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2.
WELT UND GESCHICHTE
Arcbaische Ausfiltze ihres Zu.88ll1menhan,gs
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Welt und Geschichte sind Begriffe, die nicht aufzuklaren sind durch einen radikalen Neuansatz der Interpreta tion. Wenn wi r (i berha upt von einer philosophiegeschichtlichen Situation spreehen durfen, die a ueh unsere Pro-

blemstellung und -beantwortung bestimmt, so finden WiT auch hier den Horizan t vorgezeichnet, in dem wir unsere Fragen zu stellen und zu gestal ten genotigt sind, Derm Wel t ist, der exisrenziellen A uffassung gema.B~ nich t einfaeh das, worin wir nus alle beflnden und bewegen, sondern VOl' allern der Ort der Entfremdung, der unser Verhaltnis zur «Aullen - welt» von je schon vorbes timmt. Geschich te, zum anderen, ist nicht einfaeh die <0 bjekti ve Zeit .., a bf olge einzelne r Gescbehnisse ~ sondern VOl" allem Geschick, ex istentielle H'a1tung, und Tragen _,miissen. Wel t wird daher als der Ort des U neigentli chen erfalst, Geschichte dagegen als die Dimension, 1[1der sich der Einzelne wieder in die Wel t zu verlieren oder aber die Wel t z u iiberwinden und so zu seiner eigensten Mdglichkeit z u kommen verrn ago Wenn heu te auch diese existenziellen Ansatze der Welt Geschich te '_Pro blema ti k sel bst in Frage gestell t wurden und Welt wieder, der ursprjlnglich griechischen Auffassung gemiU3 er, als der umfassend ste H orizon t menschlichen Verstehen s, ja Seins uberhaupt, verstandell 'Z,U werden schei n t ~,eine Richtu og, in der sich bekanntl ich das gauze Denken E. Fink s heute bewe gt -, so wird dadurch die Autgabe •urn 50 dringlicher, die phil osophische Tradition wied er daran zu befragen 'una in einer erneuten Auseinandersetzung die Anfange des 'W'elt - Geschichte - Zusarn .. menhanges im archaischen griechischen Denken fur uns heute zu erschliellen. Trotz reicher philologischer Vorarbeit, bleibt unser Verstandnis Hera ... klits nech brtichig und unsicher, Barnet folgt der physiologischen Interpretation des Dunklen so wei t, daf er inn in di e Folge der Milesischen Sch ule versetzt und das La gosprinzip ganz im Sinne des Feuerelements vers teht, "Es ist dagegen die bedeutende Leistung Reiuhardts gewesen, den herakliti»
l

258

sch en Logos, als die 'i! berw ind ung des Elea t ischen eon zu er klaren und Herakli ts Leistung als die durch den ewigen Logo shew irkte Verbi nd un g d,er sich
stets im Werden und Umschlag befindenden

Gegensatze zu interpretleren ..

Beide Auffassungen bleiben abet doch darum nicht schluliig, weil sie jeweils
Heraklits physiologisches oder ontologisches Erbe einseitig hervorheben und die Kosmospro blematik, urn die es ja H eraklit vor allem geht, in Physik oder Logi k verflachen ~ F reilich, die physischen Ansarze Herakli ts - im Sinne der Milesischen P'hysik.~· sind nich t zu ver ken ne n. Ich wilrde :5.0 wei t gehen, daJl ~ ei I'" h A"~' 1·' ·• "A· ders rch eme bis ms E'. 'I ,ge.1 en'd e Ahnne h' I k eit der K I mze ne :osmogoruenn.aXlman ~ undo Heraklits behaupte, Es wird ja in einem bedeutenden Pseudoplutarchischen Fragment (12 A 10) berichtet, daf Anaximander die Welt durch die ewige Bewegung (die sog, «dine») entstehen Utilt, durch welchc der anfitn.g.. .. . de und ~ beste .. 1sch e matene. IIe K"eun,« d as apei"ron, J.n erne k "'Itere, a us E .rue unu L urfIt b ca hende Masse) und eine warmere, diese als Hulle umschlielsende Feuerschale, gespal ten wird. Ana ximander sprich t zwar von der Ents teh ung dieser unserer Welt; die apeiros arche aber erschafft, ihror Natur gemaB~ unendliche Welten, "So dafl man von einem durch die unendliche Differenzierung un veranderlich weitergehenden Vleltents tehens u nd -vergehen sprozesse bei Anaximander sprechen darf Wenn man zunachst von dieser unendlichen Weltenreihe ahsieht, '~O' bleibt doch unleugnbar, daB Heraklits 'Fr. 3IT(welches den Weltbilden.

