O Yoga de Sri Aurobindo

Partes V a VII

Nolini Kanta Gupta

Editora Shakti

O Yoga de Sri Aurobindo

Partes V a VII

Nolini Kanta Gupta

Traduo: Thalysia de Matos Peixoto Kleinert

Livro originalmente publicado pela Editora Shakti 1 edio 1991 esgotada

1 Edio Eletrnica Julho de 2012

Traduo do livro The Yoga of Sri Aurobindo Parts five to seven First Combined Edition 1969 Sri Aurobindo Ashram Trust Pondicherry, India

Nota da Editora Os ensaios contidos neste livro compreendem partes V a VII, do Volume 3, das Obras Reunidas de Nolini Kanta Gupta, intitulada "The Yoga of Sri Aurobindo". Foram baseados nas palestras dadas pelA Me, em francs, a seus discpulos do Ashram de Sri Aurobindo. Traduzidos livremente em ingls pelo autor, quase todas conservaram a forma direta das narrativas na primeira pessoa, como era no original. Esses ensaios em ingls j haviam sido publicados anteriormente em um livro separado, em 1969, e foi esta edio que usamos para nossa verso em portugus.

Nota do Editor desta Edio Eletrnica Esta verso eletrnica faz parte de um trabalho de coleta, editorao e publicao na Internet da maior parte possvel dos livros e textos de Sri Aurobindo e da Me traduzidos para o portugus at a presente data. O objetivo deste trabalho o de divulgar e disponibilizar os ensinamentos destes grandes mestres do Yoga qualquer pessoa interessada, colocando-os nas estantes virtuais da maior biblioteca que a humanidade j criou. Temos tambm a esperana de que, desta forma, muitas pessoas que ainda no conhecem estes ensinamentos venham a descobri-los e talvez utiliz-los em suas vidas, assim contribuindo com a acelerao da evoluo da Conscincia em nosso mundo. Agradecemos especialmente aos tradutores destas obras pelo seu grande trabalho e sua dedicao, e tambm a seus herdeiros e ao Sri Aurobindo Ashram, por permitirem que estes textos sejam publicados e distribudos livremente no formato pdf. Brasil, julho de 2012

Sobre o Autor

Nolini Kanta Gupta, um dos primeiros e mais antigos discpulos de Sri Aurobindo e dA Me, nasceu no dia 13 de janeiro de 1889 em Faridpur, a leste de Bengala, ndia. Quando jovem, participou do movimento de libertao da ndia, ao lado de Sri Aurobindo. Acusado de sedio, foi preso em 1908 e, depois de libertado, trabalhou em Calcut com Sri Aurobindo. Em novembro de 1910, mudou-se definitivamente para Pondicherry para reunir-se ao Mestre que l se encontrava. Estava presente quando o Ashram de Sri Aurobindo foi fundado em 1926, e exerceu as funes de Secretario do Ashram por mais de cinquenta anos. Atravs de seu amor e devoo, atravs de sua exposio luminosa da viso e trabalho de Sri Aurobindo e dA Me, Nolini inegavelmente ajudou inmeros discpulos e seguidores. Ele faleceu no dia 7 de fevereiro de 1984, s 16:42 horas, em seu quarto no Ashram de Sri Aurobindo, com a idade de noventa e cinco anos. Seu corpo foi enterrado no cemitrio de Casanove, uma propriedade do Ashram, na manh do dia 9 de fevereiro. O Ashram de Sri Aurobindo, situado ao sudeste da ndia, na velha cidade de Pondicherry, a expresso viva dos ideais de Sri Aurobindo e dA Me, sua discpula e colaboradora. Referindo-se a seu Ashram, o Mestre disse: "O Ashram foi criado com um objetivo diferente daquele que comum a tais instituies, no para a renncia do mundo, mas como centro e campo de pratica para a evoluo de uma outra espcie e forma de vida que, no seu termo final, ser movida por uma conscincia espiritual mais elevada e corporificar uma vida maior do espirito."

NDICE
Parte V ..................................................................................................... 11 NA ORIGEM DA IGNORNCIA ............................................................... 11 MDICO, CURA-TE A TI MESMO ........................................................... 12 O CORPO NATURAL .............................................................................. 14 A MEDIDA DO TEMPO .......................................................................... 16 O HOMEM, O PROTTIPO .................................................................... 17 O PAPEL DO MAL .................................................................................. 20 O HOMEM E O SUPER HOMEM ............................................................ 21 VERDADEIRA CARIDADE ....................................................................... 24 VARIEDADES DE EXPERINCIA RELIGIOSA ............................................. 26 CRIANAS E MENTALIDADE INFANTIL................................................... 28 A ALMA DE UMA NAO ...................................................................... 31 A ALMA E SUA JORNADA ...................................................................... 33 Parte VI .................................................................................................... 42 O FIM DE UMA CIVILIZAO ................................................................. 42 DA ESCURIDO PARA A LUZ.................................................................. 45 TIPOS DE MEDITAO .......................................................................... 46 O SER CONSCIENTE ............................................................................... 49 A HISTRIA DA CRIAO ...................................................................... 50 A TERRA, UM SMBOLO ........................................................................ 52 TOTAL TRANSFORMAO EXIGE TOTAL REJEIO ............................... 52 O INDIVDUO E O COLETIVO ................................................................. 53 COMO ESPERAR.................................................................................... 55 FADIGA E TRABALHO ............................................................................ 56 OS PASSOS DA ALMA ............................................................................ 58 A EXPANSO DA CONSCINCIA DO CORPO .......................................... 61 O CORPO, O AGENTE OCULTO .............................................................. 63 A REALIZAO INTEGRAL ..................................................................... 64 SEMPRE VERDE..................................................................................... 65

UMA PGINA DE HISTRIA OCULTA ..................................................... 67 MUDANA DIRIGIDA ............................................................................ 68 O VALOR DA GINSTICA MENTAL OU OUTRA QUALQUER.................... 70 O SILNCIO MENTAL ............................................................................. 70 MENTE, RGO DA CONSCINCIA SEPARATIVA ................................... 73 O PESSOAL E O IMPESSOAL .................................................................. 74 "NO TENHO NADA, NO SOU NADA" ................................................. 75 AQUI OU EM OUTRO LUGAR ................................................................ 76 QUANDO A IMPERFEIO MAIOR QUE A PERFEIO ........................ 77 A ALMA INDIVIDUAL E A COLETIVA ...................................................... 78 A MARAVILHA DE TUDO ISSO ............................................................... 79 APRENDER E COMPREENDER ............................................................... 80 A VINDA DO SUPER-HOMEM ................................................................ 81 EM DIREO REDENO ................................................................... 82 DOCES LGRIMAS SAGRADAS .............................................................. 85 IDENTIFICAO DE CONSCINCIA......................................................... 86 A CONSCINCIA CENTRAL ..................................................................... 89 OS CONSTANTES DO ESPRITO.............................................................. 90 O TRABALHADOR DESPRENDIDO .......................................................... 91 SEGUNDA VISO .................................................................................. 91 A ME SOBRE SI MESMA ...................................................................... 94 PARTE VII .................................................................................................. 96 REALIZAO, PASSADA E FUTURA ........................................................ 96 O UNIVERSO EM ESPIRAL ..................................................................... 98 ESTE UNIVERSO EM EXPANSO .......................................................... 100 O MUNDO SERPENTE ......................................................................... 102 ESTE MISTRIO DA EXISTNCIA .......................................................... 102 O REGISTRO DA HISTRIA DO MUNDO .............................................. 103 LIBERDADE E DESTINO........................................................................ 105 A VERDADE DIVINA SEU NOME E SUA FORMA ............................... 107 A IGNORNCIA SIMBLICA................................................................. 108

DOENAS E ACIDENTES ...................................................................... 109 O PROBLEMA DO MAL ........................................................................ 113 ESTA FEIRA NO MUNDO ................................................................... 116 A JUSTIA DIVINA ............................................................................... 117 O SOFRIMENTO DIVINO ...................................................................... 119 O DESGOSTO DIVINO .......................................................................... 121 COISAS SIGNIFICANTES E COISAS INSIGNIFICANTES ........................... 123 POR QUE ESQUECEMOS COISAS? ....................................................... 123 COMO LIVRAR-SE DE PENSAMENTOS DESAGRADVEIS ..................... 124 M FORMAO DE PENSAMENTO ..................................................... 125 POR QUE OS SONHOS SO ESQUECIDOS? .......................................... 129 SOBRE OCULTISMO ............................................................................ 130 MISTICISMO E OCULTISMO ................................................................ 133 MEDITAO E ALGUMAS PERGUNTAS ............................................... 135 MEDITAO E MEDITAO ................................................................ 137 PRECE E ASPIRAO ........................................................................... 139 OFERENDA E ENTREGA ....................................................................... 141 IGUALDADE DO CORPO IGUALDADE DA ALMA .............................. 142 O ESFORO E VONTADE PESSOAIS ..................................................... 143 COMO SENTIR QUE PERTENCEMOS AO DIVINO ................................. 144 SINCERIDADE VITRIA ..................................................................... 146 IMAGENS DE DEUSES E DEUSAS ......................................................... 148 OS CENTROS YGUICOS ..................................................................... 149 O INTERIOR E O EXTERIOR .................................................................. 152 E ESTA RAZO GIL ............................................................................ 152 A FORA DA CONSCINCIA DO CORPO ............................................... 153 O CORPO E O PSQUICO ...................................................................... 154 O SER PSQUICO - ALGUNS MISTRIOS ............................................... 159 VIDAS PASSADAS E O SER PSQUICO ................................................... 164 O SER HOMOGNEO ........................................................................... 165 SERVIO HUMANO E SERVIO DIVINO ............................................... 167

A FAMLIA DIVINA .............................................................................. 170 A NATUREZA E O DESTINO DA ARTE ................................................... 171 MSICA SUA ORIGEM E NATUREZA ............................................... 175 MSICA INDIANA E EUROPEIA ....................................................... 178 ESPECIALIZAO ................................................................................ 179 ESBOO DA VIDA DA ME ...................................................................... 181 ESBOO DA VIDA DE SRI AUROBINDO .................................................... 183 ENDEREOS PARA OBTENO DE INFORMAES.................................. 185

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PARTE V
NA ORIGEM DA IGNORNCIA A Divina Conscincia, bsica e essencialmente uma e nica, tem, inerente em si, quatro atributos cardinais princpios de sua modulao, modos de sua vibrao desenvolvendo-se em, ou aparecendo como quatro aspectos e personalidades. So eles: Luz, Fora, Deleite e Conhecimento. Originalmente e no status supremo, os quatro movimentos so unos e indivisveis e formam uma identidade indissolvel com a essncia pura e a absoluta unidade do Divino. A diferenciao ou variabilidade no Imutvel um jogo imanente na prpria natureza integral do Supremo. O uno e os muitos formam nesse nvel uma nica entidade, um todo indivisvel: a unidade correndo dentro e atravs e mantendo a multiplicidade e a multiplicidade sendo o jogo da unidade. Multiplicidade, contudo, implica em liberdade de movimento no nico. Em outras palavras, o prprio carter da variabilidade a absoluta liberdade dos variveis. O jogo consiste precisamente na livre escolha e autodeterminao dos parceiros, as unidades diferenciadas, porque uma formao na Conscincia Divina, uma formulao individualizada de seu ser, deve ter inevitavelmente a prpria liberdade do Divino. Bem, o resultado desta liberdade algo inesperado, no muito explcito nesse particular, nesse campo de conscincia, quer dizer, sob o ponto de vista humano. Pois a liberdade, no curso normal de seu desempenho, alcanou um grau ou chegou a um estado que provocou um deslocamento e um impulso, que motivou uma fenda e uma clara separao: o mpeto do movimento livre levou a formao individual alm do mbito de seu sentido de unidade e identidade com tudo e com o nico. Cada vez mais ela isolou-se, confinando-se sua prpria rbita e a seu prprio recurso de energia. Deve-se observar que este isolamento ocorre na origem, sem nenhum senso de perversidade ou revolta ou desobedincia por parte da entidade livre, como a lenda formulada pela mente humana imaginou. O movimento de liberdade e formao individual cruza, no seu anseio, uma fronteira, passa, por assim dizer, de uma zona segura, dentro do prprio status do Divino, para uma zona diferente, cria-a, como algo real, atravs desse movimento livre, fervoroso e autoconcentrado. Mas, como disse, no h premeditao ou arrire pense1 ou "m vontade" ou esprito de contradio na origem do desvio. No pecado original; uma consequncia espon-

N.E.: segundas intenes

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PARTE V

tnea e quase lgica, uma expresso inevitvel de liberdade que os indivduos gozam como parte e parcela do Divino Universal. E contudo, o resultado estranho e revolucionrio. Uma vez comeado, o jogo desenvolve seu prprio esquema, padro e modalidade. Pois esse passo crucial no movimento de liberdade, esse afastamento definitivo, a afirmao de completa independncia e isolamento, resultaram imediatamente numa reverso de realidades, numa completa negao dos atributos originais. Assim, a Luz tornou-se obscuridade ou inconscincia, a Vida tornou-se morte, o Deleite tornou-se dor e sofrimento, o Poder tornou-se incapacidade, o Conhecimento tornou-se ignorncia, e a Verdade tornou-se falsidade. Em outras palavras, o Esprito tornou-se imediatamente Matria. Contudo, o que parecia no ser nada mais do que um acidente, est impregnado de um sentido e um significado profundos. De fato, Deus no criou o mundo por pilhria. O Esprito tornou-se Matria, quer dizer, uma negao aparente do Esprito, para demonstrar que a negao uma forma de afirmao, uma forma mais integral da afirmao do Esprito. A Matria foi criada para expressar um outro equilbrio do esprito, o esprito concretizado e incorporado. MDICO, CURA-TE A TI MESMO No que a humanidade no saiba nem sinta a necessidade de uma mudana radical em si. Em todo lugar, o homem reconhece que, se os problemas e as dificuldades com os quais se defronta tm que ser resolvidos satisfatoriamente, deve haver uma completa reviso de sua perspectiva e natureza; no meramente remendar os sinais e sintomas superficiais de uma doena orgnica atravs de paliativos, expedientes e panaceias, mas com uma operao de maior importncia. De fato, se deseja ser curado, ele deve transcender sua natureza presente e ser alguma coisa mais. E contudo, ele no muda. No tem a vontade sincera de mudar. Pelo menos, segue o caminho errado para isso. E a razo que ele no adota, sem restrio, o curso que sabe ser o nico certo. Est dividido em seu ser; uma parte sabe realmente, mas a outra, a maior, a parte dinmica, no se aproveita desse conhecimento, ignora-o e segue uma trilha oposta, a trilha habitual da ignorncia e do laissez-faire. Ele se consola e se conforta, coloca a uno ilusria em sua alma, escolhendo um ideal menos exigente, um substituto sem lgrimas, por assim dizer. Por causa disso, procura fora, tenta reformar a sociedade, mudar suas leis e consti-

MDICO, CURA-TE A TI MESMO

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tuio, acreditando que desta forma a sociedade possa ser remodelada e a humanidade transformada. Sem dvida, j deveria ter sido provado que no isso que ocorre. O nico modo de curar o mundo fora, curar-se primeiro dentro. O antigo provrbio ainda vlido: o macrocosmo apenas uma ampliao do microcosmo. O microcosmo o macrocosmo em miniatura. O universo uma transcrio, uma projeo, em escala maior, da natureza interior do indivduo. O que est l, est aqui e o que no est aqui, no encontrado l. Quando vemos algum erro no mundo, algo que deve ser retificado, se, em vez de corrermos para fora e tentarmos resolv-lo no campo externo, se nos contivssemos e olhssemos para dentro, certamente acharamos, talvez para nossa surpresa e nosso esclarecimento, um movimento muito semelhante, frequentemente uma rplica exata, em nossa prpria conscincia e nosso carter, daquilo que encontramos no movimento annimo maior da natureza e da sociedade. Bem, podemos argumentar que quase no temos nenhum controle sobre nossa natureza, que o mundo exterior est alm do nosso alcance e no podemos organiz-lo ou mold-lo como queremos. Mas o mundo menor que somos ns, no est to longe e nem to grande para ns. Nossa prpria natureza individual e carter so nossos, e nos foram dados poder e liberdade suficientes para reform-los, renov-los e refaz-los como quisermos. Isto o segredo, embora parea ser uma verdade muito simples, quase um trusmo. Se no pudermos corrigir e moldar, nossa vontade, o pequeno mundo dentro que nosso, como poderemos corrigir ou mudar o vasto mundo exterior? Deixar-se ficar como se e tentar fazer outros mudarem, evidentemente um absurdo e uma proposio contraditria. Por outro lado, se a primeira coisa que fizermos for corrigir-nos ento veremos, para nossa surpresa e satisfao, que h muito pouco para corrigir no mundo, que tudo j foi corrigido automaticamente. A cada homem dado um pequeno domnio dentro de si e ele senhor desse domnio. A ningum dado mais (nem menos) do que pode dirigir com sucesso: o fardo medido exatamente de acordo com a capacidade. Pode-se de fato ser um roi fainant2, se assim quisermos; mas esse no o destino inevitvel do homem. Ele pode realmente ser o rei reinante e exercer ao mximo sua autoridade. uma verdade simples, o homem tem uma vontade e pode exerc-

N.E.: rei preguioso, indolente, inativo.

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PARTE V

la. Esta vontade ele pode conscientemente desenvolver, aumentar e ampliar, faz-la um instrumento de ao extremamente poderoso, se no invencvel. Duplo o poder da vontade: energia e luz. A vontade verdadeira, a vontade em sua pureza essencial, quer dizer, quando se perfeitamente sincero e determinado em seguir sua prpria sinceridade, ela impulsiona correta e infalivelmente. A conscincia da coisa certa a fazer existe, e a energia tambm est inerente nessa conscincia para elabor-la inevitavelmente. H uma vontade que pertence a um nvel inferior, mente, que somente uma variante do desejo, e com referncia a isso diz-se apenas que mesmo que o esprito queira, a carne fraca. Esta vontade uma luz, mas sem o fogo que vivifica; e assim porque h uma diviso na conscincia, "pode-se amar e contudo, pode-se trair" (nas palavras de um famoso novelista). Mas, como j dissemos, o homem no est condenado a esta doena de esquizofrenia; ele no , por natureza, uma criatura maniquesta. completo e inteiro na sua realidade interior e na sua conscincia verdadeira, e pode afirmar sua integralidade. Ele tem a liberdade e o poder de faz-lo tem que fazer assim e o far porque, isso no meramente uma possibilidade, mas uma inevitabilidade que para acontecer no curso de seu crescimento e evoluo. E quando ele tiver feito isso, quando se tiver salvado, atravs disso salvar tambm o mundo sua volta. A medida do sucesso interior ser a medida do sucesso exterior. O CORPO NATURAL A respeito do alimento que o homem ingere, h dois fatores que o determinam ou prescrevem-no. Em primeiro lugar, vem a necessidade real do corpo, quer dizer, o que o corpo realmente requer para seu sustento, os elementos de que necessita para enfrentar as mudanas qumicas que nele ocorrem, algo bastante material e bem definido, isto , a espcie de comida e a quantidade. Mas geralmente, esta necessidade real do corpo obscurecida e submersa pelas exigncias de uma outra espcie de influncia, quase totalmente alheia a ela: (1) o desejo vital e (2) as noes mentais. Realmente, o cardpio de nossa mesa, pelo menos 90% dele, preparado de tal maneira que as exigncias da segunda categoria, a considerao que deveria vir primeiro, vem, de fato, por ltimo. Atualmente, o corpo um escravo da mente e do vital; raramente lhe dado a liberdade de escolher suas prprias necessidades, em quantidade e qualidade certas. Por isso o corpo sofre e est geralmente doente durante a maior parte de sua existncia na terra, porque foi obrigado a ocupar uma posio anmala no orga-

O CORPO NATURAL

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nismo humano, entre estes dois tiranos. O vital age atravs da voracidade, da repulsa e atrao, impulso para o excesso (algumas vezes para seu oposto, a privao). Ao que est acostumado e ao que satisfaz seu capricho, ele se agarra, e se o corpo no cumprir o que ele prescreve, lana-lhe a sugesto de que cair doente. A mente fsica tem suas prprias noes e esquemas, ideias e planos favoritos (talvez tirados daquilo que tenha lido em livros ou ouvido de pessoas) a respeito das necessidades do corpo. Ela pensa que se uma determinada prescrio no for seguida, o corpo sofrer. A mente e o vital so ntimos amigos e cmplices em condicionar o corpo. Impem-lhe suas prprias exigncias e preconceitos, e o corpo, desamparado acaba por emaranhar-se neles e perde seu instinto natural. O corpo, deixado a si mesmo, maravilhosamente autoconsciente; sabe espontnea e infalivelmente o que bom para sua sade e fora. Geralmente os animais, em especial aqueles da floresta, ainda conservam intacto este instinto do corpo, pois no tm nenhuma mente para tiraniz-los, nem seu vital da espcie que vai contra as exigncias normais do corpo. O corpo, isolado da mente e do vital, pode facilmente escolher a qualidade certa e a quantidade exata de comida e at mesmo vari-las de acordo com as condies variantes do corpo. Bom senso um atributo inerente conscincia do corpo; nunca erra do ponto de vista de excesso e imoderao ou perversidade. O vital dramtico, a mente imaginativa, mas o corpo a prpria sanidade. E isto no um sinal de sua inconscincia ou inrcia. A imobilidade aptica e surda de que algumas vezes acusado, talvez seja uma forma de autodefesa contra as divagaes desenfreadas da mente e do vital, que to frequentemente o solicitam para emprestar seu apoio. Na verdade, pode bem ser que a acusao de que a "carne fraca", seja apenas uma opinio ou sugesto imposta ao corpo pelo vitalmental que lana toda a culpa no corpo, s para fugir de sua responsabilidade. O vital impaciente e barulhento, e se for pressionado e coagido em direo execuo e realizao fsicas torna-se normalmente confuso, perturbado, obscurecido e duplamente distorcido, quando aconselhado e apoiado por uma mente estreita e superficial, que no enxerga um palmo adiante do nariz, limitada por uma moldura de noes emprestadas e incorretas. O corpo, exatamente por causa de sua natureza negativa, sua inrcia surda, como chamada, precisamente porque no tem nenhum problema prprio a resolver, como no tem fantasias e impulsos, planos e esquemas dos quais possa se orgulhar, precisamente por causa de sua inocncia infantil, tem uma plasticidade formidvel e uma estabilidade calma, quando no perturbado pela mente ou pelo vital. Na verdade, as qualidades divinas que esto ocultas no corpo, que ele procura conservar e expressar, so as de harmonia estvel, de estabilidade e de equilbrio, capazes de suportar o peso total de todos os nveis de conscincia, desde o pico mais alto aos abismos mais baixos, assim como fisica-

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mente suporta o peso da total densidade atmosfrica, facilmente, sem nem mesmo sentir-lhe o peso. A MEDIDA DO TEMPO Quando se diz que a Realizao est decretada, ser que isto significa tambm que o tempo para ela tenha sido fixado? Se assim for, todo esforo individual e de liberdade de ao parecem fora de cogitao, tornando-se irrelevantes, nem apressando, nem retardando o processo. O que acontece um pouco diferente, nem to simples, nem to drstico. H muito pouco sentido na noo comum de que tudo esteja predeterminado quanto ao tempo em que acontecer, que o esquema universal tenha sido arranjado e estruturado de modo inaltervel, que nada possa mud-lo, que tudo siga de acordo com o que foi planejado. Isto somente uma concepo humana, uma construo da mente, uma traduo errada no crebro de algum fato que de outra maneira e de algum outro lugar. A mente divide onde no h diviso, dispe coisas, umas contra as outras, onde h perfeita compatibilidade e harmonia. Determinismo e indeterminismo, livre-arbtrio e mecanicismo so contradies arranjadas pela mente e no tm existncia real objetiva. De um certo ponto de vista, em um certo nvel de conscincia, tudo parece mover-se numa moldura rgida de determinismo mecnico. De outro lado, num outro nvel, tudo parece possuir absoluta liberdade. Considerando as coisas de sua origem superior, o fator tempo, em si, parece uma iluso. O que verdadeiro, um certo conjunto de condies, no qual as foras se exercitam. E neste padro de condies, o tempo (junto com o espao) no fornece a disposio fixa e absoluta que possa servir de referncia, como geralmente considerado, mas um cenrio variante, mesmo que no seja um acontecimento secundrio ou um subproduto. A fora consciente que trabalha no mundo visa uma mudana nas condies. um trabalho primrio de reorganizao e ordem. O estado da Natureza, no presente momento de ignorncia e de inrcia de completo caos. O que a Vontade Divina faz por trs, isto , a Conscincia que est acima, desenvolver um cosmos daquele caos. As coisas so colocadas fora de lugar, ao acaso, desordenadas, e tm que ser escolhidas, arranjadas, rotuladas, cada item no seu devido lugar. Sabemos, por exemplo, que na partcula material, os tomos esto agregados desordenadamente, cada um apontando numa direo diferente, mas quando arranjados de forma que uma metade aponte para uma direo, e a outra, para o lado contrrio, temos o que se chama de corpo magnetizado.

O HOMEM, O PROTTIPO

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Quando as coisas so dispostas desta maneira, a coisa certa no lugar certo, que a perfeio divina, a Realizao no plano material, alcanada. E para que esta consumao se realize, o processo seguido uma infiltrao cada vez mais alta de foras, dentro do campo da desordem, da nossa vida normal e conscincia. O tempo tomado simplesmente indica que o processo est sendo planejado; uma expresso do ritmo de procedimento. Mas para o Divino, a Conscincia Suprema que trabalha, o tempo em si no tem sentido separado, ou qualquer valor intrnseco; para ela, mil ou um milho de anos no significam mais que um momento para ns. De fato, a lentido do tempo somente marca os passos dos acontecimentos nos estgios mais baixos da criao; enquanto nos elevamos cada vez mais alto, foras de l descem para o campo inferior, e o tempo dos acontecimentos torna-se mais rpido. Finalmente, quando o pico mais alto alcanado e suas foras descem e intervm na ordem dos nveis mais baixos, ento a mudana, o arranjo que est sendo planejado, concludo imediatamente e sem demora. O atraso do tempo abolido completamente. O tempo pode ser comparado a uma espcie de fita elstica que liga o mais alto ao mais baixo, passando pelas zonas intermedirias. Contrai-se quando movemos para cima e vai se encaixando no topo, por assim dizer. O HOMEM, O PROTTIPO A terra foi criada para um propsito especial; tem um papel divino a realizar. E assim, h somente uma terra e no muitas, a despeito do que os cientistas possam dizer. A terra no uma massa de matria morta, no meramente a morada de crescimentos que ocorrem nela, de plantas e animais e homens. Ela o lar e a me de todos eles. Tem uma conscincia e uma personalidade. A forma externa que vemos somente seu corpo. De fato, todos os luminares do cu tm, cada um, a sua personalidade consciente: os planetas, a lua e sobretudo o grande sol. No uma fantasia ou imaginao ftil que fez os astrlogos atriburem influncias definidas a estes corpos celestes. Na astrologia hindu, por exemplo, eles so considerados como pessoas reais, cada um com forma e carter definidos, um dhvna rpa. Os chamados deuses da Natureza, nos Vedas ou na mitologia antiga, no so, geralmente, criaes de mera imaginao potica tambm: so realidades mais reais, num sentido, do que os objetos reais que os representam e os encarnam. No apenas isso. Nossa mente e nossos sentidos limitados esto acostumados a ver e reconhecer unicamente indivduos como pessoas. Mas h personalidades-grupo da mesma forma. Assim, cada espcie tem uma personalidade genrica, uma conscincia e um ideal ou forma intrnseca tambm: os indivduos

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no plano fsico so suas vrias encarnaes, projees e formaes. O velho Plato no era to ingnuo como somos hoje propensos a acreditar, quando falou da realidade real das ideias gerais. Os atributos, qualidades e funes da personalidade genrica, so a fonte e o padro daquilo que os indivduos que formam o grupo realmente so. A pessoa-grupo o rei, tambm o corpo do Dharma3 governando o domnio. Qualquer mudana na lei do ser da pessoa grupal necessariamente traduzida em uma mudana semelhante na natureza e na atividade dos indivduos da espcie. O que os evolucionistas descrevem como uma sbita variao ou mutao, e cuja causa ou gnese nem vestgios eles so capazes de achar, precisamente devido a uma mudana oculta na conscincia e vontade da alma-grupo. O homem, tambm como uma espcie, tem uma personalidade genrica, seu prottipo. Apenas, em oposio ao ponto de vista cientfico, isto um fenmeno anterior, que pertence prpria origem das coisas. O homem, na sua forma e realidade essenciais, encontrado na fonte e no comeo da criao. Quando o Transcendente imanifesto avana para manifestar-se, quando h a primeira expresso de variaes de tipos no infinito, como base da criao fsica, imediatamente aparece o Homem, na sua forma divina essencial e eterna. L est ele, quase como uma sentinela, guardando a passagem do sem forma para a forma. De fato, ele a primeira forma original do sem-forma. Um certo poeta diz que o homem o arqutipo de todas as formas vivas. Um pssaro um homem voador, um peixe, um homem nadador, um verme, um homem rastejante, mesmo uma planta no seno um homem enraizado. Sua forma pertence a uma regio que est mesmo alm dos primeiros princpios da criao. Os primeiros princpios, que criam e formam e sustentam o universo manifesto, so a trindade: Vida, Luz e Deleite em outros termos, Sachchidananda. O todo complexo do universo manifesto solucionvel naquela unidade de status triplo. Mas mesmo por trs deste supremo, mais adiante, em direo ao desaparecimento final no absoluto Imanifesto, resumindo nele, por assim dizer, toda a manifestao, permanece esta forma primordial original, esta primeira pessoa, este Homem arquetpico. A aparncia essencial do Homem , como dissemos, o prottipo do homem atual. Quer dizer, o homem atual uma projeo, mesmo sendo uma projeo algo desfigurada da forma original. Contudo, h uma singularidade essencial de padro, uma comensurabilidade entre os dois. Os anjos alados, os querubins e serafins so reputados como sendo figuras ideais de beleza, mas eles no so
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A lei da conduta do ser.

O HOMEM, O PROTTIPO

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em nada relacionados com o Prottipo, pertencem a uma linha diferente de emanao, outra que a do Ser humano. Podemos fazer alguma ideia daquilo que , recorrendo distino que os filsofos gregos costumavam fazer entre a causa formal das coisas e a material. O Prottipo a realidade formal escondida e engastada na realidade material de um objeto. A forma essencial feita da configurao original das vibraes primrias que mais tarde se consolidaram e se tornaram uma massa compacta, chegando finalmente sua composio final psicoqumica. Contudo, uma harmonia sutil e perfeita de vibraes, que formam um todo vivo, o que o prottipo essencialmente. Um artista talvez esteja em melhor posio de entender o que estamos nos esforando para descrever. O olho do artista no est confinado forma fsica grosseira de um objeto, mesmo o artista mais realista no copia a natureza neste sentido; ele vai alm e v o contorno interno, a figurao sutil que est por baixo da massa e do volume externos. isto que bonito e harmonioso e significante, e isto que o artista se esfora para criar e fixar em um sistema ou corpo de linhas e cores. Aquela forma interior no a forma exterior visvel, contudo, ainda aquela forma fundamental e essencialmente. aquilo e no aquilo. Podemos acrescentar uma outra analogia para ilustrar este ponto de vista. Pitgoras, por exemplo, falou dos nmeros como sendo realidades, as realidades reais de todos os objetos sensveis. Estava evidentemente referindo-se verdade bsica em cada indivduo, e esta verdade aparecia-lhe como um nmero, a substncia e a relao que permanece de um objeto quando tudo concreto e superficial extrado, ou abstrado, para fora dele. Para ele, um nmero uma qualidade, uma vibrao, um quantum de partculas ondas, na terminologia cientfica moderna, uma norma. O prottipo humano pode ser concebido como algo da categoria do nmero pitagrico. A concepo do Purusha4 na origem das coisas, como a prpria fonte das coisas, to familiar tradio indiana, d figura humana esta alta primazia. A divindade csmica lanada em molde humano tambm nos conhecida embora com cabeas e ps mltiplos e foi visionada e cantada por sbios e videntes. Os prprios deuses parecem possuir uma moldura humana. Os Upanishads dizem que, uma vez, h muito tempo, os deuses estavam procurando por um corpo apropriado para habitar. Estavam desapontados com todos os outros, e foi somente quando a forma humana lhes foi apresentada que eles exclamaram, "Esta de fato uma forma perfeita, uma forma perfeita de fato". Tudo isto indica o sentimento e a percepo de que h algo eterno e transcendente na moldura do corpo humano.

O Ser consciente, a alma, o elemento divino no tornar-se.

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PARTE V O PAPEL DO MAL

O advento ou a presena do mal na terra introduziu certos fatores na vida humana que a enriqueceram, que aumentaram mesmo seu valor. Certas experincias no teriam acontecido nela, experincias ntimas e reveladoras, no fosse por essa Sombra Escura. Pode-se, claro, conceber uma linha de crescimento e desenvolvimento na qual tudo seja luz e deleite, tudo seja bom e pelo bem. Mas ento teria sido omitida uma regio completa de experincias e realizaes. H certas experincias que no teramos gostado de ter perdido, em hiptese alguma, mesmo que tenham implicado em pagamento e pagamento pesado. Mal mal, no h dvida; no divino e no uma iluso. um borro real na bela face da criao. Sua existncia no pode ser justificada no sentido de que seja a coisa certa e tenha que ser bem-vinda e mantida, j que forma parte da sinfonia universal, no apenas no sentido de um teste e de uma provao colocados pelo Divino, para o justo provar seu mrito. No foi colocada ali com um propsito definido, mas j que aconteceu, foi a ocasio para um milagre, porque ofereceu a oportunidade para a manifestao de algo nico, esplndido e grandioso, maravilhoso e belo. A presena do mal tocou o Divino giustizia mosse il mio alto fattore e a Graa nasceu. Ele desceu, o Distante e o Transcendente, em todo seu amor e compaixo, para esse vale de lgrimas. Ele desceu direto, dentro de nosso meio, sem parar em nenhum lugar, na infinita gradao, que marca a distncia entre o mais alto e o mais baixo. Ele desceu, do mais elevado para o mais baixo, nada pedindo, no impondo nenhuma condio alma na Ignorncia, nada exigindo da terra sob as garras do mal. Assim foi que essa Vida alojou-se no lar da morte, a Luz achou seu caminho na caverna distante da obscuridade e da inconscincia, o Deleite floresceu no cerne da misria. A Esperana foi acesa, uma chama se ergueu das trevas mais profundas, em direo Aurora. Se no fosse o esprito de negao, no teramos conhecido esta figura da Me graciosa, prxima e ntima. Este o milagre divino que foi concedido ao homem, o espetculo do prprio Divino, que se tornou uma criatura humana, usando como seu prprio corpo de carne e sangue, esta moldura mortal de dor e sofrimento e ignorncia, de obscuridade e incapacidade e falsidade. Este o calvrio que ele aceitou, o sacrifcio de sua divindade concedido por Ele, para que este no-divino tambm possa graciosamente servir ao Divino, ser consumido e transmutado nesta realidade da qual ele caiu, da qual ele uma aberrao. A glria e a beleza deste gesto no gostaramos de no ter testemunhado e experimentado e partilhado.

