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Cahiers europens N 05/2006

Les nostalgiques de la RDA : entre deuil impossible et poursuite dune utopie

Marina Chauliac CETSAH/Centre Marc Bloch

Ce texte est issu dune prsentation orale au colloque Expriences et mmoires : partager en franais la diversit du monde , organis par lAgence Universitaire de la Francophonie. Bucarest du 12 au16 sept. 2006. Une version plus complte sera notamment publie dans Allemagne daujourdhui, cahier spcial Usages du pass dans les nouveaux Lnder au printemps 2007

La question de la nostalgie de la RDA sera aborde ici travers ltude dun groupe particulier, lancienne lite politique est-allemande qui a particip la construction de la RDA dans les annes 50. Interprt comme un phnomne de mode ou comme le symptme dun malaise identitaire, le thme de la nostalgie de la RDA ou de lostalgie est aujourdhui un thme rcurrent dans les mdias, notamment depuis 2003 avec le succs du film Good Bye Lenin, ou lapparition de shows tlvises mettant lhonneur des produits et des vedettes de lex-RDA. Des enqutes quantitatives tmoigneraient dans cette mme ide dune revalorisation de limage de la RDA ces dernires annes ainsi que de la difficult pour les habitants des nouveaux Lnder de sidentifier lAllemagne unifie : 53 % des anciens citoyens de la RDA se peroivent avant tout est-allemands et 41 % en tant quallemands1. Aux discours alarmistes mettant en garde contre une mmoire constituant un danger pour la dmocratie et pour lintgration des Allemands de lEst, rpond une volont de traduire cette vision positive de la RDA en termes de raction face aux conditions dans lesquelles a eu lieu lunification. On retrouve schmatiquement ces positions dans lanalyse des causes de lostalgie : dun ct, on considre que les citoyens est-allemands seraient encore trop imprgns par lidologie de lancien systme, de lautre, la situation conomique des nouveaux Lnder mais aussi la non prise en compte, voire le discrdit du pass est-allemand seraient la cause principale de ces ractions de dfense identitaire. Jai choisi ici de minterroger sur cette mmoire nostalgique partir dune enqute sur danciens fonctionnaires qui ont eu un poste de responsabilit au sein du parti au pouvoir en RDA, le SED. Il sagit de personnes nes entre 1926 et 1939 aujourdhui membres du parti qui a succd au SED, le parti du socialisme dmocratique (PDS) qui cumulent les critres utiliss aujourdhui pour dfinir les nostalgiques de la RDA , ceci de par leur ge, leur fonctions, leurs positions politiques avant 1989 et les dsavantages qui en ont dcoul aprs lunification, dsavantages aussi bien matriels (par ex pour nombre dentre eux une rduction du montant de leur retraite) que symboliques (perte dun statut social). A partir dobservations faites au cours de leurs rencontres ainsi que des entretiens raliss auprs de 15 dentre eux, jai tent de cerner la relation quils entretiennent avec la RDA, la faon dont ils se dfinissent aujourdhui et plus gnralement comment se manifeste et se caractrise ici la nostalgie de la RDA? Mais avant dvoquer les rsultats de lenqute, je voudrais revenir sur la notion mme de nostalgie qui renvoie actuellement de faon imprcise quelque chose qui oscille entre monde politiques et divertissements. Le terme a servi tout dabord au domaine mdical dsigner une forme de mlancolie suscite par la coupure avec son pays ou rgion dorigine, a lui-mme pris des

1 contre respectivement 24 et 70 % dAllemands de lOuest. Cf Elisabeth Noelle-Neumann und Renate Kcher (Hrsg. )

