FACULDADE DINMICA DO VALE DO PIRANGA FELIPE FURTADO DA SILVA THAS LUCIANY BOMBASSARO

FICHAMENTO DE LIVRO: O ANTICRISTO

Ponte Nova - MG 2012

FELIPE FURTADO DA SILVA THAS LUCIANY BOMBASSARO

FICHAMENTO DE LIVRO: O ANTICRISTO

Trabalho Interdisciplinar Extraclasse apresentado ao Curso de Bacharelado em Direito da Faculdade Dinmica do Vale do Piranga, como requisito parcial obteno do ttulo de Bacharel em Direito.

Orientador: Prof. Gilberto Santana.

Ponte Nova - MG 2012

NIETZSCHE, Friedrich. O Anticristo. Traduo de Pietro Nasseti. So Paulo: Editora Martin Claret Ltda., 2000. 112 p. (Coleo A Obra-Prima de Cada Autor, 50)

INTRODUO

Este trabalho tem por objetivo resumir os pontos principais da obra O Anticristo, de Nietzsche, atravs de um fichamento didtico, destacando a influncia do judasmo na origem do cristianismo, o conceito de Deus, a nova moral criada pela religio crist e o verdadeiro Evangelho de Jesus. Ao final, iremos analisar a inverso de valores, na instaurao da religio crist e como isso influenciou o ser humano e a sociedade.

RESUMO

Nietzsche inicia o livro dedicando-o aos homens mais raros, queles que levam a sua integridade at s ltimas consequncias, que tenham coragem para enfrentar questes tradicionais e inquestionveis e uma inclinao para o proibido. Sente-se um autor pstumo e, ao mesmo tempo, sabe que suas ideias esto frente de seu tempo. O homem moderno um ser fraco e domesticado, pensa falsamente que a tudo compreende e capaz de perdoar a tudo. Encontrou o caminho da felicidade em frmulas prontas. Na viso do autor, o bom o que desperta a vontade de poder; o mau a fraqueza; a felicidade a sensao do poder crescente, de vencer resistncias. O tipo de homem mais valioso, mais digno de viver e mais seguro do futuro um mero acaso e o mais temido. Contra ele, o cristianismo travou uma guerra de morte, tomando o partido de tudo o que fraco, baixo e incapaz, criando o tipo inverso: o animal domesticado o cristo. O ideal cristo era oposto aos instintos de preservao da vida saudvel e corrompeu os valores intelectuais. O progresso da humanidade uma ideia falsa, que no representa uma evoluo para algo melhor. O homem moderno tem menos valor do que o de antigamente, corrompido

3 pelos valores de decadncia, desprezando seus sentidos e optando pelo que lhe prejudicial. um ser degenerado. O cristianismo a religio da piedade. A piedade no uma virtude e sim uma fraqueza mrbida e doentia. Com ela, o homem perde o seu poder e a sua vitalidade. Os padres, com seus votos de humildade, castidade e pobreza, se passam por seres superiores, manipulando a verdade: O puro esprito, eis a pura mentira... (2000, p.42). contra este instinto teolgico que Nietzsche move guerra. Do sangue do telogo emana um sentimento chamado f, que significa fechar os olhos perante si mesmo a fim de evitar o sofrimento. Atravs dos telogos e sacerdotes, os valores foram invertidos. Tudo o que afirma e justifica a vida e a conduz ao sucesso passou a ser considerado falso, errado; tudo o que prejudicial vida passou a verdadeiro. A filosofia alem tambm foi corrompida pelo sangue telogo, lembrando que os pastores protestantes fazem parte de suas razes. Atravs de Kant, a noo de moral tornou-se essncia do mundo e a realidade, apenas um mundo forjado. Haver por acaso algo que destrua algum mais rapidamente do que trabalhar, pensar, sentir, sem a necessidade interior, sem uma escolha profundamente pessoal, sem prazer, como autmato do dever? (2000, p.45). A razo prtica de Kant nada mais era do que essa corrupo, essa falta de conscincia intelectual, em forma cincia: ele especificou os casos onde no h de se dar ateno razo, apenas seguir a moral e s exigncias do tu deves. Nesse mbito, o xito de Kant foi apenas teolgico, assim como Lutero e Leibniz, que se situaram acima da cincia, determinando os conceitos de verdadeiro e falso. Nietzsche identifica-se com os homens de esprito livre, que representam a transmutao dos valores e declaram guerra s antigas concepes do verdadeiro e do falso. Foram por sculos desprezados e considerados inimigos de Deus, por apresentarem mtodos e suposies cientficas que tentaram trazer luz diversos tipos de conhecimento. No cristianismo, a moral e a religio so imaginrias:
Somente encontramos nele causas imaginrias (Deus, alma, eu, esprito, o livre-arbtrio ou tambm o no-livre); efeitos imaginrios (pecado, salvao, graa, castigo, remisso dos pecados); um comrcio entre seres imaginrios (Deus, espritos, almas); uma cincia natural imaginria (antropocentrismo, ausncia do conceito de causa natural); uma psicologia imaginria (s erros sobre si prprio, interpretaes de sentimentos gerais agradveis ou desagradveis, [...] com o auxlio da linguagem figurada da idiossincrasia religioso-moral arrependimento, remorso, tentao do demnio, presena de Deus); uma teologia imaginria (o reino de Deus, o juzo final, a vida eterna). (2000, p.48-49).