O HOMEM E O SUPER HOMEM O HOMEM E O SUPER HOMEM

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Quando falamos do super-homem, queremos nos referir a uma nova raa quase uma nova espcie que aparecer na terra como resultado inevitvel da evoluo da Natureza. A nova raa desenvolver-se- da humanidade presente, parece no haver dvida quanto a isso; no significa, entretanto, que toda a humanidade ser assim mudada. Na realidade, a humanidade, em geral, no pede por tal mudana catastrfica em si ou para si mesma. Mas a Superhumanidade significa uma mudana muito radical: significa abandonar completamente alguns e mesmo vrios dos atributos e qualidades humanas verdadeiramente bsicas. No visa meramente uma elevao moral, quer dizer, uma renncia das ms qualidades, que so consideradas no homem, por exemplo, como predominantemente animais e brutas. Significa, tambm, um desapego s boas qualidades, pelo menos em relao a algumas ou s que so consideradas como tais. O super-homem no um homem purificado e moralizado, como tambm no um homem animal magnificado e glorificado; um homem de tipo diferente, qualitativamente diferente. Tomemos uma analogia. Qual era a situao, no momento crtico em que o homem estava para suceder (ou para ser sobreposto) a uma nova raa de macacos? Podemos imaginar uma boa parte daquela velha raa, bastante relutante em aceitar o novo tipo estranho e bizarro, que apesar de no ser inferior no todo, pelo menos era considerado assim em alguns aspectos. No encaravam com equanimidade o desaparecimento de muitas de suas caractersticas e de seus poderes estimados: a glria do rabo, por exemplo, a infinita capacidade de balanar-se e pular, a capacidade de quebrar uma noz com a mera fora das mandbulas. E quem sabe se eles no consideravam sua inteligncia mais aguda e mais eficaz do que o tipo de razo, obtusa e vagarosa, demonstrada pelo homem! Eles perderiam muito para ganhar pouco. Este seria, mais provavelmente, o veredito geral. Assim tambm a humanidade, na crucial separao dos caminhos, muito naturalmente olharia desconfiada para o valor diminudo de muitas de suas qualidades e de seus atributos, no novo status que viria. Antes de tudo, como tem sido demonstrado, o intelecto e o poder do raciocnio tero de se entregar e abdicar. O prprio poder, pelo qual o homem atingiu seu alto status presente e o mantm no mundo, tem de ser sacrificado por algo mais, chamado intuio ou revelao, cujo valor e eficcia so desconhecidos e tm que ser rigorosamente testados. De qualquer forma, no o demnio conhecido, sem dvida, prefervel entidade desconhecida? E ento, o sabor pela vida, peculiar ao homem, que trabalha atravs de contradies, deleite e sofrimento, vitria e derrota, guerra e paz, dvida e conhecimento, todo o jogo de luz e sombra, o esprito de aventura, de combate e luta e esforo heroico, tero, tal-

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PARTE V

vez, que desaparecer e dar lugar a algo pacfico e harmonioso, porm montono, inspido, no progressivo. O prprio carter da vida humana sua paixo de lutar at o fim, mesmo que nem sempre chegue satisfatoriamente at esse "fim". Pois, frequentemente dito, que o fim ou o objetivo no importa, o alvo sempre incerto. So os caminhos, os meios e a ao imediata que so de consequncia suprema,. pois isto que testa a maturidade do homem, d-lhe o valor que possa ter. E acima de tudo, pedido ao homem que desista da prpria coisa que ele se esforou para construir atravs de milnios de sua vida terrestre, sua individualidade, sua personalidade, pois a exigncia de que ele deva perder seu ego para atingir o status de super-homem. Assim, a probabilidade de que uma grande parte da humanidade permanea devotada vida humana normal. Mas isto no diminui em nada o valor, a tremenda importncia do que acontece com a outra parte, talvez, no insignificante ou inconsiderada. Ao lado daqueles que duvidam ou negam, haver aqueles que acreditam e afirmam, que apoiaro a divinizao, qualquer que seja a desumanizao que isto possa implicar. Bem, pode-se perguntar, qual seria a relao entre as duas humanidades, a humana e a divina? E qual seria o efeito do aparecimento da nova raa sobre a velha linhagem? Aqui, novamente, podemos seguir a analogia animal. Como o advento do homem afetou o reino animal? Afetou at certo ponto, mesmo a um ponto considervel, pode-se aventurar a dizer. Antes de tudo, o homem reuniu sua volta um grupo razoavelmente grande de animais, domesticou-os, como designado, empregando-os a seu servio, usando-os para seus propsitos. Alm disso, invadiu as matas, as florestas e montanhas, regies congeladas e mares profundos, e l estendeu sua esfera de influncia, caando e aprisionando animais que eram h tanto tempo livres e no molestados, efetuando uma mudana nas condies de vida, mesmo entre os animais selvagens. No diremos que o super-homem lidar com o homem da mesma forma (embora algo disso possa ser encontrado na ideologia Nietzscheana). Pois o homem era uma criatura de Ignorncia, e seu comportamento e sua influncia eram naturalmente do tipo ignorante. O super-homem, entretanto, tendo sido libertado da ignorncia e vivendo em perfeito conhecimento, tem uma natureza e uma perspectiva diferentes. Ele uno com o universo, com todas suas criaturas. Unido ao Divino, ele encontra e realiza seu prprio eu em toda criatura e coisa. Seu carter e sua conduta so a expresso automtica deste sentido de perfeita identidade. Assim, ele no pode fazer nada que possa escravizar ou causar dano real humanidade. Pelo contrrio, seu amor e seu conhecimento sendo unos com a existncia csmica, inevitavelmente trabalharo pelo progresso e bem estar do

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homem tambm; de fato, ele ser a perfeita ajuda que mesmo a humanidade comum possa desejar e receber. Apesar de todas as aquisies que ele teve no passado e apesar do cul-desac ou beco sem sada no qual parece estar agora se estagnando, h ainda possibilidade suficiente para o homem progredir mais alm, quer dizer, mesmo como ser humano, sem dar o mais audacioso salto para a super-humanidade. As misrias atuais da sociedade humana, a m distribuio das necessidades da vida, as devastaes das doenas e dos males, a prevalncia da ignorncia, no so e no precisam ser, afinal, uma caracterstica permanente e irrevogvel da organizao humana. Possibilidade h de remedi-las grandemente e a sociedade pode se tornar mais decente para se viver, mesmo que no seja transfigurada na Cidade de Deus. O homem, sem anteceder a sua natureza humana presente, pode ainda ser uma criatura mais humana e humanstica, quer dizer, mais verdadeiramente humana e menos animal e demonaca do que est tentando ser. Para este fim, o advento e a presena da raa divina certamente contribuiro em grande escala. A influncia que os indivduos de tal raa exercero, pela fora de sua conscincia luminosa e o impacto do seu viver purificado, a simpatia e o conhecimento e a compreenso que sua prpria presena traz, ir alterar materialmente a natureza e a composio do homem normal e de sua sociedade. Emergir uma espcie de humanidade superior um intermedirio entre a presente humanidade degradada, mais ou menos animal, e a humanidade divina do futuro. As duas humanidades podem muito bem viver amigavelmente juntas e ser de ajuda e utilidade uma outra. Podemos mencionar aqui tambm a outra possibilidade extrema. Por exemplo, pode acontecer que a velha humanidade no todo, rejeite o Novo Homem e no lhe ceda nenhuma polegada de terreno na terra, que agora mantm como seu feudo e domnio, como pode muito bem acontecer, em vista da evidncia que temos da inveja, do cime, do dio, da incompreenso que movem os homens normais, quando entram em contato com homens que no seguem seu modo de vida, que parecem se preocupar com coisas que so sem sentido e at mesmo injuriosas a eles. Se tal for o caso, ento, dizemos, significar o fim da humanidade, da mesma forma que algumas espcies se extinguiram, ou mesmo sua reverso a um estado de feroz selvageria, algo como aquele (ou talvez pior) do qual ele veio. Ou voc aceita o Divino e permite ser influenciado e modelado por Ele, e neste caso voc est na linha do progresso e da realizao, ou ento, se voc colocar-se contra Ele e entrar em choque com o Poder que guia, inevitavelmen-

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PARTE V

te, em direo a seu alvo elevado, o resultado est nas palavras grficas da Bblia: "Todos os que carem sobre esta pedra ficaro em pedaos; e aquele sobre quem ela cair ficar reduzido a p". (Mateus, 21) VERDADEIRA CARIDADE A caridade, como geralmente entendida, consiste em prestar auxlio material aos semelhantes, dar esmolas aos pobres, remdios aos doentes, dinheiro ou bens materiais queles que necessitam deles e tambm trabalho fsico onde for exigido. Tudo isto bom e bem. O mundo est repleto de doenas e privaes e calamidades. E se algo for feito que possa alivi-lo, est tudo certo, e atividades nessa direo merecem total encorajamento. Mas isto no leva muito longe, no toca a raiz do problema. Essa a maneira humana de lidar com as coisas e portanto, muito limitada em seu campo de ao e eficincia. H uma forma mais elevada e mais divina o caminho do esprito para a cura dos males terrenos, cura e no meramente alvio. Esta era a inspirao secreta por trs da mensagem de Cristo e de Buda. No verdade que, quando nossas necessidades so resolvidas, ficamos ou continuamos sempre felizes; nem todos os pobres so infelizes, nem so os ricos invariavelmente felizes. Felicidade uma qualidade que depende de algo mais e vem de algum outro lugar: no diretamente proporcional ao bem-estar material. Tambm a infelicidade uma entidade psicolgica, e consiste de uma vibrao especial da mente e da vitalidade e consequentemente do ser fsico devido a uma deformao da prpria conscincia, no mago da personalidade interior. As condies materiais servem apenas para manifest-la, mant-la ou agrav-la, mas no a criam na verdade, so criadas por ela. por isso que os curadores espirituais sempre se referem bem-aventurana do esprito como nico remdio para os males fsicos, at para a doena, a misria e a morte. E os infelizes mortais so sempre chamados para voltar-se apenas para o Divino em suas aflies bhajasva mam. A verdadeira caridade consiste em colocar o blsamo curador sobre a chaga que est escondida por trs de todas as misrias externas, que derivam daquela fonte e sustentculo. E ela posse exclusiva apenas daquele que encontrou a bem-aventurana do esprito, e vive sempre nela. Uma pessoa assim no requer acessrios externos para seu trabalho de cura e conforto. Ele no precisa fazer nada, aparentemente, pode mesmo parecer distante e indiferente. Mas sua prpria presena um poder curador; o paciente sente-a e surpreende-se com a

VERDADEIRA CARIDADE

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calma e a felicidade que lhe vem como se fosse do nada. Muitos mdicos tm esta espcie de poder curador; na verdade, sem isso, um simples mdico, com sua farmacopeia, no um mdico. Pode no ser bem conhecido nem reconhecido, mas um fato que uma boa parte da eficcia dos remdios est na influncia sutil, na sade vital que o mdico adiciona a seu remdio ou mesmo diretamente ao corpo do paciente. E no caso de um Bhishak (mdico) espiritual, o poder pode ser aumentado ao grau infinito. O curador no precisa nem mesmo estar presente fisicamente, perto do paciente, porque sua influncia pode muito bem agir distncia. bastante natural e compreensvel que seja assim. O poder curador est na conscincia espiritual, na felicidade inalienvel do prprio status no Esprito. Ele se torna identificado com todo objeto, pessoa ou coisa, dentro de seu prprio eu, no verdadeiro ser e substncia; e a luz e a felicidade que ele possui transferem-se num fluxo espontneo para outros que no so realmente outros, mas partes e pores integrais do mesmo eu. Esta condio alcanada, completa e soberanamente, quando h ausncia absoluta de ego, quando no h conscincia de uma pessoa separada, a dual conscincia do que ajuda e do ajudado, o reformador e o reformado, o mdico e o paciente. O senso humano normal dos valores baseado nessa diviso, no egosmo, mamatvam. Um filantropo ajuda outros atravs de um sentido de simpatia, dando margem a um sentimento de dever e obrigao. Este sentimento de piedade, de comiserao, perigoso pois o coloca numa disposio de mente que tende faz-lo olhar de cima, a assumir um ar de superioridade em relao a seu objeto de piedade. Voc torna-se autoconsciente, com a conscincia de seu eu inferior, pensando estar ajudando os outros, estar fazendo bem ao mundo, fazendo algo que aumenta seu valor; este sentido de mrito pessoal apenas um outro nome para vaidade. Vaidade e ambio so os poderes que motivam e que esto por trs do esprito filantrpico nascido da simpatia. Para indicar uma nuance de sentido diferente daquele que usualmente expresso pela palavra "simpatia", a psicologia moderna achou uma outra palavra "empatia". Pode-se dizer que simpatia seja a relao ou contato entre dois egos; um vnculo ou ponte entre duas entidades separadas e independentes. Empatia, por outro lado, significa penetrar no prprio ser e conscincia do outro, tornando-se aquele outro; identificao e identidade e somente a conscincia espiritual pode faz-lo. Simpatia leva filantropia, empatia a origem da verdadeira caridade, a compaixo espiritual de um Buda ou de um Cristo. Filantropia humana, caridade (caritas) divina.

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PARTE V VARIEDADES DE EXPERINCIA RELIGIOSA

J houve religies, tentativas de aproximao do Divino, que no acreditavam na divindade do homem, como por exemplo, a linha da Caldia ou a Semtica. De acordo com elas, o Criador e o Criado so separados em ser e natureza; chamar de Deus qualquer coisa criada blasfmia. Os egpcios antigos, os hebreus ou muulmanos, colocam Deus l em cima no paraso, e, do seu ponto de vista, o homem s pode ser seu servo ou escravo, seu trabalhador ou guerreiro. O homem muito pequeno e muito terreno para identificar-se com Deus: s pode ser um adorador. O homem pode amar a Deus, no mximo, como seu Amado. Mas esta devoo dirigida a algo distante, como o desejo da mariposa pela estrela. E igualar os dois confundir realidades. O homem, como adorador e devoto, pode alcanar certas qualidades divinas, mas limitadas e modificadas e sempre humanizadas de um modo geral. E Deus nunca pode se tornar homem. Ele envia seu representante, seu vigrio, profeta ou apstolo que age por ele, em e atravs de quem Ele age, mas Ele prprio no desce e se reveste da forma carnal. O universo obra de Deus e atesta seu milagre e sua glria; mas o universo no Deus. Entre o relgio e o relojoeiro h sempre um hiato e uma incomensurabilidade. Mas podemos ns dizer, "nasci de Deus e contudo no sou Deus?". Assim, os indianos audaciosamente declaram que tudo isto o Divino supremo, no h nada que no seja o Divino sarvam khalvidam brahma Eu sou Ele, Tu s Aquilo, ou ainda, Aquilo que est em mim e o Ser consciente que est l no sol, so uma e a mesma coisa. Deus criou o homem e o mundo, Ele est no homem e no mundo, Ele tornou-se e o homem e o mundo. No apenas isso. Deus no apenas tornou-se o torro de terra reduzindo Seu potencial a zero, por assim dizer, mas Ele desce, frequentemente, em Seu prprio Ser e conscincia, aqui para baixo, assumindo uma forma humana, para um trabalho e propsito especiais. Esta a concepo indiana do Avatar. A concepo crist parece ocupar uma posio intermediria, sendo uma espcie de elo que liga as duas. Cristo no apenas o Filho de Deus, mas tambm o Deus-Homem ele afirma muito clara e categoricamente que ele e o Pai no cu so um e que todos deveriam ser to perfeitos como o prprio Deus. Contudo, uma diferena ainda mantida. Em primeiro lugar, a respeito do nascimento. O Deus-Homem no nasceu do pecado como os mortais comuns, mas uma virgem imaculada deu-lhe nascimento. E em relao unio ou identidade de Pai e Filho, a fuso no absoluta. Pede-se ao homem que seja to puro e perfeito como Deus, mas unicamente em espcie e no em ser e substncia. As almas purificadas e perfeitas sentam-se ao lado de Deus no cu, no se perdem

VARIEDADES DE EXPERINCIA RELIGIOSA

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em Deus. A concepo Vaishnava na ndia pertencia mesma linha. De acordo com ela, a alma liberada mora com Deus no mesmo mundo, possuindo as qualidades de Deus a unio a de Salokya5 e Sadharmaya6 mas ela no se torna una e indivisvel com Deus (Sayujya7). A doutrina Sufi tambm ocupa uma posio intermediria como a Crist, entre a da Caldeia e a Vedntica. A absoluta identidade do amante humano e o Divino Amado, a completa fuso dos dois em um estgio particular ou num momento de conscincia, uma das experincias cardinais da disciplina Sufi. Mas este um estado ntimo, no normal e habitual na vida e na atividade, onde a diferena, a separao entre o adorador e o adorado, mantida exatamente para o deleite do jogo. Mas o dualismo da disciplina Hindu mais do que compensado pela doutrina da Encarnao, que elimina fundamentalmente toda diferena entre o humano e o Divino. De acordo com ela, Deus no se torna homem apenas uma vez, como na concepo Crist, mas isso uma de suas funes constantes. De fato, a tradio Indiana diz que Ele sempre o lder da evoluo terrestre; a cada crise, a cada momento quando necessria sua orientao, Ele desce em carne e osso, na forma de criatura terrena para mostrar o caminho, como viver e andar e agir. A contribuio especial da linha de disciplina da Caldeia volta-se para outra direo. Ela no cultivava tanto as linhas mais elevadas de realizao espiritual, mas ocupava-se com o que pode ser chamado de regies intermedirias, o mundo oculto. Este universo material no movido por foras fsicas, vitais ou mentais, que so aparentes ou demonstrveis, mas por outras foras secretas e sutis. De fato, estas so as foras-motivo, os agentes reais que planejam e iniciam os movimentos na Natureza, enquanto que as foras aparentes so apenas as formas externas ou mesmo mscaras. Este ocultismo tambm foi praticado largamente no Egito antigo, de onde os Gregos adotaram umas poucas linhas. Os mistrios rficos e Eleusianos cultivaram a tradio dentro de um crculo restrito e de um modo muito esotrico. A tradio continuou na Igreja Crist tambm e num grupo fechado formado no seu corao, que praticou e manteve vivo algo desta cincia antiga. Os princpios e dogmas externos da Igreja no admitiam nem toleravam aquilo que era considerado magia negra, a Cincia do Diabo. A razo evidente disso era que, se algum seguisse esta linha de ocultis5 6 7

Salokya: morada da alma do Divino. Sadharmaya: identidade em natureza Sayujya: identificao com o Real e o Eterno.

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PARTE V

mo e provasse o poder que ela conferia, podia muito provavelmente desviar-se do caminho direto e estreito que conduzia ao Esprito e salvao espiritual. Tambm na ndia, os siddhis ou poderes ocultos so sempre evitados por aqueles que so verdadeiramente espiritualizados, embora sejam procurados por muitos que seguem a vida espiritual frequentemente com resultados desastrosos. No Cristianismo, lado a lado com os maiores santos, sempre houve um grupo ou uma linha de praticantes que seguiram o sistema oculto, embora externamente observassem o credo oficial. curioso notar que, geralmente, onde o texto original da Bblia fala de deuses no plural, referindo-se s deidades ou poderes ocultos, a verso oficial traduz como Deus, para dar a atmosfera e os valores testicos necessrios. Mas, se o ocultismo deve ser temido por causa do seu mau uso e perigo potencial, a espiritualidade tambm deve ser colocada no mesmo plano. Todas as boas coisas no mundo tm sua deformao e perigo, mas isto no razo para que sejam completamente evitadas. necessrio a atitude e discriminao corretas, treinamento e disciplina. Visto sob a luz verdadeira, o ocultismo espiritualidade dinmica. Em outras palavras, procura expressar, executar e trazer para a vida material, os poderes e princpios do Esprito, atravs da interveno de foras mais sutis da mente e da vida e do fsico sutil. O ocultismo naturalmente evitado por aqueles que adoram, que procuram experimentar o Esprito transcendente, Deus nos Cus, mas um instrumento indispensvel para aqueles que se empenham em manifestar o Divino em uma forma concreta. CRIANAS E MENTALIDADE INFANTIL Muitas vezes as crianas so consideradas cruis com os animais. Por que assim? especialmente notrio seu modo de tratar os passarinhos. Procurar ninhos e derrub-los, capturar filhotes e tortur-los de todos os modos, pegar ovos e esmag-los, so brincadeiras fascinantes para as crianas. Parecem sentir um prazer especial em variar e intensificar tanto quanto possvel a tortura que possam infligir. Uma das razes a que pode ser atribudo o endurecimento da sensibilidade da criana o seu egocentrismo: ela est inteiramente voltada para si mesma, isolada dos outros, e ainda no aprendeu as necessidades e virtudes sociais. Tudo que faz e sente para si mesma, para seu prprio prazer e autoafirmao. A fim de desenvolver-se, sua crescente individualidade afasta-a dos outros e faz com que ela no respeite o senso de valor que os outros possam ter. Exclusivamente preocupada consigo mesma, deixa de se incomodar com os demais. Sentimento pelo outro uma sensibilidade que cresce mais tarde, como resultado de choques de intercmbio mtuo. Simpatia real um movimento da conscincia madura.

CRIANAS E MENTALIDADE INFANTIL

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A inquirio que uma criana to fortemente possui, tambm o impulso de uma conscincia que est despertando e crescendo. Ela se apraz em quebrar, rasgar, dilacerar por causa desta curiosidade, desta sutileza aguada de uma conscincia em desenvolvimento e experincia. Parece ser dura e insensvel, at mesmo uma aberrao, precisamente por causa da natureza egocntrica de sua conscincia que ainda no esta familiarizada com valores normais da idade e da experincia. Mas se a natureza que at certo ponto torna a criana to indiferente, preocupada consigo mesma e cruel, esta no a nica causa e no a histria toda. H outros fatores muito ativos na vida que afetam e moldam a conscincia da criana desde o princpio. A criana, podemos dizer, vem ao mundo com uma ardsia mais ou menos limpa para gravar as reaes da vida. No primeiro perodo, ela ainda est muito perto de seu ser psquico, que ainda no foi lanado para trs e encoberto pelos impactos e impresses do mundo. Os primeiros contatos conscientes com o mundo no so geralmente felizes para a criana. Ela encontra coisas sua volta que vo contra a natureza da sua conscincia psquica ainda sensvel. A primeira briga que ela presencia entre seus pais, o primeiro comportamento ou movimento spero de um adulto que afete sua observao, a primeira mentira que ela ouve pronunciada por seu professor, agem quase como neuroses de guerra em seus nervos. E, enquanto cresce, lies como essas so derramadas sobre ela de todos os lados e no de admirar que sua conscincia se torne, desde muito cedo, deformada e distorcida, e ela tambm comece seu prprio jogo, seguindo a mesma linha que observa e experimenta. Apenas, no sendo guiada ou controlada pela razo e experincia, ela exagera a coisa e por causa de sua idade, o que no adulto sem importncia, trivial e insignificante, no seu caso assume largas e funestas propores. O ambiente em que uma criana vive e cresce, forma a atmosfera que ela respira a cada momento e, se h veneno nela, ela o inala e o absorve e ele se torna parte de sua natureza e substncia. Um ambiente puro necessrio para que um impulso de vida puro seja formado e desenvolvido. Qual o verdadeiro carter central da conscincia infantil? a confiana na vida, a certeza de que nada pode impedir a realizao do propsito da vida, a confiana que domina todos os reveses e tropeos, que alegremente passa atravs de todos os perigos e todas as dificuldades. Nesta confiana, nesta certeza, o prprio corpo toma parte e o impulsiona para os movimentos de ousadia e aventura. Esta a razo do crescimento do corpo e enquanto ela mantida, conserva-o jovem. Assim diz o poeta:

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PARTE V

Uma simples criana Que levemente respira E que sente a vida em cada membro, O que saberia ela da morte? A idade se fixa precisamente quando existe um declnio desta autoconfiana e segurana da conscincia do corpo, quando o corpo comea a ter medo e se torna cauteloso e apreensivo. Um ferimento, um corte, mesmo um membro quebrado, normalmente no impede a criana de continuar com o mesmo mpeto e descuido. E esta caracterstica a fonte, no apenas de sua aptido e crescimento fsicos, mas tambm da vivacidade e sanidade mentais que so posses inestimveis da conscincia infantil. O professor mais sbio aquele que no ensina muito a sabedoria da prudncia e moderao, mas que encoraja na criana este "lan vital", o impulso da vida, e entretanto, procura organiz-lo e canaliz-lo como um instrumento de ideais e propsitos elevados. H duas fraquezas contra as quais o professor deve se proteger para as quais usualmente tende se quiser assegurar respeito e obedincia e confiana das crianas: 1) dizer uma mentira e 2) perder a pacincia. Uma criana pode facilmente descobrir se voc est inventando uma histria ou no. Ela inquisitiva, irreprimivelmente curiosa e, acima de tudo, tem sua maneira e ngulo apropriados de ver as coisas. Ela faz perguntas de todos os modos, sobre todas as coisas e assuntos que parecem estranhos do ponto de vista do adulto. Tambm suas respostas a perguntas, suas solues aos problemas so pouco ortodoxas e bizarras. Porm trabalho do adulto de no apenas tolerar todas estas fantasias, mas tambm, com grande simpatia e pacincia, apreciar e entender o que a criana tenta expressar. Se voc ficar irritado e com raiva, e tentar censur-la ou afast-la, isto significar o fim de toda relao cordial entre voc e ela. Ou ainda, se voc tentar engan-la, dar uma resposta falsa para esconder sua ignorncia, neste caso tambm a criana no ser enganada, porque descobrir e perder todo respeito por voc. muito melhor admitir sua prpria ignorncia, dizendo que no sabe, do que se apresentar como um sabetudo. Embora isto possa afetar, de certo modo, o sentimento de adorao, o respeito e a estima com que estava acostumada a admir-lo, entretanto voc no perder sua afeio e confiana. Do professor ou dos pais que queiram

A ALMA DE UMA NAO

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guiar e controlar uma criana, com sucesso e apropriadamente, so exigidos infinita pacincia e um temperamento que no seja nunca desgastado ou perturbado. Com isso, voc pode no fim moldar a criana mais refratria, sem isso, voc falhar mesmo com uma criana de boa vontade. A ALMA DE UMA NAO Uma nao uma personalidade viva, e tem uma alma, do mesmo modo que um indivduo humano. A alma de uma nao , tambm um ser psquico, quer dizer, um ser consciente, uma formao da Divina Conscincia e em direto contato com ela, um poder e um aspecto da Mahashakti8. Uma nao no meramente a soma total dos indivduos que a compem, mas uma personalidade coletiva da qual os indivduos so como clulas, como clulas de um organismo vivo e consciente. O ser psquico ou a alma de uma nao verdadeiramente consciente; conhece sua raison d'tre, seu propsito de vida, seu destino, o papel que tem de desempenhar no esquema divino como instrumento divino. E sua vontade pois tem uma vontade, a expresso de sua conscincia, o impulso Divino nela e atravs dela inevitvel, mais cedo ou mais tarde, realizar-se-. Do mesmo modo que a alma do homem, a alma da nao est por trs de todos os movimentos que formam sua vida externa, apoiando, construindo, guiando sua composio poltica, econmica, social ou cultural. O indivduo pode conhecer e entrar em contato com a alma da nao, dentro e atravs de sua prpria alma. Somente quando algum se torna consciente de seu ser psquico, que est em condies de tornar-se consciente do ser psquico da pessoa coletiva de sua nao, ou da nao com a qual tem afinidade interior. H perodos no ciclo da vida de uma nao, momentos crticos, quando ela est em perigo mortal, quando sua prpria existncia est ameaada, atacada por foras inimigas de dentro ou de fora. Tal foi o caso, por exemplo, da GrBretanha quando foi invadida pela Armada Espanhola, ou quando a Frana estava sendo subjugada pela Inglaterra. Estes foram momentos de muita ansiedade, mas em cada caso, a alma da nao veio frente e inspirou-a a reagir e passar pela provao e sobreviver. Joana D'Arc pode ser considerada como a incorporao da alma nacional francesa, como ainda numa ocasio anterior, a mesma alma corporificou-se em Santa Genoveva. Mas a nao pode cair em dias piores, ou seja, quando ela perde contato com sua prpria alma, desencaminhando-se, e seu movimento de vida desvirtua-se. Uma nao pode negar sua alma, da

Mahashakti: a Suprema Me.

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mesma forma que um indivduo, e o resultado desastroso. A Alemanha um exemplo terrvel dessa tragdia em nossos prprios dias. A ndia est oferecendo um espetculo de uma outra tragdia. O que est acontecendo aqui o ataque de uma doena que est convulsionando o corpo poltico. Parece uma doena cancerosa, os membros procurando crescer independentemente s custas uns dos outros. O paciente est passando por um perodo muito crtico e , na verdade, uma questo de vida ou de morte. Mas ns esperamos estamos certos que a alma desta antiga nao afirmar-se- e atravs de quaisquer vicissitudes, restabelecer a sade e a harmonia, pois a misso dessa alma ainda est para ser cumprida. Como o indivduo, uma nao tambm morre. A Grcia Antiga e Roma, Egito e Babilnia e Caldeia, no existem mais. Pode-se perguntar o que aconteceu s suas almas. Bem, o que acontece com a alma do indivduo, quando o corpo se desagrega? A alma volta para o mundo-alma. Como a Psique individual, a Psique coletiva tambm se retira para o seio da paz e da luz com todos seus tesouros, com sua beleza e glria acumulados, como um pssaro que vai dormir dentro de suas asas dobradas. O que a cultura e a civilizao gregas foram, ainda continuam a existir na sua realidade pura, num mundo ao qual temos acesso se tivermos afinidade de conscincia e abertura psquica necessrias. Essa alma vive no seu prprio domnio, com toda a glria de suas aquisies e realizaes na sua forma mais pura; e de l irradia seu esplendor, exerce sua influncia, age como um fermento vivo na herana cultural e no crescimento espiritual do mundo. Entretanto, quando a alma se retira, quando uma nao, num ciclo particular da manifestao de sua alma, realizou seu papel e sua misso, o corpo da nao entra gradualmente em decadncia. Os elementos que compunham a realidade orgnica, a conscincia viva da vida nacional, desintegram-se, perdem sua energia e capacidade de coeso. Eles morrem e so dispersos, ou persistem por algum tempo como uma mistura confusa de clulas desligadas e que se movem mecanicamente. Mas pode acontecer tambm que, uma nao que est aparentemente morrendo ou morta, uma alma que se retirou, retorne novamente, no na sua velha forma e modo de vida pois isto no pode ser (o Egito se vivesse novamente hoje, no poderia repetir as eras dos Faras e das Pirmides), mas teria sim uma nova personalidade, e um propsito de vida renovado. Em tal caso, o que acontece realmente uma ressurreio nacional, um Lzaro que volta vida pelo toque do Divino. No acreditamos que a ndia tenha estado alguma vez completamente morta ou irremediavelmente agonizante: sua alma, embora nem sempre frente,

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sempre esteve presente como uma fora viva, presidindo de cima e guiando seu destino. por isso que existe nela uma capacidade perene de renovao e a capacidade de passar por provaes terrveis. E para viver altura de seu gnio, ela tambm precisa saber como marchar com os tempos, quer dizer, no se agarrar a formas velhas e passadas ser fiel sua alma antiga no significa eternizar as molduras e frmulas externas que expressaram aquela alma em um tempo ou noutro. De fato, a alma torna-se viva e vigorosa quando encontra uma nova disposio do plano de vida que pode incorporar e traduzir uma atividade criativa renovada, uma nova realizao que emana das profundezas da alma. A ALMA E SUA JORNADA 1 Quando um homem morre, sua alma ou ser psquico, depois de algum tempo, vai para o mundo psquico e repousa l at que chegue a hora de nascer de novo num outro corpo na terra. H, ento, estes dois perodos na vida depois da morte. Primeiro, a passagem e depois, o repouso. A passagem significa o desprendimento gradual de todos os outros revestimentos ou invlucros que envolvem o ser psquico e foram sua moldura terrestre. Com o corpo fsico, desaparece tambm o corpo sutil, depois o vital, e finalmente o mental. esta a razo pela qual no nos lembramos de vidas passadas, porque deixamos para trs o instrumento da memria, a mente-crebro, com a nossa morte. No carregamos para cima, com o ser psquico, as outras partes que constituem a vida terrestre. Elas so dispersas e dissolvidas nas suas respectivas esferas csmicas. O corpo sutil entrega seus elementos ao plano fsico sutil, os elementos vitais so absorvidos pelo mundo vital e os elementos mentais vo para o mundo mental, a no ser que o ser psquico seja altamente desenvolvido e tenha organizado sua volta, como seu instrumento de auto expresso, qualquer destes elementos. Nesse caso, o tanto das partes terrestres, isto , do corpo sutil e vida e mente, que tenha entrado em contato direto com o psquico e sido impressionado e moldado por sua conscincia, somente isto, persistir e participar da imortalidade da alma. Normalmente, os elementos do veculo humano formam um agregado disperso e desorganizado, amontoado volta do centro psquico. Quando o centro se retira, eles tambm caem automaticamente e so espalhados no armazm universal da Natureza. Unicamente quando eles forem organizados e tiverem adquirido uma forma definida e um carter que expresse alguma coisa da natureza psquica, que eles conservam sua identidade, pois sua identidade parte e parcela da identidade psquica.

