FEDERAO ESPRITA DE UMBANDA PRIMEIRO CONGRESSO BRASILEIRO DO ESPIRITISMO DE UMBANDA

Trabalhos apresentados ao 1 Congresso Brasileiro do Espiritismo de Umbanda, reunido no Rio de Janeiro, de 19 a 26 de Outubro de 1941

"JORNAL DO COMMERCIO" RODRIGUES & C. AV. RIO BRANCO. 117 RIO DE JANEIRO

1942

Editado pela FEDERAO ESPRITA DE UMBANDA Rua So Bento, 28 -- 1 andar Rio de Janeiro 1942

ESPIRITISMO DE UMBANDA

INTRODUO As praticas espirticas no Brasil vem se se desenvolvendo ha mais de meio sculo, contando hoje com um ativo assas numeroso de bons servios prestados s classes menos favorecidas, quer na parte doutrinaria propriamente dita, quer na parte moral, educativa, e na experimentao fenomnica. Introduzido neste pas poucos anos aps o aparecimento das obras de Kardec, no ltimo quartel do sculo passado, o maior desenvolvimento do Espiritismo operouse principalmente na parte religiosa, que o trabalho dos dirigentes dos centros espritas com a finalidade de implantar a f no corao das massas, despertando nelas o sentimento de fraternidade e amor ao prximo. Neste sentido a codificao realizada por Allan Kardec ainda constitue a obra fundamental sobre a qual se baseiam os espritas do Brasil, desconhecendo a maioria dos adeptos desta corrente de pensamento filosfico a grande bibliografia oriental, de cuja fonte multimilenar emanaram todas as seitas, crenas e filosofias, o Espiritismo inclusive. A reunio do 1 Congresso Brasileiro do Espiritismo de Umbanda, em outubro ltimo, veia trazer uma nova luz ao estudo do Espiritismo entre ns, com a investigao criteriosa a que se entregaram os seus organizadores, em torno desta modalidade de prticas espritas, cujo nmero de adeptos cresce de modo notvel por toda parte. Pode, mesmo, dizer-se, que o Espiritismo no Brasil acaba de transpor os umbrais de uma nova era com a realizao deste primeiro Congresso, cujo xito excedeu a todas as espectativas, tanto no nmero e qualidade dos estudos apresentados, quanto no volume da assistncia que ali compareceu durante as oito noites consecutivas de suas reunies. A IDEIA DO CONGRESSO O conceito alcanado entre ns pelo Espiritismo de Umbanda nestes ltimos vinte anos de sua prtica, deu motivo fundao nesta capital de elevado nmero de associaes destinadas especialmente a esta modalidade de trabalhos, cada qual procurando desempenhar-se a seu modo, para atender a um nmero sempre crescente de adeptos. Sua prtica variava, entretanto, segundo os conhecimentos de cada ncleo, no havendo,assim, a necessria homogeneidade de prticas, o que dava motivo a confuso por parte de algumas pessoas menos esclarecidas, com outras prticas inferiores de espiritismo. Fundada a Federao Esprita de Umbanda h cerca de dois anos, o seu primeiro trabalho consistiu na preparao deste Congresso, precisamente para nele se estudar, debater e codificar esta empolgante modalidade de trabalho espiritual, afim de varrer de uma vez o que por a se praticava com o nome de Espiritismo de

Umbanda, e que no nvel de civilizao a que atingimos no tem mais razo de ser. A COMISSO ORGANIZADORA Em sua reunio do ms de Junho do ano passado, a Diretoria da Federao Esprita de Umbanda nomeou a Comisso abaixo para organizar o Congresso, tarefa que por mais de uma vez a mesma julgou superior s suas foras, tais as dificuldades encontradas para a realizao de semelhante desiderato. Assistida, entretanto, em todos os momentos, plos Mensageiros invisveis do Bem, Mestres e Instrutores dos trabalhadores de Umbanda, a Comisso apresentava em fins de Julho seguinte o esquema do programa elaborado para o referido certame, em torno de cujos pontos deveriam, girar os trabalhos a serem apresentados em plenrio. REUNIES PREPARATRIAS No sentido de colher elementos de estudo e coordenar os trabalhos em andamento, a Comisso Organizadora, sempre assistida pelo presidente da Federao Esprita de Umbanda, sr. Eurico Lagden Moerbeck, efetuou vrias reunies preparatrias do Congresso, durante as quais desejou ouvir a palavra autorizada dos Guias espirituais das tendas acerca da orientao a seguir. A primeira reunio teve lugar, assim, na "Tenda de So Jeronymo", em fins do ms de Agosto, ao fim da qual a Comisso Organizadora melhor pde estimar o vulto dos obstculos a vencer, diante da desorientao que ali se patenteou acerca dos fins colimados. No desanimaram, porm, os seus componentes. Na reunio seguinte, efetuada em princpios de Setembro na "Tenda Humildade e Caridade", uma luz mais forte se projetou sobre a Comisso, firmando-se desde ento o roteiro pelo qual a mesma deveria seguir dali por diante. Nova reunio teve lugar na "Tenda de So Jorge", ainda no ms de Setembro, com um novo xito para o andamento dos trabalhos, pois que novos esclarecimentos foram trazidos Comisso Organizadora plos Guias espirituais, os quais se manifestaram satisfeitos com o que vinha sendo realizado, e que mais no era do que a execuo de planos previamente traados no Alto. A quarta reunio preparatria verificou-se na "Tenda de Nossa Senhora da Conceio", a 5 de Outubro, na qual se estudaram novos aspectos dos trabalhos em preparo, recebendo-se por intermdio dos Guias espirituais cujos mdiuns ali compareceram, uma nova exortao ao trabalho preparatrio do Congresso, cujas linhas principais estavam sendo traadas com o agrado dos nossos Instrutores invisveis. Uma quinta e ltima reunio foi realizada j s vsperas do Congresso, com a presena de quasi toda a Diretoria da Federao Esprita de Umbanda, vrios mdiuns-chefes-de-terreiro de tendas ainda no ouvidas e representantes especiais de outras, durante a qual foram ultimados os preparativos e traado o

programa definitivo dos trabalhos, programa este que foi cumprido nas reunies de 19 a 26 de Outubro de 1941. O PROGRAMA Foi este o programa elaborado pela Comisso Organizadora do 1. Congresso Brasileiro do Espiritismo de Umbanda: a) HISTRIA Investigao histrica em torno das prticas espirituais de Umbanda atravs da antiga civilizao, da da idade mdia at aos nossos dias, de modo a demonstrar evidncia a sua profunda raiz histrica. b) FILOSOFIA Coordenao dos princpios filosficos em que se apoia o Espiritismo de Umbanda, pelo estudo de sua prtica nas mais antigas religies e filosofias conhecidas, e sua comparao com o que vem sendo realizado no Brasil. c) DOUTRINA Uniformizao dos princpios doutrinrios a serem adotados no Espiritismo de Umbanda, pela seleo dos conceitos e recomendaes que se apresentarem como merecedoras de estudo, para o maior esclarecimento dos seus adeptos. d) RITUAL Coordenao das vrias modalidades de trabalho conhecidas, afim de se proceder respectiva seleo, e recomendar-se a adoo da que for considerada a melhor delas em todas as tendas de Umbanda. e) MEDIUNIDAOE Coordenao das vrias modalidades de desenvolv-la e sua classificao segundo as faculdades e aptides dos mdiuns. f) CHEFIA ESPIRITUAL Coordenao de todas as vibraes em torno de Jesus, cuja similitude no Espiritismo de Umbanda "Oxal", o seu Chefe Supremo. Encerrando a presente exposio julgada necessria pela Comisso abaixo, como introduo leitura dos trabalhos enfeixados no presente volume, os quais constituem o maior esforo at hoje realizado no Brasil acerca do Espiritismo de Umbanda, um apelo aqui se consigna a todos os estudiosos da matria, no sentido de uma contribuio mais ampla a ser enviada ao II Congresso, projetado para o ano de 1943. Rio de Janeiro, Maio de 1942. A Comisso Organizadora do Congresso JAYME S. MADRUGA ALFREDO ANTNIO REGO DIAMANTINO COELHO FERNANDES DISCURSO INAUGURAL

Pronunciado pelo 1 Secretrio da Federao Esprita de Umbanda, Sr. Alfredo Antnio Rego, na reunio de 19 de Outubro de 1941 Srs. Diretores e Representantes das Associaes filiadas Federao Espirita de Umbanda: Srs. Delegados a este Congresso: Exmas. Irms: Prezados Confrades e Irmos em Jesus: A obra a que neste momento vamos dar incio, com o pensamento inteiramente voltado para Jesus, Nosso Mestre e Senhor, daquelas que, pelo vulto de sua grandiosidade, no podem ser concludas numa nica incarnao . A ideia a que, neste Congresso pretendemos dar corpo, com a ajuda valiosa de todos os confrades que se dignaram comparecer ou nos enviaram seus trabalhos, demanda tempo e espao para a sua ampla compreenso por todos os povos deste lado do mundo. Ela deve sair daqui, porm, vestida com as roupagens simples que a pobreza dos nossos espritos lhe puder talhar, mas impregnada deste grandioso sentimento que anima, neste momento histrico da humanidade terrena, os trabalhadores incarnados do Espiritismo de Umbanda. Umbanda deixar de ser de agora em diante, aquela prtica ainda mal compreendida por numerosos dos nossos distintos confrades da Seara do. Mestre, para se tornar, assim o cremos, a maior corrente mental da nossa era, nesta parte do continente sul-americano. Enquanto os nossos distintos confrades do chamado Espiritismo de Mesa se desdobram, num esforo louvabilssimo para esclarecer c conduzir aos planos da Verdade, do Amor e da Luz, os espritos perturbados, conseguindo-o custa de esforos sem conta, nas prticas do Espiritismo de Umbanda isto se consegue muito facilmente, pela circunstncia de ser a doutrinao feita no Espao pelas falanges de trabalhadores invisveis, dispondo para tal fim de recursos adequados sua situao de espritos. E' precisamente neste particular a produo que se caracteriza a eficincia do Espiritismo de Umbanda. Enquanto, pela modalidade conhecida como Espiritismo de Mesa, so necessrias algumas vezes vrias sesses para o esclarecimento de uma s entidade perturbada e perturbadora dos nossos irmos incarnados, no Espiritismo de Umbanda algumas centenas e at milhares de entidades em tal estado podem ser conduzidas em cada uma das nossas sesses de trabalhos. Ns, os adeptos desta modalidade, sabemos, plos ensinamentos recebidos dos nossos maiores do Espao, Entidades que nos assistem, orientam, dirigem e superintendem as Tendas de Umbanda, que sua prtica foi deliberada nos planos superiores da atmosfera terrena, como uma necessidade inadivel ao mais rpido adiantamento do nosso progresso espiritual.

De uma dessas Entidades ouvimos, por exemplo, que a populao invisvel de uma cidade como a do Rio de Janeiro, quasi trs vezes superior populao de seres incarnados. E isto por que? Pela simples razo de que, em sua grande maioria, as pessoa desprovidas de conhecimentos espirituais passam pelo fenmeno da Morte na absoluta inconcincia do seu estado, e, ao abrirem os olhos do esprito do outro lado da vida, supem-se ainda possuidoras de seu corpo fsico. E a ficam a vagar pelas ruas da cidade, sofrendo as consequncias de sua ignorncia da vida espiritual, tornando-se assim, as mais das vezes inconcientemente, transmissoras de molstias aos parentes e amigos que c ficaram, ou a outras pessoas com quem encontrem afinidades. Para a mais rpida conduo e encaminhamento de todos esses espritos para os planos que lhes competem, segundo o seu grau evolutivo, foi deliberada no Espao a intensificao dos trabalhos espritas sob a modalidade de Umbanda, cujo estudo, paralelamente, est contribuindo para o esclarecimento e, consequentemente, mais rpido progresso dos seus trabalhadores incarnados. Senhores Congressistas: a Federao Esprita de Umbanda rejubila-se com a vossa presena neste Congresso, sada-vos efusivamente pelo interesse trabalhos preparatrios lograram despertar em espritos, e roga a Jesus, o Mdium Supremo,que derrame sobre todos vs, sobre vossas famlias, vossos parentes, vossos amigos e inimigos, largas messes de benos e fluidos purssimos, para que possais, vs e todos eles, dar fiel e integral cumprimento misso que vos trouxe terra na presente incarnao. O ESPIRITISMO DE UMBANDA NA EVOLUO DOS POVOS Fundamentos histricos e filosficos. Tese apresentada pela Tenda Esprita Mirim, por intermdio do seu Delegado ao Congresso, Sr. Diamantino Coelho Fernandes, na sesso inaugural a 19 de Outubro de 1941. Antes de dar incio exposio da tese em que pretendemos fundamentar os princpios histricos e filosficos do Espiritismo de Umbanda ao qual pertencemos como os mais obscuros dos seus adeptos, peo permisso para erguer um modesto hino de louvor, gratido e respeito, aos nossos iluminados mestres daquela ndia misteriosa e sbia, pela luz que de seus maravilhosos ensinamentos se projetou no meu esprito atravs de minhas incarnaes anteriores e na atual desejo estender, por meio das ondas vibratrias que do meu esprito se elevam neste momento, a minha gratido, reconhecimento e saudade, a todos os meus contemporneos de muitas eras, nos diversos continentes do mundo em que tenho vivido, mas, especialmente, aos daquela frica sofredora e herica, onde a intuio me diz que aprendi a amar a Deus sobre todos os homens, e alcancei esta centelha de luz espiritual que fez de mim um servo do Senhor. Mestres da ndia, em cujas fonte tenho bebido largamente os ensinamentos desta grandiosa filosofia que me fez descobrir em mim uma partcula da divindade, desta lei que me revelou a grandeza da sabedoria infinita, em tudo quanto existe, vibra e

palpita, em baixo, em cima e ao redor de mim, desta luz que me ilumina os passos na senda do mais alto ideal, e me aquece a alma sequiosa de amor e compreenso, recebei neste momento histrico da espiritualidade do Brasil, pas magnfico onde Jesus transplantou a semente luminosa do Evangelho, no dizer de Humberto de Campos, recebei a expresso maior dos meus sentimentos de gratido e respeito, pelo muito que construstes durante os milnios decorridos, em benefcio da humanidade de hoje. Que Deus, O Absoluto, O Ser Supremo, O Construtor e Grande Animador do Universo, derrame catadupas de luz sobre os vossos espritos de trabalhadores, mestres, sbios, santos, guias e tutelares da humanidade. E vs, carssimos Irmos africanos, pretos velhos companheiros de muitos sculos, que em vidas sucessivas, transcorridas em situaes que o pensamento da nossa era j no pode descrever, provastes a posse de um esprito j devotado ao sacrifcio e renncia, pela nsia de ascender novos degraus na escala infinita do progresso, vs todos que fostes escravos, pais, mes, filhos e filhas de escravos, deixai que minha saudade se volva para vs, neste momento de alegria e comunho sagrada dos filhos de Umbanda no Brasil, onde Jesus, o Mestre, Oxal, o Senhor do Bomfim, reina e pontifica, como deve reinar e pontificar sempre nos nossos coraes. Irmos de Angola, de Moambique, de Loanda, do Sudo, do Congo e Cambinda; filhos da Guin, de Bant, da Nigria, Benin, Dahomey, Hauss, Lagos, Yorub e Mandinga ! Comungai conosco a alegria incomparvel desta hora histrica dos nossos espritos, sinceramente empenhados na consolidao doutrinria e filosfica do verdadeiro Espiritismo de Umbanda ! Caboclos das matas, habitantes multiseculares das florestas brasileiras, espritos cuja grandeza se afere pela simplicidade do gesto e profundeza do con-ceito! Todos vs que trabalhais pela Verdade e o Bem sob a constelao do Cruzeiro, recebei tambm esta sincera homenagem de quem tanto j vos deve pelo muito que convosco tem aprendido na prtica da caridade e do amor ao prximo. A consolidao da Umbanda tambm vossa, pois que, sendo a Verdade uma s, e numerosos os caminhos que a ela conduzem, Umbanda se nos apresenta como a estrada luminosa e ampla pela qual podem seguir juntos, irmanados no mesmo desejo de liberdade e perfeio, no mesmo sentimento de amor e progresso, povos de todas as raas, crenas, cores e nacionalidades! A vs tambm a minha sincera homenagem, antes de dar incio exposio do trabalho elaborado pela Tenda Esprita Mirim para o presente Congresso. Cumprido, assim, o que se me impunha como um dever do meu esprito, passemos agora ao assunto da nossa tese, em cuja elaborao procuramos ser sempre sinceros e teis, como pedreiros que lanam o tijolo nos alicerces de um edifcio destinado a suportar, na rijesa de sua base e segurana da estrutura, todos os possveis vendavais. E assim deve ser de certo, a nossa concepo do Espiritismo de Umbanda. Umbanda no um conjunto de fetiches, seitas ou crenas, originrias de povos incultos, ou aparentemente ignorantes; Umbanda , demonstradamente, uma das maiores correntes do pensamento humano existentes na terra h mais de cem sculos, cuja raiz se perde na profundidade insondvel das mais antigas filosofias.

AUM-BANDH (OM-BANDA') AUM (OM) OMBANDA' (UMBANDA) O vocbulo UMBANDA oriundo do sanskrito, a mais antiga e polida de todas as lnguas da terra, a raiz mestra, por assim dizer, das demais lnguas existentes no mundo. Sua etimologia provm de AUM-BANDH, (om-band) em sanskrito, ou seja, o limite no ilimitado. O prefixo AUM tem uma alta significao metafsica, sendo considerado palavra sagrada por todos os mestres orienlalistas, pois que representa o emblema da Trindade na Unidade, Pronunciado ao iniciar-se qualquer ao de ordem espiritual, empresta mesma a significao de o ser em nome de Deus. (1) Pronuncia-se om. A emisso deste som durante os momentos de meditao, facilita as nossas obras psquicas e apressa a maturao do nosso sexto sentido, a viso espiritual. BANDH, (Banda) significa movimento constante ou fora centrpeta emanante do Criador, a envolver e atrair a criatura para a perfetibilidade. Uma outra interpretao igualmente hindu, nos descreve BANDH (Banda) como signficando um lado do conhecimento, ou um dos templos iniciticos do esprito humano. PRINCIPIO DIVINO LUZ IRRADIANTE FONTE PERMANENTE DE VIDA EVOLUO CONSTANTE A significao de UMBANDA, (o correto seria Ombanda) em nosso idioma, pode ser tradu(1) "Bhagavad Git" ou a "Sublime Cano da Imortalidade", trad. de Francisco Valdomiro Lorenz, Empr. Edit. "O Pensamento", S. Paulo, 1936.

zida por qualquer das seguintes frmulas: Princpio Divino; Luz Irradiante; Fonte Permanente de Vida; Evoluo Constante. A raiz mais antiga de que h registro conhecido acerca de Umbanda, encontra-se nos famosos livros da ndia, os Upanishads, que veiculam um dos ramos do conhecimento mental e filosfico encerrados nos Vedas, a fonte de todo o saber humano acerca das leis divinas que regem o universo. Os Vedas, dize-nos W. ATKINSON, um dos escritores orientalistas mais lidos no Hemisfrio Ocidental, num dos seus trabalhos acerca das religies e filosofias da ndia, (2) "so os livros onde se encontram as Escrituras Sagradas dos hindus, de origem muito antiga, comeando a sua histria nos dias "pr-histricos".

Uma informao de origem no menos autorizada, por isso que oriunda de um dos maiores filsofos e instrutores hindus que a Amrica conheceu no sculo passado, PARAMAHANSA VIVE-KANANDA atribue aos Vedas uma precedncia de dez mil anos era Christ. A propsito destes livros sagrados, disse o mestre VIVEKANANDA, o famoso instrutor acima citado, num discurso que pronunciou no dia 30

(2) YOGI RAMACHAEAKA (W. ATKINSON), "As Doutrinas Esotricas das Filosofias e Religies da ndia", trad. de Francisco Waldomiro Lorenz, Empr. Edit. "O Pensamento", S. Paulo, 1931. de Dezembro de 1894, a convite da Sociedade Ethica de Brooklyn, publicado no "The^Brooklyn Standard": "Os hindus baseiam a sua crena nos antigos Vedas; esta palavra derivada de vid, "conhecer" ou "saber". Estes Vedas so uma srie de livros que, segundo a nossa opinio, conteem a*, essncia de todas as religies, mas no pensamos que s estes livros conteem as verdades. Eles nos ensinam a imortalidade da alma. Os Vedas dizem que todo o mundo uma mistura de independncia e dependncia, mistura de liberdade e escravido, porm atravs de tudo isso brilha a alma, independente, imortal, pura, perfeita, santa." Sabemos, porm, que j antes dos Vedas devem ter existido manuscritos, porque um velho pesquizador dos ensinamentos filosficos "pre-histricos" do Oriente, concilie pela transmisso, de pais a filhos, de preciosos ensinamentos gravados em papiros, plos quais cada nova gerao deveria nortear sua vida terrena em perfeita harmonia com as leis da Natureza. Os Upanishads so, pois, um dos ramos do conhecimento encerrado nos Vedas, ocupando-se dos assuntos teolgicos, filosficos e metafsicos, desenvolvendo os respectivos ensinos, especulaes, argumentos, discusses e consideraes. Dedicam-se principalmente natureza do ser humano e do universo, e sua relao ao Ser Infinito. Nos Upanishads, que so em nmero de 235, encontra-se todo o sistema do pensamento filosfico e religioso hindu em suas numerosas formas, variedades e interpretaes. E' a maior coleo de escritos filosficos existente no mundo, antigo e moderno. E alm disso, o assunto ali tratado com to admirvel subtileza de anlise e variedade de detalhes, que parece incluir toda variao possvel do pensamento metafsico do homem at ao presente, isto , nenhuma outra nao foi capaz de formar alguma concepo metafsica que no tenha sua parte correspondente em algum dos Upanishads. (3) Mergulhada assim profundamente nestes substanciosos mananciais do saber humano, vamos encontrar uma das poderosas razes do Espiritismo de Umbanda, ensinado e praticado no Brasil h cerca de vinte e cinco anos. Com efeito, o que nos ensina o Espiritismo de Umbanda? Nada menos do que a imortalidade da alma, conforme o que se encontra nos Vedas. No fomos ns que criamos, dentro das nossas tendas, esta luminosa concepo. Ela nos veiu, h talvez uma dezena de milnios,

trazida plos que nos antecederam neste e noutros continentes, como um dos caminhos mais curtos que o ser humano (3) Id. opus cit.

tem diante de si, para alcanar a sua redeno espiritual. Ensinando aos seus adeptos que a alma imortal, o Espiritismo de Umbanda procura destruir aquela mistura de escravido e dependncia a que se referem os Vedas, para que cada um, por meio da auto-anlise e correo dos prprios defeitos, que so as imperfeies humanas, ascenda a uma vida melhor, onde sua alma, liberta da escravido e dependncia atuais, brilhe, independente, imortal, pura, perfeita, santa ! Existem trs axiomas sobre os quais assentam os princpios da filosofia hindu, o primeiro dos quais pode servir para demonstrar os fundamentos do Espiritismo de Umbanda praticado entre ns. E' ele o seguinte: "De Nada, nada pode provir; Alguma coisa que , ou existe, no pode ser causada por Nada, nem pode provir de Nada; Nada Real pode ser Criado, porque si a coisa No E', ou No Existe Agora, no pode nunca ser ou Existir; si no foi ou No Existiu Sempre, no , ou no Existe Agora; si E', ou Existe Agora, sempre foi ou Existiu." (4) Dilatando o campo do nosso raciocnio, havemos de chegar forosamente convico de (4) Id. opus cit.

que o Espiritismo de Umbanda existiu sempre entre as raas espiritualmente mais adiantadas do globo terrestre, sem o que no poderia existir agora. A prova disto vamos encontr-la, de forma copiosa, abundante, em vrios dos sistemas filosficos mais antigos, dentro dos quais geraes e geraes de povos de todas as raas teem alcanado o mais alto grau de cultura filosfica que possvel alcanar em nosso mundo atual. Comecemos pelo sistema Vedanta, o qual, segundo MAX MLLER, " a mais sublime de todas as filosofias e a mais confortadora de todas as religies". Divide-se a concepo filosfica do sistema Vedanta em duas partes distintas: a interna, ou oculta, e a externa, ou visvel; ou, segundo os esoteristas, a esotrica e a exotrica. A parte externa da Vedanta destinada s massas ainda incapazes de compreender a parte superior da doutrina interna, e por isso necessitam da ajuda de outras mentes para poderem vencer certos obstculos provenientes do prprio karma. Corresponde esta parte, com perfeita justeza, aos chamados trabalhos pblicos do Espiritismo de Umbanda, atravs dos quais as massas aprendem a penetrar no estado de concentrao mental coletiva, para que seu esprito elimine parte de

sua carga fludica de ordem material, grosseira, beneficiando-se da poderosa corrente mental formada durante esses trabalhos. A parte interna, oculta ou esotrica do sistema Vedanta, reservada queles que, tendo desenvolvido suas mentes filosficas, j estejam em condies de compreender o idealismo absoluto de BRAHMA, que " a impessoal, suprema e agnoscivel Alma do Universo, de cuja essncia tudo emana e qual tudo volve, e que incorprea, imaterial, no nascida, eterna, sem princpio e sem fim, que penetra e anima tudo, desde o deva mais elevado at ao tomo mais insignificante". (5) No Espiritismo de Umbanda existe a mesma concepo de um Deus impessoal, incorpreo, Criador e Animador do Universo, no nascido, eterno, sem princpio e sem fim, origem e meta de todos os seres animados e inanimados. A compreenso deste princpio est em relao com o desenvolvimento mental dos adeptos j ingressados no segundo grau evolutivo, cujos ensinamentos nos so trazidos por instrutores invisveis, e s podem ser difundidos entre um pequeno nmero de mentes previamente preparadas. V-se por este pequeno confronto entre uma das maiores escolas filosficas do mundo, a Vedanta, e a nossa verdadeira Umbanda, que ambas palmilham caminhos idnticos de concepo e de anlise, para atingirem o mesmo e nico (5) Pelo termo genrico deva, os vedantistas designam. Entidades resplandescentes, seres inviziveis do espao, que se relacionam mais diretamente com a humanidade. objetivo, que a perfectibilidade infinita das almas humanas. Examinemos agora este outro dos grandes sistemas filosficos hindus, o sistema Sankhya, que alguns historiadores do como organisado por Kpila cerca de 700 anos antes do nascimento de Cbristo, quando outros encontraram vestgios de sua existncia em papiros que antecederam de 2.000 anos a era christ, havendo indcios de sua existncia em poca muito anterior. Segundo o sistema Sankhya, os espritos so emanaes do Absoluto, tendo vivido num estado de pura existncia espiritual, livres da atrao da matria e dos desejos da vida material. Tendo sido, porm, atrados e seduzidos pelas foras da matria, imergiram-se nesta, e assim se enredaram das mltiplas teias da vida material. Desviados de seu ambiente, os espritos perderam o seu estado original de clareza e percepo, sofreram a iluso da matria, encontrando-se como que obrigados a mover-se num plano material. A doutrina Sankhya compara os espritos incarnados s moscas que mergulham num vaso cheio de mel narcotizante, as quais, quanto mais se debatem mais o mel com narctico as intoxica, impedindo-as de usar suas pernas e azas. Assim os espritos: quanto mais se debatem na vida material, menos capazes so de usar seus poderes latentes. Despertando-se finalmente neles a lembrana do estado anterior de existncia e o conhecimento da situao real, eles comeam um processo para desembaraar-se dos vnculos e, atravs de longa srie de

reincarnaes, elevam-se de estados inferiores a superiores, devagar mas seguramente, para tornar condio anterior de bemaventurana. (6) ERNESTO HAECKEL e SCHOPENHAUER, o cientista e o filsofo alemes cujas obras empolgaram muitos dos estudiosos do princpio deste sculo, e que ainda hoje se discutem nas universidades, beberam grande parte de sua inspirao e sabedoria na concepo fundamental do sistema Sankhya. Ensina este sistema que "a vida material no mais do que uma iluso e um engano, o resultado da ignorncia e do desejo falaz; e que a parte da verdadeira sabedoria escapar-lhe o mais cedo possvel, e que a morte no liberta a alma da incarnao material, porque, depois da morte, vem novamente um renascimento, uma reincarnao". Penetremos um pouco mais a fundo no nosso estudo comparativo entre o sistema Sankhya e o Espiritismo de Umbanda, e logo encontraremos novos pontos de contacto entre as duas filosofias. Afirmam os sankhyas, segundo RAMACHA-RAKA, que o Esprito "nunca escapa ao abrao da matria pelo caminho da morte, porque esta apenas lhe tece um envoltrio mais subtil, em que (6) Yotl BAMACHABAKA, "As Doutrinas Esotricas etc.".

ele reside at que o renascimento novamente o lance no vrtice". V-se, pois, plos trechos citados, que os sankhyas esto de perfeito acordo com o Espiritismo de Umbanda, ou vice-versa, em relao ao processo evolutivo dos espritos, quando afirma que "a morte no liberta a alma da incarnao material, porque, depois da morte, vem novamente um renascimento, uma reincarnao". Esta , precisamente, a concepo fundamental do Espiritismo de Umbanda, procurando despertar nos seus adeptos o desejo de elevao moral pelo abandono das prticas malss que corrompem o carater e dificultam a existncia, que deve ser inteiramente devotada preparao de uma vida melhor, numa reincarnao certa, inevitvel. O envoltrio sutil, tecido pela matria ao esprito, de acordo com o doutrina Sankhya, em que o esprito reside at que o renascimento novamente o lance no vrtice, no outra coisa seno o que no Espiritismo de Umbanda se conhece como "perisprito" ou "corpo astral", o veculo de que o esprito se utiliza entre uma e outra incarnaes, conservando sempre a imagem da ltima. Segundo PARACELSO, este veculo constitudo de "matria radiante, plstica, sutil, que rodeia, penetra e anima o corpo fsico, tendo sua origem nas vibraes dos astros". No diremos, certamente, que a Sankhya adotou estes preceitos do Espiritismo de Umbanda, por no ser essa a nossa inteno, nem ser tal coisa concebivel; antes, sentimo-nos profundamente envaidecidos, penetrados deste contentamento peculiar queles que procuram e encontram o princpio e a razo de todas as coisas, em podermos proclamar que a Umbanda que adotamos, e dentro da qual estamos promovendo e acelerando a evoluo dos nossos espritos, outra no seno aquela mesma filosofia, ou conjunto de filosofias hindus, dentro das quais

atingiram ao grau mximo de evoluo terrena algumas centenas de milhes de almas mais antigas do que as nossas. No existe nenhuma religio, crena ou filosofia difundidas no Ocidente, que no tenham sua raiz e fora apoiadas nas entranhas do Hemisfrio Oriental. Deve-se a Kpila, o fundador do sistema Sankhya a ideia fundamental de todas as religies e filosofias gregas a respeito da evoluo material e espiritual, cujos filsofos influenciaram, por sua vez, uma grande parte do pensamento cientfico moderno. PITGORAS, o maior de todos os filsofos gregos, fundador da escola itlica, no seu sistema religioso-filosfico baseado na numerologia, adotou ideias fundamentais da Sankhya, que eram correntes na ndia seiscentos anos antes da era christ. Tal facto em nada desmerece o valor do sistema elaborado pelo grande filsofo grego, cujo nome ainda hoje veneramos como um dos maiores mestres da humanidade; serve apenas para demonstrar o quanto de sabedoria existe naquela antiga filosofia hindu, da qual, de resto, se acham impregnadas todas as religies ocidentais destes ltimos vinte sculos. SCRATES, o famoso pensador e filsofo ateniense, contemporneo de PITGORAS, cujas ideias avanadas foram consideradas plos Quinhentos da Atenas uma tentativa de perverso da mocidade, sendo por isso condenado a beber cicuta, pregava princpios idnticos aos do sistema Sankhya, e perfeitamente iguais aos do nosso Espiritismo de Umbanda, em relao evoluo da alma. Encontramos em PLATO, o discpulo fiel do grande filsofo, no seu celebre "Dilogo sobre a alma e morte de Scrates", conceitos da transcendncia deste, manifestados por Scrates a Smias, momentos antes de beber o clice de cicuta: "A razo s tem um caminho a seguir nas suas investigaes: enquanto possuirmos o corpo, e a alma se nos atolar na sua corrupo, jamais alcanaremos o objeto dos nossos desejos, isto , a Verdade. Porque o corpo ope mil obstculos a esse trabalho de investigao, pela necessidade que temos de o sustentar, e pelas enfermidades a que sujeito. Alem disso, suscita em ns mil desejos, receios, imaginaes e toda sorte de tolices, de modo que nada h mais verdadeiro do que a afirmao que habitualmente se faz, de que nunca o corpo nos leva sabedoria". E mais adiante: "Enquanto nesta vida, aproximar-nos-emos tanto mais da Verdade, quanto mais nos afastarmos do corpo, renunciando a todo o comrcio com ele, no permitindo que ele nos comunique a sua natural corrupo, e conservando-nos puros de todas as suas mculas, at que Deus nos venha libertar". E' to flagrante a identidade de princpios doutrinrios entre o conceito expresso por SCRATES aos seus discpulos, e o que no Espiritismo de Umbanda se ensina e pratica, que nada mais seria preciso aduzir para chegarmos concluso desta verdade meridiana: a doutrina pregada pelo Espiritismo de Umbanda, exatamente a mesma que promoveu a evoluo moral e filosfica de todos os povos cultos da terra, embora sob denominaes diferentes, peculiares a cada um . Tomando por base a lei da reincarnao, e procurando despertar no ser humano a compreenso de sua origem divina, expressa pela centelha que se encontra oculta nos escaninhos da alma, o Espiritismo de Umbanda instituiu como um dos seus

princpios doutrinrios, exatamente a necessidade que a todos se impe, de se esforarem na aquisio da ascendncia do esprito sobre o corpo, de modo a govern-lo totalmente, ao invs de permitir que o corpo governe o esprito, comunicando-lhe a sua natural corrupo, como bem acentuava SCRATES falando aos seus discpulos. Agrada-nos sobremodo esta oportunidade que nos foi proporcionada, de podermos evidenciar to alto grau de afinidades entre o Espiritismo de Umbanda e as mais famosas doutrinas filosficas do mundo, sobretudo, pelo esclarecimento novo que este fato vem trazer coletividade brasileira, na qual se encontram incarnados espritos de grande envergadura moral e acendrado amor aos luminosos ensinamentos do Christo, para que no mais se possa temer o ingresso no Espiritismo de Umbanda, antes, pelo contrrio, com ele se identifiquem todos os valores, para o integral cumprimento de sua elevada misso na terra. Mais ainda nos agrada o poder dizer-vos, com o pensamento voltado para o Mrtir do Glgota, para que estas palavras possam ser recebidas como a expresso mxima da verdade, de todos quantos j experimentaram, sincera e lealmente, o valor dos princpios doutrinrios do Espiritismo de Umbanda, e conseguiram despertar no fundo de suas almas aquela centelha divina que l se encontrava oculta pelas imperfeies e corrupo natural da matria, no trocaro jamais sua situao moral e espiritual de hoje, por todos os milhes da terra ! Umbanda constitue para ns, os que a estudamos, veneramos e praticamos, algo mais que todos os tesouros que a inteligncia humana possa, acumular, neste mundo materialista em que ora nos encontramos. A Luz Espiritual que seus ensinamentos nos transmitem, essa sim que pode ser considerada o maior tesouro do mundo, pois que este no se dissolve, ningum no-lo poder furtar, nem nos causar dificuldades a conduzir na hora da partida. Examinados como foram, os diversos sistemas filosficos do Oriente, e evidenciadas as suas grandes afinidades com os ensinamentos difundidos entre ns pelo Espiritismo de Umbanda, acabamos de ingressar no Ocidente por entre as famosas colunas da antiga civilizao helnica, e j a pudemos assinalar novos e mui significativos pontos de contacto, entre a doutrina pregada por dois dos seus maiores pensadores e filsofos, PITGORAS e SCRATES, com a concepo brasileira do Espiritismo de Umbanda. Detenhamo-nos por um instante ainda ao p dessas colunas monumentais da Grcia antiga, donde emanou o maior surto civilizador deste Hemisfrio, porque outros conceitos podem ser respigados em apoio da nossa tese, cujo objeti-vo, outro no seno o de demonstrar e provar, com abundncia de documentos de autenticidade incontestvel, a antiga e profunda raiz histrica do Espiritismo de Umbanda. Um dos ensinamentos de sua doutrina, reservado aos adeptos cuja mente se encontre preparada para ingressar no segundo grau da escola filosfica do Espiritismo de Umbanda, aquele que diz respeito aos nossos sentidos, notadamente vista e aos ouvidos, pela sua grande influncia na conduo de nossa vida espiritual, enquanto permanecemos encarcerados no corpo material. Ensinam-nos os nossos instrutores inviziveis, que do governo seguro que exercermos sobre os nossos olhos e ouvidos, resultar a eliminao de uma grande percentagem, seno da totalidade, das numerosas faltas morais em que

frequentemente incorremos, facilitando-nos, consequentemente, a progresso do nosso esprito na senda evolutiva para Deus. Conduz-nos este ensinamento ao estado de independncia e equilbrio interno, no momento de examinarmos as coisas com a vista, ou de as escutarmos, tornandonos desta forma invulnerveis s influncias que das mesmas nos pudessem advir num estado diferente, e que muito poderiam contribuir, por meio da impresso causada em ns, para nos desviar do roteiro que desejamos seguir. Ensinamento perfeitamente igual transmitia SCRATES aos seus discpulos, quando dizia a Cbes: (7) "No dizamos h pouco que a alma, quando se serve do corpo para observar um objeto, quer por meio do ouvido, quer pela vista, quer por qualquer outro sentido, atrada pelo corpo para aquelas coisas que no so sempre as mesmas que, ento, ela se alheia, se perturba e tem vertigens, como se estivesse embriagada, por se ter ligado a coisas de tal naturesa ? Ao passo que, quando examina as coisas por si mesma, sem apelar para o concurso do corpo, incide sobre o que puro, eterno, imutvel, e, como se fosse da mesma naturesa, permanece ligada a essas coisas, tanto quanto o est a si prpria, e tanto quanto lhe possvel. Ento cessam os seus alheiamentos, e fica sendo sempre a mesma, porque est unida ao que nunca muda, participando da sua naturesa. E' a esse estado de alma que se chama sabedoria". E' precisamente o mesmo princpio o que se ensina nos cursos internos do Espiritismo de Um(7) PLATO, Fon, ou "Dilogo sobre a Alma e Morte de Scrates", trad. de Angelo Ribeiro, 2.a edio da Renascena Portuguesa, 1920.

banda, cujos mestres e instrutores tomados no nosso meio por simples caboclos ou pretos velhos, e por isso injustamente menosprezados por alguns dos nossos companheiros ditos kardecistas, evidenciam a posse de um grau de cultura filosfica muito superior nossa era ocidental, adquirida, como bvio, em incarnaes vividas nas mais puras fontes do pensamento humano. Temos, entretanto, em contraposio a essa credulidade daqueles prezados companheiros de seara, uma grande messe de fatos em que homens altamente instrudos desejaram pr prova o saber daqueles instrutores e com eles travaram conversao sobre assunto de,sua livre escolha. O resultado foi, em todos os casos, a constatao de uma surpreendente trasformao de linguagem por parte da Entidade ouvida, a qual passou a usar uma terminologia acadmica, por assim dizer, e a explanar o assunto de maneira a no deixar dvidas quanto ao elevado grau de sua cultura. Queremos ressaltar com este detalhe, a razo da afinidade existente entre os preceitos do Espiritismo de Umbanda e os que a Histria das Religies nos relata como fundamentais em numerosos sistemas multimilenares do Oriente, seguidos e pregados por quasi trezentos milhes de seres humanos da ndia, como caminhos retos e seguros ao aprimoramento das almas humanas. Conclue-se,

deste fato, que as entidades dirigentes do Espiritismo de Umbanda podem ter sido caboclos ou africanos em pocas remotas, por uma necessidade mesolgica, ou outra que escapa inteiramente nossa compreenso; mas, o que absolutamente incontestvel, pelo acumulo de provas ao alcance de quantos as desejarem, que sob aquela demonstrao de humildade e simplicidade a que j estamos habituados, existe e cintila um esprito altamente evoluido, no desempenho da nobre misso de despertar em ns o desejo de transpormos o profundo lodaal de misrias em que vivemos chafurdados, na v suposio de nele encontrarmos a felicidade de permeio. Para encerrarmos a vossa peregrinao atravs da Grcia antiga, vamos citar mais um ensinamento constante da obra de PLATO j citada, de uma perfeita identidade com o que nos ensina o Espiritismo de Umbanda em relao sorte que aguarda, dopois da morte do corpo, aqueles que levaram a vida a cometer toda sorte de injustias ou crimes para com os seus semelhantes: "Meus amigos, dizia SCRATES aos discpulos, pela lima vez, tendo j na mo o clice de cicuta coisa bem justa pensar que, se a alma imortal, necessrio se torna que cuidemos dela, no s durante esse lapso de tempo a que chamamos vida, mas ainda no que se lhe segue; pois se refletirdes bem, vereis que o descur-la ser bastante grave. "Se a morte fosse a dissoluo de toda a existncia, seria para os maus um extraordinrio benefcio o libertarem-se, depois da morte, e ao mesmo tempo, do corpo, da alma e dos vcios; mas, como a alma imortal, ela no tem outro meio de libertar-se dos seus males, nem h salvao para ela, sino tornando-se boa e sbia. Ela s leva consigo os seus costumes, os seus hbitos, que so, dizem, a causa da sua felicidade ou da sua desgraa, desde que chega no alm". E mais adiante: "A alma que viveu na temperana e na sabedoria, segue voluntariamente o seu guia, no ignorando a sorte que a espera; mas a que est aprisionada ao corpo pelas paixes, como de comeo disse-a ele permanece ligada por muito tempo, assim como ao mundo vizivel, e s depois de ter resistido e sofrido muito, que arrastada violentamente pelo gnio que lhe foi assinalado. Quando chega a essa assembleia de todas as almas, se est impura, se foi maculada pela culpa dum assassnio, ou de algum desses outros crimes que se lhe assemelham pela atrocidade, todas as outras almas lhe fogem horrorizadas. No encontra companheiro, nem guia, e erra num completo abandono, at que, depois de certo tempo, a necessidade a arrasta ao lugar que merece. Mas a que passou a vida na temperana e na puresa, essa tem os prprios deuses por companheiros e guias, e vai habitar o lugar que lhe est reservado". Isso que a est puro Evangelho segundo o Espiritismo poder algum redarguir-nos, e com plena razo. Ns perguntaremos ento: e como se permite algum acoimar de baixo espiritismo, e at de macumba, um ramo filosfico proveniente das mesmas fontes de sabedoria em que se apoiou o mestre KARDEC nome que todos ns, adeptos de Umbanda, pronunciamos com inexcedvel venerao. E' possvel que alguns dos nossos distintos confrades, que ainda no travaram conhecimento mais ntimo com o Espiritismo de Umbanda, venham dizer-nos que o mestre KARDEC foi guiado tambm por instrutores invisveis, o que exato.