4 S ter razes para fugir da realidade atravs desse universo de fico, quem ela fizer sofrer. O sentimento de pena causado pelo sofrimento, que se sobrepe ao sentimento de prazer, a causa da moral crist. A concepo de Deus reflexo de seu povo. Um povo orgulhoso, que acredita em si, possui um Deus forte, venerado por suas virtudes e pelas condies que o tornam vitorioso; projeta um sentimento de poder, pelo qual seu povo pode agradecer. Tal Deus, tanto serve quanto prejudica, deve ser amigo e tambm inimigo e admirado tanto no bem como no mal. Deus representa a vontade de poder. Porm, quando seu povo perece, torna-se forosamente bom: o Deus da impotncia do poder; o Deus da hipocrisia, do medo e da humildade; o Deus da paz da alma, da ausncia de dio, do respeito, e do amor aos amigos e inimigos; o Deus dos doentes, dos fracos e dos oprimidos. Os fracos se intitulam os bons. Deus transforma-se em algo cada vez mais plido, mais tnue, ao se fazer ideal, esprito puro e absoluto. Deus est em runas. A concepo crist de Deus a mais corrupta que j existiu; Deus no afirma e glorifica a vida, vai em contradio a ela. O budismo e o cristianismo se assemelham enquanto religies niilistas, porm o budismo lhe superior, por ser uma religio mais realista e objetiva. Surgido aps sculos de atividade filosfica, em sua formao o conceito de Deus no tem qualquer valor. Sua doutrina professa a luta contra o sofrimento, e no a luta contra o pecado; nada repudia, a no ser os sentimentos de vingana, averso e ressentimento; dirige os interesses espirituais para a prpria pessoa. No uma religio que aspira unicamente perfeio, visto que a perfeio o caso normal. Enquanto o budismo tem o foco de seu movimento nas classes mais altas e cultas, quem procura a salvao no cristianismo so as castas mais baixas. Os instintos dos servos e dos oprimidos so colocados em primeiro lugar:
O que cristo um certo instinto de crueldade para consigo e para com os outros; o dio aos que pensam de maneira diferente; a vontade de perseguir. [...]O que cristo o dio de morte contra os senhores da terra, contra os nobres [...]. O que cristo o dio contra o esprito, contra o orgulho, a coragem, a liberdade, a libertinagem do esprito; o que cristo o dio contra os sentidos, contra a alegria dos sentidos, contra a alegria em geral... (2000, p.54-55).

Aps conquistar as castas inferiores, de homens fatigados, o cristianismo procurou poder entre os povos brbaros. Diante de si, tinha homens vigorosos, porm interiormente empobrecidos. Para domin-los, passou a se valer de conceitos e valores brbaros: o sacrifcio do primognito, a ingesto de sangue na comunho, o desprezo pelo esprito e pela cultura; a tortura sob todas as suas formas, corporal e espiritual; a grande pompa do culto. (2000, p.55). Os homens ferozes tornaram-se doentes e, assim, foram domesticados.