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Disse que a memria das vidas passadas apagada devido ao desaparecimento do instrumento. Mas h uma memria mais alta que o atributo da conscincia psquica. O ser psquico feito de luz e conhecimento: ele sabe, ou melhor, ele v e pode supervisionar toda a curva de seu crescimento e desenvolvimento passados. Obviamente, pode no ver ou lembrar-se, e frequentemente no o faz, de todos os detalhes fsicos das coisas e dos acontecimentos de uma vida terrestre, as centenas de incidentes, acidentes e contingncias que no estejam diretamente ligadas sua conscincia. Mas todas as coisas que tiverem tido seu toque e contribudo para seu crescimento e desenvolvimento, e, por sua vez recebido sua influncia, objetos, pessoas, acontecimentos ou movimentos, encontram-se abrigadas na memria psquica. Assim, o nico caminho certo para relembrar o passado, lembrar, por assim dizer, daquilo que valha a pena ser lembrado, entrar dentro do ser psquico, possuir a conscincia psquica. L, temos revelado o panorama completo da odisseia da alma. Qualquer outro caminho conduz somente imaginao, conjectura e engano. 2 A passagem entre a morte e a chegada ao descanso final no mundo psquico a provao mais difcil e mais perigosa para o ser humano. Ele deixou as protees do corpo e ainda no encontrou o refgio no psquico: est obcecado e puxado para trs pelo seu passado, os desejos, os anseios, as atraes e repulsas, os planos no realizados, esquemas problemticos, tudo ainda o atormenta, coisas feitas e coisas no feitas cercam-no e impedem sua marcha para frente. No somente seu prprio Karma, mas o Karma de outros tambm o perseguem: todas as pessoas relacionadas com ele, que pensam nele agora, tm pena dele, choram por ele, lamentam sua ausncia, levantam tantas barreiras e tantos obstculos no seu caminho, que o obrigam a voltar-se e olhar para trs. Tambm existem foras e personalidades nos mundos intermedirios com os quais a pobre criatura desencarnada tem que entrar em contato e, muito frequentemente, ela se sente como se estivesse sem pele e todos os nervos expostos desamparadamente a impactos rudes e doloridos. Na verdade, embora possa parecer algo estranho e maravilhoso, entretanto, literalmente verdadeiro que o corpo a fortaleza, por excelncia, do ser individual: no somente uma vestimenta suja e feia que tem de ser lanada fora para que se possa ir direto gozar da beatitude do Paraso. Pelo contrrio, , por assim dizer, uma armadura, uma moldura de ao que protege o corpo sutil contra os ataques ou toques speros e cruis de outros mundos e de seus seres. Uma vez fora do corpo, existe todo perigo de o indivduo se perder e ser ferido, a no ser que seja guiado e protegido por um anjo protetor, como Dante que

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teve Virglio como seu Mestre. Podemos notar aqui, que a passagem de Dante, do Inferno atravs do Purgatrio para o Cu, cruzando seus vrios nveis, quase uma imagem exata do que acontece alma depois da morte. O Cu mais alto onde Dante encontra Beatriz pode ser considerado como o mundo psquico e a prpria Beatriz, a Graa Divina que banha, ilumina e conforta o ser psquico. Entretanto, se tivermos dentro de ns uma chama ardente, sincera e no vacilante, podemos atravess-la sem maiores dificuldades e intocados; mas isto raro. Mesmo quando vivos, no sono, samos frequentemente e entramos em outros mundos, e os contatos e experincias estranhas e desagradveis que temos l so gravadas na mente-crebro como pesadelos. Nestas ocasies, a melhor maneira de escapar, correr de volta para o corpo, nico lugar de segurana. Muitos tm a experincia de precipitar-se dentro do corpo, mergulhando de cabea, por assim dizer, para escapar de um perigo ameaador no sono e acordar de repente, para descobrir, com alvio, que tudo era iluso e alucinao. Uma passagem fcil e rpida para o lugar de repouso o que ser precisa e pede depois da morte. Isto determinado pelo Karma de cada um na vida e pelo ltimo desejo e ltima prece no momento da morte, pois a fora de conscincia, neste momento crtico, age no somente sobre o carter da passagem mas sobre o carter at mesmo do prximo nascimento. Independentemente de seus prprios mritos, pode-se ser ajudado por outros que ainda esto na terra e que se dizem seus parentes e amigos, ou por aqueles que o estimam muito. No como se faz atualmente, quer dizer, angustiando-se e lamentandose, ou mesmo executando rituais e cerimnias que frequentemente retardam em vez de acelerar a passagem, mas por um desprendimento interior e prece tranquila e boa vontade. A melhor maneira para ajud-lo, talvez, seja esqueclo. Um auxlio consciente, na verdade, pode ser dado somente por algum que tenha o necessrio poder oculto e realizao espiritual, o Guru, por exemplo. 3 Uma vez no seu lugar de repouso, a alma desfruta de profundo deleite e paz, e fica numa espcie de sono luminoso. L, ela assimila todas as experincias de sua ltima vida, quer dizer, absorve delas toda a substncia que vai aumentar e fortalecer sua conscincia, a seiva que se oferece para o crescimento da forma e estrutura do ser. Estas experincias tm a funo de trazer a alma mais para perto, cada vida sendo um degrau mais prximo, para a plenitude de sua unio com a Conscincia Divina, de onde ela veio originalmente e apareceu na terra, como uma mera fagulha, uma parcela ainda separada. Este processo pode ser longo ou curto, de

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acordo com a natureza da assimilao empreendida. A tambm, o ser se prepara para o nascimento iminente, quer dizer, rene todos os elementos que sero necessrios para o drama da conscincia naquela vida. Um plano amplo tambm feito aqui, um esquema, em linhas gerais, da espcie de experincias que sero precisas para um crescimento determinado de conscincia, que se tenciona fazer. Algumas foras de conscincia, retiradas do estoque desenvolvido e reunido pelo ser, so retidas como reserva, outras so expostas para uso imediato na vida a ser vivida em seguida. Tudo isso , entretanto, no um processo deliberado e racional da mente, algo espontneo, emaranhado, uma gestao e incubao luminosas, algo como o transe de Brahman, dentro do qual a semente da criao est para germinar. O ser psquico um invlucro de poder acumulado, uma bateria carregada, por assim dizer; quando ele desce terra, rene sua volta elementos da mente, do vital e mesmo do fsico sutil, necessrios ao propsito da experincia de vida particular, e at mesmo aqueles que iro constituir o corpo fsico. O ser psquico, usualmente, quando precisa deles, coleta estes elementos de mente, vida e corpo do armazm universal da atmosfera da terra, da mesma forma que os devolve na viagem de volta, depois da morte. Mas, como j disse, h seres que desenvolvem personalidades bem formadas de mente e vida, e mesmo da conscincia fsica. Estas formaes no so meros acrscimos dispersos, arranjos temporrios para uma vida de experincia, mas so fundidas, organizadas, com uma forma mais ou menos permanente, como um instrumento adequado do ser psquico, como sua prpria expresso. Em tais casos, a personalidade exterior tambm continua a existir como um modo ou vibraes essenciais, dentro e com a prpria conscincia psquica. E quando a alma desce terra e entra em contato com a atmosfera terrestre, projeta para fora de si mesma uma formao e personalidades externas. Certamente isso no quer dizer que a personalidade permanea como algo fixo e rgido, mas que ela adquiriu uma plenitude essencial de forma e, no entanto, conserva a capacidade de mudana e crescimento posteriores atravs de mais crescimento do ser psquico em outras vidas de experincias. Contudo, o tempo e a ocasio para um determinado nascimento da alma depende naturalmente, da necessidade ntima daquele ser. Mas deve ser anotado como um fato no mundo oculto que as almas no so assim como entidades autossuficientes, absolutamente separadas, no relacionadas e autnomas, cada uma indo e vindo como e quando quiser ou escolher. Ao contrrio, as almas formam grupos ou famlias de acordo com alguma afinidade secreta. E quando elas descem, fazem-no, de um modo geral, em companhia. Vem um chamado, um sino toca como se estivesse intimando que a hora chegou e elas

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correm para baixo. E pode mesmo acontecer que no correr para baixo, o ser psquico no seja to cuidadoso ou meticuloso a respeito do instrumento, o veculo que escolhe para habitar; qualquer um que esteja mo e mais prximo, e no conjunto conveniente a seu propsito, ele pega e continua. Ele toma tudo como uma aventura e tem a alegria da luta e o esprito do guerreiro que pode saborear a vitria somente quando obtida com dificuldade. E assim que, comumente, encontramos uma discrepncia considervel entre o ser interno de um homem e sua habitao terrestre, sua alma e seu carter externo e sua natureza fsica. H um significado na escolha, um sentido na utilizao de condies desfavorveis: h um mtodo na loucura. Este agrupamento parecer natural e inevitvel quando tivermos em mente o propsito da criao e o papel da conscincia psquica. Porque no uma questo de salvao individual, de crescimento e desenvolvimento unilaterais e realizao de um ser psquico individual. A alma um ponto luminoso num universo inconsciente e seu papel torn-lo consciente, pelo menos uma poro representativa dele. A atividade do ser psquico o meio de uma nova criao, a transmutao da conscincia-terra, o crescimento e advento de uma raa divina, a manifestao e incorporao do Divino e de seu drama na terra. As almas so os guerreiros, os companheiros, os amados do Senhor. Elas tm que se reunir e de se mover juntas para o bom desempenho do drama. Tm que estar em companhia e regimentos e batalhes, em associaes e concertos e formaes harmonizadas. 4 As almas agrupam-se em tipos naturais, de acordo com o modo fundamental de conscincia e seu dinamismo. E elas formam uma hierarquia: existem e funcionam em uma organizao cujo tipo e padro formam a pirmide. No pice est o Supremo nico, na base, a infinidade de almas individuais e dspares, fagulhas terrestres, que so emanaes, derivaes, condensaes espalhadas, partes e parcelas daquele Supremo nico. Entre esses dois extremos, do topo para baixo, esto em formaes de escala graduada cada vez mais especficas, particularizadas e concretizadas: enquanto subimos, encontramos as formas das mesmas entidades, porm mais amplas, mais vastas e mais inteligveis, at chegarmos ao tpico e original, o ser-fonte. Assim, podemos visualizar uma alma, ao longo de sua linha de emanao da fonte central, como uma srie de seres, o mais alto encerrando e cingindo o mais baixo. No somente assim, uma entidade mais alta pode ter vrias emanaes mais baixas e cada uma destas pode novamente emanar vrias outras. O nmero de emanaes multiplica-se enquanto se desce e decresce quando subimos. Podemos entender agora o que

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significa quando falamos de almas afins. Quando h uma afinidade ou uma similaridade inexplicvel ou natural entre duas almas, acontece, nesse caso, que as almas so emanaes da mesma Sobre-Alma. E tambm acontece algumas vezes que o anjo protetor ou demnio com quem possamos entrar em contato, no outro seno a nossa prpria Sobre-Alma. O termo Sobre-Alma toma assim um significado literal e profundo. Aqui, podemos ilustrar um pouco. No pice da pirmide da existncia est o Divino, a Pessoa Suprema, o Purshottama. Mesmo l, quando Ele comea a se inclinar e olhar para baixo, Ele se expressa, mesmo no incio, como a dupla personalidade de Ishwara e Shakti (o Pai Divino e a Me Divina) sa dvittyam aicchat, como diz o Upanishad. ainda o Divino em Seu status transcendente mais alto, paratpara. Em seguida, esta realidade dual ou dupla ou bivalente mostrase ou projeta-se ainda mais longe, numa valncia de quatro facetas da dinmica conscincia-verdade, criando e dirigindo a evoluo csmica. Os quatro Aspectos de Ishwara, ornando a linha masculina ou purusha, so os grandes nomes: Mahavira, Balarama, Pradyuma e Aniruddha. E os quatro aspectos correspondentes de Ishwari formam o outro grande quaternrio: Maheshwari, Mahakali, Mahalakshmi e Mahasaraswati. Eles incorporam os quatro atributos principais do Divino em Sua relao ao universo criado: Conhecimento, Poder, Amor e Habilidade no trabalho. Assim, eles tambm representam uma ordem divina de quatro facetas. A primeira incorpora a qualidade de Brahmin de grande sabedoria, ampla compreenso, uma conscincia vasta; a segunda tem a qualidade Kshatriya de fora, dinamismo, concentrao e impulso de energia; a terceira possui a qualidade Vaishya de harmonia, beleza, mutualidade e a quarta tem a qualidade Shudra de execuo perfeita, eficcia de trabalho detalhado, ordem e planejamento. Os Deuses mais altos, como aqueles, por exemplo, visualizados no Veda, podem ser considerados cada um como uma emanao de um ou outro destes aspectos Divinos. So os habitantes do Swar ou da Sobremente. Varuna parece ser uma emanao de Mahavira, um filho de Maheshwari, pois ele preeminentemente o deus da conscincia pura e vasta que nos liberta dos laos triplos e nos mostra o caminho tortuoso para o abrao da Me infinita. Seu associado, Mitra, o senhor do amor e harmonia, evidentemente uma emanao de Pradyuma (ou Mahalakshmi). Outros deuses da mesma categoria so Bhaga e Soma. O aspecto Balarama ou Mahakali manifestado em Aryaman, sendo Rudra uma outra forma do mesmo. E Mahasaraswati (ou Anirudha) deve ter dado origem e inspirado os Ribhus, que so artesos da divindade. A trindade Purnica Brahma, Vishnu e Shiva com Indra como o quarto membro, forma um sistema paralelo incorporando uma concepo semelhante.

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Uma outra tradio define os Quatro Eternos como: 1) Luz ou Conscincia, 2) Verdade ou Conhecimento, 3) Vida e 4) Amor. A tradio tambm diz que seres que representam estes quatro princpios fundamentais da criao, foram os primeiros e mais antigos deuses que emanaram do Divino Supremo, e que eles se separaram, da sua fonte e um do outro, cada qual seguindo sua prpria linha independente de realizao, perdendo sua divindade e tornando-se seus opostos a Luz tornou-se obscuridade, a Conscincia, inconscincia ou o inconsciente, a Verdade, falsidade e o Conhecimento, ignorncia, a Vida tornou-se morte e finalmente o Amor e Deleite tornaram-se sofrimento e dio. Estes so os anjos cados, os Asuras que negam sua essncia divina e que agora governam o mundo. Eles se apossaram da humanidade e esto controlando a existncia terrestre. Eles tm tambm suas emanaes, foras e seres que nascem deles e os servem em seus vrios graus de poder. Os homens falam e agem inspirados e impelidos por estes seres e, quando assim o fazem, perdem sua humanidade e tornam-se piores que animais. Mas ainda assim, a Realidade Pura desce indesvivel na sua prpria linha e o homem a entesoura dentro de si, o fogo imortal que o purificar e o conduzir fonte de onde veio. E h deuses luminosos que o ajudam e eles prprios querem participar da transformao terrestre. H uma presso de cima e h um anseio de baixo, e entre estas duas infinitudes, tudo triturado e moldado e mudado. Mesmo os Senhores da Negao vo mudar no fim e aprender a aceitar, tornando-se novamente o que eram e so verdadeiramente. 5 Primeiro, ento, h as divindades supremas, aspectos ou as prprias personalidades do Divino no seu status supremo, a Supramente; depois vm as primeiras emanaes, os deuses puros ou verdadeiros da Sobremente. Deste ponto ou simultaneamente, h a linha de deformao, aquela dos falsos deuses e divindades, os Asuras e Tits. Tambm estes se estendem numa srie de emanaes para baixo at o fsico sutil, exceto quando eles prprios se encarnam na terra num corpo terrestre. Dissemos que o homem, a alma, vem diretamente do Divino e lanada, quase que cravada na terra como uma centelha, como um ponto luminoso de fora-conscincia. Esta alma, conforme se desenvolve, assim achamos, pertence a um outro tipo fundamental da personalidade divina, um descendente linear, por assim dizer, de um dos quaternrios e seu crescimento significa crescimento dentro da natureza daquele determinado deus e sua realizao significa identificao com ele.

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Podemos tentar ilustrar com exemplos, embora seja um jogo um pouco perigoso que possa tender para uma frmula rgida e matemtica, algo que vivo e varivel. Ainda assim servir para dar uma viso mais clara ao assunto. Napoleo era evidentemente um filho de Mahakali; e Csar parece ter sido definitivamente moldado pelo princpio de Maheshwari; enquanto Cristo ou Chaitanya9 so claramente emanaes na linha de Mahalakshmi. Gnios construtivos, por outro lado, como o grande estadista Colbert, por exemplo, ou o prprio Luiz XIV, o grande monarca, pertencem uma famlia (ou gotra, como se diz na ndia) que se originou de Mahasaraswati. Ainda, poetas e artistas, embora geralmente pertenam ao cl de Mahalakshmi, podem ser reagrupados de acordo com o princpio que predomine em cada um, o deus que preside sobre sua inspirao. A grande expresso em Homero e Valmiki, o estilo elevado e nobre de seu movimento, a dignidade e amplido que compem sua conscincia, afilia-os naturalmente linha de Maheshwari. Um Dante, por outro lado, ou um Byron, tm algo em sua substncia e estilo que nos faz pensar no selo de Mahakali. Virglio ou Petrarca, Shelley ou o nosso Tagore parecem ser emanaes de Beleza, Harmonia, Amor Mahalakshmi. E o perfeito artesanato de Mahasaraswati encontrou seu especial encorporamento em Horcio e Racine e em nosso Kalidasa. Michelangelo, na sua fria de inspirao, parece ser impelido por Mahakali, enquanto Mahalakshmi lana seu favor genial sobre Raphael e Ticiano; e o cuidado meticuloso e certeza detalhada num Tintoretto faz-nos pensar na graa de Mahasaraswati. Mahasaraswati tambm parece ter favorecido especialmente Leonardo da Vinci, embora uma presena protetora de Maheshwari tambm parea estar misturada aqui. Pois, deve ser lembrado que a alma humana, afinal, no um ser simples e unilateral, um pequeno cosmos em si mesma. A alma no meramente um ponto ou simples raio de luz vindo diretamente do seu arqutipo divino ou do prprio Divino, tambm um fogo em desenvolvimento que cresce e se enriquece atravs de mltiplas experincias de progresso evolucionrio - no apenas cresce em altura, como tambm em amplido. Mesmo que tenha originalmente emanado de um nico principio e Personalidade unos, absorve para seu desenvolvimento e sua realizao, influncias e elementos de outros tambm. Na verdade, sabemos que as quatro personalidades primordiais do Divino no so separadas e distintas sem disparidade. Os prprios deuses Vdicos so to interligados, to interpenetrados que, afinal, se pode afirmar que s h uma nica existncia, qual dada muitos nomes. Todas as personalidades divinas so aspectos do Divino, no podendo ser seno um complexo de muitas perso9

Chaitanya: um santo hindu.

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nalidades e frequentemente pode ser difcil e mesmo perigoso descobrir e fixarse em uma personalidade dominante. O pleno desabrochar da alma humana, sua perfeita divinizao, exige a realizao de uma personalidade de muitos aspectos, a prpria riqueza do Divino dentro de si.

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O FIM DE UMA CIVILIZAO Desde o comeo deste sculo, o curso de degradao do mundo vem se acentuando progressivamente. Um dos grandes sintomas do declnio a prevalncia das guerras. De fato, pode-se dizer que no tem havido paz real ou mesmo trgua sobre a terra desde que o sculo comeou com a guerra RussoJaponesa. As guerras tm continuado ininterruptamente desde ento, numa ou noutra parte do mundo. Na verdade, pode-se dizer que tem sido uma nica guerra contnua, em muitas frentes, irrompendo em diferentes pocas. Uma outra coisa que se nota nestas guerras sua natureza. Com o correr do tempo, elas se tornaram cada vez mais prolongadas e devastadoras. No mais simplesmente um choque de exrcitos ou de profissionais, dessa parte da sociedade cuja profisso lutar. Naes inteiras, literalmente o todo de um povo, incluindo homens, mulheres, crianas de todas as idades, so agora mobilizados, obrigados a participar da luta e compartilhar do mesmo perigo. Naturalmente, guerra sempre significou matana; mas a natureza da matana mudou, assim como o motivo. A matana agora praticada com crueldade, feita com mtodos terrivelmente atrozes e revoltantemente engenhosos. E isso afetou a prpria conscincia e a moral do homem. No somente no h decncia nem decoro, para no falar de magnanimidade e nobreza de atitude e comportamento coisas familiares nas histrias dos Kshatriya10, dos Samurais, dos Cavaleiros de antigamente mas surgiu em campo um fenmeno para o qual ela prpria achou um nome, sadismo, violncia brutal e em escala macia. O homem parece ter lanado fora toda mscara, todas as regras da vida social civilizada e se tornado pior do que o animal. Ele agora o Pisacha, o vampiro e o demnio, e parece ter alcanado o fundo do poo. Sabemos que mundos mundos vitais so feitos dos horrores mais inimaginveis, de fealdade e artes diablicas. Muitos j tiveram ocasio de entrar em contato com esses domnios, quer conscientemente, no curso de suas experincias yguicas, quer inconscientemente, em pesadelos. Eles do testemunho da rematada monstruosidade destes mundos a escurido e o medo, a dor e a tortura, a perdio e a condenao reinam l. Todo esse mundo interior parece ter-se precipitado sobre a terra e tomado corpo aqui. Um poeta brilhante falou

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Kshatria: a classe dos guerreiros.

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do Paraso que era transplantado para a terra na forma de uma cidade feliz (a cidade de Raghus). Hoje, fazemos o milagre inverso, a capital do demnio est instalada na terra, ou at mesmo algo pior. Pois nos mundos mais sutis h, afinal, a graa salvadora. Se voc, em algum lugar, tiver dentro de si uma aspirao, uma confiana, uma f, uma luz, o inimigo no poder toc-lo ou maltratlo gravemente. Voc tambm pode ter l, sua volta, seres que o ajudam, um mestre, um guia que esteja perto, visvel ou invisivelmente, para lhe dar o necessrio aviso ou proteo. Mas, aqui em baixo, quando o inimigo se reveste de forma material e mune-se de armas materiais, voc est quase indefeso. Para salvar-se de um choque fsico, nem sempre suficiente possuir conscincia interior apropriada. Algo mais necessrio. Portanto, a misria campeia livremente sobre a terra. Nada comparado a ela, quer em qualidade ou quantidade, pode a histria oferecer como exemplo. O homem no encontra remdio para seus males, no ousa ter esperana alguma. Sente que est sendo irremediavelmente arrastado para os braos do arquiinimigo. Talvez tenha sido necessrio que assim fosse. Um pralaya, um Dilvio tem que acontecer para terminar uma poca e comear uma nova. De fato, a civilizao que o homem construiu atravs de milnios, alcanou seu auge no cientismo moderno. Qualquer contribuio que possa ter acrescentado ao homem, mesmo que tenha sido grande, poderosa e bela, no apogeu de sua prpria esfera, foi ainda uma limitao, tendo agido como um freio para um salto e um progresso da conscincia no porvir. O ciclo humanstico tem reinado, desde a Grcia antiga at a Amrica moderna. No tempo para que uma outra conscincia intervenha, outros deuses faam sua apario? ***** E, contudo, se a civilizao realmente se for, no ser algo sem importncia, mesmo quando medida na escala csmica. Uma civilizao para ser julgada e avaliada no no seu nadir, mas no seu znite, no seu efeito total e no por uma fase temporria do seu curso. O que a civilizao realmente significa a preparao do instrumento: o instrumento humano que deve expressar o Divino. O propsito da criao, temos frequentemente dito, o estabelecimento da conscincia espiritual mais alta na vida incorporada na terra. A vida incorporada significa corpo e vida e mente do homem. Individual e socialmente, estes constituem o instrumento atravs do qual a luz mais elevada est para se manifestar. O instrumento tem que ser preparado, pronto para o propsito. No momento atual obscuro, ignorante, estreito, fraco. A princpio, e por muito tempo, expressa somente, ou principalmente, a natureza animal inferior. Civilizao

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uma tentativa de erguer esta natureza inferior, de refin-la, de ampli-la e elev-la, para cultivar e aumentar suas potencialidades e capacidades. A civilizao presente, dissemos, um crescimento de milhares de anos, pelo menos cinco mil anos, de acordo com a computao arqueolgica mais modesta. Neste perodo, o homem desenvolveu seu crebro, sua inteligncia racional, desvendou alguns dos grandes mistrios da natureza. Controlou e organizou a vida a tal ponto que abriu novas possibilidades de crescimento e conquista. Mesmo com respeito ao corpo, ele aprendeu a trat-lo com maior habilidade e dot-lo de maiores e requintadas potencialidades. Houve aberraes e abusos, sem dvida, mas a essncia das coisas adquiridas ainda permanece e sempre uma posse inestimvel: no se deve permitir que isso se v. Se a civilizao se for, significa que o instrumento tambm se vai; a base do edifcio sobre o qual a conscincia Divina deve ser erguida demolida, nada resta onde se apoiar firmemente. Assim, o labor tem que comear de novo: devese comear do princpio. O trabalho tem que ser feito e ser feito, no lhe permitido terminar num labor de Ssifo. Olhe para o indivduo. Por que existe nele o impulso-vida para persistir, para perseverar, para sobreviver? Se a vida no tivesse nenhum outro significado do que o mero viver, ento a melhor coisa seria deixar o corpo, to logo ele estivesse seriamente afetado ou incapacitado pela doena, acidente ou velhice. Em vez disso, por que esta tentativa de prolong-lo, recusando aceitar as dificuldades e desvantagens presentes? A razo que a vida requer tempo para crescer em conscincia, para adquirir experincias, para assimil-las e utiliz-las e assim transform-las em poderes de ser, de tempo, quer dizer, de construir e forjar o instrumento para que ele possa abrigar a conscincia e existncia mais elevadas. Na formao presente, o corpo, a um certo estgio, tem que ser abandonado, pois a moldura torna-se muito rgida e dura para acompanhar o movimento crescente e mais rpido da conscincia interior. O fio retomado novamente em outra vida, mas h sempre uma considervel repetio neste processo natural; deve-se repisar o estgio da infncia e imaturidade, uma retempera do instrumento, at que este seja capaz de outros usos. Na verdade, alguma coisa das experincias, de sua essncia, fica armazenada em algum lugar, nas profundezas do ser; mas no utilizada completamente, no um elemento efetivo na conscincia normal. E embora uma pessoa sempre se baseie no seu passado, o edifcio construdo parece novo cada vez. O yoga, no indivduo, procura eliminar este elemento de repetio e inconscincia e atraso no processo de crescimento e evoluo: sua meta completar o ciclo de crescimento individual numa nica vida.

DA ESCURIDO PARA A LUZ

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Ora, o mesmo princpio pode ser estendido a um desenvolvimento coletivo mais amplo. A civilizao hoje alcanou um status em que o prximo status mais alto pode e deve ser tentado. O homem elevou-se a uma considervel altura na esfera mental; o tempo e a ocasio esto agora aqui para avanar em direo ao supramental, o dinamicamente espiritual. Perigos esto frente, mesmo perto e volta; todas as foras do infra-humano, os impulsos submersos do atavismo animal, esto empurrando e puxando o homem para baixo, para uma regresso, para uma reverso ao tipo. A escolha , de fato, crucial. Se a civilizao est para perecer, isto significa que a humanidade tem que comear novamente seu curso de vida, comear, quer dizer, do estgio do recm-nascido, uma vez mais, para ir atravs do processo vagaroso dos sculos, a fim de adquirir o domnio que foi conseguido nas regies fsicas, vitais e mentais. J tem havido tais perodos perdidos na evoluo do homem, agora submersos em sua conscincia, e suas vitrias esto sendo recuperadas com dificuldade. Mas um desmoronamento nesta hora crtica ser uma catstrofe colossal humanamente falando, algo quase irremedivel. Pois aqui est o sentido da crise. O mantra dado para a nova era que o homem ser transcendido e, no processo, o homem, como ele , passar. O homem passar, mas algo do veculo que o presente ciclo preparou permanecer. Pois essa precisamente a funo da civilizao que passa, especialmente nos seus ltimos estgios, isto , construir um templo terrestre para o Senhor. A aberrao e a deformao desenfreadas de hoje, representam apenas um excesso de presso sobre este aspecto, sobre a apresentao externa que foi ignorada ou no suficientemente considerada nas primeiras e mais altas curvas da civilizao presente. Os valores espirituais declinaram, porque os valores materiais vieram a ser considerados como destitudos de valor, e isto perturbou a economia ou o equilbrio da natureza. verdade que ns fomos longe, muito longe, na nossa revanche. E o problema com o qual nos defrontamos hoje este: se a humanidade ser capaz de mudar suficientemente e transformar-se no ser superior que habitar a terra, como seu coroamento, no ciclo vindouro, ou, sendo incapaz, se extinguira totalmente, desaparecer de todo ou ser relegada estagnao da vida terrestre, e algo como as tribos aborgenes de hoje. DA ESCURIDO PARA A LUZ A Escurido a medida da Luz. O mundo como ele , a oposio do que tem que ser e ser. E a fim de ser o que ser, ele tem que ser o que agora, justamente o que no ser. Os antpodas andam juntos, inevitavelmente: a profundidade do precipcio precisamente a medida de sua altura. A queda do

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PARTE VI

homem representa a ascenso que ele tem que fazer, que est destinado a realizar. Barreiras e obstculos so colocados a no caminho, no meramente para testar sua fora, mas para trein-la, faz-la crescer e disciplin-la. Dificuldades existem em abundncia, precisamente porque, vencendo-as, voc alcana a plenitude de sua perfeio. Voc foi constitudo por elementos e foras que esto exatamente na medida de sua capacidade para elabor-los: voc colocado no meio de condies e situaes que esto absolutamente na proporo daquilo que voc tem que realizar. Na verdade, voc carrega dentro de si todas as dificuldades que so necessrias para tornar sua realizao perfeita em si mesma. Quando voc receber um golpe, no recue ou pestaneje ou afunde. Levante a cabea com coragem e firmeza e diga para si: "aqui est uma oportunidade para dar um outro passo frente". O golpe o dedo de luz apontado para o ponto escuro a ser iluminado, para o elo fraco que deve ser forjado de novo. Enfrentando e sobrepujando uma dificuldade, voc acrescenta um outro degrau sua ascenso, um outro nervo, por assim dizer, a seu msculo. Lembre-se, uma dificuldade nunca desproporcional sua fora: ela vem na medida exata de seu poder para enfrent-la. sua mente, so suas noes, que fazem a sugesto contrria e uma espcie de iluso apossa-se de voc, de que est diante de uma tarefa alm de seu alcance e que deve se desorientar. Talvez voc no possa fazer a coisa ideal num dado momento. Pode no ser capaz de executar o gesto perfeito que esperado de voc num conjunto de circunstncias. O Divino pode lhe parecer velado e voc no ouvir sua voz direta. Mas no tem importncia. O que se espera de voc que faa o melhor, o melhor que capaz de fazer naquele momento. Esse mais elevado que est presente em voc, as culminncias disponveis no momento e sob as circunstncias da ocasio isso deveria ser a fonte e a inspirao de seu ato. Aja das alturas de onde voc se encontra e aspire por alturas ainda mais elevadas. TIPOS DE MEDITAO O primeiro tipo pensar num assunto em ordem lgica e contnua. Quando, por exemplo, voc quer encontrar a soluo de um problema, vai passo a passo, de uma operao outra, subsequentemente, at que finalmente chega concluso. O pensamento retirado de todos os outros objetos e canalizado para uma nica linha. Isto uma espcie de meditao, embora no seja usualmente conhecida por este nome. Marca um progresso na formao da conscincia

TIPOS DE MEDITAO

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humana. Pois, normalmente, a mente se move ao acaso, de momento a momento, os pensamentos correm de l para c em torno de mltiplos assuntos diferentes, contrrios e contraditrios. No h nem direo, nem consistncia ou organizao: uma massa confusa de pensamentos incipientes e incompletos. Para comear, o controle e a organizao dessa massa numa esfera limitada e numa direo definida, a rejeio do suprfluo e do irrelevante e a disposio e o arranjo dos elementos requeridos constituem o primeiro exerccio para o crescimento mental. Toda inteligncia superior, todo domnio efetivo do poder de pensamento precisam desta disciplina. Nas circunstncias atuais do mundo, a escola da vida enseja a melhor oportunidade para este desenvolvimento. Esta uma meditao que deveria ser obrigatria e universal. O tipo seguinte podemos chamar de concentrao em vez de meditao. Aqui no seguimos uma linha de pensamento, mas fixamos o pensamento em um objeto imvel. Significa um processo subsequente de retirar a conscincia de seu habitual movimento extrovertido e dispersivo. O pensamento mantido num ponto e a ateno ali focalizada: uma ateno contnua e ininterrupta, por exemplo, em torno de uma ideia, de uma frase (mantra) ou de uma imagem. Pode-se tambm concentrar num ponto fsico, digamos, fixar o olhar na ponta do nariz ou num ponto externo luminoso etc. Nesta disciplina, toda a mente fica unificada e focalizada: ou, tudo o mais excludo, deixando-se apenas uma nica coisa sobre a qual toda a luz da conscincia dirigida. uma conscincia parada como uma chama ereta e imvel num lugar sem vento. H um terceiro estgio, quando a mente se torna um vazio, todos os pensamentos so lanados fora e as vibraes esto tranquilizadas. um vasto silncio cheio de uma luminosidade calma. A operao difcil pois significa uma espcie de drenagem contnua e metdica, ou rarefao que leva mais ou menos um longo tempo. Primeiro, voc joga fora ideias e noes bem formadas, processos e produtos de raciocnio e julgamento, as ondas maiores, por assim dizer. Assim que estas se acalmam, voc descobre que h ondas menores por baixo ou atrs pensamentos meio-formados, ideias que desabrocham, noes fugidias e assim por diante. Quando estas so tambm aquietadas, voc depara ainda com uma outra camada de ondulaes menores de pensamentos, prxima a sensaes, reaes nervosas, vibraes de mente-crebro, preceitos rudimentares etc., etc. Pode-se prosseguir assim, se no ad infinitum, pelo menos por um tempo considervel. Por fim, chega-se ao que praticamente um vcuo, uma mente silente para todos efeitos. Mesmo ento um processo rduo e difcil e pode no ser to absoluto quanto se possa esperar.

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PARTE VI

H outros processos mais seguros e at mais fceis para alcanar o mesmo fim. Assim, em vez de empenhar-se e lutar e impor a sua vontade sobre as ondas inquietas, voc simplesmente relaxa, deixa-as de lado por assim dizer; espera e aspira e abre-se em direo ao Silncio que paira acima; chama pelo silncio com f e confiana e ele vem, frequentemente como uma inundao macia, um fluxo glacial que automaticamente o domina, afogando-o e enchendo-o de alto a baixo. Existe, tambm, uma outra maneira: contatar, sentir a Presena da Me. A Presena da Me significa todas as realizaes que aspiramos ver concretizadas, trazidas para baixo, perto de ns, dentro de nosso alcance humano. No temos que andar por toda a parte, escalar alturas inacessveis, labutar e extenuar-nos com sangue, suor e lgrimas para conseguir o que queremos: todas as possibilidades esto ali, ao nosso alcance, em nossa atmosfera; temos apenas que saber e perceber, abrir em ns algo para que elas afluam. Esta talvez, a ao da Graa: silncio, silncio absoluto, no apenas na mente, mas em todo o nosso ser, que pode vir desta forma tambm. O ltimo processo d a chave para o quarto tipo de meditao, o tipo que de fato recomendado por ns, no s por ser o mais fcil, porque segue a linha de menor resistncia, como tambm porque d a plenitude do resultado desejado. Em vez de tentar manipular a fora mental com a prpria vontade e o prprio esforo, em vez de procurar controlar e comandar a conscincia, a melhor coisa a fazer seria permanecer quieto, tanto quanto for normalmente possvel, sem lutar. Ento, voltar o olhar para o outro lado, para o mais profundo ou mais elevado, tornar-se mais consciente da luz, da Vontade que o trouxe para este Caminho, animar-se com o deleite secreto, a aspirao flamejante que est em ns, por trs de todas as turbulncias da vida e conscincia superficiais. Esta Presena e Orientao, colocaro espontaneamente, diante de ns, os elementos e movimentos a serem rejeitados e os que so para serem aceitos e receber nosso consentimento sincero, aqueles que nos ajudam a praticar as aes necessrias. De fato, se voc no resistir demais, ela eliminar o que para ser eliminado e atrair o que para ser atrado. desse modo que o instrumento ser purificado e refinado. O silncio inserir-se-, pois essa a base; mas no o silncio apenas, porque ele ser unificado com um novo dinamismo expressando a Vontade do Divino; no haver nenhuma escolha pessoal, nem por uma quietude absoluta, nem por mera atividade.