E onde aprenderam, essas radiosas entidades que auxiliaram o codificador da doutrina ? No espao ? No, responderemos ns, com a lei evolutiva que nos rege, reafirmada pelo Divino Mestre quando nos ensina que "nenhum instrutor pode ser mandado a um mundo, no qual no haja vivido e aprendido aquilo que vai ensinar". Logo, os instrutores de KARDEC foram espritos que aqui estiveram em mltiplas incarnaes, tendo cursado as mesmas escolas filosficas do Oriente, donde nos vem to belos ensinamentos, e onde igualmente aprenderam todos os mestres, guias e instrutores do Espiritismo de Umbanda. O Evangelho e todas as demais obras de KARDEC, esto repletos dos mesmos conceitos correntes no Oriente, nos quais anteriormente inspiraram PlTGQRAS, SCRATES, PLATO, RoSENKREUTZ, PARACELSO, JACOB, BOEHME, BACON, e todos quantos construram algo em prol da nossa evoluo espiritual. SCRATES e PITGORAS viveram na terra 470 anos antes de Christo e Plato 347, o que vale dizer que possuram esses nomes h cerca de 2.400 anos, quando as obras do mestre KARDEC, cujo nome, repetimos, pronunciamos com profunda venerao, datam da segunda metade do sculo passado, no sendo, portanto, de surpreender, que nelas se encontrem reproduzidos, os princpios fundamentais das antigas filosofias hindus. O prprio Divino Mestre, Governador do planeta em que ora nos encontramos, em sua rpida passagem pela terra h 1941 anos, fez questo de realar que "no vinha destruir a lei nem os profetas, mas sim cumpri-la, desenvolv-la, dar-lhe o legtimo sentido e apropri-la ao grau de adiantamento dos homens !" (S. Matheus, captulo V, 17-18). Mal interpretando a excelsa grandeza de sua misso e sacrifcio, poderemos dizer que Ele apenas lanou entre os povos do Hemisfrio Ocidental, ainda envoltos nas trevas da ignorncia acerca das leis espirituais, a semente luminosa da Verdade j aceita e cultivada havia milnios, por outros povos mais velhos os Orientais. E quem poder contestar a suposio de ser Jesus Christo, venerado pela quasi totalidade dos povos Ocidentais, a mesma Entidade Suprema venerada por outros povos sob a denominao de Brahma, a entidade mxima do panteon hindu; Budha, o sbio iluminado que viveu na ndia quatrocentos anos antes de Christo, e considerado o Ente Supremo plos budhistas; Vishnu, o primeiro princpio da trindade hindu; Krishna, considerado na ndia uma reincarnao de Vishnu, tendo vivido cerca de mil e quatrocentos anos antes de Christo; Rama, celebre instrutor e sbio, tido por milhes de adeptos como a reincarnao de Krishna, pela identidade dos seus princpios filosficos ? (8). Todas estas Entidades so consideradas na ndia como sendo a prpria incarnao da Divindade, atributo que tambm foi dado no Ocidente a Jesus Christo. Sendo a doutrina pregada por (8) YOGI RAMACHARAKA, "As Doutrinas etc.".

Jesus, perfeitamente idntica daqueles sbios e instrutores que viveram na terra muitas centenas de anos antes, nenhum demrito pode haver, ao que supomos, em consider-lo como a reincarnao dos seus antepassados, no Hemisfrio Ocidental, com a finalidade de implantar entre os povos deste lado do mundo, a filosofia j ensinada e praticada no Oriente, e que hoje constitue, como demonstrado ficou, o princpio fundamental do Espiritismo de Umbanda no Brasil. Segundo dados conhecidos, a Umbanda vem sendo praticada em terras brasileiras desde o meado do sculo XVI, sendo, por conseguinte, a mais antiga modalidade religiosa implantada sob o Cruzeiro do Sul, depois do Catolicismo, que nos veio com os descobridores. Trouxeram a Umbanda, no recndito de suas almas atribuladas de escravos, vendidos como mercadoria de feira aos gro-senhores do Brasil, os primeiros sudaneses e bantus que aqui chegaram cerca do ano de 1530, procedentes de Angola, da Costa dos Escravos, do Congo, da Costa do Ouro, do Sudo e de Moambique. (9) (9) EDISON CARNEIRO, "Religies Negras", Civilizao Brasileira, 1936.

Da o ritual semi-brbaro sob o qual foi a Umbanda conhecida entre ns, e por muitos considerada magia negra ou candombl. E' preciso considerar, porem, o fenmeno meselgico peculiar s naes africanas donde procederam os negros escravos, a ausncia completa de qualquer forma rudimentar de cultura entre eles, para chegarmos evidncia de que a Umbanda no pode ter sido originada no Continente Negro, mas ali existente e praticada sob um ritual que pode ser tido como a degradao de suas velhas formas iniciticas. Sabendo-se que os antigos povos africanos tiveram sua poca de dominao alem mar, tendo ocupado durante sculos, uma grande parte do Oceano ndico, onde uma lenda nos diz que existiu o continente perdido da Lemria, do qual a Austrlia, a Australsia e as ilhas do Pacfico constituem as pores sobreviventes, fcil nos ser concluir que a Umbanda foi por eles trazida do seu contacto com os povos hindus, com os quais a aprenderam e praticaram durante sculos. Morta, porem, a antiga civilizao africana, aps o cataclismo que destruiu a Lemria, empobrecida e desprestigiada a raa negra, segundo algumas opinies, devido sua desmedida prepotncia no passado, em que chegou a escravisar uma boa parte da raa branca os vrios cultos e pompas religiosas daqueles povos sofreram ento os efeitos do embrutecimento da raa, vindo, d'c degrau em degrau, at ao nvel em que a Umbanda se nos tornou conhecida. Desde, porem, que estudiosos da doutrina de Jesus se dedicaram a pesquizar os fundamentos desta grande filosofia, que , ao mesmo tempo, Luz, Amor e Verdade, e a praticam hoje, sincera e devotadamente em sua alta finalidade de congregar, educar e encaminhar as almas para Deus, o Espiritismo de Umbanda readquiriu o seu prestgio milenar, assim como o acatamento e respeito das autoridades brasileiras.

Bem haja, pois, o Espiritismo de Umbanda no Brasil, e todas as falanges de trabalhadores inviziveis da Seara de Jesus ! A LIBERDADE RELIGIOSA NO BRASIL O espiritismo em suas modalidades perante as leis Tese apresentada pela Tenda Esprita So Jeronymo, por intermdio do Dr. Jayme Madruga, seu Delegado ao Congresso, na sesso de 2O de Outubro de 1941. Tese semelhante, e no poderia deixar de ser assim, foi apresentada ao II Congresso Afro-Brasileiro, realizado na Baa, pela Inteligncia lcida e aplicada de Daro de Bitencourt. To senhor se mostra ele do assunto, que nos bastaria transcrever a sua brilhante tese, atuali-zando-a to somente em face da Constituio Nacional de 10 de Novembro de 1937 e do novo Cdigo Penal a entrar em vigor a 1. de Janeiro de 1942. Fcil nos foi portanto a tarefa, pois ao em vez de um trabalho insano e penoso, a uma simples leitura dos anais daquele Congresso a tarefa que se nos apresentava rdua e enfadonha se converteu em estudo ameno e agradvel. Podemos afirmar que sobre o assunto a obra de Daro de Bitencourt completa; ressalta daquelas pginas o estudioso incansvel, o observador atento que atravs um bom senso perfeito espremeu todo o sumo de alfarrbios vetustos removendo bibliotecas, museus e arquivos, sem desnimos e sem temor pela poeira protetora desses ambientes esotricos para os profanos. Pelo que acabamos de dizer no nos move a pretenso de obra nova e consideramos o nosso trabalho to somente uma atualizao do de Daro de Bitencourt, que assim d tambm a sua colaborao de boa vontade ao I Congresso Brasileiro do Espiritismo de Umbanda, ora reunido na Capital da Repblica. O assunto da tese, srs. congressistas, bastante rido e somente se justifica a sua explanao pelas concluses que a enfeixam. Estamos cm ambiente culto e de estudo, qual seja o de um Congresso e si h teses que pela sua matria atraente prendem o auditrio, h outras que s podem prender a nossa ateno, em nome de um ideal levantado. Esse ideal, de fato existe entre ns e portanto passaremos ao assunto sem cerimnia, trazendo por esta forma a humilde contribuio que ao Congresso faz a Tenda Esprita So Jernimo, a quem foi distribudo tal assunto, numa homenagem do Congresso ao grande doutor da Igreja, que seu patrono e que dentro da Umbanda empunha o basto de justia. I O PROBLEMA RELIGIOSO NO PERODO COLONIAL DO BRASIL Em breve resenha analisaremos o panorama do nosso perodo colonial. A nossa raa tem ali o seu bero. E' do caldeamento dos indgenas, dos negros, dos portugueses, espanhis, holandeses, ingleses e franceses que surgir o nosso povo, ainda hoje sem caractersticas definitivas, mas que atravs as ltimas geraes j vai formando um tipo tnico, com suas tendncias sociais, polticas e

religiosas j delineadas, as quais olhadas atenta e cuidadosamente por um observador estudioso e imparcial, lhe daro elementos para formular uma teoria bastante segura sobre as geraes futuras. Si de parte dos brancos, os que para aqui vieram representavam a escria da sociedade europeia, pois que os elementos enviados da velha civilizao eram, via de regra, aventureiros ou degredados, emfim homens sem f nem lei, j da parte dos nativos e dos negros africanos no podemos afirmar o mesmo. Tratava-se de fato de povos primitivos quanto sua ilustrao e cincia dos povos ocidentais, faltava-lhes os atavios luxuosos e os palcios, faltava-lhes a ambio de riquezas e os desvarios sensuais dos povos civilizados, faltava-lhes finalmente o verniz que oculta a perfdia e a insinceridade. Mas sem academias, sem pompas e sem livros, a sua cincia era profunda, a sua medicina era de fato uma arte de curar, de dar alvio ao sofrimento do prximo sem objetivos de lucros; as suas religies eram cultuadas com sinceridade e amor, suas leis poderiam ser primitivas, mas eram imparciais as suas manifestaes e as suas organizaes de famlia e de sociedade eram rgidas e severas, dentro dos seus objetivos e princpios. Do entrechoque dessas raas, em que o dominador no era o mais perfeito, apesar da opresso, ou talvez como consequncia, o martrio o grande caminho das vitrias do esprito, era lgico que os ideais religiosos das raas oprimidas viessem a se fortalecer e finalmente preponderar como na realidade aconteceu e hoje constatamos. O cristianismo como que se humanizou pelo sangue derramado dos indgenas e dos africanos; hoje a realidade religiosa no mais ortodoxa, porm um sincretismo. O problema religioso, que na Europa se resumia em um combate acrrimo ao judasmo e eventualmente aos mussulmanos, tende no Brasil, com a experincia colonial, em que somente havia uma religio, a catlica, religio do Estado e a nica reconhecida como tal, para a liberdade religiosa, primeiro passo para a marcha em outra direo. E assim vemos preparar-se o ambiente dos fins do sculo XVIII, j influenciados os homens de Estado pelas prticas religiosas dos negros e dos nativos, que muito embora cultuadas no fundo das senzalas ou no meio das matas, afloravam junto aos senhores por intermdio das mucamas e domsticas, e das injunes momentneas que um sofrimento ou molstia graves fazem surgir e quando, ento, o velho Pago ou o feiticeiro, negro e velho africano, vinha como verdadeiro enviado celeste trazer a sade e a felicidade que dali desertara. Por essas razes no nos parece motivo de admirao, quando, proclamada a independncia do Brasil, a primeira Constituinte registrou a existncia de outras religies e props a sua tolerncia. E' verdade que em torno do assunto levantou-se grande celeuma, mas tambm verdade que bem restrito era o ambiente de um povo que acabava de obter a sua emancipao poltica e isso mesmo pelas mos de um prncipe estrangeiro . A influncia da metrpole europeia era bastante enrgica e si hoje no esto completamente esquecidos os "autos de f", mcula tenebrosa que a "Inquisio" deixou sobre a Idade Mdia, naquela poca ainda estavam bem vivas as cicatrizes sangrentas daquele perodo, em que ainda fumegavam as cinzas de fogueiras levantadas por fanticos em holocausto de uma "guerra santa" que abusando do

nome de Deus pretendiam sustar a marcha fatal da evoluo e do progresso, com o temor de ver fugir-lhes das mos ensangentadas o basto do poder. Mas aquele sangue empobrecido aos embates de uma civilizao que j dava mostra de decrepitude, ao emigrar para o Novo Mundo recebeu o bafejo do sangue puro e so dos nossos aborgines e dos escravos africanos e sob essa influncia generosa e boa foi capaz de sacudir os maus eflvios de que era portador para quebrantar os preconceitos que o enleavam. E foi nesse ambiente que foi proclamada a nossa independncia poltica. II NO IMPRIO 1) Na Assemblia Constituinte de 1823 A Assemblia Constituinte instalada a 3 de Maio de 1823, de vida efmera, pois foi dissolvida em 12 de Novembro do mesmo ano sem ter terminado a sua misso, tinha no seu "projeto de constituio" apresentado pela comisso especial, composta dos deputados Antnio Carlos (Relator), Jos Bonifcio e Muniz Tavares, os artigos seguintes que acolhiam o princpio da "Liberdade Religiosa": Art. 14. A liberdade religiosa no Brasil s se entende s comunhes crists; todos os que as professarem podem gozar dos direitos polticos no Imprio. Art. 15. As outras religies, alm da crist, so apenas toleradas, e a sua profisso inhibe o exerccio dos direitos polticos. Art. 16. A religio catlica apostlica romana a religio do Estado por excelncia, e nica mantida por ele. Este assunto levantou grande tumulto dentro da Constituinte porque eram grandes as divergncias "no modo de entender a liberdade religiosa. O projeto garantia liberdade apenas s comunhes crists, dando, aos que a professassem, direitos polticos, que eram negados aos adeptos das religies no crists". Havia os intolerantes, que pugnavam pela excluso tambm dos cristos no catlicos de entre os brasileiros com direitos polticos, e os liberais, que queriam dar direitos polticos a todos, inclusive aos judeus, e tolerar todos os credos, para que os estrangeiros se sentissem atrados. Quinze eram os padres na Constituinte de 1823 e somente um combateu a liberdade religiosa. Longos foram os debates em torno da questo que terminou pela concesso de direitos polticos apenas aos catlicos, pela soluo de s ser permitido o culto externo religio oficial (Catlica) e pela negativa do culto pblico aos judeus. Entre os que tomaram parte saliente na discusso dessa parte do projeto, podemos citar os deputados Antnio Carlos, Silva Lisboa, Carvalho e Melo, o Bispo Capelo Mor D. Jos Caetano da Silva Coutinho, J. J. Carneiro de Campos, Muniz Tavares, Maciel da Costa e Carneiro da Cunha. 2) Na carta Constitucional de 1824

O Imperador D. Pedro I no decreto de 12 de Novembro de 1823, ao dissolver a Constituinte prometera ao povo brasileiro "um projeto de Constituio duplicadamente mais liberal do que o da extinta assemblia". A 25 de Maro de 1924, o Imperador desobrigava-se da sua promessa e outorgava ao seu povo a Carta Constitucional. "O povo brasileiro era incapaz de afirmar por si a sua liberdade. S por esmola podia gozar desse benefcio, como o escravo liberto por uma carta de alforria", tais as palavras candentes com que Homem de Mello narra o evento, dizendo mais que "at hoje (1863) muita gente ignora, que a atual Constituio, que faria o orgulho da mais civilizada nao do globo calcada sobre o projeto feito pela Constituinte. Resava, a propsito, a Constituio do Imprio do Brasil: Art. 5. A religio catlica apostlica romana continuar a ser a religio do Imprio. Todas as outras religies sero permitidas com seu culto domstico ou particular em casas para isso destinadas, sem forma alguma exterior de templo. Art. 95. Todos os que podem ser eleitores, so hbeis para serem nomeados deputados. Exceptuando-se: I ... II ... III Os que no professarem a religio do Estado. O catolicismo continuava a ser a religio oficial, permitindo-se entretanto, a "todas as outras religies" o culto domstico ou particular, no podendo as casas, para tal destinadas, revestir, externamente, a feio de campanrio ou templo. Se certo que tolerava o Imprio "todas as outras religies" verdade que, ao revs, impunha a quantos no professassem a "religio do Estado" uma verdadeira capitis diminutio em matria poltica ou de direito eleitoral, pois, aos que tais, vedava a possibilidade de virem a ser nomeados deputados, porquanto seriam inelegveis para o exerccio dessas funes. Sob outro aspecto, havia, na declarao dos direitos civis e polticos dos cidados brasileiros (art. 179), este preceito, patenteando uma tolerncia relativa: Art. 179. V: Ningum pode ser perseguido por motivo de religio, uma vez que respeite a do Estado e no ofenda a moral pblica. Comentando, h mais de setenta anos, tal dispositivo, escrevia um conspcuo constitucionalista: "... Ainda que a Constituio marcasse uma religio de Estado, todavia, ela, muito refletidamente, reconheceu que ningum devia ser perseguido por motivo de religio. Pensar desta ou daquela maneira sobre matria religiosa, no pode ser crime perante a sociedade civil, por que a sociedade civil no se instituiu para aniquilar os direitos naturais. A Carta Constitucional de 1824 esteve em vigncia, entre ns, at a queda do regime monrquico, em 1889.

III NO CDIGO CRIMINAL DE 1831 Sete anos depois da outorga da Constituio, o Imprio do Brasil passava a ter o seu primeiro Cdigo Criminal. Na parte IV, tratando "dos crimes policiais" existe um captulo, o I, relativo s "ofensas religio, moral e aos bons costumes". Sobre as ofensas religio, estabelecia o art. 276, ser considerado como tal, o "celebrar em casa ou edifcio que tenha alguma forma exterior de templo, ou publicamente em qualquer lugar, o culto de outra religio que no seja a do Estado". Este artigo, para perfeita interpretao da mens legis ou seja do esprito que presidiu a sua elaborao, por parte do legislador, poder ser assim bi-partido: Considera-se ofensivo religio oficial celebrar culto de outra religio que no seja a catlica: a) em casa ou edifcio que tenha alguma forma exterior de templo; b) publicamente, em qualquer lugar. A contrario sensu, no seria considerado "ofensa religio oficial" qualquer culto de outra religio que no a catlica: a) celebrado em casa ou edifcio sem revestir externamente a forma de templo (sem torres, sem campanrios, sem cones), etc.; b) celebrado particularmente, no recesso do lar, ou no fundo das senzalas. Quantos infringissem o citado art. 276 do Cdigo Criminal do Imprio do Brasil, haviam de ser passveis das penalidades seguintes: a) no grau mximo "serem dispersos pelo juiz de paz os que estivessem reunidos para o culto; demolio da forma exterior e multa de 12$000 que pagar cada um"; b) no grau mdio idem, idem e multa de 7$000 que pagar cada um; c) na grau mnimo idem, idem e multa de 2$000 que pagar cada um. O processo desses pequenos crimes ou delitos policiais era da alada da polcia correcional, cabendo ao chefe de polcia o respectivo julgamento; tais processos no demandavam as formas solenes e morosas do processo criminal ordinrio: "seria isso prejudicial ordem pblica e aos prprios indiciados", bastando fossem observados "os termos substanciais" e que se desse "lugar a defesa e ao devido exame". E durante quasi sessenta anos ou seja, desde 1831 foi assim o Brasil. IV NO PROJETO DE CONSTITUIO DA REPBLICA RIOGRANDENSE DE 1843

A 20 de Setembro de 1835, em pleno perodo regencial, teve incio a "guerra dos farrapos" no Rio Grande do Sul, que redundou na Proclamao da Repblica Riograndense em 12 de Setembro de 1836 e em 21 de Dezembro de 1839 na instalao do "Conselho de Procuradores Gerais dos Municpios" na cidade de Alegrete ento capital da efmera repblica "na sala da casa do tesouro, com a presena do vice-presidente Jos Mariano de Mattos, dos ministros do interior, Domingos Jos de Almeida, e da Guerra, Joaquim de Alencastro, e dos procuradores municipais Francisco das Chagas Martins Avilla (pela cmara do Rio Pardo), dr. Antnio Jos Martins Coelho (Piratiny), Manuel Gonalves da Silva (Jaguaro), Jos Carvalho Bernardes (Cachoeira), Ricardo Jos Magalhes Filho (Caapava) e Serafim dos Anjos Frana (Setembrina, Via-mo), nessa sesso inaugural resolveram-se pontos importantes "com respeito futura assemblia" providenciando-se sobre sua pronta instalao, e, quanto aos seus fins, decidiu-se fosse ela, a um tempo, "constituinte e legislativa". A 10 de Fevereiro de 1840 era promulgado o decreto convocatrio da assemblia, que s foi instalada a l de Dezembro de 1842. Mezes depois era nomeada uma comisso para elaborar o projeto da constituio, composta dos deputados Ulha Cintra, Francisco de S Britto, Jos Mariano de Mattos, Serafim dos Anjos Frana e Domingos Jos de Almeida. A 8 de Fevereiro de 1843 foi apresentado o projeto em questo, o qual, aiis, nem siquer chegou a ser discutido. Resa a Histria: "... Foi efmera a reunio da Assemblia . Dissolvia-se pouco depois da apresentao do projeto de Constituio, sem que lograsse discutir qualquer dos seus artigos. Escreve Rocha Pombo que a notcia de que Caxias acabava de transpor o So Gonalo, frente de uma parte de suas foras, produzira grande alarme na capital da Repblica e que o primeiro efeito da atoarda fora dissolver imediatamente o Congresso Constituinte. Ditas as cousas desse modo, pareceria que, tomados de pnico pela aproximao do inimigo, os membros do congresso acharam prudente abandonar a capital, quando certo que as vicissitudes da guerra jamais tiveram a fora de abater o nimo inquebrantvel daquela raa de espartanos. Ante a esterilidade a que se reduzira essa corporao poltica, acharam os congressistas que melhor servio prestariam Repblica, pegando em armas contra o temeroso Caxias ..'." Terminada aquela aventura e mantida a integridade da ptria, algo permaneceu ao contrrio dos demais movimentos revolucionrios brasileiros, como a Inconfidncia, a Confederao do Equador, etc.: a revoluo farroupilha conseguiu concretizar, num documento imperecvel, o direito pblico da efmera Repblica de Piratiny, cuja constituio forma "o elemento histrico do Direito Constitucional da Repblica, que preciso consultar como uma fase da evoluo republicana. A LIBERDADE RELIGIOSA NO PROJETO DE CONSTITUIO FARROUPILHA

Examinando-se o projeto de Constituio da Repblica Riograndense, verificar-se, de logo, iniciar-se ele "em nome da Santssima Trindade", existindo, sobre a matria que versamos agora, os dispositivos a seguir: Art. 5. A religio do Estado a catlica apostlica romana. Todas as outras religies sero permitidas com seu culto domstico, ou particular, em casas para isso destinadas, sem forma alguma exterior de templo. Consoante verificar-se-, quasi uma cpia do mesmo art. 5. da Constituio Imperial de 1821. Art. 95. Todos os que podem ser eleitores so hbeis para serem deputados, excetuando-se: I ... II ... III ... IV Os que no professarem a religio do Estado. E' outra vez, cpia fidelssima de igual preceito e artigo, existente na Constituio de 25 de Maro. Art. 206. Ningum pode ser perseguido por motivo de religio, uma vez que respeite a do Estado e no ofenda a moral pblica. De novo, transplantao, para o projeto farroupilha, de um artigo o de n. 179, n. V da Constituio outorgada ao povo brasileiro pelo seu primeiro Imperador. O PROBLEMA RELIGIOSO NO PERODO IMPERIAL DO BRASIL A religio catlica apostlica romana, nesse perodo era a religio do Estado, as demais eram toleradas, isto , seu culto era permitido, em domicilio, ou particularmente. Embora celebrados os cultos "em casas para isso destinadas", no poderiam, no entretanto, possuir elas, externamente, a forma aparatosa de templo: assim, era-lhes defeso erigir torre ou campanrio, possuir sino e, tambm, manter na face exterior ou na porta, quaisquer smbolos, figuras ou imagens demonstrando ser o prdio, de fato, um lugar onde se realizassem cultos, fosse qual fosse a religio, crist ou no crista. Ora, em consequncia de seu precrio estado, de pobreza extrema ou de miserabilidade, os negros escravos no poderiam dar-se ao luxo de possuir uma casa especial destinada a seus cultos, reminiscncia longeva da religio que eles e seus prprios maiores professavam no adusto "hinter-land" ou na costa d'frica. Por isso mesmo, dado essa situao econmica, os misteriosos cultos feiticistas dos negros escravos realizavam-se na calada da noite, aps o estafante e embrutecedor trabalho diurnal no eito, no engenho, nas fazendas e estncias no prprio recesso das senzalas promscuas, ou no terreiro delas.

Nota NINA RODRIGUES que o sacerdcio yorubano (como os demais sacerdotes feiticistas), perdeu no Brasil, toda interveno nos atos da vida civil. Diz aquele autor: "O casamento, os atos de nascimentos, o enterro, so regulados por leis do pas, que no tolera a interveno dos padres negros. Apenas persiste o culto dos mortos e com ele prticas e cerimnias africanas. Essas prticas e cerimnias so de diferente ordem, merecendo ser destacado, de entre eles, os "Xangs" ou "Candombls", "Macumbas" e "Batuques". A Constituio e as leis do Imprio toleravam os cultos feiticistas, desde que realizados discretamente, no recinto de lugares (senzalas, terreiros, etc.) que no revestissem a forma exterior de templo. E teria que haver essa tolerncia, porquanto, no sentir do prof. Arthur Ramos "o feitio uma realidade brasileira". III NA REPBLICA 1) A separao da Igreja do Estado

Proclamada a Repblica a 15 de Novembro de 1889, j a 7 de Janeiro de 1890, decretava o Governo Provisrio, sob o n. 119-A "a plena liberdade de cultos" e proibia a interveno da autoridade federal e dos estados federados em matria religiosa. Os artigos principais desse decreto eram os seguintes: Art. I E' proibido autoridade -federal, assim como dos Estados federados, expedir leis, regulamentos, ou atos administrativos, estabelecendo alguma religio ou vendando-a, e crear diferenas entre os habitantes do pas, ou nos servios sustentados custa do oramento, por motivo de crena, ou opinies filosficas ou religiosas. Art. II A todas as confisses religiosas pertence por igual a faculdade de exercerem o seu culto, regerem-se segundo a sua f e no serem contrariados nos atos particulares ou pblicos, que interessem o exerccio deste decreto. Art. III A liberdade aqui instituda abrange no s os indivduos nos atos individuais, seno tambm as igrejas, associaes e institutos em que se acharem agremiados, cabendo a todos o pleno direito de se constiturem e viverem coletivamente, segundo o seu credo e a sua disciplina, sem interveno do poder pblico . ............................ ............................ Art. V A todas as igrejas e confisses religiosas se reconhece a personalidade jurdica, para adquirirem bens e os administrarem... etc.

Esse decreto mais conhecido por "separao da igreja e do Estado" veiu, pois, possibilitar a existncia, em igualdade de condies, de todas as igrejas e confisses religiosas, instituindo, assim a plena, a absoluta liberdade de cultos em contraposio liberdade parcial vigente no regime monrquico. Desde 7 de Janeiro de 1890 que o Estado brasileiro passou a ser juridicamente laico. 2) No projeto de Constituio Republicana O governo Provisrio instalado a 15 de Novembro de 1889, com o decreto n. 21 de 2 de Dezembro daquele ano nomeou uma comisso, conhecida pela "Comisso dos Cinco" composta de Saldanha Marinho, Amrico Brasiliense, Antnio Luiz dos Santos Werneck, Francisco Rangel Pestana e Jos Pereira de Magalhes Castro, afim de elaborar um projeto de Constituio. Esse projeto no seu artigo 72 3. j consignava a liberdade de cultos e no seu 7." proibia a subveno oficial a qualquer culto, assim como as relaes de dependncia ou aliana entre qualquer igreja e a Unio e os Estados. Para emitir parecer sobre esse projeto a segunda Assembleia Nacional Constituinte organizou a "Comisso dos Vinte e um", razo de um representante de cada Estado Federado. Depois de muitas emendas dessa comisso e muito debate no plenrio da Assembleia, viu-se afinal promulgada em 24 de Fevereiro de 1891 a Constituio da Repblica dos Estados Unidos do Brasil, que no alterou os princpios propostos pela "comisso dos cinco". 3) Na Constituio Republicana de 1891

No captulo das declaraes de direito, figuram os seguintes dispositivos, relativamente liberdade religiosa: Art. 72 3. Todos os indivduos e confisses religiosas podem EXERCER PBLICA E LIVREMENTE O SEU CULTO; associando-se para esse fim e adquirindo bens, observadas as disposies do direito comum. ..................................... 7. Nenhum culto ou igreja gozar de subveno oficial, nem ter relao de dependncia ou aliana com o Governo da Unio, ou dos Estados. ..................................... 28. Por motivo de crena ou de funo religiosa, nenhum cidado brasileiro poder ser privado de seus direitos oficiais ou polticos, nem eximir-se do cumprimento de qualquer dever cvico.

