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Sudor y Tierra

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UNIVERSIDAD NACIONAL AGRARIA LA MOLINA

•Curso: Antropología Rural y Amazónica •Profesor: Armando Díaz Barba •Integrantes: Ana Paula Arias Susana Contreras Dayvis Montes Diego Padilla Celia Pinedo

La Molina, 18 de Junio del 2012

SUDOR Y TIERRA

DEFINICION OCCIDENTAL
Político- jurisdiccional Espacio geográfico que define y delimita la soberanía de un poder político. Demarcado por un polígono cerrado con fronteras o limites precisos y completos

TERRITORIO Y PROPIEDAD

Etológica Defensa de un espacio donde una especie se reproduce y obtiene sus recursos, sean delimitados o no, ya que diferentes territorialidades pueden estar en el mismo área.

Animismo  sociedad = naturaleza Descola)

(Philippe

Según este autor, las cosmologías animistas consideran que la mayor parte de animales y plantas están incluidos en la comunidad de personas. Una de las conclusiones a las que el autor llega es que tanto para los pueblos del sur como los del norte del continente americano, lo que la ciencia "occidental“ denomina naturaleza forma parte de un vasto conjunto de interacciones sociales en el que el hombre no es más que un actor entre otros muchos. Sistema de nexo  (Monserrat Ventura) El territorio se trata sobre todo de un espacio concebido como un sistema de nexos que desde el territorio vivido se extiende por toda la geografía conocible para tender lazos con otras culturas, por el conjunto del ecosistema para vincularse con los no humanos y, finalmente, por todo el cosmos concebible para poder transitarentre mundos.

Perspectivismo  “relatividad humana”

(Eduardo Viveiros)

"Perspectivismo “según el cual el mundo está habitado por diferentes tipos de personas, humanas o no, que aprehenden la realidad según sus puntos de vista relativos. Es decir, en condiciones normales, los humanos se ven así mismos como humanos y a los animales como animales. Ahora bien, los animales depredadores y los espíritus ven a los humanos como animales de presa mientras que los animales de presa ven a los humanos como espíritus o como animales depredadores, aunque cada uno de ellos se vea a sí mismo como humano. Dicho de otro modo, una subjetivación radical se produce en este pensamiento donde toda especie se constituye como persona humana desde su propia perspectiva. El autor añade que solo el chamán está capacitado para trascender su propia perspectiva relativa y acceder a otros puntos de vista. • Dinamismo e interacción del espacio  (Alexandre Surrales) El resultado es un espacio vivido más que conceptualizado donde lo importante no es cartografiar una extensión estática sino percibir un entorno dinámico y poder interactuar con los elementos quelo componen, a su vez dotados de subjetividad

Escritura espacial  Granero)

(Joanne Rappaport, Santos-

De forma similar que los Nasa y al igual que otras sociedades sin escritura, los Yanesha de la ceja de selva peruana conservan su memoria histórica por medio de narraciones y representaciones de mitos, tradiciones, recuerdos, ritos y prácticas corporales. En la sociedad yanesha todos estos mecanismos confluyen en una práctica mnemónica mayor: la de "escribir" la historia en el paisaje. Esta "escritura topográfica" constituye para el autor un sistema de proto-escritura basado en "topogramas“ elementos aislados del paisaje imbuidos de significado histórico a través demitos y ritos. Combinados de manera secuencial o no-secuencial, estos elementos se convierten en "topografos", es decir, en unidades narrativas más largas. • Vitalidad y Parentesco  (Bonnie Chaumeil, JeanPierre Chaumeil) Los Yagua de la Amazonia peruana emplean el parentesco como lenguaje para relacionarse no solo entre humanos sino con todas las especies vivas, animales y vegetales.

Podemos concluir que el territorio es:

Es espacio de relación, un tejido en proceso de constitución y reconstrucción Espacio subjetivo y no objetivo. Es vivencia y no pensamiento. Es un ámbito dinámico y versátil, reflejo de tramas multipolares de interacción social

Sociabilidad esta como marco de referencia de las relaciones con el entorno

El territorio esta dentro del ámbito social Esta limitada al grupo social que ejerce control del espacio, no solo es la extensión para la subsistencia y la reproducción social

No es la defensa de recursos, es la defensa de la sociedad extendida mas allá de los “humanos”

*Información basada en el libro: Tierra Adentro de Alexandre Surrales y Pedro García

Usos del Bosque
Cuando hablamos de usos del bosque en las poblaciones nativas el aspecto tradicional esta presente. Esta economía se puede entender a partir de dos vertientes: La primera, se basa en una economía de aislamiento y subsistencia, donde se identifican espacios económicos como el bosque, el río y chacra, aquí se debe tener en cuenta la reciprocidad entre los indígenas y la naturaleza. La segunda, se basa en la inserción de las comunidades nativas en los mercados que a su vez genera que estas economías indígenas se desarrollen en estructuras económicas occidentales (economía de mercado).