5 O cristianismo utiliza o pecado como uma explicao prvia, que justifica o ato de sofrer. Diferentemente do budismo, ao qual no se tem a necessidade de justificar o sofrimento ou a capacidade de sofrer atravs da interpretao do pecado. Para que o homem seja pecador, no necessrio que ele realmente tenha pecado, mas que se sinta pecador e assim possa encontrar a felicidade ao se livrar de todos os pecados. A crena tornou-se algo mais importante do que a prpria verdade, por isso imprescindvel lanar o descrdito sobre a razo, o conhecimento e a pesquisa. A esperana mais estimulante do que a felicidade. Para os que sofrem, necessria uma esperana qual a realidade no possa contradizer e satisfao nenhuma possa afast-la a esperana do alm-tmulo. Atravs do amor as pessoas no so capazes de ver as coisas como elas realmente so, suporta-se mais do que o habitual e tolera-se tudo. Foi inventada, ento, uma religio onde se pudesse amar e, com esse amor, esquecer o que de pior a vida tem. Nietzsche analisa a origem do cristianismo atravs de dois pontos. Primeiro:
[...] o cristianismo s pode ser compreendido a partir do terreno em que se desenvolveu no de modo algum um movimento de reao contra o instinto judaico, mas a prpria consequncia dele, um avano na sua lgica temvel, na frmula do Redentor: A salvao vem pelos judeus. (200, p.57).

O segundo ponto diz respeito ao prprio Cristo: ainda podemos reconhecer o seu tipo psicolgico original, mas, para ser utilizado como o Salvador da humanidade, ele foi completamente desfigurado (mutilado e suas caractersticas fisionmicas alteradas). Os judeus diante do dilema do ser ou no ser, escolheram o ser por qualquer preo. O preo pago foi uma completa falsificao da natureza e da realidade, do mundo interior e exterior. Posicionaram-se contra todas as condies que permitiam que um povo, at ento, tivesse a possibilidade e o direito de viver; fizeram de si uma anttese das condies naturais e, dessa forma, perverteram a religio, o culto, a moral e a psicologia. A igreja crist surge como uma cpia do judasmo, elevando a grandes propores estes mesmos fenmenos. A histria de Israel um exemplo de desfigurao dos valores naturais. Enquanto seu povo possua o poder, seu Deus era a expresso do sentimento de poder, do prazer e da esperana. Quando Israel sucumbiu pela anarquia interna e pelos assrios, Deus j no era mais a expresso de orgulho de um povo; para ser mantido, foi modificado e tornou-se um deus condicionado.
No podendo servir-se de toda a sua histria, os hebreus desfizeram-se dela. Seu passado nacional foi transcrito em sentido religioso e utilizado como um mecanismo de salvao, onde a ofensa contra Deus merece punio e o amor, recompensa. Surge, ento, uma ordem moral universal: [...] existe uma vontade de Deus, que decide tudo o que o homem deve ou no fazer; que o valor de um povo ou de um

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indivduo se gradua segundo a sua maior ou menor obedincia vontade de Deus; que nos destinos de um povo ou de um indivduo mostra-se dominante a vontade divina que castiga ou recompensa segundo o grau de obedincia. (2000, p.60).