Retraam, tais preceitos, a situao do Estado Brasileiro, com sendo meduarniente leigo possibilitando, assim, na Repblica, a coexistncia de todas as crenas e religies, exercitando o seu culto, PBLICA E LIVREMENTE, com uma nica ressalva "desde que no ofendam a moral pblica e as leis". "A clusula final escreve o ministro Carlos Maximiliano encerra, em sntese, a nica restrio liberdade religiosa em geral". Pelo espao de trinta e nove anos, seja, desde 1891 at 1930 tais princpios estiveram regulando a matria, no Brasil. 4) No Cdigo Penal da Repblica

Acompanhando a doutrina da liberdade religiosa que a Repblica nos trouxe, o Cdigo Penal, promulgado a 11 de Outubro de 1890, pelo decreto n. 847, no podia deixar de dedicar um captulo especial para tratar "dos crimes contra o livre exerccio dos cultos" e que se comps dos quatro artigos seguintes: Art. 185. Ultrajar qualquer confisso religiosa vilipendiando ato ou objeto de seu culto, desacatando ou profanando os seus smbolos publicamente. Pena: de priso celular por um a seis meses. Art. 186. Impedir, por qualquer meio, a celebrao de cerimnias religiosas, solenidades e ritos de qualquer confisso religiosa ou perturb-la no exerccio de seu culto. Pena: de priso celular por dois meses a um ano. Art. 187. Usar de ameaas, ou injrias contra os ministros de qualquer confisso religiosa, no exerccio de suas funes. Pena: de priso celular por seis meses a um ano. Art. 188. Sempre que o fato for acompanhado de violncia contra a pessoa ,a pena ser aumentada de um tero, sem prejuzo da correspondente ao ato de violncia praticada, na qual o criminoso tambm incorrer. Apesar da clareza desses dispositivos, muita perseguio tem sido movida contra os diversos cultos divergentes da Religio catlica, mas as autoridades judiciais terminam por reconhecer os princpios de liberdade religiosa, numa expresso inequvoca de que no se sujeitam s injunes nem tornam partido por religio nenhuma. 5) Na Constituio de 1926 A reforma constitucional de 7 de Setembro de 1926 em nada alterou o princpio legal da liberdade religiosa, pois permaneceram imutveis os pargrafos 3., 7. e 28., apenas acrescido o 7., para melhor esclarecimento do assunto, com o seguinte trecho: "A representao diplomtica do Brasil junto Santa S no implica violao deste princpio" da separao e no aliana entre a igreja catlica e o Estado. 6) Na Constituio de 1934

Conseqente da Revoluo de Outubro de 1930, foi convocada a 3. Assemblia Nacional Constituinte Brasileira, cujos trabalhos foram coroados com a promulgao da Constituio de 16 de Julho de 1934. Nela os preceitos referentes matria religiosa esto classificados no artigo 113 e seus pargrafos seguintes: Art. 113, 4. Por motivo de convices filosficas, polticas ou religiosas, ningum ser privado de qualquer dos seus direitos, salvo o caso do art. III (letra B). 5. E' inviolvel a liberdade de concincia e de CRENA, e GARANTIDO O LIVRE EXERCCIO DOS CULTOS RELIGIOSOS, DESDE QUE NO CONTRAVENHAM ORDEM PBLICA E AOS BONS COSTUMES. As associaes religiosas adquirem personalidade jurdica nos termos da lei civil. Como a Constituio de 1891, tambm a Carta Constitucional de 16 de Julho de 1934 estabelece ressalvas para o livre funcionamento das atividades religiosas: "ser garantido o livre exerccio dos cultos religiosos, desde que no contravenham ordem pblica e aos bons costumes". Visa com isto reprimir abusos e garantir a ordem pblica. 7) Na Constituio de 10 de Novembro de 1937 A experincia de 7 anos de regime "post revoluo" de 1930, levou o Chefe do Governo a revogar a Constituio de 1934 e a promulgar novo estatuto constitucional, afim de "assegurar Nao a sua unidade, o respeito sua honra e sua independncia, e ao povo brasileiro, sob um regime de paz poltica social, as condies necessrias sua segurana, ao seu bem-estar e sua prosperidade." A matria religiosa est regulada no artigo 122, 4., que o seguinte: 4. Todos os indivduos e confisses religiosas podem exercer pblica e livremente o seu culto, associando-se para esse fim e adquirindo bens, observadas as disposies do direito comum, as exigncias da ordem pblica e dos bons costumes. A Constituio vigente, de maneira inequvoca, confirma os preceitos da legislao anterior * de liberdade religiosa, com a mesma ressalva de 1934: "observadas as disposies do direito comum, as exigncias da ordem pblica e dos bons costumes." NO CDIGO PENAL A VIGORAR DE 1. DE JANEIRO DE 1942 Na exposio de motivos do autor do ante-projeto, o dr. Francisco Campos, M. D. Ministro da Justia, explica a classificao como "espcies" do mesmo "genus" os "crimes contra o sentimento religioso" e os "crimes contra o respeito aos mortos". S. Excia., com essa classificao, mostra em que alto conceito tem o sentimento de religiosidade, de onde partiu a divergncia deste cdigo para com o anterior, como ele muito tem o diz:

"o projeto divorcia-se da lei atual, no s quando deixa de considerar os crimes referentes aos cultos religiosos como sub-classe dos crimes contra a liberdade individual (pois que passa a ser, precipuamente, objeto da proeo penal, a religio como um bem em si mesma)... Essa divergncia, portanto, objetiva claramente o que de respeito merece a Religio, como princpio fundamental das liberdades individuais, que o direito moderno cada vez mais acentua e que p Brasil, pioneiro que dos grandes movimentos do pensamento humano, no , poderia deixar de afirmar em seus cdigos, como ficou plasmado na Constituio Nacional de 10 de Novembro e no novo Cdigo Penal que assim regula o assunto: ULTRAJE A CULTO E IMPEDIMENTO OU PERTURBAO DE ATO A ELE RELATIVO Art. 208. Escarnecer de algum publicamente, por motivo de crena religiosa; impedir ou perturbar cerimnia ou prtica de culto religioso; vilipendiar publicamente ato ou objeto de culto religioso : Pena: Deteno, de um ms a um ano, ou multa de quinhentos mil ris a trs contos de ris. Pargrafo nico. Se h emprego de violncia, a pena aumentada de um tero, sem prejuzo da correspondente violncia. O PROBLEMA RELIGIOSO NO PERODO REPUBLICANO A Repblica trouxe a separao absoluta entre a igreja e o Estado. Hoje no mais h a religio oficial; a Igreja Catlica si tem a sua representao diplomtica junto aos poderes constitudos, o tem to somente como a dos demais governos estrangeiros, considerado como uma soberania estrangeira o Estado de Pontifcio, cuja sede em Roma, que tambm o considera pas estrangeiro. Poderamos considerar a liberdade religiosa como dentro dos princpios de respeito s minorias, mas o ltimo "censo", apesar da tibiesa de muitos e da m orientao ou m f de vrios agentes censitrios, demonstrou que o "Espiritismo" j no uma minoria ou que o "Catolicismo" no mais constitue a maioria. Tambm as autoridades policiais mostram a compreenso de que o "Espiritismo" merece o respeito devido a todas as demais religies. Si na ltima campanha contra o "baixo espiritismo" houve alguns excessos, esses partiram, no das ordens emanadas, mas da ignorncia de alguns de seus mandatrios. Entretanto, era preciso "separar o joio do trigo" e esse objetivo si no foi alcanado plenamente, melhorou de muito a situao, merecendo portanto a campanha todo o aplauso dos que no fazem da religio "ganha po" ou "fonte de renda", nem se servem da boa-f da humanidade para dar expanso a instintos inferiores. "A Deus o que de Deus e a Csar o que de Csar": essas palavras sbias do doce Nazareno ainda aqui tm cabimento. Umbanda no interessa nem especulao nem mistificaes. E ns no poderamos deixar de dar todo o apoio aos poderes constitudos, no s por convico, mas tambm pelo esprito de

disciplina que aprendemos de nossos guias espirituais. "E' preciso respeitar para ser respeitado". Admitimos que haja algum com razo de queixa por excessos praticados, mas garantimos que tais excessos s foram praticados por conta de inimigos ou despeitados que aproveitando o desconhecimento de nossas prticas por parte da autoridade encarregada, tenham procurado por meio de denncias falsas e iludindo a boa f daquela, dar expanso a seus instintos. H um brocardo de gente velha que diz: "Livra-te dos amigos porque com os inimigos j contas". O ESPIRITISMO EM SUAS MODALIDADES PERANTE AS LEIS O Espiritismo um s, como as religies apenas em aparncia divergem, como a Verdade sempre a mesma, por mais diversa que seja a sua apresentao. Procurando-se remontar s eras mais distantes, tanto quanto pode o esprito humano e a concepo mais fantasista, poderemos afirmar que a Umbanda mostra vestgios de sua existncia h mais de 10.000 anos; mas si nos for possvel recuar at o incio da vida neste planeta de sofrimentos, isto , desde a primeira manifestao espiritual, h Espiritismo e h Umbanda. Podemos talvez nesse recuo, astronmico para ns, no encontrar o fenmeno igualmente denominado; outra poder ter sido a designao, as suas manifestaes deveriam ser diferentes e a sua apresentao mais primitiva, mas dado o desconto da evoluo, estaremos diante dos mesmos fenmenos. Allan Kardec, o nosso grande mestre, no foi o iniciador do Espiritismo como muitos leigos podero pensar, mas o codificador genial da doutrina conhecida na sua poca, ele mesmo n-lo diz em uma de suas obras quando profetiza novos conhecimentos para a humanidade. Portanto, no nos admiremos si no futuro, com a evoluo, outros venham a ser os vocbulos que denominaro a nossa religio. E ns devemos estar sempre atentos, como mandava o Divino Mestre Jesus na sua passagem pela Terra, para no nos desviarmos da correnteza, para no ficarmos margem do conhecimento e da evoluo. Essas ideias nos vieram mente, no momento em que iniciamos o estudo da segunda parte desta despretensiosa tese e quando iamos comear, como preliminar do estudo do Espiritismo perante as leis, a fazer observaes em torno dos diversos rituais das religies conhecidas. De fato, no h religio sem ritual. Umas tm o seu cerimonial mais pomposo, outras menos, mas o ritual a lei particular de cada religio para a sua prtica. Assim como no h cincia sem a sua consequente arte objetiva, tambm no h filosofia sem a sua consequente arte o ritual , para que ambas em conjunto formem a Religio. Si compararmos os diversos rituais da Igreja Catlica, notaremos diferenas que no atingem a essncia; si compararmos os ritos hindus, vedantas ou essnios, ainda encontraremos o mesmo fundamento; si formos s antigas religies do Egipto e da Grcia, ainda no encontraremos divergncias fundamentais; si passarmos s religies crists ditas protestantes e para o Espiritismo de mesa ou de terreiro, ainda assim vamos encontrar afinidades. Comparando o ritual da Religio Catlica que preferimos citar por ser o mais conhecido com o ritual do Espiritismo de Umbanda, veremos quanta similitude.

Seno vejamos: Os sacerdotes catlicos tm a sua indumentria especial para cada cerimnia a Umbanda tambm o tem; mais simples, verdade. Os altares da Igreja catlica esto adornados de imagens e estas de flores e de velas; os dos nossos templos tambm. Queimam-se essncias e perfumes igualmente, e igualmente so empregados elementos de bebidas e de alimento em ambos. A Igreja catlica tem seus hinos e seus cnticos igualmente como a Umbanda. E o que so todos esses elementos si no a forma de elevar a matria at o esprito? E' preciso no esquecer a sbia lio desses espritos luminares, que tomam as formas mais grosseiras e simples para nos ensinarem a humildade . E ns todos sem distino de graus, que num mesmo planeta o plano idntico para todos precisamos encarar o problema, no com falsa modstia, mas com sinceridade; precisamos de elementos para elevar a nossa matria e a nossa mente at um ambiente superior, o que s se consegue com a concentrao, o que s se consegue com as oferendas. Si o nosso ambiente pestilento para aquelas entidades superiores que descem do astral, necessrio a queima de essncias os nossos defumadores os banhos de hervas, para tornar menos causticante e mais acessvel a chegada dos espritos superiores. E' essa a condio nossa, da Igreja catlica e a de todas as religies. Como no estamos fazendo trabalho de ritual comparado, mas simplesmente apresentando a similitude que existe entre os de diversas religies, passaremos s concluses a que nossa tese objetiva, qual seja o de encarar o Espiritismo perante as leis do pas. Para tanto bastaria afirmar que todas as nossas prticas so as bastantes e necessrias para caracterizar uma Religio, logo somos uma RELIGIO e como tal estamos sombra protetora das leis. A nossa afirmativa atinge a qualquer modalidade de Espiritismo nem se diga que o Espiritismo dito de mesa no segue normas ritualsticas, fazendo as suas prticas com preparo de ambiente, com seus "mantrans" de fixao para a concentrao, com suas correntes organizadas em equilbrio ambiente, com sua iluminao mortia e propiciadora meditao, com suas exortaes, com preces de abertura e de encerramento, com suas invocaes, etc. como "mantrans" so as nossas imagens, os nossos cnticos, os nossos defumadores e indumentria branca e simples, e todo o nosso ritual por demais conhecido de todos. Mesmo aqueles que ainda teem a inferioridade do interesse pecunirio para suas prticas e que esto em desacordo com a nossa concepo sublime de que o que nos dado de graa, de graa deve ser dado mesmo esses encontrariam, nas outras religies, precedentes, porquanto os sacerdotes de todos os outros cultos, ou vivem das esprtulas e oferendas dos crentes, ou cobram o seu trabalho nas suas cerimnias. Essa nossa afirmativa no vos parea apoio de nossa parte aos nossos companheiros de crena que especulam com a mediunidade, mas a nossa tese tem por objetivo demonstrar a posio do Espiritismo em suas modalidades perante as leis, e si provarmos o mais "ipsofato" fica provado o menos.

Portanto, em concluso bastaria provar que o Espiritismo uma Religio, como de fato o , como o provamos linhas atrs, e como do domnio pblico e reconhecido pelas nossas autoridades e pelas leis, para estar atingido o objetivo da nossa tese. Como ilustrao de nossa afirmativa vamos ler o seguinte despacho do Dr. Chefe de Polcia, Major Filinto Muller: "Em matria religiosa autoridades no devem interferir, dado o princpio estabelecido na Constituio, da absoluta independncia entre o temporal e o espiritual. Assim, no compete ao Poder Pblico, entrar em apreciaes de natureza metafsica ou teolgica, opinando quanto ao mrito de certas questes que transcendem completamente sua alada funcional. O maior interessado em salvaguardar a possibilidade das sesses espritas o requerente, a quem certamente teriam ocorrido as objecoes apresentadas pelo Sr. Comissrio Deocleciano Martins de Oliveira Filho, no seu parecer de folhas, sustentado pelo Sr. Comissrio Waldemar Claudino de Oliveira Cruz, neste particular. Entretanto, no o responsvel pela realizao das sesses que as considera prejudicadas pelo ambiente este ponto de vista o da autoridade policial a quem incumbe a vigilncia e assegurar a ordem pblica, permitindo, entretanto, a absoluta liberdade de todos os atos que no afetem a segurana coletiva ou a moral pblica. Em nenhum destes casos incide o Centro requerente, que tambm no contraria nenhuma das disposies legais ou regulamentares ou as instrues de servio baixadas por esta chefia, e dentro de cujo quadro se deve desenvolver a atividade funcional das autoridades policiais encarregadas da fiscalizao. Nessas condies, nada h que deferir, em face do art. 122, n. 4, da Constituio." (Do "Correio da Manh" de 3-10-1941). CONCLUSES NO BRASIL COLONIAL - O culto do espiritismo era praticado mais ou menos ocultamente nas senzalas e terreiros. NO BRASIL IMPRIO - O Estado tolerava os cultos divergentes da religio oficial, desde que realizados discretamente, no recinto de casas no revestidas exteriormente do carter de templo. NO BRASIL REPBLICA Em face da Constituio Federal de 10 de Novembro de 1937, observadas as disposies do direito comum, as exigncias da ordem pblica e dos bons

costumes, isto , apresentando-se exclusivamente com aspecto religioso, o Espiritismo em todas as suas modalidades to respeitvel quanto outros quaisquer cultos religiosos, podendo ser exercido livremente, sem peias ou constrangimentos. As coaes opostas ao livre exerccio religioso, seja qual for o seu rito, so considerados crimes e punveis na forma da lei. RESTRIES AO CURANDEIRISMO

a) Est sujeito a represso nos termos do cdigo penal, no o Espiritismo, mas o curandeirismo; seno vejamos o texto legal: Art. 284 Exercer o curandeirismo : I prescrevendo, ministrando ou aplicando habitualmente, qualquer substncia; II usando gestos, palavras ou quaisquer outros meios; III fazendo diagnsticos. Pena: deteno de seis meses a dois anos. nico Se o crime praticado mediante remunerao, o agente fica tambm sujeito multa de um a cinco contos de ris. CONCLUSAO FINAL Se o culto se limita simplesmente celebrao de cerimnias religiosas, solenidades e ritos, por muito extravagantes que sejam e desde que sejam observadas as disposies do direito comum, as exigncias da ordem pblica e dos bons costumes, recebe a proteo constitucional do art. 122, 4., regulada a represso contra os que os desrespeitarem pelo artigo 208 e pargrafo do Cdigo Penal a vigorar de 1. de Janeiro de 1942.

UTILIDADE DA LEI DE UMBANDA Tese apresentada pela Cabana de Pai Joaquim de Loanda, na sesso de 21 de Outubro de 1941, por intermdio de D. Martha Justina, sua Delegada ao Congresso. O dever o conjunto das prescries da lei moral, e pelo dever de gratido aos conhecimentos adquiridos na lei de Umbanda que passo a grafar a minha plida observao em torno da sua utilidade. O cumprimento do dever est sempre em relao com a elevao de cada individuo. Passo a provar as qualidades morais que possue a Lei de Umbanda, e a utilidade de sua prtica nos tempos modernos.

As religies, dogmas, leis, ritos, etc., perdem seu valor, ou razo de ser, quando no mais se enquadram ou no encontram lugar no progresso atual, desde que o progresso tenha encontrado elementos para substitutir seus dogmas, suas prticas, sem contudo prejudicar o curso normal e moral e lhes tirar os elementos necessrios prtica da caridade, sentimento esse que o eixo de todas as Religies. E' verdade que para ns, humanos, tudo que dista de um sculo j nos parece digno de modificao; porm, preciso frisar que modificar no destruir; em se falando das coisas inteis e ms, j sabemos que por si ss se destroem. As coisas teis humanidade obedecem a uma lei imutvel; portanto, no ser o simples prazer humano que far desviar o seu verdadeiro curso e furtar a sua atuao aos que necessitam de sua proteo. Todas as religies foram trazidas de outros pases; a Umbanda, por exemplo, foi trazida da frica. Umbanda tambm Religio, porque tudo que tem por base a caridade e o amor, e, como objetivo, o Grande Todo Poderoso, "Deus", no pode deixar de ser religio; a diferena que existe entre elas a seguinte: umas possuem somente dogmas, enquanto outras possuem dogmas e fenmenos que constituem cincia, pela qual so com lgica devidamente explicadas. No h nao que tenha por bero a manifestao dos espritos; eles do suas manifestaes em toda a parte, de todos os modos e foram todas as necessidades, porque no obra dos homens e sim emanao divina; por conseguinte, espargida por todo o universo. A frica no um pas parte da criao divina; portanto, tambm habitada por criaturas humanas, que possuem alma e so filhos do mesmo Deus. L tambm h esse intercmbio entre o mundo material e o espiritual, e nessa comunicabilidade de espritos incarnados com os desincarnados, trata-se da parte fludica e espiritual, por conseguinte Espiritismo. Espiritismo: palavra que significa o estudo do mundo dos espritos, atravs de suas manifestaes por intermdio dos mdiuns, que so os mediadores entre o mundo material e o mundo astral, ou psquico, por cujo meio os espritos provam sua identidade, deixando constatada a imortalidade da alma, como tambm retiram dos mdiuns elementos para produzirem rudos, pancadas, por cujos meios tambm podemos falar com os espritos. Todas as grandes cincias surgem muito rudimentares; porm, a necessidade das mesmas para a humanidade que fora o seu aperfeioamento para serem empregadas com aproveitamento. Logo, no de admirar que a Lei espirtica exercida plos africanos, trazida para o Brasil em embrio, fosse ficar estacionada no crculo estreito das inteligncias rudes, incapazes de aproveitar os elementos que formam os grandes fenmenos, para beneficiar a humanidade com seus efeitos. Exemplifiquemos: Jesus, o grande profeta da Galilia, quando h 1941 anos passou por este planeta, j encontrou as leis trazidas plos mais antigos profetas, espalhados pelo mundo velho. Entre muitos predestinados que trouxeram terra a luz da espiritualidade, lembramos Jesus, o maior dentre os maiores, que disse: "Eu no vim destruir a lei, mas sim dar-lhe cumprimento"; no destruindo as leis dos seus antecessores, nem a sua prpria, pregada em incarnaes passadas; modificou-as grandemente, esclarecendo pontos obscuros prprios s pocas antepassadas. Terrvel foi a perseguio que se levantou contra ele, e grande foi a luta dos christos.

Mais tarde encontramos os christos despidos de virtudes e cobertos com a capa do christianismo, praticando as maiores barbaridades em nome do grande Crucificado. A civilisao, que acompanha a marcha dos povos, incumbe-se de transformar, modificando certos costumes e abolindo abusos que so os fatores que concorrem para desmoronar as religies . E assim procedendo, obedecendo lei da relatividade, a civilizao vem preparando um1 futuro glorioso para a humanidade. O Espiritismo to velho como a prpria humanidade, estudado e praticado nas pocas mais remotas do nosso planeta; na ndia, por exemplo, o espiritualismo dista de mais de dez mil anos. Espiritismo, mdiuns, no inovao, pois atravs dos estudos verificamos a sua existncia com os nomes de profetas, adivinhos, pitonisas, bruxas, feiticeiros, etc., nomes estes empregados para designar criaturas que praticassem coisas sobrenaturais, uns para o mal, outros para o bem, dependendo da elevao moral de cada um. Passaram-se os tempos neste estado de coisas, e em poca que no vai longe surge Allan Kardec, um grande cientista que verificou a utilidade dos espritos e a sua grande influncia sobre a humanidade, e bem assim a necessidade de pesquizar sua causa e efeitos. Em ocasio propcia havia de surgir um predestinado para receber dos espritos novas elucidaes em torno da grande obra da regenerao humana. Alan Kardec no foi criador de uma cincia nem de uma religio; simplesmente nos tempos chegados, preditos por Jesus, ele recebeu o banho lustral capaz de o impulsionar a codificar os fatos, os efeitos, os fenmenos, e provar com cincia o que o Christo deixou debaixo do vu das parbolas. Embora a codificao de Kardec tivesse mostrado um profundo cunho moral, um vasto campo de amor, caridade e humildade, ainda assim suportou os maiores choques que procuraram deitar por terra mais uma lei que no vinha para destruir as demais leis, mas sim para lhes dar cumprimento. Foi ele perseguido, e suas obras amontoadas em uma praa em Paris, queimadas e reduzidas a cinzas; mas como a lei no dos homens, e sim de Deus, ela tem que seguir sua rotina e assim aconteceu. Novas lutas, novas encadernaes e espalhada a doutrina dos espritos por toda a parte. Por isso, merece o senhor Kardec todo o nosso respeito, como um grande codificador, mas no a nossa adorao como se fora um segundo Christo, ou um enviado direto, como pretendem alguns. No menos merecem o nosso respeito os que seguiram os estudos de Kardec, nos trazendo maiores conhecimentos em torno do assunto, como sejam WILLIAM CROOKS, AKSAKOFF, LAVOISIER, LEON DENIS, CAMILLE FLAMARION, RousTAING e outros que suspenderam mais um pouco a ponta da cortina espiritual. Por todos esses cientistas ficou provado que os espritos podem agir sobre a humana gente, para o bem e para o mal, e que os mdiuns, embora responsveis plos seus atos, podem fazer uso das foras que sua mediunidade lhes faculta, empregando-as na ao benvola ou malvola, de acordo com a sua elevao moral. Tudo isso dito, que quasi nada representa diante de tudo o que se pode dizer ainda, deixa, entretanto, aberto um grande campo de observao em torno

da grande "utilidade" da Lei de Umbanda. Lei de Umbanda ou Espiritismo na modalidade de Umbanda, Umbanda, quer dizer: grandeza, fora, poder, em suma, Deus. Um-banda, um-bando, que so corruptela da verdadeira palavra, diz um esprito que forma uma parte dessa banda, que Pae Joaquim de Loanda, que isso significa um bando de espritos em se tratando do espao, e de criaturas humanas, que unidas em um s bando, trabalham num so princpio, e para uma s finalidade; desde que a etimologia da palavra Umbanda significa Deus. Logo, o trabalho dos Umbandistas se encerra na grande lei: "Todos por um, e um por todos". A Lei de Umbanda, trazida ao Brasil plos africanos, era professada com os ritos severos da frica; podemos mesmo dizer que continham uma srie de coisas exticas e horripilantes. Por exemplo, os mdiuns, para receberem o esprito guia, chamado "orix", passavam por vrios sacrifcios como seja raspar totalmente a cabea, tomar banhos de hervas aromticas, vestirem-se de branco e novas deviam ser suas vestes, fazer jejum, ficarem em retiro durante muitos dias, em um camarim, e quando da saiam danavam sob o som de msicas africanas acompanhadas de palmas batidas plos assistentes; isto at receber ou dar incorporao ao esprito destinado prtica da caridade por seu intermdio. Em ao de graas, pelos benefcios recebidos, sacrificavam animais e ofereciam bebidas, etc. Isto no Brasil j dista de mais de meio sculo; e como nada estaciona no mundo, obedecendo lei imutvel do Criador, a Lei de Umbanda tambm segue seu curso evolutivo, saindo das grotas, das furnas, das matas, abandonando os ancies alquebrados, fugindo dos ignorantes, quebrando as lanas nas mos dos perversos, vem nessa vertigem louca de progresso, infiltrando-se nas cidades para receber o banho de luz da civilizao, e em troca nos oferece a sua utilidade que no mais do que suas obras de Caridade praticadas plos espritos que formam as grandes falanges dos africanos, digo, os que tiveram por bero material a frica; eles trabalham no grande laboratrio do Universo, manipulando os fortes remdios para curar as terrveis enfermidades da humanidade. O mal ainda predomina no planeta em que habitamos, e no h quem ignore que as foras fludicas, atradas por criaturas perversas, tornam-se joguete de sua vontade, com as quais preparam armas para saciarem seus prfidos instintos, e assim cometia-se toda sorte de trabalhos malvolos chamados "magia negra" sob a qual muitos pereciam, por no terem uma fora relativa de reao. A Umbanda que possue essa fora relativa; com a diferena de que acompanhando a civilizao, tem-se evangelizado, e com amor e cincia executada, a nica capaz de destruir a ao malvola exercida por um mau filho de Deus. Os espritos que formam as grandes falanges dos trabalhadores do bem, esto sempre prontos a nos socorrer, quando os chamamos, mas a lgica nos diz c as experincias nos afirmam, que os espritos na erraticidade obedecem a uma hierarquia, a qual os coloca em planos diferentes, em camadas inferiores e superiores, relativas ao seu grau de adiantamento. No devemos ter a preteno, nem deixar que o nosso orgulho e ncia vaidade nos leve a supor que os Arcanjos e Serafins deixem os paramos divinos, e os espritos quintessenciados baixem das camadas superiores e venham se misturar no lodo infecto das nossas misrias, suportando um ambiente incompatvel, nica e exclusivamente para

satisfazerem a nossa vaidade descabida. Materializando o assunto, podamos comparar: chamaramos um Rei, um Imperador, para lavrar a terra ? Chamaramos um arquiteto para fazer a argamassa, um General para puxar um animal com sua carga, nas marchas que empreendem ? No possvel, e isso, se tratando da hierarquia material. Deus nos tem enviado esses trabalhadores da sua Seara, que muito teem proporcionado aos humildes, porque s os humildes, despidos de vaidade, esto aptos a compreender e com carinho auxiliar o progresso dessas almas, e delas se utilizarem como defesa contra a fria dos ataques dos maus. A Umbanda exercida por pessoas na maior parte ignorantes, e por isso impossibilitadas de medirem a responsabilidade que assumem nestes trabalhos, vem concorrendo de h muito para um grande mal para a humanidade. Combat-la, pretendendo destru-la humanamente impossvel. Reprimindo os abusos, os absurdos, e responsabilizando os que dela fazem mau uso, se conseguir a modificao debaixo de uma coordenao que unifique seus ritos, dando-lhes, assim, o valor merecido. Os ritos usados plos umbandistas, teem um valor extraordinrio; so usados como proteo e defesa, e para atacar quando utilizados por pessoas sem critrio. E' muito fcil se conceber o respeito atribudo aos riscados da Lei de Umbanda. Riscando-se um ponto de defesa em favor de uma criatura que esteja sendo vtima de um ataque de magia maligna, no conseguir essa influncia atingir a criatura visada, porque a respeitar, por uma lei toda especial de fludos contra fludos, que no podemos ter a pretenso de explicar seno vagamente, porque no podemos penetrar nos arcanos divinos, e nos tornar possuidores dos segredos do grande laboratrio universal . Mas vamos dar uma ideia: as fronteiras que dividem os pases, so respeitadas nica e exclusivamente por uma lei, e quando desrespeitada essa lei, os invasores sofrem os choques da reao. Isso uma pequena e plida comparao, que deixa margem para meditaes; continuemos observando, deduzindo: Os esoteristas e ocultistas agem somente com preces e com a ao do pensamento; vejamos bem: h mdiuns que no podem assim continuar a sua misso, pois que ela diversa, veem-se ento na necessidade de frequentarem as sesses espritas de Kardec. Por que ? Porque aceitam as manifestaes dos espritos, cujo fenmeno a necessidade do mdium, querendo isso dizer que nessa fonte que ele encontra remdio para seu mal. E' que o esprito que sobre ele age tem necessidade de trabalhar dessa forma para o seu progresso dando oportunidade ao mdium para praticar a caridade, por cujo meio este ir tambm resgatando suas faltas . Prosseguimos: mais adiante encontramos os mdiuns que teem grande afinidade com os espritos da grande falange dos que habitaram, quando na terra, a frica ou as selvas; essas criaturas possuem mediunidade que lhes oferece compo para socorrer os enfermos, cujas enfermidades e aflies s podem ser afastadas com a ao destes espritos, e isso porque continuo afirmando, age a lei e o plano relativo entre um e outro elementos. Se quizessemos negar a utilidade dos trabalhos executados pela Lei de Umbanda, teramos que nos conformar, quando os crentes de outras Religies afirmam a inutilidade das manifestaes espritas, consideradas at ento kardecistas. Tudo

chega a seu tempo. O que a Lei de Umbanda precisava, era justamente o que condignamente est fazendo este Congresso. Procurei concorrer com o meu gro de areia para tambm fazer parte dessa gloriosa obra, que tantos benefcios h de proporcionar humana gente. "Cabana de Pae Joaquim de Loanda" se prontifica a ajudar dentro das suas possibilidades o Congresso, afim de cooperar para a vitria da Lei de Umbanda. UMBANDA E OS SETE PLANOS DO UNIVERSO Tese apresentada pela Tenda Esprita Humildade e Caridade, por intermdio do seu Delegado ao Congresso, Sr. Alfredo Antnio Rego, na sesso de 21 de Outubro de 1941. princpio cientfico unanimemente aceito pelas mentes esclarecidas, que todo estudo levado a cabo pela inteligncia humana, tem de ser, irrevogavelmente, o prosseguimento de outros estudos empreendidos no passado, por inteligncias de outros tempos. Rpida vista dlhos pela Histria da Humanidade nos demonstra o perfeito acerto de tal princpio, pois aquilo que os homens de uma poca conseguem estabelecer, nada mais do que o preconizado anteriormente por outros homens, em cuja realizao empreenderam os primeiros paos. Por este princpio demonstrar-se- que a religio de Umbanda que hoje nos congrega - tem perfeita similitude com numerosas outras religies disseminadas pelo nosso mundo, objetivando cada uma o mais rpido aperfeioamento moral de seus adeptos, em cujos espritos brilhe e resplandea a centelha divina que nos transformar uin dia, to breve quanto o desejemos, de, mseras criaturas falveis em espritos redimidos ante a Suprema Inteligncia Fonte Geradora de todos os mundos do Universo. Estudo aprofundado em torno da grandiosidade da nossa religio permite-nos reconhecer que nela se encontram perfeitamente delineados e solidamente estabelecidos, preceitos que transcendem a rbita do globo terrestre ou plano fsico, onde vivemos atualmente como espritos incarnados, para atingir planos muito mais elevados, a que s conseguiremos chegar aps milnios de estudo, esforo e aprimoramento moral. Para chegarmos a esta concluso percorremos detidamente o que existia ao alcance da nossa inteligncia entre os estudos conhecidos, empreendidos plos mestres e estudiosos de outras eras, podendo agora assegurar a todos adeptos ou no de UMBANDA, que nossa religio se encontra estreitamente ligada aos sete planos do Universo ou estados diferentes de matria a que ho de ascender um dia todos os seres, em sua constante evoluo para a perfectibilidade. Uma das fontes mais abundantes de conhecimento existente na terra, , sem dvida, pela vastido do seu prprio manancial, a que no decurso do sculo XIII fundou na Europa esse valoroso gigante do pensamento christo que se chamou Christian Rosenkreutz (Christiano RosaCruz), "cujos sublimes Ideais e sagradas

doutrinas no dizer de luminosa entidade espiritual fornecem verdadeira gua fortificante s mentes sedentas do Saber". No ser demasiado enfadonho para vossos ouvidos, estamos certos, descrevervos em ligeiras palavras o ambiente no qual a Europa de ento se encontrava imersa, servindo-nos de uma sntese histrica fornecida pela radiosa entidade a que acima aludimos, contida nos "Ensinamentos Esotricos" das Doutrinas Rosacrucianas. "No sculo XIII da nossa era diz-nos a entidade citada o mundo christo se achava em grande crise moral. As Cruzadas contra os mahometanos no deram os resultados esperados, mas alargaram as relaes comerciais e econmicas dos povos. A ordem dos Padres Dominicanos pregou a Inquisio contra os suspeitos de heresias, e esta nefanda instituio torturou, perseguiu e matou grande nmero de homens bons, cuja nica culpa era no concordarem com as ideias religiosas em voga. Christos, esquecendo assim a base da doutrina do meigo Jesus: "Ama o teu prximo como a li mesmo". O papa Inocncio 3 mandou uma terrvel cruzada contra os Albigenses que desdenhavam o culto e o formalismo da Igreja, e s adoravam a Deus e ao Christo em esprito, sem ostentaes e luxo. Nessa cruzada, as terras do Sul da Frana foram ensopadas de sangue por terrveis morticnios que no poupavam nem crianas nem mulheres. Para se ter uma ideia da infmia das crueldades dessa mpia guerra, basta referir que durante a cruzada, tendo sido inquirido como se havia de distinguir os inocentes dos culpados, o legado do mesmo Papa respondeu: "matai a todos; Deus distinguir os que eram seus filhos". Foi nesse ambiente, pois, de tamanha impiedade e terror que apareceu o grande Instrutor Espiritual a que aludimos acima, o qual fundou nessa era a misteriosa Ordem de estudos super-mentais ainda hoje conhecida pela Ordem dos Rosacruzes, "com o fim de espalhar a luz oculta sobre a mal compreendida religio christ, e para explicar humanidade o mistrio da Vida e do Ser, do ponto de vista cientfico, em harmonia com a religio. " Para fortalecer ainda mais a vossa convico acerca da transcendncia dos seus ensinamentos, emanados, portanto, de um autntico Mestre Espiritual, podemos aduzir que o mesmo tem estado aqui, desde ento incarnado em vrios pases da Europa, no desempenho de sua elevada misso de iniciado de grau superior, tendo sido ele, ainda, quem inspirou diversos dos mais notveis precursores da cincia moderna, notadamente Paracelso, Jocob, Boehme, Bacon, Shakespeare, Fludd, Gomnius, Gothe, e outros homens iluminados que aqui estiveram antes de ns. Pois bem, prezados irmos, confrades e companheiros de estudos: a Doutrina ensinada por essa poderosa organizao espiritual que a Ordem dos Rosacruzes, divide o Universo em sete mundos, planos da existncia ou estados diferentes da matria, por no estar a substncia de cada um deles sujeita a leis que operam nos outros. So eles os seguintes: 1. O Plano ou Mundo Fsico, que o nosso mundo visvel, cuja matria est sujeita s leis da gravidade, contrao e expanso. E' o plano em que a matria pode ser utilizada em seus trs estados diferentes: o slido, o lquido e o gazoso;

 o plano em que temos de contar, para os nossos empreendimentos, com os fatores tempo e distancia, os quais no existem nos demais planos do universo. 2. O Plano ou Mundo Astral, onde residem as foras csmicas que, trabalhando ativamente no corpo fsico, o impelem a mover-se em tal ou qual direo, incutindo-lhe o desejo de alcanar determinado objetivo, de agir concientemente, de adquirir experincia, de crescer moralmente, de evoluir enfim. No Plano astral a matria caracteriza-se pelo seu movimento incessante, fludico, e pode tomar todas as formas imaginveis com a maior facilidade e rapidez, ao passo que a matria do Plano Fsico em si mesma inerte, morta, s podendo mover-se sob a ao das foras csmicas ativas do Plano Astral. 3. Plano ou Mundo Mental, que a regio do Pensamento, onde se encontram e unem o Esprito e o Corpo. O Plano Mental o mais elevado dos trs nos quais se desenvolve e progride atualmente a evoluo humana, sendo, ainda, o plano central dos cinco, donde a humanidade obtm os seus veculos: o corpo fsico, o corpo vital e o corpo astral, todos construdos, orientados e dirigidos pelo Esprito atravs da mente, que a sede do Pensamento, constituda de substncias inerentes ao Plano Mental. 4. Plano ou Mundo do Esprito de Vida, que o reino do Amor e da Unio. 5. Plano ou Mundo do Esprito Divino, que a regio privilegiada dos Espritos Puros ou Espritos Divinos. 6. Plano ou Mundo dos Espritos Virgens morada de espritos cujo grau evolutivo escapa totalmente nossa compreenso e, portanto, a qualquer tentativa de definio por parte da inteligncia humana dos nossos dias. 7. Plano ou Mundo de Deus, o mais sutil e o mais extenso de todos os planos ou mundos do Universo, onde reside o Criador do nosso Sistema Solar Deus, O Absoluto, A Perfeio em sua Essncia Mxima, a fonte e a meta da nossa existncia". Eis, em sntese assas imperfeita, o que nos ensina a Doutrina Rosacruz, acerca dos sete Planos ou Mundos do nosso Universo. Consideremos agora a sua grande influncia e perfeita afinidade em relao aos preceitos bsicos da Religio de Umbanda. No Primeiro Plano O Plano Fsico ou Visvel operamos ns, os espritos incarnados, seres humanos em busca do aprimoramento moral, sob vrias formas ou modalidades de trabalho: pela doutrinao dos nossos companheiros mais novos, pela demonstrao da Verdade perante aqueles cujo ceticismo lhes no permite busc-la por si mesmos dentro do prprio Ego; pela organizao de associaes de carter cvico, religioso, filosfico e cultural; pelo auxlio material prestado aos necessitados por meio de assistncia mdica, ambulatrio, hospitalizao, etc. Neste plano utilizamos a matria em seus trs estados: slido, lquido e gazozo, sempre que tivermos de levar socorro aos nossos semelhantes,

seja para minorar-lhes a situao de absoluta carncia de coisas materiais indispensveis sua subsistncia, seja para curar-lhes as feridas do corpo por meio dos agentes teraputicos regularmente indicados. Sendo este o plano em que prepondera a matria, e estando esta sujeita s leis da gravidade, contrao e expanso, s podemos agir em contacto com o solo do nosso plano, tendo ainda de contar com os fatores tempo e distncia para a realizao dos nossos empreendimentos. Fundando um Templo, organizando uma sesso, pregando a moral e os bons costumes entre os adeptos, utilizando a palavra falada ou escrita para traduzir o pensamento do esprito no plano fsico, estamos, realmente, praticando a Religio de Umbanda no Primeiro Plano, perfeitamente anlogo ao Plano Fsico em que vivemos, visto no haver a interferncia de qualquer ser ou substncia proveniente de outro plano. No Segundo Plano o Plano Astral ingressam os trabalhadores de Umbanda, todas as vezes em que se utilizam de suas faculdades medinicas para proporcionar socorro de natureza astral aos adeptos ou no, cuja misso transcende os limites de sua prpria ao de natureza fsica. D-se neste caso a interferncia do Plano Astral no Plano Fsico, agindo aquele como fora sobre a matria para a consecuo de um objetivo comum, e, portanto, somente realizvel nos dois planos. Para que um adepto possa funcionar como matria til neste Segundo Plano, indispensvel que se haja preparado previamente, elevando o nvel de seus conhecimentos acerca das leis da Vida e do Ser, para o que dever ter cursado a respectiva escola no Templo a que pertencer, sem o que, embora possuidor de faculdades medinicas em estado latente, sua ao jamais poder ultrapassar o ltimo degrau do Primeiro Plano, puramente material. Segundo a Doutrina Rosacruz, neste plano que residem as foras csmicas ativas, sob cuja influncia se movimenta e age a matria fludica em seu movimento incessante. Todas as vezes, por conseguinte, em que na Umbanda recorremos energia astral ou fludica, seja na execuo de qualquer trabalho medinico, para o qual necessitamos de uma poderosa corrente magntica, seja na simples invocao de um Esprito-Guia para obteno de um conselho, uma indicao, etc., sujeitando-o a se utilizar de seu veculo astral para atender ao nosso chamado estamos ipso facto, praticando a Umbanda no Segundo Plano. No Terceiro Plano o Plano Mental que a Regio do Pensamento, de conformidade com a diviso rosacruciana, j conseguem operar alguns dos adeptos da Umbanda, aps haverem cursado a escola de aperfeioamento existente entre ns. A reunio de cinco pessoas ou mais, possuidoras do Terceiro Grau da Umbanda pode operar maravilhas no Plano Mental, pela simples utilizao da fora vibratria de seus pensamentos educados e concientemente dirigidos. Concretiza-se neste ponto uma das grandes finalidades da Religio de Umbanda, qual seja a de educar, reformando os seus adeptos, esclarecendo-lhes o entendimento atravs de ensinamentos dos quais seus espritos carecem e

anseiam conhecer, do que resulta, infalivelmente, uma nova e melhor compreenso das leis divinas que regem o Universo. proporo que crescer o nmero de adeptos da Umbanda em condies de poderem operar neste Terceiro Plano o Plano Mental dos rosacrucianos menor ser o nmero de infelizes e sofredores no Plano Fsico e mais prxima de ns estar a era to ansiosamente esperada da nossa redeno espiritual. O 4., o 5., o 6., e o 7. Planos, segundo ainda a diviso rosacruciana, enunciada no comeo deste trabalho, podem ser considerados degraus evolutivos acerca dos quais nenhum ser vivente do mundo terreno pode fazer a mais leve ideia, tal a soma de milnios que deles ainda nos separa. Para um adepto da Umbanda, devotado ao estudo e compreenso das leis divinas sem a preocupao subalterna de invoc-las ou dirigi-las merc de suas convenincias pessoais e terrenas, pensar em descrever o que possa vir a ser o Plano do Esprito de Vida, que o reino do Amor e da Unio; o Plano do Esprito Divino, que a regio privilegiada dos Espritos Puros, e por isso Divinos; o Plano dos Espritos Virgens, ou, finalmente, o Plano ou Mundo de Deus, pensar, siquer, em descrev-los, afigura-se-nos at um crime de ordem espiritual e divina, pelas limitaes em que a inteligncia humana haveria certamente de incorrer, ao tratar de coisas que transcendem a prpria compreenso. Poderia a pobre ameba, este ser microscpico que representa para ns o limiar da creao orgnica, tentar descrever para seus semelhantes, com alguma probabilidade de acerto, esta maravilhosa obra da Natureza que o organismo humano? A resposta que cada um de vs possa dar pergunta, h de ajustar-se com segurana tentativa de descrio dos quatro' planos enumerados. Do exposto se conclue, eloqentemente, pela existncia de uma perfeita afinidade entre a concepo do Universo pela Doutrina Rosacruz e a religio de Umbanda, tal como deve ser entendida e praticada no Brasil. Verifica-se que os trs Planos acessveis inteligncia humana mais aprimorada esto enquadrados nos trs primeiros graus das prticas de Umbanda, o fsico, o astral e o mental, os nicos, alis, que podem ser atingidos por qualquer outra religio ou escola filosfica altamente evoluda. Reformar o carter, esclarecer o entendimento, iluminar a concincia, so passos certos que o homem dar no caminho da vida, donde jamais consentiria em retornar. Umbanda, com a elevao que promove nos seus adeptos nos trs Planos em que sua ao se processa, consolida em bases seguras e eternas a possibilidade de cada um atingir, a seu tempo, as longnquas moradas dos espritos redimidos, assim entendidos os quatro planos futuros de nossa evoluo . UMBANDA Suas origens Sua natureza e sua forma