O SER CONSCIENTE O SER CONSCIENTE

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O ser consciente, em ns, verdadeiramente o ser psquico. Mas encontrase presentemente atrs e fora de ao. O que normalmente consciente, ento, a mente, essa parte que conseguiu a luz e que iluminada. Somos conscientes atravs desta poro e mesmo, identificamo-nos com ela, conhecemo-la, e sentimo-la como ns mesmos, como "eu". A mente, contudo, tem uma conscincia central que pode ser chamada de Mente Testemunha, o Purusha11 na mente. Ele fica parte e observa o que est acontecendo na mente, bem como em outras partes; , de fato, o observador de todo dhra12. As outras partes so o vital e o fsico. O vital tambm tem sua prpria conscincia central, sua testemunha Purusha, que observa todos os movimentos vitais e tambm as outras partes, atravs de seu prprio ngulo. Do mesmo modo, o fsico tem um Purusha e ele tambm observa atravs de sua prpria conscincia. O Purusha mental diz, "Eu vejo que estou pensando, raciocinando etc."; o Purusha vital diz, "Eu vejo que estou zangado, violento ou gostando, infundindo energia etc."; o Purusha fsico diz, "Eu vejo que estou agindo, andando, correndo etc.". Bem, numa pessoa comum, cada um destes trs Purushas permanece separado e cada um consciente a seu modo. Eles no so inteiramente conscientes uns dos outros, misturam-se, mas no apropriadamente, e na maior parte das vezes no se entendem. Muito raramente unificamse, harmonizam-se ou renem-se como um time para servir a um propsito comum, a um nico objetivo. Essa unio e harmonizao somente pode ser feita atravs do Purusha Supremo, a Testemunha Divina, que o verdadeiro Ser consciente, o nico Purusha atrs e acima de todos os outros, cuja luz, antes de tudo, centraliza-se no ser psquico e, ento, atravs dele, canalizado para seus representantes ou emanaes nos nveis inferiores, a mente, o vital e o fsico. O que conscincia? o inverso de Inconscincia. a essncia criativa do universo: sem conscincia no existe criao. Inconscincia significa noexistncia. O supremo No-manifesto torna-se consciente de si mesmo, isto , objetiva-se, v-se criado ou refletido em mltiplos centros: isto a origem de toda criao. Pela conscincia tudo , pela inconscincia nada . Conscincia luz, conscincia vida.

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Purusha: a alma consciente, o elemento divino no tornar-se

dhra: receptculo; o sistema abrangente composto de 5 invlucros, dos princpios que constituem o fsico, o vital, o mental, o supramental e o ser espiritual.

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PARTE VI

A conscincia original una, indivisvel, no seu mais elevado potencial. Mas quando se desloca e fica dividida, isto , individualizada, torna-se ao mesmo tempo difratada e reduzida ao mnimo, como os reflexos num espelho spero. O que normalmente entendemos por conscincia este seu grau diminudo no indivduo. Mas apesar de diminuda e difratada em muitas formas e modos, a conscincia bsica ainda a conscincia divina que est ali por trs e na origem de todas as formulaes parciais. atravs deste cerne da Presena Divina que nada mais que o psquico que o indivduo mantm e desenvolve seu contato com o Divino, cresce dentro da plenitude da divina conscincia, mesmo como uma incorporao individual e terrena. A HISTRIA DA CRIAO A conscincia a fonte e a base da criao. Mesmo o objeto mais material, aparentemente inconsciente, a pedra, por exemplo, tem inerente em si, uma vibrao de conscincia. Onde no existe conscincia alguma, o Inconsciente. Se alguma vez voc descer ao Inconsciente, quer dizer, mais abaixo da escala da pedra inanimada, saber a diferena. O abismo entre a pedra e o Inconsciente muito maior, na verdade, do que entre a pedra e o homem. Porque uma conscincia secreta que liga o homem pedra, porm mais alm, existe um hiato, alguma coisa intransponvel. O Inconsciente o Vazio, o zero absoluto (Inane Sri Aurobindo menciona-o em Savitri): no substncia, pura negao. A Conscincia est por trs do universo material: sem esta Conscincia no haveria a maravilhosa organizao que encontrada dentro da partcula material do tomo. O Inconsciente preexistente criao material. A Realidade indivisvel una e sua conscincia pura: esta a origem. Esta Conscincia Suprema escolheu objetivar-se, pr-se em cena para Si mesma, testemunhar-se no jogo o Upanishad diz: o Uno desejava ter um segundo, um companheiro para si mesmo (sa dwityam aichhat). Este poder de autoobjetivao um livre arbtrio dado conscincia para mover-se fora de seu estado unificado original e mover-se amplamente em direo contrria, vontade. Assim, o Supremo viu-se a si mesmo como seu prprio poder de automanifestao, e isto a Me-Conscincia, Adya Shakti, Aditi a conscincia-poder, que outra vez no seu impulso criativo de ir mais alm, expressou-se nas primeiras quatro principais Emanaes (Maheshwari, Mahakali, Mahalakshmi e Mahasaraswati)13. Mas este impulso livre, livre de separar-se e continuar um movi13

Maheshwari sabedoria; Mahakali fora e energia; Mahalakshmi beleza e harmonia; Mahasaraswati ordem e perfeio.

A HISTRIA DA CRIAO

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mento independente de auto-expresso e evoluo, precipitou-se imediatamente, quase como consequncia lgica de sua carreira de livre escolha, para dentro da Negao, da Nulidade que a inconscincia. Assim, contra o Supremo, isto , contra a Divina Conscincia, colocou-se a completa Inconscincia: a Luz desapareceu na absoluta Escurido. Este foi o resultado da auto-escolha na conscincia, mas o fim foi o verdadeiro oposto de conscincia. Era um silncio de morte, mais silencioso que a Morte e mais morto que o Silncio mesmo. E era completo o abandono, e total o desespero. A Divina Conscincia Aditi viu a terrvel linha de destino que a liberdade tinha tomado e onde tinha acabado: ela no pode suportar isto por mais tempo e emitiu um grito pedindo socorro, por ajuda. E a resposta veio imediatamente, um raio foi disparado para baixo pela nica Conscincia Suprema e entrou no ventre da Inconscincia. Veja! O milagre, a Matria nasceu, a primeira criao, a primeira manifestao da Graa Suprema. A Matria contm em si a centelha da conscincia que deve crescer e desabrochar, brilhar cada vez mais dentro da escurido envolvente da Inconscincia, iluminando-a cada vez mais longe, empurrando suas fronteiras sempre para trs e mais alm. O nascimento da Matria coincidiu com uma outra descida da Suprema Conscincia; uma descida em estgios gradativos ligando o mais alto ao mais baixo, atravs de formaes intermedirias: elas so formadas de partes que se encaixam umas nas outras dentro da Matria para que a Matria possa abrig-la e express-la gradualmente atravs de sua conscincia inerente em desenvolvimento, at que o mais alto seja revelado e corporificado aqui, como sempre autorevelado no mais alto. Na descida gradativa, na hierarquia de planos e nveis, apareceram foras e seres tambm prprios de cada domnio. Os mais antigos, os primeiros entre eles so os Asuras, melhor, o Asuras original o primeiro quaternrio (algum vestgio deles parecia subsistir na lenda grega de Chronos e sua descendncia). Pois eles corporificam os poderes de diviso, de Inconscincia: eles so a Afirmao da Negao. Contra os Asuras vieram e classificaram-se na primeira linha de diviso, de um lado da descida da Luz os primeiros deuses, os principais poderes e personalidades da Divina Conscincia. A batalha dos deuses e Tits pela posse da terra tem continuado desde ento. O fim vir um dia. Significar a dissoluo das foras da Negao, pelo menos dentro da esfera terrestre, e o estabelecimento nela do reino da Luz.

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PARTE VI A TERRA, UM SMBOLO

A terra o centro do universo material. Foi criada para concentrar a fora que vai transformar a Matria. o smbolo da potencialidade divina na Matria. Como dissemos, a terra foi criada atravs da direta interveno da Conscincia Divina: apenas na terra que existe e pode haver um contato direto com o Divino. A terra absorve, desenvolve e irradia a luz divina; sua irradiao espalha-se pelo espao e estende-se por onde quer que exista Matria. O Universo material partilha, at certo ponto, da ddiva que a terra carrega a luz e a harmonia da Divina Conscincia. Mas somente na Terra que existe o desabrochar pleno e final desta conscincia. O ser psquico encontrado unicamente na terra porque produto da terra: o toque do Divino sobre a Matria. O ser psquico filho da Terra: nasce e cresce na Terra, no nativo de nenhum outro lugar. Contudo, quando se desenvolve suficientemente e torna-se uma individualidade adulta, pode ir a outros domnios fsicos, como visitar planetas, por exemplo. TOTAL TRANSFORMAO EXIGE TOTAL REJEIO Para cada lado positivo do "Sadhana"14 deve existir tambm um lado negativo. A Realizao ou experincia deve ser acompanhada pela rejeio das coisas que se lhe opem. As pessoas se admiram que uma experincia desaparea to depressa ou que no se repita facilmente, ou ento, que uma situao feliz no continue por mais tempo, mas seja seguida quase que inevitavelmente por uma condio de desnimo. A razo muito simples. A experincia ou realizao no total, quer dizer, pertence apenas a uma parte da natureza e no partilhada pelas outras. O "Sadhak"15 no feito de uma s pea: o todo de sua natureza no trabalhado na mesma intensidade e amplitude, no igualmente responsivo em todos os lugares. Assim, quando o ser psquico traz frente uma experincia e a conscincia interior est cheia de luz e energia e alegria e f, mesmo ento, no fundo ou do lado, se voc estiver vigilante e observar cuidadosamente, ver que a mente, a mente externa, tem suas reservas ou continua a agir do modo costumeiro. Olha de soslaio para a experincia, critica ou duvida, ou tenta entend-la ou explic-la em seus termos, confinando-a sua moldura de compreenso. Ou
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Sadhana disciplina espiritual. Sadhak aquele que pratica Sadhana.

O INDIVDUO E O COLETIVO

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ento, o vital vem tona e tenta aprisionar a experincia e utiliz-la para seus prprios fins: apreciada como uma comida saborosa, feita para servir sua ambio ou vaidade, algum impulso egosta, mais baixo e ignorante. Ou ainda, o fsico, a conscincia do corpo no pode de modo algum participar da experincia, permanece indiferente, aptica, inerte, sem impulso ou entusiasmo para por em prtica a experincia de sua conscincia interior. Qualquer desses empecilhos ou dessas tendncias contrrias so suficientes para prejudicar e diminuir e at mesmo apagar a experincia. E, geralmente, todos trs esto l, afinal, combinando-se e empenhando-se para estragar tudo. O remdio voltar-se para dentro e apoiar-se no ponto de luz que h na conscincia, o claro ou a aspirao que pertence ao ser interior mais elevado. Isso deve ser usado como um facho, como um basto para sustent-lo e gui-lo nos seus perodos de escurido e vacilao. Esse raio de luz ardente deveria ser dirigido sobre essas partes que cerceiam com sua obscuridade e inconscincia, dvida e arrogncia, a realizao que vem, o progresso no caminho. Isso deve ser feito com firmeza, vigilncia e perseverana. A mistura tem que ser selecionada, a escria mantida de um lado, e o elemento puro do outro: as impurezas tm que ser colocadas sob a luz-chama para se derreter, queimar-se e ser eliminadas. E isso requer uma sinceridade ardente, pois o combustvel que mantm o fogo em chamas. E sinceridade exige frequentemente um lidar severo consigo mesmo; envolve aceitar uma inconvenincia, infringindo mesmo uma presso dolorosa. Devese estar preparado para essa reviravolta, deve-se mesmo, s vezes, receb-la bem. A parte que est de m vontade ou refratria tem que sentir a torcedura, se for para ser purificada e corrigida. De fato, a experincia da alegria no prprio processo de sofrimento uma experincia comum ao santo e ao mrtir. Conhecemos exemplos incontveis onde a tortura feroz da carne foi afogada, superada no xtase da aspirao interior; o entusiasmo vital extrado das chamas interiores espalha-se, corre atravs dos nervos e tecidos com tal energia e mpeto que efetivamente bloqueia a reao invasora da dor. uma disciplina que tem seu valor mesmo para o Sadhak do caminho ensolarado. O INDIVDUO E O COLETIVO Um Sadhana integral no pode ser confinado ao indivduo apenas; um elemento da coletividade deve entrar nele. Um indivduo no , de modo algum, um ser isolado. Existem, claro, escolas de Yoga e filosofia que procuram isol-

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PARTE VI

lo, consider-lo como uma entidade circundada por sua prpria conscincia; na verdade, estas escolas classificam os indivduos como um todo distinto e separado, cada qual um crculo fechado ou esfera, mal podendo tocar-se, mas nunca interpenetra-se ou intercomunicar-se. Cada um como uma ilha solitria, todas juntas formando o vasto arquiplago do universo. Esta uma posio, no h dvida, que pode ser adquirida por uma espcie de disciplina de conscincia, apesar de no atingir uma grande perfeio; mas no um equilbrio natural ou necessrio. Normalmente, os indivduos fundem-se uns nos outros e formam uma trama de dar e receber. Um desejo, um impulso, mesmo um pensamento que surge em voc, sai, ultrapassa-o e se espalha volta e vai at mesmo ao limite extremo da terra, como uma onda hertziana. Repito, qualquer movimento, em qualquer pessoa, em qualquer lugar do mundo, alcan-lo-, penetr-lo- e provocar em voc uma vibrao semelhante, mesmo que no possa reconhec-la mas a considere como algo que lhe pertena exclusivamente. Voc emite vibraes para o mundo e o mundo emite vibraes para voc. A vida individual o campo de confluncia destas foras de sada e entrada. precisamente para evitar este crculo ou ciclo de vibraes-mundo que os antigos Yogues costumavam deixar o mundo, afastar-se da sociedade, retirar-se para o topo das montanhas, dentro da floresta virgem, onde esperavam encontrar-se sozinhos e distantes, para ser um s com o nico Eu. Esta uma sada, mas no a nica ou melhor soluo. No a melhor soluo porque, apesar de aparentemente sozinho no topo da colina ou numa cripta deserta ou no seio da floresta, carregamos sempre dentro de ns um mundo inteiro, a natureza normal com todos seus instintos e impulsos, reaes, memrias e esperanas; voc decepa o exterior, foge para longe dele, mas, e quanto ao exterior que est dentro de voc? O gosto por uma coisa gostosa no desaparece com a remoo do objeto. Em segundo lugar, tal soluo individual, mesmo que fosse possvel, seria ainda um recurso puramente pessoal e, em ltima anlise, egosta. por isso que Buda recusou-se a entrar definitivamente no Nirvana e retirou-se do isolamento, para trabalhar entre os homens. Na verdade, a soluo real est em outro lugar. No retirar-se ou fugir, mas achar dentro do campo de ao, aqui, um centro, um foco de conscincia que no seja controlado pelas foras exteriores, mas que possa control-las, que no seja colorido por elas, mas que possa emprestar-lhes sua prpria luminosidade. Isto a alma ou o centro psquico. E este centro no uma entidade isolada em sua natureza; como se fosse um centro universal, por assim dizer, que se liga indissoluvelmente, em um sentido secreto de identidade, com todos os outros centros. Porque este eu apenas um dos seus, atravs do qual o nico Eu multiplicou-se em uma auto-

COMO ESPERAR

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objetivao variada. A luz que brilha aqui, o fogo que arde aqui e o deleite que flui aqui, ilumina, purifica e revitaliza no apenas o indivduo no qual mora, mas espalha-se amplamente volta e estende-se a outros indivduos com os quais vive em identidade espiritual. COMO ESPERAR "Se voc souber esperar, ganhar tempo". Geralmente, quando voc est para fazer uma coisa, seu impulso correr para ela e apress-la. Entre a ideia e a execuo, voc no deixa nenhum intervalo, no faz uma pausa para olhar volta, examinar as condies e circunstncias, pensar na melhor forma de trabalhar em direo ao objetivo. A pressa resulta em mau xito, muito frequentemente em malogro total. Voc tem que comear tudo de novo. Pode ter at mesmo de recomear vrias vezes se no aprender a lio dada. Evidentemente, voc perde tempo, perde energia e perde seu sucesso. Em vez disso, o que deve fazer antes de realmente iniciar seu trabalho, no saltar sobre ele, mas compreender o seu significado e o que ele envolve, ter diante do olho da mente uma clara configurao ou padro da coisa a ser empreendida. No se guiar por uma noo vaga e indefinida sobre ela, algo que tomar forma, que cuidar de si mesmo enquanto voc prossegue. Deve ter uma ntida concepo do seu trabalho e tambm descobrir os meios e modos exatos para execut-lo e ter mo os melhores implementos. Somente quando voc estiver completamente armado com o equipamento necessrio, que ele pode estar certo do sucesso, sem desperdcio de tempo ou de energia. E ainda assim existe um tempo, um tempo apropriado para cada coisa. Uma coisa no pode ser feita a qualquer tempo, tem sua prpria hora marcada. Voc no pode ter sucesso antes da hora certa, mesmo que tente cem vezes. Mas quando o tempo est maduro, como parece fcil empreender algo! No que consiste esta maturidade do tempo, quais so os sinais da hora propcia? Isto ocorre quando voc est na posse completa dos instrumentos corretos e quando a disposio das circunstncias tal que ela concorre para ajudar e executar, e no para prejudicar e obstruir. Mas como descobrir ou reconhecer quando essas condies esto disponveis? No atravs de sua mente ou raciocnio externo. Voc deve ter a intuio, uma percepo instintiva da situao. A indicao sempre existe no prprio equilbrio de sua conscincia. Quer dizer, quando ela est repleta de grande calma, de f e confiana e de concentrao luminosa.

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PARTE VI FADIGA E TRABALHO

Diz-se que a fadiga vem do excesso de trabalho. Consequentemente, a cura da fadiga o descanso, quer dizer, no fazer nada. Mas a verdade que mais frequentemente a fadiga devida, no ao excesso de trabalho, mas falta dele, ou melhor, preguia ou tdio. A fadiga no deveria ocorrer to depressa ou to facilmente, se voc soubesse como fazer o trabalho. Se estiver interessado em seu trabalho, voc pode continu-lo por muito tempo sem sentir fadiga. E, precisamente, um dos meios para se recuperar da fadiga, no se sentar e cair em apatia e tamas16 mas assumir um trabalho que desperte seu interesse. Trabalho feito com alegria e entusiasmo calmo tnico. descanso dinmico. Trabalho feito sem interesse, como uma espcie de dever e obrigao, naturalmente o cansar logo. Assim, o remdio para a fadiga manter o interesse desperto. Mas h um outro mistrio. O interesse no depende do trabalho: qualquer trabalho pode tornar-se interessante, at mesmo a um grau extremo. No h trabalho que por si s seja montono, inspido e desinteressante. Tudo depende do valor que voc lhe d e compete-lhe torn-lo to atraente como um romance ou to significante quanto um smbolo. Como faz-lo? Como achar interesse em qualquer coisa ou em tudo? No h um trabalho que esteja de acordo com sua natureza, adaptado a seu carter e sua capacidade? E no existem trabalhos que vo contra sua natureza e que esto fora de seu alcance e de sua competncia? A questo no diz respeito a seu alcance e sua capacidade. Tudo depende de sua atitude, da conscincia com que voc se acerca de um trabalho, especialmente quando voc um sadhak. Quando um trabalho aparece ou quando voc tem que faz-lo, deve assumi-lo como algo que valha a pena ser feito. Seja qual for o valor que lhe dado normalmente ou que voc prprio lhe d, no deveria ser negligenciado ou meramente tolerado, mas ser bem recebido e voc deveria dedicar-se a ele com a mxima escrupulosidade. Mesmo que seja algo insignificante como, por exemplo, um trabalho domstico, no o considere vil ou abaixo de sua dignidade. Assim que voc comear a fazer uma coisa no esprito certo, descobrir que ela se torna extraordinariamente interessante. Tente trazer perfeio, mesmo para aquele pouco de insignificncia. Faa-o de boa vontade, mesmo se for esfregar o cho, dizendo para si mesmo: "Devo faz-lo o melhor possvel, quer dizer, poderei faz-lo at mesmo melhor que um empregado. Farei com que o cho parea realmente em ordem, limpo e bonito". Este o

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Tamas: inrcia, incapacidade, obscuridade.

FADIGA E TRABALHO

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ponto crucial do problema. Voc deveria exibir o melhor de si e coloc-lo em seu trabalho. Em outras palavras, o trabalho tornar-se-ia um instrumento de progresso. A boa vontade, a ateno, a concentrao, o autoesquecimento e o controle de si, sobre seus rgos e nervos, (quanto menor o trabalho, tanto mais detalhado o controle adquirido) tudo que seja necessrio para fazer um trabalho perfeito, com o mximo de perfeio possvel, so elementos trazidos tona e que contribuem para torn-lo uma pessoa melhor. Na verdade, um trabalho pelo qual voc no tenha inclinaes preferenciais, ao qual no esteja emocionalmente ligado, mesmo normalmente indiferente, pode ser de especial ajuda, porque, ento, voc ser capaz de faz-lo com menos perturbao nervosa, com maior desapego e desinteresse. O homem geralmente escolhe seu trabalho ou obrigado a escolh-lo por uma preferncia vital, um preconceito ou ideia de que seja a espcie de trabalho no qual possa brilhar ou ter sucesso. Esta vaidade egosta ou este oportunismo podem ser necessrios ou inevitveis na vida comum. Mas quando se deseja ir alm da vida comum e aspirar pela vida verdadeira, este apego e esta escolha pessoal tornam-se mais um impedimento do que um auxlio para progredir em direo ao caminho da vida verdadeira. A atitude yguica em relao ao trabalho , pois, aquela de desapego absoluto, de no fazer nenhuma escolha, mas de aceitar e fazer qualquer coisa que lhe seja dada, qualquer coisa que lhe venha no curso normal de sua vida e de faz-la com mxima perfeio possvel. desta maneira, e apenas assim, que todo trabalho se torna extremamente interessante e toda vida um milagre de deleite. Contudo, isso no quer dizer que no haja um trabalho que lhe seja inerente, para o qual voc no tenha uma aptido especial, no qual e atravs do qual sua alma, o Divino, possa expressar-se plena e completamente, de um modo especial. Mas qual esse trabalho? O kartavyam karma o trabalho que se tem obrigao de fazer, derivado de seu swadharma sua autonatureza? Evidentemente no aquele de sua natureza superficial que a mente escolhe, que o vital prefere, e o corpo acha conveniente. Para encontrar seu verdadeiro trabalho ou o trabalho de sua alma, voc deve passar por uma disciplina considervel e por um treinamento rigoroso. Voc no pode desprezar este ou aquele trabalho ao acaso, declarando que no so adequados a voc, ou pegar qualquer coisa que sua imaginao favorea. Na verdade, no pode desprezar nada, desperdiar nada, simplesmente porque seja desagradvel ou no suficientemente agradvel. Quanto mais violentamente tentar afastar uma coisa de si, tanto mais ela se apegar a voc. Em vez disso, voc deve aprender a deixar uma coisa cair por si mesma, tranquila,

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automtica e definitivamente. Esta a nica maneira de se livrar de algo indesejvel ou desnecessrio. Antes de mais nada, seja sincero consigo mesmo, quer dizer, tente seguir a luz e a aspirao mais altas em voc, a cada momento, e seja fiel a elas e apenas a elas. Nunca se permita ser abalado ou tocado por simpatias ou antipatias de sua mente ou de seu corao ou de seu corpo. Faa mesmo o que discorde da natureza de seu corpo ou de seu corao ou de sua mente. Se lhe for apresentado como a coisa a ser feita, faa-a to calma, desapaixonada e perfeitamente quanto possvel e deixe o resto a seu destino mais alto. Se voc pertencer todo sua alma, se for obediente ao Divino somente, ento, enquanto esta conscincia e este equilbrio cresceram mais ntidos e firmes, voc ver que coisas no consoantes com elas abandon-lo-o tranquilamente, sem qualquer esforo ou reao de sua parte, como as folhas de outono caem de galhos que no mais lhes fornecem seiva. Seu trabalho ser mudado, suas circunstncias sero mudadas, seu relacionamento com as coisas e pessoas ser automaticamente e inevitavelmente mudado, de acordo com a necessidade e exigncia de sua conscincia-alma. OS PASSOS DA ALMA O indivduo humano um ser muito complexo; ele composto de inmeros elementos, cada um sendo uma entidade independente, quase com uma personalidade. No apenas isso, os mais contraditrios elementos convivem juntos. Se houver uma qualidade particular ou uma capacidade presente, a prpria oposio dela, como se fosse para anul-la, ser tambm encontrada a seu lado, envolvendo-a. J vi um homem bravo, corajoso e heroico ao extremo, que no recuava diante de perigo algum, enfrentar corajosamente o perigo mximo, na verdade, o mais bravo dos bravos. E, no entanto, vi esse mesmo homem acovardado em terror ignbil, como o ltimo dos poltres, em face a certas situaes. Vi o homem mais generoso gastando larga e liberalmente, no contando qualquer despesa ou sacrifcio, sem o menor cuidado ou reserva; a mesma pessoa descobri ser tambm o mais vil dos avarentos em outras circunstncias. Vi ainda a pessoa mais inteligente, de mente clara, cheia de luz e entendimento, compreendendo facilmente a lgica e a implicao de um tpico e, contudo, a vi evidenciando a estupidez extrema, de que mesmo o homem comum, sem educao ou inteligncia, seria incapaz. Estes no so exemplos tericos, mas cruzei realmente com tais pessoas na vida. A complexidade apresenta-se no apenas em extenso, mas tambm em profundidade. O homem no vive em um plano nico, mas em muitos planos ao mesmo tempo. Existe uma escala de gradao na conscincia humana: quanto mais alto algum se eleva na escala, tanto maior o nmero de elementos ou

OS PASSOS DA ALMA

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personalidades que ele possui. Quer ele viva principalmente no fsico ou no vital, ou no plano mental ou em qualquer seo particular destes planos, ou nos planos acima ou alm, de acordo com isso existiro diferenas na constituio ou construo psicofsica da personalidade individual. Quanto mais alto se eleva, tanto mais rica a personalidade, porque ela vive no apenas no seu prprio nvel normal, bem como em todos os que esto abaixo, aos quais transcendeu. O homem completo ou integral, dizem alguns ocultistas, possui 365 personalidades; na verdade podem ser muito mais (os Vedas falam de 3033033000 deuses que podem estar alojados no veculo humano os trs bsicos sendo evidentemente o status triplo ou o mundo do Corpo, Vida e Mente). Qual o significado desta autocontradio, desta diviso no homem? Para compreender isto devemos conhecer e lembrar que cada pessoa representa uma certa capacidade ou qualidade, uma realizao particular a ser corporificada. Qual a melhor maneira de se conseguir isto? Qual o modo pelo qual se pode adquirir uma qualidade na sua maior perfeio, sua maior pureza e no mais alto grau? E colocando-se uma oposio a ela. assim que um poder aumentado e fortalecido lutando contra e conquistando tudo que o enfraquece e o contradiz. As deficincias a respeito de uma qualidade particular mostram-lhe onde voc deve consertar e reforar e qual o modo de melhor-la a fim de torn-la rigorosamente perfeita. o martelo que malha o ferro frgil e mole, para transform-lo em ao duro. A discordncia til e necessria, para ser utilizada a fim de se conseguir uma harmonia mais elevada. H o segredo do autoconflito no homem. Voc mais fraco exatamente neste elemento que est destinado a ser a sua maior conquista. Cada homem tem, ento, uma misso a cumprir, um papel a desempenhar no universo; uma parte que lhe foi dada para aprender e ocupar no Propsito csmico, que somente ele capaz de executar e nenhum outro. Isso ele tem que aprender e conquistar atravs de experincias-vida, quer dizer, no em uma vida nica, mas em vida aps vida. De fato, este o significado da cadeia de vidas que o indivduo tem que atravessar, isto , para adquirir experincias e recolher delas o fio da meada de qualidades e atributos, poderes e capacidades para o modelo de vida que ele tem que tecer. Bem, o ser mais profundo, a verdadeira personalidade, a conscincia central do indivduo que evolui, o seu ser psquico. como se fosse uma minscula partcula de luz situada muito, muito atrs das experincias, nas pessoas normais. Em almas adultas, a conscincia psquica tem uma luz acrescida, aumentada em intensidade, volume e riqueza. Assim, existem almas velhas e novas. Velhas e antigas so aquelas que alcanaram ou esto para alcanar plenitude da perfeio; elas vieram atravs de um longo passado de vidas incontveis e desenvolveram uma personalidade mais

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complexa e, contudo, mais integrada. Almas novas so aquelas que so recmemergidas ou esto emergindo da mera existncia fsico-vital; estas so como organismos simples, feitas de poucos componentes, relacionando-se geralmente com a vida corporal, com apenas um mnimo do mental. a alma, entretanto, que cresce atravs de experincias e a alma que constri e enriquece a personalidade. Qualquer poro da vida exterior, qualquer elemento na mente ou no vital ou no corpo que entrar em contato com a conscincia psquica, quer dizer, que for capaz de sofrer sua influncia, absorvido e l abrigado: ele permanece no ser psquico como sua memria viva e aquisio permanente. So esses elementos que formam a base, o campo de trabalho sobre o qual a estrutura de personalidade verdadeira e integral levantada. A primeira coisa, ento, a fazer descobrir o que voc quer realizar, qual o papel que voc tem que desempenhar, sua misso particular e a capacidade ou qualidade que voc tem que expressar. Voc tem que descobrir isto e tambm o que se lhes opem ou no permite seu florescimento ou que cheguem a plena manifestao. Em outras palavras, voc tem que se conhecer, reconhecer sua alma ou ser psquico. Para isso voc tem que ser absolutamente sincero e imparcial. Voc deve se observar como se estivesse observando e criticando uma terceira pessoa. Voc no deve comear com a ideia de que isso a misso de sua vida, de que essa sua capacidade particular, que vai fazer isto ou tem que fazer aquilo, que nisso est seu talento ou gnio, etc. Isto lev-lo- para longe de sua verdadeira trilha. No o gostar ou desgostar de seu exterior, sua escolha mental ou vital ou fsica que determina a verdadeira linha de seu crescimento. Nem deveria voc assumir a atitude oposta e dizer: "Eu no sirvo para nada neste assunto, sou intil naquele outro, isso no para mim". Nem vaidade, arrogncia, autodepreciao ou falsa modstia deveriam mov-lo. Como disse, voc deve ser absolutamente imparcial e despreocupado. Voc deveria ser como um espelho que reflete a verdade e no julga. Se voc for capaz de conservar essa atitude, se tiver esta tranquilidade e calma confiana no seu ser e esperar pelo que lhe possa ser revelado, ento provvel que alguma coisa acontea. como se voc estivesse em uma floresta escura e silenciosa. Voc v sua frente um lenol de gua escura e parada, apenas visvel, um pedao de charco mergulhado na escurido, sobre o qual incide um raio de luar e na luz fria e tnue emerge a superfcie lquida e calma. Assim como a sua secreta verdade de ser aparecer-lhe- e se lhe apresentar ao primeiro contato com ela; ali voc ver gradualmente refletidas as verdadei-

A EXPANSO DA CONSCINCIA DO CORPO

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ras qualidades de seu ser, os vestgios de sua personalidade divina, o que voc realmente e o que tenciona ser. Aquele que assim se conheceu e se possuiu, conquistando toda oposio dentro de si, por causa disso, estendeu-se a si mesmo e sua conquista, tornando mais fcil para outros alcanar conquista igual ou semelhante. Estes so os pioneiros ou a elite que, por sua campanha vitoriosa dentro de si, ajudam outros em direo vitria deles. A EXPANSO DA CONSCINCIA DO CORPO O campo de nossa atividade fsica muito limitado. Se voc examin-lo mais de perto, descobrir que , na verdade, extremamente estreito e nossas capacidades esto confinadas dentro de um pequeno crculo. Somos limitados pelo contorno de nosso corpo material. No posso, por exemplo, estar sentada em meu quarto e ao mesmo tempo fazer ginstica no ptio. Se voc quiser fazer uma coisa, no pode fazer outra. Se voc estiver num lugar, no pode estar em outro simultaneamente. Como seria conveniente se, enquanto estivesse escrevendo escrivaninha, pudesse pegar um livro para consulta diretamente da prateleira distante, sem mover-me ou pedir ajuda de algum! Contudo, a coisa assim to impossvel? Sabemos, por exemplo, das coisas extraordinrias pelo menos estranhas que acontecem nas chamadas "sesses espritas", coisas que no podem ser explicadas pelo funcionamento normal dos sentidos fsicos e que o so pela interveno do mundo do esprito. Na realidade, entretanto, espritos ou fantasmas tm, em geral, muito pouco a ver com isso. No a ao de seres desencarnados, mas de energias humanas normais especialmente o vital ou energia-vida libertas do controle do corpo e trabalhando independentemente. Um exemplo, um fato verdadeiro que aconteceu, ilustrar melhor o que quero dizer. Um jovem, em Paris, um funcionrio de uma estao ferroviria, costumava receber de tempos em tempos, a visita de sua noiva, acompanhada da me. Um dia ele aguardava-as e esperava pela hora do trem; elas viriam de trem. Enquanto estava ocupado com o trabalho sua mesa, perto da hora marcada, as pessoas sua volta viram-no de repente, inclinar a cabea para a frente, dar um grito e depois apoi-la sobre a mesa; ficou inconsciente. Nesse entretempo aconteceu um terrvel desastre com o trem em que as duas mulheres viajavam. O trem ficou estraalhado e todos os passageiros ou morreram ou ficaram gravemente feridos. Mas, curioso dizer, a jovem, a noiva, foi encontrada viva e quase ilesa, no meio dos destroos, dentro de uma espcie de cobertura feita por uma trave cada que estava atravessada sobre ela. Puxada para fora, apresentava

