BREVE HISTRICO SOBRE A DEFICINCIA1

ROCHA, M. S.

Para se ter a dimenso do entendimento que a sociedade tem sobre o indivduo deficiente precisamos nos reportar ao passado, e localizar nas diferentes pocas, o retrato que se fixou, culturalmente, sobre a idia das diferenas individuais e que se converteu no atual modelo de atendimento a este sujeito nas vrias instituies, principalmente no sistema de ensino regular. A compreenso da pessoa portadora de necessidades educativas especiais sofreu transformaes no decorrer do processo histrico que repercutiram na sua conscientizao e encaminhamento educacional. Do ponto de vista da moral moderna, pode-se dizer que possvel constatar avanos (lentos, mas graduais) na maneira como a sociedade encarou e manejou a questo da deficincia. Assim como a loucura, a deficincia na antigidade oscilou entre dois polos bastante contraditrios: ou um sinal da presena dos deuses ou dos demnios; ou algo da esfera do supra-humano ou do mbito do infra-humano como coloca Amaral (1994, p. 14). As interpretaes msticas e sobrenaturais dos desvios persistiram muito tempo depois de terem sido aceitas as explicaes naturalistas dos eventos comportamentais e seqncia de desenvolvimento mais comuns.
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Texto extrado de:

ROCHA, Mrcia S. O Processo de Incluso na Percepo do Docente do Ensino Regular e Especial. Monografia apresentada como concluso do curso de Ps-graduao em Educao Especial rea de Deficincia Mental, Universidade Estadual de Londrina. 2000, p. 3-10.

Mazzotta (1995), em sua anlise histrica, interpreta que at o sc. XVIII as noes a respeito de deficincia eram basicamente ligadas ao misticismo e ocultismo, no havendo base cientfica para o desenvolvimento de noes realsticas. Foi na Europa que se deram os movimentos pioneiros para o atendimento do indivduo deficiente, isto tambm na forma de uma prtica educacional. Silva (1987) pontua que nas culturas primitivas, embora houvesse todo um crdito sobre as foras sobrenaturais (animismo) e a feitiaria, no havia, para certas tribos, o relacionamento de defeitos fsicos com algum tipo de magia. Algumas tribos acreditavam que os maus espritos habitavam essas pessoas e nelas arquitetavam e se deliciavam, para tornar possvel a todos os demais membros a normalidade. Historicamente, a trepanao praticada pelo homem pr-histrico, sugere que ele aceitou uma concepo demoniolgica da natureza e origem dos desvios mentais, pois era realizada para permitir que os espritos malignos escapassem do corpo. J os esquims lanavam todos os deficientes e todos os idosos nas reas fronteirias do Canad, onde havia um alto fluxo de ursos brancos (que eram tratados como sagrados) e, deste modo, eliminavam dois problemas: o da fome destes animais e o da tribo, com a no presena do indivduo indesejado em seu meio (PLATT, 1999). E assim, a crena do homem em espritos benignos ou malignos como causa do comportamento anormal tem sido evidente, desde o comeo da histria documentada . Nos povos antigos, como por exemplo, os hebreus, a presena da

deficincia, tanto nas pessoas como nos animais, era considerada como

abominao, devido a associao reducionista da questo da imagem e semelhana a Deus, marginalizando e segregando os que assim no se identificassem. J os gregos e romanos se atinham aos mitos para segregar os opositores polticos e manipular o povo, segundo os obscuros e caprichosos desgnios dos deuses (PLATT, 1999, p. 6). Com base nesses mitos pode-se descrever o perfil do cidado perfeito, saudvel, que dominaria os demais por seus dotes fsicos e mentais, com sagacidade e que no toleraria a fraqueza e a repugnncia daquele que se apresentasse feio. Goffmann (1975, p. 11) pontua que os gregos criaram o termo estigma para se referirem a sinais corporais com os quais se procurava evidenciar alguma coisa de extraordinrio ou mau sobre o status moral de quem os apresentava. Os sinais eram feitos com cortes ou fogo no corpo e avisavam que o portador era um escravo, um criminoso ou traidor uma pessoa marcada, ritualmente poluda, que deveria ser evitada, principalmente em lugares pblicos. Na Idade Mdia, a questo da bruxaria/feitiaria emergiria de forma mais contundente, haja visto o domnio absoluto da Igreja Catlica nas questes da sociedade sob um amplo aspecto, no mais sob a alegao da vontade dos deuses, mas na presumida manifestao demonaca em indivduos que no se moldassem s vontades da corte e do clero (PLATT, 1999). Neste perodo, o deficiente estava inserido na idia do indivduo que j era, por natureza, possesso por entidades malignas. A ignorncia cientfica para esclarecer as doenas (e as seqelas subseqentes) conduziam o povo, independente de sua situao financeira, a crer que os males se davam de forma obscura e misteriosa, como explicavam as heresias espirituais transmitidas pelos

