒﻨﯿﮫ ﻣﺪى ﺣﯿﺎﺗﮫ ﻟﻜﻲ ﯾﺮﺛﮫ ﻋﻨﺪ وﻓﺎﺗﮫ‪.‬‬
‫‪ ‬ﺗﯿﺴﯿﺮ ﺣﺼﻮل اﺣﺪ أوﻻد اﻟﻤﺘﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ زوﺟﺔ ‪ :‬وﯾﺘﺤﻘﻖ ذﻟﻚ ﻋﻨﺪﻣﺎ‬
‫ﯾﺘﺒﻨﻰ ﺷﺨﺼﺎ ﺑﻨﺘﺎ وﯾﺪﺧﻠﮭﺎ ﻓﻲ ﻋﺎﺋﻠﺘﮫ ﻟﻜﻲ ﺗﻜﻮن ﻓﯿﻤﺎ ﺑﻌﺪ زوﺟﺔ ﻷﺣﺪ‬
‫اوﻻده‬
‫‪ ‬ﺗﺤﻘﯿﻖ ﻋﻤﻠﯿﺔ ﺑﯿﻊ ﻣﻨﻔﻌﮫ ﻋﻘﺎر ﯾﻤﻨﻊ اﻟﻘﺎﻧﻮن ﺑﯿﻌﮭﺎ ﻟﻐﯿﺮ اﻟﻮرﺛﺔ وﯾﺘﻢ‬
‫ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﺒﻨﻲ ﺷﺨﺺ ‪،‬ﺷﺨﺺ اﺧﺮ ﻟﻜﻲ ﺗﻨﺘﻘﻞ ﻟﮫ ھﺬه اﻟﻤﻨﻔﻌﺔ‬
‫‪35‬‬

‫ﺑﻌﻘﺎراﺗﮫ‪ ،‬ﻣﻘﺎﺑﻞ ھﺪﯾﺔ ﯾﻘﺪﻣﮭﺎ اﻟﻤﺘﺒﻨ ﻠﮫ‪).‬ﻓﮭﻨﺎ ﻋﻤﻠﯿﺔ ﺑﯿﻊ ﺗﺤﺖ ﻏﻄﺎء ﻧﻈﺎم‬
‫اﻟﺘﺒﻨﻲ (‬
‫)ﺣﻘﻮق واﻟﺘﺰاﻣﺎت ﻛﻞ ﻣﻦ اﻟﻤﺘﺒﻨﻰ واﻟﻤﺘﺒﻨﻲ (‬
‫أ( ﺣﻘﻮق )اﻟﺘﺰاﻣﺎت( اﻟﻤﺘﺒﻨﻰ‬
‫ اﻷﻟﺘﺰام ﺑﻌﺪم ﻧﻜﺮان )واﻟﺪه( اﻟﻤﺘﺒﻨﻲ واﻻ ﺗﻌﺮض ﻟﻌﻘﻮﺑﺔ اﻟﺤﺮﻣﺎن ﻣﻦ‬‫اﻟﻤﯿﺮاث‬
‫ اﻟﺘﺰام اﺑﻦ ﺗﺎﺑﻊ اﻟﻘﺼﺮ او اﺑﻦ ﺣﺮﯾﻢ اﻟﻘﺼﺮ اﻟﻤﺘﺒﻨﻰ ﺑﻌﺪم ﻧﻜﺮان اﻷب‬‫واﻷم اﻟﻤﺘﺒﻨﻲ واﻻ ﻗﻄﻊ ﻟﺴﺎﻧﮫ‬
‫ اﻷﻟﺘﺰام ﺑﺎﻟﺒﻘﺎء ﻓﻲ ﺑﯿﺖ ﺗﺒﻨﯿﮫ واﻟﺨﻀﻮع ﻟﺴﻠﻄﺘﮫ اﻷﺑﻮﯾﺔ وﻗﻄﻊ ﻋﻼﻗﺘﮫ‬‫ﺑﺄﺳﺮﺗﮫ اﻷﺻﻠﯿﺔ اذا ﻋﻠﻤﮫ ﺣﺮﻓﺘﮫ اﻣﺎ اذا ﻟﻢ ﯾﻌﻠﻤﮫ ﺣﺮﻓﺘﮫ ﻟﻌﺎﺋﻠﺘﮫ اﻟﺤﻖ‬
‫ﺑﺄﺳﺘﺮﺟﺎﻋﮫ‬
‫ﺣﻘﻮق )أﻟﺘﺰاﻣﺎت( اﻟﻤﺘﺒﻨﻲ ‪:‬‬
‫ب(‬
‫ اﻷﻟﺘﺰام ﺑﺘﻌﻠﯿﻢ اﻟﻤﺘﺒﻨﻲ ﺣﺮﻓﺘﮫ وﻣﻌﺎﻣﻠﺘﮫ ﻛﻤﻌﺎﻣﻠﮫ اوﻻده‬‫ اﻷﻟﺘﺰام ﺑﺎﻷﻧﻔﺎق ﻋﻠﯿﺔ ﻟﻤﻌﯿﺸﺘﮫ واﻻ ﻓﺄن ﺑﺄﻣﻜﺎن اﻟﻤﺘﺒﻨﻰ اﻟﻌﻮدة اﻟﻰ‬‫اﺳﺮﺗﮫ اﻷﺻﻠﯿﺔ‪.‬‬
‫ اﻣﺎ اذا ﺗﺨﻠﻰ ﻋﻦ اﻟﻤﺘﺒﻨﻰ )ﺧﺎﺻﺔ اذا اﻧﺠﺒﺖ زوﺟﺘﮫ اطﻔﺎﻻً( ﻓﻌﻠﯿﮫ ان‬‫ﯾﺪﻓﻊ ﻟﮫ ﺛﻠﺚ ﻣﯿﺮاﺛﮫ ﻣﻦ ﺟﻤﯿﻊ اﻣﻮاﻟﮫ ﻋﺪا اﻟﺤﻘﻞ واﻟﺒﺴﺘﺎن واﻟﺒﯿﺖ‬
‫) ﻧﻈﺎم اﻟﻤﯿﺮاث (‪:‬‬
‫ﺑﻌﺪ اﻟﺰواج واﻟﺘﺒﻨﻲ اﻟﻠﺬان ھﻤﺎ ﻣﻦ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت ﻗﺎﻧﻮن اﻷﺣﻮال اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ‬
‫‪،‬ﻧﺘﻜﻠﻢ ﻋﻦ اﻟﻤﯿﺮاث‬
‫ ان اﻣﻮال اﻟﻤﻮرث ﻓﻲ اﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ اﻟﻌﺮاﻗﯿﺔ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ ﺳﻮاء ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻨﻘﻮﻟﺔ او‬‫ﻏﯿﺮ ﻣﻨﻘﻮﻟﺔ )ﻣﺎدﯾﺔ وﻣﻌﻨﻮﯾﺔ( ﻓﺄﻧﮭﺎ ﺗﻨﺘﻘﻞ اﻟﻰ اﻟﻤﺴﺘﺤﻘﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﻮرﺛﺔ‬
‫وھﻢ‪:‬‬
‫‪ -1‬اﻟﻔﺮوع ‪:‬‬
‫‪ -2‬أ( اوﻻد اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ ‪ :‬ﻣﻦ اﻟﺬﻛﻮر ﺗﻜﻮن اﻷوﻟﻮﯾﺔ ﺑﻤﻮﺟﺐ اﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ‬
‫اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ ﻟﮭﻢ ﻓﻲ ﻣﯿﺮاث اﺑﯿﮭﻢ اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ ﻋﻠﻰ اﻋﺘﺒﺎر اﻧﮭﻢ اﻣﺘﺪا‬
‫ﻟﺸﺨﺼﯿﺘﮫ وﯾﻨﻮﺑﻮن ﻋﻨﮫ ﻓﻲ اﻗﺎﻣﺔ اﻟﺸﻌﺎﺋﺮ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ‪.‬‬