den Proze 1\ der Elemen ten um w andlu ng beschrei bt) : «Feuers U mw ende ;. erstens Meer, vom Meere aber die eine Halfte Erde, die andere Halfte Glut ..
mit der apeiros kinesis bei Anaximander aufweist: hier wie dort geht es doch urn das Grundgesetz der Natur, welches die Urmasse in das Kalte und Schwere durch Verdichtung umwandel t, zugleic h a her das leichtere E]ement, das Feuer, als Glu twir bel zu seinem ursprunglichen Zustand zunlckkehren Hillt~ Da.B Heraklit 'von ewiglebendem Feuer redet, wo Anaximander von unsterblichem apeiron spricht, braucht nut aJs eine, im Grande genornmen sekundare, Verbesserung Heraklits der Lehre des, ~U(eren Denkers angesehen zu werden, da ja fur beide die: Urmasse eine zweifellos materielle blei bt, Dam it soll nich t gesagt sein, da.B man. sich der na.tu ralistischen Interpretation Heraklits ohne Vorbehalt anschlielsen mull. Denn Ahnliches gilt auch von H erakli ts Berub run gspunkten mit del" Elea ti schen Lehre, Der Gru nd .. begriff des heraklitischen Denkens ist bekanntlich das «xynon», das Gemein .. same. In Hinsicht auf das xynon wird zweifach unterschieden: ZUIR einen gibt es das Reich der «polloi», der Vielen, deren Worte und Tuten am apeiron teilhaben undo deren Einsich t darum auch in divid uell blei bt (id ia phronesis); zum anderen hebt sich die Dimension des Logos, des xynon, nach dessen Gesetz alles geschieht, hervor, Ist das nich t rue parmenideische Lehre del

ha uch» cine fast vo llkommene

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259

doxai breton, der Schein - mein ungen der Sterblichen, die gleichfalls so' verschieden sind, daB Parmenides (genau wie Heraklit im Fr.. .1) sich genotigt rtihlt~ sic 1n einer rela tiv wahrscheinlichen un.d kohareaten Lehre, der Lehre der Doxa, .zusa m rnenzufu gen, - u:ndl der «gerundeten, unerschutterlichen Wahrhei t»? Das scheint in der Tat dey Fall zu sein. Reinhardts Beha uptung

ist "Dun, Heraklits Leistung liege darin, da.B er bei dieser Trennung (von doxa
I