Memria apresentada pelo Dr. Baptista de Oliveira, na reunio de 22 de Outubro de 1941. Senhores Congressistas: Antes de entrar no desenvolvimento do estudo embora sumrio, com que vos quiz dar o testemunho dos meus aplausos vossa iniciativa realisando o 1o Congresso Brasileiro do Espiritismo de Umbanda, e ao mesmo tempo, a minha cooperao obra ingente que ides realisar num to oportuno momento, desejo chamar a vossa ateno para duas das diferentes feies prprias da UMBANDA praticada no nosso meio: 1 As tendncias da linha. 2 A forma ritualstica das prticas. No h nada que nos nos conduza, de modo to seguro e preciso natureza ntima de uma pessoa, como o estudo das suas tendncias, isto porque, sendo estas um efeito daquela, fcil descer-se por seu conduto, natureza da causa. As tendncias de Umbanda, pelo menos na forma pela qual a vemos praticada no nosso meio, so francamente para a magia e isto lhe denuncia as origens. Todos esses atos e atitudes, todas essas situaes e circunstncias observadas na evoluo de um terreiro, no obstante a falta de uma sequncia lgica que lhes estabelea um lao e lhes d a precisa unidade, sem o que lhes faltar a necessria fora para atingir os colimados fins, todos esses atos e atitudes, dizia eu, nos fazem pensar no ritual observado nos santurios antigos, nos templos de antanho, nos lugares onde os gnios das civilizaes que se foram praticavam a santa cincia dos elementos, evocando os princpios sob a proteo dos deuses. O modo mesmo inconciente pelo qual, nos terreiros de Umbanda, em sua maioria, seno na sua totalidade entre ns, se buscam os efeitos revelia do conhecimento das causas, bem nos patenteia a doutrina dos PEQUENOS MISTRIOS de todas as teogonias antigas, pois nos templos de iniciao das mesmas, no se levavam os postulantes ao estudo e ao conhecimento das causas seno depois de se mostrarem cientes e concientes da natureza e do valor dos efeitos. A prtica seguida em todos os atos da Linha de Umbanda demonstra a existncia embora ignorada, de uma disciplina, de uma norma a que deve estar condicionada a obteno dos fenmenos de qualquer natureza, possveis no mbito material ou astral da sua ao. Essas tendncias de Umbanda para a magia to manifestas no ritual embora precrio, de que lanam mo os praticantes, so to evidentes que eu me dispenso de maiores demonstraes e de outros comentrios para apresentar a minha MEMRIA sob o presuposto seguinte: UMBANDA E' UM RITUAL. Sua finalidade o estudo e conseqentemente a prtica da magia. Quem nos poder justificar uma afirmativa em contrrio ? Tudo nas prticas costumeiras de Umbanda nos mostra a sua irresistvel tendncia para a magia, da terminologia que lhe prpria, indumentria que se

preconisa para as funes, das atitudes aconselhadas aos circunstantes, aos banhos de descarga que se aplicam nos mdiuns. Os "pontos", riscados ou cantados, a "guia", a "marafa", o "defumador", o "ponteiro" e a "pemba" so verdadeiros apetrechos de um arsenal de mago, rsticos bem verdade, pela aspereza do acabamento e pelo barbarismo da nomenclatura que lhes deram, mas to expressivos como os exemplares reais por ele representados. AS ORIGENS No obstante as divergncias por vezes profundas na concepo que de Umbanda teem os seus afeioados e adeptos, todos so acordes quanto s suas origens africanas. A natureza das suas prticas, revestidas todas elas de to grosseiros aspectos, assim como a rudeza do vocabulrio com que se processam os atos da sua estranha liturgia, tudo isto lhes justifica a paternidade: Umbanda veio do Continente Negro. Tambm sou desta opinio, muito embora discorde num detalhe. Umbanda veio da frica, no h dvida, mas da frica Oriental, ou seja do Egito, da terra milenria dos Faras, do Vale dos Reis e das Cidades sepultadas na areia do deserto ou na lama do Nilo. O barbarismo afro de que se mostram impregnados os ecos chegados at ns, dessa grande linha inicitica do passado, se deve s deturpaes a que se acham naturalmente sujeitas as tradies verbais, melhormente quando, alm da distncia a vencer no tempo e no espao, teem elas de atravessar meios e idades em absoluto inadaptados grandeza e luz refulgente dos seus ensinamentos. Com Umbanda foi isto o que se deu. Quando a civilizao egpcia entrou em decadncia pelas sucessivas invases de povos brbaros no pas, a casta sacerdotal ento a mais perseguida por ser a depositria da cincia que fizera a grandeza material e intelectual do povo, emigrou em direes diversas indo fundar os "Mistrios" instalados posteriormente em diferentes pontos do mundo mediterrneo, tais como os de Delfos, de Olmpia, os de Eleusis, de Argos e de Chipre e tantos outros contemporneos dos tempos homricos da Hlade. Ora, essa emigrao do clero e dos magos egpcios, involuntria e precipitada, uma verdadeira fuga processada sob o pavor das hordas devastadoras, no se fez apenas para este. Ela se realisou na direo de todos os quadrantes, mesmo porque no havia nem vagar nem direito de escolha. A Etipia recebeu um grande contingente desse povo sbio e ainda hoje se v no esplendor do Clero Copta e nas tradies religiosas dos abexins, os vnculos que os prendem aos ensinos exotricos e esotricos desse passado multisecular da terra encantada do Vale do Nilo. Quem estuda como eu tenho feito na medida do possvel, a estrutura e a forma das iniciaes que floresceram no mundo africano e na sia Menor, todas elas erigidas sobre um dos dois princpios fundamentais da teogonia egpcia, quando no sobre os dois, ao mesmo tempo, no poder ter qualquer dvida, como eu no tenho, sobre as origens comuns dos "mistrios" no inundo ocidental.

"Todas as iniciaes europeias, diz um dos DURVILE, so ramos de um mesmo tronco, de um tronco cujas razes penetram na terra dos Faras. Imagine-se o que poderia resultar do contacto da alta cincia e da religio dos egpcios, uma e outra to profundamente precisas nos seus conceitos e to expressivas na sua forma representativa dos sentimentos de um povo grandemente civilisado, com os povos semi-brbaros, seno brbaros, do ocidente africano, das regies incultas de onde, por infelicidade nossa, se processou o trfego de escravos para o Brasil, de uma escria que nos trouxe com suas mazelas, com seus costumes grosseiros e com seus defeitos tnicos e psicolgicos, os restos desses oropis abastadardos j por seus antepassados e de uma significao que ela mesma no alcanava mais. Tais foram as tradies orais que nos chegaram de todo o vasto saber acumulado dos egpcios, atravs dos elementos afros que os navios negreiros, no exerccio de um comrcio infamante, transportaram para as terras brasileiras, nos primrdios da nossa formao nacional. A NATUREZA

O chamado Espiritismo de Umbanda, no nosso meio, apresenta trs caracteristicas bem distintas e capazes de nos reportar s suas longnquas origens, no obstante as deturpaes determinadas pelo caldeamento imposto pelo meio. A Umbanda que se pratica no Rio de Janeiro difere essencialmente na forma, da Umbanda que se conhece em todo o nordeste, a partir da Bahia. L, o ritual e o culto conservaram, mais ou menos, a feio e as tendncias do oeste africano, enquanto que aqui no sul, a influncia do aborgene se tornou incontestvel, tal a sua evidncia. No setentrio brasileiro as prticas de Umbanda se processam sob formas bem diferentes das que se observam no Rio e na Bahia, tendendo mais para a ascese a que so obrigados os adeptos do rito inicitico indiano. OS MESTRES CONSTRUTORES AFRICANOS A Ordem dos Arquitetos, na frica, uma instituio secreta fundada no ano de 1767. Os seus ideiais eram a descoberta da verdade, a cultura da virtude, a conquista do saber, o desenvolvimento dos poderes latentes do homem, e todo o seu ritual, abrangendo os cinco graus constitutivos da Ordem, era uma reproduo do "Segredo Egpcio" na forma preconisada no "Livro dos Mortos". No h nenhuma notcia de que se recrutassem no meio da massa ignorante, sugestionavel e passiva, conseqentemente, os elementos desse grande centro de iniciao, o nico conhecido em toda a histria dos ritos oriundos da parte ocidental do Continente Negro.

Admitidas essas origens africanas da Linha de Umbanda, ante a prova oferecida plos argumentos evocados, somos forados a considerar a magia como sendo a sua prpria naturesa, porque, tanto os "Mistrios Iniciticos" como a religio dos egpcios tinham por substncia mesmo, a cincia esotrica dos princpios. Da magia, devemos dizer, sempre se fez uso e abuso, em todos os tempos e em todos os meios e como a natureza humana no nosso mundo muito mais propensa ao mal, os abusos super-abundaram os usos, em nmero e em intensidade. Originou-se dessa circunstncia o mau conceito em que a magia passou a ser tida, em todos os meios cultos, especialmente depois dos tempos calamitosos do arbtrio, dos sculos turvos da Idade Mdia, dessa quadra dificilmente atravessada pelo pensamento humano, poca em que o homem, sentindo-se estrangulado em todas as suas aspiraes e tolhido nos seus movimentos, apelou para os "deuses" e para os "gnios", fazendo ressurgir com a mesma feio brbara dos tempos antigos, o culto pago das foras divinisadas. A magia, no entanto, a mais inocente de todas as coisas divinas como so as suas origens e santos, como devem ser os seus e os propsitos de todos aqueles que lhe penetram os arcanos. A naturesa mgica da linha de Umbanda se prova igualmente, pelo exame desses restos de um ritual pomposo mas deturpado e apenas conhecido numa proporo to pequena que no nos permite ligar alguns dos restos conhecidos a alguns dos restos supostos, na tentativa que fizermos para estabelecer, do todo, pelo menos um rgo pelo qual se remonte sua identidade. No nem ser por meio dessas dedues diretas que chegaremos reconstituio da coisa procurada. H outros meios de ao, outras fontes de ensinamentos e outros caminhos por onde possvel chegar-se realizao desse to elevado objetivo: a iniciao. A FORMA E' com as restries necessrias e to recomendadas no caso, que eu me aventuro a abordar, nesta memria, a questo da forma, em me referindo Linha Branca de Umbanda, e o fao com o pensamento na Linha oposta, evitando na medida do possvel, oferecer aos seus filiados, s legies numerosas dos seus adeptos, ensinamentos que lhes possam ser proveitosos na prtica diuturna dos seus crimes. A Forma, aqui, sinnimo de ritual, porque a forma de um princpio no se mede no espao nem pode ter qualquer relao com o tempo. Umbanda no uma coisa, um princpio a que j se deu corpo em forma de lei. Em qualquer dos dois planos em que a procuremos, est sempre a sua expresso. Esses dois planos a que me refiro so: o plano fsico, o mundo visvel e o plano espiritual, o mundo invisvel. Sabemos, desde os ensinamentos de HERMES, o Trismegista, que o macrocosmo como o microcosmo, por isso que o que est em cima como o que est em baixo, para que se cumpra a lei da unidade. O homem como Deus. L, no Alto, o Universo se desdobra em dois mundos, o fsico, cenrio da matria e dos fatos e mundo hiperfsico constitudo de trs esferas, a da causa primria,

isto , dos princpios, a da essncia puramente psquica, correspondendo s leis, e a esfera da luz astral, dizendo respeito s virtualidades. Aqui, o microscosmo se mostra atravs da forma dupla do homem que ao mesmo tempo visvel e invisvel, correspondendo esta parte da sua naturesa ao corpo fsico e ao complexo orgnico do ser e aquela aos corpos superiores, o astral, o mental e o espiritual, em relao, respectivamente, cada um deles, ao subconciente, concincia e superconcincia, tal com na diviso do macrocosmo . Em resumo: as cincias hermticas concebem o universo constitudo por quatro elementos: matria, fora, leis e causa, e do mesmo modo nos apresentam o homem como um conjunto desses quatro elementos, e tanto num caso como no outro, h um lado visvel, o primeiro, c trs invisveis, os restantes. Partamos desses postulados antigos, admitidos e aceitos, dessas conquistas, definitivas e firmes, das investigaes milenrias procedidas nos domnios do astral humano e do astral universal, em todas as partes do mundo para chegarmos a uma concluso clara na soluo do problema que nos interessa. Pelo estudo do homem, elemento posto ao nosso alcance, estudamos simultaneamente o universo imenso que nos escapa .Tomemos pois, o homem, debaixo da qudrupla forma que lhe prpria e atravs dessa sua natureza mltipla, desvendemos esses enigmas do universo : O ser humano matria Corpo Fsico. O ser humano fora Corpo Astral. O ser humano lei Corpo Mental. O ser humano causa Corpo Espiritual. Poderemos dizer, por analogia, a mesma coisa em relao ao kosmos e nessa analogia haver profunda verdade. As formas universais e as formas humanas se correspondem perfeitamente . Na primeira ocasio em que o homem, movido por seus instintos ou por sua curiosidade,vislumbrou uma face de sua naturesa invisvel ou sentiu um ndice de sua fora, praticou um ato de magia e despertou para o seu engradecimento. Isso lhe valeu por uma revelao. Todo o nosso saber o resultado das nossas experincias, nesta e nas passadas existncias. O homem um condenado ao auto-conhecimento. Ele tem de revelarse a si mesmo, tem de se descobrir, tem de conhecer-se, pois a essa condio est ligada toda a possibilidade de seu progresso. Ora, as experincias sucessivas e repetidas do homem, nesse particular, isto , no descobrimento de si mesmo, criaram um corpo de doutrina e uma norma de ao, doutrina e norma por meio das quais lhe possvel reproduzir as experincias feitas, agora de certo melhoradas quanto ao modo, o que se reflete no resultado, e avanar cada vez mais no descobrimento da sua natureza interior e invisvel, assenhoreando-se mais e de melhor modo, dos lados ignorados da sua personalidade. Na medida em que o homem toma posse de si mesmo, por meio desse auto conhecimento, vai conseguindo um progressivo domnio sobre o Universo, passa

a ser um gnio e depois um Deus. Ele foi feito imagem e semelhana do seu Criador... Senhores congressistas, esse corpo de doutrina e essa norma de ao a que me refiro, so o que vs chamais Linha Branca de Umbanda. O primeiro fator, a doutrina, d a essa Linha, a naturesa que lhe reconhecemos, e o segundo, a norma de ao, lhe assegura a forma. Um o fim. O outro o meio. Um nos d o culto e o outro nos oferece o ritual. Umbanda o ritual indispensvel ao do homem no conhecimento de si mesmo e, consequentemente, no desbravamento do Universo, pois o Universo um reflexo seu. Quando um homem se concentra e pensa em to transcendentes questes, sentindo-se atrado por elas, esse homem d o PRIMEIRO PASSO no caminho que se abre sua frente e que o poder conduzir ao conhecimento da sua mltipla naturesa, ao conhecimento de si mesmo e do Universo que o rodeia. Esse primeiro passo o pe PORTA DO TEMPLO, no limiar da estrada. A essa PORTA, posio ou estado, chamais vs, senhores congressistas, de PONTO DAS ALMAS, visto tratar-se justamente do ponto de reunio de todos aqueles que se sentiram atrados pelo desafio da Esfinge: Decifra-me. Assim decidido e animado, esse homem que resolveu conhecer-se penetra o TEMPLO, pe o p no caminho que lhe indicado, disposto a vencer a primeira etapa na estrada imensa. A sua tarefa, j agora, ser facilitada em parte plos companheiros que encontrar de certo pelo caminho. E' que outros o antecederam na jornada e pelas experincias que j possuem, podero adiantar-lhe muitas coisas... Isso ser para o nosso homem um valiosssimo APOIO, estado ou condio a que vs, senhores congressistas, chamais de XANG. Mas, o nosso caminhante avanou. Tudo quanto lhe disseram os companheiros encontrados no seu caminho foi muito bem compreendido e agora, j instrudo e com uma boa soma de experincias, ele ir prestar aos outros, que se iniciam na caminhada, o mesmo APOIO que lhe foi dado, a mesma ajuda recebida dos que o precederam. Temo-lo agora, em ao. O nosso itinerante j um Mestre, alcanou a terceira etapa, chegou a esse estado ou condio a que vs, senhores congressistas, chamais de OGUM. Nunca devemos esquecer que isto que se passa a menor com o homem, se d a maior com a humanidade e que todas essas situaes ou estados encontrados no astral das criaturas, esto reproduzidos, nas suas justas propores, nos domnios do seu criador. O ideal de Umbanda a fraternidade humana. E' por isso que ela tem por misso o desenvolvimento do homem no conhecimento de si mesmo. E' pelo saber e s pelo saber, que o homem se engrandece e o saber desenvolve todas as virtudes do ser humano, tanto as do esprito como as do corao. INDICAO Ao Primeiro Congresso Brasileiro do Espiritismo de Umbanda, o autor da presente memria solicita sejam apresentadas ao plenrio, para a necessria discusso, indicaes tendentes ao estabelecimento de uma doutrina e de uma norma de ao, norma e doutrina pelas quais devero orientar-se, daqui por diante, as

prticas de Umbanda em todas as comunidades filiadas Federao de Umbanda com sede no Rio de Janeiro . BANHOS DE DESCARGA E DEFUMADORES Estudo apresentado pela Tenda Esprita F e Humildade, na reunio de 22 de Outubro de 1941, por intermdio do Sr. Eurico Lagden Moerbeck, seu Delegado e Presidente do Congresso. comum ouvir-se de pessoas mais ou menos cultas, ocupando posies de relevo na vida social, palavras de sincera estranheza acerca da recomendao frequentemente ouvida dos trabalhadores invisveis da chamada "Lei de Umbanda", quanto aos banhos de descarga e defumadores. No podem compreender essas pessoas - e confessam-no em sua boa f que uma infuso de hervas silvestres de aroma nem sempre agradvel ao nosso olfato, possa produzir efeilos teraputicos num organismo depauperado ou momentaneamente enfermio. E por tal no compreenderem, deixam de executar as recomendaes dos caboclos amigos, continuando a ostentar no seu ambiente fsico as causas que as levaram s sesses. Outra prtica com a qual no concordam muitos dos leigos no assunto, a dos defumadores individuais ou coletivos, como meio de se libertarem das ms influncias que porventura os persigam. Alegam, alguns, que semelhante prtica s poder ter cabimento em ambientes destitudos de certa cultura, no meio dos simples e humildes, e nunca entre pessoas esclarecidas que nenhum alcance descobrem em trabalhos desta natureza. E no h de ser pequeno o nmero das pessoas que se sentiriam diminudas perante si prprias e os seus familiares, se uma visita as surpreendesse de fogareiro mo a percorrer, atentas, todos os recantos do seu confortvel palacete, a espargir delicados volos de fumaa impregnada de incenso, mirra ou benjoim, ou dos trs reunidos para um mesmo efeito. Certo no encontrariam de pronto, para dar visita, uma explicao bastante credvel que lhe no transmitisse a convico de se encontrar em face de algum que freqenta sesses espritas. No h, porm, nenhuma novidade para os atuais viventes da terra, na adoo dos banhos de descarga como meio de restabelecer o equilbrio orgnico, nem no uso de defumadores aromticos para a limpeza do ambiente psquico. Tanto um como outro datam de tempos imemoriais, e foram adotados por todos os povos cultos do passado, constituindo ainda uma pratica generalizada entre vrias das raas espiritualmente mais adiantadas do presente. Entre os lndus como entre os fencios, duas das raas orientais mais evoludas do passado, assim como entre os gregos, godos e wisigodos que imperaram por largos sculos no Ocidente, os banhos aromticos e a queima de resinas odorantes constituam hbitos a que se no excusavam as suas mais nobres figuras. Faziam-no sabemo-lo ns hoje no por um simples apego tradio avoenga ou por um diletantismo qualquer, mas, sim, por um princpio de higiene psquica, para manter distncia os inimigos ocultos, ou, segundo os dogmas religiosos de ento, para tirar o demnio do corpo. Ora, isto nada mais representava que uma prtica

perfeita de alta magia, ensinada e recomendada aos seus contemporneos plos magos ou orculos de ento, que outra coisa no eram seno os espritas de hoje. Como os trabalhos de "passes magnticos" no existissem naqueles tempos, os banhos e defumadores realizavam o tratamento. Esta a sntese histrica dos atuais banhos de descarga e defumadores de "caboclos". A atuao dos banhos de descarga no organismo humano consiste na limpeza dos fluidos malficos nele depositados por entidades perturbadoras ou malfazejas, com a inteno de transmitir a enfermidade quele que lhes caiu no desagrado . Tais entidades conseguem os seus objetivos pela aproximao da criatura que desejam perturbar, espargindo sobre ela, ou na parte que lhes parecer mais suscetvel, os fluidos malficos de que so portadores. Pela delicadeza de sua constituio e pela importncia de sua funo no organismo, quasi sempre so os pulmes, o fgado, os rins ou o corao, os rgos mais diretamente visados. Sobre eles os obcessores vo concentrando os seus fluidos dia por dia, ao mesmo tempo que vo transmitindo ao esprito da criatura a ideia persistente da doena, at conseguirem impression-la. Desta ao invisvel resulta, no raras vezes, o calvrio de numerosas criaturas. Certas de que esto sofrendo do corao, por exemplo, dirigem-se ao mdico, a quem relatam to pormenorizadamente os sintomas da "molstia", que este no pode deixar de concordar com elas. Ao examinar o corao, porem, no encontra o facultativo a confirmao do que ouviu, porque esse rgo entrou a funcionar com admirvel preciso. E' que o obcessor est presente e removeu os fluidos para o fgado, afim de desviar a ateno do clnico e trasformar-lhe o diagnstico. Examinando este rgo, encontra-o o mdico positivamente afetado, no lhe sendo difcil convencer o cliente de que tudo quanto ele sentia e julgava ser do corao, era de origem heptica. Receita, pois, para o fgado, e o doente inicia o tratamento. O obcessor, entretanto, que inteligente, remove novamente os fluidos para o corao e deixa o obcedado esgotar o tratamento heptico. Sc este volta ao mdico para lhe dizer que no melhorou, o facultativo, certo da sua cincia, examina-o mais atentamente, concluindo ainda uma vez que o corao nada tem. J ento percebe qualquer irregularidade no funcionamento do bao e concilie que deve ser este o rgo realmente afetado. Imagina logo ter-se equivocado muito provavelmente na vez anterior, desviando sua ateno para o fgado. Receita desta vez para o bao e o paciente submete-se ao novo tratamento. Novamente o obcessor, para desconcertar os dois, desviara os fluidos para o bao, deixando livres o corao e o fgado. E assim continuar o sofrimento da creatura, com probabilidades de ter de suportar at intervenes cirrgicas dolorosas, se alguma entidade amiga, o seu Guardio, por exemplo, no intervier em seu favor. Imaginemos agora que assim aconteceu, e o doente encontra meios de comparecer a uma sesso da chamada "Lei de Umbanda". Conduzido presena do Guia, trata este inicialmente de investigar o seu ambiente psquico, que encontra seriamente perturbado pela ao fludica de um ou mais obcessores. A primeira coisa a fazer, ento, a atrao dos obcessores ao recinto dos trabalhos, donde so enviados para o Espao, afim de que se regenerem no meio daquelas

falanges de trabalhadores. O doente, entretanto, ostenta uma boa carga de fluidos malficos nele deixados pelo obcessor, e que se torna urgente retirar para restabelecer o equilbrio orgnico. Para a retirada, pois, desses fluidos, so lhe recomendados tantos banhos de descarga quantos forem requeridos pelo seu estado, e que devem constituir sries de trs, sete, ou vinte e um, segundo a indicao do Guia, os quais devero ser tomados em dias seguidos, sem nenhuma interrupo, para que o efeito corresponda necessidade do doente. O defumador passa a ter, a, um papel de relevo na limpeza do ambiente. A queima das substncias indicadas para este fim, e que tanto podem constar de hervas secas escolhidas pelas suas propriedades magnticas, como da reunio de resinas aromticas apropriadas, produz no campo mental do doente uma espcie de profilaxia, expulsando de l as entidades incompatveis com os elevados sentimentos do bem e da fraternidade espiritual. A elevao de uma prece a Jesus durante o defumador, e a salvao aos nomes das entidades graduadas da Lei de Umbanda, ou daquelas santificadas pelo seu devotamento causa sagrada da humanidade, teem a virtude de atrair algumas falanges de trabalhadores invisveis, que passam a cooperar na limpeza psquica do ambiente domstico. E a reside uma das causas por que o Espiritismo consegue realizar curas consideradas impossveis pela cincia contempornea, depois de esgotar os recursos aconselhados especialidade. E' que, em se tratando de males de origem psquica, a sua cura s se poder processar no mesmo plano, pelo conhecimento e remoo das respectivas causas. Quasi se pode afirmar que, hoje em dia, oilenla por cento dos males que afligem a humanidade, provm daquela origem. A cincia combate efeitos; mas, se as causas persistirem, s o Espiritismo as remover. NUMEROLOGIA EGPCIA MODALIDADE MEDINICA Contribuio do Prof. A. Braslico, representante do "Dirio Carioca" e do Prof. Mirakoff, apresentada na sesso de 23 de Outubro de 1941. Senhores Congressistas : Destinada ao inqurito das causas e das leis regentes da humanidade, do indivduo; solicitada s mincias, ao detalhe primeiro, de procura em procura se revolve a mente humana, se eleva a inteligncia, ante a dor espetculo, ante a dor concincia. Temos publicado semanalmente nos dias de domingo e de quarta-feira, em colunas de jornal de tradio desta terra e deste povo, o estudo acurado daquelas tentativas, a deduzir do nosso despretencioso incio. De fato, "Dirio Carioca" tem publicado no tempo citado e nas condies acima previstas, os nossos esforos contidos na direo sustentada pela convico

ntima e inabalvel de um futuro coerente com os nossos princpios de trabalho e de luta, de confiana e de f. Ao resumo de quanto ensaiamos dedicar, do que imaginamos oferecer como um tributo, como um preito, apreciao de to ilustrada assemblia, sobreporamos a determinao de honestidade, de sinceridade, e desde logo, nos confessamos agradecidos se a magnanimidade, se a tolerncia do Congresso presente, cohonestar a moral dos nossos princpios quando no das nossas prprias afirmativas. Cumpre-nos igualmente salientar a excelncia de opinio em que se fundamenta e constitue, essa florao de ideias e de concepes espirituais, arroubos de metafsica, liame atrevido que um crebro e um corao entreviram nos limites longnquo-prximos do futuro. Por certo, queremos nos referir a Cliford Chearley que teve o condo de sistematizar as quantidades objetivas de uma arte furtada aos deuses e reivindicada ao homem, na travessia plurisecular das idades, na reconquista dos tempos. Este divulgador, a quem os tormentos morais da grande massa annima dos campos e das ruas preocupava, faz js ao reconhecimento e admirao ds seus sobrevivos, ricos e pobres, clebres e afortunados, miserveis e esquecidos. Melhor do que o raio da vida, que o raio da morte nas transplantaes infernais de horas de crise, e luta, e beligerncia, foi, o seu invento, foi a sua descoberta, que o descortino por resultado, de novos rumos e melhores caminhos, tivera, sob a intuio maravilhosa de uma nica e singular serventia o progresso pacfico e a evoluo ordenada e calma da compreenso humana nos fatos da vida e do esprito. Isto posto, a oferta se delimita iminente e, j o dissemos, luz da harmonia de vistas e intenes: as vossas e as nossas, conjugadas num mesmo plano, numa mesma serenidade. A tanto nos induz e o que nos traz at to elevada reunio de propsitos, uma acentuada e superior manifestao, viva e liberta de inconfessveis desgnios, que se chamaria em todos os idiomas confraternizao de sentimentos, de ideias, mais do que isso, de atos. Tendes ento as nossas conscincias, tomai-as, que por nossa parte seremos os que recolhero as mercs de to valioso intercmbio. Agora, precisaremos o motivo de tudo isto em funo das relaes estabelecidas nas diversas fases da luta pela verdade, precisaremos a causa, quando dizemos para sermos expiei tos, a analogia. Sim, e se ela ainda no for bastante, porque no descer desde logo o termo ao rigor da dependncia, da subdiviso ? H na verdade sempre um mesmo movimento mental presidindo s resultantes definitivas das sindicncias pelas quais procuramos localizar o mal entre os inmeros elementos integrantes de um dado fato. - E' o sentimento de justia arraigado no homem, o esprito de seleo. As origens ltimas deste movimento, estaro compreendidas, pairando, nos espaos, nas altitudes at onde no chega a crtica do conhecimento . De retorno, de volta, s alegaes que fizemos de analogia, de causa, e guisa de explicao; pretendemos que, como ainda dissemos acima, na luta pela verdade, existem relaes diversas em grau de cultura, de interesse e de

facilidade, que a anlise demonstra e confirma. Essa anlise mesmo necessria, imprescindvel, pois, os que defendem a castidade das relaes entre os homens, no teem sempre o mesmo padro de conhecimento, nem mesmo s vezes equivalente capacidade de raciocnio, seno ndices opostos de sensibilidade. No entanto, assim, partindo de diferentes situaes, os homens de que falamos, servem a uma mesma bandeira. Queremos dizer por essa forma, que, embora rsticos e precrios na Cincia de Allan Kardec, possumos a iniciativa da cooperao e a reciprocidade no nos estranha. Divisamos certa analogia, algo de semelhante, nos vrios transportes do Espiritismo com as preliminares elocubraes da cincia que professamos; dizemos professamos, porque j se caracteriza nela,o trao, o lao, que sem diminuir-lhe o amplexo positivo que a identifica com as Matemticas, a rene tambm ao grupo teolgico, finalstico das concepes quasi religiosas. Agora, podemos com o pensamento elevado para as regies do alm contemplando as grandezas espirituais dos bons e dos justos, dizer se o numerlogo, pesquisando nos nomes os karmas de seus consulentes e corrigindo para melhor, estirpando os nmeros fatdicos que eles carregam; se o fazer a caridade e o bem so qualidades prprias dos mdiuns, ento, a numerologia no deixa de ser uma modalidade mednica e para a concretizao dessa afirmativa, vamos narrar o fato de Rockefeller e de seu conselheiro, fato alis em que os numerlogos do mundo exemplificam, por ser muito divulgada a vida do grande filantropo. A pesquisa que tentamos no somente de John D. Rockefeller, nome modificado que lhe deu xito, tambm de seu conselheiro, muito mais importante para o nosso estudo, numa verdadeira progresso geomtrica, justamente por se tratar de um annimo que fez da pobreza, riqueza e bondade. Enquanto Rockefeller trabalhava como um mouro, "sem conseguir juntar um dollar", um amigo seu espreitava no Oriente, uma cincia desconhecida, A numerologia. Voltando de sua viagem, a primeira pessoa a quem relatou o que havia aprendido foi a John D. Rockefeller. O recem-chegado, que era judeu, e sem a menor espcie de recompensa relatou ao amigo os seus ndices: 7 e 4, aconselhando-o insistentemente que assinasse s e sempre John D. Rockefeller, que passaria a ter os ndices 9-8 e 8, e assim torcia o seu destino to triste e to miservel. E o conselho foi aceito. Pergunta-se: no teria o amigo de Rockefeller um grande poder medinico, ou ainda no teriam sido irmos em geraes passadas? A essa pergunta vrias respostas podiam suceder sem chegar a um perfeito equilbrio de razo, e outras meditadas podiam esclarecer e solucionar o problema satisfatoriamente. O exemplo sempre foi uma grande arma para o argumento e sempre que queremos defender o nosso ponto de vista lanamos mo de vrios exemplos que a histria registra. Hoje, foi escolhido o caso Rockefeller e seu amigo por nos parecerem os personagens, principalmente Rockefeller, bastante conhecidos na maioria dos nossos leitores. O multi-milionrio que estamos usando como referncia, depois que passou a assinar-se John D. Rockefeller alcanou fama e dinheiro em verdadeiro contraste com sua vida anterior, que era de penria e misria. A anlise que se nos oferece neste caso, originariamente espiritualista,

porque John foi o nome que recebeu logo ao nascer sob influncias de vrias pessoas, principalmente da genitora, que por sua vez recebeu influncias espirituais e numricas, as primeiras porque pensamos para a escolha do nome, e o pensamento ditado pelo esprito; as segundas, porque o dia, horas, minutos e segundos do nascimento so representados por nmeros e finalmente o decisivo da numerologia, o nome, no nosso exemplo John mais o nome do tronco materno Davidson e do paterno Rockefeller. Tudo isso teve uma forte influncia do Kosmos, sem que a vontade humana tomasse conhecimento dela. E mais tarde surge para John Davidson Rockefeller, um esprito bemfazejo, verdadeiro veculo do bem, que impulsionado por um imperativo do Alm, obriga-o a assinar o nome alterado: John D. Rockefeller, e da por diante s glria e fortuna e bem estar foi que Rockefeller possuiu e mais que tudo isso, socego espiritual, concincia tranquila, porque influenciado plos nmeros 9, 8 e 8 podia fazer caridade, dar po aos necessitados e remdio aos enfermos, usufruindo das "benesses" de seus nmeros e prosperando dia a dia. Como se v, nem todos os que teem dinheiro so filantropos, e nem todas as pessoas que sabem os segredos da felicidade os relatam aos amigos. Deve haver uma fora incongnocvel que domina os seres humanos, sobrepondoos em todos os caminhos e um mistrio infindvel nos espritos . Aproxima-se o eplogo das proposies suscitadas, e as resultantes dos nossos esforos coordenados, nos indicam caminhos cruzados que nos levam s regies da bondade e da alegria. Nas vogais de um nome, os nmeros que lhes correspondem representam as qualidades morais, do esprito. J as consoantes somam dentro da estrutura real da vida o dinamismo ou capacidade exteriorizadora de cada um nas relaes com seu semelhante: eis que, a eliminao de uma delas, por vezes, importa. Certo, ser dizer o homem social, conhecendo-lhe os antecedentes. Tambm no erra o que o define dentro da famlia, da tribu de onde proveio. No entanto, se levarmos em conta que cada um de ns compreende duas vidas, uma delas interior, teremos que, sofrendo a influncia da transformao procedida em nosso nome, atravs da atitude de estranhos, vamos buscar as origens ltimas do nosso alevantamento moral. Sem se condicionar a raa ou religio professada, se se ativer a credo poltico ou quaisquer particularidades sociais, as influncias dos nmeros se fazem sentir fora do tempo, boas ou ms, destrutivas ou construtivas, suave ou violentamente, mas sempre de modo certo proporcional e positivo como o alastrar sorrateiro de um cancro. Where there is a will there is a way,onde existe uma vontade existe um caminho todos os seres humanos teem vontade de dias melhores, e de todas as cincias ocultas a que oferecer um caminho definitivo a Numerologia Egpcia, no campo imenso do Espiritismo de Umbanda. Depois de tudo isso, s nos resta uma sentena: A numerologia uma modalidade medinica. O ESPIRITISMO DE UMBANDA COMO RELIGIO, CINCIA E FILOSOFIA

Tese apresentada pela Tenda Esprita Mirim, por intermdio do seu Delegado, Sr. Diamantino Coelho Fernandes, na sesso de 23 de Outubro de 1941. Os espritas do Brasil devem Federao Esprita Brasileira, de justia evidenci-lo, o conhecimento de uma volumosa bibliografia, traduzida dos maiores autores do sculo passado e do presente, na qual os nossos espritos teem aprendido ensinamentos preciosos. Merece, porm, justificado destaque, a divulgao dessa obra monumental que "A Grande Sntese", inspirada na Itlia ao Prof. PIETRO UBALDi, em cujo contexto, pode dizer-se, esto condensados todos os conhecimentos necessrios humanidade destes prximos sculos. De incio, citaremos um dos conceitos que nesse livro, se encontram, o qual deve constituir objeto de profunda meditaco dos espritas de hoje, sobre cujos hombros pesam grandes responsabilidades, nesta hora aflita da humanidade terrena . Diz o Prof. PIETHO UBALDI, a pgs. 29: "UMA NOVA CINCIA, CONDUZIDA PELAS SENDAS DO AMOR E DA ELEVAO ESPIRITUAL, A CINCIA COM QUE O SUPERHOMEM, PRESTES A NASCER, FUNDAR A NOVA CIVILIZAO DO TERCEIRO MILNIO". Eis a consubstanciada a noo da grande responsabilidade dos espritas do nosso tempo. Deles se exige, pelo muito que lhes tem sido dado, a consolidao do futuro, que a preparao do ambiente moral do terceiro milnio, indispensvel vida do super-homem prestes a nascer. Ns, os trabalhadores filiados ao Espiritismo de Umbanda, queremos assumir, como j estamos, realmente, assumindo, a nossa parte nessa grande responsabilidade. Queremos contribuir, sem temores nem desfalecimentos, para a construo dessa obra ciclpica da evoluo espiritual do nosso planeta, consolidando desde agora os fundamentos do Espiritismo de Umbanda, dentro de cujos princpios se condensam todas as religies, todas as cincias e filosofias do mundo. Examinemos por partes o nosso alevantado propsito. Em que consiste uma religio ? Uma religio consiste no esforo desenvolvido por uma coletividade para atingir a sua independncia espiritual, sob determinada corrente de pensamento. Sabendo-se que esta independncia s se consegue por meio do aperfeioamento moral, o esforo desenvolvido em tal sentido por uma coletividade, transforma-se na sua religio, ainda que muitos dos seus elementos o ignorem. "Tornar-se livre, diz-nos o mestre VIVE-KANANDA o incessante esforo do homem". A ns nos parece que melhor ficaria dizer: "tornar-se livre, deve ser o incessante esforo do esprito, porque o esprito, mesmo privado de sua matria orgnica, deve continuar o seu esforo pela liberdade. Por isso que l se encontra esta frase nos Upanishads: "Levanta-te ! Desperta! e no pares enquanto no atingires o alvo !".