‫‪36‬‬

‫‬‫‬‫‬‫‬‫‪-‬‬

‫وﻋﺎدة ﯾﺘﻢ ﺗﻘﺴﯿﻢ اﻟﺘﺮﻛﺔ اﻟﻰ ﺣﺼﺺ ﻣﺘﺴﺎوﯾﺔ ﺗﻮزع ﻋﻠﯿﮭﻢ ﺣﺘﻰ وان‬
‫ﻛﺎﻧﻮا ﯾﻨﺘﻤﻮن اﻟﻰ ﻋﺪة زوﺟﺎت ﺷﺮﻋﯿﺎت‬
‫اﻣﺎ اﻣﻮال ﻛﻞ زوﺟﺔ ﻣﻦ اﻟﺰوﺟﺎت ﻓﻌﻨﺪ وﻓﺎﺗﮭﺎ ﺗﻮزع ﻋﻠﻰ اوﻻدھﺎ‬
‫ﻓﻘﻂ دون ان ﯾﺴﺘﺄﺛﺮ اﻷﺑﻦ اﻷﻛﺒﺮ ﺑﻤﻨﺤﺔ اﻷرث ﻛﻠﮫ ‪.‬‬
‫اﻣﺎ اوﻻد اﻷﻣﺔ ﻓﻼ ﯾﺮﺛﻮن واﻟﺪھﻢ اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ اذا ﻟﻢ ﯾﻌﺘﺮف ﺑﮭﻢ ﺣﺎل‬
‫ﺣﯿﺎﺗﮫ اﻣﺎ اذا اﻋﺘﺮف ﺑﮭﻢ ﻓﮭﻢ ﯾﺘﻘﺎﺳﻤﻮن اﻣﻮال اﺑﯿﮭﻢ ﺑﺎﻟﺘﺴﺎوي ﻣﻊ‬
‫اوﻻد اﻟﺰوﺟﺔ اﻟﺤﺮة‬
‫اﻣﺎ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ وﻓﺎة اﺣﺪ اﺑﻨﺎء اﻟﻤﻮرث ﻗﺒﻠﮫ ﻓﺄن اوﻻد اﻻﺑﻦ ﯾﺮﺛﻮن‬
‫ﺣﺼﺔ اﺑﯿﮭﻢ ﻣﻦ ﻣﻮرﺛﮫ‬
‫وﻻ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ اﻻب ان ﯾﺤﺮم اﺣﺪ اوﻻده ﻣﻦ اﻟﻤﯿﺮاث اﻻ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ‬
‫ارﺗﻜﺎﺑﮫ اﺛﻤﺎ ً ﻛﺒﯿﺮاً وﯾﺠﺐ اﺛﺒﺎت ذﻟﻚ اﻣﺎم اﻟﻘﻀﺎء‬

‫اﻣﺎ اﻟﺒﻨﺎت ‪ :‬ﻓﯿﺤﺮﻣﻦ ﻣﻦ ﻣﯿﺮاث واﻟﺪھﻦ‪ ،‬اﻻ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﻋﺪم وﺟﻮد اﻟﺬﻛﻮر‬
‫ اﻣﺎ اﻟﮭﺪﯾﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺪم ﻟﮭﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اھﻠﮭﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﺰواج ﻓﮭﻲ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﺗﻌﺠﯿﻞ‬‫ﻟﺤﺼﺘﮭﺎ ﻣﻦ اﻷرث‬
‫ اﻣﺎ اذا ﻟﻢ ﺗﻤﻨﺢ اﻟﮭﺪﯾﺔ ﺑﺴﺒﺐ ﻋﺪم زواﺟﮭﺎ ﻓﺘﺴﺘﻄﯿﻊ ان ﺗﺸﺎرك اﺧﻮﺗﮭﺎ‬‫ﻓﻲ اﻷرث‬
‫‪ -2‬اﻟﺰوﺟﺔ ‪ :‬ان ﻟﻠﺰوﺟﺔ اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ اﻟﻤﻄﻠﻘﺔ واﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻟﮭﺎ أطﻔﺎل و اﻷﻣﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻟﮭﺎ اطﻔﺎل ﺗﺄﺧﺬ ﻣﻦ ﻣﯿﺮاث زوﺟﮭﺎ ھﺪﯾﺘﮭﺎ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﺄﺧﺬ ﻧﺼﻒ‬
‫ﻣﺤﺼﻮل اﻟﺤﻘﻞ واﻟﺒﺴﺘﺎن‬
‫ اﻣﺎ اﻟﺰوﺟﺔ اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗﻤﻨﺢ ھﺪﯾﺔ ﺗﺴﺘﻄﯿﻊ ان ﺗﺄﺧﺬ ﺣﺼﺔ وﻟﺪ واﺣﺪ ﻣﻦ‬‫اﻣﻮال زوﺟﮭﺎ اﻟﻤﺘﻮﻓﻲ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ان ﻟﮭﺎ ﺣﻖ اﻟﺒﻘﺎء ﻓﻲ ﻣﺴﻜﻦ زوﺟﮭﺎ‬
‫‪ -3‬اﻷﺧﻮة ‪ :‬ﯾﻤﻜﻦ ان ﯾﺮث اﻷﺧﻮة ﻋﻨﺪ ﻋﺪم وﺟﻮد اوﻻد ﻟﻠﻤﺘﻮﻓﻲ ‪ ،‬وﻋﻨﺪ‬
‫ﻋﺪم وﺟﻮدھﻢ ﯾﺮﺛﮫ اﻗﺮﺑﺎءه‬
‫ ﻛﻤﺎ ﯾﻤﻜﻦ ان ﯾﺮث اﻷﺧﻮة ) اﺧﺘﮭﻢ اﻟﻤﺘﺰوﺟﺔ( اذا ﻛﺎﻧﺖ ﻛﺎھﻨﮫ او اﺣﺪى‬‫ﺣﺮﯾﻢ اﻟﻘﺼﺮ ) اﻟﮭﺪﯾﺔ ( اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ ﻟﮭﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ واﻟﺪھﺎ اذا ﻟﻢ ﯾﺘﻢ ﺗﺤﻮﯾﻠﮭﺎ ﺣﻖ‬
‫ﻣﻨﺤﮭﺎ ﻟﻤﻦ ﺗﺸﺎء‬
‫اﻟﻤﻠﻜﯿﺔ‬