Los diferentes pueblos amazónicos comparten ciertos rasgos culturales y actividades de subsistencia, como la horticultura de roce y quema, la caza, pesca y recolección; alfarería cestería y textilería. Ejemplo: Los Shipibo son tradicionalmente un pueblo de pescadores, cazadores, recolectores y horticultores. La residencia es matrilocal, sin embargo, hoy día es cada vez neolocal. Actualmente, en algunas comunidades estas prácticas, están cambiando progresivamente, aunque viven todavía de la caza, de la pesca, de la agricultura y sobre todo de la venta de la artesanía por las mujeres. Es así, como otras formas de ingreso se han desarrollado.

HORTICULTURA Y RECOLECCION
Etimológicamente proviene del latín: Hortus: huerto, jardín o terreno acotado Colere: cultivar como una rama de la agricultura que se orienta haca el cultivo intensivo de las plantas utilizadas directamente por el hombre, o usadas con miras medicinales u ornamentales. En producción de cultivos distinguimos cultivos intensivos y extensivos, cuya diferencia es la cantidad de inputs por ha para conseguir la mayor producción: INTENSIVOS: Normalmente cultivos hortícolas EXTENSIVOS: Cereales, cultivos herbáceos... Los cultivos que realizan son normalmente en restingas bajas para una mayor aprovechamiento de la tierra y para un buen producto, se cultiva arroz, maíz ,etc.

• Recolección procede del latín recollectum y hace referencia a la acción y efecto de recolectar (juntar cosas dispersas).tipos de recoleccion: • Recolección manual. • También llamada tradicional, realizada por operarios que se desplazan alrededor del árbol con un recipiente que vacían en cajas o palots.La fruta de las zonas altas se recoge con la ayuda de escaleras,Recolección mecanizada.Aunque se sigue haciendo de forma manual los operarios acceden a la parte alta de los árboles sobre plataformas autopropulsadas. • Existen tres tipos de plataformas: Individuales. Múltiples.

TEXTILERIA
• Los dibujos que decoran de los diversos objetos de artesanía así como los bordados de sus vestimentas tradicionales, sus maquillajes al momento de celebrar sus fiestas y ceremonias, ponen de relieve la representación de mallas, redecillas, berintos, que reflejan directamente la forma de ser de su cultura. Los gráficos de su artesanía están más bien en relación con los dibujos que figuran en la piel de la anaconda. Es un lenguaje que permite a los shipibos de comunicarse entre ellos y sentir la pertenencia a la misma etnia. Cuando se observa con detenimiento estos dibujos tan característicos sus telas son pintadas con tintes naturales con el achote, nogal, cedro, etc. Y tutlisan diferentes de mordientes de diferentes plantas.

Pesca
Esta actividad es la que brinda el mayor porcentaje de proteínas a las comunidades indígenas. Esta actividad se practica con diferentes utensilios como arco y flecha, anzuelos, redes y barbasco (sustancia venenosa para los peces). Las especies más comunes son el boquichico, sábalo, zúngaro, carachama y sardinas. La mayoría de pescados se consumen frescos pero también se utilizan estrategias de conservación como el ahumado o el salado. La pesca está destinada para el consumo familiar; sin embargo, el contacto con migrantes, colonos y otros actores, como comerciantes, ha generado que esta actividad sirva de intercambio monetario. Actualmente la presencia de colonos vecinos, madereros y otros externos en la zona ha generado mayor presión sobre la pesca obligándolos a destinar mayor tiempo a esta actividad, de modo que puedan nivelar este desbalance en su dieta, lo que a su vez genera impactos en el recurso. (El caso de los Harakmbut de la Comunidad Nativa (CN) de Shintuya, del distrito y provincia de Manu, de la Región de Madre de Dios, ubicada al sudeste del territorio peruano. )

Caza
Es una fuente también muy importante para la alimentación de las comunidades , en cuanto a la obtención de proteínas. Esta actividad es realizada principalmente por los varones quienes manejan los instrumentos como arcos, flechas y escopetas. Los dos primeros son instrumentos de caza tradicionales, mientras que el segundo es un instrumento externo adoptado de migrantes, madereros, comerciantes, entre otros. También se utilizan instrumentos como cerbatanas (como es el caso de los jíbaros). Entre las especies más comunes se puede encontrar a los monos, pavas de monte, sachavaca, sajino y el majaz. Actualmente, por el desarrollo de diferentes actividades y la presencia de diferentes actores sociales en la zona, la actividad de caza resulta más complicada debido al alejamiento de los animales, que se adentran cada vez más en los bosques.

Ganadería
Como un medio de asegurar el suministro de proteínas las comunidades nativas han optado por la crianza de animales domésticos como: porcinos, aves de corral, animales menores y vacunos. Esta producción esta orientada esencialmente para el autoconsumo; sin embargo, esta actividad también complementa la economía de los pobladores. Esta actividad no es tradicional es adquirida, es por eso que en algunos casos los animales no poseen los cuidados adecuados (vacunos) ya sea por alimentación y/o enfermedades que no se tratan por que son ignoradas, por ejemplo en la Comunidad Nativa de Satipo.