Allensbacher Jahrbuch der Demoskopie 1998 - 2002, Band 11, Allensbach, Mnchen, Verlag fr Demoskopie, KG Saur Verlag, 2002, p. 525

connotations trs diffrentes au cours des sicles, notamment en tant quobjet littraire2. Pour notre expos nous considrerons la nostalgie en tant que sentiment de perte la fois spatiale et temporelle, aspiration un ailleurs qui nexiste plus. Ceci conduit une vision positive, voire idalise du pass par rapport au prsent, de la RDA par rapport lAllemagne actuelle, assimile dans sa dimension politique la RFA3. On considrera donc que les nostalgiques de la RDA se sentent lis de faon affective la socit et/ou lancien rgime politique est-allemands quil considre de faon gnrale meilleurs que la socit et le rgime actuels. A ce titre et pour clore ce point, il faut noter le lien entre lostalgie et le PDS4. Les membres du PDS sont pour une majorit dentre eux g de plus de 60 ans (80% en 2000)5, issus du SED, pour 98% dentre eux6. En partie porteur des revendications spcifiques des Allemands de lEst, le PDS se veut critique lencontre de la RDA tout en reconnaissant les aspects positifs et des progrs que celle-ci a apports7. Aussi faut-il prendre en considration son rle ventuel dans la dimension publique de la mmoire nostalgique de la RDA. Lostalgie sapparente, pour les personnes que jai interroges, une forme dexil : Ce sera toujours mon Heimat. Je serai toujours citoyen de la RDA. Je ne mhabituerai jamais aux normes bourgeoises , me disait lun de mes interlocuteurs. Le sentiment davoir perdu son pays, son identit est partag de faon gale au sein de cette lite politique dchue. Le discours sur le pass, mme dans ses lments les plus autobiographiques, est marqu par la volont de mettre en avant les aspects positifs de la socit et du rgime est-allemand dans une comparaison en dfaveur de la situation actuelle. Cest un discours trs format en ce qui concerne non seulement la dimension idologique et le fonctionnement du rgime mais aussi la perception de la vie collective. Les arguments sont bien rods : le travail pour tous, un meilleur systme de sant, des

2 Le terme nostalgie est un nologisme form par le mdecin alsacien Johannes Hofer en 1688 pour dsigner une maladie cause par le mal du pays, et qui associait un tat dpressif de graves perturbations physiologiques menant rgulirement la mort, dfaut du seul traitement possible, le retour dans son pays. Pour plus de prcisions : Jean Starobinski Le concept de nostalgie in Diogne, n 54, 1966, p. 92115, ou encore Marina Chauliac La nostalgie de lpoque communiste : mergence dune nouvelle mmoire collective en Europe de lEst ? Synthse du colloque http://www.portedeurope.org/ (Recherches/ Histoire et sociologie de la mmoire dans lEurope post-communiste) 3 Voir aussi Katja Neller, S Isabell Thaidigsmann : le terme de nostalgie de la RDA [DDR-Nostalgie]est appropri dans le sens o il recouvre un jugement rtrospectif positif de lancienne RDA qui en partie se rfre une comparaison rationnelle des comptences entre la RDA et la RFA (jugement de performance), en partie une idalisation affective qui cache les aspects ngatifs bien connus du rgime de la RDA (comme par exemple, la surveillance de la Stasi, le manque de libert pour voyager ou lconomie de pnurie) derrire des reprsentations nostalgiques ("Das Vertretenheitsgefhl der Ostdeutschen durch die PDS: DDR-Nostalgie und andere Erklrungsfaktoren im Vergleich", in: Politische Vierteljahresschrift 43, 2002, p. 425) 4 Une thse que lon peut qualifier d identitaire justifie notamment lexistence du PDS travers des facteurs mlangeant idologie, nostalgie et protestation lencontre du systme ouest-allemand qui a t impos lEstGero Neugebauer, Richard Stss,: Die PDS. Geschichte, Organisation, Whler, Konkurrenten, Opladen. 1996 ou encore Sigrid Koch-Baumgarten Postkommunistischen im Spagat. Zur Funktion der PDS im Parteisystem, in Deutschland Archiv, 30 Jg, 1997, pp. 864 878 5 Kai Arzheimer Stichwort: PDS. In: Martin und Sylvia Greiffenhagen: Handwrterbuch zur politischen Kultur der Bundesrepublik Deutschland. Ein Lehr- und Nachschlagewerk. Wiesbaden: Westdeutscher Verlag 2002, pp. 324-330 6 Patrick Moreau Die PDS: Profil einer antidemokratischen Partei, Mnchen, Atwerb-Verl., 1998 7 Voir notamment le discours douverture de Hans Modrow (prsident dhonneur du PDS) lors du 10me Congrs du Parti le 29-30 avril 2006 Halle La conviction socialiste et un socialisme dmocratique seront les dfis du nouveau parti : de la mme faon je me reconnais dans les rsultats historiques [de la RDA] lis la protection de la paix, au progrs social et ce quont construit des millions de personnes. Cela fait encore partie de la cause actuelle.