Ns, os filhos de Umbanda, permiti que assim nos consideremos no cometeremos o erro de outras religies existentes no mundo, de avocarem a si a posse exclusiva da Verdade, desperdiando energias preciosas na v tentativa de demolirem as demais. Tal sentido no deveria existir, em se tratando de encaminhar as almas para Deus. Sem pretenes nem vaidades, que as no possumos mais, podemos declarar bem alto a todos os nossos irmos, que a religio de Umbanda consiste em abrigar tudo o que existe de bom e elevado na terra, e estabelecer um alvo infinito de desenvolvimento espiritual para os seus adeptos. Esse alvo ser, para os filhos de Umbanda, o extermnio de sua mentalidade atrazada, ou "eu" inferior, animalizado, para dar lugar formao de uma mentalidade superior, ou "Eu Real", Verdadeiro, sob cujo imprio essa creatura se eleve, no conceito dos seus semelhantes, e atinja o mais alto nvel de perfectibilidade espiritual. No teremos o preconceito de que somente a nossa religio boa; neste ponto, ainda, havemos de seguir o exemplo dos nossos velhos irmos da ndia, que "no somente toleram, mas at aceitam todas as religies, orando na mesquita dos mahometanos, adorando perante o fogo dos zoroastrianos, e ajoelhando-se perante a cruz dos christos, sabendo que todas as religies, desde o mais baixo fetichismo at ao mais alto absolutismo, significam as numerosas tentativas da alma humana para perceber e realizar o Infinito. (1) Um estudo aprofundado dos sistemas religiosos conhecidos no passado, evidencia a existncia de uma parcela da Verdade em cada um deles, mas nunca a Verdade toda, porque esta ainda no est para os nossos dias. O Espiritismo de Umbanda, afastando-se dos limites sectaristas de muitas outras religies, procura seguir uma trilha diferente, mais ampla e (1) SWAMI VIVEKANANDA, "o Estudo da Religio".

profunda na sua concepo filosfica, dentro da qual podem caber e marchar unidos, adeptos de todas as religies do mundo em direo meta comum, que a integrao do Esprito na posse de si mesmo, da sua independncia absoluta como ser inteligente, emanado da Suprema Conscincia Universal, e nela finalmente reintegrado, pelo seu prprio esforo e vontade. Umbanda ser, por outras palavras, a ponte que h de ligar, neste Hemisfrio, as margens de todas as crenas, religies e filosofias, dizendo-lhes como PARACELSO: "a Verdade uma s; os homens que a dividem e lhe do nomes diferentes". Qual a doutrina pregada pelo Espiritismo de Umbanda ? E' a doutrina da reincarnao dos espritos em vidas sucessivas, como etapas necessrias sua evoluo. O fato de outras correntes de pensamento contestarem esta verdade, ter, porventura, o mrito de anul-la ?

Deixar o sol de existir e brilhar sobre a terra, s porque o crustceo o no enxergue nem sinta, encerrado em sua concha no fundo dos oceanos? Certamente que no. Umbanda admite e proclama que todas as religies so boas quando praticadas com sinceridade e amor, pois que s assim podero constituir-se em raios do Grande Crculo Universal, em cujo centro a Verdade reside. Umbanda constre, eleva, edifica o templo do Esprito no interior do prprio Esprito, despertando e apurando nele o sentimento de virtude, fraternidade e amor ao prximo, base primordial de todo o progresso e bem-estar humano. Umbanda no combate, por conseguinte, nenhuma outra religio ou crena; reconhece que todas teem a sua razo de ser, dentro da relatividade de conhecimentos de seus instrutores e adeptos. "Na ndia pensou-se sempre diz-nos RAMACHARAKA por adverso critiscismo, exame, argumento, debate ou discusso, e por conseguinte, o povo desse pas deu sempre boa vinda aos instrutores que vinham ensinar novas filosofias e religies entre ele, uma vez que os missionrios ou reformadores fossem animados pelo esprito de tolerncia e respeito para com as opinies dos outros". (2) "Perseguio religiosa, esclarece ainda o mestre citado foi quasi desconhecida na ndia, e at hoje, o genuno hindu, no saboreia nada melhor do que uma discusso filosfica, metafsica ou teolgica, com algum que seja seu oponente em tribuna. Nas menores povoaes, o povo se rene ao redor dos instrutores, e escuta discusses sobre alguns pontos de crena ou doutrina, e acode gostosamente para ouvir algum novo instrutor, que intrpida e vigorosamente ataca as apinies prevalecentes. E no mostram desejo de desanimar o novo pregador, nem de abafar-lhe a voz. H nesta velha raa, conclue RAMACHARAKA um senso intuitivo que lhes ensina que todas essas diferenas no so mais que diferentes pontos de vista e variaes da interpretao de grandes verdades fundamentais, que formam a base das vrias doutrinas". E aqui chegamos novamente ao acertado conceito de PARACELSO, de que "a Verdade uma s". Sente-se que a humanidade dos nossos dias anseia por encontrar um equilbrio estvel dentro de si mesma, sobre o qual possa construir uma existncia menos atribulada. Esse equilbrio, porm, j existe em estado latente no ntimo de (2) YOGI RAMACHARAKA, "As Doutrinas Esotricas das Filosofias e Religies da ndia". cada ser humano, sendo apenas necessrio despert-lo por meio do esclarecimento da mente filosfica das massas. O esclarecimento dado aos povos ocidentais do outro sculo j se tornou insuficiente para satisfazer aos de hoje, em cujo meio vm reincarnando espritos adiantados, que requerem o desdobramento dos ensinamentos dados no passado.

O aluno que concluiu o curso primrio no pode permanecer nele, sob pena de se desinteressar da matria; tem de ascender ao secundrio e prosseguir sempre, de acordo com sua capacidade intelectual. E' o que nos cumpre fazer em relao ao Espiritismo. Os ensinamentos divulgados no ltimo quartel do sculo passado, no Ocidente, atravs das obras do venerado mestre KARDEC, e aos quais alguns milhes de creaturas devem hoje a base de sua evoluo espiritual, esto requerendo a adio de novos elementos de concepo mais ampla e profunda. Veja-se como a prpria criana de hoje se revela muito mais inteligente e perspicaz do que a de h trinta ou quarenta anos passados. Todos podemos constatar o fenmeno atravs dos pequeninos seres que esto desabrochando volta dos nossos lares, como flores tenras e perfumadas que a Divindade nos envia para perfumar de odores novos e purssimos, o ambiente pestilento da terra. Ns, os espritas, sabemos que se trata do Entidades evoludas que esto reincarnando entre ns para tomarem em seus hombros, quando atingirem a idade, a tarefa de que hoje nos incumbims. E dai o agravamento das nossas responsabilidades na conduo do Espiritismo de Umbanda . De um modo geral podemos considerar, sem receio de erro, que todas as creaturas humanas nascidas neste sculo, j trazem consigo uma base de conhecimentos evanglicos, capaz de impulsionar-lhes o progresso do Esprito. Esses conhecimentos se encontram, porm, latentes, sendo necessrio despertlos por meio de outros mais amplos, como seja, por exemplo, o desenvolvimento do raciocnio em torno da concepo fundamental do Universo. Sabendo-se que o Universo Energia, Inteligncia e Vontade, tratemos de incrementar em ns essa energia, desenvolver a inteligncia, e fortalecer a vontade, transmitindo estes conhecimentos aos nossos irmos por meio da creao de escolas filosficas dentro de nossas tendas de trabalho, de conformidade com o grau de assimilao de cada classe de adeptos. J no basta receb-los de braos abertos, ler para eles escutarem, meio sonolentos, as pginas luminosas do Evangelho, na tentativa de convenc-los de que devem ser bons, mansos e caridosos . Algo mais necessitamos de aduzir a esses estudos. Entendemos que mais depressa chegaremos ao objetivo concretizado nessa bondade, mansido e caridade, convidando-os a estudar conosco a constituio do nosso prprio ser, a razo e o porque de nossa estada na terra, e a estrada pela qual havemos de seguir, voluntria ou involuntariamente, segundo os nossos desejos e aspiraes de progresso espiritual. O Espiritismo de Umbanda tem na mais alta conta estes aspectos de sua doutrina religioso-filosfica, e compreendeu a tempo sua elevada finalidade. Ele no , porm, apenas uma concepo religiosa, mesmo no sentido mais alto do termo. Ele e, segundo a necessidade e grau evolutivo dos seus adeptos, ao mesmo, tempo Religio, Cincia e Filosofia. E' Religio, quando procura implantar a F no corao dos filhos, ensinando-os a crer num Deus Onipotente, Justo, Verdadeiro, Impessoal, Eterno, Sem princpio

e Sem Fim; quando os ensina a elevar seu pensamento quela Fonte Inesgotvel de Amor e Bondade, da qual podem socorrer-se em todos os momentos de aflio ou de dor; quando lhe ensina a perdoar ao seu prximo as ofensas recebidas e a retribu-las com eflvios de amor, bondade, paz e harmonia, para que ele sinta, em seu prprio corao, toda a grandeza destes divinos, dons; quando procura despertar nos sentimentos de misericrdia, caridade e filantropia, atravs dos quais podem ser minorados os sofrimentos e atribulaes dos nossos irmos e companheiros de peregrinao terrena; quando, enfim, lhes demonstra que s o amor constri, eleva e fortifica as almas, acendendo nelas a chama sagrada que lhes iluminar o caminho, em sua marcha ascencional e eterna para Deus. Estes, constituem alguns dos princpios religiosos do Espiritismo de Umbanda, atravs dos quais milhares de creaturas nesta grande cidade, j conseguiram alcanar dons espirituais que hoje no permutariam pela maior soma de haveres terrenos. O Espiritismo de Umbanda Cincia, quando nos desvenda, diante dos nossos espritos maravilhados, toda a Sabedoria Divina representada nesta grandiosa concepo do Universo, suas leis, sua fora e mecnica, atuando regular e permanentemente em tudo quanto existe, desde o mais nfimo dos seres orgnicos, at ao mais evoludo, puro, perfeito, dos seres imateriais, prpria Divindade enfim. O Espiritismo de Umbanda Cincia, quando procura despertar em ns o conhecimento de ns mesmos, como espritos concientes, responsveis pelo nosso prprio destino, senhores e dominadores deste organismo fsico que comeamos a construir desde o ventre materno, para nos servir de veculo em cada uma das nossas vindas terra,e pelo qual somos responsveis como condutores perante as leis imutveis da mecnica universal. O Espiritismo de Umbanda Cincia, quando nos demonstra que possumos dentro de ns mesmos, em estado latente, a essncia de todos os conhecimentos humanos, e que a ao de nossa prpria vontade, concientemente dirigida, pode desperta-los gradualmente, para que deles nos utilizemos na construo da nossa maior felicidade terrena; quando nos desvenda os detalhes maravilhosos do nosso organismo, os nossos rgos, clulas, e sua subconstituio de electrons e de ions, que no so seno agrupamentos de outros seres viventes, que amanh sero novamente mineral, vegetal, em seguida animal, por uma nova assimilao em organismo fsico, e assim sucessivamente, at atingirem o grau evolutivo que lhes permita a posse do raciocnio, e do livre arbtrio que ns j possumos. Mais ainda: o Espiritismo de Umbanda Cincia, quando nos demonstra com superabundncia de fenmenos sensveis nossa percepo, que tudo semelhante no Universo; que a constituio do microcosmo perfeitamente igual do macrocosmo, que a essncia a mesma e nica em tudo, que os astros e sistemas solares que constituem o Universo, so habitados por outras tantas humanidades, segundo o grau evolutivo de que as mesmas se compem; que os planetas vivem, sentem, gozam e sofrem, de acordo com os sentimentos, atos ou gestos dos respectivos habitantes; quando nos demonstra a relao existente em cada um dos nossos rgos e membros, o corao, o fgado, o bao, os pulmes, a bexiga, os rins, os intestinos, o crebro, as pernas, os braos, etc., com

determinado planeta ou astro do nosso sistema solar, a cuja influncia esto de alguma forma sujeitos, razo pela qual por vezes se enfraquecem ou adoecem, sempre, entretanto, em consequncia de uma atitude, gesto, ou pensamento do nosso esprito. O Espiritismo de Umbanda Filosofia, quando nos sublima com a definio da Verdade manifestada em tudo, sob a concepo do princpio ternrio. Efetivamente, o princpio filosfico sobre o qual assenta e age o Espiritismo de Umbanda, cujas fontes purssimas esto sendo desvendadas neste Congresso, pode ser definido sob diversos aspectos, todos, porm, inteiramente ligados ao nmero trs, que o smbolo deste princpio. O princpio ternrio, diz-nos um mestre ocultista (3) vita, verbum, lux (vida, verbo e luz), o que quer dizer a prpria trindade: o (3) Dicionrio das Cincias Ocultas, ed. do "O Pensamento", So Paulo.

Pai, que Vida, o Filho, que Verbo, e o Esprito Santo, que Luz. Este princpio constitue a base fundamental de todos os conceitos do Espiritismo de Umbanda, e nele se enquadram todas as fases evolutivas do ser humano que aspira caminhar para Deus. Geometricamente, podemos demonstrar' o princpio ternrio do Espiritismo de Umbanda pelo tringulo, significando, por assim dizer, uma sntese perfeita de toda a sua filosofia: Sentimento, Pensamento e Aco. Com efeito, Umbanda pode ser definida sob vrias formas deste princpio, todas perfeitamente enquadradas nos postulados de sua filosofia. Sentimento, Pensamento e Ao, traduzem o conjunto de suas atividades no primeiro, segundo e terceiro planos. Sentimento, a sensibilidade educada dos seus trabalhadores medinicos, indispensvel ao encaminhamento das almas para a luz, onde mestres invisveis as esclarecem, mediante a exibio de quadros fludicos de suas vidas passadas; a aplicao devotada e sincera da faculdade intuitiva dos seus adeptos, em virtude da qual se tornam intermedirios teis dos espritos evoludos, para a recepo dos esclarecimentos necessrios ao bom desempenho de sua nobre misso. Sentimento , ainda, a capacidade existente em cada mdium do Espiritismo de Umbanda, em assimiliar a dor e o sofrimento do prximo, amenizando-a e at anulando-a, segundo o grau de desenvolvimento em que esta faculdade se encontre no esprito de cada um. Pensamento, pode ser definido em Umbanda como o veculo da ideia, o meio de que dispem os seres humanos para se comunicarem com os mais altos planos do Infinito, e cujo potencial nenhuma creatura humana capaz de avaliar com preciso, acreditando-se porm, que cresa constantemente, na proporo do esclarecimento de cada mente.

Derivada do latim pensare, (ponderar), e mens (inteligncia), esta palavra ainda no define, com a exatido precisa, o sentido de um dos mais belos fenmenos em que somos parte. O pensamento uma espcie de vibrao semelhante das ondas de Hertz, com a diferena de que estas se propagam em crculos concntricos, ao passo que as vibraes mentais podem ser emitidas numa direo determinada pela mente. E' por meio das ondas vibratrias do pensamento, que no Espiritismo de Umbanda se estabelece a mais perfeita ligao entre o local de sua ao, e os planos para os quais devem seguir os espritos encaminhados. Da unio (concentrao) das vibraes mentais (pensamentos) de muitas mentes reunidas, constri-se a corrente mental necessria ao bom xito da ao, sem a qual todos os esforos seriam nulos. E', portanto, por meio do Pensamento que os adeptos do Espiritismo de Umbanda realizam a parte mais elevada de sua doutrina filosfica, que a utilizao de suas vibraes mentais sadias, elevadas, puras, em benefcio dos seus semelhantes. Para isto que se lhes recomenda continuamente, que devem conserv-lo sempre isento de vibraes grosseiras, baixas, nauseabundas, o que se consegue pela correo de todos os deslises morais, ou seja, na conduo da vida terrena dentro dos sos princpios da moral christ. A Aco , por sua vez, o ngulo complementar do princpio ternrio no Espiritismo de Umbanda, simbolizando a corrente dinmica emanada da conjuno dos ngulos anteriores. Desenvolvendo-se no sentido trifsico, a Ao se traduz no movimento operado pelo adepto, ao dirigir as suas vibraes mentais, tocadas pela sensibilidade apurada de sua personalidade interna, ou "Eu Superior", em favor dos seus irmos necessitados. A Ao, o prprio nmero trs, formado pela soma dos dois primeiros e mais um; o movimento que estabelece o equilbrio, passando sucessivamente de um a outro ponto. O nmero trs a consubstanciao da ideia, fora e equilbrio, simbolizados no princpio ternrio, sobre o qual assenta e age o Espiritismo de Umbanda. Estudando luz deste princpio a prpria constituio do Universo, encontramos a sua simbologia traduzida em Energia, Inteligncia e Vontade, de cuja trindade emanam todas as demais concepes. Se examinarmos um objeto qualquer, construdo de matria condensada, peculiar ao nosso mundo, haveremos de constatar nele estas trs dimenses: comprimento, largura e espessura. Se observarmos uma superfcie lquida, um lago ou tanque cheios de gua, a encontraremos igualmente trs dimenses: extenso, largura e profundidade. Ao pronunciarmos uma palavra qualquer, utilizamos, sem o sentir, trs outras faces do princpio ternrio: fora, pensamento e som. Estudando a constituio do ser humano, constatamos a existncia de trs elementos essenciais, que so o corpo, a mente e o intelecto, formando a trindade na unidade, e dos quais decorrem todos os outros. O mesmo princpio ternrio se encontra na base de todas as cincias. Assim, por exemplo, em geometria, ele comprimento, largura e altura; em gramtica, ele sujeito, objeto e ao; em lgica, observao, raciocnio e deduo; em

matemtica, nmero, medida e peso; no tempo, passado, presente e futuro; na famlia ele representado pelo pai, a me e o filho; na manifestao do ideal, imaginao, criao, realizao. A concepo da prpria Divindade est simbolizada no princpio ternrio: Perfeio, Amor e Verdade. A est, em sntese, srs. congressistas, o princpio em que se apoia e age o Espiritismo de Umbanda, na conduo das almas para a perfectibilidade. Seguindo-o, os seus adeptos abrem suas mentes compreenso de que tudo vibrao no Universo, e que toda a vida est sujeita s mesmas leis csmicas, imutveis e perfeitas, seja ela a do organismo mais nfimo ou a dos seres mais robustos, habitantes da superfcie terrena, ou da profundidade insondvel dos oceanos. E compreender, finalmente, a grande verdade de que a creatura humana no vale por si mesma, pela sua inteligncia, pela sua cultura; mas, sim, e unicamente, pela vibrao de suas obras, resultantes da perfeita conjuno deste principio ternrio que Sentimento, Pensamento e Aco. Uma Filosofia apoiada em to slidos princpios, h de certamente contribuir, de maneira eficaz e proveitosa, para o mais rpido advento dessa "nova cincia com que o superhomem do futuro, prestes a nascer, fundar a nova civilizao do terceiro milnio". A MEDICINA EM FACE DO ESPIRITISMO Tese apresentada pela Tenda Esprita de So Jorge, por intermdio do seu Presidente, Dr. Antnio Barbosa, na reunio de 23 de Outubro de 1941. Antes de entrar no assunto propriamente dito, rendo uma homenagem ao Guia Espiritual, o "Caboclo das Sete Encruzilhadas", o idealizador da Federao Esprita de Umbanda, ao chefe da Tenda de So Jorge, Joo Severino Ramos, e ao querido professor Venerando da Graa, continuadores daquela ideia, sendo que o Professor Venerando foi o primeiro Presidente da Federao, que, infelizmente, por motivos de ordem particular, no podemos contar mais com a sua valiosa colaborao e alta cultura que possue. Mltiplos so os fatores que concorrem para as doenas mentais tornando-se difcil fazer uma observao completa num indivduo doente de suas faculdades, de acordo com os ensinamentos da semiologia, isto , desde a sua infncia, histrico da famlia, etc., at se chegar ao ponto final que a doena que motivou a sua internao, embora sejam feitas todas as reaes sorolgicas, e que estas sejam positivas e que se trate de indivduos sifilticos, here-sifilticos (sfilis hereditria). Mesmo assim, no fcil chegar a uma concluso lgica de um diagnstico certo, positivo; e quando o facultativo chegar s suas concluses, faltam-lhe outros elementos para a cura completa do seu doente. Pois se o mdico, tendo lanado mo de todos os recursos da cincia oficial, apenas conseguiu uma partcula de alvio para o seu doente, porque cuidou simplesmente, vaidosamente, do corpo, do fardo canado, j sem as vibraes moleculares; e se a cura no se processou como ele esperava, porque faltava o

complemento de uma teraputica benfica, sadia, vibratria, sensvel a ns outros para a cura da alma, do esprito; ento uma coisa aliada a outra forma um conjunto de benefcios para aquela pobre criatura, e a se processa a cura completa. E quem nos dir que aquele cortejo de sofrimentos no seja o resgate de uma vida passada, ou dos seus antepassados ? Ento no haver cura nem de um lado nem de outro. Um dos fatores acima citados a hereditariedade. Vamos estudar a hereditariedade, primeiro, porque o nico fator a invocar, guisa de um certo nmero de doenas mentais; segundo porque em certas condies imprime no s caracteres especiais ao predisposto, mas uma particular feio s formas da loucura. Os antigos psiquiatras, com relao ao conceito de hereditariedade, invocavam, quando nos ascendentes de um louco se houvesse dado a iluminao mental e que hoje consideram-se tributrios desta causa, os exemplares de loucura, em cuja ascendncia se encontram nevropatas de qualquer ordem, orgnica ou funcional, intoxicaes crnicas de qualquer espcie, anomalias de caracteres desde a excentricidade at avareza, a prodigalidade e as paixes sexuais, crimes indicativos de faltas ou deficincia de senso moral, suicdios imotivados, defeitos congnitos, como a gaguez e o surdo-mutismo, - doenas constitucionais ou diatsicas tais como a gota, o cancro, raquitismo e deformidades fsicas originrias, como a polidatilia e o lbio lepurimo. Diz-se direta, indireta ou atvica, segundo a existncia nos ascendentes imediatos ou mediatos do doente, o vcio transmitido, colateral, se este vem, no dos pais ou dos avs, mas dos tios; unilateral ou convergente conforme derivam de uma s ou das duas linhas ancestrais, paterna ou materna; similar ou da metamorfose, conforme a doena primitiva se transmite, em formas clnicas anlogas (Vesmicas, nevropticas, txicas e congestivas) ou em formas diversas. Os hereditrios de grande tara, chamam-se degenerados; e pelo nome de estigmas se reconhecem na psiquiatria os caratres fsicos e morais que os distinguem, visto que so indivduos mal conformados, o seu crnio afasta-se frequentemente do tipo etnolgico, oferecendo muitas vezes dimetros inferiores ou superiores mdia (micro ou macrocefalia), o estroduismo e os tios nervosos aparecem algumas vezes. So de ordinrio vaidosos e s vezes humildes. A tendncia intoxicao pelo lcool, pela morfina, pela cocana, so vulgares e as disposies para o jogo so comuns. Entretanto, alguns so bons matemticos, outros bons poetas, bons mdicos, etc. ou bons pintores, mas no possuem a maleabilidade de esprito que exige uma educao enciclopdica e filosfica. Ora, estudando-se luz do espiritismo o que acima foi citado, talvez possamos desvendar este vu misterioso, oculto atrs da cincia oficial, e chegarmos a concluses mais lgicas do ponto de vista espiritual, principalmente no que diz respeito Linha Branca de Umbanda, onde os indivduos, com tendncias diversas, quando aoitados pela dor procuram as Tendas, outros para l so levados por circunstncias especiais, e ali, que eles deixam nos terreiros, as suas misrias, plos efeitos que produzem os banhos de fludos,verdadeiros banhos de purificao, segundo o grande chefe Ogum Timbiri.

Em pouco tempo, ficam completamente transformados, o que para eles uma nova era, de luz, de paz e de tranqilidade que se abre na sua vida. E' bem verdade, que no so todos os casos passveis de uma modificao rpida nos indivduos portadores daquelas tendncias, porque, outros fatores concorrero, como sejam: o meio, as condies sociais, a vaidade, o orgulho, etc. E' verdade ainda, que estes indivduos, ou melhor, pobres criaturas, teem os seus males agravados quando enveredam por caminhos pouco "recomendveis, onde a caridade desviada para o lado do interesse pecunirio. E a cincia, estribada nas ideias materialistas, atribue sempre o maior nmero de loucos ao espiritismo. Em parte estou de pleno acordo. Primeiro, porque, grande nmero das pessoas que praticam o espiritismo, no estudam atravs da cincia, a sua origem, as suas bases, para melhor conhecerem a verdadeira doutrina, sem contudo se apaixonarem pelas grandezas que ali encerram. Segundo, porque, para o indivduo estudar a doutrina esprita, precisa ter capacidade de assimilar, com raciocnio lgico, os ensinamentos filosficos espritas, que encerram a doutrina, observar os fenmenos espritas, visto que estes so muito complexos, de acordo com as modalidades dos Guias e do ambiente. No meu modo de entender, a nossa mentalidade insuficiente para penetrar profundamente os mistrios que encerram o estudo do espiritismo propriamente dito. Todavia, no preciso somente a inteligncia, necessrio que sejamos puros, ou quasi puros, que no existam os desejos mundanos, nem to pouco a vaidade. Com relao aos mistrios do espiritismo, contarei aos dignssimos congressistas um fato verificado em minha clnica particular: De um casal, que frequentava a Tenda de So Jorge, um dia, pela manh, me procurou no consultrio, o marido muito aflito dizendo-me que sua senhora estava passando muito mal, nada lhe parava no estmago, o abdmen aumentava e muito dolorido, febre, etc. Receitei para ela. No dia seguinte, s mesmas horas, l estava o rapaz, e me dizia que a senhora no tinha melhorado nada, e a barriga, cada vez mais aumentada de volume. Pensei em peritonite, perfurao intestinal, etc.; tornei a receitar e recomendei que, se ela no melhorasse, eu arranjaria sua internao. Procurei um colega operador, contei-lhe o caso, que ele reputou gravssimo, e tudo ficou combinado para a operao da senhora no dia seguinte. Aconteceu que tarde, do mesmo dia, o rapaz voltou ao consultrio para me dizer o estado da senhora, que lhe parecia ser pior, e comeou a lastimar do que estava acontecendo. Eu lhe disse que tinha providenciado tudo para sua internao. Mas em dado momento receitei um banho de hervas, com outras coisas, determinei tudo quanto tinha que fazer, e disse-lhe o seguinte: O senhor faa o banho e pea proteo aos seus Guias. Se a senhora receber o seu Guia, estar salva; do contrrio, ela morrer. Depois que ele saiu, fiquei pensando no que tinha feito, e, constrangido, por no conhecer do assunto, mas seja o que Deus quizer. Qual no foi o meu espanto, no dia seguinte, quando o rapaz me apareceu com um sorriso nos lbios, fisionomia alegre e dizendo-me:

 Doutor, fiz tudo quanto o senhor mandou e a velha, graas a Deus, est melhor. Ento ele contou-me que cada colher de remdio que a paciente tomava, vomitava e que no m'o tinha dito antes, para no molestar-me. Daquele dia em diante no teve mais nada. So fatos que a medicina desconhece, porque so segredos do espiritismo, isto , dos espritos trabalhadores das falanges de Jesus. Se aquela criatura, no auge da dor, tivesse um acesso de loucura, continuasse a se debater no leito, seria chamada a assistncia, o facultativo diria que era um caso de loucura, ela seria transportada para o hospcio e l morreria, e no haveria mdico que lhe desse um diagnstico certo, quando tudo no passava de uma atuao,um obcessor forte que levado pela maldade humana, achou agasalho naquela criatura porque ela mdium, e a matria estava predisposta. "Ogum Timbiri" em suas belssimas explanaes sobre assuntos espritas, nunca se canc de dizer que o mdium um receptculo de bons e maus fluidos, segundo os seus bons ou maus pensamentos. O hospcio, casas de sade e outros hospitais destinados aos indivduos de doenas mentais, esto cheios de criaturas que, conquanto no fossem curados, radicalmente, teriam pelo menos atenuados os seus sofrimentos e outros seriam favorecidos e radicalmente curados pela ao benfica do Espao, se fosse permitido pela cincia oficial, a entrada de mdiuns para por seu intermdio, se processar a cura ou o alvio, maioria dos que l se encontram, os quais seriam grandemente beneficiados. E' bem possvel que eu esteja errado, porque a psiquiatria no a minha especialidade; mesmo porque, sou na vida civil apenas um mdico sem projeo social, mas, Graas a Deus, sou esprita convicto e um observador de tudo o que diz respeito ao espiritismo da Linha ou Lei de Umbanda, e tenho observado fenmenos extraordinrios nos terreiros de cuja natureza s os Guias sabem dar uma explicao. Porque a cincia no tem meios lgicos para defini-los, sobre todos os pontos de vista cientficos . Dir-se-ia serem produto de uma alucinao, porque esta a projeo externa de uma imagem interna. E d-se quando parece vir do exterior uma imagem que s existe no prprio crebro do indivduo. Na alucinao, o indivduo tem a convico absoluta de que real o que escuta, v ou sente. Quando a alucinao de natureza auditiva, ele a escuta to bem como qualquer de ns e somente a palavra criada pelo prprio crebro. Puro materialismo predominando. Todavia, citar as quatro teorias que explicam as alucinaes seria fastidioso, desnecessrio; direi apenas que nas alucinaes da anestesia h um distrbio da sensibilidade interna e parece ao doente que o estmago foi arrancado, que o intestino foi substitudo, e que ele no o mesmo que era antes; j nas psicoses motoras, o doente sente que o pensamento lhe foge flor dos lbios, que a lngua se move, porque falam dentro do prprio crebro, segundo o Professor Henrique Roxo.

Quanto iluso, efeito de uma excitao interna, que recebida, alterada e modificada. E' outro ponto de vista interessante que se passa com o indivduo atuado, porque ele v qualquer coisa que realmente existe debaixo de outros aspectos, e quanto mais preocupado, mais frequentemente aparecem coisas diversas e principalmente espritos. Essas criaturas quando teem a felicidade de frequentar as Tendas Espritas, so em pouco tempo curadas dessa iluso, etc., e muitas vezes se tornam excelentes mdiuns; antes, porm, perambulam plos consultrios mdicos, sem nada conseguirem de satisfatrio. Nos doentes de psicostenia, segundo a cincia oficial, predominam as obcesses; so constantes sofredores, se as causas da doena forem de natureza material, porque, sendo de natureza moral ou espiritual, a cura ser rpida desde que procurem uma Tenda esprita e se trate de uma obcesso. Na Tenda de So Jorge tem-se curado diversas pessoas doentes do sistema nervoso; algumas desenvolveram sua mediunidade, outras continuam em desenvolvimento e completamente transformadas. Em concluso: no dia em que for permitido aos mdiuns das Tendas, penetrarem nos lugares onde permanecem pobres infelizes, atuados, para lhes prestarem a caridade, diminuir o nmero de loucos, curados pela misericrdia divina.