‫‪37‬‬

‫اﻟﻤﻠﻜﯿﺔ ‪ :‬ﻓﻲ اﻟﻤﻔﮭﻮم اﻟﺤﺪﯾﺚ ﯾﻘﺼﺪ ﺑﮭﺎ ) ﺳﻠﻄﺔ ﯾﻤﻨﺤﮭﺎ اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻟﺸﺨﺺ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺷﻲء ﻣﺎ‪ ،‬ﻓﺘﺨﻮﻟﮫ ﺣﻖ اﻷﺳﺘﻌﻤﺎل واﻻﺳﺘﻐﻼل واﻟﺘﺼﺮف ﺑﮫ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺤﺪود اﻟﺘﻲ ﯾﻤﻨﺤﮭﺎ اﻟﻘﺎﻧﻮن ‪.‬‬
‫ وﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺒﺎﺑﻠﻲ ﻓﻘﺪ ﻋﺮف اﻟﻤﻠﻜﻠﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺮد ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻨﻘﻮل‬‫واﻟﺘﻲ ﺗﺮد ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻘﺎر ‪.‬‬
‫أوﻻ ‪ /‬ﻣﻠﻜﯿﺔ اﻟﻤﻨﻘﻮل ‪:‬‬
‫واﻟﻤﻨﻘﻮل ھﻮ ﻛﻞ ﺷﻲء ﯾﻤﻜﻦ ﻧﻘﻠﮫ وﺗﺤﻮﯾﻠﮫ ﻣﻦ ﻣﺤﻞ اﻟﻰ أﺧﺮ دون ﺗﻠﻒ‬
‫او ﺿﺮر‬
‫ وان اول ﻣﻠﻜﯿﺔ ﻋﺮﻓﮭﺎ اﻻﻧﺴﺎن اﻟﺒﺪاﺋﻲ ھﻲ ﻣﻠﻜﯿﺔ اﻟﻤﻨﻘﻮل ﻋﻨﺪﻣﺎ‬‫اﺻﻄﺎد اﻟﺤﯿﻮاﻧﺎت ﺛﻢ ﻗﻄﻒ اﻟﺜﻤﺎر ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﻤﻠﻚ ادوات اﻟﺼﯿﺪ‬
‫ ﺛﻢ ﺑﻌﺪ اﺳﺘﻘﺮار اﻷﻧﺴﺎن اﻟﻘﺪﯾﻢ وﺗﻌﻠﻤﮫ اﻟﺰراﻋﺔ ﺗﻤﻠﻚ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻨﻘﻮﻻت‬‫)ﻛﺎﻟﺤﺒﻮب ( واﻟﺤﯿﻮاﻧﺎت اﻟﺪاﺟﻨﺔ ﻛﺎﻟﺜﻮر واﻟﺸﺎة واﻟﺤﻤﺎر واﻻﺑﻘﺎر‬
‫واﻷﻏﻨﺎم‬
‫ ﺛﻢ ﺗﻤﻠﻚ اﻟﻤﻌﺎدن ) ﻛﺎﻟﻔﻀﺔ واﻟﺬھﺐ واﻷﺣﺠﺎر اﻟﻜﺮﯾﻤﺔ وﻛﺬﻟﻚ ﺗﻤﻠﻚ‬‫اﻷﻧﺴﺎن ﻋﻠﻰ ﺻﻮرة ﻋﺒﺪ او اﻣﺔ (‬
‫ وھﺬه اﻷﺷﯿﺎء ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ اﻣﺎ ﺗﻜﻮن ﻣﻤﻠﻮﻛﺔ ﻟﻸﻓﺮاد او ﻟﮭﻢ ﻓﯿﮭﺎ ﺣﻖ‬‫اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ او ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻤﻠﻮﻛﺔ ﻣﻠﻜﯿﺔ ﺟﻤﺎﻋﯿﺔ ﻟﻠﻤﻌﺒﺪ او اﻟﻘﺼﺮ‬

‫ﺛﺎﻧﯿﺎ ‪ /‬ﻣﻠﻜﯿﺔ اﻟﻌﻘﺎر‬
‫ ان ﻣﻠﻜﯿﺔ اﻷراﺿﻲ ﺗﻌﺘﺒﺮ اھﻢ اﻧﻮاع اﻟﻤﻠﻜﯿﺔ ﻗﺪﯾﻤﺎ وﻗﺪ ﻣﺮت ﻋﺒﺮ‬‫اﻟﺘﺎرﯾﺦ ﺑﻤﺮاﺣﻞ اﻟﺘﻄﻮر اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ‪-:‬‬
‫‪ (1‬اﻟﻤﻠﻜﯿﺔ اﻟﺠﻤﺎﻋﯿﺔ ) ﻣﻠﻜﯿﺔ اﻟﻘﺒﯿﻠﺔ ( ‪:‬‬
‫ ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻠﻜﯿﺔ اﻷراﺿﻲ ووﺳﺎﺋﻞ اﻷﺛﺒﺎت اﻻﺧﺮى ‪ ،‬ﻓﻲ أول اﻻﻣﺮ )‬‫أي ﻓﻲ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻷﻧﺴﺎﻧﯿﺔ اﻷوﻟﻰ( ﻣﻠﻜﯿﺔ ﺟﻤﺎﻋﯿﺔ ﻟﻠﻘﺒﯿﻠﺔ ﻛﻠﮭﺎ ﻓﻜﻞ‬
‫اﻓﺮاد اﻟﻘﺒﯿﻠﺔ ﯾﺸﺘﺮﻛﻮن ﻓﻲ ﻣﻠﻜﯿﺔ اﻷرض ﻓﻠﮭﻢ ﺣﻖ اﻻﻧﺘﻔﺎع دون ﺣﻖ‬
‫اﻟﺘﺼﺮف ‪.‬‬
‫‪ (2‬ﻣﻠﻜﯿﺔ اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ‪:‬‬