transports, des loyers bon march, une politique exemplaire en matire dducation, des possibilits de formation pour tous (avec lexemple de la chancelire, fille de pasteur, Angela Merkel lappui), un taux dactivit trs lev chez les femmes, peu de criminalit, un pacifisme qui fait contraste avec la participation de larme allemande dans les conflits actuels, enfin lesprit de solidarit, lentraide. Ce qui est remarquable ici cest que luniformit de ce discours est li lexistence dun monde part, dans lequel les ides, le langage, les traditions de la RDA continuent en quelque sorte de perdurer qui est reconstitu grce aux runions du PDS, aux rseaux danciens collgues, aux sources dinformations communes. Lhomognit se retrouve galement dans les dcors dappartements, les quartiers dhabitation. On reste entre soi. Alors que tous saccordent pour dplorer la fin de lentraide, du collectif, la plupart des personnes rencontres exposent longuement les liens qui demeurent : avec ses voisins, avec ses amis, avec lancien reprsentant du collectif des habitants du quartier (que tout le monde continue aller voir quand il y a un problme). Les rseaux anciens fonctionnaires du SED sont particulirement actifs. Par exemple, un ancien secrtaire du SED lambassade de la RDA Prague, dcrit ainsi se relations avec ses anciens collgues : cest la solidarit des mineurs qui vont sentraider, se soutenir. Cest appliqu aujourdhui dans le cas de petits groupes de la RDA qui se sont maintenus et qui partagent le mme sentiment. []. Et nous en avons besoin parce que nous nous sentons tellement trangers dans cette socit que nous voulons nous sentir nouveau bien . Ce type de rencontre est trs frquent non seulement pour les anciens collaborateurs de telle ou telle section du parti, mais aussi les personnes qui ont travaill ensemble au sein dun ministre, dune maison ddition, du syndicat dune cole, etc. Selon son parcours, une mme personne pourra appartenir plusieurs de ces cercles qui pour plus petits, sont composs dune dizaine de membres, pour les plus grands, quelques centaines de personnes. Sans occulter les rapports damitis qui ont pu se tisser et se renforcer aprs lpreuve de lunification, les relations demeurent encore de type professionnel, avec un respect de la hirarchie (par exemple, on coutera trs diffremment son ancien chef ou son subordonn). Pour une personne extrieure, tre admis dans ce milieu ne va pas de soi. Il faut tre recommand, et souvent se prter une interrogation en rgle concernant ses opinions politiques. La dernire prsidente du syndicat est-allemand qui participe plusieurs de ces rencontres, mexplique : Cela est li au fait que lon a travaill longtemps ensemble. On veut changer des informations. Chaque jour, un tel apprend cela ou cela dans le journal et on veut en parler. La volont de se tenir informer de lactualit et surtout de ce qui est dit et crit sur la RDA prend une dimension non ngligeable dans la vie de mes interlocuteurs. Beaucoup insistent sur la ncessit dtre la fois clair et critique. Le choc de la fin de la RDA sest accompagn du besoin de comprendre ce qui avait dysfonctionn. Ce nest pas une question de nostalgie mais de tenter de savoir comment cela sest pass , expliquait un des anciens fonctionnaires du SED. Les interprtations sont rcurrentes : faillite conomique, trahison de lURSS, manipulation des foules par les occidentaux, incomptence ou surdit du Politbro et en premier lieu de Erich Honecker.