und Aletheia) nicht, wie Parrnenides, stehengeblieben ist, sondern den Logos als das Gesetz der Physis d.h. der naturlichen Ge geusatze, err aB t hat. Un ter .. seheidet sich ,aber eigentlich Heraklidsehes von Eleatischem durch die Logosle'b.re? Zwar wird de:r Logos. (das xynon) jill Fr. 1]4 mit dem Polisgesetz verglichen, welches die vielen menschliehen Gesetze nahrt, es wird aber im Fr. I at usdrucklich beton t, daf die gewoh nl ichen Measchen das BewuB tsein . . hc .. fiir das, was sie nacn d em E.rwac h tun ~ ver l.i.eren, genau so wie es ver 1· .'en ieren fUr das, was sie im Schlafe tun (Fr, 7.5, 89).. Alles geschieh t nach dem Lo g,08, das macht aber die Realitat des W,erden.s nicht weniger traurnhaft, wie sieh auch die ta uschende doxa des Parmenides, trotz ihrer Zunlckffihrung auf ein konsequent durchgefilhrtes System, nicht weniger tauschead bletbr, Wie konnte es auch anders sein, wenn das S,OpbOD" d.h, der Logos, der aUe anderen logoi iibertriffi, das von allem Abgesonderte (kechorismenon) ist, d. h. aher d.aB es von den traumhaften Erscheinungen der Welt vollkommen getrennt bleibt 1 Man sieht: wenn man die Lo goslehre ins Einzelne verfolgt, scheint Herakli t ein so konseq uenter Elea t zu sein, wie er vor her ein konseq uen ter Milesier schien. Hier liegt eben der Kern der beruhmten Frage nach de'! Ekpyrosislehre bei Heraklit, DaB Heraklit we Ekpyrosis der 'hre]t nicht gelehrt hat, sondern alles d urch dasselbe un wandelbare Gesetz twig kreisen liB t, hat Reinhardt, auf Platens Autoritat gestiitzt, behauptet, Aristoteles und die Stoiker beriehten ausdnicklich das Gegenteil. Nach dem Vorhergesagten konnen wir vielleieht eine vermittelnde Antwort geben: das sophon, d .. .. der Logos an. sich, ble·ibt h .getrennt und unersch utterlich; es wandel t sieh n UI das Erschei nende, denn es hat kein Teil au del U nwandelbarkeit des Logo s; bei Heraklit gibt es unend .... Ilene Welten genau so wie bei Anaximander (F r, 89); nul' das Gesetz ihrer Entstehung verandert slch nicht, denn dieses ist [eder Veranderung enthoben, Hiler, gla u be ich, konnen wir den Punkt erspuren, wo sich das eigentlich Iil d d · . 1 ,. .'. . . .. (aglen,.,11· hI K .o:smo'" ~dc ' ... . H er'akl· tisc b e vom M-1 'i!SlSCh [en. u.n' El eatisc h'Ie.n,·as logische vom Physiologischen und Ontclogisch -Iogischen abhebt: dean, wenn das Einzelne, die: individuelle Ersoheinung (sei sie als individuelles on oder als eine unter anderen, unendlicb vielen, Welten erfallt] mit dem Logosgesetz verglichen wird ~behalt es immer den Charakter der N ur- Erscheinung, der doxa apatele. 'Nor indem es sich gegen. den Logos erhebt, kann das eigenr ..

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lich Kosmiscbe, die Welt als reali tas, en tstehen, Im Pr ~ 72 neiB,t es: «Mit dem Logos, mit dem sie doch am meisten bestandig verkehren, mit dem entzweien ~SiCID~~ Das grleehische Wort fur «entzweiem ist: «diapherontai», welches nahe:r in, Fr. 8 defindert wird: «di e schonste Harmonie (das ist eben der Kosmos, die Wel t) entsteht aus den, diapheron ta, der Entzweiung», das

ist aber ans der eris, dem polemos: Fr. 80 «Notig ist aber Z1!l wissen, da.B del' Krieg xynon und die dike eris ist und da2 alles nach der eris und dem chreon geschieht», N icht dall demit das in einern anderen Zusammenhang Gesagte uber das Geschehen each dem Logos verneint wi:I1"Q: sicher geschi eh t alles nach dem Logos, sicher wissen die Menschen nicht ~ da B es so' 1St; dieses

Nicht _,wissen aber hat seine eigene Realitat, es ist ein hocbst positives diapheresthai vom Logos, im Wesen. des Logos liegt das Walten - Iassen des, paralogon: der Grundgegensa tz, a us dern alle anderen entspringen, is t der Gegensatz des Lo go So mit sich, der die einzige M oglichkeit der Weltentsteh UTIg bietet, W,are uamlich kei n Gegensatz, so ware der Logos in seiner Transzen .. ' denz geblieben und hatte keine reate 'Welt! sondern nur Schein '. welten hervorgebracht, Polemos, Krieg, ist xyno n in. ei nem ebenso realen Sin n wie der Logos selbst, er ist das Reale, in dem del' La go s sein Gegenteil zulaB t und damit die Welt begriindet: die Seblafenden bleiben, nach den Fragmenten 75 und 89, immer in. ihrcr Traumwelt: indem sie es aber tun; werden sie unbewuBt Werker uno Mitwirker an den Geschehnissen Im Kosmos, Dies, ist aber Geschich te. Nich t das logos best immte Gesehehnis, sondern das paralo .. gon des Krieges, der die Schlafenden, Traumenden, allein um ihr eigenes kleines und kleinliches Los sich kummemden M enschen nach dem, was der Logos in sei ner Transzendenz (chorlsrnoe) fUr sie als ihr Telos bestimmte,