‫‪38‬‬

‫ ان ﺗﻄﻮر اﻟﺤﯿﺎة واﻧﺘﻘﺎﻟﮭﺎ ﻣﻦ ﻣﺠﺘﻤﻊ اﻟﺒﺪاوة اﻟﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺰراﻋﻲ‬‫ادى اﻟﻰ ان ﺗﺼﺒﺢ ﻣﻠﻜﯿﺔ اﻷرض ﻋﺎﺋﻠﯿﺔ ﺑﺪﻻ ﻣﻦ ﻣﻠﻜﯿﺘﮭﺎ ﺟﻤﺎﻋﯿﺎ ً‬
‫ ﻷن اﻟﺰراﻋﺔ ﺗﺘﻄﻠﺐ اﺳﺘﻘﺮار اﻟﻤﺰارع ﻋﻠﻰ اﻷرض واﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ‬‫اﻻﻧﺘﺎج اﻟﺰراﻋﻲ ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﻗﺴﻤﺖ اﻻرض اﻟﺠﻤﺎﻋﯿﺔ اﻟﻰ ﻗﻄﻊ ﺗﺨﺘﺺ‬
‫ﻛﻞ ﻋﺎﺋﻠﺔ ﺑﻘﻄﻌﺔ ﻣﻨﮭﺎ‬
‫‪ (3‬اﻟﻤﻠﻜﯿﺔ اﻟﻔﺮدﯾﺔ ‪:‬‬
‫ ﺑﻌﺪ ان ﺗﻄﻮرت اﻟﺤﯿﺎة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ ادى اﻟﻰ ظﮭﻮر ﻣﺎ‬‫ﯾﺴﻤﻰ ﺑﺎﻟﻤﻠﻜﯿﺔ اﻟﻔﺮدﯾﺔ اﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻠﻜﯿﺔ اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ‪ ،‬ﻓﺄﺻﺒﺢ ﻟﻠﻔﺮد ان‬
‫ﯾﺘﺼﺮف ﻓﻲ أرﺿﮫ ﺟﻤﯿﻊ اﻧﻮاع اﻟﺘﺼﺮﻓﺎت ﻣﺎ ﻋﺪا ﺑﻌﺾ اﻷﺳﺘﺜﻨﺎءات‪.‬‬
‫اﻷﻗﻄﺎع ‪:‬‬
‫ﻟﻘﺪ ظﮭﺮ ﻧﻈﺎع اﻷﻗﻄﺎع ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮاﻗﯿﯿﻦ اﯾﺎم ﻧﻈﺎم اﻟﻐﺰو اﻷﺟﻨﺒﻲ وﺧﺎﺻﺔ‬
‫ﻓﻲ ﻋﮭﺪ‬
‫) اﻟﺤﻮرﯾﯿﻨﻮاﻷﺧﻤﯿﻨﯿﻦ ( اذ ﻛﺎن اﻟﺤﻜﺎم اﻷﺟﺎﻧﺐ ﯾﻜﺎﻓﺌﻮن ﻣﻦ ﯾﻘﺪم اﻟﯿﮭﻢ‬
‫ﺧﺪﻣﺎت ﺑﻤﻨﺤﮭﻢ ﻗﻄﻊ ﻣﻦ اﻷراﺿﻲ‬
‫ﺣﻖ اﻻﻧﺘﻔﺎع ﺑﺎﻻرض ‪ :‬وﯾﻘﺼﺪ ﺑﺎﻷﻧﺘﻔﺎع ‪ :‬ﺣﻖ ﯾﻘﺮر ﻟﺸﺨﺺ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﺎر‬
‫ﺷﺨﺺ اﺧﺮ ﯾﺨﻮﻟﮫ اﺳﺘﻌﻤﺎل واﺳﺘﻐﻼل ذﻟﻚ اﻟﻌﻘﺎر دون ان ﯾﻨﺘﻘﻞ اﻟﯿﮫ‬
‫ﻣﻠﻜﯿﺘﯿﮭﺎ وﻗﺪ ﻋﺮف اﻟﻌﺮاﻗﯿﻮن اﻟﻘﺪﻣﺎء ﻣﺜﻞ ھﺬا اﻟﺤﻖ ‪ ،‬ﻓﻜﺎن اﻟﻤﻠﻚ ﯾﮭﺐ‬
‫اﻟﻰ ﺑﻌﺾ اﻻﺷﺨﺎص ﺣﻖ اﻻﻧﺘﻔﺎع ﺑﺎﻻراض اﻟﻌﺎﺋﺪة ﻟﮫ ﻟﻘﺎء ﺧﺪﻣﺔ‬
‫ﯾﻘﺪﻣﻮﻧﮭﺎ ﻟﮫ‪.‬‬

‫اﻷﻟﺘﺰاﻣﺎت واﻟﻌﻘﻮد ‪:‬‬
‫ ان اﻧﺘﻘﺎل اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻓﻲ اﻟﻌﺮاق ﻣﻦ اﻟﺒﺪاوة اﻟﻰ اﻟﺰراﻋﺔ واﻻﺳﺘﻘﺮار‬‫ادى ﺑﻤﺮور اﻟﺰﻣﻦ اﻟﻰ ظﮭﻮر اﻟﻤﻌﺎﻣﻼت اﻟﯿﻮﻣﯿﺔ ﺑﯿﻦ اﻷﻓﺮاد )ﻛﺎﻟﺒﯿﻊ‬
‫واﻷﯾﺠﺎر واﻟﻮﺻﯿﺔ واﻟﺰواج (‪.‬‬
‫ وان ھﺬه اﻟﻤﻌﺎﻣﻼت ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺗﺘﻢ ﺷﻔﮭﯿﺎ ً ﺑﻞ اﻧﮭﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻲ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﺗﻘﺘﺮن‬‫ﺑﺎﻟﻜﺘﺎﺑﺔ واﻟﺘﻮﺛﯿﻖ‬
‫ ﻟﺬا ﺳﻨﺨﺘﺎر أھﻢ ھﺬه اﻟﻤﻌﺎﻣﻼت وھﻮ ﻋﻘﺪ اﻟﺒﯿﻊ واﻷﯾﺠﺎر ﺑﺄﻋﺘﺒﺎرھﻤﺎ‬‫ﻣﻦ أھﻢ اﻟﻌﻘﻮد ﺳﻮاء ﻛﺎن ذﻟﻚ ﻗﺪﯾﻤﺎ ام ﺣﺪﯾﺜﺎ وﻟﻜﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻜﻼم ﻋﻦ‬
‫طﺒﯿﻌﺔ ھﺬه اﻟﻌﻘﻮد اذا ﻛﺎن ﻻ ﺑﺪ ﻟﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﺎء ﻧﻈﺮة ﻋﻦ طﺒﯿﻌﺔ‬
‫‪39‬‬