O sacerdote um tipo parasita de homem, que abusa do nome de Deus, chama de reino de Deus a sociedade na qual ele quem fixa os valores e se utiliza da vontade de Deus como meio para conservar o seu poder. As sagradas escrituras legitimam essa vontade de Deus, mas no passam de grandes falsificaes literrias. De acordo com as escrituras, o sacerdote torna-se indispensvel em todos os acontecimentos naturais da vida para santific-los: nascimento, casamento, doena, morte. A desobedincia a Deus, ou seja, ao sacerdote, chamada de pecado, um verdadeiro instrumento de poder. O sacerdote vive do pecado. O povo de Israel, com seu novo Deus, passa a negar a si mesmo e a prpria realidade judaica. Jesus passou, ento, a ser o promotor de uma insurreio contra a Igreja judaica, contra os bons e os justos, contra os santos de Israel, contra a hierarquia da sociedade, a casta, o privilgio, a ordem. Era um santo anarquista e criminoso poltico (dentro do possvel). Morreu exclusivamente pelos seus pecados e no pelos pecados dos outros. O tipo do Salvador foi conservado com uma grande desfigurao. Suas idiossincrasias e seus traos originais penosamente estranhos foram apagados e sua imagem enriquecida, com o intuito de se fazer propaganda crist. Colocaram ideias em sua boca contrrias ao verdadeiro Evangelho e das quais no mais poderia se separar: a volta de Cristo, o juzo final, as esperanas e as promessas temporais. O Evangelho trazido por Jesus:
[...] consiste precisamente em no existirem mais contradies: o reino de Deus pertence s crianas; a f que aqui se revela no uma f adquirida por lutas; ela existe desde o princpio; , por assim dizer, uma candidez infantil que se refugiou no espiritual. [...] Uma f tal no se irrita, no acusa, no defende; no usa espada; no imagina sequer o conflito que poderia provocar algum dia. No se manifesta nem por milagres, nem por recompensas, nem por promessas, muito menos pelas Escrituras; ela prpria, e a cada instante, o seu prprio milagre, a sua recompensa, a sua prova, o seu reino de Deus. Esta f tampouco se formula vive, recusa as frmulas. [...] A ideia de vida, como uma experincia, a nica que ele conhece, ope-se no seu ensino a toda a espcie de palavra, de frmula, de lei, de f, de dogma. Fala unicamente das coisas interiores: vida, ou verdade, ou luz, so as suas palavras para o universo interior. (2000, p.66-67).

Em seu Evangelho no existe a noo de culpa e de castigo, nem a ideia de recompensa. A felicidade eterna no algo prometido e nem exige o cumprimento de condies pr-estabelecidas a nica realidade.

7 [...] s a prtica crist, uma vida tal como a viveu aquele que morreu na cruz, crist... (2000, p.74). Dessa forma, o nico cristo que realmente existiu morreu na cruz. O Evangelho que havia professado, a boa-nova, tambm morreu com ele na cruz. A histria do cristianismo a histria da incompreenso de seu simbolismo original. Seu destino encontrou-se na necessidade de tornar sua crena mais baixa, mais vulgar e mais enferma, tal como eram as necessidades s quais deveria satisfazer. A morte de Jesus foi a demonstrao de sua doutrina, porm foi mal compreendida por seus discpulos, vidos por vingana. O judasmo reinante foi tido como culpado e os apstolos de Cristo se rebelaram contra a ordem. A reparao desta morte, bem como seu julgamento, se deu atravs da promessa de que o reino de Deus desceria sobre a Terra e os seus inimigos seriam julgados (o juzo final). A vingana dos apstolos consistiu numa elevao exagerada do nome de Jesus, tornando o seu Deus o nico. Como poderia Deus permitir a morte de seu nico filho? A explicao encontrada um verdadeiro absurdo: Deus teria dado seu filho em sacrifcio para a remisso de todos os pecados. Jesus, em sua vida, havia eliminado a ideia de pecado e o abismo que existia entre Deus e o homem, tornando-os uma unidade. Aos poucos foram incorporadas imagem de Cristo as ideias de juzo final, morte por sacrifcio, ressurreio, salvao e a falsa promessa de imortalidade pessoal. Assim deu-se incio doutrina que Paulo apresentou como uma recompensa. Paulo era completamente o oposto de Jesus, movido pelo dio e pela sede de poder foi o maior dos apstolos da vingana. Nada do que professou conservou aspectos do que realmente havia acontecido. Falsificou novamente a histria de Israel, para apresenta-la como a pr-histria do cristianismo, na qual os profetas anunciavam a vinda de um Salvador. Com ele, os sacerdotes viram nova chance de conseguir poder e at Maom utilizou as suas tcnicas de tirania sacerdotal. O Cristianismo espalhou o veneno de uma doutrina baseada nos direitos iguais para todos, na qual todas as almas so imortais e possvel a salvao de qualquer pessoa. O ressentimento tornou-se sua arma principal contra tudo o que h de nobre, alegre e magnnimo sobre a face da Terra, contra a felicidade sobre a Terra. A f nos direitos da maioria sempre promoveu e promover revolues, com as apreciaes do cristianismo, se transformam em revolues de sangue e crime. Para conservar a sociedade, a desigualdade dos direitos a primeira condio para a existncia dos direitos. A injustia no se encontra nunca nos direitos desiguais, encontra-se na pretenso dos direitos iguais. Os Evangelhos so um testemunho da corrupo. Monopolizaram as ideias de Deus, verdade, luz, esprito, amor, sabedoria e vida e criaram um limite entre cristos e o resto