treibt; denn (Fr. 11) «alles was kreucht, wird mit des (Logos) Geiflelscblag

geh u.tetD)~
t

Welches ist nun dieses Telos?' In Fr .. 53 :heiBt es: «Der Krieg ist aller Dinge Vater, aller Dinge K,onfg:. Die einen bringt zum Vorsehein als Go,tter die anderen als Mensehen, (genau in dersel ben Weise' wie er] die einen macht er zu Sklaven, die anderen zu Freien», Das Hauptwort des Fragments Ist das Verbum: edeixe, bringt zum Vorschein. Wie durch den 'Krieg entschieden wird; wer die dike rut' sich hat nnd zum Freien wird, wer das adikon hat und geknechtet wird, so w.ird durch die Wel t als ein ganzhei tti ches Kriegsgeschehen en tschieden, dap die Menschen im Ganzen sich in der adikia befmden und IGott der einzige Erscheinen ,-'dlurfende ist, Das Chreon des Krie ges ist das imp era tive «cbre» (es soll), welches die H y bri s zu loschen befiehl t «mehr noch als Feuer brunst» (Fr, 43). Darum abo, in seiner Li st, berm tzt der Logos die M enschen durch sein Sie .. von - iam ..,diapheresthai .. lassen, urn durch lhre Demutigung sich selbst als Gott, als den schlechthin Scheiuenden zu zeigen ..

.:lIUt. I. KoVitO'oyutvvmto'UMlU ~ 'Welt und Geschiehte

Nicht Gott schafft die Welt (Er .. 30), sondern die Welt, dureh den Krieg gedemutigt, offenbart den, transzenden tell, Glanz des Logos" den Logos als Gott, Die Orphiker haben es nicht anders ausdnleken konaen: Chrenos, mit dem sieh Ananke (d.h, das chreon) verbindet, ist Herakles, der Krieger und Dulder, der die W,elt auf seiner Schulter trigt. W'en,n aber die' eiformige Welt zerbrieht, erscheint der Phanes, der Scheinende, Ist das nicht ein Gedanke, der in. merk .. wfirdiser Weise in die Nahe der christlichen Offenbarungslehre riickt 1

3..
GRIECHISCHE

METAP'H.YSIK

das eigentiimliche Geftihl, das Zeiten des C bergangs gewohnlich begleitet, U nd doch, man kann irgendwie spuren daf diese zeit- psycholo gische Deutung dec Eigentiimlichkeit del heutigen Krise des Geistes kaum Genuge tut .. Diese ist ja nicht einfacb Cbergang~ sonderu etwas viel Tieferes und Wesent .. licheres: res geh t ja heu te nich t einfach um einen Wechsel der Quali tat, sondern vor allem urn eine, wenigstens mdgliche, Waadlung des Wesens, welches den Mensehen kennzeichuet, Wesen Ist aber Sache der M etaphysik, Darum ist auch die Krise der Gegenwart eine metaphysische, weil sie eben. auf eine Entscheidung l'l her das Wesen des M enschen hinweist, W'enn wir zunachst diesen Gedanken an. Hand der Philosophic Heideggers verfolgen, so tun wir es n:icht, weil da s Kritische in der heutigen Lage des, Menschen nicht uberall vorkommt, sondern gam einfach, weil Heideggers Philosophie den zur Zeit gena ueste n Ausdruck einer Situati on darstell t die an sich gedanklich schwer zu bemeistern ist, Heideggers Philosophic, besonders die neueste, ist gewiB nicht leicht; so folgen wir datum einer Interpretation, die wir Prof .. Max Miiller verdanken und die, wie uns scheint, geeignet ist, Heideggers Stet] ung 1ur griechisch - europai sch en metaphysi schen Tradition. klar zu Tage zu bringen 1~ Prof, Muller setzt zunachst an mit dey Unterscheit

Wenn man heute von einer Krise des Menschen spricht, meint man damit cine meta physische Krise. Das Wort bedeutet urs pntngl ich Entscheid ung und Trennung, vor allem aber, heute, Zeit des Ubergangs, Soaderung des Neuen vom Alten, Wenn wir also behaupten, da.B der Mensch sich beute in einer Krise befindet, so 'hat das «zunachst und zumeist» den. Sinn, daB er in. sich eine Spaltung erfahrt, in der er das Al te uberwindet, ha t aber noch nicht das Neue . :,:.... . ei ,. ·1 · t · emgetreten, Kri1se W,I!U[ e d e.mnac h e.l.ne ps.yc.hi 0'1.0g[SCh•I - SOZIOoglSiC h.e K.a.·egone:.
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im geistigen Leben de! ae,gen'~rart~ Heidel ..