‫‬‫‬‫‬‫‬‫‬‫‬‫‬‫‬‫‬‫‪-‬‬

‫‬‫‬‫‪-‬‬

‫اﻻﻟﺘﺰاﻣﺎت ﻓﻲ اﻟﻌﻘﻮد ﻋﻤﻮﻣﺎ ً وﺑﯿﺎن اﻧﻮاع اﻟﻌﻘﻮد وھﻞ ان اﻻﻟﺘﺰاﻣﺎت‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻣﻦ ﻋﻘﺪ اﻟﻰ اﺧﺮ ‪.‬‬
‫واﻟﻌﻘﻮد ﻋﻤﻮﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﺮاق اﻟﻘﺪﯾﻢ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻨﻘﺴﻢ اﻟﻰ ﻧﻮﻋﯿﻦ ‪ ،‬اﻣﺎ ﻋﻘﻮد‬
‫ﻣﺴﺘﻤﺮة اﻟﺘﻨﻔﯿﺬ او ﻋﻘﻮد ﻓﻮرﯾﺔ اﻟﺘﻨﻔﯿﺬ ‪.‬‬
‫أوﻻ ‪ /‬اﻟﻌﻘﻮد ﻓﻮرﯾﺔ اﻟﺘﻨﻔﯿﺬ ‪:‬‬
‫وھﻲ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻋﻘﻮد ﺗﻨﻈﻢ ﻋﻼﻗﺔ اﻟﻄﺮﻓﯿﻦ اﻟﻤﺘﻌﺎﻗﺪﯾﻦ ﺑﺼﻮرة ﻧﮭﺎﺋﯿﺔ‬
‫‪ ،‬اذ ﯾﺘﻢ ﺗﻨﻔﯿﺬ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻣﻦ اﻟﺘﺰاﻣﺎت ﻓﻲ ﻣﺠﻠﺲ اﻟﻌﻘﺪ ‪ ،‬او ﺑﻌﺪ ﻓﺘﺮة‬
‫زﻣﻨﯿﺔ ﻗﺼﯿﺮة ) ﻛﻌﻘﺪ اﻟﺒﯿﻊ أو اﻟﻤﻘﺎﯾﻀﺔ (‬
‫وﻛﺎن اﻟﻌﻘﺪ ﻣﻦ ھﺬا اﻟﻨﻮع ﻓﻲ اﻟﻌﺮاق اﻟﻘﺪﯾﻢ ﻻﯾﺠﻮز اﻟﺮﺟﻮع ﻓﯿﮫ ﻷي‬
‫ﻣﻦ اﻟﻤﺘﻌﺎﻗﺪﯾﻦ وﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﺪﯾﻦ‪.‬‬
‫ﻛﻤﺎ وان ﻣﻦ ﺳﻤﺎت ھﺬه اﻟﻌﻘﻮد اﻧﮭﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻧﺎﺟﺰة اﻟﺜﻤﻦ ‪ ،‬اي ان دﻓﻊ‬
‫اﻟﺜﻤﻦ ھﻮ اﻻﺳﺎس ﻟﻨﻘﻞ اﻟﻤﻠﻜﯿﺔ ‪ ،‬وﻟﯿﺲ اﻟﺘﺴﻠﯿﻢ ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﯿﺎ ‪ /‬اﻟﻌﻘﻮد اﻟﻤﺴﺘﻤﺮة اﻟﺘﻨﻔﯿﺬ ‪:‬‬
‫وھﻲ اﻟﻌﻘﻮد اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺘﺎج اﻟﻰ ﻓﺘﺮة زﻣﻨﯿﺔ ﻟﺘﻨﻔﯿﺬھﺎ وﺗﺮﺗﺐ اﺛﺎرھﺎ ) ﻛﻌﻘﺪ‬
‫اﻟﻘﺮض او اﻻﯾﺠﺎر ( اي ان اﻟﺰﻣﻦ ﯾﻌﺘﺒﺮ ﻓﯿﮭﺎ ﻋﻨﺼﺮ ﻣﮭﻢ‬
‫وھﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻮد ‪ ،‬وﺑﺴﺒﺐ ﺗﺮاﺧﻲ ﺗﻨﻔﯿﺬ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﯿﮭﺎ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺘﺰاﻣﺎت ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﯾﻌﺘﺒﺮھﺎ اﻟﻌﺮاﻗﯿﻮن ﻋﻘﻮد ﻣﻠﺰﻣﮫ ﺑﻤﺠﺮد اﻧﻌﻘﺎدھﺎ ﻓﻠﺠﺄوا‬
‫اﻟﻰ طﺮق ﻣﺘﻌﺪدة ﻟﺠﻌﻠﮭﺎ ﻋﻘﻮد ﻣﻠﺰﻣﺔ وھﻲ ‪:‬‬
‫‪ .1‬ﻋﻦ طﺮﯾﻖ اﻟﺸﺮوط اﻟﻌﻘﺪﯾﺔ ‪ :‬وھﻲ اﻣﺎ‬
‫ﺷﺮوط ﻣﺒﺎﺷﺮة ‪ -:‬وھﻲ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﺷﺮوط ﺻﺮﯾﺤﺔ ﺗﺬﻛﺮ ﻓﻲ اﻟﻌﻘﺪ‬
‫‪،‬وﺗﺘﻀﻤﻦ اﻟﺰام اﺣﺪ اﻟﻄﺮﻓﯿﻦ اﻟﻤﺘﻌﺎﻗﺪﯾﻦ او ﻛﻼھﻤﺎ ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻘﯿﺎم ﺑﻌﻤﻞ او‬
‫اداء ﻣﻌﯿﻦ ‪ ،‬وﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ ﻋﻘﻮد اﻟﺒﯿﻊ ) ﺑﺎﻟﻨﺴﯿﺌﺔ (وذﻟﻚ ﺣﻤﺎﯾﺔ ﻟﻠﻤﺸﺘﺮي‬
‫ﻣﻦ اﻟﺒﺎﺋﻊ وﺑﺎﻟﻌﻜﺲ‪.‬‬
‫ﺷﺮوط ﻏﯿﺮ ﻣﺒﺎﺷﺮة ‪ :‬وھﻲ اﯾﻀﺎ ﺷﺮوط ﺗﺬﻛﺮ ﻓﻲ ﺻﻠﺐ اﻟﻌﻘﺪ ‪ ،‬ﺗﻠﺰم‬
‫أﺣﺪ اﻟﻄﺮﻓﯿﻦ او ﻛﻼھﻤﺎ ﺑﺎﻟﺘﺰام ﻣﻌﯿﻦ ‪ ،‬ﻛﺎن ﯾﺬﻛﺮﻋﺪم اﺣﻘﯿﺔ اي ﻣﻦ‬
‫اﻟﻄﺮﻓﯿﻦ ﺑﺮﻓﻊ دﻋﻮى ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺮف اﻻﺧﺮ ‪.‬‬
‫‪ -2‬ﻋﻦ طﺮﯾﻖ اﻟﻘﺴﻢ ﺑﺄﺳﻢ اﻷﻟﮭﮫ او اﻟﻤﻠﻚ ‪:‬‬
‫ﻟﻐﺮض اﻻﺣﺘﺮام واﻻﻟﺘﺰام ﺑﺘﻨﻔﯿﺬ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﻌﻘﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﺰاﻣﺎت ‪ ،‬اﻟﺘﻲ‬
‫ﯾﮭﺪف اﻟﻰ ﺗﺤﻘﯿﻘﮭﺎ اﻟﻄﺮﻓﯿﻦ اﻟﻤﺘﻌﺎﻗﺪﯾﻦ ‪ ،‬ﻓﺎﻧﮭﻤﺎ ﯾﻘﺴﻤﺎن ﺑﺄﺳﻢ اﻷﻟﮭﮫ‬
‫او اﻟﻤﻠﻚ ﻋﻠﻰ ﺗﻨﻔﯿﺬھﺎ واﻻ ﺳﻮف ﺗﻨﺰل ﻟﻌﻨﺎت اﻷﻟﮭﮫ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﯾﺨﺎﻟﻔﮭﺎ‬
‫‪.‬‬