Las nuevas actividades y la presencia del mercado
El caso de los Harakmbut de Shintuya y de las Comunidades Nativas Bolívar, Shapajal, Urbina Río Curaray y Flor de Coco

Actividades económicas tradicionales

TEXTILERÍA
GANADERÍA

CAZA ARTESANÍAS

HORTICULTURA Y RECOLECCIÓN

PESCA

Nuevas actividades económicas
La existencia y llegada de factores externos tales como la Misión, la construcción de la carretera, la escuela, el centro de salud y la llegada de la modernización y globalización a las comunidades nativas, causaron efectos dentro de la misma, incluyendo a su economía. Las comunidades nativas tuvieron que encontrar nuevas maneras de relacionarse con el mercado incluyendo diversas modalidades como:
• Extracción maderera • Turismo • Bodegas

• Regatones

TURISMO
• A través de la iniciativa de las familias •Implementación de restaurantes y alojamientos •Limitado por la capacitación y la formación técnica necesaria para una atención adecuada al turista.

BODEGAS

• Incrementación de la cantidad de bodegas

REGATONES

• Abastecimiento de productos de primera necesidad por pescado seco, así como por carne de monte o dinero en efectivo. • Los regatones son un nexo comercial entre las necesidades básicas de los comuneros y los productos indispensables.

EXTRACCIÓN MADERERA

•Bajos precios como consecuencia de la informalidad y de la tala ilegal •Actividad económica que más ingresos económicos genera •Actividad que tiene mayor impacto tanto ambiental como social, por la contaminación y por las tensiones y/o problemas sociales y culturales, respectivamente.

“La reorganización del control y la utilización del espacio y los recursos, engendrada por la intensificación de la producción rural a raíz de las nuevas tecnologías, está violando los principios básicos de la naturaleza y amenazando la viabilidad de las comunidades rurales”. David Barkin (1998)

Trabajo
Caso: Nativos Kechwa (Lamas, San Martín) Luis Calderón Pacheco
http://books.google.com.pe/books?id=sd28HpzEoMEC&pg=PA13 &dq=kechwa+lamas+peru&hl=es&sa=X&ei=KDjeT-GjJ4H8ASF1I3RCg&ved=0CDgQ6AEwAA#v=onepage&q=kechwa%20lam as%20peru&f=false

Trabajo
2 Sistemas Reciprocidad Peatonaje

Minga

Choba choba

Reciprocidad: subsistencia
Choba choba
• Recíproco individual (chacra con chacra)

Minga
• Recíproco colectivo (centro de salud, colegio) • Antes: entre grupos más grandes • Hoy: entre grupos familiares cercanos

Peatonaje: excedentes
Peatonaje
• Implica contratación de personas: aparece el Flujo de dinero • Reemplaza a Reciprocidad -> no por riqueza, sino por status: los nativos empiezan a considerar que el sistema de peatonaje es mejor que el tradicional

No se establece una economía cerrada ni primitiva, sino articulada al mercado, con pequeños productores que se basan en la minga con tecnología simple para su propia subsistencia y luego se preocupan por la generación de excedentes. Pero al ingresar al MERCADO, ocurren pérdidas sociales pues al no estar capacitados para entrar en él de manera efectiva, ingresan al círculo de la pobreza.

En el trabajo tradicional la mujer se encarga de la crianza de los hijos. Al ingresar al mercado, la familia empieza a depender económicamente del trabajo del padre y la madre queda en casa continuando con esta tradición. Este tipo de trabajo no es valorado en el mercado y es por eso que los indicadores sugieren un “desempleo” relacionado a la igualdad de género, lo cual no es necesariamente cierto. ¿Qué tan buen indicador es este tipo de estadística para tener el reflejo de la realidad económica de la comunidad?

Padres: apoyo en niños Madres: apoyo en niñas

Proceso educativo para: - Cultura: identidad,valores, cosmovisión

Analizando DECLARACION UNIVERSAL PUEBLOS INDIGENAS (ONU) Artículo 17 2. Los Estados, en consulta y cooperación con los pueblos indígenas, tomarán medidas específicas para proteger a los niños indígenas contra la explotación económica y contra todo trabajo que pueda resultar peligroso o interferir en la educación de los niños, o que pueda ser perjudicial para la salud o el desarrollo físico, mental, espiritual, moral o social de los niños, teniendo en cuenta su especial vulnerabilidad y la importancia de la educación para empoderarlos.

Reflexiones…
Revisión de Acuerdos Internacionales (contexto-dependientes) Vigilancia del proceso de articulación (no de INVASIÓN, IMPOSICIÓN) Consulta real : incluir valores indígenas en la cultura oficial Autocrítica: nuestra economía es joven, la de ellos milenaria… ¿soberbia occidental? ¿Qué podemos aprender? Conservación de diversidad -> mundo menos resiliente -> mundo menos adaptativo

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