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apenas algumas escoriaes no corpo. Agora, vejamos a verso do jovem sobre o acontecimento. Ele disse que, enquanto trabalhava mesa, de repente ouviu a voz de sua noiva gritando por socorro e viu, num lampejo, por assim dizer, a situao em que ela se encontrava. Precipitou-se para fora, no fisicamente, verdade, correu e jogou-se sobre o corpo da noiva para resguard-la. Era a nica coisa que poderia fazer para proteg-la, como de fato aconteceu. Na realidade, ele no saiu fora do corpo, porque se o tivesse feito no teria sido nenhuma utilidade. O que saiu dele foi seu corpo vital, uma formao daquela energia-vida que est mais prxima ao corpo e que to concreta quanto a energia fsica, mas muito mais poderosa e efetiva. Este poder vital, concentrado e projetado para fora, agiu como um verdadeiro escudo sobre a mulher. O prprio jovem, curioso dizer, trazia sinais de escoriaes na cabea, como se um enorme peso tivesse cado sobre ela. Um impacto forte sobre o vital pode e deixa cicatrizes sobre o corpo material. No um fenmeno incomum. Dizem que muitos santos cristos (So Francisco de Assis, por exemplo) apresentavam no corpo as marcas, os estigmas da crucificao do corpo de Cristo. Ramakrishna tambm, dizem, uma vez mostrou marcas de escoriaes nas costas quando um menino foi chicoteado na sua presena. Tudo isso significa que o corpo fsico no o nico meio de ao do homem no mundo fsico. O fsico estende-se e expande-se em modos de atividade cada vez mais sutis e, contudo, efetivos por essa mesma razo. Por trs do fsico est o fsico sutil, atrs do qual est o fsico vital e as vrias gradaes do vital. Na verdade, o vital ou energia-vida, como um todo o dinamismo real de todas as nossas atividades fsicas e, se ele usualmente age atravs dos instrumentos do corpo, pode agir independentemente deles tambm. De modo geral e frequentemente, ele age deste modo, s que no somos suficientemente conscientes ou observadores para notar. Uma concentrao consciente da energia vital dirigida sobre um objeto material pode lidar com ele com a efetividade da energia material. Quando necessita de condies fsicas, ela as cria como a energia protetora vital do jovem criou a disposio fsica dos objetos que formaram uma cobertura para a moa. No caso presente, o fenmeno aconteceu automaticamente, sem nenhuma premeditao por parte das pessoas envolvidas. Porque a simpatia entre os dois era muito forte, outras consideraes no entraram em jogo. Desnecessrio dizer que, se desejamos obter um domnio consciente sobre este poder oculto, devemos nos submeter a uma longa e rdua disciplina. Mas, se difcil, a coisa no impossvel. Com relao a feitos fsicos, por exemplo, um desenvolvimento determinado pode parecer, no momento, alm de seu alcance; mas com prtica e perseverana, vontade obstinada e orientao sbia, voc pode no ape-

O CORPO, O AGENTE OCULTO

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nas alcanar seu fim imediato, mas fazer muito mais. A histria de muitos que quebraram recordes olmpicos comprova isso. Do mesmo modo, pode-se dominar as foras sutis, se se fizer a coisa honestamente e da maneira certa. mais difcil muito mais talvez mas o caminho est a, desde que a vontade tambm esteja. O CORPO, O AGENTE OCULTO O corpo tem uma individualidade prpria. uma formao organizada e age como um todo em cada uma de suas partes. O corpo humano essa formao por excelncia, pois movido e controlado pela conscincia que o protege ou o informa, que sua orientadora, cuja vontade ele executa escrupulosamente. O corpo um eptome do mundo. Abriga em sua moldura o mundo inteiro, particularmente a terra sendo a prpria terra um eptome do mundo numa escala em miniatura, o mikros reproduzindo todos os traos e caracteres do makros. Sendo assim, um corpo totalmente consciente, governado e inspirado pela Conscincia Suprema, vive e move-se no ritmo csmico. No somente registra em si os acontecimentos do mundo, mas tambm possui um poder ativo para controlar e at mesmo mudar esses acontecimentos por seu movimento individual. Podemos imaginar o corpo como se fosse uma espcie de mapa ou carta da terra. Cada lugar na terra representado por um lugar especfico, um certo grupo de clulas no corpo, por exemplo. Se a conscincia que rege o corpo concentrar-se sobre aquele ponto e induzir l uma mudana, uma mudana correspondente pode resultar automaticamente, em escala maior, na parte e condies da terra com a qual est ligado. Assim, sem sair ou mover-se, sem ser o "homem no local da cena" para saber as coisas "em primeira mo", pode-se, sentado em seu quarto, ligando uma chave, por assim dizer, num canto do corpo, colocar em movimento um processo completo de acontecimentos numa regio particular da terra. Atravs de uma redisposio consciente de umas poucas clulas no seu corpo, voc pode produzir uma mudana desejada nas circunstncias do mundo. Assim, o corpo a sala de controle da conscincia em relao aos acontecimentos na terra. Naturalmente, nem todo corpo pode fazlo, somente um corpo destinado e treinado para esse propsito. Um corpo torna-se, desta forma, um instrumento, uma alavanca para produzir mudanas e criaes poderosas na terra. Esta concepo da potncia oculta do corpo a base do ritual ou instituio do sacrifcio, que era a feio caracterstica da sociedade de antigamente. Ifignia foi oferecida em holocausto para

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evitar a ira dos deuses e trazer vitria aos gregos. Algumas vezes, um animal substitua a vtima humana e servia ao mesmo propsito e do mesmo modo. E num sentido mais elevado, realmente num sentido mais alto, um corpo pode sacrificar-se de tal modo total e integralmente para produzir uma reverso ou reavaliao integral correspondente no mundo fsico. Um corpo humano que faz de si um holocausto, que se oferece no altar do Divino, no guardando nada para si, vivendo para o Divino apenas, chamando para dentro de si a vontade divina, traz tambm para a vida da terra uma presena e transformao divinas. Um total sacrifcio fsico resulta inevitavelmente numa total expresso e incorporao do Divino ao mundo fsico. A REALIZAO INTEGRAL Infindveis so os caminhos para o Divino. Cada um, seguido at o fim com sinceridade, honestidade e persistncia, leva ao mesmo alvo. Bem, se o fim fosse unicamente alcanar as alturas supremas, o ponto alm, o Deus transcendente, e estabelecer-se l, qualquer linha seria inteiramente suficiente para esse propsito. E mesmo se diversas ou todas fossem experimentadas, como Ramakrishna fez, isto seria apenas para provar o fato e encorajar a todos a palmilhar seu prprio caminho, e no ficar desencorajados se outros no o aprovarem ou mesmo o negarem. No mximo, seria uma experincia mais rica no sentido de que a mesma verdade fosse testada e apreciada de vrios modos. Mas tal no o carter do Yoga Integral ou Supramental. Este Yoga no visa dar um pontap na escada da existncia, uma vez que se esteja l em cima, alm. Procura integrar o Alm e o Aqui-Embaixo, fazer do mundano uma expresso e encorporamento do Esprito. Assim sendo, as tentativas de aproximao em direo ao Divino no so meras verdades provisrias, mas facetas de uma realidade total orgnica encarnando a conscincia divina em uma vida divina. Nos outros mtodos que levam a uma fuga, voc alcana um estado em que fica feliz e satisfeito, sente que atingiu o mais alto, o mximo que vale a pena alcanar e no necessita avanar ou procurar por nada mais. O yogue integral no fica preso a uma nica experincia. Ver-se- sempre fugindo do status j alcanado, no importa quo elevado seja, e explorando alm. Mesmo que tente repetir uma experincia que tenha apreciado e considere vlido repeti-la e tente os passos usuais para recobr-la, poder descobrir que, em vez da experincia desejada, foi-lhe dada uma completamente nova. O problema para ele no rejeitar ou minimizar qualquer experincia, ou apegar-se a alguma como a mais valiosa, mas abra-las todas e coloc-las jun-

SEMPRE VERDE

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tas, fazer delas uma sntese. Esta sntese o verdadeiro carter do Yoga Integral. E pode ser alcanada unicamente elevando-se alm das experincias dadas para a sntese. S um elevado equilbrio de conscincia pode encontrar o ponto de unio entre os diferentes elementos e a funo e o papel de cada um na harmonia composta. O status supra-mental o centro sinttico mais alto; a, todas as experincias e realizaes elevam-se at sua realidade original e verdadeira e acham sua perfeita expresso. SEMPRE VERDE Quando voc tem uma experincia interior, sua tendncia natural repeti-la e repeti-la, seguir pelo mesmo caminho e do mesmo modo. Em meditao, por exemplo, voc se abstrai dos contatos exteriores e entra num estado que se lhe tornou familiar, que o agradou e que considera suficientemente elevado, um equilbrio recomendvel de conscincia. Assim, todas as vezes que se senta para meditar, automaticamente voc segue a mesma trilha habitual, sem nenhum esforo, e l permanece o tempo que lhe conveniente. Evidentemente, a experincia tornou-se um hbito, isto , mecnica e sem vida, mas voc se tornou to inconsciente que no o percebe. Isto significa que no h mais progresso, que voc se fechou numa caixa trancada, por assim dizer. E pode continuar a proceder deste modo durante a vida inteira, que no avanar um nico passo; ao contrrio, poder at regredir. O grande segredo do progresso e tambm de uma permanente juventude sentir a cada momento que voc est justamente comeando sua vida e sua experincia de vida. Comece sempre de novo. Mesmo que voc trilhe o mesmo caminho e parea andar na mesma direo, pela centsima vez, voc deve sentir como se fosse a primeira vez que empreendesse a jornada, como se fosse sua tentativa virgem em direo a uma nova descoberta. Esquea-se de todas as ideias passadas, noes, experincias que se amontoam em sua mente; varra para sempre toda a poeira acumulada que obstrui seu crebro. Torne sua conscincia limpa e clara como a de um beb recm-nascido, tudo em linha reta, sem nenhuma das circunvolues e rugas de um crebro envelhecido. Voc entrar em contato com o mundo e com as coisas em toda simplicidade e espontaneidade de uma conscincia pura, e o mundo e as coisas sempre lhe apresentaro sua maravilha e beleza e verdade sem fim. Todas as vezes que voc se interiorizar para buscar equilbrio, no procure por conhecimentos antigos, por experincias familiares, no carregue nas costas o fardo do passado, mas prossiga como se fosse uma trilha virgem, fazendo descobertas totalmente novas e abrindo perspectivas inesperadas a cada passo.

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Voc poder fazer at uma experincia com seu corpo fsico, isto , levar sua conscincia fsica a partilhar tambm de sua aventura de descobertas sempre novas. Ento voc pode, por exemplo, esquecer seu hbito de comer ou mesmo andar, verdadeiramente esquecer e tentar aprender uma vez mais, assim como fez pela primeira vez quando criana. Voc deve conquistar conscientemente uma capacidade do corpo, que se tenha tornado quase uma ao reflexa inconsciente. uma experincia maravilhosa e estimulante. Naturalmente voc no pode repetir como frequncia, ou levar muito longe uma experincia desta espcie, no plano fsico. Mas pode relacionar-se livremente com sua vida e conscincia interiores. Voc pode fazer de sua mente e de seu vital uma lousa limpa, tanto quanto quiser, no apenas uma vez na vida, mas a cada momento. Que descobertas e novas aberturas lhe chegam continuamente, quando voc constata as presses exercidas pelo mundo exterior sobre sua conscincia! Pode sempre livrar-se das vibraes costumeiras nos nveis normais de sua existncia, o fsico, o vital e o mental; e mesmo, ir alm de sua formao psquica e ser o amplo, o vasto, o ilimitado, o prprio Infinito, vazio de todo nome e forma. E assim, com essa conscincia virgem, cair direto dentro do mundo de vida e forma materiais, dentro de seu corpo e reaes corpreas. O mundo entregar-se- a voc em sua pureza prstina, sua beleza e verdade originais, sempre luminosas e gloriosas. Esta experincia deve ser a maneira normal de seu viver, no simplesmente a culminncia ou acme de seu ser, um status fixo e estagnado, mesmo se for considerado o mais elevado, o summum bonum. assim que voc pode conservar-se, e ao mundo ao redor, sempre vivificado e jovem e novo. Geralmente o pregador que fala a verdade e a transmite a seus ouvintes, s tem sucesso na primeira vez ou em algumas primeiras ocasies, quando ele sente a verdade de sua verdade e sincero quando a est transmitindo. Mas com o passar do tempo, sua verdade tambm se esvai, pois se torna estereotipada, um mero hbito. A experincia no mais vivida, mas mecanicamente distribuda. Voc sincero unicamente quando a experincia nova, lou e viva; isso deveria ser sempre feito, a todo momento, de outro modo letra morta, letra que destri. Esse o segredo da vida espiritual e mesmo da vida normal. Para conservla sempre verde, voc pode saber como derramar sobre ela um fluxo contnuo de nova seiva. Olhe para si mesmo, olhe para o mundo sempre com olhos renovados, nunca sobrecarregados ou obscurecidos pelos padres que experincias e aquisies passadas recolheram. Desaprenda o passado, comece sempre do comeo, como um principiante cada momento, um impacto revigorado, uma nova revelao, uma abertura inesperada. Assim que a vida permanece sempre jovem e sempre progressiva.

UMA PGINA DE HISTRIA OCULTA UMA PGINA DE HISTRIA OCULTA

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No comeo da criao, quatro formaes individuais as primeiras personalidades fizeram seu aparecimento. Eram: 1) um Ser de Luz ou Conscincia, 2) um Ser de Verdade ou Realidade, 3) um Ser de Amor ou Ananda e 4) um Ser de Vida. E a primeira lei da criao foi a liberdade de deciso. Estes seres eram manifestaes dentro do movimento livre do Divino; eles prprios moviam-se livres, segundo sua vontade individualizada. Salientavam-se, como num ousado relevo, no cenrio da Existncia Divina. Pois originalmente, embora diferenciados entre si e o Divino, formavam contudo uma harmonia unificada e viviam e se moviam e tinham seu ser como se fossem membros diferentes do mesmo Corpo Divino. No princpio eles se salientaram, mas ainda ligados aparente e essencialmente sua fonte e origem. Bem cedo, porm, desligaram-se do Divino, afastaram-se Dele, para longe, desvinculados, procurando realizar sua vontade e destino individualizados. O Divino no imps sua vontade ou forou a estas individualidades que voltassem, porque frustraria o verdadeiro propsito da criao. Ele permitiu que estes seres independentes desfrutassem sua completa independncia, apesar de terem nascido dele e serem uma parte essencial e uma parcela de seu prprio ser. Partiram para uma viagem de aventura, cada um escolhendo sua prpria linha de crescimento e realizao. Os primeiros frutos, a inevitvel reao de liberdade, foi precisamente, como foi dito, a separao do Divino, cada um circundado por seu ego, limitado e confinado s suas prprias reservas de potncia: individualismo significa limitao. Ento, uma vez separados, a conexo com a fonte rompeu-se, quer dizer, na atividade aparente, no movimento dinmico ou no tornar-se (no no ser essencial) e os Quatro Independentes degeneraram aos poucos em seus opostos: a Luz tornou-se Escurido, isto , a conscincia em inconscincia, a Verdade tornou-se Falsidade, o Deleite tornou-se Dor e Sofrimento, e a Vida tornou-se Morte. Foi assim que os quatro princpios no divinos, os Poderes do No Divino comearam a reinar e a moldar a criao material. Dentro do corao desta Escurido e Falsidade e Dor e Morte, uma semente foi plantada, um gro que para ser o eptome e o smbolo da criao material e no qual e atravs do qual o Divino reclamar de volta todos os elementos extraviados, os prdigos que retornaro para reconhecer e realizar o Divino. Era a Terra. E a terra, por sua vez, em seu labor em direo Realizao Divina, lanou fora de seu seio, um ser que outra vez simbolizaria e sintetizaria a terra e a criao material. Ele o homem. Pois o homem veio com uma alma dentro de si, o Ser Psquico, a Flama Divina, a centelha de conscincia no meio da inconscincia universal, uma miniatura da Luz-Verdade-Amor-Vida Divinas originais. Entrementes, para ajudar a evoluo, para dar as mos alma aspirante no ser

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humano, foi criada, por causa da rebelio dos Primeiros Senhores (a Quaternidade Asrica), uma segunda hierarquia de seres luminosos, os Devas, os deuses. (Alguma coisa desta histria interior do mundo est representada na lenda Grega da luta entre os Tits e os Olimpienses). Estes deuses, contudo, sendo uma criao posterior, talvez por serem mais jovens e inexperientes, no podiam de imediato competir em p de igualdade com seus antepassados mais fortes. por isso que vemos nas lendas mitolgicas, os deuses muitas vezes derrotados pelas mos dos Asuras, Indra escondendo-se em baixo do mar, Zeus ameaado frequentemente pela derrota e desastre. Era apenas a interveno do Supremo (os Gregos chamavam a isto de Destino) que os salvava no fim e restaurava o equilbrio. Contudo, os Asuras mudaram de ideia a respeito do jogo e consentiram em usar sua liberdade a favor do Divino, para o cumprimento do Divino, quer dizer, concordaram em se converter. Ento, aceitaram nascer como seres humanos ou neles, para assim poder entrar em contato com a alma humana Psique que a nica porta ou passagem para o Divino neste mundo material. Mas a questo no era fcil; o processo no era direto. Pois, mesmo concordando em ser convertidos, mesmo aquecendo-se ao sol brilhante da psique humana, estes antepassados incorrigveis no podiam esquecer ou desistir completamente de seus velhos hbitos e natureza. Eles agora queriam trabalhar para a Realizao Divina, para engrandecer-se desse modo; consentiram em servir ao divino, para fazer o Divino servi-los, utilizar o Desgnio Divino, para seus prprios propsitos. Queriam ver a nova criao, segundo os desejos de seus prprios coraes. Foi assim que as coisas se tornaram difceis sobre a terra e esto atrasando a consumao final que, entretanto, vir a seu tempo, quando a roda do Tempo ou do Destino tiver fechado seu crculo completo. MUDANA DIRIGIDA Nunca ficar preso s experincias do passado, nunca experimentar recuperar e ficar apegado ao conhecimento ou realizao adquiridos, mesmo que possam parecer particularmente inestimveis ou nicos. Este o lema que deveria estar sempre presente diante de sua mente. Quando voc tenta repetir o que disse uma vez, ou fez, ou experimentou, descobrir logo que a coisa vai se tornando cada vez mais sem vida, mecnica, rotineira, e por conseguinte, completamente intil. A alma desapareceu, o esqueleto continua. Voc deve viver a palavra que profere no momento que a est proferindo; voc deve viver a experincia que quer se lembrar ou expressar. S assim a verdade se torna viva; s assim possui fora e luz e ganha seu pleno valor.

MUDANA DIRIGIDA

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Na verdade, entretanto, no existem dois movimentos sucessivos que sejam os mesmos, quer em sua conscincia ou no movimento do mundo. Mesmo que voc tente sria e sinceramente, no poder nunca trazer de volta uma coisa do passado como ela era ou como lhe aconteceu, quer dizer, no exatamente da mesma maneira. Porque voc no mais o mesmo, nem o mundo. O mundo um fluxo contnuo, foi declarado muitas vezes, mas no uma repetio ou recorrncia contnua ou uma ordem meramente cclica. Por outro lado, renovao constante o verdadeiro carter da mudana. A todo momento algo novo est descendo no cenrio, algo que ali no estava, pulsa de repente. A Natureza exibe a cada passo alguma coisa que estava escondida ou latente nas suas profundezas secretas, algo que pingado de cima no seu movimento normal, algo imprevisto e inesperado. A marcha do tempo significa evoluo, quer dizer, a adio de um novo fator aos fatores existentes, fazendo manifesto algo que era imanifesto "mrtam kancana bodhayanti," como diz o Rishi Vdico. Mesmo que aparente viso tudo parea continuar o mesmo, contudo no assim na realidade; sempre um novo elemento est sendo derramado dentro das circunstncias existentes, sempre uma centelha adicional ou influncia entra no drama atual de foras. a presso acumulada de todas as variveis que acarreta as grandes mudanas sobre a terra e na humanidade, e que so resumidas na palavra evoluo mudanas cosmolgicas e psicolgicas. Voc tem que aceitar este princpio de mudana e continuar, para ser uno com o esprito csmico, e nunca ficar parado ou voltar atrs, mas olhar para frente e avanar. Ficar estagnado significa morrer e tornar-se fossilizado. Assim, se as coisas mudam continuamente, significa que as coisas podem mudar e devem ser mudadas. S que se deve ver em que direo a mudana ocorre. Uma mudana pode ser, afinal, para melhor ou para pior. E voc tem o poder, se estiver consciente e com a conscincia certa, de dirigir a mudana ou mesmo iniciar uma que seja da ordem certa. Voc j escalou um morro? Existem vrios modos, caminhos e sadas que levam ao topo, alguns mais ou menos diretos, alguns em zigue zague, outros serpenteantes ou fazendo uma longa curva. No importa, desde que olhe para cima e tenha o senso da direo para o cume, voc poder ento escalar. Caso contrrio, se tiver seu rosto virado para baixo ou olhar Para baixo, voc se dirigir para baixo, afastando-se do topo. Da mesma forma, as mudanas que ocorrem sero dirigidas de acordo com a direo de seu olhar. E existe apenas uma direo para onde voc deve volver seu olhar: em direo ao cume, em direo ao objetivo mais elevado. E crescer consciente, crescer cada vez mais consciente, ser consciente de si, ser consciente do universo e ser consciente do Divino que mora em voc e permeia o mundo e assim manifestar o Divino na sua vida fsica e na vida fsica no mundo.

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PARTE VI O VALOR DA GINSTICA MENTAL OU OUTRA QUALQUER

A atividade intelectual uma espcie de ginstica. Qual o valor da ginstica fsica? Desenvolver os msculos, torn-los fortes, flexveis e geis. Mas simplesmente desenvolv-los, faz-los crescer tanto quanto possvel ou ter prazer num mero corpo musculoso no o ideal e antes frustra o verdadeiro objetivo da ginstica. O propsito desenvolver, fortificar, modelar todos os membros do corpo e organiz-los e harmoniz-los num todo belo e capaz. Um determinado exerccio no deve ser permitido pelo seu prprio valor: toda energia do corpo voltada para isso apenas e toda ateno devotada a essa nica coisa. Uma concentrao exclusiva sobre uma s atividade fsica no favorece a capacidade total do corpo. para este fim, para a plenitude do potencial do corpo que a cultura dos membros do corpo deve ser dirigida. Da mesma forma, a cultura mental o poder de pensar, raciocinar, argumentar tem seu valor com relao cultura total da mente e da conscincia. H regies mais altas de conscincia alm do alcance do intelecto; e voc deve parar toda atividade intelectual, fazer em sua mente um vazio total, antes que possa chegar l. E indulgncia, mesmo a respeito das chamadas especulaes elevadas ou, filosficas, pode apenas bloquear o caminho para a conscincia e conhecimento verdadeiros. Todavia, voc no pode descuidar-se das faculdades intelectuais ou no desenvolv-las sob o pretexto de que algo mais alto necessrio. No corpo fsico no precisa que seu ideal seja tornar-se um "homemmsculo". Entretanto voc no gostaria de ter membros frgeis, mal desenvolvidos e raquticos, que fossem fracos e desproporcionados. Com relao a seu corpo mental tambm, no seria de nenhuma utilidade ter uma mente ou um intelecto que fosse incapaz de pensar com energia, convico e clareza. E prejudicial quando voc se dedica ginstica mental apenas por ela mesma, dispondo-se a acrobacias exclusivamente intelectuais discusses, disputas, sofismas verbais etc. etc. Isso resulta em crescimento desproporcionado. Mas o desenvolvimento da mente, mesmo da mente lgica, pode e deve fazer parte do desenvolvimento integral, deve alcanar sua forma, estrutura e fora verdadeiras, como finalidade e auxlio em direo de uma expresso, no seu prprio campo, da divindade, a conscincia mais rica e mais alta no homem. Assim tambm, o corpo deve expressar e tornar concretos a beleza e o vigor supremos do ser perfeito. O SILNCIO MENTAL Normalmente a mente est agitada, est ansiosamente ativa. Antes de tudo, est preocupada com seus problemas e quer sua soluo. Sabe apenas pensar,

O SILNCIO MENTAL

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ver os prs e os contras, pesar, raciocinar, deduzir; chega a uma espcie de concluso que leva ao sucesso ou ao fracasso, quase por acaso. Aparte desta atividade consciente ou voluntria', existe na mente uma regio inteira de atividades involuntrias, quer dizer, ela assaltada, por todos os lados, por centenas de pensamentos, ideias e noes Que vm de fora e enchem sua cavidade cerebral e sobre as quais voc no tem nenhum controle. Cada qual experimenta empurrar para frente, assegurar um lugar para si, clamar por satisfao e realizao. Esto todos excitados por propsitos contrrios e a mente no conhece paz ou alternativa. possvel colocar uma presso violenta sobre si mesmo e expulsar fora todo este movimento confuso e tornar a mente vazia. Mas o efeito da vontade mental sobre a mente no pode ser perfeito ou duradouro. Ademais no isso, o vazio absoluto, que nosso alvo. Um outro modo ou jeito tem que ser encontrado para aquietar as atividades da mente. chamar para dentro a paz que est alm, que j existe l em algum lugar. Acontece por uma sincera insistncia ou aspirao na conscincia, uma certa disponibilidade no ser. Quando isso sucede (algo da maneira do Upanishadico vivute tanun svm ele revela a si mesmo seu prprio corpo), voc sente como se houvesse um completo branco, mesmo como se um vazio negro o houvesse penetrado e aprisionado. At no meio do turbilho das atividades, vem uma parada repentina. No h nada l, agora, nenhuma ideia, nenhum pensamento, nenhuma noo, nenhum movimento mesmo um imenso vazio devorou e engolfou tudo. Fique firme e espere. Nesta quietude, alguma coisa se ergue para cima, para cima e escapa para longe, um tranquilo raio de conscincia. E ento algo desce, de longe uma paz, uma luminosidade, autntica e absoluta em sua realidade. Ela desce, penetra-o, apossa-se de seu crebro e de seu corpo. Voc descobre que ela resolveu todos os problemas, harmonizou todos os contrrios e conflitos, porque vem do lar da verdade-me. Agora voc no luta, mas conhece: voc no tateia, porque guiado. Voc espera e a cada momento recebe a direo quanto ao que deve ser feito; no tem nenhum pensamento ou preocupao, o movimento inspirado vem automtica e infalivelmente. Algumas vezes acontece tambm que o silncio sbito ou imobilidade interior causa um atordoamento e voc tomado pelo medo de estar ficando completamente desorientado, de estar se tornando um absoluto idiota ou coisa pior. Alguns, em pnico, tm deixado escapar a graa que veio. Em tal condio devese ser firme, persistente, e continuar.

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PARTE VI

Disse que normalmente voc assaltado por toda sorte de pensamentos. Eles entram em seu crebro, vindos de todo lugar, e exigem audincia e satisfao. necessrio que os pensamentos entrem no crebro para que as aes se tornem possveis atravs deles, e lhes deem forma e moldura para sua ao. Mas, a dificuldade reside no fato de serem os pensamentos no apenas variados, mas quase sempre contrrios uns aos outros. Por isso vemos frequentemente o homem agindo em direes opostas e contradizendo-se a cada passo. Assim est destinado a ser, se as portas da mente forem deixadas inteiramente abertas. Algumas vezes, contudo, em certas pessoas, um pensamento dominante toma posse da mente e expulsa todos os outros. Nestes casos, quando uma nica ideia governa, possvel que a pessoa se amesquinhe, estreite-se e force o ser numa camisa de fora para andar em uma trilha apertada. O ser, em sua totalidade, no encontra autoexpresso ou autorealizao. Deste modo, voc pode ter a ideia, a ideia fixa, de que o mundo irrevogavelmente miservel e incorrigvel e, portanto, planejar naturalmente toda sua vida neste sentido, todas as suas ocupaes e preocupaes sero para fugir deste mundo, procurar uma solido longnqua, interior e exterior, procurar livrar-se da existncia e mergulhar no Transcendente ou no Vazio. Por outro lado, se voc tiver a ideia de que, a despeito de todas as aparncias contraditrias, o mundo remedivel e regenervel, ento sua vida toma um aspecto diferente. Voc procurar encontrar os caminhos e os meios para o remdio e saber quais as possibilidades de ach-lo. Bem, o valor de uma ideia no pode ser determinado pela prpria ideia. Usualmente ela escolhida por causa de uma outra razo externa: a prpria educao, o ambiente, o temperamento de cada um, gostos e antipatias tm uma grande influncia em determinar a prpria escolha. Assim, a primeira coisa que voc tem a fazer, no permitir que pensamentos venham em confuso, como e quando quiserem. Pensamentos devem vir apenas quando voc os escolher e apenas aqueles que escolher. Deve haver uma seleo consciente. Como proceder neste trabalho? Como seus prprios pensamentos no podem escolher-se a si mesmos, o que voc deve fazer, no incio, invocar uma direo mais elevada e colocar-se absolutamente imparcial e passivo em suas mos. Um vazio necessrio, um branco, em algum lugar atrs, mesmo que ele no venha para ocupar a fronte tambm. Desista da escolha pessoal e espere pela Direo Mais Alta o Divino para fazer com voc aquilo que Ele quiser. Propiciados o necessrio silncio e confiana, a deciso vem inevitavelmente e voc impulsionado a fazer automaticamente o que preciso ser feito, de momento para momento.

MENTE, RGO DA CONSCINCIA SEPARATIVA

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A princpio, voc pode no tomar conhecimento do porqu e do para qu de sua ao, voc age meramente como um autmato, mas com um silncio luminoso dentro e uma aspirao tranquila, assistindo. Uma vez treinado nesta docilidade inquestionvel, ento o conhecimento lhe ser dado gradualmente, no incio, apenas uns poucos passos frente, mais tarde, uma perspectiva mais plena e completa. MENTE, RGO DA CONSCINCIA SEPARATIVA O mundo uno, indissoluvelmente e solidamente uno: nenhuma parte pode ser separada uma da outra. Qualquer ao, em qualquer lugar, afeta o todo e nada pode ser movido por um centsimo de milmetro, sem alterar 0 equilbrio inteiro. Cada elemento literalmente vive, move-se e tem seu ser num outro e a totalidade uma massa rigidamente unificada. Se assim , ento levanta-se uma dificuldade, um dilema. Se o mundo tem que progredir nestas circunstncias, ele deve progredir como um todo, em massa; ele no pode progredir aos pedaos. A totalidade deve avanar para que cada elemento possa progredir, e cada elemento deve avanar para que a totalidade possa progredir. Talvez isto seja o que est acontecendo presentemente no mundo, mas o resultado tem sido bastante vagaroso. Levar no apenas milnios, mas ons para que a humanidade possa fazer algum progresso digno de nota. Contudo, no precisaria ser assim. O homem solidamente uno com o universo, verdade, mas tem em si uma faculdade pela qual pode separar-se e isolar-se do resto do mundo. o poder mental de autodiviso e dissociao. Atravs desta faculdade, o homem pode colocar o mundo de lado e fora de si (pelo menos por algum tempo), desligar-se dele e concentrar-se em seu prprio ser, sua verdade interior. Em outras palavras, fazer o progresso em si mesmo, to rpido quanto possvel, independentemente, sem esperar pelos outros ou pelo progresso do mundo, em qualquer grau. E ento quando, por sua vez, tiver feito o progresso em si, alcanado um status mais elevado, ele pode retornar ao mundo, fazer valer a fora de seu progresso e estabelecer um progresso mais amplo. Este poder, que na conscincia inferior humana aparece como mente ou discernimento mental, a imagem ou representao aqui em baixo daquela mesma fora de conscincia que originalmente separou o mundo do Divino, criou o ego e colocou-se como uma realidade objetiva contra si mesma. Era uma fora de conscincia divisria de concentrao exclusiva que criou a brecha no status

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PARTE VI

original indiviso do Divino: foi isto que precipitou o mundo de negao, de ignorncia e de inconscincia para fora da Luz e Realidade supremas. Um poder de contestao separou o mundo de sua fonte pura. Esse mesmo poder pode ser agora utilizado para o regresso, para a reintegrao. O poder que se desligou do Divino capaz de se desligar do mundo; a conscincia que se afastou para longe do Divino nico, pode afastar-se tambm da Ignorncia Mltipla. Assim como o elemento individualizado isolou-se da conscincia indivisa do Divino, do mesmo modo, o elemento individualizado no homem pode manter-se afastado do ser unitrio do mundo. Assim como desceu a escada de conscincia da luz suprema do esprito e alojou-se na mais baixa profundidade da matria morta inconsciente, ele pode tomar o mesmo caminho no lado oposto, e da inconscincia elevar-se at a plenitude da luz original. A alma escolheu livremente a servido, ela livre tambm para escolher a liberdade outra vez! Isto o que o Upanishad17 que significar quando diz: "avidyay mtuym tirtw", "pela Ignorncia ele dever cruzar a morte". O PESSOAL E O IMPESSOAL Quando voc se eleva em conscincia at a origem das coisas, chega finalmente ao trmino de tudo: encontra-se alm dos nomes e das formas que constroem o universo, alm mesmo dos nomes e formas sutis. Chega a algo sem forma, impessoal, inimaginvel, nico, infinito e eterno. , quando muito, uma vasta fora ou um estado de conscincia. Quando entra em contato com isso, voc perde sua forma pessoal, sua individualidade separada e torna-se o absoluto sem feies. Muitas religies e filosofias consideram este o supremo status, o mais elevado e a origem das coisas. Na realidade, contudo, no o fim das coisas, nem o supremo status. Voc pode ainda elevar-se mais alm. Sua conscincia penetra no impessoal e sem forma, incorpora-se a ele e ento emerge outra vez; ela contempla uma realidade que no sem forma, mas tem uma forma, que no impersonalidade, mas uma Pessoa, com a qual ou com quem voc pode ter uma relao pessoal diferente da relao ou falta de relao com o Impessoal. Porm esta forma, alm do sem forma, no como as formas da conscincia inferior: a forma das formas. E no uma pessoa como um ser humano ou mesmo como um ser divino ou deus, mas uma Personalidade essencial, a Pessoa das pessoas. No tem a limitao ou exclusividade da individualidade limitada pelo ego (mesmo os deuses so ego-limitados). Tem uma
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Upanishad livro sagrado dos Hindus.