dung 'von Existenzialismus und Ex is tenzphi 10 sophie. Existenzialismus ist die (wenn auch in e inern ne ga tiven Sinn) theologisierende Philosphie Sartres, die,

ahnIich wie die Scholastik, zwischen essentia und existentia untersebeidet und die un ter letzterer das naekte, Ieere Dasein, die faktische Existenz (00 Sinne
einer Freimach ung vom Ma teriellen) versteh t; d urch Bejah ung del' existentia als Fundamentes seiner Ontologie verwirft Sartre entscheidend die Moglichkeit jeder Metaphysik, da diese seit Platen auf den Vorrang des Wescns, der essentia, 'uber die existentia begrundet wurde, Existenzphilosophie dagegen, die eigentumliche Leistung Heideggers, setzt das Wesen, den uber die leere Existenz sich er he benden ord.o der essentiae voraus, i.e, das angeschaute eidos, dessen Verwirklichung eben die Dinge dieser Welt sind; eidos aber Impliziert den Schauenden, das das eidos vernehmende und gesehichtlich als solches si ch

allmahlich entdeckende Subjekt. Wesensphilosphie der Antike und Subjektivitatsphilosophie dell'Neuzeit sind also korrelativ zu einander und Heideggers Tat bes toeh t nu n dar in~ daB er das Sein, den iiber diest Korrelation sich erhebenden Grund der Differenz von Subjekt und We sen; eigens zu denken versuch teo N aeh diesem Versuch son jetzt das Wesen des Mensehen neu defmiert werden .. DeT Mensch wird uls Eksistenz erfafit, als Aus .. stehen und demiitig - auf - das Sein ,_Warten, als rein Berei t ..sein fut die z u - kunftige Offenbarung des Seins, ,3015 ein Da - sei n also da er der einzig mog1iche Ort ist, wo diese Offenbarung geschehen kann, das zur Schau immer 'berate Snbjekt eines moglichen eidos, Heideggers Philosophic ist demnaeh, nicht anti '..theologisch wie Sartres, wohl aber vor - tbeolo giseh, da sie den Raum frei macht fiir die kuoftige Offenbarung des Wesens des hochsten Seienden, Gottes. Es ware lehrreich zu sehea, wieweit diese Auffassung der metaphysischen Situa ti on unserer Zeit der inneren En t wick!ung und eadgiil tigen Gestaltung der griechischen Metaphyaik entspricht. Unter «griechischer Metaphysis» verstehe ich - :im Gegensatz zum ohm angefuhrten Gedankengang - nieht nur die antike Ontologie yon..Platen und Aristoteles, sondern VOl' allem die dialektisehe Differenzierung, die die metaphysischen Grundbegriffe des. griechischen Denkens erst in der Spatantike, dann im patristischen Alter und letztlict, auch im Florentinischen Konzil erfahren haben. Diese drei Etappen bilden, in. der Tat, eine Einhei t, welche dad urch gekennzeichnet wi rd, d.aB. der Begriff dec hypostasis (substantia), ein spatgekommener Terminus der metaphysischen Spekulation, aus den Nat urwi ssen sch aft en durch die Stoa entlehnt, allmahlich einrc so reiche innere Differenzierung erfuhr, daB man in seiner Gesch iehte das metaphysi SeC he Sell icksal des Griechent urns am dent .. licbs ten verf olgen kann, Das 'Wort 'hypostasis bedeutet urs prunglich, etymologisch betrachtet, das sichere Fundament, auf das man die Fjj(\e' setzen
=