‫‪40‬‬

‫اﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻤﺎ ھﻲ او طﺒﯿﻌﺔ ) اﻻﻟﺘﺰاﻣﺎت ( اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘﺮﺗﺐ ﻋﻦ‬
‫اﻟﻌﻘﻮد ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم وﻋﻘﺪ اﻟﺒﯿﻊ ﺑﺸﻞ ﺧﺎص ‪ ،‬ﺳﻮاء ﻛﺎن ذﻟﻚ ﺑﺤﻜﻢ اﻟﻘﺎﻧﻮن او‬
‫وﺟﻮد ﺷﺮط ﻣﻦ اﻟﺸﺮوط اﻟﻤﺬﻛﻮرة ﺳﺎﺑﻘﺎ ً ﻓﮭﻲ ‪-:‬‬
‫أ – اﻻﻟﺘﺰام ﺑﻀﻤﺎن اﻷﺳﺘﺤﻘﺎق ‪:‬‬
‫وﯾﻘﺼﺪ ﺑﮫ ‪ ،‬ان اﻟﺒﺎﺋﻊ ﯾﻀﻤﻦ ﻟﻠﻤﺸﺘﺮي ) ﺑﻘﺎء اﻟﺸﻲء ( ﻣﺤﻞ اﻟﻌﻘﺪ ﻓﻲ ﯾﺪﯾﮫ ‪،‬‬
‫وﻋﺪم اﻧﺘﺰاﻋﮫ ﻣﻨﮫ ﻻﻣﻦ ﻗﺒﻠﮫ وﻻ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﺣﺪ اﻓﺮاد ﻋﺎﺋﻠﺘﮫ ‪ ،‬او ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‬
‫ﺷﺨﺺ اﺧﺮ ﻏﺮﯾﺐ ﯾﺮﻋﻰ ﻣﻠﻜﯿﺔ اﻟﻤﺒﯿﻊ ‪ ،‬واﻻ ﻓﺎﻧﮫ ﯾﻜﻮن ﻣﺴﺆول ﻋﻦ‬
‫ﺗﻌﻮﯾﺾ اﻟﻤﺸﺘﺮي ﻋﻤﺎ ﯾﻠﺤﻖ ﻣﻦ ﺿﺮر ﻣﻦ ﺟﺮاء ذﻟﻚ‬
‫ب ‪ -‬اﻻﻟﺘﺰام ﺑﻀﻤﺎن اﻟﻌﯿﻮب اﻟﺨﻔﯿﺔ ‪-:‬‬
‫وﻣﻌﻨﺎه ‪ ،‬ان ﻟﻠﻤﺸﺘﺮي اﻟﺤﻖ ﻓﻲ ﻓﺤﺺ اﻟﺸﻲء ﻗﺒﻞ ﺷﺮاﺋﮫ ‪ ،‬وﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺒﺎﺋﻊ ﻋﺪم اﺧﻔﺎءاي ﻋﯿﺐ ﻓﻲ اﻟﻤﺒﯿﻊ ‪ ،‬واﻻ ﻓﺎﻧﮫ ﯾﻜﻮن ﻣﺴﺆوﻻ‬
‫ﺑﺤﻜﻢ اﻟﻘﺎﻧﻮن ﺑﻀﻤﺎن اﻟﻌﯿﻮب اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ظﺎھﺮة ﻟﻠﻤﺸﺘﺮي‬
‫وﺗﻨﻘﺺ ﻣﻦ ﻗﯿﻤﺔ اﻟﺸﻲء ﻣﺤﻞ اﻟﻌﻘﺪ ‪.‬‬
‫ وان ھﺬا اﻟﻀﻤﺎن ‪ ،‬ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻣﺤﺪد ) ﺑﻤﺪة ﻣﻌﯿﻨﮫ ( ﺑﻞ ﯾﺘﺮك ﺗﻘﺪﯾﺮه اﻟﻰ‬‫اﻟﻄﺮﻓﯿﻦ وﻟﻜﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ ﺣﺪدت ﻣﺪة ﻟﮭﺬا اﻟﻀﻤﺎن ﻛﻘﺎﻧﻮن‬
‫ﺣﻤﻮراﺑﻲ‬
‫ اﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻷﺛﺎر ظﮭﻮر اي ﻋﯿﺐ ﻓﻲ اﻟﻤﺒﯿﻊ ﻓﺄﻧﮫ ﯾﺆدي اﻟﻰ اﺑﻄﺎل‬‫اﻟﻌﻘﺪ ورد اﻟﻤﺒﯿﻊ اﻟﻰ اﻟﺒﺎﺋﻊ ﻣﻘﺎﺑﻞ اﺳﺘﺮداد اﻟﺜﻤﻦ ﻣﻨﮫ‬
‫ج‪ -‬اﻷﻟﺘﺰام ﺑﺘﺴﻠﯿﻢ اﻟﻤﺒﯿﻊ ‪ :‬ﯾﻠﺘﺰم اﻟﺒﺎﺋﻊ ﺑﺘﺴﻠﯿﻢ اﻟﺸﻲء ﻣﺤﻞ اﻟﻌﻘﺪ ﻣﻊ‬
‫ﺗﻮاﺑﻌﮫ وﻣﻠﺤﻘﺎﺗﮫ وﺛﻤﺎره اﻟﻰ اﻟﻤﺸﺘﺮي ﺑﻤﺠﺮد ﺗﺴﻠﯿﻤﮫ اﻟﺜﻤﻦ ‪.‬‬
‫د‪ -‬اﻷﻟﺘﺰام ﺑﺪﻓﻊ اﻟﺜﻤﻦ ‪:‬‬
‫ان اﻟﺸﻲء ﻣﺤﻞ اﻟﻌﻘﺪ ﻻ ﺗﻨﺘﻘﻞ ﻣﻠﻜﯿﺘﮫ اﻟﻰ اﻟﻤﺸﺘﺮي اﻻ اذا دﻓﻊ ﺛﻤﻨﮫ‬
‫واﻟﺜﻤﻦ اﻣﺎ ان ﯾﻜﻮن وزن ﻣﻌﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺎدن او ﻛﻤﯿﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﺒﻮب ﺗﺴﻠﻢ‬
‫اﻟﻰ اﻟﺒﺎﺋﻊ‬
‫طﺒﯿﻌﺔ اﻟﻌﻘﻮد ‪:‬‬
‫ ﻗﻠﻨﺎ ﺳﺎﺑﻘﺎ ﺑﺄن اﻟﻌﺮاﻗﯿﻮن اﻟﻘﺪﻣﺎء ﻗﺪ اﻋﺘﺎدوا اﻟﻰ ﺗﺪوﯾﻦ اﻟﻌﻘﻮد ﺣﺘﻰ وﻟﻮ‬‫ﻛﺎﻧﺖ ذات اھﻤﯿﺔ ﺿﺌﯿﻠﺔ‪ .‬وﺑﮭﺬا اﻟﺼﺪد اﺛﯿﺮ ﺗﺴﺎؤل ﺣﻮل اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ‬
‫اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﯿﺔ ﻟﻠﻌﻘﺪ ﻓﻲ اﻟﻌﺮاق اﻟﻘﺪﯾﻢ ﻓﮭﻞ ھﻮ ﻋﻘﺪ رﺿﺎﺋﻲ أي ﯾﻨﻌﻘﺪ ﺑﻤﺠﺮد‬
‫ﺗﻮاﻓﻖ ارادﺗﻲ اﻟﻄﺮﻓﯿﻦ اﻟﻤﺴﺎﻧﺪﯾﻦ أم ھﻮ ﻋﻘﺪ ﺷﻜﻠﻲ ﻻ ﯾﻨﻌﻘﺪ اﻻ اذا‬
‫‪41‬‬