"NO TENHO NADA, NO SOU NADA"

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espcie de demarcao ou esboo definido que reconhecido como o de uma Pessoa definida, mas no tem a fixidez ou dureza das formas inferiores. E, no entanto, para chegar a esta Pessoa suprema, para entrar em contato com Ela, necessrio atravessar e ter a experincia do infinito impessoal e sem forma. Porque isso quebra os moldes inferiores, as formaes egostas estreitas, que so apenas aberraes ou imagens obscuras da verdadeira Pessoa. De modo mais ou menos semelhante o vital, tambm, tem que proceder assim para transformar-se. Ele deve livrar-se de seus impulsos ignorantes e violentos, suas formaes obscuras: deve ser totalmente limpo e purificado. Para isso, deve aprender a ficar quieto e silencioso absolutamente imvel e passivo, e nessa passividade tranquila, sentir, tornar-se consciente da Presena Divina, saturar-se dela. Quando isso acontecer, preciso voltar e tomar parte na vida ativa. Normalmente, a tendncia daqueles que, tendo se retirado para viver a tranquila vida interior, retornam vida exterior, reatar os velhos modos e reaes costumeiras e recair nas antigas trilhas habituais de conscincia. O vital deve ento fazer a experincia e a realizao da Divina Presena dinmica para torn-la, assim, uma realidade viva; ele deve tornar-se consciente dela no meio de todas as atividades e no meramente no estado interiorizado. A energia do vital deve ser expressa num modo de viver completo e perfeito, sem contudo trilhar os velhos moldes e voltar aos costumeiros hbitos. Com o constante senso do Divino, com a sempre presente verdade e beleza da conscincia Divina, o vital possuir uma nova vida e criar um novo padro de viver. "NO TENHO NADA, NO SOU NADA" Esse um estado absolutamente comum. O sentimento de que estou fazendo Yoga, de que sou algo e tenho um trabalho especial a fazer, de que alguma coisa tem que ser alcanada, de que a vida tem um propsito etc. etc., tudo isso acabou, deixando dentro um vazio e um vcuo e um autmato absolutamente mecnico por fora. Fao as coisas mais comuns da vida, como qualquer outro homem comum, como o trabalho de rotina de uma mquina; no sei nada e no tenho impulso de saber ou planejar o que deveria fazer, como devo andar ou porque tudo como . Uma grande tranquilidade e silncio permeiam todo o ser. No h nenhum eu, nenhuma pessoa a quem se referir na conscincia: a individualidade foi totalmente abolida, um arremesso de universalidade passa atravs da conscincia tornando-a, por assim dizer, uma terra de ningum. A mente descarrega seu fardo e diz que est livre agora e obediente ao chamado que lhe vier. Tambm o vital se submete e espera a ordem: no tem inclinao prpria ou escolha. O fsico, do mesmo modo, torna-se totalmente dcil.

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PARTE VI

Este estado de vazio supremo e de passividade aproxima-se da experincia da iluso a iluso do mundo e a vaidade ou o vazio da vida. A criao parece uma concha vazia, sem nenhum sentido ou propsito e at mesmo sem a verdade real de existncia. um drama sombrio que no se apoia em nada e desaparece no nada. Os grandes expoentes da Iluso devem ter tido uma experincia desta espcie e assim consideraram que O NADA seria a ltima verdade e mistrio da existncia. Agora quando todo o sentido de personalidade no apenas o sentido mas tambm o fato em si dissolveram-se totalmente, a voz do Divino Supremo foi ouvida e Seu impulso gravado. "As Preces e Meditaes" da em diante foram escritas atravs desse impulso; foi uma escrita verdadeiramente automtica o instrumento no sabia o que estava escrevendo e at mesmo no entendia o significado das palavras registradas. Era meramente um copista, olhava para a escrita como uma terceira pessoa o faria. Assim todo o ser, em todas suas partes agia como um agente que grava e transmite. Foi sob estas condies no ponto zero da personalidade e conscincia humanas que o instrumento, que por tanto tempo vivera aparte e por trs, preocupado mais ou menos consigo prprio, foi levado frente e assumiu o trabalho que o Divino dele exigia. O recipiente estava completamente vazio, uma forma universal e transcendental comeou, gradualmente, a plenificar-se com a prpria vontade do Divino e suas formaes. AQUI OU EM OUTRO LUGAR fcil e agradvel entrar dentro de si e numa conscincia interior encontrar e manter uma unio, mesmo uma ntima unio com o Divino. por causa desse estado de paz e ventura que muitos, at mesmo a maioria que chega l, no quer voltar para a vida normal na terra. E mestres, grandes e pequenos, quase invariavelmente, ensinaram que afinal melhor dessa forma, e talvez seja a nica coisa a fazer sob este estado de coisas. Pois esta vida e esta terra significam o prprio oposto daquele cu interior e daquele bem maior. Mas a alguns no dada esta soluo agradvel da dificuldade. A eles pedido que voltem e vivam a vida da terra. No lhes concedido permanecer aconchegados em um lugar estreito para se ocupar apenas de si mesmos. Na verdade no egosmo mesquinho procurar somente a prpria salvao? Quando algum se salvou a si prprio, no seu dever o resultado e a implicao lgicos de sua liberdade pessoal que ele deva procurar ajudar outros a se salvarem? Essa era, de fato, a atitude do Amitabha Buddha.

QUANDO A IMPERFEIO MAIOR QUE A PERFEIO

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Uma casa est pegando fogo. Tem um telhado de piche. Pode-se facilmente entender a fria do fogo. Alguns moradores que estavam presos conseguiram sair a tempo, embora um tanto machucados e queimados. Mas havia outros, algumas crianas deixadas no seu interior. Um daqueles que havia sado, corre novamente para dentro, atravs das chamas, num vai e vem, at que todos sejam salvos. Ficou gravemente queimado, arriscou a vida: ele no se importou porque no podia permanecer afastado a uma distncia segura. No podia se contentar em salvar-se, o que era certamente uma aquisio suficiente sob um aspecto. Esta alma tinha conscincia de seu eu mais amplo. Do mesmo modo, h almas que emergiram do fogo da vida terrena e esto gozando a segurana e proteo AOS cus; mas elas foram chamadas para voltar ao mundo, acrescentar experincia da tranquilidade do alto a experincia da dificuldade aqui em baixo. Certamente isto aumenta o alcance de sua conscincia. Mas retornar a0 mundo significa tambm reentrar na ignorncia, pois este mundo como ele significa ignorncia, no nada seno ignorncia. A misso, ento, daquele que volta, abraar mais uma vez a ignorncia, com a inteno de trazer para ela a luz e a ventura que ele alcanou l em cima, o estofo do mundo atual com a substncia da conscincia superior. um sacrifcio exigido dele, devendo abandonar a felicidade eterna dos altos cus a ininterrupta unio com o Divino acima para entrar nas profundezas "deste mundo grande e perigoso". Mas um privilgio tambm trazer consolo aos aflitos, a luz transformadora s almas sombrias, a energia radiante terra inerte. um alto privilgio pelo qual a alma luminosa fica grata: ela modestamente aceita essa ddiva da graa do Supremo. Aceita a Ignorncia e oferece-a: deposita-a aos ps do Supremo para que possa ser transmutada em luz luz aqui em baixo. Sua prpria misso a daquele de um modesto intermedirio. QUANDO A IMPERFEIO MAIOR QUE A PERFEIO Uma conscincia aperfeioada atinge o mais alto status do ser quando cheia de luz e deleite, paz e pureza, una com a Conscincia Divina. Essa conscincia, quando desce terra, na sua clareza original no misturada, vive como um elemento estranho e no tem real contato com o mundo; pode ter apenas uma influncia indireta sobre os homens e as coisas. Se a Divina Conscincia, Perfeita, tiver que ser verdadeiramente efetiva, tiver que mudar a natureza humana e do mundo, deve assumir, pelo menos parcialmente, esta natureza; deve partilhar da imperfeio da ignorncia para assim poder mostrar como essa imperfeio pode ser trabalhada e transformada. O Divino tem que se tornar humano, mesmo o humano comum, em um sentido, no aspecto exterior instrumental, num grau maior ou menor, como for necessrio, para que Ele pos-

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PARTE VI

sa entrar em contato vivo com a conscincia obscura mais baixa e nela colocar Sua Luz e, gradualmente, purific-la e ilumin-la. Se, contudo, a conscincia retiver sua plenitude de poder e luz e aparecer como tal, ela pode deslumbrar e conquistar, como um milagre meterico, mas no deixa nada substancial atrs. Isto o que tem acontecido no passado da histria do homem. Os santos e os sbios, os maiores e mais genunos dentre eles viviam em conscincia, na sua grande maioria, apartados da humanidade e mesmo longe do contato humano. A terra, por conseguinte, no podia se beneficiar inteiramente de seu exemplo. Por isso a Me diz em suas "Preces e Meditaes" que tendo passado alm de todos os desejos, teve, no entanto, que viver no meio do desejo. Sem escolha prpria, sem nenhuma preferncia, nenhum apego, nenhuma necessidade de nada, foi, contudo, colocada em condies comuns de vida, de vida normal humana. Teve de lidar com o homem comum, tratar de objetos pequenos e insignificantes da existncia material. Numa parte de seu ser, ela tinha que se identificar com a ignorncia e obscuridade, de tal modo que mesmo a distino entre conscincia e inconscincia o consciente e o inconsciente ficou obliterada por algum tempo. Naturalmente, o ser mais interior no seu recndito eu permaneceu sempre calmo, luminoso, inviolvel, mas colocou sua volta este corpo de natureza comum para se defrontar com suas reaes normais e, atravs delas, gradualmente elev-lo e trein-lo para manifestar e encarnar o Divino mais profundo. Os deuses so perfeitos; mas, dizem, tm que se tornar homens, descer terra e assumir propores humanas quer dizer, imperfeies se quiserem progredir mais alm, atingir nveis ainda mais elevados de conscincia. Pois os deuses so perfeitos, cada um em seu prprio tipo limitado, bem definido e, portanto, imutvel; mas o homem significa uma alma aspirante, quer dizer, infinita sua prpria imperfeio um sinal e um smbolo de possibilidades sempre maiores. A fluidez de sua natureza significa uma oportunidade. A ALMA INDIVIDUAL E A COLETIVA O indivduo tem uma alma. Do mesmo modo, um conjunto de indivduos, um grupo, tambm tem uma alma. Quando pessoas se encontram habitualmente para um certo propsito, formam um crculo ou sociedade e gradualmente tendem a desenvolver uma conscincia comum, que o princpio de uma alma. Na escola, aqueles que leem juntos, a classe, aqueles que jogam juntos, o time, todos que vivem e andam juntos inspirados por impulsos e ideias iguais ou semelhantes, possuem uma alma rudimentar. Do mesmo modo, um grupo maior, a nao, tem tambm uma alma, cada uma a sua prpria, de acordo com

A MARAVILHA DE TUDO ISSO

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sua natureza, tradio e cultura. Mesmo um continente tem uma alma. Pode-se falar da conscincia da alma da Europa, da sia ou da frica. De fato, cada clula de um organismo tem uma conscincia prpria; ela pode ser chamada de a conscincia da unidade individual. Muitas destas clulas se combinam para formar o organismo, o indivduo (que deste modo pode ser visto como um ser composto ou coletivo). Muitos indivduos formam a famlia cada famlia com suas conscincias de grupo (da a ideia de kuladharma, o gnio da famlia ou tradio e o selo da Casa Real). Muitas famlias formam a tribo, aqui tambm, cada uma com sua conscincia particular. E ento famlias e tribos formam a nao moderna, cada uma com uma alma distinta e quase bem desenvolvida. O agrupamento continua a alargar-se e temos as vrias naes combinando-se para formar o grupo humano como um todo. A humanidade tambm tem sua prpria conscincia e sua prpria alma. No h um limite de volume ou dimenso de um grupo. A terra tem sua conscincia de alma, assim como o sol ou uma estrela ou qualquer outro planeta. O sistema solar ou um sistema galctico tambm movido por sua prpria conscincia secreta. A MARAVILHA DE TUDO ISSO A conscincia comum aceita graciosamente as coisas como elas so. No questiona, considera tudo muito natural e presumvel. Ela v e espera ver repetidas as mesmas coisas antigas e familiares, e no fica impressionada por nenhuma nota extraordinria nelas. Isso a inconscincia da conscincia comum. Mas quando voc comea a se tornar consciente, quando olha volta e se extasia diante das coisas, desperta do sono, por assim dizer, e comea a se perguntar, a maravilhar-se. O que isso, por que assim, como aconteceu, qual o propsito? Normalmente voc v o sol nascer, a chuva cair, a terra girar, mas no dispende um pensamento sequer a respeito destas coisas ou acontecimentos, exceto para considerar at que ponto so teis ou simples transtornos. Mas, quando em voc existe uma luz que o torna consciente, consciente de si mesmo e das coisas sua volta, tudo adquire importncia, um sentido, e voc fica cheio de admirao, extasiado diante da criao maravilhosa. Quanto mais avana, quanto mais a luz cresce em voc, tanto mais sua admirao aumenta. Conforme sua percepo cresce, seu interesse tambm se amplia. Uma nova beleza rodeia, emana de cada objeto e de cada acontecimento. Voc no aceita graciosamente as coisas e as deixa passar mecanicamente, mas cumprimenta cada uma delas como a um convidado, com quem voc quer travar conhecimento e tornar-se familiar, cada qual tendo uma mensagem para voc e voc mesmo algo para transmitir. Essa a fonte de inexaurvel deleite e de um conhecimento sempre crescente.

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PARTE VI APRENDER E COMPREENDER

Uma coisa aprender (apprendre), outra bem diferente compreender (comprendre). No aprender voc percebe uma coisa atravs da mente superficial, algo que vem de fora como um corpo estranho. colocada em voc e empurrada para dentro. No absorvida, no se torna totalmente sua. Se voc no estiver atento, se deix-la de lado por algum tempo, ela desaparecer de sua memria. Por outro lado, compreender uma coisa significa absorv-la, receb-la no mago de seu ser, viv-la na sua conscincia interior. Quando voc compreende uma coisa, no a esquece jamais; ela se tornou um elemento de sua conscincia. Anos e anos podem passar, e, no entanto, a coisa se conservar to viva e clara como no primeiro dia. Por que voc se esquece to facilmente das lies que aprendeu, com sacrifcio e dificuldade, de livros ou de professores na escola? porque voc simplesmente as aprende, mas no as compreende. Voc retm no crebro as palavras, as formas ou frmulas externas, anota a informao; mas o que elas representam, sua importncia e lei interior, a verdade viva escapa-lhe totalmente. Voc l Einstein, l e rel suas frmulas e equaes e at mesmo confia-as memria, aprende de cor. Mas depois de algum tempo, se perder contato, elas somem de sua mente, ou tornam-se muito vagas e nebulosas e voc tem de comear de novo. porque voc aprendeu Einstein meramente como uma lio, enquanto que, se entrasse nas percepes que estas formas corporificam, os princpios interiores que as determinam, se a conscincia de Einstein tivesse se tornado de alguma forma sua conscincia, ento voc teria compreendido e nunca esquecido. No teria sido uma lio, mas uma experincia. Assim, o que necessrio este despertar interior pelo qual voc vive uma coisa, identifica-se com ela, torna-se uno com ela e no simplesmente a encontra e acena meramente com a cabea. A no ser que haja este despertar ou abertura na conscincia como se diz, por mais que uma lio seja empurrada para dentro, no entranhar profundamente. Voc pode aprender como um papagaio, mas no compreender, passar por cima de sua cabea e logo ser esquecida. Na verdade, no era necessrio que os sbios e ocultistas de antigamente tivessem tentado esconder seu conhecimento em linguagem obscura, em cdigos e smbolos e nmeros, por temerem o mau uso pelo no iniciado comum. Mesmo se eles tivessem expressado seu conhecimento na linguagem usual, pessoas comuns no os teriam compreendido de forma alguma. Seria como se eu falasse chins e vocs no compreendessem nada. Compreende-se somente aquilo que j se possui, quer dizer, deve-se ter dentro de si algo daquilo que se quer conhecer e compreender, algo que corresponda a isso, que seja semelhante em natureza e vibrao. Isto o que quero expressar quando digo que voc

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deveria ser aberto, que sua mente e sua conscincia deveriam voltar-se e afinarse com o objeto que querem apreender. Deve haver alguma luz nelas para receberem a luz de fora e alm. Se for mera escurido, a luz no iluminar; mesmo que consiga vir, ir embora logo ou ser engolfada pela escurido. A mente humana s pode captar coisas em trs dimenses. Um conhecimento tridimensional sua posse normal. Mas h uma quarta e uma quinta dimenso (das quais alguns intelectuais da Europa comearam a suspeitar). Realmente, h pelo menos umas doze dimenses com referncia presente criao. No podemos de imediato, imaginar um objeto em quarta dimenso, uma quinta dimenso aproxima-se do bizarro e alm dela, tudo um vazio para a conscincia humana. Se eu falasse destas experincias multidimensionais, o que fariam vocs delas? Por exemplo, voc l constantemente e ouve muito falar do Divino. O que Ele ou Isto para voc na realidade? Algo vago, nebuloso, prolixo. A percepo no concreta para vocs. Pode duvidar, negar, recusar, dar crdito, como quiser. Mas se voc experienci-lo uma vez, apreend-lo em seu ser e na sua conscincia interiores, mesmo de uma forma pequena, um pouco que seja, se voc entrar em contato direto, de qualquer maneira bem, a coisa se torna inesquecvel e viva, viva para sempre. Se o mundo inteiro negar e zombar, voc permanecer inabalvel, sorrir do mundo porque sabe o que sabe. Ento, qual o caminho para esta experincia, para esta abertura da conscincia? A Presena est a, a Luz est a, a Graa sempre se inclina para voc, cercando-o. Por seu lado voc deve fazer um gesto correspondente. Deve pedir pela coisa com sinceridade, com seriedade, aspirar por ela incansavelmente. Deve pedir por ela persistentemente, sem perder a f ou a confiana, deve continuar perseverantemente, sem contar o tempo gasto. L est uma porta de ferro, pregada e fixa. Tem que ser arrombada. a porta que o fecha dentro de sua estreita conscincia-ego. Voc tem que derrubar a barreira e abrir-se para fora. Tem que desejar isso, lutar por isso com uma constncia decidida. H a presso do outro lado tambm, a presso da Graa. Quando sua vontade aspirante encontrar a Graa, certamente far a abertura necessria na parede morta. A VINDA DO SUPER-HOMEM Dizem que quando o supramental descer, vir com tal fora, irresistvel e esmagadora, que toda a humanidade ser transformada imediatamente. Quer dizer, que todos os homens, quer queiram ou no, quer a procurem ou no,

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sero automaticamente transformados? No pode ser assim: esta uma doutrina cmoda que premia a preguia e a inrcia. No necessrio que todos os homens se tornem superhomens e a raa humana normal desaparea completamente. A humanidade no precisa se extinguir como os antigos mamutes e mastodontes, para dar lugar ao superhomem. As duas raas podem viver juntas; a terra suficientemente ampla. O homem apareceu; mas nem por isso o macaco desapareceu, embora se diga que o homem tenha vindo da espcie do macaco. O super-homem vir e viver sua nova lei de vida; o homem tambm continuar com seu dharma18 humano. No apenas isso, eles no precisam ficar separados em compartimentos estanques, pode haver interao ou troca entre os dois. Com a vinda do super-homem haver naturalmente uma descida de harmonia e paz e felicidade e boa vontade para a atmosfera da terra, e a humanidade provavelmente ser beneficiada com isso. As condies de vida sero mudadas e afetaro a vida do homem tambm. Um elemento de luz e alegria e tranquilidade entrar no comportamento normal da humanidade. E o homem, por seu lado, pode oferecer seus servios como base de recrutamento da super-raa. Alm disso, o todo da Natureza sendo um movimento unificado, e nenhum nvel de criao sendo totalmente separado dos outros, a mudana pode muito bem tocar o reino animal e mesmo o vegetal. A planta pode vestir, por exemplo, um colorido mais verde ou luminoso, e o animal pode desenvolver um salto mais feliz e mais animado. Pode haver menos escassez, privaes, aridez, menos convulses e catstrofes na terra. Entretanto, excees so sempre possveis. Mesmo agora, onde as condies de vida so mais felizes e onde as coisas deveriam ser mais tranquilas e harmoniosas, h pessoas que so por natureza, to obscuras, to briguentas e turbulentas, que no so tocadas de modo algum e continuam seu caminho, encontrando sempre ocasies para discutir e brigar e criar confuso. Elas sero, no meio da nova humanidade, como so hoje, os hotentotes ou caadores de cabea, aborgines e selvagens aos olhos da humanidade civilizada. EM DIREO REDENO Como tenho dito frequentemente, a criao a auto-objetivao do Divino Supremo; a suprema conscincia projetando-se fora de si, para poder se olhar. Assim fazendo, auto-objetivando-se e autodividindo-se, ela se espalhou para longe: o uno infinito multiplicou-se em infinitos tomos. No apenas isso, desta18

Dharma a lei do ser, a verdade do ser.

EM DIREO REDENO

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cando-se de si mesma, a conscincia tornou-se sua prpria oposio: a conscincia tornou-se inconscincia, o esprito tornou-se matria, o deleite tornouse dor, o conhecimento tornou-se ignorncia e a luz tornou-se escurido. Universalidade sem fronteiras era a natureza essencial do Divino e agora ela ficou coagulada dentro dos ndulos de egosmo nos quais est baseada esta criao inconsciente. No meio desta completa nulidade, desta negao de sua origem pelo universo, o Amor Divino desceu e alojou-se para levar a criao errante de volta a seu lar perdido. O Amor Divino envolveu-se e emaranhou-se no Inconsciente, tornou-se uno com ele. S assim poderia Ela (na verdade, a Me Divina na sua graa), inundar o universo inconsciente com sua prpria substncia e transmut-la em sua natureza original. O primeiro efeito ou sinal visvel desta descida ou infuso o mergulho do psquico ou do elemento-alma no corpo material. a partcula da conscincia engastada na matria, que habita a partcula aparentemente morta ou agregado de partculas que continuamente cresce nela, atravs de sua relao de ao e reao com a inconscincia circunvizinha, e ao mesmo tempo, expande sua luz dentro dessa escurido, transformando-a gradualmente no que era originalmente em sua fonte. ***** A origem da criao uma individualizao a manifestao ou emanao de muitos, como unidades, emitidas do Uno individido e indivisvel. Significou liberdade para cada unidade escolher. O indivduo tornou-se, por assim dizer, uma unidade de liberdade. O resultado imediato, contudo, no foi aparentemente muito bem sucedido, pode-se dizer. Pois a unidade individual escolheu seguir um caminho exatamente oposto sua origem: a individualizao aconteceu como um elemento que tivesse ressaltado abruptamente da unidade infinita, arremessando-se em seu mpeto, to distante quanto possvel, ao outro polo. Foi assim que o esprito nico tornou-se partculas infinitas da matria inconsciente. O propsito e o problema ento colocados, eram trazer os elementos extraviados de volta sua fonte e origem. Era um longo e rduo trabalho. Levou e est levando, mesmo agora, sculos e mais sculos para o nico Ser que podia fazer isso, preparar-se vagarosamente, escalar gradualmente os degraus pelos quais a criao escorregara, recuperar penosamente o terreno e alcanar o propsito escondido, reivindicando amplamente o desvio e a queda. Atravs de caminhos tortuosos, longos e sinuosos, atravs de caminhadas rduas, o esprito de evoluo labuta h milnios; foi o instrumento utilizado pela Graa Divina. O indivduo original era um ponto duro concentrado de ego, preocupado nica e exclusivamente consigo mesmo. Ento foi provocada uma situao de

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dar e tomar, para que at mesmo existir significasse existir atravs dos outros. A sociedade humana comeou desse modo. O animal humano solitrio, em benefcio prprio, teve de sair de sua solido, tomar uma companheira e assim gradualmente constituir famlia. A parede do egosmo foi derrubada at este ponto, sua esfera ampliada. Este alargamento do ego continuou e ainda continua aumentando a capacidade da unidade. Da famlia, o ego humano ampliou-se na tribo e o ego tribal alargou-se agora na nao. Agregados cada vez mais extensos esto sendo formados em lugar das unidades individuais originais. As naes tambm esto agora se aproximando e interpenetrando-se e de muitos modos o todo da humanidade comeou a viver como um agregado. O indivduo tem assim aprendido a encontrar-se a si mesmo na vida da humanidade como um todo. Ele tem que olhar ou logo ter de faz-lo para toda criao como uma nica existncia na qual e atravs da qual ele tem que existir. Assim, o universo est recobrando a sua unidade indivisvel original, tendo tambm ganho alguma coisa no processo; porque no mais a unidade inexpressiva da fonte, mas a unidade enriquecida e mltipla em expresso. Sobretudo o indivduo pode continuar ainda mais alm. Ele tem e agora est apto, no somente em sua conscincia individual como tambm na coletiva, a voltar-se e caminhar direto para sua unidade original; ele pode estabelecer contato direto, comungar e unir-se com o Prprio Divino de onde veio e do qual se afastou. Os planos de ascenso esto dentro de si e so paralelos queles no exterior, que o universo est percorrendo no seu caminho de evoluo. Tal o processo que a Graa Divina empreendeu para cumprir o propsito Divino na criao. ***** O sentido primitivo de "ego" ou "eu" limitado e confinado ao prprio eu, como se estivesse em oposio aos outros e s outras coisas. assim que se tem o sentido de querer e pedir por coisas que no se tm. Ele excluiu da extenso de suas asas, homens e coisas, por sua prpria iniciativa, para gozar seu livre arbtrio individual mas agora compelido a pedir-lhe coisas materiais para desfrutar, para crescer e aumentar mesmo para existir. Mas por outro lado, se voc se ampliar, identificar-se com todos, ento achar dentro de si todas as coisas, no tem necessidade de sair e procur-las, no tem o sentido do querer. O que for necessrio para um propsito definido ou para uma circunstncia particular, no tempo e lugar certos, aparece automaticamente, de imediato. Contudo, voc no perde seu "Eu" real. Seu "eu" acha seu "eu" em todos os outros "eus" e todos os outros "eus" no "eu" que voc prprio se chama. Perdeu seu ego antigo, a pessoa pequena e estreita, e o transcendeu e o transmutou no ego csmico e transcendental. O Divino esse ego e essa pessoa individual. Na realidade, s o Divino isso, no sentido supremo e mais verdadeiro.

DOCES LGRIMAS SAGRADAS DOCES LGRIMAS SAGRADAS

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As lgrimas que a alma derrama so santas, so doces. Enviadas pelo Divino, so abenoadas por Sua Presena. Como o orvalho do cu, so puras, espontneas, jorrando de um corao de franqueza inocente. A sensao infinitamente impessoal, completamente desligada do ego. H apenas um intenso movimento de autodoao, total e simples. As lgrimas so a expresso natural de algum que precisa de ajuda, que tem a entrega completa e a simplicidade de uma criana, a abdicao de toda a vaidade. Estas lgrimas so bonitas em sua natureza e benficas em carter. So como gotas de orvalho que pertencem aos cus e vm de l com uma virtude curadora soberana. Estas lgrimas no so "lgrimas frvolas", como diz o poeta ingls num veio de melancolia, mas so investidas de um poder, uma energia efetiva que traz alvio, calma e paz. Este sentimento formado de intensidade e aspirao e entrega tranquilas, sem mistura, livre de qualquer exigncia ou necessidade de recompensa ou devoluo no somente puro, mas purificador. to impessoal que a aspirao torna-se, por assim dizer, at mesmo independente do objeto pelo qual existe. Numa suprema crise da alma, quando parece no haver soluo, se voc se abrir, na simplicidade singela de todo seu ser, numa torrente de autodoao, quele que possa ser seu refgio no fim, s o Divino pode ser isso e que possa responder totalmente intensidade e ardente sinceridade de sua aproximao, quando vier segurando sua alma em lgrimas, numa completa autodoao, voc nem sabe que tremenda resposta evoca, a bno divina que voc traz para si e sua volta. "Eu preparei o Banquete".19 Foi um banquete que preparei para os homens. Em vez de uma vida de misria e sofrimento, de obscuridade e ignorncia eu lhes trouxe uma vida de luz e alegria e liberdade. Passei por todos os sofrimentos que o dever exigia e quando o banquete estava pronto, ofereci-o humanidade para que dele participasse. Mas o homem na sua insensatez e teimosia o rejeitou, no o quis. Preferiu ficar no seu covil escuro e miservel. Agora, que vou fazer com meu Banquete? No posso deixar que se estrague, atir-lo aos ventos. Assim eu o ofereci ao meu Senhor e o depositei a seus ps. Ele aceitou-o. Apenas ele pode desfrut-lo e honr-lo.

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Preces e Meditao da Me, 03/09-19

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O Banquete aquele da Transformao, a Vida Divina na terra. O homem no capaz dele naturalmente, no pode alcan-lo por seu prprio esforo ou valor pessoal. o prprio Divino que deve traz-lo. Ele deve Se manifestar e assim estabelecer Sua prpria vida aqui embaixo. Apenas ento, ser possvel para a criatura humana abrir-se urgncia da nova beleza e oferecer sua entrega. No foi fcil preparar o Banquete. Tive de suportar o peso total da cruz e ascenso ao Calvrio. Jesus, enquanto subia para seu destino com a Cruz s costas, tropeava frequentemente, e caa e se levantava novamente, com membros feridos, para comear novamente a penosa jornada. Mesmo assim, este ser tambm teve que passar atravs de muitas desiluses e decepes, muitas experincias brutais e dolorosas. No foi uma caminhada suave e reta, mas uma subida tortuosa e perigosa. Mas no fim do tnel sempre existe a luz. O Calvrio e a crucificao culminaram na Ressurreio: a divina Paixo de Cristo floresceu nesta suprema Recompensa. Aqui tambm, depois de todas as vicissitudes escuras e adversas, est a realizao da transformao. Deve-se passar atravs de todo o vale da morte e elevar-se ao cume mais alto para receber e alcanar a plenitude da glria. Deve-se deixar para trs todos os nveis inferiores de ignorncia, o domnio inteiro da conscincia humana, e sair da imperfeio da qual o homem feito. Somente ento ele vestir a natureza divina como seu prprio corpo e substncia. ***** A Cruz simboliza todo o sofrimento e toda a dificuldade, a renncia e o autodespojamento que a subida Meta envolve. O Calvrio da lenda crist significa a Ascenso, e a Ressurreio a Transformao em nosso sadhana. A Cruz tambm o smbolo da conscincia Transformada. Tem trs ramificaes e representa o Divino triplo, o Divino em seus trs modos de existncia. O ramo superior, a poro vertical acima da linha transversal, representa o Divino supremo ou transcendente, aquele que est acima da manifestao. O do meio, ramo transversal ou horizontal, representa a expanso da conscincia universal, o Divino Csmico. E a poro inferior, a linha vertical abaixo da transversal, representa o Divino individual imanente ou imerso na manifestao. Voc notar que a flor que chamamos de "transformao" tem uma forma semelhante Cruz. IDENTIFICAO DE CONSCINCIA "As Preces" sempre falam da identificao da conscincia com o Supremo. Alm disso, h tambm outra identificao da conscincia, quer dizer, com coi-

IDENTIFICAO DE CONSCINCIA

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sas e seres, com o mundo exterior. A isso as "Preces" tambm se referem constantemente. Na realidade, entretanto, h somente uma conscincia; est em todo lugar, em todos os objetos, no universo e alm. Quando, em algum lugar, um limite colocado sua volta, uma moldura levantada, ento ela se torna ou parece se tornar uma conscincia individual. o ego do homem, um lugar ou ponto que separa e se isola da conscincia global, e assim se desliga do Divino; a esse ego, a essa conscincia separativa que se pede para exceder os prprios limites e recuperar sua unidade natural com a conscincia nica. E quando ela pode faz-lo, diz-se ter sido feita a identificao com o Supremo. Contudo, ao lado disso, apesar da conscincia ter se separado e se individualizado em diferentes centros, mesmo assim ela existe e age escondida em todas as mltiplas variedades de formas, desde a mais pequenina at a maior. A mesma conscincia est viva no tomo, na pedra, na planta, no animal, na terra e no sol e nas estrelas, no universo como um todo. Cada objeto, grande ou pequeno, vivo ou no, consciente ou inconsciente, contm essa conscincia no seu centro e incorpora-a ou expressa-a de vrios modos. Considere, por exemplo, seu pas, a ndia. Quando voc diz "ndia", o que quer expressar? o limite geogrfico que recebe esse nome ou a expanso de solo contida dentro daquele limite, ou seus morros e rios, florestas e campos, ou as feras que nela vagueiam, ou seus habitantes humanos, ou tudo isso junto? No, algo mais, um centro de conscincia que tem como sua moldura corprea um limite geogrfico particular. isto que habita nas suas montanhas e prados, vibra em sua vegetao, vive e se move no seu reino animal. E isto que est por trs da mente e da aspirao de seu povo, animando sua cultura e civilizao e movendo-a em direo iluminaes e conquistas cada vez mais elevadas. No apenas a ndia, mas cada pas na terra tem sua conscincia que o ncleo central de sua vida e cultura. No apenas isso, mas a prpria terra, a terra como um todo, tem uma conscincia no seu centro e a incorporao dessa conscincia; e a evoluo da terra significa o crescimento e a expresso dessa conscincia. Da mesma forma, o sol tambm tem uma conscincia solar, um ser solar que preside seu destino. Alm disso, o universo tambm tem uma conscincia csmica, una e indivisvel, movendo-o e guiando-o. E ainda alm existe a conscincia transcendental fora da criao e da manifestao. Sendo a conscincia uma e a mesma, fundamentalmente, em todos os lugares, atravs de sua prpria conscincia, voc pode se identificar com a conscincia que habita qualquer outra formao particular, qualquer objeto ou ser ou mundo. Voc pode, por exemplo, identificar sua conscincia com a de uma rvore. Saia a passear numa tarde, encontre um lugar sossegado no campo, escolha uma grande rvore uma mangueira, por exemplo e sente-se sua raiz,

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com as costas apoiadas ou encostadas no tronco. Acalme-se, fique quieto e espere, veja e sinta o que acontece em voc. Sentir como se algo estivesse subindo dentro de voc, de baixo para cima, correndo como um fluido, algo que o faz sentir-se imediatamente feliz e contente e forte. a seiva que sobe na rvore com a qual voc entrou em contato, a fora vital, a conscincia secreta na rvore que confortadora, repousante e saudvel. Bem, viajantes cansados sentam-se sob uma figueira de Bengala, pssaros descansam sobre seus galhos ramificados, outros animais e mesmo seres tambm (voc deve ter ouvido falar de fantasmas que assombram uma rvore) abrigam-se l. No meramente pela sombra fresca e aconchegante, no meramente pela proteo fsica que ela d, mas pelo refgio vital ou pela proteo que ela oferece. s rvores so to vivas, to sensveis que podem ser quase to amistosas como um animal ou mesmo um ser humano. A pessoa se sente em casa, aquietada, protegida, revigorada sob sua folhagem generosa. "Dar-lhe-ei um exemplo. Havia uma velha mangueira em um de nossos jardins, muito velha, sem folhas e seca, decrpita e aparentemente morrendo. Todos achavam que devamos derrub-la para desimpedir o lugar para flores ou verduras. Olhei para a rvore. Subitamente vi dentro da casca seca, no mago, uma coluna de luz fraca e tnue, uma luz de cor esverdeada, subindo, algo muito vivo. Eu estava una com a conscincia da rvore e ela disse-me que no deveria permitir que fosse cortada. A rvore ainda estava viva e gozando sade razoavelmente boa''. "Quando mocinha, apenas entrada na adolescncia costumava passear pelos bosques, no longe de Paris (Bois de Fontainebleau), onde havia enormes carvalhos talvez centenrios. E embora na poca no soubesse nada de meditao costumava sentar-me quieta, sozinha, e sentir a vida em volta, a presena viva de algo em cada rvore que trazia invariavelmente para mim a sensao de sade e de felicidade." "Um outro exemplo mostrar uma outra espcie de identificao. uma experincia qual tenho frequentemente me referido. Estava sentada, recolhida e meditando. Senti que meu corpo fsico estava se dissolvendo ou mudando; estava tornando-se cada vez mais vasto, perdendo suas caractersticas humanas, e gradualmente tomando a forma de um globo. Braos, pernas, cabea, no mais existiam: o corpo tornou-se esfrico, tendo exatamente a forma da terra. Senti que tinha me tornado a terra. Era a terra em forma e substncia e todos os objetos terrestres estavam em mim, animais e pessoas, vivos e mo vendo-se em mim, rvores e plantas e mesmo objetos inanimados como parte de mim mesma, membros do meu corpo: eu era a conscincia da terra encarnada".