chefes religiosos da Igreja Catlica, aferindo ao indivduo com aspectos fsicos comprometidos, a associao simplista de crer estar sua mente em conformidade ao corpo defeituoso, igualmente desvirtuada. Se por um lado o corpo era visto como templo de Deus/alma, por outro, era tachado de oficina do diabo. essa concepo que relaciona a deficincia com o pecado, que traz a compreenso dos horrores da segregao e da estigmatizao, principalmente das milhares de pessoas que foram eliminadas atravs da fogueira da inquisio, onde a queima de um deficiente, de uma pessoa supostamente possuda pelo demnio, no ocorria por maldade, mas como forma de purificar a alma (CARMO apud PLATT, 1999). Outra forma adotada pela igreja para explicar a existncia de deficientes era de que eles eram instrumentos de Deus para alertar os homens, para agraciar as pessoas com a possibilidade de fazerem caridade. Assim, a desgraa de uns proporcionava meios de salvao de outros. Os mil anos de Idade Mdia foram um perodo de trevas para a cincia, pois o sobrenaturalismo como a prtica da magia e o intercurso com demnios acabaram sendo dogmas aceitos. A atitude crist primitiva para com o indivduo anormal era incoerente, algumas vezes considerando-os obra do demnio e outras vezes interpretados como possesses divinas. No final da Idade Mdia, essa atitude tornou-se ainda mais incoerente e vacilante. Alguns enfermos mentais eram admitidos em hospitais para tratamento, enquanto que muitos possessos eram queimados como bruxos. Surgiram algumas atitudes

benvolas, mas quando a psicopatia se tornou epidmica, as correntes, flagelaes e ties incandescentes passaram a ser os instrumentos para lidar com essa gente (TELFORD, 1984).

O indivduo anormal passou a ser temido e os terrores da Inquisio fizeram com que as famlias e amigos dos pacientes mentais o repudiassem. Deixavam-nos ficar vagueando pelos campos, se arranjando como pudessem. Na Renascena, os fundamentos humansticos exigiam que a postura diante da pesquisa naturalista sobre os males fsicos, de certa forma, avanassem. Embora no houvesse manifestaes de se retirar efetivamente os deficientes da marginalizao, existiram alteraes diante do contexto entre as relaes dos ditos normais e dos ditos deficientes (PLATT, 1999). Durante o Renascimento, alguns mdicos levantaram objees aos maus tratos de que eram vtimas os possessos. Paracelso (1493-1541) tornou-se famoso porque defendeu o uso da medicina no tratamento das aberraes mentais, em vez de exorcismos. Historicamente, os filsofos e os mdicos tm sido os mais influentes na promoo da transio da concepo sobre deficincia. Gradativamente, a partir do sculo XVI, a questo da deficincia passa da rbita da igreja para tornar-se objeto da medicina. A viso teolgica da deficincia perde fora, mas coloca bases para uma interpretao organicista (TELFORD, 1984). Vrios estudiosos, tais como: Esquirol, Belhomme, Pinel, Fodr, Morel, entre outros, colaboraram para a afirmao da viso fatalista da deficincia, onde o inatismo era utilizado como explicao aceitvel e que pouco era possvel fazer, sendo que o remdio era segreg-los, j que os excepcionais eram vistos como um perigo para si e para a sociedade. Estas idias ultrapassaram os sculos, dando origem a ideais como os do nazismo, que pregava a purificao da raa. A transio do feudalismo para o capitalismo traz mudanas profundas, repercutindo em todas as direes, j que o capitalismo surge como um processo

civilizatrio. A partir do sculo XVI, a burguesia, enquanto classe em processo de hegemonia, vai permear e impregnar a si e tudo o que a cerca com o seu iderio que foi batizado como liberalismo. O gradativo predomnio de uma produo voltada para o mercado, a possibilidade de acumulao, o desenvolvimento de uma cincia e tecnologia que garantiro um gradativo domnio do homem sobre a natureza, diferencia-se da situao anterior em que os homens viviam diuturnamente envolvidos com a produo para a subsistncia, e vai possibilitar que o homem passe do reino das necessidades para o reino da liberdade (PLATT, 1999). Em termos de forma de produo, a humanidade passou do artesanato para a manufatura no sc. XVI e desta para a maquinofatura, a partir do sc. XVIII. Na forma artesanal, o ritmo de produo acoplado s necessidades de consumo e s possibilidades e limites do corpo. J na maquinaria, o ritmo passa a ser ditado pela mquina, j que a produo em srie, nica forma de suprir o mercado, meio pelo qual a burguesia alcana o lucro, a acumulao. Com a produo em srie impe-se o especialismo, exigindo de cada pessoa a eficincia no desempenho de sua tarefa. No sc. XX, com o extraordinrio avano tecnolgico, liberta-se o homem de todo o trabalho repetitivo, desumano, e isso vai repercutir na questo da deficincia. Nesse contexto, a definio de deficincia perde o carter oficial e universal, passando a ser contingencial, colocando que algum deficiente somente em um contexto temporal, espacial e socialmente determinado, comeando a compreender a necessidade de se especificar critrios segundo os quais o indivduo deficiente (OMOTE, 1994; AMARAL, 1994).