8 do mundo. Toda a humanidade deixou-se enganar por esses livros de seduo moral. Os sacerdotes, amparados pelas Escrituras, pregam o no julgueis, mas mandam para o inferno tudo o que encontram em seu caminho; deixam Deus julgar, quando na verdade so eles mesmos os juzes; quando glorificam a Deus, a si que glorificam; colocam os bons e os justos de um lado, o lado da verdade, e o resto do mundo do outro lado; valorizam as coisas segundo o seu critrio, como se o cristo fosse a medida de todas as coisas. As pessoas esclarecidas (as de esprito livre) sabem que cada palavra que sai da boca de um cristo uma mentira, cada ato uma falsidade instintiva, seus valores e seus fins vergonhosos. O que separa estas pessoas dos cristos no o fato de que os primeiros no encontraram Deus, mas o fato de que no experimentaram o sentimento do divino respeito ao que honrado pelo como Deus, o fato de descobrir como isso lamentvel, absurdo e nocivo; o fato de verem nisso no s um erro, seno um atentado vida. (2000, p.85). O cristianismo uma religio que no toca a realidade. A cincia, a sabedoria do mundo, tornou-se seu inimigo mortal, por trazer tona a realidade com risco de desvaneclo. O anticristo, ou anticristo, o conhecedor da cincia, capaz de contestar a f professada pelos cristos com argumentos fundamentados. Como defender-se da cincia? Se a felicidade evoca pensamentos, ento o homem no deve pensar. O sacerdote inventou meios para tornar o homem fraco, doente e miservel. A misria no permite que o homem pense e o mantm afastado da cincia. Transformando as consequncias naturais de um ato em consequncias no mais naturais, provocadas por um Deus, espritos ou almas, como formas de recompensa, pena, advertncia ou meio de educao, destri-se a condio primria do conhecimento. Tudo est explicado no divino. Se a f salva, conclui-se que ela seja verdadeira. A salvao no est demonstrada, apenas prometida, e sua condio a f. Se cr, salvo. O que sustenta o cristianismo a crena na realizao do que a f promete. A f ignora o que verdade, mente. O homem de f, o crente, um homem dependente e alheio a si. Se considerarmos que a maioria das pessoas precisa de um conjunto de regras que as regulem, ento, essa a nica condio que permite os homens de vontade fraca prosperar. Assim compreende-se a f, a convico. O crente no possui a liberdade de ter uma conscincia para a questo do verdadeiro e do falso. (2000, p.94). A dependncia da sua tica sobre as coisas faz do convicto um fantico. O cristo acredita no sacerdote como porta-voz de Deus e toma como corretas as suas proposies. Todo o trabalho do mundo antigo, as culturas grega e romana, todos os mtodos cientficos at ento desenvolvidos, a filologia, tudo foi em vo. O cristianismo nos fez perder