CHRISTO E SEUS AUXILIARES Evoluo da Religio Vida de Jesus O Mistrio do Glgota e o Sangue Purificador Tese apresentada pela Tenda Esprita Mirim, e relatada oralmente na sesso de 24 de Outubro de 1941 pelo Sr. Roberto Ruggiero, membro da sua Delegao. As religies evolveram de par com o homem. Nos tempos primitivos, chamados brbaros, a religio imprimia respeito e ordem por meio do temor, nica maneira de conduzir a humanidade de ento. O Deus que adoravam era um Deus forte e terrvel, senhor do raio e do trovo, forma exclusiva em que seria aceito, pois, se exprimisse ternura e amor, no faria vibrar os homens naquele rude estado; peor ainda, seria desprezado. Assim como um diapaso percutido transmite pouco a pouco seu som a outro diapaso afinado para o mesmo tom, subindo este na medida da fora com que se percute o primeiro, assim tambm a humanidade, quando pode adiantar um passo, ensejou que o impulso espiritual superior se acrescesse, no j por meio de uma religio de terror, mas merc de um Deus de tribu, que retribua aos que sabiam despojar-se das riquezas materiais, na oferenda de um sacrifcio que era recompensado. E' este o segundo passo: as Religies de Raa, em que Deus um amigo onipotente, que, a quem lhe rende

tributo devolve, centuplicando-lhe os celeiros e ajudando-o a triunfar na guerra contra outras raas, mas ensina a tratar com equidade e a ajudar os irmos de tribu, ditando leis de bem-estar coletivo; neste estado, o homem nascente se distancia do interesse exclusivamente pessoal, para pensar primeiramente na coletividade. Mas o amor de Deus ao homem faz que esse amor, como o diapaso do exemplo vai transmitindo o prprio som ao outro diapaso, ainda que esteja dentro de uma caixa de cristal, esse amor de Deus vai despertando paulatinamente um sentimento igual, que converte o brbaro primitivo da "sobrevivncia do mais forte" num sentimento altrusta de bem e de proteo ao mais fraco, sem distino de castas, como hoje vemos florescer, a pouco e pouco, na humanidade. Este terceiro passo bem definido na histria da humanidade deve-se indiscutivelmente ao impulso espiritual do " Christianismo" em germe, que a religio que abraa todos os povos e exige uma vida de amor e sacrifcio em benefcio de outrem. H cerca de 2.000 anos, nasceu na Palestina um menino a quem chamariam de Jesus. Seus pais, pertencentes comunidade dos Essnios, eram altos iniciados. Sua me, a Virgem Maria, era um ser puro, no apenas uma virgem de corpo como qualquer ente ao nascer, mas vinha, vida emps vida, cultivando o mais alto grau de pureza e espiritualidade, virgindade de alma; Jos, um iniciado de alto grau, que j em vrias vidas se alara acima da necessidade de ser pai, seguindo a trilha da castidade absoluta, foi eleito para fornecer a semente fertilizante para o corpo de Jesus, ato que realizou como um sacramento e sem desejo nem paixo pessoal. Desta maneira, veio Jesus ao mundo num corpo puro e da mais elevada substncia que se poderia conceber: todas as suas clulas estavam impregnadas do Amor Universal. Veiu conciente da misso que tinha a cumprir, desenvolver e preparar ao mais alto grau possvel aquele corpo, com uma grandiosa mas enormemente sacrificada misso a desempenhar. Jesus um irmo nosso, pois pertence nossa humanidade, mas, tendo sabido alcanar muito mais rapidamente que o resto dos homens o caminho da lei e da verdade, tendo percorrido, vida aps vida, o caminho da completa santidade, e havendo conseguido ser o cume e o exemplo de todos ns, era o nico indicado para realizar o trabalho de preparar o melhor corpo fsico; e assim que o joven e puro Jesus nasce numa fraternidade de amor. Os Essnios eram uma terceira seita na Palestina daqueles tempos. Eram devotssimos, evitavam o elogio prprio, bem como o de seus costumes austeros e piedosos; dai que em o Novo Testamento deles se no faa meno. Eram, porm, um ramo da Grande Loja Branca Egpcia, fundada por Tomes III e impulsionada por Amenhotep IV, em 1447 e 1378 A. C. Os Essnios eram tambm chamados Terapeutas, porque curavam os doentes por seu alto grau de espiritualidade e de conhecimento oculto, com a "simples imposio das mos". Viviam, portanto, muito aparte dos materialistas Saduceus e dos hipcritas e vaidosos Fariseus. E' nesse ambiente que o jovem Jesus comea a se desenvolver em seus primeiros passos. At aos trinta anos, porm, sua existncia de constante estudo e preparao, porque se bem tivesse em si altos conhecimentos j adquiridos, cumpria-lhe desenvolv-los em a nova mente, que devia entregar exercitadssima, e assim que passa de mosteiro a mosteiro, estudando sempre, do Carmelo Prsia, e depois ao Egito, onde, na Grande Fraternidade

Branca, submetido prova plos Altos Hierofontes dos Mistri"s Superiores, e prestando eficientemente, por ser capaz da mais difcil provao, um conjunto de provas em que demonstra o mais acabado e alto grau de espiritualidade, de terno corao e mente sbia, termina o mistrio sobrepondo-se aos professores, que o declaram "mestre dos mestres", e num alo santo entrega o corpo fsico perante Joo Batista, s guas do Jordo, voluntariamente; entrega o corpo ao excelso esprito de Christo, baixado terra em forma de uma pomba, e este esprito que nele perdura desde esse momento at ao Glgota, onde principia sua verdadeira misso esotrica: tornar possvel o " Christianismo", ou seja a Religio Universal do Futuro. Para ter um ligeiro vislumbre do Mistrio do Glgota e do "sangue purificador", falemos da verdadeira natureza do Christo Csmico. Jeovah, direor dos Espritos de Raa e cabea das religies como o Taoismo, o Budismo, o Induismo, o Judasmo, etc., que fora at ento o encarregado de nos reger do exterior, por meio do cumprimento da lei. Mas, para o ulterior crescimento, o impulso evolutivo tinha de vir de dentro, a lei tinha de dar caminho ao amor. Assim, Jeovah entregou a responsabilidade de nosso desenvolvimento a Christo, o "Senhor do Amor", que no devido tempo entregar seu reino ao "Pai". Esses trs Grandes e Exaltados Seres, que diferem enormemente em glria, embora sejam todos merecedores de nossa mais profunda e devota adorao, so os mais altos inciados de trs humanidades que alcanaram o pinculo de seu desenvolvimento em trs longussimos perodos de evoluo j transcorridos. "O Pai" o mais elevado iniciado da humanidade do Perodo de Saturno. A humanidade ordinria daquele Perodo era os que so agora os "Senhores da Mente". "O Filho" (Christo) o mais elevado Iniciado do Perodo Solar. A humanidade ordinria daquele Perodo era os que so agora os Arcanjos. "O Esprito Santo" (Jeovah) o mais elevado iniciado do Perodo Lunar. A humanidade ordinria deste Perodo so os Anjos. Durante estes trs longos perodos evolutivos decorridos, a onda dos Espritos Virginais (nossa humanidade) foi despertando sua conscincia e envolvendo-se paulatinamente em veculos cada vez mais densos e mais organizados, at o dia de hoje, atual Perodo Terrestre, em que alcanamos o nadir da materialidade, ambiente em que temos de desenvolver nossas faculdades latentes, para alcanar um dia, tambm ns, o pinculo da evoluo, terminados os Sete Grandes Perodos, ou no dizer da expresso bblica: "OS SETE DIAS DA CREAO". Deixamos estabelecido que havamos chegado a necessitar que o impulso evolutivo, essa ajuda que a imensa bondade de nosso CREADOR derrama por igual no constante olhar em que envolve seus filhos, e que somente nossa incompreenso no v, havamos necessitado que o impulso evolutivo viesse do interior, porque o homem ainda infantil, no refreando os impulsos por no saber controlar a mente e o corpo dos desejos, foi enchendo de vibraes ms e sujas o Mundo de Desejos que rodeia a Terra, de tal sorte que no mais podia progredir. Sob a lei, todos pecavam; a natureza passional era to forte, que se fazia para eles impossvel dirigi-la. Assim, suas dvidas engendradas sob a lei de Consequncia haviam adquirido colossais propores, e a evoluo ter-se-ia retardado terrivelmente e muitos teriam perdido nossa onde de vida, se no lhes

houvessem dado ajuda. Essa a misso de Christo: limpar os pecados do Mundo (no do indivduo) e "procurar e salvar os que estavam perdidos". E' lei do Cosmos que nenhum ser possa criar um veculo da substncia de um mundo onde no aprendeu a funcionar. Christo nunca incarnara em mundos fsicos, porque sua onda de vida s teve que descer at o Mundo de Desejos, substncia de que estavam formados os Globos dessa poca, e sendo seu veculo inferior que usa comumente o do "unificante Esprito de Vida" (substncia que une entre si os Mundos Planetrios) Jesus teve portanto necessidade de preparar-lhe um corpo fsico. Ao ser crucificado, o Salvador foi ferido em cinco partes, nos cinco centros do corpo vital, mais um sexto ferimento produzido pela presso da coroa de espinhos; este fato tinha de ocorrer, pois contem em si um fato oculto. Ao fluir o sangue, o Glorioso Esprito Solar viu-se livre dos veculos de Jesus e encontrou-se na Terra em seus prprios veculos. Num abrir e fechar de olhos, compenetrou os veculos planetrios com os seus prprios veculos, difundindo Seu prprio corpo de desejos no planeta, assegurando seu acesso Terra e ensejando que o seu trabalho sobre a humanidade partisse do "interior". Naquele momento, imensa luz espiritual Solar inundou a terra. Rompeu-se o Vu do Templo, esse vu que o Esprito de Raa dependurara ante o Templo, para resguard-lo de todos, menos dos eleitos, e desde ento a Senda da Iniciao ou Vida Superior ficou aberta a todo aquele que quizer trilh-la. Recordemos que antes da vinda de Christo a Iniciao achava-se reservada a poucos, como os Levitas entre os Judeus, os Brmanes entre os hindus, no como injusto privilgio, mas porque sob a guia de Entidades Superiores, estas classes, seguindo uma vida especial, conseguiam alcanar uma latitude entre o corpo vital e o de desejos, que os tornava aptos Vida Superior e, como diz So Paulo, "o leite para os fracos e a carne para os fortes"; os fracos representavam a humanidade comum em seu estado espiritual infantil, qual dar o superior era como dar a um menino que entra na escola primria conhecimentos de medicina superior, o que sem dvida equivaleria a perturb-lo e confund-lo lamentavelmente, sem proveito. Com sua direo, Christo tornou possvel a senda da vida superior a todos os que por ela desejem caminhar, munindo-se dos mritos requeridos. Quando o Grande Esprito Solar fluiu para o Exterior, por meio do "Sangue purificador", uma grande luz cegou a humanidade, que disse "o Sol escureceu", quando o que sucedia era justamente o contrrio, isto o Sol brilhava to intensamente, que cegava a retina dos seres. Quando o corpo de desejos de Christo se difundiu purificando o corpo de desejos planetrio de todas as impurezas que o homem desenvolvera sob o regime do Esprito de Raa, quando o corpo de desejos de Christo foi absorvido pela Terra, decresceu a intensidade vibratria e a humanidade poude ver. Por esse extraordinrio e esotrico processo espiritual, o Ser Sublime assegurou sua admisso desse momento seu Regente. Desde esse momento, Christo pode influenciar, a partir do interior, os seres da Terra, purificando as condies desta em si e tornando-lhe o exterior mais puro, com o que permitiu que ns outros possamos extrair material mais puro para nossos corpos de desejos individuais. Mas que sacrifcio no representar para esse exaltado Ser o envolver-se nas coercitivas condies terrestres e ter de suportar as lentssimas vibraes da Terra ! Ele certamente o Regente do Sol,

de jeito que s parcialmente se confina em a Terra, mas por culpa nossa que realiza tal sacrifcio; por nossos erros e debilidades que a Cruz do Glgota se repete de ano a ano, porque de ano a ano Ele se confina volutariamene na Terra por ns outros (em determinadas pocas j fixas), e assim continuar a fazer at que aprendamos a ser bons e o liberemos de to penoso e doloroso esforo. Durante sua estada na Terra, habilitou um alto sacerdote Serpentino, de uma antiqssima seita religiosa que se perde nos tempos (parece esta seita ser a dos fundadores da Grande Pirmide de Gizet, que se ergue na plancie do grande deserto de Saara, cabeceira do Delta do Nilo, e que segundo certos anais ocultistas ascende, em sua antiguidade, a pelo menos trs anos siderais cada um dos quais corresponde a 25.868 anos solares, ou sejam 78.000 anos e cuja construo teria sido dirigida por Arquitetos Divinos, cujas medidas obedeciam a medidas csmicas), esse sacerdote Serpentino, chamado "Sepho" recebeu de Christo a misso de fundar na terra Escolas Filosficas pblicas, destinadas a desvendar os mistrios da evoluo, e se esse Serpentino era da seita dos que fundaram a Grande Pirmide, qual podemos chamar "Cofre Sagrado" da evoluo humana, estamos ante a raiz dos mistrios que sempre guiaram o homem, e portanto lhe correspondia por mrito desvend-los ao Ser que compartilha os conhecimentos desta Ordem somente com outro ser, porque s eles eram os descendentes que restavam, por serem seus graus elevadssimos, de uma altura indecifrvel e a humanidade envolta em crescente materialismo equivocado, no havendo ningum que pudesse penetrar esse grau de espiritualidade, pois s Christo podia reconhecer-lhes a hierarquia. Christo j lhes rende homenagem quando diz aos discpulos: "Sede sbios como a serpente", emblema dos seres que a si mesmos se chamavam Serpentinos. Esgueu-se o Vu do Templo, e foi assim que este elevadssimo Iniciado incarnou em vidas sucessivas, sculo aps sculo, trocando de corpo quando j lhe no servia ou quando tinha de mudar seu ambiente de desenvolvimento. Vemos assim este Ser superior dirigindo os antigos Alquimistas, que no eram transformadores de metal como se cr comumente, mas sob este aspecto encobriam suas atividades esotricas, para no chamar a ateno do mundo profano. A Alquimia era em verdade a do ouro da Alma, transformando a natureza inferior ou baixas tendncias da matria em superior ou celeste. Ele fundou assim a raiz de vrias Escolas de Filosofia, que hoje se estendem pelo mundo e so fceis de ser assinaladas. Entretanto, Jesus, o gigante de nossa humanidade, est frente, de par com outros irmos maiores, impulsionando diretamente o despertar de ns outros, irmos menores, "para a realidade", afim de encurtar o mais possvel o Sacrifcio de Christo. Jesus dirige todas as Lojas esotricas ou Sociedades secretas que impulsionam o progresso espiritual e que so uma feliz realidade, mas que muitas vezes teem de estar encobertas em suas atividades, para evitar o intil ataque dos que ainda no compreendem, mas que compreendero, porque todos temos de chegar um dia a nosso CREADOR. Do ponto de vista espiritual, a Idade Mdia foi uma era brilhante. Jesus animou os Druidas da Irlanda e os Trotes do norte da Rssia, que eram escolas esotricas. Os cavaleiros da Messa Redonda foram Altos Iniciados nos Mistrios, e os Cavaleiros do Graal so os possuidores do Clice de Jos de Arimatia, usado

por Christo na ltima Ceia, e da lana que lhe feriu o flanco, como o receptculo que recebeu Seu Sangue. Nos ltimos trezentos anos, os progressos, embora notveis, foram conquistados ao duro preo da quasi total extino da espiritualidade. Mas quando a Cincia se espiritualizar e investigar a matria do ponto de vista espiritual, ento se instalar o verdadeiro conhecimento do mundo. Como o sol fsico dia a dia nos ilumina cruzando os cus de leste a oeste, consoante nos aparece, assim tambm o Sol espiritual nos alumia, recebendo o impulso espiritual o mesmo sentido e repetindo-se de ciclo a ciclo. Foi assim que Confcio iluminou a nao chinesa, mais adiante Pitgoras e Plato o antigo mundo europeu, e hoje fortes correntes espirituais nos guiam a ns americanos, para conseguir cruzar o Pacfico e tornar um dia ao Oriente, numa nova era superior de espiritualidade. UMBANDA a expresso de uma elevadssima corrente espiritual que traz para o Povo da Amrica a glria de uma poca de luz que ficar na histria. No um movimento arbitrrio: est obedecendo ao "Plano Divino". Nada de espiritual nos chega que no tenha uma poderosa razo de ser; s o homem, usando erradamente sua divina prerrogativa creadora, faz a desordem na Terra. Por essa desordem que fazemos em nossas aes erradas, envolvemos nosso corpo de desejos de sujas vibraes e esgotamos a mente. E assim como Christo limpou as pesadas vibraes do Globo, estas Esclarecidas Entidades Espirituais de Umbanda vem, por intermdio dos mdiuns de "Terreiro", despojar dessas correntes os seres, para lhes permitir novas possibilidades. Como Christo usou o corpo de Jesus para purificar a aura da Terra, os Espritos Guias de Umbanda usam os corpos dos mdiuns para limpar a aura individual dos homens. Como Christo se confina, de quando em vez, voluntariamente nas pesadas vibraes da Terra, para purific-la, tambm Eles, como Ele, se confinam em nossa pesada atmosfera, para nos servir e nos ajudar a escalar a senda espiritual, em que Eles nos precederam. SALVE GUIAS DE UMBANDA, AUXILIARES DO CHRISTO ! CANTADOS E RISCADOS, NO ESPIRITISMO DE UMBANDA Tese apresentada pela Tenda Esprita Humildade e Caridade, na sesso de 24 de Outubro de 1941, pelo seu Presidente, Sr. Aoitin de Souza Almeida. Uma das prticas que mais caraterizam os trabalhos do Espiritismo de Umbanda, por fazer parte integrante do seu ritual, qualquer que seja o nvel moral do grupo, centro ou tenda em que os mesmos se realizem, o que geralmente se conhece pela curiosa designao de "pontos". Um exame atento, porm, do panorama universal, em torno dos vrios sistemas filosficos, e do ritual pelo qual se rege cada uma das numerosas religies em que a humanidade se divide, demonstrar-nos- que cada uma delas possuo a sua modalidade peculiar de invocao aos seus maiores do Espao, sempre externada em vibraes sonoras. Tais vibraes, conhecidas pela designao de "mantrans" entre os adeptos dos sistemas existentes na ndia, bero de todas as lnguas faladas na terra, e

sede, ainda, da mais alta filosofia do nosso planeta, ou por esta outra designao que nos familiar, de "cnticos sagrados", do ritual catlico, nada mais significam do que "pontos" de trabalho, tal qualmente nas prticas do Espiritismo de Umbanda. Tanto uns como outros, teem por objetivo a formao de um egrgoro mental sonoro, constitudo pela emisso coletiva dos mesmos sons, no recinto em que entidades, ou foras imateriais, sejam convocadas a operar. Este egrgoro constitudo por meio de ondas concntricas que se distendem pelo ter em fora, semelhantes ao efeito produzido pela queda de uma pedra sobre uma superfcie lquida. As entidades familiares a tais vibraes, recebendoas, e estando designadas ou tendo permisso para colaborar nos centros emissores, acorrem pressurosas, formando ento a legio de trabalhadores invisveis das nossas tendas. Uma imagem terrena pode ilustrar-nos melhor o assunto. Imaginemos um grande exrcito em recreio, disperso sobre vasta rea de terreno, cujos soldados se entreguem a vrios misteres de seu gosto particular. Chegado o momento de reunir, o comandante no tem mais do que mandar tocar o respectivo sinal, para que todos imediatamente se aprestem e ocupem seus postos no curto espao de alguns segundos. Tratando-se, entretanto, de um exrcito inteiro, e no havendo necessidade de reunilo complelo, o sinal ou toque de reunir a ser dado ter de ser aquele que se criou para determinada companhia, se uma apenas for suficiente para atender funo designada. Esse toque pode ecoar-se para o Espao, a um "ponto" cantado numa tenda do Espiritismo do Umbanda, entendendo-se, igualmente, com determinada falange de trabalhadores invisveis, convocando-a para o trabalho. Na hiptese militar descrita, havendo necessidade de reunir, no apenas uma companhia, mas todo um batalho ou regimento, o sinal a ser dado pelo clarim, ter de ser o convencionado para tal ou qual formao, ou o de cada uma de per si, at reunir toda a tropa dispersa. Perfeitamente o mesmo o que se passa com esta formidvel organizao de espritos desincarnados, congregados sob a empolgante designao de Espiritismo de Umbanda, inteiramente devotados ao servio do Senhor na Terra, como colaboradores emritos nos mais elevados misteres da Seara Divina. Mas, indagaro alguns irmos nossos como podem os trabalhadores invisveis de Umbanda saber exatamente onde os chamam, ao receberem vibraes de "pontos" cantados ao mesmo tempo em diversas tendas, visto serem quasi as mesmas as horas de trabalho? A resposta fcil e perfeitamente elucidativa. E pode ser dada ainda em analogia com o que se passa nas formaes militares a que acima aludimos. Imaginemos que exrcitos de dois, trs ou mais pases se encontrem reunidos, por exemplo, numa grande parada, para no tomarmos imagens ao condenvel da guerra O toque a ser dado pela banda de clarins de qualquer deles, para transmitir aos soldados a ordem do Estado Maior, ser sempre precedida de um toque particular, relacionado com o respectivo comandante, batalho, companhia ou pas. Pelas notas que precederem o sinal de ordem, os soldados sabero imediatamente com que frao da tropa o mesmo se entende.

Outro tanto se verifica em relao aos "pontos" cantados nos trabalhos do Espiritismo de Umbanda. Possuindo cada tenda o seu chefe espiritual ou Guia, o "ponto" deste precede sempre o de qualquer outra falange convocada, identificando, assim, para o Espao, o local em que os trabalhos sero realizados. Uma outra finalidade teem ainda os "pontos" cantados coletivamente nas sesses de trabalhos desta maravilhosa organizao espiritual. E' a de reunir todas as vibraes das mentes presentes num mesmo elo, projetando a maior corrente mental possvel no plano astral, para a formaco do egrgoro j citado, do qual se utilizam as entidades imateriais para a sua incorporao nos mdiuns. E tanto mais firme seja a concentrao mental no momento de serem cantados os "pontos", mais suaves e completas se daro as incorporaes, e mais saturado ficar o local de fluidos benficos, espargidos pelas entidades superiores que l conseguirem chegar. Conseqentemente, o resultado dos trabalhos a realizados corresponder melhor aos objetivos colimados. Todos os chefes espirituais lem o seu "ponto" particular na organizao do Espiritismo de Umbanda, a comear por Jesus, o Governador do planeta terreno, ou das sombras, como designado no Espao plos espritos evoludos, at ao mais humilde chefe de falange. So, por assim dizer, hinos peculiares a essas entidades, ao som dos quais acorrem todos aqueles que nos planos do Espao se encontram a elas subordinados. Algumas vezes h necessidade de recorrer, nos trabalhos de Umbanda, ao concurso de falanges poderosssimas, para levar a bom termo i certas operaes fludicas, quando, por exemplo, numeroso grupo de obcessores persiste em resistir queles que dirigem os trabalhos. Cantando o "ponto" da falange convocada, verifica-se num espao de segundos o efeito de sua presena no recinto, pelo domnio completo da situao e conduo dos obcessores renitentes. Uma descrio interessante para complemento deste trabalho, seria o registro de todos os "pontos" conhecidos entre ns. Pessoas haver, porem, que nada lucrariam com isso, visto como muitos desses "pontos" se lhes afigurariam talvez ineptos, incoerentes ou incrveis, dada a circunstncia de serem sempre compostos pelas respectivas falanges com o fim de tirarem de seu canto, na terra, efeitos vibratrios no plano astral, que escapam inteiramente nossa compreenso. E' que, no so as palavras pronunciadas que produzem os efeitos requeridos; mas, sim, as ondas vibratrias dos sons emitidos, acompanhadas do pensamento irradiado da coletividade em cujo local sejam cantados. O canto destes "pontos" em local imprprio, ou por simples diverso, pode acarretar consequncias bem desagradveis a quem o fizer. Sabendo-se que as entidades invisveis no dispem de tempo para gracejar, e nem o podem fazer, pois que se encontram sempre devotadas prtica do Bem sob todos os aspectos, no seria justo atra-las por meio de seu hino ou "ponto" falangirio, quando no esteja em jogo a vida ou o bem estar de quem quer que seja. E ningum ter o direito de faz-lo sem a indispensvel autorizao prvia do chefe

da falange, sob pena de se expor a sofrer qualquer dissabor de ordem material e espiritual. Foi noticiado h tempos um fato verificado na vizinha cidade de Niteri, motivado pelo abuso inconciente, por parte de um popular, a ttulo de diverso carnavalesca, do "ponto" do prestigioso chefe de falange, entre ns conhecido pela designao de "Vira-Mundo". Cantando o "ponto" deste valoroso chefe em plena rua, travestido de "caboclo", como uso inconsciente de muitas pessoas nessa poca do ano, ao mesmo tempo em que se divertia em simular uma incorporao, viu-se o citado popular a certa altura envolvido num ambiente de fria, completamente perturbado de suas faculdades, tendo sido necessria a interveno da autoridade para domin-lo e conduzi-lo Delegacia, onde ficou recolhido. Cientificado do fato, um mdium ali compareceu, a cujo pedido as entidades invisveis se afastaram, depois de aconselharem ao divertido homem mais cuidado na escolha dos seus meios de diverso, e mais respeito para aquilo que no conhecer. Que a lio possa aproveitar a todos os que; tendo aprendido a letra e msica de alguns "pontos", ou procurando imit-los, fazem uso deles sem nenhum motivo srio, atraindo ao seu ambiente elementos da respectiva falange, muitas vezes atarefadissimos em socorrer, na terra ou no Espao a irmos necessitados. Tambm o fato de determinada creatura ser mdium numa tenda, no justifica o canto de qualquer "ponto" fora dela, salvo em casos excepcionais, que sua concincia justificar. H tambm, no Espiritismo de Umbanda, os chamados "pontos riscados" que formam peas integrantes do seu ritual interno, ou oculto. So assim designados certos desenhos simblicos traados plos espritos incorporados, imprimindo no conjunto de suas linhas msticas, uma vontade determinada, uma ordem imperiosa, ou um desejo ardente da falange a que a entidade pertena, no sentido de beneficiar ou proteger algum no plano material ou astral, contra foras malficas poderosas. Dos traos dados sob uma forte concentrao da entidade que o faz, e bem assim da reunio das vibraes das mentes presentes ao ato, irradia-se no plano mental uma espcie de luminosidade ou cor intransponvel por entidades inferiores, graas matria fludica de que tal desenho ou "ponto" ficou impregnado. Um "ponto" de proteo traado em determinado local, num lar, por exemplo, em que haja algum seriamente perturbado por foras estranhas, far com que todas as entidades elevadas ou devotadas ao Bem, que por ali transitarem, tomem conhecimento do assunto e o reforcem com suas vibraes de apoio, de modo a aumentar a proteo do lar ou da pessoa em cuja inteno houver sido feito. Todos os chefes de falange teem o seu "ponto" cantado e riscado. Enquanto aquele representa o seu hino, ou cntico terreno, este constitue uma espcie de brazo, no qual se refletem os seus poderes e elevao . A ningum lcito raspar ou menosprezar um "ponto" riscado, qualquer que seja a sua crena ou sentimento religioso. Se muitos dos que assim procederem no receberem imediatamente o merecido castigo, devero agradec-lo excelsa bondade das entidades invisveis ali representadas, para com seus irmos

incarnados, ainda to ignorantes das leis divinas que nos regem. Um dia, porm, a luz redentora os iluminar, e eles sabero medir toda a extenso do mal que inconcientemente praticaram. E' necessrio estabelecer neste Congresso a norma a seguir nesta questo de "pontos" riscados em algumas de nossas tendas, numa perfeita inconcincia dos males que da podero advir para as creaturas menos preparadas. Devemos considerar os "pontos" desta espcie, como de facto o so, peas integrantes do ritual oculto do Espiritismo de Umbanda, e como tal somente usados em condies especialssimas, a juzo exclusivo dos chefes espirituais das tendas. Sua prtica nas sesses pblicas, afigura-se-nos desaconselhavel, no apenas por no ser necessria aos trabalhos comuns de desobcedao e passes magnticos, como plos perigos que da podem advir para aqueles que, desconhecendo-lhes a fora, tentem imit-los em seus lares ou em outros lugares. Seria aconselhvel a eliminao total desta prtica de alta magia em nossos trabalhos, simplificando-os ao mximo, reservando-a para situaes excepcionais, e unicamente em presena de pessoas suficientemente instruidas a seu respeito, ou sejam, as que hajam alcanado o grau de iniciadas. Sabemos que os nossos guias podem operar no Espao sob a ao de "pontos" riscados no astral, sempre que deles necessitem para trabalhos mais fortes, o que frequentemente fazem com inteiro desconhecimento nosso. Assim, apresentamos a este Congresso a seguinte indicao: a) Seja abolido em nossas tendas o uso de "pontos" riscados. b) Ouam-se os Guias a respeito, e exponha-se-lhes a inconvenincia de tal prtica, pedindo-lhes que a mesma passe a ser unicamente realizada no Espao.

O OCULTISMO ATRAVS DOS TEMPOS Tese apresentada pela Tenda Esprita de So Jorge, na reunio de 24 de Outubro de 1941, pelo Sr. Tavares Ferreira, da sua Delegao. Os filhos e a Tenda Esprita de So Jorge sadam fraternalmente a todos os presentes, congratulando-se com a Federao Esprita de Umbanda pela realizao deste tentamem, do qual esperam sejam colhidos timos frutos para a Divina Seara. No intuito dos filhos e da Tenda de So Jorge ocupar a vossa ateno com a apresentao de uma tese. Para isso, teriam de consultar numerosas obras e poderiam escrever vrios volumes, pois seria indispensvel recuar a um espao de mais de vinte mil anos, para trazer at vs o cabedal imenso da Sabedoria Humana. Isso, sem falar nas conquistas obtidas por povos que atingiram civilizaes brilhantssimas luz de extraordinria sabedoria, das quais a Arqueologia, nas suas escavaes, trs luz da nossa civilizao trechos de escrita cuneiforme ou

em outros caracteres, em lnguas estranhas e arcaicas, a demonstrao e a prova de que essas civilizaes deslumbrantes, existiram em pocas que se perdem na noite das eternidades. Por isso mesmo, os filhos e a Tenda de So Jorge trazem aqui, muito simplesmente, este modesto contingente, como insignificante contribuio ao grande trabalho que este Congresso est realizando neste momento. Eis o que vos oferecemos . Tendo sido focalizados, j, em reunies anteriores, vrios e interessantes aspectos do Espiritismo em suas antigas prticas, no Oriente principalmente, de onde nos vem todos os ensinamentos filosficos que conhecemos, procuramos dar ao nosso estudo outros rumos que, sem se afastarem do programa preestabelecido para este 1. Congresso Brasileiro do Espiritismo de Umbanda, visam demonstrar evidncia como o Ocultismo, cincia que empolgou geraes e geraes de povos ocidentais, alguns milhares de anos antes da era christ, outra coisa no era seno o bom e autntico Espiritismo de Umbanda dos nossos dias. Foi assim entendendo que resolvemos dar ao nosso estudo a denominao de "Ocultismo atravs dos tempos", pois que o termo ocultismo significa tambm o conjunto de sistemas filosficos e artes misteriosas derivadas dos conhecimentos secretos antigos. E' neologismo extrado do latim ocultus, escondido. Dizia-se antigamente oculto tudo quanto transcendia a percepo sensual humana, a cuja cincia muito poucas pessoas se devotavam, precisamente pela dificuldade de sua compreenso. Est, entretanto, demonstrado, que os estudiosos do ocultismo em todos os tempos foram grandemente auxiliados, esclarecidos e conduzidos por entidades imateriais, das quais recebiam intuitivamente as ideias de que se faziam intermedirias perante as massas de ento. Hoje, com os sentidos internos muito mais desenvolvidos, as criaturas humanas passaram a compreender melhor os fenmenos ocultos do passado, processados atravs do plano astral por intermdio dos espritos desincarnados, decorrendo disto a sua designao atual de Espiritismo, que , tambm, uma das inmeras partculas da verdadeira e s filosofia. A Filosofia , incontestavelmente, a cincia que se prope a resolver o problema do SER integral constitudo pelo Universo e o Homem, tendo atingido no Oriente mstico as mais elevadas culminncias, pela meditao e xtase que nos levam ao conhecimento tangvel das condies de existncia nos planos e estados supra sensveis da criao. A doutrina filosfica da Lau-Tse, de Confucio, de Budha, bebida diretamente nos mananciais eternos da sabedoria. Inteiramente integrados na vida dos mundos iper-fsicos, os mestres orientais, chineses, hindus, tibetanos, etc., ao reingressarem na vida terrena sentem a saudade do cu e instituem as doutrinas da tolerncia, da renncia, do recalque dos desejos, alheiamente dor e o desejo perfeito de equilbrio fsico, isto , da integrao no Ser Absoluto. Com pequenas variantes, so estes os princpios em que se aliceram os sistemas filosficos da Vedanta, doutrina de Patanjale e outros menores. A moral da filosofia do Oriente reside na piedade por todas as coisas e seres submetidos ao jugo universal da dor.

Na Grcia, temos pela palavra dos grandes mestres as cintilaes da mesma verdade eterna que desde a noite dos tempos vem sendo transmitida aos homens, aos povos da terra, embora a variada policromia de suas cores. Herclito, Pitgoras, Empdocles, no quinto e sexto sculos antes de Christo, os filsofos anteriores, Scrates e Plato, os grandes poetas e historiadores, Homero, Pindro, Herodoto e Xenofonte, foram iniciados nos mistrios praticados em Delfos, Eleusis, Argos, Crotona e em vrias outras cidades. O verdadeiro objetivo das cincias iniciticas de ento era proporcionar aos adeptos o perfeito conhecimento da alma, sua natureza, seu modo de ser espiritual e sua forma de atuao depois da morte do corpo, tal qualmente se ensina hoje em nossas prticas do Espiritismo de Umbanda. A escola pitagrica, era de todas as agremiaes msticas ou ocultistas, a que mais severas condies exigia dos candidatos que nelas desejavam ingressar. porta de entrada da escola de Crotona havia suspensa a seguinte legenda: S se admitem gemetras. Por esse lema, podemos inferir o grau de alta cultura que era exigido dos candidatos iniciao nas chamadas Cincias Ocultas. O objetivo primordial da doutrina pitagrica consistia em desenvolver a concincia do Divino na alma humana, estabelecendo a estreita ligao entre o perecvel e o imperecvel, pela concepo csmica da Figura, do Nmero e da Medida. Para melhor conhecimento da obra luminosa desse grande mestre ocultista, basta a leitura da "Vida de Pitgoras" escrita por Jamblico, um de seus discpulos preferidos. Alguns filsofos antigos, assim como vrios fundadores de religies, procuraram perpetuar as verdades contidas em suas doutrinas por meio da consagrao proveniente de uma morte verificada em circunstncias excepcionais, tendo em vista excitar a emoo causada por tal desenlace, DO esprito de seus discpulos, de seus continuadores e na massa popular. Assim procederam Krishna, Pitgoras, Scrates e Jesus, para citar apenas os nomes dos mais conhecidos, cujos ensinamentos se projetaram plos sculos em fora at aos nossos dias. Scrates, entretanto, para melhor poder elucidar a parte religiosa de sua doutrina, sem que o acusassem de revelar os mistrios do santurio, jamais quis receber a iniciao. Entrou no conhecimento das verdades superiores atravs das elucidaes do seu "Gnio Familiar", correspondente ao "Guia" dos espritas, ou ao "Mestre" dos modernos ocultistas, tornando-se ento o homem mais sbio da Grcia, segundo a palavra do Orculo. Sua doutrina inicitica se encontra amplamente contida no Phdon, de Plato, outro dos grandes filsofos gregos, discpulo de Scrates . E' de Scrates este trecho admirvel: "Quando a alma em si mesma se concentra, liga-se diretamente ao SER puro, imortal e sempre semelhante a si prprio, visto sentir-se da mesma essncia que Ele. A alma assemelha-se ao Divino, ao Imortal, ao Razovel, ao nico, ao Indissolvel, ao SER sempre igual a si prprio. O corpo, ao contrrio, assemelha-

se ao que humano e mortal, desarazoado, multiforme, solvel e jamais igual a si mesmo." Como vemos, sendo isto considerado ocultismo naquela era, j distanciada de nos aproximadamente uns trs mil anos, ainda hoje constitue os fundamentos mais slidos da doutrina filosfica do Espiritismo de Umbanda, que neste Congresso objetivamos codificar. No Egito era exigido um longo estgio no noviciado: dilatadas viglias, demorados retiros espirituais, para que a alma se vivificasse e se transmudasse ao contacto das foras superiores, e pudesse assim receber a iniciao nos altos mistrios de Isis e Osiris. No decurso desse longo noviciado, o hierofante ensinava a necessidade do indivduo conhecer-se a si prprio, a procurar no ntimo de sua alma o SER que a habita. Ensinava que para atingir a sabedoria, isto , o conhecimento das verdades superiores, para chegar iluminao interior, cumpria refundir toda a sua entidade fsica, moral e intelectual, submetendo-se ao esclarecedora do raciocnio, da vontade e da intuio, nico meio pelo qual pode o homem desenvolver estas faculdades at limites incalculveis. A alma possue sentidos latentes. A iniciao os revela por um estudo aprofundado, uma aplicao constante, de modo a pr o homem em relao com as foras ocultas do Universo. Ser-lhe- dado por um esforo prodigioso atingir a percepo espiritual direta, abrir o caminho que conduz a mundos superiores e a se dirigir e orientar-se como no mundo fsico. S ento pode o homem dizer que dominou seu destino e conquistou no plano terreno a liberdade divina. Eram estes, em sntese, os ensinamentos preliminares da doutrina tergica, lineamentos gerais de todas as religies. Moyss, Budha e Jesus, beberam da mesma gua, que a verdade, na eterna fonte cristalina. Como condutor de um povo spero e rebelde, por mais de 40 anos, teve Moyss de enfeixar em suas mos poderes extraordinrios de chefe-guerreiro, politico, legislador e administrador, de sacerdote e hierofante, revelando-se sobre todos esses aspectos altura de sua magnfica misso divina. Ele crera simultaneamente, vasando-a no mesmo molde, uma religio e uma nacionalidade. So sem conta os seus prodgios como adepto, desde a ao milagrosa do Mar Vermelho, em que as guas se abrem sua passagem e se fecham logo aps, sepultando as tropas faranicas, vindas em sua perseguio. Ao toque de sua vara mgica, brotam do rochedo guas que dessedentam e cai do cu em codornas o man que fortalece e maravilha. Seu saber infinito e seu poder indomvel. Pelas dormentes regies da China, do Tibet e da ndia, at onde o Oriente se estendera, o poder e a influncia atlanti revestira os mistrios, como o antigo brahmanismo, de feio absolutamente ortodoxa e exclusivista dentro da casta sacerdotal. Cakia-Muni, o Budha, deveria levar para o seio das multides as doutrinas e as prticas secretas realizadas no inviolvel sigilo do Templo Hindu, pregando a

piedade para todas as criaturas animadas e inanimadas, a reincarnao das almas, a renncia aos bens terrenos. So estas as verdades excelentes e sublimes: "A dor inseparvel da existncia; a dor filha do desejo; a dor e a existncia podem cessar pelo Nirvana. O Nirvana obtem-se pela destruio do desejo, pelo absoluto desapego de si mesmo." Para Cakia-Muni, a vida fsica a dor, de que devemos nos libertar pela inrcia, pela renncia, pela meditao, voltando-nos para a vida espiritual, onde se encontra o segredo mesmo da vida. Para Orpheu, grande iniciado de Isis, e Thot-Atlanti, a vida o amor, a ao, a beleza. O amor que deveria inspirar Plato e Epicuro; ao que levaria a gloria macednia s margens do Nilo, do Euphrates, do Indo e do Ganges, fundindo numa mesma aspirao dois ideais opostos, unindo os extremos serpente simblica; beleza a cujo maravilhoso influxo deveria surgir o milagre da Arte Grega. Jesus, o grande Nazareno, conciliou o ideal da inrcia, da meditao, de vida interior do Oriente, com o de vida exterior de movimento, de beleza do Ocidente. Pregava a renncia aos bens materiais deste mundo, trocando-os plos bens espirituais. No renunciava, porem, aos prazeres simples dos sentidos, comparecia de bom grado s reunies festivas, e, nas bodas de Cana, transmuda a gua em vinho capitoso, contribuindo para o geral regozijo. Ele amava a vida em plena luz, em contacto direto com as foras pacficas e ingnuas da natureza; por isso, aprazia-lhe a companhia das crianas e das mulheres. As doutrinas de amor e de beleza, propagadas pelo Filho do Homem, sofreram diversssimas interpretaes, permitindo os mais atrozes delitos em seu nome. Os mistrios iniciticos por ele revelados a alguns dos seus discpulos e que constituam a Kabala Christ ou tradio oral, sero mais tarde esquecidos ou deturpados. No morrem, entretanto, as altas aspiraes morais e os eternos preceitos da sabedoria oculta, propagadas pelo Filho de Deus, porque representam a prpria essncia da vida. "A boa semente, lanada a seu tempo, em terreno propcio, germinar. " O fogo sagrado, ardendo diante dos altares de Jupiter-Olmpico e dos altares de Vesta, estremece voz de Paulo de Tarso. Pode a chama eterna erguer-se tranquilamente para o cu. A Ideia Nova, que a pertincia do Judeu vem predicar, a mesma Divina Ideia, renovada, afim de se adaptar a novos ideais e a novos destinos. O Christianismo nasceu l e o paganismo, no representam dois adversrios: so dois emissrios, portadores da Boa Nova. Um presidira determinada fase da civilizao agonizante; outro se punha testa de um movimento evolutivo na esfera moral, recebendo o patrimnio comum, representado pela cincia das coisas superiores, transmitidas de idade em idade, como o facho simblico das festas paliatenas. Que significao, que sentido teem as verdades trazidas pelo novo Apstolo ? Ele veiu ensinar a doutrina em que a suavidade do cu da Galilia impregna de novo sabor os ideais eternos de liberdade e de justia. Um quer que seja de infinito e confortante, um sentimento de piedade, ento desconhecido, ressuma de suas palavras ardentes.