‫اﻓﺮﻏﺖ اﻷرادﺗﯿﻦ ﻓﻲ ﻗﺎﻟﺐ أو ﺷﻜﻞ ﻣﻌﯿﻦ ام ھﻮ ﻋﻘﺪ ﻋﯿﻨﻲ ﯾﻜﻮن‬
‫اﻟﺘﺴﻠﯿﻢ رﻛﻨﺎ ً اﺳﺎﺳﯿﺎ ً ﻷﻧﻌﻘﺎده؟‬
‫ ﻟﻸﺟﺎﺑﺔ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻓﮭﻨﺎك ﻋﺪة اراء ﻓﻘﮭﯿﺔ ‪:‬‬‫)اﻷول(‪ :‬وھﻮ اﻟﺮاﺟﺢ ﯾﻘﻮل اﻧﮫ ) ﻋﻘﺪ رﺿﺎﺋﻲ ( ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﺘﮫ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻷﻟﻮاح ووﺿﻊ اﺳﻤﺎء اﻟﺸﮭﻮد واﺧﺘﺎﻣﮭﻢ ﻋﻠﯿﮫ ‪) .‬ﻷن اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ واﻟﺸﮭﺎدة ھﻤﺎ‬
‫وﺳﺎﺋﻞ اﺛﺒﺎت وﻟﯿﺴﺎ رﻛﻨﺎن ﻓﻲ اﻟﻌﻘﺪ ‪ .‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﺄن اﻟﻌﻘﺪ ﻗﺪ ﯾﻜﻮن ﻣﺪون‬
‫أو ﺷﻔﮭﻲ وﺣﺘﻰ ﻣﻦ دون ﺷﮭﻮد‪.‬‬
‫)اﻟﺜﺎﻧﻲ(‪ :‬ﻓﯿﺮى ﺑﺄن اﻟﻌﻘﺪ ﻓﻲ اﻟﻌﺮاق اﻟﻘﺪﯾﻢ ﻛﺎن ﺷﻜﻠﯿﺎ وﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ ﻋﮭﺪ‬
‫ﺣﻤﻮراﺑﻲ ‪ ,‬ﻓﻌﻘﺪ اﻟﻮدﯾﻌﺔ ﻣﺜﻼ ﯾﻨﺒﻐﻲ ان ﯾﺪون اوﻻ وﺑﺤﻀﻮر ﻋﺪد ﻣﻦ‬
‫اﻟﺸﮭﻮد ﺛﺎﻧﯿﺎ وھﻤﺎ ﺷﺮطﺎن) أﺳﺎﺳﯿﺎن ﻷﻧﻌﻘﺎد اﻟﻌﻘﺪ ( واﻟﻌﻘﺪ اﻟﺬي ﻻ‬
‫ﯾﺘﻀﻤﻦ ھﺬااﻟﺸﺮطﺎن ﻻ ﺗﺴﻤﻊ ﺑِﺸﺄﻧﮫ اﻟﺪﻋﻮى ‪ .‬ﻛﺬﻟﻚ ﻋﻘﺪاﻟﺒﯿﻊ ﻓﮭﻮ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻌﻘﻮد اﻟﺸﻜﻠﯿﺔ ‪.‬‬
‫أﻧﻮاع اﻟﻌﻘﻮد اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺮاق اﻟﻘﺪﯾﻢ ‪:‬‬
‫ ﻟﻘﺪ ﻋﺮف اﻟﻌﺮاﻗﯿﻮن اﻟﻘﺪﻣﺎء اﻧﻮاع ﻛﺜﯿﺮة ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻮد ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻋﻘﺪ اﻟﺒﯿﻊ‬‫واﻷﯾﺠﺎر ﻛﺎن وﻻﯾﺰال اھﻢ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻘﻮد وﻓﻲ ﻛﺎﻓﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت )‬
‫اﻟﺼﻨﺎﻋﯿﺔ واﻟﺘﺠﺎرﯾﺔ (‬
‫ﻋﻘﺪ اﻟﺒﯿﻊ ‪ :‬وھﻮ ﺗﺼﺮف ﻗﺎﻧﻮﻧﻲ ﯾﺮد ﻋﻠﻰ ﻧﻘﻞ ﻣﻠﻜﯿﺔ ﺷﻲء) ﻣﻨﻘﻮل أو‬
‫ﻋﻘﺎر( ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺛﻤﻦ‪.‬‬
‫أﻣﺎ ارﻛﺎﻧﮫ ﻓﮭﻲ‬
‫‪ -1‬اﻟﺘﺮاﺿﻲ ‪ :‬و ﯾﻘﺼﺪ ﺑﺬﻟﻚ ﺗﻄﺎﺑﻖ ارادﺗﻲ اﻟﺒﺎﺋﻊ واﻟﻤﺸﺘﺮي ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺒﯿﻊ‬
‫واﻟﺜﻤﻦ وﯾﺠﺐ ان ﺗﻜﻮن ھﺬه اﻷرادة ﺣﺮة ﺧﺎﻟﯿﺔ ﻣﻦ أي ﻋﯿﺐ ﻛﺎﻷﻛﺮاه‬
‫واﻟﻐﺶ‬
‫وﻟﻜﻲ ﺗﻜﻮن اﻷرادة ﺻﺤﯿﺤﺔ ﻓﻼﺑﺪ ان ﺗﺼﻮر ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺷﺨﺺ ﻣﺘﻮﻓﺮ ﻓﯿﮫ‬
‫اﻟﺸﺮوط اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ ‪:‬‬
‫ اﻷھﻠﯿﺔ ‪:‬اي اھﻠﯿﺘﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻌﺎﻗﺪ واﻷھﻠﯿﺔ ﺳﺎﺑﻘﺎ ً ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﻤﻠﻜﯿﺔ‬‫اﻟﺸﻲء ﻓﻤﻦ ﯾﻜﻦ ﻣﺎﻟﻜﺎ ﻟﻠﺸﻲء ﻓﺄﻧﮫ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ ان ﯾﺘﺼﺮف ﺑﮫ‪.‬‬
‫ ﻣﻠﻜﯿﺘﺔ ﻟﻠﻤﺒﯿﻊ ) أي اﻟﺸﻲء ﻣﺤﻞ اﻟﻌﻘﺪ ( ‪:‬‬‫وھﺬا ﯾﻌﻨﻲ ان اﻟﻌﻘﺪ ﻻ ﯾﻨﻌﻘﺪ ﻣﺎﻟﻢ ﯾﻜﻦ اﻟﺒﺎﺋﻊ ﻣﺎﻟﻜﺎ ﻟﻠﺸﻲء اﻟﻤﺘﻌﺎﻗﺪ ﻋﻠﯿﮫ‬
‫وﯾﺠﺐ ﻋﻠﯿﮫ ان ﯾﺴﻠﻢ اﻟﻤﺸﺘﺮي ﻛﻞ اﻟﺴﻨﺪات اﻟﺘﻲ ﺗﺜﺒﺖ ذﻟﻚ‪.‬‬