9 as heranas da cultura antiga que se convertiam em realidade, verdade e vida: a nobreza dos instintos, o gosto, a investigao metdica, o gnio da organizao e da administrao, a f e a vontade para o futuro humano, a grande afirmao de todas as coisas, visvel sob a forma do Imprio Romano, visvel para todos os sentidos. As Cruzadas foram um tipo de pirataria em grande escala. Com a ajuda da nobreza alem, a Igreja fez a sua guerra de morte, contra tudo o que nobre sobre a Terra. A Renascena foi uma tentativa empreendida com todos os meios, com todos os instintos, com todo o gnio, para dar a vitria aos valores contrrios, aos valores nobres. Teria significado a transmutao dos valores cristos, porm, Lutero no compreendendo que o cristianismo estava vencido, atacou a Igreja e acabou por restabelec-la. Dessa forma, a Renascena converteu-se num acontecimento desprovido de sentido, numa eterna futilidade. Nietzsche termina a sua obra condenando o cristianismo, a maior corrupo imaginvel. A Igreja crist nada poupou sua corrupo: de cada valor fez um no-valor, de cada verdade uma mentira, de cada integridade uma baixeza de alma. (2000, p.106). Viveu de angstias, as inventou para se eternizar. A igualdade das almas perante Deus se transformou no princpio de degenerao de toda a ordem social. A nica prtica da Igreja o parasitismo. O alm utilizado como negao da realidade. A cruz, o emblema da conspirao contra a sade, a beleza, a retido, o valor, o esprito, a beleza da alma, contra a prpria vida. Uma imortal desonra da humanidade. O autor, ento, decreta o fim do cristianismo atravs da transmutao de todos os valores.

CONSIDERAES PESSOAIS

Nietzsche, em sua obra O Anticristo, apresenta pensamentos inovadores para o seu tempo. Ataca diretamente o cristianismo, desde sua origem, passando pelo novo conceito de Deus, a imagem deturbada de Jesus e o Evangelho inventado por Paulo de Tarso. O cristianismo deturpou completamente a ideia de virtude. O que era bom passou a ser ruim e o que era mau passou a ser bom. Na Renascena, Lutero teve a chance de confirmar o fim da Igreja, mas acabou por reafirma-la. O cristianismo apontado como o grande culpado pela degenerescncia humana. A moral crist repressora e vai contra os instintos do homem, sufocando a sua vontade de poder e tornando-o um ser fraco.

10 A ideia de pecado o que garante o poder dos sacerdotes sobre os fiis, pois impossibilita sua emancipao. Como poderamos nascer pecadores? Porque carregamos a herana do pecado original? O pecado uma ideia que s tem sentido se for entendido como uma forma de represso, necessria para a Igreja manter a sua dominao. O nico cristo que realmente existiu sobre a face da Terra, Jesus, morreu na cruz. Seu Evangelho e o que poderia ter sido o verdadeiro cristianismo, morrera com ele. Cristo aboliu a ideia de pecado e de punio, aproximou Deus do homem e trouxe o reino de Deus para a Terra; deu exemplos de tolerncia, resignao e superioridade sobre qualquer ideia de ressentimento; aceitou o mundo como ele realmente e mostrou uma nova forma de viver. Revisitando a histria da Filosofia, na Grcia Antiga de Scrates, Plato e Aristteles, percebemos uma constante busca pela felicidade. O que Cristo tentou nos mostrar foi a uma forma de viver bem, que tornaria os homens livres e mais prximos da felicidade. Enquanto existirem homens corrompidos pelo dio e pela sede de poder e pessoas cegas, enfermas e sem esclarecimento, haver cristianismo. A Igreja de hoje aos poucos percebe que tem de ser mais aberta e criar novos atrativos. Assim, podemos ver uma nfase maior na f como elemento motivador e no viver os ideais cristos no dia-a-dia, desviando um pouco o enfoque do pecado e dos castigos. Fenmenos como Padre Marcelo Rossi e Padre Fbio de Melo mostram como a Igreja pode se tornar atrativa, professando uma f alegre capaz de alcanar at mesmo os no-catlicos. Com base nisso, podemos concluir que a Igreja capaz de se reinventar, especialmente se conseguir afirmar o que de bom e de virtuoso os homens tm. No sabemos at que ponto ela conseguir se reinventar e se isso realmente uma inteno, visto que suas caractersticas originais so muito fortes e ainda permanecem. Ser mesmo possvel abraar as ideias de bondade e de amor sem nos tornarmos fracos como os cristos? Provavelmente sim, porm, como pessoas esclarecidas, no podemos negar a nossa essncia, os nossos instintos naturais e a nossa virtude; no podemos deixar de querer ser sempre o melhor que pudermos ser.