Cette attitude est prsente comme raliste : il sagit de faits, appuys par des documents brochures, ouvrages - qui me seront constamment montrs, souvent donns lors des entretiens. Les preuves doivent pouvoir tre ainsi apportes. Mais surtout, chacun se peroit comme quelquun de critique hier comme aujourdhui. Cette volont de comprendre et dexpliquer la chute du rgime et, par l-mme, leur propre chute demeure cloisonne dans un langage et un environnement connu. Comment ds lors concevoir la relation entretenu avec la RDA : sagit-il dune fermeture au monde qui les entoure ? Aspirent-ils au contraire la reformation de lEtat est-allemand? Si le souhait davoir nouveau la RDA nest pas absent ici, personne ne semble y croire vraiment, et surtout, pour des personnes qui ont vcu la priode nazie, la RDA tait une pice unique. Elle ne peut tre refaite, imite ou rpte. La RDA tait un produit de son poque. . (Ancien second secrtaire du parti pour le Bezirk de Berlin) Ce quexpriment les opinions recueillies est, en fait, plus limpossibilit de concevoir lAllemagne autrement que divise, irrductiblement scinde entre lEst et lOuest. Si les expriences de confrontation avec des personnes de lOuest semblent plutt rares et souvent ngatives, lOuest en tant que miroir invers de la RDA est par ailleurs omniprsent dans les propos recueillis. Comment dfinir cette forme didentification avec la RDA ? Faut-il y voir une forme de sentiment tragique, sans espoir, un symptme dinadaptation au temps prsent, qui maintient la personne dans une incapacit dentreprendre ou bien pousse-t-elle lindividu agir pour transformer un environnement actuel inacceptable ? Comme nous venons de le voir, on assiste la construction dun monde ferm aux ides extrieures qui maintient une forme didentit (locale, professionnelle , politique) pour les personnes concernes. La question qui se pose est ds lors celle de leur confrontation avec le nouvel ordre social. Afin davoir un poids politique rel, il faudrait que ces anciens fonctionnaires du SED soient prsents dans les instances dirigeantes du PDS. Or aucun na pris de vritable fonction au sein du parti estallemand : Leurs rticences sengager dans un systme de dmocratie reprsentative font dailleurs cho aux rticence du PDS actuellement domin par les modernistes et les pragmatistes leur donner des responsabilits. Ceci peut se lire dans le clivage entre les reprsentants du parti et lensemble des membres : en 1995, 70 % des membres avaient plus de 55 ans, contre seulement 22% des dlgus pour le Congrs du parti. Si la transmission dune certaine interprtation de la socit passe et actuelle se fait difficilement au sein du PDS, elle ne sopre pas non plus au sein de la famille. Certes la gnration de leurs enfants qui ont pass une grande part de leur vie en RDA sinscrit encore parfois dans la mme vision du monde, mais cela ne fonctionne plus avec les petits enfants. Tous constatent que les conditions sont tellement diffrentes que les plus jeunes ne peuvent poursuivre la mme voie A dfaut dune transmission de leur reprsentation du pass par le PDS ou leurs descendants, reste la possibilit de laisser une trace crite. Deux des personnes interviewes ont publi un livre en partie autobiographique. Il sagit non seulement ici de tmoigner de ce quils ont vcu mais aussi de rtablir