Os estudos comeam a dar importncia para noes como auto-conceito, auto-imagem e auto-estima do deficiente, como sendo importantes elementos com os quais se deve trabalhar no atendimento destinado a ele. Surgem tericos defendendo a postura da eliminao do termo deficincia, argumentando que este possui uma histria que evoca imagens negativas, e que no traz benefcios aos indivduos rotulados nesta condio. Segundo Omote (1994), ao rever os vrios conceitos de deficincia, percebe-se a existncia de duas tendncias: de um lado, h a conceituao da deficincia como um atributo inerente pessoa deficiente, como algo que caracteriza o seu organismo ou o seu comportamento; de outro, a delimitao do objeto de conceituao tem sido baseada em reas supostamente especficas de comprometimento. Percebe-se que as abordagens centradas na pessoa deficiente impedem de se analisar o aspecto da construo social da deficincia. necessrio incluir as reaes de outras pessoas como parte integrante e crucial do fenmeno, pois so essas reaes que definem algum como deficiente ou no-deficiente (OMOTE, 1994). As reaes apresentadas por pessoas comuns face s deficientes ou s deficincias no so determinadas necessariamente por caractersticas presentes num dado quadro de deficincia, mas dependem da interpretao, fundamentada em crenas, cientficas ou no, que se faz desse quadro. Por outro lado, numa tentativa de sistematizar conceituaes e criar uma terminologia passvel de universalizar-se, a Organizao Mundial da Sade (OMS), divulgou em 1980, aps exaustivas discusses sobre o tema, sugestes de padronizao de termos e conceitos (AMARAL, 1994).

Relacionado a conceitos, Amaral (1994) entende que a Deficincia Primria engloba o impedimento, dano ou anormalidade de estrutura ou funo, a deficincia propriamente dita restrio/perda de atividades, seqela: o no ver, o no manipular, o no andar. Refere-se portanto, aos fatores intrnsecos, s limitaes em si. J a Deficincia Secundria estaria ligada ao conceito de incapacidade e, em decorrncia, de desvantagem. Ou seja, a condio da deficincia caracterizando uma situao de desvantagem, o que, naturalmente s possvel, num esquema comparativo: aquela pessoa em relao ao seu grupo. Diferentemente da deficincia primria, incidem sobre ela tambm fatores extrnsecos, ou seja, a deficincia aquela no inerente necessariamente diferena em si, mas ligada tambm leitura social que feita dessa diferena. Incluem-se aqui, portanto, as significaes afetivas, emocionais, intelectuais que o grupo atribui a dada diferena. As atitudes frente ao portador de deficincia correspondem a um posicionamento (quase corporal) frente a dado fenmeno. Exprimem um sentimento e preparam, em princpio, uma ao. Referem-se, portanto, a uma disposio psquica ou afetiva em relao a determinado alvo: pessoa, grupo ou fenmeno. Por ser anterior ao comportamento propriamente dito, elas so inferveis pelos atos e pelas crenas manifestadas (AMARAL, 1994) sempre importante sublinhar que o desconhecido a matria prima para a perpetuao das atitudes preconceituosas e das leituras estereotipadas da deficincia, seja esse desconhecimento relativo ao fato em si, s emoes geradas ou s reaes subseqentes.

REFERNCIAS

AMARAL, L. A. (1994) Pensar a Diferena/ Deficincia. Braslia: CORDE. GOFFMANNN, E. (1975) Estigma. Rio de Janeiro:Zahar. Mantoan, M. T. E. (1997) A Formao de Professores no mbito da Integrao Escolar. Revista Integrao. 7 (18), 34 -9. MAZZOTA, M. J. S. (1995) Educao Especial no Brasil: histrias e polticas pblicas. So Paulo: Cortez. PLATT, A. D. (1999) Revisitando a Histria Quanto Produo da Deficincia. Cadernos de Educao Especial, 13, 5-20. SILVA, O. M. (1987) A Epopia Ignorada: a pessoa deficiente na histria do mundo de ontem e de hoje. So Paulo: Cedas. TELFORD, C. W. & SAWREY, J. M. (1984) O Indivduo Excepcional. Rio de Janeiro: Zahar.