No seio de uma sociedade na qual a servido de certa classe a todos se afigura a condio natural de falar em fraternidade e igualdade entre todos os homens, significa, para os escravos, acenar com o ideal quasi inatingvel; para os senhores, significa apenas um absurdo e uma expoliaco. "Por esse motivo, Paulo dirigia-se de preferncia aos humildes. Convocava-os para o ambiente impressionante das catacumbas romanas, onde tinham lugar as prdicas do amor e da piedade, ao lado das revelaes e das manifestaes tangiveis do invizivel, ministradas a um crculo de adeptos. A quem uma vez compartilhou das verdades do mistrios, jamais se extinguira a f. Nova luz irradia em sua concincia pela qual tudo comea a compreender. Alcanada a sabedoria, somente o amor saber domin-la, o amor mais forte que a morte." Em seu timo trabalho "O mundo Oculto", escreve o sr. A. P. SINNET: "A cultura dos ocultistas o resultado da acumulao de conhecimentos em largos perodos de tempos anteriores a esse, quando o centro de civilizao era no Oriente. A apesar de ter penetrado no domnio da fsica muito mais fundo que ns, esta cincia para o ocultismo de uma importncia secundria. A sua principal fora orientou-se no sentido da investigao metafsica e do estudo das faculdades psicolgicas latentes no homem, faculdades que permitem ao ocultismo obter um conhecimento insofismvel da alma, considerada indepentemente do corpo. H pois, mais do que um interesse puramente arqueolgico na identificao do sistema ocultista com as doutrinas das organizaes iniciticas de todas as idades da histria do mundo, identificao que nos fornece a chave da filosofia da evoluo religiosa. O ocultismo no apenas uma descoberta isolada que nos mostra possuir a humanidade certos poderes sobre a Natureza, poderes que, o ponto de vista acanhado do materialismo no conseguiu dominar; uma luz lanada sobre a especulao espiritual digna desse nome, que vai concatenar todos os sistemas, mesmo os que, aparentemente, parecem mais divergentes e contraditrios. E' para a filosofia espiritual o mesmo que o sanskrito para a filosofia comparada; estoque comum de razes filosficas. O Judasmo, o Christianismo, o Budhismo e a teologia egpcia, so assim trazidos mesma famlia de ideias. No uma seita caracterizada, visto no ser uma inveno; mas, embora no seja uma seita, encerra em si uma f que lhe caracterstica, com a concepo particular acerca da Natureza e dos destinos do Homem. Merece, pois, ser acolhido por todos aqueles a quem interessam os problemas de que ele se ocupa, cujo estudo da maior importncia para todo o homem que deseja viver uma vida digna do lugar que ocupa na criao, para todo homem que se preocupa com a influncia que na sua moral pode exercer a posse de um certo conhecimento relativo sua prpria sobrevivncia depois da morte. Uma coisa seguir o fio de uma impresso nebulosa, que diz poder a vida de alm da sepultura, se que tal vida existe, ser um tanto ou quanto beneficiada pela abstinncia de "mal proceder" na vida terrena, e outra coisa conceber que a vida alm do tmulo , com o rigor dum somatrio formado de quantidades positivas e negativas, a expresso final da maneira como se aproveitaram na vida terrena um certo nmero de oportunidades."

UMA NOVA AURORA Marginando o negro perodo da idade mdia, no qual tudo foi feito, inutilmente, para esmagar e destruir as verdades propagadas e defendidas pelo ocultismo e seus iniciados, vamos surgir dentro do oceano da luz espiritual derramada por milhes de espritos encarregados dessa tarefa grandiosa, plos Grandes Mestres da humanidade, cremos que, sob a chefia de Jesus. Os fenmenos ocorridos com as irms Fox, na pequena Hydesvile, na Amrica do Norte, interessou o mundo e numerosos experimentadores entregaram-se ao estudo. Posteriormente o Dr. Hypolito Denizart Rivail - Allan Kardec notvel mdico e filsofo, professor e sbio francs, vencido pela evidncia dos fatos e por numerosos fenmenos com ele prprio ocorridos, dedicou-se com carinho observao dos mesmos e das mensagens recebidas do seu Guia. O resultado a o temos, na obra formidvel da codificao do Espiritismo, depois de consultas feitas aos milhares por conduto de numerosos mdiuns e em vrios pases do mundo. Da concordncia das respostas, resultou o que podemos chamar a democratizao dos ensinamentos do A.B.C, do ocultismo. Graas a Deus, o Espiritismo espalhou-se pelo mundo com a rapidez do relmpago, levando a todos os lares, a todas as almas comburidas pela dor, o consolo dos seus ensinamentos, dando-lhes a certeza de que s o bem estvel, sendo transitrios todos os estados, por mais dolorosos e piores que paream ser. Na verdade da reincarnao, mostra o Espiritismo a soluo de todos os problemas, o blsamo para todas as dores e a explicao racional e lgica de todas as aparentes anomalias da vida. E aqui estamos, hoje, fraternalmente reunidos em nome do Espiritismo de Umbanda, rebuscando suas razes nas mais remotas antiguidades religiosofilosficas do Oriente, a metade mais velha, por assim dizer, do nosso mundo, em cujas fontes temos procurado estudar e coordenar os altos interesses desta formosa doutrina, pedindo a Deus e a todos os Grandes Mestres que nos inspirem o que for justo e bom. Os filhos e a Tenda de So Jorge, oferecendo esta modesta contribuio ao 1. Congresso Brasileiro do Espiritismo de Umbanda, tm em vista dizer que esto firmemente convencidos de que no fundo, em sua essncia ntima, variando apenas a exterioridade do ritual e do smbolo, idntico foi sempre o ensino da teurgia, quer em Memphis ou em Thbas, nos templos de Ninive e Babilnia, na Assria ou na Caldia, nos Santurios do Hymalaia ou do Tibet, nos altares de Jpiter ou de Apolo. Ainda hoje, dentro do que se convencionou chamar o moderno espiritualismo, a essncia a mesma; e para conseguir os estupendos resultados, o domnio da Natureza, privilgio dos Grandes Iniciados, ter o estudante de reportar-se aos altos ensinamentos que eram ministrados nos santurios, se no quizer ficar simplesmente nos prticos exteriores do Templo da Verdade. E' possvel, pensam os filhos e a Tenda de So Jorge, que UMBANDA, cientificamente estudada" e iniciaticamente difundida, possa resolver praticamente o grande problema da vida na matria e fora dela, visto que, Umbanda quer dizer: Luz Divina dentro e fora do Mundo.

Para terminar, os filhos e a Tenda de So Jorge pedem um minuto de concentrao, com os pensamentos firmes, cheios de amor e gratido para todos os grandes mestres espiritualistas de todos os tempos e de todas as escolas. Pedem a Deus largas messes de bnos, de luz e de amor para todos esses grandes benfeitores da humanidade, extensivas aos humildes pretos velhos e valentes caboclos, trabalhadores justamente includos na primeira categoria citada. INTRODUO AO ESTUDO DA LINHA BRANCA DE UMBANDA Memria apresentada pela Cabana de Pai Thom do Senhor do Bom-fim, na sesso de 26 de Outubro de 1941, pelo seu Delegado Sr. Josu Mendes. "SMBOLO DA VIDA ASCENCIONAL DO ESPRITO" O "Altar" do sacrifcio representa a escalada imposta a todo aquele que procura "luz". No limiar esto as duas "Setas", smbolo da resoluo. Toda dificuldade est no incio de um empreendimento. A seta da direita, positiva e espiritual, representa a vontade. A da esquerda negativa e material, ndice da indeciso e da dvida. Os "13" degraus do "Altar", como reflexo da 13.a lmina do "Tarot", nos falam das provas a que teremos de nos sujeitar. No meio das nossas fraquezas, ns temos, contudo, a concincia do nosso dever e da nossa responsabilidade. A linha indica a "orientao" e o "pentgono" o conhecimento interno, o reflexo de DEUS, dentro de ns. O "corao" ao alto, simboliza o sofrimento a que toda evoluo nos obriga, e, a "Cruz", dominando o cimo, o sentido espiritual do progresso, tendncia inata do esprito. Exotericamente, a "Cruz" o smbolo das tendncias. O "Pentgono" em ternrio, nos indica o saber nos trs planos: o MENTAL, o ASTRAL e o ESPIRITUAL. Os luminares em oposio simbolizam o "GNESIS" o "MUNDO", o "UNIVERSO" "DEUS". Em toda a religio, cincia ou filosofia, h sempre o aprendizado. Somos sabedores de que, para uma criatura tornar-se um sacerdote, um cientista ou um filsofo, tornar-se-, em primeiro lugar, necessrio que a mesma palmilhe a par-ipasso, desde as carteiras escolares das primeiras letras, at ao pinculo da tribuna. Na Religio, o Sacerdote subir atravs do seu desenvolvimento intelectual, aprimorando nas bancas dos Seminrios os cursos de TEOLOGIA, PEDAGOGIA, TICA, DISSERTAO, LNGUAS MORTAS, ETNOLOGIA, e outros conhecimentos, que, desenvolvendo a sua inteligncia, isto , o seu esprito, o elevar aos conhecimentos indispensveis para ser um guiador de ALMAS para o Creador, DEUS.

Na cincia, verificamos a mesma coisa, sendo que aqui, cada creatura pelo seu prprio instinto (estado instintivo), impulsionada para o ramo que dever seguir na cincia, para o aproveitamento do seu prprio esprito e qui, da humanidade. Na filosofia, vamos encontrar o mesmo, sendo que o filsofo, homem j bastante desenvolvido espiritualmente, se encontra em um grau mais elevado de conhecimentos, quer religiosos, quer cientficos, capaz portanto de revelar aos seus contemporneos os segredos que cercam o Universo. No quero dizer que, na Linha Branca de Umbanda, seja necessrio um adepto tornar-se um cientista ou um filsofo, no; o que preciso tornar-se um Iniciado, um Sacerdote. E como vamos conseguir tal iniciao? No to difcil responder. Em primeiro lugar mister que todo aquele que se dedicar a Linha Branca de Umbanda, mesmo sem conhecimento algum do que ela de fato , se torne um humilde, um esforado, um trabalhador da causa de Jesus. E ento, sentindo este nefito o despertar do seu estado medinico, palmilhar os degraus da iniciao, descritos nos ensinamentos, evanglicos, aqueles mesmos que levaram Jesus a um ser perfeito, sem jaa, um esprito evoluido, um verdadeiro Mago, espelho do Creador. Como nos tornaremos MDIUM? Vejamos o que nos ensina o iluminado esprito de Pai Thom. Antes de entrar propriamente na matria, necessrio se torna familiarizar os presados irmos com o assunto, e com termos que entrem no discurso, e que por vezes, no trazem em si uma significao apropriada, dificultando portanto a inteligncia do texto. Nestas e nas lies que estudaremos adiante, encontraremos constantemente os vocbulos: GO e AURA. A palavra GO foi tomada pelo grande esprito Pai Thom , para indicar o ser humano em todos os seu aspectos fsico, intelectual, moral ou religioso. AURA outro termo cuja significao uma aureola fludica que envolve um crente, em virtude das qualidades de que seu esprito possuidor. Materializando, poderia ser representado o "aura" como uma nuvem gasosa envolvente da pessoa humana; sendo portanto, um fluido magntico que exerce, ou melhor, que tem o poder de atrao ou repulso espiritual. Estes ensinamentos recebidos por um mdium, so apresentados queles que, j interessados no Espiritismo, desejam um melhor aperfeioamento espiritual. Uma das condies, qui a mais importante para que se realize to elevado intuito, que cada crente, ao conseguir cada dia que passa, um maior desprendimento das coisas materiais,se coloque em condies de atrair espritos cheios de "luz" e transbordantes de bondade. Para que a este estado se possa chegar, alm das qualidades do esprito, de grande importncia a preparao do ambiente. O ambiente bem preparado, muito auxiliar afim de que, havendo afinidade de espritos iluminados pela LUZ DE DEUS, haja a comunho de PENSAMENTO e nesse ambiente, a graa de Deus ser manifestada pelo Seu Prprio Esprito Santo.

O "go" de cada um de extremo valor; dessa fora que dependem as afinidades para a preparao do ambiente. A afinidade ou repulso de cada "go", com o meio no qual atuaro os espritos que j deixaram esta morada, poder determinar atraes de natureza ou categorias diversas. Para esclarecer melhor teremos este exemplo: Se colocarmos "algum" (pessoa) perto de trs copos que contenham separadamente, vinho, cerveja, aguardente, de tais lquidos o cheiro que fizer vibrar as clulas desse algum, ser o primeiro a impressionar-lhe o conciente. Da se conclue haver ambiente interno e externo. As clulas, seres inteligentes, eletrizaveis e eletrizantes, que oscilam sob o influxo das ondas electro-magnticas, so dotadas de propriedades de captao, conservao e expansibilidade. As clulas teem grande importncia na vida; so a diviso da prpria vida; o mnimo que constitue o todo. Se assim , o pensamento, sntese da vida conciente, o maior dinamismo da Creao, muito influir por certo, nas prprias clulas; influenciando a clula, de todo o corpo se apossar. E' portanto, perfeitamente aceitvel que os pensamentos fervorosos em Deus, Supremo Creador de todas as coisas; Deus Oniciente, Onipresente, faam com que o "ego", que na parte finita, quer na infinita, seja influenciado por ondas vivificantes do Esprito Santo de Deus. Com o pensamento em Christo e com o auxlio da proteo Divina, o homem em transformao constante na vida material, chegar ao conhecimento da verdade, dessa verdade que o prprio DEUS. Mas para que isto se d, necessrio F. E' por isso que a palavra de Deus clara; dizem os santos Evangelhos: "Se tiverdes f como o tamanho de um gro de mostarda, direis a esta montanha, transplanta-te para o mar e a tua vontade ser cumprida". E' foroso aumentar a F, pois, a falta de confiana em Deus produz um estado de alma em que o homem, sem perceber, vai se tornando mau. A f uma fora propulsora. Pela f Moyss viu a terra prometida; os Apstolos fizeram milagres e por essa mesma f subiremos manso celestial, onde o grito da dor ser mudo para sempre. Com f em Christo, Filho de Deus Amantssimo, seguiremos a trilha aqui na terra ajudados pela Luz benfazeja que em nosso auxlio h de ocorrer. Quem se impregnar de f sincera, atrair forosamente, espritos luminosos, Protetores amantssimos. Fiscalizai vossos pensamentos: eles atuam em vossas clulas, e elas guardam deles prolongada memria. E' assim que os nossos desejos e ideais ficam vibrando em ns, muito depois ainda de se terem tornado sombras mortas para nosso crebro, isto , para o nosso conciente. Portanto, o mal ou o bem podem viver longamente em ns... Cuidado! O pensamento energia inteligente, e, do seu dinamismo e essncia, originam-se os motivos principais da nossa vida, e toda vibrao da vida do nosso "go" transparece atravs do nosso "aura". A cincia diz muito com respeito luz, de acordo com a natureza do foco emissor. O que real que, de conformidade com o meio, tem maior ou menor intensidade e particular colorido. Exemplo: Uma lmpada eltrica, seja qual for a sua

potencialidade, iluminar em intensidade e colorao, segundo a cor e a espessura do seu vidro. Assim o esprito, qual foco de luz, ter a colorao do "aura" de cada indivduo. Conclue-se que o pensamento, magna manifestao da alma, tem influncia direta e soberana no "aura" do ser humano. E' do conhecimento da fsica, que segundo a lei da conservao da energia e da matria, NADA SE PERDE. Sabe a cincia que a luz do astro morto h milhares de sculos, pode ser visvel, hoje, para os habitantes da terra. Ora, sendo o esprito uma energia vibratria em cada corpo, porque seria ele a nica a morrer no momento de deixar o seu invlucro fsico? Acreditar em tal morte seria uma prova de profunda incompreenso das coisas mais simples. O esprito como a chama de uma vela que ao deixar de ser visvel sobe a outros planos, pela mesma lei cientfica que diz: Nada se perde. O karma, o que , seno o que resulta dos bons ou maus pensamentos que tenhamos tido em incarnaes anteriores?... No esqueamos que os pensamentos claros e a conduta honesta so o nico meio de prepararmos melhor incarnao e de melhorarmos a atual. O esprito o eixo, a base, o elemento de coeso da matria. Ele a mantm nas formas transitrias deste plano, e preside as funes em conjunto. Dos nossos pensamentos em choque entre os bons e os maus, resultam as emanaes que originam o nosso "aura". Os seres podero ser, ainda comparados a vidros de essncias. Cada indivduo tem, alm da cor e limpidez do seu aura, um odor que lhe peculiar. A viso e o olfato advertem-nos do carter, da sensibilidade dos nossos irmos. Somos bem semelhantes a especiais recipientes, sempre abertos, dos quais a essncia nunca se acaba, porque uma vez neles depositadas algumas parcelas, eles adquirem o poder de fabricar a mesma essncia, emprestando-lhe alguma coisa do que eles (os recipientes) se componham. O co, pelas emanaes individuais do seu amo, reconhec-lo- em qualquer parte ou circunstncia. Que isto seno a percepo olfativa do "aura"?... Cuidado com os pensamentos!Cuidado com as vibraes deles resultantes! A indeciso? O medo? A sensualidade? A timidez? A grosseria? A m f? A ambio? A imprudncia? O descaso pela boa linguagem? O egosmo? Cuidado !.. . CUMPRE AOS MDIUNS PRIMEIRO PREPARAR O ESPRITO Como o fazer de modo a obterem-se os melhores resultados? Reconhecer a existncia de Deus, e procur-lo sempre, mxime nas horas de sofrimento e de tentaes. QUE DEUS?...

Fonte perene de amor, de perfeio e de vida. Supremo Bem e Suprema Verdade! Fora Onipotene, cuja presena eterna, e Eternamente Espiritualizadora! Sabeis vs todos que Ele est convosco, e est no vosso ntimo... Isto, porm, no basta: E' preciso encontr-lo. Somente, ento, podereis ter a glria de vos poder considerar feitos imagem e semelhana do Creador. Para se conseguir to esplendorosa glria, alm da mais firme e constante elevao do esprito e do maior domnio do pensamento, um amor inextinguvel ao prximo, uma contnua prtica do bem, ter sempre nos lbios palavras cheias de bondade, que vibrem desde o subconciente, para o preparo do vosso corpo fsico que o instrumento do vosso esprito. Disse Jesus: "No sabeis vs que os vossos corpos so templos do Esprito Santo?" O corpo fsico de qualquer creatura humana poder receber com maior presteza e utilidade as vibraes dos pensamentos sos, se for submetido a rigorosos cuidados. Todos os corpos podem ser purificados pela ao de banhos e de completa higiene alimentar, tudo isto aliado decncia das maneiras e das atitudes. Elevao de pensamento, preces sinceras, trabalhos honestos e produtivos, amor ao prximo, prtica do bem, linguagem correta e decorosa, higiene corporal, pureza de alimentao, os caminhos que vos ho de levar s portas ureas do excelso estado espiritual a que chamamos COMPREENSO DE DEUS. Se extrema vigilncia e extremos cuidados so necessrios para que possamos chegar glria de no mais sofrer, de sentir na alma a florao e o perfume da bondade, depreende-se que forosa profunda e contnua disciplina. Ficai sabendo, todos vs, e no vos esqueais nunca: Disciplina no implica em sacrifcio nem sacrifcio. Tudo procurai fazer com alegria ntima de quem trabalha na certeza de o fazer em prol de um ideal de perfeio. Sede, portanto, mansos, ternos, joviais, estudiosos, cordatos, amigos do bem, amadores do belo, idealistas, animosos, serenos na hora do infortnio e na hora da ventura; amai os vossos amigos, e, mais ainda, queles que, com inteno ou sem ela, vos faam sofrer. "Sede mansos e humildes de corao, disse Jesus". Que a cpula de tudo seja a humildade que purifica e constri, que exalta e espiritualiza. Seguidos tais conselhos, tais princpios, onde haveria lugar em que se abrigasse sacrifcio ?... Algum que, por acaso, ainda esteja em to espesso grau de mentalidade que no possa tomar to belas atitudes sem experimentar perturbaes, que esse algum no se inicie; porm, com boa vontade, observe e oua os que se iniciaram j. Os bons resultados no se faro esperar: O bem muito mais contagioso do que o mal. Refleti e vereis que, mediante o que vos digo, podereis atingir a grandes planos espirituais. Que so e foram os verdadeiros cientistas e artistas, seno mdiuns de imensurvel e fulgurante valor?... ELIAS e todo ss outros profetas, e, tambm, os antigos Patriarcas, e os Iniciados e Iniciadores dos grandes credos religiosos?.,. Mdiuns, mdiuns, mdiuns.

Que a vossa f, quando visvel ao vosso prximo, seja um reflexo da que palpita e domina nos ntimos recessos do vosso ego. A f mais para os olhos de Deus, do que para os dos homens. Insisto em que de suma importncia zelar, purificar a vossa matria. Como podereis zelar pela meteria do vosso prximo, se desconheceis o valor da vossa?... Recordai-vos sempre de que a matria instrumento do vosso esprito. Sede vigilantes portanto!... Consagrai a Deus os vossos membros, e, sempre que puderdes, dizei, em atitude de Prece: Pai, no permitais que eu me esquea de que meu corpo uma das vossas incontveis moradas !... MISSO MEDIUNICA

A misso do mdium , como a palavra indica, servir de mediador entre o esprito e os homens. E' uma faculdade que, tanto pode ser empregada para o bem como para o mal, de acordo, naturalmente, com o desenvolvimento moral e espiritual do mdium, com a justia e prescincia divinas, que no permitiriam, por certo, que algum, inocentemente, estivesse exposto s sanhas malficas de poderes medinicos empregados para o mal, ou seja para a prtica da Magia Negra. J estamos assim vendo que, se a mediunidade deriva no s de faculdades orgnicas, mas tambm do estado evoludo do prprio mdium, as suas conseqncias, entretanto, so de grande extenso e profundidade no plano moral e mental, no s do mdium como tambm, das pessoas que de perto, lidem com ele. Assim, surge o dever moral, mais do que obrigao de todo mdium procurar elevar-se acima do moral comum, pelas boas obras, pela prtica constante das virtudes christs, rogando a Deus assistncia, em preces repassadas de f em sua misericrdia, pelo obedincia ao Guia, que , justamente, o fanal invisvel a guiar os espritos incarnados neste mundo to cheio de materialidade e indiferena moral, no permitindo que seu protegido caia nos muitos abismos que se lhe deparam a cada momento, plos caminhos... Entretanto, bem dito que, "quem pode o mais, pode o menos". Muitas vezes, o Guia se v obrigado a deixar que o seu protegido caia, tropece em obstculos, para que adquira maior experincia sobre as vantagens que decorrem de uma obedincia sua autoridade terna e amorosa, fugindo, assim, a provaes perfeitamente evitveis... Desde que o mdium procure se elevar, escudado na f, praticando boas obras e tendo bons pensamentos, ser pronta e eficazmente auxiliado pelas muitas entidades espirituais que o rodeiam, mantendo-lhe viva, na alma, a chama imperecvel das virtudes eternas: F, Esperana e Caridade ! JERARQUIA MEDIUNICA

A Jerarquia Medinica poderemos dividi-la em trs classes, ou sejam: o mdium regular, o bom e o timo. De acordo com a iniciao, digamos melhor: o nefito, o iniciado; o sacerdote, o que pelo seu desenvolvimento moral e intelectual j tenha chegado ao segundo ponto da linha de Umbanda e finalmente, o Mestre, aquele que, no dizer dos Yogas, passaram de Muladhara para o Sahasrara. l.a classe: Os mdiuns dessa classe so aqueles que teem o despertamento do seu estado medinico forado por qualquer circunstncia. Sem grande luz, incapazes de enfrentar grandes responsabilidades, seguem quando dotados de boa vontade, energia e f, os nefitos do Ritual mais profundo de uma s virtude "maga". Comeam a desenvolver a sua mediunidade obrigados, e com impropriedades. Em verdade, no so mdiuns, tanto quanto o supunham. No possuem nenhum valor psquico. Do frequentemente ocasio s mistificaes. E' nesta classe to lamentvel que encontramos mdiuns inconcientes de seus deveres pela sua ignorncia, levados pela sua incultura e portanto atrazados na sua evoluo mental. Trazem um karma cheio de imperfeies e um aura materializado. Esto porta, apoiando-se na iniciao, portanto, no primeiro Ponto da Linha Branca de Umbanda Almas. 2.a classe: Os mdiuns desta categoria, Mdiuns Espontneos, que com mais facilidade palmilharam o primeiro grau de iniciao, j pelo progresso nato de um desenvolvimento mental e espiritual, que com estado medinico de qualquer forma ou modalidade ou natureza definidos, somente depois de instru-los nos resta encoraj-los, refor-los. Podero ser concientes ou no. Ainda quando concientes, no atingem a sua plenitude, como seria de esperar, pois a concincia o verdadeiro desgnio e o verdadeiro caminho. Geralmente no teem o domnio de si mesmos, esto merc de influncias, s vezes, menos ss. Dai, a possibilidade de serem instrumentos e porta-vos de manifestaes, por vezes, pouco escrupulosas. Desviam-se, no raramente, por completo da concincia e retardam-se, e fatigamse, levados geralmente pelas vicissitudes da vida, pelas dificuldades materiais da existncia. E' nesta classe que encontramos, tambm, verdadeiros arautos do espiritualismo, os incansveis trabalhadores, aqueles que tomam sobro seus ombros responsabilidades, aqueles que incarnam a fome e a sede de justia. So comumente mdiuns que j passaram plos sintomas medinicos sentidos pelo plexo Sagrado e se acham a caminho do 3. grau inicitico da Linha, ou seja o Ponto de Ogum. E finalmente, a 3.a classe, onde vamos encontrar mdiuns dotados de esprito evoludo, e que trouxeram bom karma, o que lhes faculta a prtica da sincera e infatigvel caridade. Tm o esprito luminoso e forte. Podero oferecer aspectos de rudeza, arestas pronunciadas, mas tm como caractersticas os mais elevados sentimentos, como o grande Apstolo So Pedro, o escolhido para a pedra angular e base da Igreja. O Apstolo Paulo, o Imortal So Jorge e o maior Mrtir, So Sebastio.

Podero, ainda, surgir cheios de energia, como o grande Moyss, o predestinado fulgurante, cuja grandeza e magestade fazem, ainda hoje, sombra aos maiores da terra. Salvo das guas do Nilo por uma princeza de uma dinastia Faranica, Ele, Hebreu, humilde, despresado, no momento em que parecia estar votado morte comeou a trilhar a senda que o elevaria magnitude acenada por Deus! E, terminando, o exemplo do maior vulto, em magnitude, grandeza, humildade e f: Jesus o maior Mago, o Mestre. Eis o maior exemplo de mediunidade superior. Que foi a sua vida, com todos os seus grandiosos milagres, de rplicas geniais, de atitudes de caridade, piedade e desassombro? Vindo do seio do povo, soube, inspirado sem par, ser o apoio, a Luz de uma Raa martirizada e transviada. Meditai em tamanha grandeza, e vereis, ento, o grau maravilhoso da mediunidade do esprito puro e hercleo do doce Nazareno. Aps dois mil anos sua partida, a humanidade ainda no o consegue bem compreender !... Para que tenhamos um medocre conhecimento da grandeza da Linha Branca de Umbanda, nas pginas que se seguem estudemos um pouco de Filosofia Natural, ditada por um esprito que dizendo-se dos de luz (em conhecimentos, isto , em pleno desenvolvimento do estado mental) o mais atrazado, vem de revelar o grande conhecimento da evoluo da matria, desde o fator nebulose at ao ser animado. O prprio clich a seguir, desenhado e desenvolvido pelo mesmo esprito, traz-nos o conhecimento da verdadeira Lei de Causa e Efeito, isto , o homem, tendo como causa a Creao, feito imagem e semelhana do seu Creador, tornando-se um ser animado pelas foras reais da natureza, novamente depois de um perfeito aprendizado pelas consecutivas incarnaes de desenvolvimento mental e espiritual, de novo retorna para o Ser Supremo da Sabedoria, num verdadeiro estado de pureza, levando no mais um corpo fsico, matria, mas sim um corpo purificado, finalmente o Verdadeiro Corpo Espiritual. NOES DE FILOSOFIA NATURAL COSMO-BIOLGICA OU GNESIS DA VIDA

"No princpio creou Deus os Cos e a Terra". No princpio era o caos. Os tomos lurbilhonavam em torno de um ncleo ainda fluidico que deveria ser mais tarde a Terra. Mas, qual deveria ter sido o primeiro tomo? Por certo o tomo do hidrognio, o mais simples da escala qumica, composto de um s eletron em torno de um ncleo. A este, outros vieram juntar-se por fora atrativa, surgindo ento a fora de coeso, princpio natural de toda a matria. Como o atrito gera o calor, outra fora, numa razo direta de sua intensidade, a massa em formao entrou em estado gneo, no qual se deveria manter por muitos milhes de anos. Entretanto, ao do meio, outros elementos surgiram pela modificao dos tomos originais, elementos esses que o intenso calor mantinha em estado vaporoso, formando um ncleo composto de lquidos incandescentes. Num dado tempo, comeou, ento, o seu resfriamento. Chuvas de metais volatilizados precipitaram-se sobre o ncleo j slido, embora abrazado. A Terra apresentava a perfeita viso de inferno de fogo. Vieram, depois, os elementos aquosos que, em chuvas torrenciais, se precipitavam sobre o solo ardente, logo voltando ao estado de vapor e, nesses cmbios e recambies continuaram at que, conseguindo baixar a temperatura, poude enfim, manter-se em estado lquido, formando os primeiros lagos de guas ferventes. E, com esses resfriamentos, surgia a primeira camada slida, gratnica, envolvendo um mar de fogo, cujos vapores no tendo por onde escaparem, abriam largas fendas na crosta, em terrveis exploses. Termina assim, nesta babel de elementos em confuso, o Primeiro Dia da Creao. SEGUNDO DIA DA CREAO OU PERODO DE TRANSIO Nesse perodo, ainda os elementos continuam a formar-se lenta e laboriosamente. A carregada atmosfera j comeava a depurar-se dos pesados vapores de melais em estado vaporoso. A crosta terrestre j apresentava uma pequena dureza, permitindo uma estabilidade fsico-qumica, capaz de proporcionar a vida que logo se fez no reino vegetal, em formas as mais rudimentares como os musgos, lichens, cogumelos, etc. Ainda nesse perodo, podemos notar a manifestao do reino animal, como sejam os Zoofitos, Plipos, Radirios, e muitos outros seres rudimentares, muito aproximados do reino vegetal e cujos fsseis ainda so encontrados em escavaes geolgicas. Todos viviam nas guas, pois o ar ainda era imprprio vida. Devido presena do gaz carbnico em grande profuso, em funo do grande calor e humidade reinantes, os terrenos surgidos das guas plos abalos ssmicos ento frequentes, logo cobriram-se de densas florestas, que eram com frequncia soterradas plos terremotos e inundaes, que as cobriam de camadas

sedimentares, terrosas, no decorrer dos sculos. E, assim, sucessivamente, muitas florestas foram sepultadas para darem lugar a outras, ainda mais luxuriantes. Esta a origem das atuais minas de carvo de pedra, transformao daquelas florestas pela ao de foras fsico-qumicas no interior da terra. E foi, graas ao reino vegetal que, enfim, poude fazer o seu aparecimento o oxignio, gs indispensvel vida animal, criado pela transformao do gs carbnico atravs da respirao do reino vegetal. Agora, com a presena desse gs, to necessrio a todos os seres viventes, a terra viria a conhecer os seus primeiros habitantes de "terra firme". PERODO SECUNDRIO OU TERCEIRO DIA DA CREAO Nesse perodo, j no encontramos mais aquelas vegetaes colossais e os animais invertebrados que caracterizavam o perodo anterior,seja pela ocurrncia de cataclismas, seja porque a nova composio atmosfrica j no comportasse mais tais formas de vida animal e vegetal, notando-se, todavia, o aparecimento das rvores de caule lenhoso ao lado das plantas herbceas e polposas. Os animais ainda so aquticos e anfbios. Com a formao das matrias calcreas, surgem em grande profuso, os animais marinhos de conchas, surgindo ento os reptis gigantescos, como os "brontossaurios", "estegossaurios", "plessiossaurios", "ictiossaurios", "iguanodontes", e muitos outros monstros, cujo tamanho ia num crescendo at vinte e tantos metros de comprimento muitas vezes. Entretanto, nem sempre o seu aspecto medonho correspondia aos seus instintos, pois, enlre esses reptis, muitos havia inteiramente inofensivos, herbvoros, sendo os seus fsseis encontrados em muitos pontos da terra. O ar, mais depurado, principiava a permitir que a vida animal se desenvolvesse em terra firme. As grandes convulses marinhas e terrestres, as lutas pela sobrevivncia, a lenta mas segura ao da natureza nu transformao das espcies, fizeram com que estes monstros aquticos e anfbios, neste mesmo perodo, que foi particularmente longo, tivessem o seu fim, substitudo por espcies anlogas, porm mais perfeitas, detalhes menos brutais. PERODO TERCIRIO OU QUARTO DIA DA CREAAO Nesse perodo so sensveis em toda a parte os indcios das destruies ocorridas no perodo precedente. Houve como um descano da natureza. Poucos eram os seres vivos sobre a terra que, com as suas condies de vitalidade profundamente modificadas, deveria aguardar a crea-o de novas espcies mais adaptveis ao novo meio. Nos comeos desse perodo a crosta terrestre j completamente solidificada, apresentava uma certa homogeneidade na sua superfcie quasi toda coberta pelas guas. Entretanto, no'seu interior rugiam os elementos em fuso, o que tornava assas precria a estabilidade do solo, j de si to pouco resistente, dada a sua pouca espessura. E, em certo tempo, comearam a ter lugar novos grandes abalos provocados plos vapores comprimidos do centro da terra, que, vencendo toda a resistncia, rebentaram a massa grantica que os envolvia, dando lugar a terrficas exploses que, por completo, modificaram o aspecto plano que a

superfcie oferecia. Enquanto umas partes eram elevadas formando os montes e montanhas, outras eram abaixadas. Grandes massas dgua precipitaram-se nos lugares mais baixos, deixando a descoberto vrios continentes e ilhas, dando-se assim a separao das terras e das guas de modo mais ou menos definitivo. O meio fsico estava pronto para receber os novos habitantes em substituio aos antigos, dos quais bem poucos representantes restavam. Vamos encontrar nesse perodo os gigantescos mamferos, animais terrestres, entre os quais o "dinoteriun", "paleoteriun", "megateriun", o "mastodonte", o "mamute", o "hipoptamo", etc., herbvoros uns, carnvoros outros. Destes monstros terrestres, ainda hoje temos muitos descendentes diretos. Ainda um grande acontecimento marcou esse perodo: o aparecimento dos pssaros, antepassados dos atuais e da flora moderna, isto h uns duzentos milhes de anos. As terras, os mares, os cus estavam povoados, mas muito longe estava ainda a natureza de seus fins, tal como ainda hoje est. Brilhantemente, terminava o perodo tercirio e entrava o PERODO DILUVIANO OU QUINTO DIA DA CREAAO que, como os precedentes, no se compe de vinte e quatro horas, como pensam as massas populares, mas de milhes e milhes de anos, pois, nas pequenas como nas grandes coisas, a natureza no d saltos, principalmente em se tratando da creao de um mundo. Nesse perodo deu-se o maior cataclisma de que h notcia na histria geolgica do globo pela mortandade que causou no reino animal, mudando mais uma vez a configurao da superfcie terrestre, destruindo para sempre uma multido de espcies, das quais ainda hoje se encontram os fsseis nas camadas do sub-solo. O levantamento de vrias partes da crosta terrestre, que j ento parecia to firme, determinou a brusca e violenta mudana dos mares, lagos e rios, arrastando estas vastas massas dguas em revolta, seculares florestas, terras, rochedos e todos os demais bices que entravaram a sua sanha destruidora. Enquanto novas terras e montanhas surgiam do seio das guas, outras eram para sempre sepultadas. Ainda hoje, milhares de sculos depois, encontram-se em muitas plancies, ridas e secas, imensos blocos de granito sem nenhuma analogia com a composio do solo da regio, atestando a incrvel violncia das guas que os arrastaram para l, desde milhares de quilmetros das suas bases primitivas. Foi ainda nesse perodo que os gelos apareceram pela primeira vez nos polos da terra e as galerias nas montanhas, devido ao seu gradativo resfriamento. H uma suposio de que esse dilvio lenha sido motivado por uma sbita mudana na posio do eixo da terra, dando lugar invaso das guas sobre a massa. Entretanto, encontram-se os fsseis de muitos animais, como os de "Mamutes", nas regies frias, muitos dos quais s habitavam regies quentes. Como esses fsseis so aos milhares, h motivos para se supor que estas mudanas geolgicas tenham sido sbitas no dando tempo a que os animais fugissem, cobrindo de gelo os lugares onde os mesmos tinham o seu habitat.