A CONSCINCIA CENTRAL

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Mas a questo ser esta conscincia individual em todo e qualquer lugar e ainda manter a conscincia suprema, a mais alta, a universal e transcendente, ser simultaneamente consciente em ambos os modos at o mximo grau. A CONSCINCIA CENTRAL Muito frequentemente esta era a experincia: a unio com o Supremo acontecia, mas assim que a conscincia estava para se afirmar e submergir na ventura da unio, era chamada de volta e tinha de retornar ao mundo exterior, para os afazeres comuns da conscincia comum. Era como se fosse para entender que no devia esquecer e rejeitar a vida do mundo fsico e passar para o Alm, mas manter o contato, o contato mais ntimo, entre este mundo e o Alm, mant-los juntos em uma nica conscincia. O processo algo assim: voc retira a conscincia do mundo exterior e volta-se para dentro; retira-se mesmo de suas prprias atividades e percepes fsicas. Desta forma se retira ainda mais, passo a passo, atravs de todas as gradaes de movimentos da vida e movimentos mentais, interioriza-se e se eleva at alcanar o cume mais elevado: o silncio absoluto e a unidade indivisvel com a nica realidade imutvel. Esta era a meta e, geralmente, o fim de todas as maiores disciplinas espirituais do passado. Ns tambm temos que possuir esta realizao; mas para ns ela a base, a base indispensvel sem dvida e ao mesmo tempo o ponto de partida. Sri Aurobindo sempre disse que nosso Yoga comea onde os outros Yogas terminam. Pois o que almejamos no meramente a conquista da realidade suprema, a conscincia alm, mas traz-la para baixo, torn-la uma realidade autntica e viva no mundo fsico. Os Yogas antigos pretendiam salvar o mundo, mas conseguiam apenas a salvao do indivduo, do seu prprio eu, passando alm do mundo, realizando o supremo Esprito e Verdade, e nunca retornando. Dessa forma, o mundo permaneceu como sempre tem sido: somente uns poucos escaparam dele. Nosso Yoga entra em sua fase crucial, sua mudana de direo mais difcil e caracterstica, quando procura trazer para baixo a conscincia mais elevada, que foi realizada nas alturas e faz-la entrar na vida do mundo e l fix-la como a posse permanente da vida terrestre. A chave descobrir o equilbrio onde ambos os extremos se encontram, a juno dos dois nveis de conscincia, o transcendente e o manifesto, onde os dois no apenas no se contradizem nem se opem, mas so aspectos ou modos da mesma Verdade, indissoluvelmente unidos e unificados. justamente a linha limtrofe, o ltimo ponto do mundo manifesto e o primeiro ponto do No-Manifesto (quando vai-se para cima). Se voc for capaz de descobrir o ponto, no ter de fazer a escolha entre dois irreconciliveis, o Brahman ou o mundo. somente quando no encontra o ponto que voc forado a fazer a esco-

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lha: alguns escolhem o outro lado da fronteira, a conscincia esttica, o ser puro, eterno e imutvel, absorvido em si mesmo e autossuficiente; outros que no ousam fazer isso, voltam-se para o mundo e permanecem emaranhados e afogados na sua escurido, na ignorncia, na sua luta, no desencanto, na impotncia e misria. Mas, como disse, no essa a soluo necessria ou inevitvel se que soluo do enigma. A primeira condio, entretanto, para se chegar ao estado de conscincia crucial ou sinttico (que de fato a conscincia supramental bsica, como Sri Aurobindo a chama) a compreenso de que o mundo, quer dizer, a conscincia fsica no existe por si mesma. Por si mesma ela no nada. Como a ' 'Prece" diz "ela no sabe nada, no pode fazer nada, no nada". Esta realizao no deve ser meramente uma percepo mental, uma percepo da conscincia interior somente; mas o corpo, a prpria existncia fsica deve ser consciente e nessa conscincia ver e experimentar a verdade que por si mesma um vazio, no existncia: no entanto, torna-se assim apenas para descobrir que ela real, supremamente real quando inundada com sua substncia verdadeira, quando o incorporamento ou o veculo da conscincia supramental. OS CONSTANTES DO ESPRITO O Divino existe em trs modos: 1) Existncia, 2) Conscincia e 3) Bemaventurana. Pura Existncia, pura Conscincia e pura Bem-aventurana SatChit-Ananda estes so os trs elementos fundamentais dos quais o mundo foi feito. Esto em todo lugar, em todas as coisas, em todos os seres, em todos os domnios e nveis de ser. Sachchidananda a suprema realidade que est por trs de tudo, mesmo aqui em baixo, por trs da mente, por trs da vida e por trs do corpo tambm, e por trs de cada forma em cada um desses domnios. isso que mantm e sustenta tudo. Portanto, a fim de realiz-la, no necessrio elevar-nos, deixando para trs o mental, o vital e a existncia fsica, e passarmos alm. Geralmente quando procuramos Sachchidananda, procuramo-la fora do universo, acima e alm da criao, no transcendente. Na realidade, contudo, podemos encontr-la onde quer que estejamos, quer na mente ou no vital ou mesmo no fsico. Temos apenas que nos recolher e nos aprofundar, ou ir por trs: ela est sempre l. Encontrar Sachchidananda na existncia fsica ou atravs dela no muito mais difcil ou mais raro do que os outros modos; mais difcil ou raro mant-la constantemente l e conscientemente fazer dela uma posse fsica dinmica. Este o trabalho a ser feito e para o qual Sri Aurobindo veio.

O TRABALHADOR DESPRENDIDO O TRABALHADOR DESPRENDIDO

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A Prece diz: "Eu procuro minha mente consciente e no a acho mais..." Normalmente, a pessoa consciente de si. Tudo que faz, ou todas as vezes que faz algo, a conscincia sempre permanece por trs, "Eu estou aqui, Eu estou fazendo". E se esta percepo de "Eu estou" no estiver l, no se pode fazer nada. Toda ao para automaticamente se eu no vejo ou no sinto que estou agindo. Mas esta a natureza da conscincia comum; na conscincia espiritual, as coisas so de outra forma. Conscincia espiritual significa a conscincia na qual este sentido de "Eu estou fazendo" ou mesmo "Eu sou" desapareceu, dissolveu-se. Na verdade, o trabalho feito no por mim, no sentido "Eu-ismo", mas pela Prakriti, a Natureza, aparentemente pela Natureza Inferior, secretamente pela Natureza Superior. Quando o "Eu" desaparece, a fora que estava trabalhando, continua a trabalhar, somente o senso do "Eu" ligado a ela (na ignorncia e por ignorncia) no est mais a. Ou, o "Eu" submergiu completamente na Fora que trabalha e est uno com ela. O que consciente no a personalidade ou o Eu individual, mas a Fora de ao. SEGUNDA VISO Sabemos que os animais possuem, geralmente, sentidos aguados a um grau extraordinrio. Eles podem ouvir e sentir cheiros a uma distncia muito alm do que normal para o sentido humano. D a um co um leno usado por um homem, que ele o localizar entre mil. Um elefante o levar direto a um lugar distante vrias milhas, onde exista gua, se acontecer de voc estar em dificuldade num local sem gua. Mesmo independente da viso ou do olfato, os animais percebem coisas de um modo estranho: certa vez um elefante, por exemplo, recusou-se a prosseguir numa estrada porque, como foi descoberto depois, ela estava oca e teria afundado se o animal a tivesse pisado. H outros incontveis fenmenos para provar a perspiccia e a sutileza do sentido animal ou instinto, como chamado. Percepo significa contato com o objeto. Bem, o que este contato? Na percepo sensorial humana normal, por exemplo, a vibrao fsica emanente do objeto que contata o rgo fsico. A distncia em que a vibrao pode ser recebida depende da sensibilidade dos nervos receptores. No homem a sensibilidade limitada, no animal altamente intensa. Contudo, isto apenas um dos fatores do fenmeno. Explicaremos: Como bem sabido, existem trs nveis de conscincia: o fsico, o vital e o mental; no momento deixamos de considerar o quarto ou o espiritual (inclusive

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o psquico). No apenas isto, em cada nvel ou plano todos os outros esto envolvidos, isto , acham-se ocultos. Assim, na mente existe uma mente vital e uma mente fsica; no vital, h um vital mental e um vital fsico. Assim no fsico tambm existem estas trs gradaes: 1) o fsico fsico, 2) o fsico vital e 3) o fsico mental. Agora entenderemos melhor o processo do contato na percepo sensorial. O contato puramente material, a vibrao fsica que toca os nervos fsicos de um rgo particular, um exemplo da percepo fsica fsica: o co que cheira ou o elefante que escuta a distncias extraordinrias. Temos ouvido falar de homens que, colocando o ouvido no cho, so capazes de perceber sons que vm de uma grande distncia e que praticamente so inaudveis a outros que esto por perto. Mas existe uma outra classe onde no se cogita de vibrao material; a vibrao vital no fsico que toca o fsico vital do receptor. O elefante que acha gua ou sente a estrada oca um exemplo disso. O fsico mental, o ltimo dos trs, uma espcie de intuio no fsico; o que usualmente se chama "instinto". Um gato, por exemplo, colocado num saco e levado de sua casa a uma distncia de vrias milhas, achar seu caminho de volta. Um co andar quase o mundo todo e achar e reconhecer seu dono mesmo depois de muitos anos (o primeiro a reconhecer Ulisses foi seu co). No homem, tambm o fsico vital, mais especialmente o fsico mental, no raro encontra ocasio para se manifestar, embora seu fsico fsico, isto , sua sensibilidade puramente material seja extremamente limitada. Esta limitao da sensibilidade fsica em geral, qualquer que seja a esfera a que pertena, devida a preferncias intelectuais ou racionais que se desenvolveram nele. Nas raas ou tipos mais genunos, a sensibilidade ainda se conserva. O homem pode, contudo, cultivar e conscientemente desenvolver estas faculdades: isto se torna ento o que se chama um sistema de Yoga. O exemplo familiar da ao fsica mental quando cultivada no homem oferecido pelo adivinhador de gua ou o rabdomante, como o chamam. Mas, como disse, o efeito normal da racionalidade humana inibir a ao espontnea dos sentidos, como ela se apresenta naturalmente nos animais. interessante notar que os animais no estado selvagem, mantm intacta sua capacidade instintiva, sua "segunda viso", mas comeam a perd-la quando convivem com os homens, quando sob a influncia da mente e da razo humana se tornam "domesticados". Uma vaca habituada a pastar livremente nos campos, nunca tocar a grama venenosa, evit-la- sempre e tomar apenas a variedade inofensiva e saudvel. Mas confinada dentro do estbulo, acostuma-

SEGUNDA VISO

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da a uma vida fechada, perde seu instinto natural, torna-se confusa e no sabe distinguir a comida certa da errada, porque lhe do sempre coisas preparadas pelo dono. O contato humano exerce assim um efeito prejudicial vida instintiva do animal. Mas de outro lado, pode tambm ter uma influncia enaltecedora. Alguns dos sentimentos humanos refinados simpatia, gratido, fidelidade, autosacrifcio num modo humano pronunciado, encontram expresso em animais domesticados, que vivem perto do homem e dentro de sua atmosfera. verdade que muitos destes sentimentos no esto totalmente ausentes no reino animal (especialmente nos nveis mais elevados), em seu estado natural ou selvagem, mas pertencem a um nvel de puro sentimento ou impulso e no se elevaram ao nvel de sentimentos que tm um elemento mental infuso em seu estofo vital. Na verdade, um forte elemento mental, uma capacidade de raciocnio se desenvolve s vezes muito claramente no animal domstico. Dizemos que o animal age por instinto, quer dizer, ele vai direto coisa a ser feita. A fim de faz-la, ele no faz uma escolha entre possibilidades, no h nenhum processo seletivo em sua conscincia. E somente a conscincia humana que diz, "isto no para ser feito, mas aquilo para ser feito, no isto mas aquilo", ou formula a pergunta "qual deles, ser ou no ser?" Isto o que queremos dizer por discriminao ou deliberao. Normalmente esta faculdade est ausente no animal. Falamos de sentimentos refinados no homem; "refinados" aqui no significa sempre enobrecidos ou moralmente elevados. Tambm podem significar mais sutis, mais complicados e ser aplicados a alguns sentimentos mais bsicos acentuadamente perversos que so talvez peculiarmente humanos. Os animais domsticos, algumas vezes, os contraem dos homens: inveja, desprezo, represlia, vingana a um extremo grau, provavelmente se encontram mais entre animais que convivem com homens do que entre os que se encontram em estado selvagem. Ouvimos falar de elefantes remoendo-se durante longos meses por causa de um ferimento ou mesmo um insulto, e vingando-se quando a ocasio se lhes apresenta. E ouvimos falar de um gato que se atirou de uma janela para a rua e se matou, simplesmente porque pensou que sua dona mostrasse mais amor por um outro gato. A humanizao de animais que convivem com os homens, atravs de seus efeitos bons e maus, tem um valor evolucionrio: quer dizer, alguns animais atingem deste modo quase um estado humano em suas almas. E os ocultistas dizem que as almas passam desta maneira da encarnao animal para a humana.

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PARTE VI A ME SOBRE SI MESMA

H duas coisas que no deveriam ser confundidas uma com a outra, a saber, o que se e o que se faz, o que se essencialmente e o que se faz no mundo exterior. Elas so muito diferentes. Sei o que sou. E o que os outros pensam e dizem ou qualquer coisa que acontea no mundo, no altera essa verdade que permanece inabalvel, inaltervel, um fato. real para si mesma e a negao ou a afirmao do mundo no aumenta nem diminui essa realidade. Mas sendo o que sou, o que fao realmente totalmente uma questo diferente: depender das condies e circunstncias onde as coisas esto e nas quais e atravs das quais eu deva trabalhar. Conheo a verdade que trago, mas quanto dela acha expresso no mundo, depende do prprio mundo. O que trago, o mundo deve ter a capacidade e a vontade de aceitar: de outra forma mesmo se eu trouxesse comigo a verdade mais alta e mais imperativa, ela seria, absolutamente inexistente para uma conscincia que no a reconhecesse nem a recebesse: o ser com essa conscincia no tiraria dela o mnimo proveito. Voc dir que, se a verdade que eu trago suprema e onipotente, porque ela no obriga o mundo a aceit-la, porque ela no pode quebrar a resistncia do mundo, forar o homem a aceitar o bem que ele recusa? Mas esse no o modo pelo qual o mundo foi criado, nem a maneira pela qual ele se move e se desenvolve. A origem da criao liberdade: um livre arbtrio na conscincia que se projetou como o mundo objetivo. Esta liberdade o prprio carter de sua natureza fundamental. Se o mundo nega sua verdade suprema, seu bem mais elevado, assim o faz no deleite de sua livre escolha; e se for para voltar e reconhecer essa verdade e esse bem, dever assim faz-lo no mesmo deleite de livre escolha. Se ao mundo errante fosse obrigado a se corrigir e imediatamente assim o fizesse, se as coisas fossem feitas num instante, atravs de milagres, ento, no haveria razo para se criar um mundo. Criao significa um jogo de crescimento: uma jornada, um movimento no tempo e no espao atravs de passos e estgios graduados. um movimento para longe longe de sua fonte e um movimento direcionado: esse o princpio ou plano sobre o qual ela se mantm. Neste plano no h compulso sobre quaisquer dos elementos que compem o mundo para renegar seu movimento natural, para obedecer a um ditame do exterior: tal compulso quebraria o ritmo da criao. E contudo h uma compulso. a presso secreta da prpria natureza da pessoa que a impulsiona para a frente atravs de todas vicissitudes, de volta novamente sua fonte original. Quando se diz que a Graa Divina pode e deveria fazer tudo, isso significa nada mais e nada menos do que isso: a Graa Divina apenas acelera o processo de retorno e reconhecimento. Mas ao lado do ele-

A ME SOBRE SI MESMA

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mento que viaja, a alma, uma colaborao consciente deve ser despertada, um consentimento inicial e uma adeso renovada constantemente. isto que traz para fora, pelo menos ajuda a estabelecer no exterior, no plano fsico, a fora que j est e tem sempre estado a trabalhar dentro e nos planos mais altos e mais sutis. Esse o esquema do jogo, o sistema de condies sob os quais o jogo executado. A Graa trabalha e se incorpora em e atravs de um corpo de colaboradores conscientes e de boa vontade: estes tornam-se parte e parcela da Fora que trabalha. A verdade que eu trago manifestar-se- e ser incorporada sobre a terra; pois, o destino inevitvel da terra e do mundo. A questo de tempo irrelevante. Em um aspecto, a verdade que digo que ser manifestada, j est totalmente manifesta, j est realizada e estabelecida: no h questo de tempo l. Ela est em uma conscincia interminvel ou eternamente presente. H um processo, um jogo de traduo entre o equilbrio infinito e o equilbrio no tempo que ns conhecemos aqui em baixo. A medida desse hiato muito relativa, relativa conscincia que mede, longo ou curto de acordo com o metro que cada um traz. Mas isso no a essncia do problema: a essncia que a verdade est l, ativa, no processo de "materializao", apenas dever-se-ia ter a viso para v-la e a alma para saud-la.

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PARTE VII
REALIZAO, PASSADA E FUTURA Todo o mundo material e fsico, toda a terra refiro-me terra porque nos preocupamos mais diretamente com ela do que com outras regies tem sido at agora governada por foras de conscincia que vm daquela regio que Sri Aurobindo chama de Sobremente. Mesmo a coisa que o homem chama de Deus uma fora, um poder na Sobremente. O universo inteiro tem estado, por assim dizer, sob o domnio deste status de conscincia. Mesmo assim, voc tem de passar por muitos graus ou nveis intermedirios para chegar Sobremente e quando voc chega l, a primeira impresso de uma luz ofuscante que quase o cega. Mas pode-se e deve-se pressionar e ir alm. Sri Aurobindo diz que a regncia da Sobremente est agora justamente chegando ao fim e a regncia da Supermente tomar seu lugar. Todas as experincias espirituais do passado foram concernentes Sobremente. Assim, isso uma coisa conhecida de todos que encontram o Divino e que esto identificados com Ele. O que Sir Aurobindo diz que existe alguma coisa alm da Sobremente, que est situada num degrau mais alto e que agora a vez deste status mais elevado descer e reinar. No precisamos falar muito da Sobremente, porque todos os santos e videntes, todas as religies e disciplinas espirituais, escrituras e filosofias falaram dela detalhadamente. Todos os deuses conhecidos e familiares aos homens esto l no seu panteo. O que queremos, o que necessrio agora uma nova revelao, uma manifestao de certo modo nova, da qual muito poucos estiveram conscientes no passado. No estamos aqui meramente para repetir o passado. Mas isso to difcil! difcil para as pessoas deixarem experincias que tiveram, largarem aquilo que, repetidamente e em toda parte, ouviram e leram a respeito. E difcil no pensarem na Supermente em termos de Sobremente, no confundirem a Supermente com a Sobremente. So incapazes de conceber algo alm ou diferente. Sri Aurobindo costumava sempre dizer que seu Yoga comeava onde todos os Yogas passados terminavam. Para realizar o Yoga dele j se deve ter chegado ao limite extremo daquilo que os antigos realizaram. Em outras palavras, j se deve ter tido a percepo do Divino, a unio e identificao com o Divino. Esta divindade, diz Sri Aurobindo, o Divino da Sobremente, que j em si algo bastante inconcebvel para a conscincia humana e mesmo para chegar l, necessrio elevar-se atravs de muitos planos de conscincia e, como disse, fica-se ofuscado e atordoado, mesmo neste nvel.

REALIZAO, PASSADA E FUTURA

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H seres do mundo vital que, todas as vezes que aparecem aos homens, so por eles tomados por deuses supremos. Voc pode chamar isso de iluso mas uma aparncia enganosa muito bem sucedida, pois frequentemente pessoas que os veem ficam totalmente convencidas de que aquilo que veem na verdade o prprio Deus. Contudo, esse Deus somente um ser vital. Mesmo assim, os seres da Sobremente so to assombrosos em comparao conosco, seres humanos, que ficamos verdadeiramente atordoados toda vez que entramos em contato com essas entidades. E a Supermente e os seres supramentais esto ainda mais alm. Assim, voc pode compreender a distncia a ser ainda percorrida. Mas h uma espcie de Graa que vem a seu auxlio. Se um cientista tivesse novamente que repassar todas as experincias que j foram feitas, tudo que os outros descobriram no passado em seu ramo, para fazer um progresso mais alm, para chegar a uma nova descoberta, ento, ele teria de passar toda a vida repetindo o passado e no sobraria tempo para nada mais. O cientista, em vez disso, abre um livro ou consulta uma outra pessoa que esteja familiarizada com o passado e adquire todo o conhecimento que requer sobre o assunto. Sri Aurobindo quis fazer algo semelhante no domnio espiritual. Pede-lhe para recolher a experincia do passado est toda a gravada na histria da terra e continuar. Baseando-se nisso voc se eleva a planos ainda mais altos. Entretanto, voc pode perguntar pertinentemente, porque ns no comeamos com seres sobrementais; deveramos ter aqui, digamos, apenas Vivekanandas e no criaturas frgeis e comuns. Voc pensa que o trabalho teria sido mais fcil? Tais seres, ao contrrio, teriam sido menos controlveis e maleveis. Pois muito difcil convencer algum que j tenha tido uma realizao. Ele acredita que j alcanou a meta e que nenhum progresso posterior lhe seja necessrio. Geralmente acontece, especialmente com homens que se esforaram e realizaram o objetivo de seus esforos, que eles no progridem mais e param nisso, porque sentem que j alcanaram sua meta final. Acomodam-se e l se fixam. Era seu alvo pessoal e o conseguiram. O crebro deles torna-se cristalizado e sua conscincia fossilizada. Vivero l toda a vida e nunca sabero como continuar. Assim, digo eu, aqueles que tiveram uma experincia ou realizaram algo em si prprios, no so necessariamente os mais adiantados porque falta-lhes um elemento de simplicidade, de modstia, de plasticidade, que ocorre com algum que sinta que no se desenvolveu plenamente e tem que se desenvolver ainda mais. Uma pessoa realizada, se posso assim dizer, literalmente e de certo modo veementemente, um produto terminado para ser guardado na caixa de vidro

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PARTE VII

de um mostrurio, num museu. Ela uma amostra do que foi feito e do que pode ser feito. Mas a voc no tem o estofo para prosseguir. Preferiria, para meu trabalho, algum Que tivesse talvez pouco conhecimento mas muita boa vontade, uma grande aspirao, que sentisse dentro de si esta chama, esta necessidade de ir para frente. Digo, ela pode saber pouco, ter realizado ainda menos, mas aqui est um bom material, com o qual se pode ir longe, muito longe. Alm disso, h um outro ponto a ser considerado. Como no alpinismo, um guia muito til, mesmo indispensvel, para que possa lhe mostrar o caminho certo e torn-lo mais fcil para que voc possa escalar alturas cada vez mais elevadas. Assim, na ascenso espiritual, um guia, se voc tiver a boa sorte de encontrar um, ajud-lo- a elevar-se muito mais alto do que poderia faz-lo por sua fora e viso pessoais de um objetivo fixo. Voc no fica orgulhoso de sua descoberta e no perde tempo ou energias em buscas e investigaes inteis. por isso que prefiro crianas crianas no corpo ou na alma e temo adultos saturados de erudio e realizao. O UNIVERSO EM ESPIRAL A evoluo no se processa em linha reta, mas em espiral. Quer dizer, no um constante progresso em uma nica direo, mas consiste em progresso, regresso e uma progresso final. O movimento em espiral significa que todas as coisas devem entrar no fenmeno de evoluo, para evitar que apenas uma nica coisa progrida deixando as outras para trs, mas que tudo se mova para frente tudo se move para frente mas em diferentes velocidades e tambm de diferentes pontos de partida. E elas se movem, no em linha reta como o vo do corvo, mas em crculo, como a guia que paira nas alturas. Se voc concentrarse sobre um ponto do crculo, ver, em relao a ele, que muitos outros no avanam de modo algum, mas recuam e o ponto mesmo parecer s vezes estar retrocedendo em direo a uma posio ocupada anteriormente. Anda-se para trs para apanhar certos elementos que no foram includos no progresso, no devidamente trabalhados. Acontece, usualmente, que quando voc progride numa coisa, esquece outra; assim tem que voltar para apanhar o elemento negligenciado. Ento, voc tem que dar voltas e mais voltas, por assim dizer, at abranger a totalidade de seu ser, at mesmo abraar a totalidade do universo. Contudo, quando tiver reunido o fator negligenciado e voltado posio original de onde tinha aparentemente regredido, voc descobrir que no est exatamente no mesmo ponto, mas num ponto correspondente em um plano mais alto. Isto forma uma espiral, no meramente um crculo.

O UNIVERSO EM ESPIRAL

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Existe no universo um infinito nmero de pontos se movendo, cada um formando uma espiral; portanto existe um nmero infinito de espirais. E estas espirais, no apenas se situam lado a lado, mas entrecruzam-se dando um aspecto de oposio e de contraditoriedade. Portanto, se quiser ter uma viso total do movimento do progresso universal, voc ficar de certo modo perplexo. Existem umas tantas linhas que avanam e outras tantas que retrocedem ao mesmo tempo. Algumas vm em direo luz, outras vo para o fundo e nenhuma independente ou autossuficiente. H uma espcie de mesclagem, at mesmo de coordenao. O universo pode ento ser concebido como um globo, consistindo de um nmero infinito de espirais que se interceptam. Pode-se dar a cada espiral uma cor diferente, cada uma representando um aspecto do movimento da natureza. Um globo, modelo desta espcie, pode talvez ser construdo. Apenas uma seco da curva da espiral fica do lado de fora, o resto permanece dentro do globo e pode ser visto por causa de sua cor especial, desde que consideremos o globo como algo transparente. Estas seces mltiplas de fora formam a superfcie do globo. O interior est, naturalmente, cheio de espirais, exceto aquela seco da espiral que est no exterior. B entretanto, apesar de se cruzarem e entrecruzarem, no formam uma massa opaca. Pode-se ver atravs e seguir as linhas brilhantes de cores variadas. assim que vejo isso. Voc pode tentar fazer dele uma figura geomtrica, se for possvel. A natureza tem um plano prprio. No como o plano coerente e racional do homem. O plano da Natureza feito de uma aspirao, uma deciso e um alvo. Mas o modo realmente fantstico, pelo menos o que aparenta ao homem. A Natureza parece mover-se de momento a momento, sob a presso da ocasio; h avanos, retrocessos, tentativas, contradies, demolies de coisas, construes laboriosas e outras vezes, destruies. um completo caos. Ela comea uma coisa, deixa-a pela metade, toma outra, rejeita-a completamente, comea de novo algo deixado de lado, faz, refaz, desfaz, separa, mistura. Ela segue um milho de linhas de progresso ao mesmo tempo, mas no do mesmo ponto de partida e cada uma com sua prpria velocidade e ritmo. H tal emaranhado que parece no fazer sentido. Contudo, existe um plano, ela persegue um objetivo que lhe parece muito claro, apesar de velado ao olho humano. O globo em espiral de que falei, pretende dar alguma ideia desta unidade complexa do plano da Natureza. Voc pode trazer para dentro dele uma ordem melhor, com menos desperdcio e mais eficincia, uma organizao mais consciente. Mas para isto, o homem deve mudar primeiro sua prpria organizao interior. Em sua prpria conscincia e ser, ele deve introduzir uma nova ordem, um novo cosmos.

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PARTE VII ESTE UNIVERSO EM EXPANSO

O universo uma manifestao, quer dizer, o desdobramento de infinitas possibilidades. O desdobramento no parou, est continuando e continuar, lanando fora ou trazendo para dentro da expresso fsica tudo aquilo que est por trs e latente. O universo pode ser considerado como uma esfera ou um globo, uma totalidade ou conjunto contendo tudo que existe aqui e est sendo manifestado. Alm e fora, por assim dizer, deste crculo de criao, encontra-se o transcendente, o Divino Supremo, em seu prprio status. O transcendente significa o no-manifesto. Entretanto, no significa o vazio, porque contm tudo aquilo que para ser manifestado, todas as coisas com suas potencialidades, suas essncias, em forma de semente. Tudo se encontra ali como uma possibilidade latente, uma verdade fundamental de ser tudo est ali, no simplesmente como ideia geral, mas em todos os detalhes, como se fosse em escala microscpica, algo como os cromossomos na vida da clula. O transcendente est alm do tempo e do espao. A Manifestao ou a criao comea com a formulao do tempo e do espao, a moldura para a qual aquilo que existe em forma latente gradualmente trazido para fora e exposto. O transcendente a conscincia absorvida em si mesma, identificada consigo mesma; a manifestao a conscincia despertando e olhando-se como seu objeto (La prise de conscience objective de soi). Assim, pode-se permanecer inativo ou estacionado exclusivamente no status do imanifesto. Para essa pessoa o infinito e o eterno so realidades sempre presentes, no h nada como passado ou futuro, tudo . Ela sabe e est na presena de uma verdade fixa; tudo que aconteceu, tudo que acontecer como se nos aparenta l est realizado no mesmo plano e no mesmo momento (embora os termos plano e momento no se apliquem bem aqui). E o mundo ou status do absolutamente determinado. A livre escolha ou a no determinao, o inesperado e o imprevisto no tm lugar a. A esfera de manifestao, ao contrrio, precisamente o campo do sbito e do incalculvel, quer dizer, do livre arbtrio. A as coisas que no estavam anteriormente aparecem, foras que no eram esperadas ou mesmo imaginadas, entram em jogo. Todas elas movem-se por linhas que mudam e trocam continuamente. Este o status do tornar-se sambhuti, como designado pelo Upanishad e descrito pelo filsofo grego Herclito, nas palavras panta rei, tudo flui continuamente. Aqui, frequentemente, uma certa disposio que parece bastante estvel ou previsvel, perturbada de repente pela invaso de um fator novo e recente, que veio de algum lugar.

ESTE UNIVERSO EM EXPANSO

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Mas entre os dois, como se fosse na fronteira, h um equilbrio de conscincia que combina ambos numa percepo integral e um nico movimento dos dois, do ser e do tornar-se: a Supermente. o ponto onde o que ou existe no imanifesto, justamente torna-se no manifesto, a verdade e a realidade puras, acima, imvel, agita-se e comea a sair ou desprender-se atravs de um jogo de possibilidades. como um filme de cinema que enrolado e conservado na bobina at que seja posto no projetor e desenrolado gradualmente sobre a tela da vida, numa apresentao em tamanho natural. O transcendente ento uma realidade integral, pois ela contm o todo, mas de dimenso fixa avyaya, ele no cresce nem decresce: o Estvel, o Estagnado sthnuracaloyam. O cosmos, por outro lado, no est apenas se movendo ou mudando, est tambm sempre crescendo e se expandindo. Pois novos possveis esto se tornando reais aqui e acrescentando algo soma de seus fatores. Do transcendente, do no-manifesto, potenciais esto sendo constantemente emitidos para baixo e se tornado dinmicos no universo, fazendo-o cada vez mais rico. Alm do mais, esta expanso no meramente acrscimo, mas um crescimento, quer dizer, dirigido e tem sentido, um propsito e um fim em vista. De fato, todos os possveis que encontram mbito de ao, os elementos que entram aqui embaixo, so necessrios pelo modo como contribuem para o significado do Drama, para o desenrolar do enredo. Podemos tomar outra vez a analogia do filme de cinema e dizer que o filme que se desenrola interessante porque tem uma histria para contar, contnua e em desenvolvimento, com um princpio, um meio e um fim. Da mesma forma, a manifestao tambm conta um histria interligada no um disparate, mas tem um alvo; um processo elaborado por uma causa final. Do mesmo modo que um ser individual, ela um organismo que est sempre crescendo e trazendo para fora suas possibilidades latentes, movendo-se em direo a uma alta fruio de sua aspirao e de seu destino. Nesse sentido, a manifestao uma realidade mais completa e cada vez mais completa do que a do Supremo no-manifesto. O No-Manifesto, o Transcendente, uma realidade integral, a manifestao uma realidade completa, uma vez que ela acrescenta sua prpria realidade, a atualidade da expresso concreta.