ce quils considrent comme la vrit sur la RDA, de sopposer lhistoire crite par les vainqueurs. Car on a ici une fusion entre sa propre biographie et lhistoire de la RDA : quand on dvalorise lune, on dvalorise lautre8. La plupart acceptent de tmoigner afin de restaurer une certaine image de la RDA et deux-mmes. Ceci sopre en premier lieu par le fait davoir travaill de faon honnte, en second lieu de ne pas avoir retourn sa veste au moment de la chute du mur, dtre rest fidle ses ides. De faon gnrale, il faut considrer que la parole de cette lite politique trouve une certaine place dans lespace public. Mme les anciens officiers de la Stasi ont leur site Internet (site destin informer les internautes sur ce qutait rellement le travail de lancien ministre de scurit dEtat)9. Mes interlocuteurs, toujours membres du parti hritier du SED10 disent ne pas pouvoir renoncer un engagement politique. Ceci pour des raisons avant tout affectives : cest dans le lait maternel , Quitter le parti peut tre aussi considr comme une forme de lchet ou de trahison de ses idaux : Les camarades mont demand "viens-tu avec nous ?" Jai dit bien sr. Je nai pas t hypocrite durant 40 ans. Je nai pas expliqu durant 40 ans "je suis pour la socit socialiste et pour la gauche" pour dire maintenant que je ne le suis plus Il me semble toucher ici un point important pour comprendre la forme que peut prendre la nostalgie de la RDA : la poursuite de lengagement qui caractrise les personnes que jai ctoyes, les pousse envisager un avenir meilleur. Ce futur idal quils conoivent partir de leur exprience au sein de la RDA, ils men parlent demi-mot, reconnaissant bien pour eux qui se veulent ralistes la faible probabilit que cela advienne. La nostalgie semble ici rejoindre lutopie. Celle-ci sinscrit dans leur vision deux-mmes en tant que personnes critiques et informes: le fait de mettre en avant certains points ngatifs de la RDA est une faon de revendiquer une meilleure RDA. Pour eux, le combat continue, mme sil est un peu modifi : il est aujourdhui dirig contre le nolibralisme. Plusieurs veulent voir dans la situation actuelle les prmisses annonant lchec du capitalisme, o les mmes conditions davant le nazisme ou de laprs-guerre (chmage, situation sociale qui se dgrade) sont runies pour favoriser l'apparition dun nouveau projet politique. Peu peu mergerait la prise de conscience que la RDA ce ntait pas si mal , le capitalisme a rendu plus clair ce que la RDA a fait pour les gens 11. La distinction propose par Jean Sguy entre deux types dutopies claire utilement cette ambivalence entre regard sur le pass et engagement pour le futur12. Partant dune dfinition de lutopie base sur la capacit imaginer et mettre en uvre une faon de "vivre autrement" que

8 Dietmar Keller Zwischen Anspruch und eigener Blockade. Zur einigen Fragen des Verhltnisses der PDS zur Geschichte der SED und der DDR, in Michael Brie Die PDS: Postkommunistischen Kaderorganisation, ostdeutscher traditionsverein oder linke Volkspartei? Op.cit., p. 142 9 http://www.mfs-insider.de/ qui a pour objectif dtablir une histoire critique et objective de la Stasi et de la RDA. Voir aussi larticle Die Stasi Rentner , in Die Zeit 20.07.06 10 Une des personnes interviewes venait de quitter le parti parce quil me disait ne plus pouvoir faire un travail de militant tel quil lentendait (distribution de tracts, participation aux runions) cause de la maladie de sa femme. 11 Propos recueillis lors dune runion danciens fonctionnaires du SED la Karl-Liebknecht-Haus le 14.012.05 12 Si sa lecture de lutopie est ne de sa rflexion sur des communauts religieuses, il a lui-mme envisag plusieurs reprises son application des formations profanes. (par ex. : Jean Sguy Introduction de Conflit ou utopie, ou rformer lEglise. Parcours wbrien en douze essais Paris, Ed. du Cerf, 1999, p. 33)