kann, die Grundlage: diese Bedeutung ist wohl der Grund des medizinischphysikahscben Gebrauehs des Verbums im Sinne von: Sich - absetzen fester Steffe ,aus. Fliissigkeiten (z... des Salzes Jm Wasser) und weiter von.: SinnB~ filligwerden und In ..Erschein ung- treten sehlechthm. In letzterem Sinne haben rue Stoiker von b yphi stast hai als von. einem Realisierungs proz.eJle gesprochen, in welchem die Materie aus einem noch Jatenten Zestand in eine manifes te Erscheinungsf orm ubergeht, Es ist dem nach nich t sch wer einzusehen, wie das Substantivum hypostasis. zur Bedeutung der realitas oder des Bestandes lam : wena hyphistasthai das Werden zum Sein bedeutet, kanu das S ubs tanti vum TIU r n och das Erge bnis dieses Werdens ausdrucken 1: ~ Nun hat sich der Neoplatonismus diesen stoisch gefarbten Begriff in merkwurdiger Weise angeeignet. Hypostasis ist weder das transzendente hen, der verborgene Grund alles Seins, noch aber die Materie, das anypostaton uberha u pt, welches ei nen sch w ach en Abglanz des, Seine darstell t, Hypostasis Ist vor allem der nOu.S"!1 das authypostaton, das in sich zwar (.[0 Gegensatz zur matcriellen W1el t~die n ur durch participa ti 0 am Sein teilha t) Bes tehende, wohl aber aus dem verborgenen Grund, dem hen, emanierte Sein. So-wird, scheint es, der Materialismus der Stoa zugunsten eines reinen Platonismus fiberwunden und die realitas des on noeton, der esseutia, wiedergewonnen, Dnd doch ist diese Ontolo gie viel nuancierter als dire pla toni sche, PIa-ton hat ja am.der Trennung des on aistheton vorn on noeton his zu:m Ende festgehalten und das zweite, die essentia, als ein der Materie ermangelndes SeW. gefaBt;
Plotin dagegen denkt die M aterie in der essen t ia vop' ihr Manif estati on in der Region des Unternoeton, del' naturlichen 'We]t" genau S,Q wie Aristoteles die essentia als die «synolos ousia» definiert, «worin auch die Materie eingehalten wird» (enestai kai he hyle) t,. Obwohl also, wie es scheint, der Neoplatonismus eine Riickkehr ZUlI' platonischen Metaphysik darstellt, ist er in der Tat eher ein konseq uerrt du rchgedach ter Ari stoteli smus; die plotinische hypostasis noete ist, mit anderen 'Worten, nur ei ne andere F orm der a ristotelischen ousia, Wenn man also von einer Wesensmetaphysik spricht, so mu.B man. damit die spezitische Bedeutung der essentia in. ibrer endgtiltigen Form im Neoplatonismus verstehen .. Das hat seinen gu ten Grund darla, d.aB diese Lehre V"rQ n der essentia die unentbehrliehe Voraussetzung fur dire gr:i echi sch - pa tristische Au ffassung des Begri irs der exis tentia oder hyparxi s bietet, Pla ton konn te noch, gestutzt auf die absolute Trenmmg zwischen kosmos aisthetos und kosmos noetos, die Welt der sinnlichen Erscheinungen als das Produkt einer unvollkommenen
1~ H. D 0 r r ie, ~Yn:6(H'QO't'~ Wort- und Bedeutungsge.scfuirote, 2,. Metaph, Z 11".,. 1037a. 2"9. G·8ttin:gen 195:5..