Ainda foi nos fins do perodo anterior e comeos deste, que a terra conheceu os seus primeiros Primetes, cujas origens devem remontar a uns cinquenta milhes de anos. Plos fsseis descobertos, esses macacos tiveram uma fonte comum no perodo "Eoceno", cujos comeos situam-se a uns cento e poucos milhes de anos, princpios da ra Cenozica. Este tronco comum bi-partiu-se em diferentes ramos, segundo as influncias do meio em que foram viver, (ungidos pela necessidade. Muitas dessas espcies sucumbiram ao meio, vitimadas plos outros animais, pela fome, terremotos e inundaes, enquanto que outras salvando-se com galhardia a todas as lutas, conseguiram chegar at aos nossos dias, embora modificadas pela evoluo da natureza, que em tudo se processa. Desses, os principais so o Gibo, o Siamang, o Orangotango, o Chimpanz, o Gorila, e uma infinidade de espcies menores que enchem as florestas da frica, Amrica, sia e Oceana. E assim terminou esse quinto dia da creao, cheio de mortandades, mas, tambm, cheio de promessas. At aqui, tivemos os nossos sentidos voltados para a creao harmoniosa da Terra, isto , at ao quinto dia da evoluo das nebulosas. Verificamos que os seres animados chegaram ao seu turno, em milhes e milhes de anos, dirigidos e guiados pelas foras poderosas do Creador, que, at hoje, regem ainda os poderes desconhecidos da vida. Ainda por essa mesma fora, os fenmenos da vida se avolumam e, dia a dia, se nos depara mais um mistrio, mais uma cincia, mais um facto desconhecido. Paremos, meus irmos, nesse Perodo da Creao, e voltemos num salto, os nossos cinco sentidos para o homem, apario verificada no sexto dia da Creao, o mais perfeito dos seres, no s pela sua constituio fsica, como pela sua energia e pela sua inteligncia. Estudemos portanto, o Princpio Teognico do Ternrio Humano, tal como o ditou uma das entidades que militam atravs de um mdium da "Cabana de Pai Thom do Senhor do Bomfim" Tukuman. PRINCPIO TEOGNICO DO TERNRIO HUMANO

O princpio da constituio humana revelando os poderes latentes de que todo o ser creado portador, patenteia-se com meridiana clareza, no ternrio representado mesmo no plano esquemtico da esfinge. O princpio material representado pelo corpo fsico, indica a natureza inferior do homem, os instintos e as paixes. Na antiga iniciao egpcia, esse princpio tinha como smbolo o "Boi", que na astrologia, representado pelo signo do "touro", primeira emanao da triplicidade da terra. : O elemento intermedirio entre o corpo c o esprito, denominado de mediador plstico em muitas teogonias antigas, no Espiritismo, o perisprito, ou seja o Corpo Astral dos ocultistas. No ser humano, o astral est incorporado ao aparelho respiratrio que o conduto por onde circula toda a energia de que o homem precisa, dos planos mais sutis da natureza. E' no astral humano que se deve procurar a razo e a natureza de todos os fenmenos supra-normais, de todos esses que nos tomam a ateno, por sua feio, inteiramente diferente dos factos determinados pelas leis conhecidas. O Corpo Espiritual a que por analogia poderamos chamar de Mente o cimo desse ternrio representado pelo ser humano. A inteligncia ou o esprito, conduz o corpo por intermdio do elemento astral, servindo de ligao entre a matria e o esprito. E' conhecido o princpio bsico em que se funda toda a teoria do ocultismo, relativamente constituio do homem: o cocheiro, as rdeas e o carro, ou sejam, na mesma ordem, o esprito, o corpo astral e e corpo fsico. A LINHA BRANCA DE UMBANDA E A SUA JERARQUIA

OS 7 PONTOS DA LINHA BRANCA DE UMBANDA 1.o Grau de iniciao, ou seja o 1. Ponto ALMAS 2.o " " 2. " - XANG 3.o " " 3. " - OGUM 4.o " " 4. " - NHSSAN 5.o " " 5. " - EUXOCE 6.0 " " 6. " - YEMANJ 7.o " " 7. " - OXAL

Apresentamos aqui o grfico da Linha Branca de Umbanda, porm, racional, com os astros que emprestam a cada ponto a sua fora Astrolgica, bem como os signos que regem cada um, juntamente com os elementos correspondentes que so o fogo, o ar, a gua e a terra. Estudaremos de passagem o TERCEIRO PONTO "OGUM", E O QUINTO PONTO "EUXOCE", portanto o terceiro e o quinto graus de iniciao. Neste estudo ligeiro, abordaremos ambos os PONTOS "exotrica" e "esotericamente". OGUM SEU SMBOLO SUA POTNCIA SEUS ELEMENTOS "Ogum" ocupa, na ordem das potncias constitutivas da Linha Branca de Umbanda, o terceiro lugar, o ltimo do Plano da matria e o primeiro do Plano Astral, por isso que se considera intermediria a sua posio entre os dois eixos das polaridades, o de Horus e o das Almas, aquele exprimindo a vida terrestre e este a existncia do alm-tmulo. No sentido oculto dado a esse Ponto em todas as antigas ordens de iniciao, se encontra o smbolo da ao a que forado todo o esprito que se incarna para realizar um ciclo na matria. Seres racionais, essa ao no pode ser cega; por isso que ela s se exerce na terceira etapa da aprendizagem que se faz nesta vida.

No exerccio dessa ao, os espritos so forcados, muitas vezes a uma verdadeira peleja. E' que, no franqueamento dos caminhos, por vezes teremos de lutar contra as foras do mal. A disposio de Ogum , como acontece com tudo o que elevado, para o bem. Por vexes, porm, vemo-lo de envolta com as hostes do mal, no franco combate que Ele invariavelmente lhes oferece. Ogum representa a concincia, o conhecimento, a maestria no terreno da matria. E' a espada flamejante da justia na defesa do imprio da lei. Todo Juiz um sbio, no conceito filosfico da funo que lhe prpria. Ogum, a justia aplicada, simultaneamente o Bem e a Punio. Ponto de dupla natureza, pertencendo por um lado ao plano material e por outro ao plano astral, por sua natureza intermediria, Ogum simboliza o Fogo e a gua, elementos das polaridades opostas mas representativas da fora. Ogum em Umbanda, incarna o poder, nas esferas materiais da Linha. A figura tomada no RITUAL DE UMBANDA, como representativa de Ogum SO JORGE, o valoroso Cavaleiro, grande pela Santidade dos seus empreendimentos e forte pela expresso da sua fora, por suas atitudes e pela violncia dos seus gestos, nobre pela linhagem e, magnnimo pela grandeza do seu corao. No se poderia encontrar nos santos da Igreja uma figura que melhor nos pudesse representar o PONTO DE "OGUM". O Prncipe da Capadcia, martirizado no tempo de Diocleciano, em o ano 303 da nossa era, e santificado depois, representa, com a mais legtima propriedade, os dois princpios que "Ogum" incarna: a Elevao pelo Conhecimento e a Justia pela Ao. SO JORGE foi um combatente na alma de um justo. Em todo o eloquente smbolismo da sua peleja com o Drago, est a viso perfeita da grande tragdia humana imposta pela lei de SATURNO, lei da qual "Ogum" (Ogum ou Marte), o Santo, mas, ao mesmo tempo, terrvel executor. A GRANDE POTNCIA OCULTA QUE O NOME DE EUXOCE ENCERRA Na Linha Branca de Umbanda, no que isso possa contrariar a diviso e a classificao dadas, entre ns, aos diferentes pontos que a constituem, Euxoce representa o PLANO MENTAL. Dentro dos limites do possvel e do permitido, vamos dar aos nossos irmos, uma ideia do que "Euxoce" e do que representa esse PONTO na EVOLUO de um TERREIRO. Incapazes de alcanar a significao dos SETE PONTOS DA "LINHA" a que nos filiamos, ns sempre procuramos atravs de smbolos materiais que nos toquem

os sentidos, compreender os mistrios e por isso representamos "Euxoce" atravs da piedosa mas sugestiva efgie de So Sebastio, o grande mrtir sacrificado em Roma, no segundo sculo da nossa era.

Na linhagem dos grandes nomes santificados pela Igreja, realmente ns no poderamos encontrar um que se ajustasse melhor figura que nos fosse possvel constituir plos predicados e plos atributos conferidos a "Euxoce". SEBASTIO, o Santo, bem uma expresso do homem j bastante desprendido para viver integralmente a vida "Mental", margem e especialmente acima das paixes e dos sentimentos que nos entorpecem a alma e embrutecem o "Ser". "Euxoce", ponto cuja representao material buscamos oferecer atravs de So Sebastio, est na LINHA BRANCA DE UMBANDA, na Quinta ordem de ascendncia, sendo, portanto, um dos mais elevados. Para se ter uma ideia do que representa a potncia de Euxoce em UMBANDA, basta dizer que somente depois de vencidas as imperfeies do "corpo fsico" e do "corpo astral", que, ao Esprito se oferecem possibilidades para tomar o "Corpo Mental" e exercitar-se para a vida superior. Euxoce domina o mundo das "Auras" e portanto o do pensamento, pois ns sabemos que a "aura" de cada um toma a cor e as vibraes correspondentes s suas atividades mentais. Ora, no mundo oculto, a fora se exerce na razo indireta da preponderncia da matria. Quanto mais rarefeito o fluido, maior o seu poder de emisso. Euxoce uma potncia de poderes extraordinrios, verdade, mas passiva e sua ao se faz sentir, particularmente, nos domnios do saber, das virtudes e do amor, Euxoce que verdadeiramente o Ponto (ou linha, como dizer), dos Santos, porque no se pode alcan-lo trazendo-se ainda agarrados ao Karma, os sinais indelveis das nossas imperfeies . S FILHO DE UMBANDA? Ento fica sabendo de uma coisa: quando na tua Tenda ou no Terreiro que frequentas se manifestar um elemento de "Euxoce", seja um "Orix" ou mesmo um simples MEMBRO DE FALANGE DE CABOCLOS, deves fixar os teus pensamentos, porque as mais profundas das tuas imperfeies podem ser reveladas, pois so vistas e observadas. Euxoce a Luz profunda, o conhecimento elevado, a revelao. Ele nos v como realmente somos e no como pensamos ou como nos mostramos ser!... Ao 1. Congresso Brasileiro do Espiritismo de Umbanda, na qualidade de diretor presidente da "Cabana de Pai Thom do Senhor do Bomfim", encerrando, no poderia deixar de salvar o nome de Pai Thom, o suprasumo do bem, vibrao harmoniosa que dirige e rege os destinos de sua Cabana, dando, para finalizar, o Ponto Riscado que d a figura exata da Sua potncia mental, demonstrando uma elevao espiritual traada no 5. grau de iniciao, revelando-nos um esprito

evoludo, um diamante verdadeiramente lapidado plos fluidos bemfazejos do Bem, do Amor, enfim, uma revelao da mais sincera e absoluta Caridade. PAI THOM DO SENHOR DO BOMFIM

Descrio do seu smbolo 1. O Smbolo adotado por Pai Thom do Senhor do Bomfim est fundado no princpio da expanso, indicado pelo crescente Lunar. A sua cabana, pois, apezar de exgua pela denominao, h de ser bastante para abrigar o maior nmero possvel de crentes, sem qualquer distino. Portas abertas, de par em par, para acolher a todos os que se sentirem atrados para a Luz. 2. A doutrina de Pai Thom se acastela na Justia Espiritual, e por isso, acima do crescente Lunar ns vemos o escudo cruzado pela espada da Justia e pelo basto do Poder. A Espiritualidade est indicada pela Cruz. 3. O Pentgono direita e o Hexgono esquerda nos do a linhagem do Velho que se apresenta sob a humilde denominao de Pai Thom. Ele um Orix de Euxoce, admitido j nos Conselhos de Yemanj, Ponto de onde evoluir mais tarde, para Oxal e consequentemente para Hrus. 4. A seta traspassando o corao nos revela a direo espiritual moderada da Cabana de Pai Thom, casa cuja grandeza estar sempre no sentido da perfeio e da purificao dos sentimentos. A espada o gladio da dor, e a dor necessria como cadinho de toda a perfeio. 5. A Grande Cruz em cujos braos se engastam os elementos desse simbolismo, significa o Esprito Universal da obra empreendida por Pai Thom nas terras do Brasil, sob a gide de Oxal, o que importa dizer sob a proteo do Senhor do Bomfim. 6. Pai Thom tem na prpria vibrao do nome que escolheu, a Natureza da sua misso e da sua obra, o respectivo destino. 7. O Arcano natural "oito" sucedido do Arcano "dezesseis" LAMINA QUE NOS DIZ: "Bem-aventurados os que sofrem; deles ser o Reino dos Cus". Que Deus, Pai Amantssimo, Onipresente e Oniciente, cubra de imensurveis bnos todos aqueles que procuram, cheios de F, Congraar to elevada misso, que a de levar aos quatro pontos da terra a palavra humilde de Jesus, instruindo a todos aqueles que perseverantes ingressam no Ritual Santo, cientfico e mago da Linha Branca de Umbanda.

E' o que com humildade mas de boa vontade, apresenta como Memria Introduo ao Estudo da Linha Branca de Umbanda, a Cabana de Pai Thom do Senhor do Bomfim. INDICAES APRESENTADAS EM PLENRIO Ao l. Congresso Brasileiro de Espiritismo de Umbanda. Em 25 de Outubro de 1941. Umbanda tanto quanto qualquer outra doutrina espiritualista, alicera-se nos Mistrios Arcaicos, uma s e mesma coisa Iniciao. Conforme to eruditamente j foi exposto pelo esprito brilhante do operoso trabalhador da "Seara de Mirim", Sr. Diamantino Coelho Fernandes, verifica-se que a lei-doutrina, ou mstica, pertinente e inerente aos Mistrios Egpcios, Gregos, Aztecas ou Incaicos consiste numa nica coisa, variando apenas a sua modalidade ritualstica ou escola. Porisso, no podermos concordar, quando um autor umbandista, embora culto e inteligente, afirma em seu livro que "Umbanda um sincretismo, ou seja um sistema filosfico-religioso obtido pela fuso de todas as crenas universais". Ademais, Umbanda existia como organizao religiosa-inicitica, algumas centenas de milhares de anos antes da existncia de religies ou cultos organizados, Assim como o Ideal-Religioso-Inicitico foi lanado no Continente africano plos divinos reis Kabirus que vieram das terras da Lemuria, de que a frica era uma parte, outros divinos reis lanaram, como Instrutores, a mesma semente inicitica junto de outros povos ou continentes. Com o perpassar dos milnios, a separao dos continentes, em razo de cataclismas telricos espantosos, assim como a destruio de passadas civilizaes, etc., a verdadeira tradio dos Mistrios sofreu as mais profundas modificaes, restando-nos hoje muito pouco dessas vetustas tradies ocultas. A concluso , pois que a ns, umbandistas modernos, cumpre o dever de escoimar as prticas de Umbanda daquilo que no esteja, nem certo, nem de acordo com a evoluo natural a que tem que estar sujeita toda e qualquer crena que no deseje cristalizar-se, at desaparecer como coisa inadequada ou anacrnica, conforme vem sucedendo h milnios a todas as crenas obsoletas ou cultos idoltricos. Isto posto, devemos concluir que tanto chegado o momento de "reajustamento" no atinente vida espiritual e material do Ideal de Umbanda, que at a realizao de um grande e notvel Congresso vem de suceder, como a "chamar de verdade todos os obreiros ao trabalho". Faz-se, pois, necessrio:

a) Os Srs. organizadores do Congresso, concientes da responsabilidade que lhes peza e de que, no foi sem fortes e superiores razes espirituais que foram plos elementos do Alto, escolhidos, para dirigirem, com o brilho com que o vem fazendo, to importante conclave de espiritualistas de Umbanda, devem agora, lanar-se ao preparo da 2.a e verdadeira causa, razo e necessidade do 1. Congresso Brasileiro do Espiritismo de Umbanda qual seja, nomear-se uma Comisso para confeco do memorial s autoridades da nao e, a seguir codificao da sntese doutrinria e ritualstica de Umbanda, que serviria de base, nas organizaes umbandistas de todo o Brasil. Tal Comisso, seria presidida plos 3 organizadores do 1. Congresso e, assessorada por 3 diretores de cada Tenda filiada Federao Esprita de Umbanda. s reunies, deveriam apenas poder assistir, sem poderem tomar parte nos trabalhos, as pessoas, scias de Tendas ou com credenciais, morais ou intelectuais bastantes . Do Confrade e Irmo em Christo (a) ANTNIO FLORA NOGUEIRA.

Ilmo. Sr. Presidente da Federao Esprita de Umbanda. Saudaes Fraternais. O fim desta trazer um feixe de lenha para o fogo sagrado do amor divino que tenho visto arder nos coraes de quem tem contribudo nesta solenidade para o engrandecimento da causa. Mas este fogo no se deve apagar com o trmino do Congresso e sim continuar uma vez por semana com estudos tericos no desenvolvimento das ideias. O Christo diz que "s a verdade nos far livres". A Verdade no propriedade de ningum e ningum pode ter a preteno de prend-la e possu-la inteiramente. A Verdade est parte e ao alcance de todos; no h livro por mau que seja ou parea ser, que no contenha algumas gotas da Divina Verdade. Como todas as religies, todas as doutrinas, conteem um fundo de verdade, mais ou menos claro. no estudo da vida dos homens, da coletividade, das civilizaes, que ns podemos apreciar o quanto a humanidade terrestre tem evolucionado, impulsionada por doutrinas e religies vrias, muito antes de serem codificadas nos princpios bsicos da doutrina esprita,. Achando ser de grande utilidade este meu pedido, subscrevo-me At.Amo. Crdo. (a) JOAQUIM AUGUSTO ESTEVES. Rio de Janeiro, 26 de Outubro de 1941.

UMBANDA E SEU RITUAL (Palavras proferidas pelo Sr. Joo de Freitas na reunio de 25 de Outubro de 1941) Sr. Presidente do 1. Congresso Brasileiro ao Espiritismo de Umbanda: Exmas. Senhoras: Meus Senhores: O politesmo da raa negra, escasso de documentao, nestes ltimos tempos tem sido a coqueluche dos mais eminentes etnlogos e teologistas de fibra. E, por ser complexo e transcendente tal assunto, em torno dele se agrupam estudiosos, leigos, crentes e profanos de variados matizes fazendo conjecturas e tecendo no ter as mais absurdas concepes. E a luta, na anci v de esclarecer, de fazer lua sobre esse ambiente que tem permanecido um tanto trevoso atravs dos sculos, hoje, graas a esse pugilo de abnegados umbandistas se transforma em magnfica realidade: "Federao Esprita de Umbanda" ! Da Umbanda, pois, que devemos tratar. sobre essa Umbanda, mstica, misteriosa, vtima do achincalhe dos cticos, das aleivosias tremendas dos incrdulos que eu, com o pouco que possuo, pretendo colaborar. De sorte que, as manifestaes do meu pensamento, salvo modstia, representam, sem hiperbolismo, 75% dos umbandistas de fato. No concebendo, como no podemos conceber a Umbanda sem o seu ritual, porque sem ele, ela deixa de ser Umbanda, proponho o seguinte: 1.) A Federao Esprita de Umbanda no reconhecer, por forma alguma, linhas brancas nem linhas pretas; visto que isto significaria o seu desmembramento em detrimento do esforo dispendido. 2.) A Federao Esprita de Umbanda, reconhecendo que a condio sine qua non para a codificao depende exclusivamente do seu ritual, providenciar imediatamente afim de reunir os intelectuais e convid-los a organizar o Ritual de Umbanda atravs da colaborao dos babalas, oguns, cambonos e entendidos na matria. 3.) A Federao Esprita de Umbanda, por fora do seu objetivo, dever apelar para todos os centros, tendas e terreiros afim de que ela no periclite por questo econmica. 4.) A Federao Esprita de Umbanda, em bem da verdade e defesa da "Grande Causa" dever imediatamente organizar um grupo de oradores para falar

exclusivamente sobre Umbanda em todos os centros, tendas e terreiros afim de no deixar emurchecer essa flor viosa cujo perfume a humildade intransigente dos nossos pretos velhos queridos".

A diretoria do Centro Esprita Religioso So Joo Baptista, sito rua Pernambuco n. 154 Engenho de Dentro enviou mesa do Congresso a seguinte moo: PELO 1 CONGRESSO DE UMBANDA NO BRASIL A diretoria do Centro Esprita Religioso So Joo Baptista comunica-vos que, ouvidos os Guias Espirituais e Protetores deste Centro com relao ao 1. Congresso da Lei de Umbanda no Brasil, foi deliberado enviar-vos os pontos abaixo como contribuio deste Centro para a vossa anlise e devido aproveitamento. Considera este Centro que: 1. Necessrio se faz a manuteno do ponto cantado nos centros que adotam a lei de Umbanda, para os fins de desenvolvimento medinico prtico, incorporao dos Guias nos mdiuns e concentrao dos desenvolvendos, visto que o canto nada mais do que um meio de concentrao. 2. Necessrio se faz a conservao da mesa nas sesses de Umbanda para as correntes de desobcedao dos perturbados e de doutrina aos espritos desincarnados e incarnados. 3. Necessrio se faz a Doutrina nos meios de Umbanda para a fiel instruo de todos os seus adeptos, a qual dever ser observada por todas as associaes co-irms que queiram federar-se, para a verdadeira vitria do vosso sublime ideal da lei de Umbanda. 4. Necessrio se faz a manuteno dos passes vibratrios coletivos aos assistentes, ao terminarem as sesses, assim como as guas fluidificadas para o devido conforto material. 5. Necessrio se faz que em todas as sesses espritas seja mantida a prece falada na abertura e encerramento dos trabalhos, no s para uma verdadeira compreenso dos assistentes, como tambm para que estes aprendam a suplicar a Jesus por meio da orao. Rio de Janeiro, 20 de Outubro de 1941. (a) OSCAR AGAPITO MOREIRA 1. Secretrio.

Rio de Janeiro, 15 de Outubro de 1941. Comisso Organizadora do 1. Congresso Brasileiro do Espiritismo de Umbanda Rua General Cmara, 313 1. andar. Nesta. Dando em nosso poder a delicada e desvanecedora, participao de VV. Excias., sobre os oportunos e mui louvveis trabalhos atinentes Histria, Filosofia, Doutrina, Ritual, Mediunidade e Chefia Espiritual do Espiritismo de Umbanda, sentimo-nos felizes em lhes formular pleno xito neste certamente, no instante em que todos os estudiosos da Verdade teem o dever de, sob os ditames da severa anlise de tais assuntos cooperar na medida de suas possibilidades, para que se esclaream de maneira precisa, irretorquvel e judiciosa, problemas que imprescindem ficar clara e superiormente compreendidos, isentos todavia de partidarismo sectarista. De nossa parte, com as profalas que todas as grandes iniciativas, conjugadas aos nobres esforos nos despertam tudo faremos para, na pouquidade dos nossos prstimos, secundar to louvabilssimos intuitos. E, a Federao Esprita de Umbanda possuindo elementos do mrito dos admirveis e admirados confrades Jayme Madruga, Alfredo Antnio Rego e Diamantino Coelho Fernandes, inscrever-se-, afinal no rol dos institutos de cultura do pas, como fator aprecivel e apreciado das gestas da inteligncia. Penhoradamente, ficamos ao inteiro dispor dos insgies correligionrios, como atentos menores criados, em Jesus Cristo, o Nosso Supremo e Sbio Mestre. (a) EDGARD ISMAEL DA SILVEIRA Rua Haddock Lobo,70, XXXI Tijuca.

Rio de Janeiro, 24 de Outubro de 1941. Sr. Presidente do 1. Congresso Brasileiro do Espiritismo de Umbanda. Dirijo minhas preces ao Altssimo, implorando-Lhe suas bnos para a grandiosa obra que esse Congresso vem executando. Que dela resulte o congraamento de todos os irmos, e, num esforo nico, trabalhem todos por erguer bem alto o nome de "Umbanda" como verdadeiros discpulos de Christo ! Permita-me, Sr. Presidente que lhe apresente estas pequenas notas ao precioso trabalho de V. S.a sobre "Banhos de descarga".

A absoro dos fluidos malficos plos sentidos forma em volta do esprito uma atmosfera opaca, tanto mais densa quanto mais materiais nos tornamos. Essa "nuvem" carregada obscurece a Centelha Divina que temos em ns mesmos. O conselho dado plos Guias de antes de tomar o "banho de descarga" tomar um de "limpeza" destina-se a desobstruir os poros para a absoro dos perfumes, agradveis ou no, das hervas que por eles penetram e saem, envolvendo e expelindo os malefcios encontrados em sua trajetria. Quanto mais "carregado" est o indivduo mais banhos de descarga" necessita. Mas, no bastam s os "banhos de descarga" para efetuar urna limpeza completa corporal e espiritual mister uma reforma geral dos costumes e pensamentos, e seguir rigorosamente os preceitos de amor, humildade e verdadeira caridade, afim de que resplandea o "aura" individual. Que Deus na Sua Infinita Bondade o ilumine e guie para que possa bem executar Seus Desgnios, so os votos sinceros Do irmo em "Umbanda" (a) ALFREDO FAYAL

Rio, 16 de Outubro de 1941. Prezado Confrade Dr. Jayme Madruga Paz em Jesus. Muito sensibilizado pela ateno do convite para comparecer ao 1. Congresso Brasileiro do Espiritismo de Umbanda, deixo, entretanto, de comparecer aos trabalhos por ter de me ausentar desta capital por alguns dias. Fazendo votos ao Altssimo para que a Proteo Divina esteja com todos os componentes do Congresso Esprita, subscrevo-me muito atento e grato (a) J. AYRES DE CAMARGO. Rua Sorocaba, 511. Rio.

Rio de Janeiro, 20-10-941. limo. Sr. Presidente da Federao Esprita de Umbanda. Nesta. Paz. Em nome do Presidente do Conselho desta instituio, acusamos em nosso poder o amistoso convite para a sesso solene de instalao do 1. Congresso Brasileiro de Umbanda, a realizar-se a 19 deste.

Muito desvanecida, a Liga Esprita do Brasil agradece a gentileza dessa Federao e formula ao Divino Mestre os mais ardentes votos de paz e fraternidade para os seus dignos componentes, bem como augura ao Congresso, dentro dos objetivos expressos na vossa fraternal missiva, a benfica assistncia dos iluminados mensageiros espirituais do Senhor. Reiterando os nossos agradecimentos, subscrevemo-nos, com apreo e estima, irmo em Christo (a) DEOLINDO AMOREM Secretrio geral

Exmo. Sr. Presidente do 1. Congresso Brasileiro do Espiritismo de Umbanda. Salve ! A organizao do 1. Congresso de Umbanda no Brasil, reunido nesta Capital, no foi para mim surpresa, porque, confiado no poder do Mestre e na ao dos homens que se esforam para trazer um pouco de Luz aos seus irmos de ideais que encontram na Doutrina um lenitivo para os seus sofrimentos, venho render o meu preito de homenagem aos organizadores deste to memorvel feito, que to bem souberam interpretar as ordens do Grande Mestre, demonstrando tambm o alto esprito de Justia de que so dotados, colocando a Lei de Umbanda no lugar a que ela faz jus, porm, como adepto venho fazer a minha apreciao de alguma coisa que no posso interpretar. Tendo por vezes assistido reunies em algumas tendas onde se pratica a lei de Mesa e a de Umbanda, ouvi sempre o Presidente destes trabalhos dizer: Salve a Linha Branca ! Ora, acho errneo e at ridculo salvar a cor da linha, e sim acho certo salvar-se a lei de Mesa e a lei de Umbanda e todos os povos que constituem as falanges da lei, porque tenho a impresso de que salvando-se a "linha branca", o assistente leigo pensa que salvou-se os brancos e menosprezou-se os pretos, porquanto todas as entidades que praticam a caridade em nossas tendas, so brancas, elevadas e dignas do maior respeito, e por isto, no meu modo de interpretar acho que se a prtica da lei de Umbanda, o racional o Presidente dizer: Salve a Lei Esprita de Umbanda ! Se a prtica for na Mesa, ento o Presidente far o que de direito e no como vinha dizendo: "salve a linha branca!"; e eu ao terminar digo Salve todas as leis que nos regem espiritualmente, e salve os organizadores deste grandioso Congresso que sabe fazer Justia, dando a Csar o que de Csar. Do Amigo Ador. Gto. (a) AMABELINO. DISCURSO DE ENCERRAMENTO

Pronunciado pelo 1 Secretrio da Federao Esprita de Umbanda, Sr. Alfredo Antnio Rego, na reunio de 26 de Outubro de 1941 Srs.Congressistas: Srs.Representantes das Autoridades: Srs.Delegados das Associaes presentes a esta magna Assembleia: Exmas. Senhoras: Meus Senhores: Quando, no domingo passado, aqui nos reunimos pela primeira vez, para proceder instalao do 1. Congresso Brasileiro do Espiritismo de Umbanda, tnhamos diante de ns uma tarefa to grande, to rdua, e difcil, que os nossos coraes como que descompassavam o seu ritmo habitual. Defrontvamos, nessa ocasio, a responsabilidade que o destino nos colocou sobre os ombros, de realizar algo de desconhecido para ns, algo que algum jamais realizara neste pas, no tendo, por isso, em que nos apoiarmos, para levar a cabo semelhante tarefa. Realizar um Congresso de altas finalidades espirituais, como este, do qual deve sair uma codificao nova, atualizada, do Espiritismo de Umbanda no Brasil, era, srs. congressistas, o fantasma que no domingo passado defrontvamos, e que de alguma forma nos atemorizava, ante as nossas fracas capacidades. No decorrer dos nossos trabalhos, porm, nestes oito dias de sesses consecutivas, uma nova afirmao daquela grande verdade se manifestou, plena e amplamente, daquela verdade que nos ensina a confiar em Deus, fazendo de nossa parte o melhor que pudermos. "Faze por ti, e eu te ajudarei" disse Jesus ao pobre homem que lhe pedia auxlio para a sua empresa. E foi tambm o que fizemos. Dirigindo o nosso pensamento ao Mestre, no incio das nossas reunies deste Congresso, recebemos dEle todo o auxlio necessrio para levar a cabo a nossa tarefa, que j agora se apresenta deveras insignificante. Ocorre-nos mente aquela parbola sublime, em que Jesus declarou aos discpulos, que se eles tivessem f do tamanho de um gro de mostarda, poderiam ordenar montanha que se afastasse, que ela se afastaria. Foi precisamente o que fizeram os responsveis por este Congresso: cncios de suas fracas foras, mas de sua grande f, apelaram para Jesus, o Mestre e Chefe Espiritual da Umbanda, recebendo dele tudo o mais por acrscimo, para o xito completo, absoluto, insofismvel, deste 1. Congresso Brasileiro do Espiritismo de Umbanda . Realmente, srs. Congressistas: que mais poderamos desejar alm da harmonia em que decorreram todas as nossas assemblias, e do alto valor dos trabalhos que aqui foram apresentados? Tendo estabelecido como pontos fundamentais deste Congresso, a codificao da Histria, Filosofia, Doutrina, Ritual, Mediunidade e Chefia Espiritual, temos hoje a imensa satisfao de proclamar o pleno cumprimento do programa que nos

traamos, o qual foi executado fiel e rigorosamente, durante as oito noites de nossas reunies. Ainda cedo para vos apresentarmos concluses definitivas, pois que s nestes prximos dias, uma semana talvez, poderemos estudar mais atentamente os trabalhos apresentados, e as indicaes feitas em plenrio, extraindo, de uns e de outras, a codificao daqueles pontos fundamentais. J podemos, porm, assegurar a todos os nossos irmos em Jesus, espritas ou no, que o 1. Congresso Brasileiro do Espiritismo de Umbanda, a ser encerrado daqui a alguns minutos, realizou uma obra que h oito dias nos parecia gigantesca, e da qual se irradiar uma nova era para o Espiritismo no Brasil. No desejamos fazer profecias; entretanto, tanto quanto a viso das coisas do momento nos possvel desvendar, estamos de certo modo convencidos de que a Umbanda ultrapassar em breve as fronteiras do Brasil, e se irradiar plos demais pases deste Continente, como uma nova luz a iluminar a concincia dos nossos irmos sul-americanos. Porque Umbanda , realmente, uma Luz Irradiante, como foi dito num dos trabalhos apresentados a este Congresso, e assim sendo, sua ao se processar, intensamente, onde quer que haja um esprito alquebrado ao peso de suas faltas passadas. Esta luz se projetar em sua concincia, iluminando-a e expulsando de l as trevas de sua ignorncia acerca das leis divinas que nos regem, atraindo ao redl do Mestre todas as ovelhas dispersas, sem distino de raa, de cor ou de nacionalidade. Srs. Congressistas: satisfeitos nos sentimos em poder dizer-vos, e o fazemos com o corao nas mos, que todo o xito deste Congresso, se deve em grande parte, simpatia que os nossos trabalhos lograram despertar em vs desde o primeiro dia, e ao entusiasmo com que aqui vos mantivestes durante as oito noites de nossas reunies, animando-nos e encorajando-nos com o calor da vossa f nos nossos trabalhos; e de outra parte, ao apoio espiritual dos nossos guias e instrutores invisveis, cuja presena todos sentimos, noites aps noites, intuindo-nos, inspirando-nos, guiando-nos nas discusses, para que no desperdissemos o nosso tempo inutilmente. Dando, porm, por encerrados os nossos trabalhos, queremos elevar uma prece fervorosa ao nosso Grande Chefe Espiritual, Jesus, e a Maria Santssima, cujos eflvios purssimos nos foram trazidos, e aqui espargidos plos seus enviados; a todos os Guias e Chefes Espirituais de nossas tendas, pedindo-lhes que continuem a inspirar-nos, intuirnos e guiar-nos, para que possamos dar plena concluso tarefa que nos foi confiada. Que o Espiritismo de Umbanda possa, outrossim, iluminar todas as concincias, inspirar, guiar e proteger as nossas autoridades na sua difcil misso de preservadoras da Ordem e Progresso do Brasil, especialmente ao Exmo. Sr. Presidente da Repblica, Ministros de Estado, Membros do Poder Judicirio, Chefe de Polcia, seus Auxiliares e todos os demais colaboradores da Administrao Pblica, e bem assim s suas Exmas Famlias . Imploremos a Jesus que assim seja! CONCLUSES

Estudados e debatidos os trabalhos apresentados ao 1. Congresso Brasileiro do Espiritismo de Umbanda, e consideradas as indicaes feitas em plenrio, a Federao Esprita de Umbanda extraiu as seguintes concluses : PRIMEIRA O Espiritismo de Umbanda uma das maiores correntes do pensamento humano existentes na terra h mais de cem sculos, cuja raiz provem das antigas religies e filosofias da ndia, fonte e inspirao de todas as demais doutrinas religioso-filosficas do Ocidente; SEGUNDA Umbanda palavra sanskrita, cuja significao em nosso idioma pode ser dada por qualquer dos seguintes conceitos: "Princpio Divino"; "Luz Irradiante"; "Fonte Permanente de Vida"; Evoluo Constante"; TERCEIRA O Espiritismo de Umbanda Religio, Cincia e Filosofia, segundo o grau evolutivo dos seus adeptos, estando sua prtica assegurada pelo art. 122, l 4. da Constituio Nacional de 10 de Novembro de 1937 e pelo art. 208 do Cdigo Penal a entrar em vigor em 1. de Janeiro de 1942, e bem assim o ritual que lhe prprio, no mesmo nvel de igualdade das demais religies; QUARTA Sua Doutrina baseia-se no princpio da reincarnao do esprito em vidas sucessivas na terra, como etapas necessrias sua evoluo planetria; QUINTA Sua Filosofia consiste no reconhecimento do ser humano como partcula da Divindade, dela emanada lmpida e pura, e nela finalmente reintegrada ao fim do necessrio ciclo evolutivo, no mesmo estado de limpidez e pureza, conquistado pelo seu prprio esforo e vontade; SEXTA O Espiritismo de Umbanda reconhece que todas as religies so boas quando praticadas com sinceridade e amor, constituindo-se todas elas em raios do grande crculo universal, em cujo centro a Verdade reside Deus; STIMA O reconhecimento de Jesus como Chefe Supremo do Espiritismo de Umbanda, a cujo servio se encontram entidades altamente evoludas, desempenhando funes de guias, instrutores e trabalhadores invisveis, sob a forma de "caboclos" e "pretos velhos".

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So Vicente, 04 de Setembro de 2005