dans la socit globale ou dans lEglise 13, il voit dans celle-ci une critique du prsent qui peut revtir deux modalits. La premire, nomme utopie progressive sinscrit dans le sens indiqu par le changement social peru comme invitable, tout en prsageant une lenteur fatale dans linstallation des conditions nouvelles tandis que l utopie rtrogressive qui refuse de suivre le sens indiqu par les changements actuels, rend le prsent coupable de tolrer la moindre part dun changement en une direction funeste 14. La notion qui a t avant tout envisage dans le cadre dune philosophie de lhistoire, en tant que guide pour laction rvolutionnaire, destine encourager un processus historique15, prend une autre dimension dans son application un groupe social particulier. Alors que lutopie progressive, tourne vers un futur certain, peut se heurter des conditions actuelles qui mettent en doute les potentialits du changement social, la fin dun Etat garant de la bonne marche de lhistoire peut signer la fin de la confiance dans lavnement de la socit communiste (dj mise mal par la routinisation du rgime). Il est alors possible quelle se transforme en utopie rtrogressive . Cette transformation de lutopie communiste doit signifier ici avant tout la possibilit dnoncer une alternative la RFA, une critique de lordre social existant sur la base dun pass qui offrirait le cadre permettant laccomplissement futur de la socit idale. Lvocation de la RDA est alors le moyen de rappeler que la socit actuelle sloigne toujours plus dun idal de justice et solidarit sociale et que le retour dautres cadres de penses et de comportements valables autrefois, offre un projet de rechange. La RDA est en quelque sorte le lieu de projection non seulement de ses frustrations mais aussi de ses espoirs actuels, reflet de ceux que lon avait autrefois. Limpossibilit de changer une certaine interprtation des vnements ne conduit pas un mouvement politique au sein des nouveaux Lnder. Mais ce qui est frappant dans le cas tudi, cest le non-renoncement lespoir dun changement ou dun retour la RDA. Comme la nostalgie, lutopie renvoie un ailleurs qui nexiste pas (ou nexiste plus) et qui permet de svader dun rel inacceptable16. La rsistance la diffusion des valeurs actuelles de la socit allemande et la volont de prserver le ferment utopique du pass de la RDA correspondent au modle de Jean Sguy, ceci prs que cette utopie tourne vers le pass ne se ralise pas en tant que force mobilisatrice. Si certaines valeurs portes par les anciens fonctionnaires du SED sont certes partages par une grande part de la population des nouveaux Lnder, comme les sondages en tmoignent, ce nest pas le projet politique socialiste qui simpose aujourdhui. Le lien avec le projet dautrefois est avant tout un rsidu dune identit passe qui ne trouve pas aujourdhui de matire suffisante pour attirer les nouvelles gnrations. Ds lors, labsence

13 Ibid., p. 31 14 Jean Sguy La socialisation utopique aux valeurs , Archives de Sciences Sociales des Religions, 50/1 (juilletseptembre), 1980, p. 13 15 Voir notamment Ernst Bloch Geist der Utopie. Bearb. Neuaufl. der 2. Fassung von 1923, 2. Aufl. Frankfurt a.M., Suhrkamp, 1991, Das Prinzip Hoffnung. 5. Aufl. Frankfurt a.M., Suhrkamp, 1998 ou Karl Mannheim Idologie et utopie, Paris, Gallimard, 1956 (1re d. 1929) 16 En 1516 Thomas More invente le mot latin : Utopia construit partir du grec " non, ne pas " et topos (rgion, lieu) pour dsigner une le situe en aucun lieu . Lambigut de cette ngation - le gouvernement idal propos par Thomas More peut tre interprt comme imaginaire, indit ou encore impossible - annonce les interprtations futures du mot.

de transmission ou dadhsion au projet utopique en tant que systme de pense global est peut-tre le signe le plus tangible de la frontire entre utopie et nostalgie.

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