,265

m imesis der I deen (der noeta) auffassen, Plotin dachte ents preehend die Seele als die zweite iiibersinnliche hypos tasis, die unt er dem nous steh t und zwischen ibm uno. der Welt der Sineen schopferisch vermittelt. Schon Proklos aber, der letzte bedeutend e Vertreter der antiken 'W'esensmetaphy sik, bahnt eine Richtung an~ die unmittelbar auf die Existenzmetaphysik der Patristik fiihrt~ das on (das Seinde) steht nach Proklos tiber der ousia (der essentia) und «is t gekennzeichnet durch die hyparxi s (die exis tentia)»: to. on charakterisetai kata ten hyparxin (Theel. Plat, 1.80).. In genau dem gleichen Sinne sprieht die Patristik von hypostasis als von einem anderen Wort fUr hyparxis, existen .. tia, und zwar die existen tia des Logo s, der schopfenden una rettenden Potenz der Wel t, der in seiner Person Sinnliehes und '0 bersinnliches vereint in einer Weise~ die die konkrete Existcnz der Welt als von uns versehieden erst ermoglieht: der gottliche Logos ist, nach Athanasios, eine nberessentiale (hypereusia) hypostasis, da er nur so das Gefallene retten kann; und Johannes Dama .. scenus prazisiert welter 1 daJl die hypostasis im Sinne der existentia zwei Bedeutung-en hat: die der naturlichen, kreaturlichen Dinge, und die der uber .., noete existentia oder Person de's gottlichen Logos, der die durch ihn entstandene un d gerettete Welt als eine durch ihn gleichfalls ubcressential bestimmte be- .. det grun iet, Wenn hypostasis in der Anti ke essenti a., in der Patristik existenti a bedeutet, nimmt sie allmahlieh wahrend der byzantinischen A,ra, eine dritte - ich warde sagen definitlve - Far bung an, die des 0.berexistentialen, nicht mehr zu partizi pierenden Kernes der essentia, d.i. die Bedeutung des Su bsi stentialen, Schon. Proklos hatte die henades als das Gdttliche im Sein definiert, als d iejenigen Hypostasen die zwischen dem hen und dem 0 n noeton stehen und, 0 bwohl indi vid uell (da sie j a dem hen teilhaben), das Getrennte (ehoriston], i.e, den kosmos noetos, die essen tia, als dessert ubernoete arche durch pro _'noia begrunden. Es 'war darum z u erwarten, daB cine wei tete Schwierigkeit entstehen wurde, sobald man unternommen hatte, diese Henaden in ihr[e:m Verhaltni 8, zum anderen 0 bern oeton zu bes.tim'm[e:n: werden die Henaden Yom, Seienden oder - christlich ausgedrnckt _. wird der Geist (das pro nooun) vo m Lo gos .. Sohn emaniert? Das hat, bekanntlich, die romischka tholische Kirche beha uptet und [entsprechend das Nicen urn ausgelegt (filioque), Die griechisch .. orthodoxe Kirche hat dagegen den Begriff der hypostasis weiter differenziert und die hypostasis, des Sohns von der hypostasis des Geistcs (das Existenzielle vom Henadischen) streng gesehieden. Wihrend demz iJfoJge Bessari on die Emana ti on des Geistes d urch den So hn lehrt und sich, :mit guten Grunden, der christelogisch orientierten romisch .. katholischen
1., POl' 94, 82Sa,-b+

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Anil. I. K!ou'taoYt.uwo1tOUA.oU; G rieehi sche Metaphyslk

Metaphysik der Existenz anschliellt, behauptet Marcus, Bischof von, Ephesos, daiB Sohn und Geist beide emanationes des Vaters sind, die sich von einander dadurch unterscheiden, daB zwischen Ihnen eioe absolute" kontradiktorisehe IDitIe,rrenz besteht (te kata ten antiphasin antitithesei ))~ Das bedeutet aber, dan, wo der Sohn ist, der Geist nich t mitanwese nd sein kann und, wo sich der Geist offenbart, der Sohn nicht mehr 110tig ist, Ist das aher nicht due Aufhe bung des Christentums? Und stellt nicht diese Su bstanzmetaphysik eine vollkomrnene Uhe,nvindun,g der chris tologischen, welt orientierten Existenzmetaphysik des Abendlandes dar? Das si nd zweifellos Fragen, die an die Grenzen unserer meta physischen Erfahrung rjlcken .. Wenn Heidegger den Menschen als Eksistenz auffaBt, als ,A us - stand zum Sein und offenen HIorizon t der Offen baru ng Gottes, hat er in W'irkUehkeit noch nicht den Raum der Existenzmetaphysik iiberwunden :: Oott bleibt immer noch «das hochste Seiende», und der Mensch als sein Erscheinungsort vel"laB t imrner noch nicht die Gesehichte, die wiederum der einzige Ort des Menschen ist, Substanzmetaphysik, dagegen schreitet jenseits des. Menschen und seiner Geschichte, ja. jenseits der 'Welt, in eine schlech thin apokalyptische D[ mension: damit sich Gott offenbart, m die Wel t vergehen 0 der wenigstens wi eder geschenk t werd en als eine total neue Gabe des Geistes, Darum ist Seinsmetaphy sik im Sinne Heideggers noch vor - s u bstanzi al, gleichsam der Prole g der Auseinandersetzung von Ph ilosophie und Theologie, Substanzmetaphysik dagegen ruckt abet schon tief in, diese Auseinandersetzung hinein. Die Krise der Metaphysik kann also heute sesht W'O hl" ei ra dik."""1 neue B" ~ u ng d w'r esens AII-= M~ 'hen. d h ir eme 1a Besttmm res "." aes ~..enser aurcn

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eine souverane Entscheidung Gottes tiber ihn bedeuten: die Krise des, MClrI:schen heute ware dcmnach nich ts weniger als die Krisis Gottes tiber den

Menschen,

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