‫‪42‬‬

‫‪-2‬اﻟﻤﺤﻞ ‪):‬اﻟﻤﺒﯿﻊ(‪ :‬واﻟﻤﺤﻞ أو اﻟﻤﺒﯿﻊ ھﻮ ﻛﻞ ﺷﻲء ﻣﺎدي ﯾﺼﻠﺢ ان‬
‫ﯾﻜﻮن ﻣﺤﻼً ﻟﻠﺘﺼﺮﻓﺎت اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﯿﺔ واﻟﻤﺒﯿﻊ اﻣﺎ ان ﯾﻜﻮن ﻣﻨﻘﻮﻻً او ﻋﻘﺎراً‬
‫‪ -3‬اﻟﺜﻤﻦ ‪ :‬ﻟﻘﺪ ﻛﺎن ﺗﻘﯿﯿﻢ اﻷﺷﯿﺎء ﺳﺎﺑﻘﺎ ﯾﺘﻤﺜﻞ ﺑﻜﻤﯿﺎت ﻣﻦ اﻟﺤﺒﻮب‬
‫واﻟﺸﻌﯿﺮ‬
‫ ﺛﻢ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺗﻢ اﻛﺘﺸﺎف وﺳﯿﻠﺔ اﺧﺮى ﻟﻠﺘﻘﯿﯿﻢ وھﻲ اﻟﻤﻌﺎدن ) ﻛﺎﻟﻨﺤﺎس‬‫واﻟﻔﻀﺔ ( ﺛﻢ ظﮭﺮت ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ اﻟﻨﻘﻮد اﻟﻤﺴﻜﻮﻛﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻗﺒﻞ‬
‫اﻟﻤﯿﻼد‪.‬‬
‫ وﺑﻌﺪ ذﻟﻚ اﺻﺒﺢ اﻟﺜﻤﻦ ﺷﯿﺌﺎ ً ﻧﻘﺪﯾﺎ ﯾﺤﺪد ﺑﺄﺗﻔﺎق اﻟﻄﺮﻓﯿﻦ اﻟﻤﺘﻌﺎﻗﺪﯾﻦ أو‬‫ﯾﺤﺪده اﻟﻘﺎﻧﻮن وﯾﺪﻓﻊ ﻋﺎدة ﻣﻌﺠﻼً وﺑﺤﻀﻮر ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﺸﮭﻮد‬
‫ﻋﻘﺪ اﻷﯾﺠﺎر ‪:‬‬
‫ ﯾﻌﺘﺒﺮ وﺳﯿﻠﺔ ﻣﻦ وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻨﺎﻓﻊ وﻟﻸﯾﺠﺎر ﻓﻲ ﻋﮭﺪ‬‫اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺒﺎﺑﻠﯿﺔ اﻟﻤﻮﺣﺪة ﻋﺪة ﺻﻮر و ھﻲ ‪:‬‬
‫‪ -1‬اﯾﺠﺎر اﻷﺷﯿﺎء ‪ :‬وﯾﻨﺼﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻘﺎرات ﻛﺎﻟﺪور واﻷراﺿﻲ‬
‫اﻟﺰراﻋﯿﺔ واﻟﺤﻘﻮل و ﻛﺬﻟﻚ اﻟﻤﻨﻘﻮﻻت ) ﻛﺎﻟﻘﻮارب واﻟﺴﻔﻦ‬
‫واﻟﺤﯿﻮاﻧﺎت (‬
‫وﻋﻘﺪ اﻷﯾﺠﺎرﯾﻔﺮض اﻷﻟﺘﺰاﻣﺎت ﻋﻠﻰ طﺮﻓﻲ اﻟﻌﻘﺪ ﻓﯿﻠﺰم اﻟﻤﺆﺟﺮ‬
‫ﺑﺘﻤﻜﯿﻦ اﻟﻤﺴﺘﺄﺟﺮ ﻣﻦ اﻷﻧﺘﻔﺎع ﺑﺎﻟﻤﺄﺟﻮر ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻟﺘﺰام اﻟﻤﺴﺘﺄﺟﺮ‬
‫ﺑﺎﻷﺟﺮة‬
‫ واﻷﺟﺮة ﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﻧﻘﻮدا او ﻧﺴﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺤﺼﻮل‬‫ ﻛﻤﺎ ﯾﻠﺘﺰم اﻟﻤﺴﺘﺄﺟﺮ ﺑﺎﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺄﺟﻮر اﻣﺎ اذا ﺣﺼﻞ اھﻤﺎل ﻓﻲ‬‫اﻟﺘﺰاﻣﮫ ﻛﻤﺎ ﻟﻮ اﺻﺎﺑﮫ اﻟﮭﻼك او اﻟﺘﻠﻒ ﻓﻌﻠﯿﮫ ﺗﻌﻮﯾﺾ اﻟﻤﺎﻟﻚ ﻓﻲ‬
‫اﻷﺿﺮار ﻣﺎﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻧﺎﺟﻢ ﻋﻦ ﻗﻮة ﻗﺎھﺮة‬
‫‪ -2‬اﯾﺠﺎر اﻟﻌﻤﻞ ‪:‬‬
‫ان ھﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻻﯾﺠﺎر ﯾﺸﻤﻞ اﯾﺠﺎر اﻟﻌﺒﯿﺪ واﻷﺣﺮار ﻓﯿﺘﻢ ﺗﺄﺟﯿﺮ‬
‫ﻋﻤﻠﮭﻢ‬
‫وﯾﻠﺘﺰم أﺣﺪ اﻟﻄﺮﻓﯿﻦ ﺑﺄداء ﻋﻤﻞ أو ﺧﺪﻣﺔ ﻟﻠﻄﺮف اﻷﺧﺮ ﺧﻼل ﻣﺪة‬
‫ﻣﻌﯿﻨﺔ ﻟﻘﺎء اﺟﺮة ﻣﺤﺪدة‬
‫ وﺗﺪﻓﻊ اﻷﺟﺮة ﻣﻦ ﻗﺒﻞ رب اﻟﻌﻤﻞ وﺗﺪﻓﻊ اﻣﺎ ﻣﻘﺪﻣﺎ ً او ﺑﻌﺪ اﻻﻧﺘﮭﺎء ﻣﻦ‬‫اﻟﻌﻤﻞ او ﯾﺪﻓﻊ ﺟﺰء ﻣﻨﮭﺎ ﻣﻘﺪﻣﺎ واﻟﺒﺎﻗﻲ ﺑﻌﺪ اﻧﺘﮭﺎء اﻟﻌﻤﻞ‬
‫‪ -3‬اﯾﺠﺎر اﻟﺼﻨﻌﺔ )اﻟﻤﻘﺎوﻟﺔ (‬

‫‪43‬‬

‫ وھﺬا اﻷﯾﺠﺎر ﻣﺤﻠﮫ اﻟﻘﯿﺎم ﺑﺼﻨﻊ ﺷﻲء او ﺑﻨﺎء ﺑﯿﺖ او ﺳﻔﯿﻨﺔ او ﻧﻘﻞ‬‫ﺳﻠﻌﺔ‬
‫ وﻋﺎدة ﯾﺘﻔﻖ اﻟﻄﺮﻓﺎن ﻋﻠﻰ ﻧﻮع اﻟﻌﻤﻞ وﻣﻘﺪار اﻷﺟﺮة اﻟﺘﻲ ﯾﺪﻓﻌﮭﺎ‬‫ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻌﻤﻞ ﻟﻠﻄﺮف اﻷﺧﺮ‬
‫‪ -‬واﻷﺟﺮة اﻣﺎ ﻧﻘﻮد او ﻧﺴﺒﺔ ﻣﻌﯿﻨﺔ ﻣﻦ اﻷﻧﺘﺎج اﻟﻤﺘﻔﻖ ﻋﻠﯿﮫ‪.‬‬

‫‪44‬‬