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PARTE VII O MUNDO SERPENTE

O universo frequentemente concebido como uma serpente enroscada, comendo-se a si mesma, com a cabea virada e engolindo o rabo. A imagem a de um esfera ou globo abrangendo toda a existncia, de algo sem fim ou comeo, infinito. Tambm d a ideia de uma extenso perptua, quer dizer, de constante criao, mas ao mesmo tempo de um retorno. O desenrolar do universo no segue uma linha reta, mas circular. Entretanto, o universo uma entidade complexa. No constitudo de um plano nico, mas consiste em muitos planos sobrepostos, uns sobre os outros. Assim, no fundo, como base, est o fsico a matria e no topo, como o acme, est o mais sutil, o espiritual; entre eles h gradaes cujo nmero varia segundo a modalidade da perspectiva. Voltando imagem da serpente, pode-se dizer que a cabea representa o esprito, a conscincia suprema, e o rabo, o outro extremo, a matria de suprema inconscincia. A imagem, sobretudo, d uma ideia grfica da grande verdade de que os extremos se encontram, a cabea curva-se e pega o rabo. Psicologicamente, isto significa que se algum elevar-se cada vez mais alto em conscincia, comeando da conscincia do corpo, atravessando a Vida e a Mente e a Sobremente e alcanar a prpria fonte, isto , a cabea e fronte de conscincia, ento, curioso dizer, encontra-se subitamente imerso no corao da matria. Em linguagem oculta, isto quer dizer que a conscincia que brilha no pico mais elevado est impregnada tambm aqui em baixo no abismo da matria morta. Se algum se elevar suficientemente alto, degrau por degrau, at o extremo fim da escada, voltar exatamente ao ponto de onde comeou, sem ter que passar atravs de todos os degraus. Reversamente tambm, se algum sondar profundamente, no mais longnquo canto da matria, o ltimo limite da inconscincia, sair para a luz intensa da mesma infinitude que abrange acima e abaixo e em volta. Podemos relembrar aqui a curiosa concluso alcanada por alguns cientistas modernos a respeito do carter esfrico do universo que, sendo ele uma superfcie de fronteiras sem fim, bem possvel que uma determinada estrela que voc v sua frente, possa no estar ali situada, mas esteja enviando raios que vieram volta de toda a esfera, atingindo-o por trs, por assim dizer. ESTE MISTRIO DA EXISTNCIA Alguma vez voc j se perguntou porque este universo existe afinal, pelo menos esta terra com a qual estamos to preocupados e que nos parece to

O REGISTRO DA HISTRIA DO MUNDO

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real, to autntica? Seria talvez mais sbio de sua parte no perguntar. Frequentemente tenho lhes falado de Thon. Ele era verdadeiramente um sbio, a seu modo. As pessoas costumavam procur-lo e fazer-lhe perguntas. Muitos perguntavam porque existia um universo. Ele respondia: "Mas o que lhe importa isso?" Alguns perguntavam "Por que o universo assim?" a isso ele dizia: "Ele o que , que diferena faz para voc?" Outros ainda comentavam: "Eu no considero o mundo um acontecimento satisfatrio". Agora chegamos mais ao ponto principal. Para aqueles que acham o mundo insatisfatrio, dizia: "Comece a trabalhar, tente mud-lo. Descubra um modo de faz-lo de outra forma, para que possa torn-lo melhor". As coisas so o que so, no adianta especular a respeito e preocupar-se. Procure meios de remedi-las para que possam tornar-se o que deveriam ser. Por que as coisas so o que so? No que no se possa saber a razo, embora nunca se tenha certeza. A melhor coisa a fazer aceitar o que quer que seja como , e tentar mud-lo naquilo que deveria ser. Agora, a maravilha disto que se voc for sincero, se desejar saber verdadeiramente e trabalhar honestamente, saber porque as coisas so o que so a causa, a origem e o processo pois so apenas um. H uma nica verdade na base das coisas; se ela no estivesse l, nada existiria. Se voc captar essa verdade, conhecer ao mesmo tempo a origem da criao e os meios de mud-la tambm. Em outras palavras, se estiver em contato com o Divino pois o Divino essa base voc estar de posse da chave de todas as coisas, saber 0 porqu, o como e o processo para a mudana. A coisa a fazer, ento, comear a transform-la. Mas voc Poder dizer que ela grande demais, muito difcil, enorme, para que voc possa trabalh-la no mundo ou para o mundo. Muito bem, comece ento por voc mesmo. Voc uma pequena massa de substncia, um smbolo ou representante do universo. Que seu trabalho seja o de formar e remodelar essa partcula. Concentre-se nela, aprofunde-se dentro daquela sua pequena pessoa e achar a chave h tanto procurada. O REGISTRO DA HISTRIA DO MUNDO Tudo que aconteceu na terra, tudo, desde o comeo da criao at agora, tudo sem exceo, foi registrado em algum lugar, em algum mundo particular ou regio de conscincia. Tudo que o homem pensou, suas pesquisas e descobertas, seus achados e suas concluses so conservados intactos, cuidadosamente armazenados. Se voc quiser saber qualquer coisa da histria passada da terra, algum acontecimento num determinado tempo e lugar, voc dever simplesmente transportar-se para aquele mundo e procurar nos registros. um lugar muito curioso, algo como uma vasta biblioteca. Consiste de um nmero infinito de celas, por assim dizer, cada uma contendo todas as informa-

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PARTE VII

es sobre um assunto determinado. Parecem quadradas na forma e permanecem fechadas normalmente. Se voc tiver que consultar um quadrado determinado, voc aperta um boto, ele se abre e vem para fora um rolo de matria escrita. Voc o desenrola e descobre o que quer. H milhes e milhes destas celas e rolos, volta, acima, em todo lugar. Felizmente, no mundo mental, voc pode mover-se em qualquer direo, no precisa de elevadores, nem de escadas para subir. A questo, entretanto, como chegar at l. Bem, a primeira coisa a fazer silenciar sua mente completamente. Cogitaes mentais e agitaes devem ser deixadas para trs, nenhum pensamento deve entrar em sua conscincia, ela deve estar tranquila e imvel como um lenol de gua transparente ou lisa e polida como um espelho. A descrio que fiz de uma biblioteca apenas uma imagem, a coisa real algo diferente. Entretanto, desta forma voc tem alguma ideia para se basear. Na mente silenciosa voc forma um ponto de conscincia e o envia como mensageiro para colher a informao requerida. Este ponto de conscincia deve estar totalmente desligado e ter a liberdade de ir para onde quiser, pois se ficar preso a qualquer forma dos movimentos normais de sua prpria mente, ento, voc no ir mais longe do que existe em sua cabea. Voc deve ser capaz de tornar seu crebro vazio, no deve ter nenhuma noo preconcebida, nenhuma ideia de que a soluo de seu problema esteja neste ou naquele caminho. Como disse, sua mente tem que se tornar uma pgina absolutamente em branco, uma lousa limpa, sem nada escrito nela,nem mesmo uma marca. Dever haver, em vez disso, uma aspirao sincera para conhecer a verdade, sem postular de antemo que espcie de verdade dever ser, seno voc encontrar no crebro sua prpria formao. Certamente voc poder testar e corrigir a informao que conseguir da viagem interior pela informao exterior, do que outros acharam ou do que foi anotado em livros. O conhecimento interior no precisa nem deveria tomar o lugar do conhecimento exterior, mas suplement-lo, e ambos deveriam apoiarse e completar-se mutuamente. Mas h uma mistura sobre a qual voc deve ser muito cuidadoso. Sua mente silenciosa, sua conscincia interior recebe o conhecimento necessrio, mas quando voc quer express-lo ou traduzi-lo em termos normais, Quer dizer, quando seu crebro se torna ativo novamente, pode, e de modo geral o faz, fornecer seus prprios materiais e formaes, e o conhecimento original perturbado e distorcido. Algumas vezes o que voc pode fazer ditar passivamente as coisas que v ou percebe e deixar que outra pessoa anote, por escrito, enquanto voc prossegue. Voc deve dizer exatamente o que v e o outro tomar nota exatamente do que ouve.

LIBERDADE E DESTINO

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como a imagem de ler um livro que lhe dei. Mas , como disse, apenas uma imagem. O que ocorre realmente, uma espcie de percepo. E a percepo pode ser na forma de uma imagem, pode ser na forma de uma narrativa. Outras vezes pode ser uma simples resposta a uma determinada questo. H muitas espcies e variedades de registros, diferindo de acordo com os tipos ou nveis de conscincia que voc alcana. Naturalmente, o processo no fcil e disponvel para todos, como um livro comum. Requer uma aptido e uma disciplina especial. LIBERDADE E DESTINO De um certo ponto de vista, qualquer coisa que acontea aqui no mundo material a reproduo ou realizao do que j aconteceu ou existiu em um outro nvel de realidade. Portanto, neste mundo, no h livre escolha, tudo predeterminado. Contudo, por outro lado, pode-se dizer, com igual verdade, que o mundo aqui est sendo recriado a cada momento. No meramente uma repetio ou volta ao passado, de um evento acontecido antes, um fenmeno preexistente, mas algo sempre novo e recente. Tome, por exemplo, o corpo material de uma composio qumica particular, tendo algumas propriedades bem definidas. Ele se comporta de acordo com esta natureza e produz inevitavelmente resultados derivados dela. Bem, se um novo elemento for introduzido dentro dele a qualquer momento, a qualidade inteira da composio e seu comportamento sofrero uma mudana. Algo parecido com isto acontece no universo. O universo uma massa enorme constituda de inmeros elementos que formam uma certa composio e, de acordo com esta composio, tudo est organizado dentro dele. Mas este arranjo no o fim ou o acme; no esttico, mas move-se para frente e est em processo de desenvolvimento. Porque a qualquer momento, atravs da ao de uma espcie diferente, um ou mais elementos novos podem ser introduzidos na massa total que forma o universo a um dado momento e, inevitavelmente, mudar toda a composio interna, O universo, isto , o universo material, a concretizao de um certo aspecto ou emanao do Supremo. Esta concretizao progressiva, no necessariamente de um modo regular e constante, mas em resposta a uma lei, com uma qualidade sutil ou grau de liberdade. Assim, na composio do universo, a cada momento, novos elementos esto penetrando e alterando a organizao. A organizao, que era perfeita em si mesma e movia-se e desenrolava-se de acordo com um plano e padro definidos, muda subitamente e as relaes interiores tambm so modificadas e atingem um equilbrio diferente. Isto pode dar

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PARTE VII

a impresso de algo incoerente ou impreciso ou milagroso de acordo com a maneira como se olha o problema. Assim, existem estes dois fatos ou fatores simultneos: h um determinismo que absoluto, a seu modo, com um movimento complementar de liberdade e h a adio imprevista dentro de uma soma existente fixa. Esta adio vem da aspirao pela suprema Conscincia. No fenmeno no existe nada para causar admirao. H uma aspirao agindo no mundo, movendo-se com um certo fim em vista. O propsito trazer de volta a conscincia decada e obscura ao seu estado normal e original da conscincia divina. Cada vez que esta conscincia aspirante encontra um obstculo ao seu trabalho, uma resistncia nova para conquistar ou transformar, ela chama por uma nova Fora; e esta nova Fora uma espcie de nova criao. No ser humano tambm, h domnios diferentes, em obedincia lei de correspondncia; em cada um h um destino diferente e cada um absoluto em sua linha. Mas h tambm nele, atravs de sua aspirao, a capacidade de entrar em relao com um domnio mais alto do que aquele onde ele acontece estar, e trazer para baixo a ao desta regio mais elevada para o determinismo inferior. Assim, podemos dizer que h um determinismo horizontal em cada domnio, absoluto em seu trabalho normal. Mas h tambm uma interveno vertical de outros planos mais altos ou mesmo do mais elevado e, ento, o determinismo mais baixo mudado completamente. Desta forma, cada ser humano , ao mesmo tempo, uma soma dos vrios determinismos, absoluta a seu modo, e h tambm uma liberdade absoluta que pode intervir trazendo para baixo outras foras dentro da moldura aparentemente rgida do destino dos mundos inferiores e alter-la. Isto como as coisas no mundo do a impresso de imprevisvel, do incalculvel, do milagroso. Voc pode chamar a isto de interveno da Graa, porque sem a Graa Divina isto no podia acontecer. Existe uma conscincia e uma viso das coisas na qual tudo trazido de volta a esta nica fora; apenas a Graa existe, no h nada mais ali. Isso faz tudo. Mas como voc no se elevou at este pice, no teve essa realizao extrema, tem que tomar em considerao sua prpria pessoa, sua aspirao pessoal, a coisa que chama pela Graa, qual a Graa responde. Os dois so necessrios aqui. Enfim, ambos so modos de ver a mesma verdade, a mente, contudo, acha difcil conceber os dois em um movimento simultneo. As rgidas distines que faz, desperdiam muito da verdade integral, sutil e flexvel de uma experincia total.

A VERDADE DIVINA SEU NOME E SUA FORMA A VERDADE DIVINA SEU NOME E SUA FORMA

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A verdade divina no mago das coisas tem sido chamada por toda espcie de nome, cada um apresentando-se segundo seu prprio ngulo de experincia. Mas ela sempre a Realidade nica. H milhes de modos que conduzem a ela. Mas uma coisa certa: voc pode encontr-la e qualquer que seja o caminho que siga, qualquer que seja a forma que lhe d, o resultado sempre o mesmo, a experincia final idntica. Se todos tiverem-na alcanado, esbarram sempre na mesma coisa. E a prova de que entraram em contato com a verdade divina que ela a mesma para todos; se no fosse a mesma coisa, no a teriam tocado. Voc pode lhe dar o nome que quiser, pois um nome apenas uma palavra. Qual o valor de uma palavra, afinal? Voc j notou que h pessoas que no o entendem, embora lhes fale claramente? H outras, ainda, que o entendem mesmo que voc pronuncie apenas duas palavras. A forma externa o som de uma palavra s tem sentido se existir uma fora de pensamento por trs. Quanto maior a fora de pensamento, mais poderosa e precisa e clara ela , maior a chance das pessoas receberem a fora e entenderem a palavra que carrega a fora. Mas quando algum fala sem pensar, de modo geral, impossvel entend-lo; ouve-se apenas um barulho. Voc deve ter notado tambm que pessoas que vivem juntas e esto habituadas ao pensamento e ao modo de falar uma da outra, no necessitam definir as palavras que usam ou mesmo us-las em profuso para se entenderem. Houve um ajustamento mental e as palavras so apenas o pretexto para o contato interior, o contato entre o crebro e crebro, que est subjacente ou mesmo precede as palavras. Mas quando voc faz um novo conhecimento, leva algum tempo para se adaptar, e se ajustar para compreender as palavras que o outro usa. o significado, o pensamento por trs da palavra que importante. Quando o pensamento poderosamente pensado, ele produz uma vibrao da qual a apalavra apenas o mensageiro, um intermedirio. De fato, voc pode desenvolver a fora-pensamento a tal ponto que seja capaz de estabelecer um contato material direto com um mnimo de palavras ou, at mesmo, sem us-las absolutamente. claro que isso requer um forte poder de concentrao. Mas voc descobrir que o mecanismo do corpo apenas um meio mecnico; um instrumento, mas nem sempre importante ou indispensvel. Quando somos conscientes do Divino, vemo-lo em todas as coisas, em uma forma particular?

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Voc espera ver uma forma divina em todas as coisas? Pode acontecer, mas no posso afirmar com certeza. Tenho a impresso de que h uma grande dose de imaginao nessas experincias. Voc pode, por exemplo, ver a forma de Krishna ou de Cristo ou Buda em cada ser ou coisa. Mas digo-lhe que muito da concepo humana entra nesta percepo. De outra forma, como estava dizendo justamente agora, no seria verdade. Disse que todos que tm a conscincia do Divino, todos que entram em contato com o Divino, onde quer que estejam, em qualquer era ou pas a que pertenam, todos tm a mesma experincia essencial. Se no fosse assim, os hindus veriam sempre um de seus deuses, os europeus um de seus, os japoneses uma terceira variedade e assim por diante. Isso pode ser uma adio da prpria formao mental de cada um, mas no seria a Realidade na sua essncia ou pureza, que est alm de qualquer forma. Uma pessoa pode ter uma percepo da Presena Divina, uma percepo muito concreta, pode mesmo ter um contato pessoal com o Divino. Mas no precisa acontecer na forma e atravs da forma especfica que imagina. algo inexprimvel, alm de toda explicao ou definio, evidente apenas para aquele que tem a experincia. Quando voc subitamente elevado a uma condio peculiar e se encontra na presena do Divino, pode ser que Ele tome uma forma que lhe parea familiar, uma forma que voc esteja acostumado a associar ao Divino por causa de sua educao, de sua formao e tradio. Mas, digo, no a suprema essncia da experincia: afinal, a forma d uma limitao experincia, tira dela sua universalidade e grande parte de seu poder. A IGNORNCIA SIMBLICA Como pode haver manchas escuras na luz da conscincia plena (a conscincia da Me)? A escurido apenas relativa e depende do grau e do status da conscincia. No princpio, nos nveis inferiores e mais limitados, a luz vaga e embaada, circundada por uma rea de escurido maior e mais densa. Conforme a conscincia cresce, quer dizer, se manifesta, enquanto ela se eleva e se amplia, a obscuridade tambm diminui cada vez mais e vagarosamente desaparece. Esta conscincia no pessoal, mas algo impessoal. Em outras palavras, ela abrange em si o universo, incluindo especialmente a terra. E a terra um objeto escuro feito de ignorncia e inconscincia. A luz a envolve e gradualmente a penetra e a transforma. A conscincia da Me e portanto, a conscincia representativa: representa tudo o que ainda est inconsciente e lutando secretamente, sem saber, em direo conscincia. tambm, ao mesmo tempo, a prpria luz que age e transforma. A conscincia divina encarnada agindo sobre si mesma, simboliza e incorpora sua ao sobre 0 Que poderia ser visualizado como outros.

DOENAS E ACIDENTES DOENAS E ACIDENTES "Se o corpo ficar doente, a mente tambm ficar?"

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No necessariamente, sem dvida. Doenas so geralmente, como lhes disse, um deslocamento entre as diferentes partes do ser, uma espcie de desarmonia. Pode ser que o corpo no tenha acompanhado o movimento ! de progresso, possa ter ficado para trs enquanto as outras partes, ao contrrio, fizeram progresso. Neste caso existe um desequilbrio, uma quebra de harmonia que produz uma doena, quero dizer, no corpo, pois a mente e o vital tambm podem continuar bem. H muitas pessoas que esto doentes h anos, sofrendo de doenas terrveis e incurveis e contudo mantm seu poder mental maravilhosamente claro e ativo e continuam, a fazer progresso naquele setor. Houve um poeta francs, um timo poeta chamado Sully Prudhomme que estava mortalmente doente; foi durante essa poca que escreveu seus poemas mais bonitos. Estava sempre de bom humor, encantador e sorridente, agradvel a todos, enquanto seu corpo decaa. Voc deve se lembrar como o grande Luiz XIV costumava brincar e rir quando, nos ltimos dias de sua vida, seu corpo estava sendo dilacerado e entregue s sanguessugas pelos mdicos e cirurgies. Varia de indivduo para indivduo. Pois h pessoas de outro tipo que ficam totalmente perturbadas, da cabea aos ps se houver a mais leve indisposio fsica. Cada um tem sua prpria combinao de elementos. claro que h uma relao entre a mente e o corpo, uma relao bem ntima. Na maioria dos casos a mente que faz o corpo ficar doente, pelo menos o fator mais importante na doena. Como disse, h pessoas que mantm a mente clara embora o corpo sofra. Mas muito raro e muito difcil manter o corpo sadio quando a mente sofre ou est desequilibrada. No impossvel, mas muito, muito raro. Pois como lhe expliquei, a mente que a mestra do corpo, o corpo um servo obediente e obsequioso. Infelizmente, no sabemos como usar a nossa mente, no apenas isso, usamo-la mal, da pior forma possvel. A mente possui um considervel poder de formao e de ao direta sobre o corpo. precisamente este poder que usado pelas pessoas para fazerem seus corpos doentes. Assim que algo no vai bem, a mente comea a se preocupar, cria formaes de catstrofes vindouras, cultiva toda espcie de futuros perigos imaginrios. Bem, se em vez de deixar a mente atacar e destruir, se a mesma energia fosse usada para um propsito melhor, se boas formaes fossem feitas, por exemplo, dando autoconfiana ao corpo, dizendo-lhe que no h nada para se preocupar, que apenas um mal estar passageiro e assim por diante, nesse caso, o corpo seria colocado numa certa condio de receptividade e a doena iria embora tranquila-

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mente como veio. Assim que se deve ensinar a mente a dar boas sugestes ao corpo e no amesquinh-lo. Resultados maravilhosos sero conseguidos se voc fizer isto apropriadamente. Quando um acidente acontece, existe nele um momento crtico. Por exemplo, voc escorrega e cai. Bem, entre o momento em que voc escorrega e o momento em que cai, h apenas uma frao de segundo quando lhe dada a escolha, por assim dizer. Pode no ser nada ou algo muito srio. Mas para fazer a escolha deve ter uma conscincia perfeitamente desperta e o seu ser estar permanente contato com o psquico, No h tempo para se fazer o contato, deve-se j estar em contato. Assim, justamente entre o escorregar e o cair, se a formao mental e psquica for suficiente, voc sair ileso. Se, ao contrrio, o corpo pensar, como seu hbito: 'Oh, eu escorreguei" e ficar apreensivo , como digo, uma Questo de frao de segundo, at menos ento, a catstrofe acontece. Voc tem a capacidade de prevenir um acidente que est para acontecer, a voc dada a escolha. Mas para isto voc deve aprender a estar bem desperto, e ser totalmente consciente. Se estiver nessa condio, voc pode prevenir um acidente, pode impedir uma doena que esteja a caminho. Mas apenas uma questo de frao de segundo e voc no deve perd-la. Contudo, existe ainda um outro momento. Quando tiver cado e j estiver machucado, lhe oferecida a escolha de torn-lo sem importncia ou grave, se ser apenas um contratempo ou se vai transform-lo em algo realmente srio ou to srio quanto possvel. No sei se voc j notou que h certas pessoas que no perdem nenhuma ocasio de sofrer um acidente. Toda vez que h uma possibilidade, elas a agarram. E o acidente nunca leve, tende a ser srio e frequentemente, muito srio. As pessoas dizem: "que pessoa sem sorte! A sorte nunca est do seu lado! etc. etc." Mas tudo isso pura ignorncia. Tudo depende absolutamente do trabalho da conscincia. Poderia citar inmeros exemplos e uns curiosos. H pessoas que poderiam ter sido mortas, mas saram ss e salvas de acidentes. Com outras o que foi completamente inofensivo no comeo, torna-se cada vez pior e, no fim, at fatal. Mas voc deve entender que no o trabalho do pensamento, do pensamento comum. O pensamento pode ser to bom em um caso quanto no outro. Tudo depende do momento da escolha. H pessoas que sabem como reagir da maneira certa e no momento certo. E o carter que importa. Tais pessoas tm uma conscincia desperta e alerta; no esto dormindo, esto de guarda constantemente dentro de si mesmas. E no momento certo chamam pela ajuda, invocam a fora divina, sim, exatamente no momento certo. E o perigo afastado. Caso contrrio, toda vez que algo esteja errado, algum deslocamento no ser,

DOENAS E ACIDENTES

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se voc for tomado pelo medo, por previses tenebrosas ou se em sua conscincia se sentir derrotado, ento, voc estar perdido. Como digo, no a mente que decide. uma atitude interior, um equilbrio do ser, a conscincia certa que reage da maneira certa. Seu efeito vai muito longe. Voc no sabe que poder . Mesmo se for somente por uma frao de segundo, ela faz milagres. S que ela j deve estar l, voc j deve estar no estado de alerta, porque naquele momento voc no tem tempo de invoc-la. Voc pode dizer outra vez que a Graa Divina que salva. Mas poderia explicar como ela trabalha? Seria interessante, na verdade, descobrir que, quem tinha precisamente a conscincia desperta, tinha tambm f e confiana interior, havia chamado por auxlio e tinha em si aquilo que respondeu automaticamente e mesmo de uma certa forma inconscientemente a algo que veio para dentro. A inteligncia humana uma coisa relativa e tem graus de poder que variam. Usualmente ela entende por contrastes e opostos. No entende uma verdade na sua tonalidade. Por exemplo, tenho recebido centenas de cartas de pessoas agradecendo-me por terem sido salvas do perigo. Mas no me lembro de ter recebido nenhuma carta agradecendo-me por que as coisas foram normais e nada aconteceu. Os homens percebem a a ao da Graa somente quando h a atmosfera pessimista e h um perigo do qual escapam, quer dizer, quando j h prenuncio do acidente e quando o acidente foi evitado. Quando escapam do perigo em segurana ento que prestam ateno fora que salva. De outra forma no teriam sequer pensado nela. Se a viagem que fizeram tiver ocorrido sem nenhum acidente, no pensariam que estivesse Presente qualquer ao da Graa. Aceitam-na como uma coisa normal. Mas precisamente porque assim, talvez haja uma Graa de uma ordem superior atuando a e possa j existir uma harmonia pr existente mais profunda entre a conscincia da pessoa e a fora mais alta qual ela responde. A chance de um acidente j o comeo do deslocamento do qual falei. Mas a situao torna-se complicada se o caso de acidente coletivo. O resultado ento depende da atmosfera das pessoas envolvidas. a proporo destes dois elementos nas pessoas envolvidas num acidente coletivo, que determina o carter e a magnitude do acidente. Vou lhe contar uma histria, quero dizer, uma histria verdadeira a esse respeito. Havia um piloto que era considerado o que se chama de um s entre os seus companheiros da Primeira Guerra Mundial. Era um aviador extraordinrio e um heri de muitas vitrias. Nada jamais lhe acontecera em tempo algum. Mas perto do fim da vida, um acidente ocorreu alguma tragdia particular e subitamente teve a sensao de que algo iria lhe acontecer, um acidente talvez e tudo estaria terminado para ele. Havia sado da guerra mas ainda estava no

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exrcito. Queria fazer um vo frica do Sul, da Frana direto ao sul da frica. Partiu da Frana e dirigiu-se Madagascar, ao que me lembro, e ento queria voar de volta para a Frana. Bem, meu irmo era nessa poca o governador do Congo e precisava voltar a seu posto o mais breve possvel. Ele pediu um lugar no avio do piloto de quem estou falando. No era um avio de servio regular, mas um destes usados para testes, para mostrar a habilidade do aviador e a capacidade das mquinas. Muitos tentaram dissuadir meu irmo de fazer a viagem, dizendo que estas viagens aventurosas eram sempre perigosas. Meu irmo, contudo, no se importou com o risco. Nada srio aconteceu, exceto um ligeiro enguio no meio do Saara, que foi facilmente reparado e o avio fez uma jornada a salvo e deixou-o em seu lugar no Congo. O avio continuou em direo Madagascar. Bem, o piloto comeou a voltar, fez metade da viagem, e ento seu avio espatifou-se e ele morreu imediatamente. Explicarei a vocs o que realmente ocorreu. O que aconteceu tinha que acontecer, era um resultado previsto. Meu irmo tinha uma absoluta f no seu destino, uma certeza que nada o tocaria. A conscincia do outro era, ao contrrio, cheia de dvidas e apreenses. Assim, a mistura das duas atmosferas fez com que em primeiro lugar, o acidente no pudesse ser evitado, mas impediu que se tornasse uma catstrofe. Mas j que o destino de meu irmo no estava l na mquina como o destino de Csar que fez o barqueiro remar a salvo pelo rio e atravs de uma tempestade a proteo foi tambm retirada e o piloto teve que cair sob o peso da fora de seu destino malfadado. Posso narrar uma outra histria anloga a respeito de um navio. Havia duas pessoas, marido e mulher. Foram para a Indochina pelo ar. Tiveram um acidente, um acidente muito srio. Todos morreram, exceto estes dois. Agora, tinham que voltar Frana. No queriam viajar pelo ar porque j haviam tido uma experincia desagradvel. Assim, tomaram um barco, ou melhor, um navio, que pensavam seria completamente seguro. Bem, o que aconteceu foi absolutamente inesperado, completamente extraordinrio. No meio do Mar Vermelho, em plena luz do dia, o navio bateu de encontro a um banco de areia e afundou coisa que acontece uma vez em um milho de casos. Todos os passageiros se afogaram, exceto, outra vez, milagrosamente, o casal. Existem pessoas como estas carregam a infelicidade em si, mas o infortnio para os outros, eles prprios escapam de algum modo. Se voc olhar a coisa de um modo comum, no percebe nada. Mas o fato est a. Voc deve ser muito cuidadoso com suas associaes. Uma associao infeliz pode ser desastrosa para voc. O Karma dos outros pode cair-lhe em cima, a no ser que voc tenha o conhecimento interior, a viso e o necessrio poder. Se voc vir uma pessoa com algo como um redemoinho escuro volta,

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evite-o de todos os modos. A moral disto tudo que, muito til olhar para as coisas um pouco mais profundamente do que observar apenas a superfcie. O PROBLEMA DO MAL Deus criou o mundo, o mundo material como ele ? Sim e No, mais "No" do que "Sim". Porque Ele no criou diretamente. Houve muitos criadores, melhor "formateurs", fazedores de formas, entre o mundo e Deus, que se juntaram no trabalho da criao, quem eram eles? Deram-lhes vrios nomes. A criao geralmente segue um princpio de gradao. feita passo a passo, mundo surgindo de mundo, sucessivamente. Cada mundo um estado particular de ser, um modo particular de conscincia. Cada estado habitado por entidades, individualidades, personalidades e cada uma criou um mundo sua volta ou ajudou na criao de certos tipos ou espcies na terra . Os ltimos destes criadores ou formadores foram os do mundo vital. No topo esto aqueles que moram na regio que Sri Aurobindo chama de sobremente. Pode-se dizer que foram estes que deram as primeiras formas aos seres e coisas terrestres. Eles emitiram suas emanaes e estas, por sua vez, emitiram outras e assim por diante. Ento, no foi a Vontade Divina que agiu diretamente sobre a Matria e deu ao mundo a forma que podia ou deveria ter tido. Existem camadas ou planos, gradaes intermedirias sucessivas, atravs das quais a Vontade teve que agir. Falei do plano sobremental e do plano vital. H tambm o plano mental entre eles. Existem os seres mentais que so tambm criadores, dando forma a alguns seres que tomaram corpo na terra. Por isso, existe uma tradio que diz que o mundo dos insetos produto dos criadores do mundo vital. por essa razo que quando voc v insetos sob o microscpio, eles assumem aparncias que so absolutamente diablicas. Aumentados numa tela, parecem verdadeiros monstros, to horrveis so. So monstros microscpicos. Dizem ento, que seres do mundo vital pensaram em se divertir e criaram estas coisas detestveis e insuportveis, que tornam a existncia humana desagradvel. claro que voc pode perguntar como estes intermedirios chegaram a existir se no vieram do Divino. Os intermedirios procedem de outros intermedirios ainda mais elevados, at que a cadeia alcana o Supremo. Originalmente, quer dizer, se voc remontar fonte original, claro que s existe o Divino. Ento, como aconteceu a deformao? Eu expliquei uma vez que se voc permanecer uno com o Divino, sob sua direta influncia, se no seguir o movimento da criao ou expanso, exatamente como o Divino quer, esta ruptura de contato suficiente para motivar o maior de todos os males, a diviso. Mesmo o mais

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luminoso, o mais poderoso dos seres pode seguir seu prprio movimento , em vez de obedecer ao movimento divino. Eles podem ser at mesmo seres maravilhosos e os seres humanos, se os vissem, tom-los-iam pelo prprio Divino e contudo eles podem, se seguirem sua prpria vontade e trabalhar em desarmonia com o universo, ser a fonte das maiores desordens. No existe nada que no seja Divino, s que acontece uma desordem, quer dizer, cada coisa no est no seu devido lugar. O problema como isso vai ser remediado. Quanto questo porque existe este desvio, este mal, posso dizer em primeiro lugar, que o que voc chama de mal, pode ser apenas aquilo que no conveniente a voc. Mas do ponto de vista da disposio universal, isto pode ser o mais acertado. Segundo, a coisa pode ter sido s um acidente, por assim dizer, no comeo. E o que lhe diz respeito no tanto o seu porqu ou mesmo como, mas o remdio a ser encontrado para o mal que est a. Contudo, considerando filosoficamente, podemos notar que o universo em que vivemos evidentemente um movimento entre muitos (atual e possvel). Ele segue sua prpria lei, que no a mesma em todo lugar. Se o princpio sobre o qual este universo foi criado o do livre arbtrio, ento voc no pode evitar que o movimento desordenado acontea, at que um conhecimento venha e ilumine a escolha. Se algum for livre para escolher, pode escolher a coisa errada, no necessariamente a coisa certa, porque se fosse decidido de antemo que a escolha seria sempre boa e na direo certa, ento haveria mais livre escolha. Mas na realidade, estas questes no podem ser adequadamente respondidas desta maneira. E um problema para o qual respostas mentais e mesmo formulaes metais servem apenas para diminuir as dimenses do problema. A prpria questo reduz o problema a uma frmula mais ou menos elementar, correspondendo s vaga e superficialmente e no de todo realidade das coisas. Para ser capaz de entender, voc deve tornar-se. Se voc quiser entender o "porqu" e o "como" do universo, voc deve identificar-se com o universo. E isto no fcil. Na verdade, a prpria questo est errada. infantil. Ela pressupe coisas que so, elas mesmas, questionveis. H certas ideias sobre a criao que tm sido quase universalmente correntes e, de modo geral, permanentemente aceitas pelo pensamento humano atravs das pocas: so de uma simplicidade espantosa. Existe um universo aqui, dizem, e l em cima, em algum lugar, h um ser chamado Deus. Um dia, esta pessoa pensou em criar alguma espcie de coi-

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sa, uma forma visvel. O mundo foi o resultado. Evidentemente vemos uma poro de erros em seu trabalho. Conclumos que o criador , talvez, uma pessoa benevolente e bem intencionada, mas no toda-poderosa: uma outra coisa ou um outro ser existe que o contradiz. Ou talvez, ele seja todo-poderoso mas no tem corao e deve ser a crueldade em pessoa considerando as condies de sua criao, que uma histria de tristeza e transtorno e misria. Tal ideia digo, a prpria simplicidade, a simplicidade do crebro de uma criana. Quando se fala de Deus, o criador, como de um oleiro fazendo um vaso, pensa-se nele como um ser humano, s em propores maiores. Na verdade, no foi Deus quem fez o homem sua imagem, foi o homem quem fez Deus sua imagem. Como disse, a questo est colocada erradamente. A prpria forma da questo j pressupes uma certa noo de Deus e da criao. Seus prprios postulados e axiomas so viciados. O universo e seu criador no so coisas separadas, so unas e idnticas em sua origem. O universo o prprio Deus projetado no Espao (e no Tempo). Assim, o universo o Divino num aspecto ou noutro. Voc no pode dividir os dois fazendo um, o criador, e o outro, seu trabalho, o relojoeiro e seu relgio. Voc coloca suas ideias do Divino Nele, e pergunta porque Ele criou um mundo to srdido. Se o Divino fosse responder, diria: "No sou Eu, voc. Torne-se outra vez Eu mesmo e voc no sentir ou ver como v agora. Voc no voc mesmo, por conseguinte sua questo e seu problema!" Na verdade, quando voc une sua conscincia Conscincia Divina, no existe mais qualquer problema. Tudo ento parece natural e simples e correto e como deveria ser. quando voc se separa de sua origem e fica fora, face a Ela ou contra Ela, que todos os problemas comeam. Certamente voc pode perguntar como que o Divino tolerou que uma parte de si fosse embora, separando-se, criando toda esta desordem. Eu responderia, em favor do Divino: "Se voc quiser saber, seria melhor unir-se ao Divino, pois este o nico modo de saber porque ele fez assim". No questionando-o com sua mente que voc receber a resposta. A mente no pode saber. E eu repito, quando voc chegar a esta identificao, todos os problemas estaro resolvidos. O sentimento de que as coisas no esto certas, de que elas deveriam ser de outro modo, procede exatamente do fato de que h uma vontade divina desdobrando-se em uma progresso contnua. Coisas que eram e so, tm que dar lugar s coisas que sero e sero melhores do que tm sido. O mundo que ontem era bom, no ser assim amanh. O universo talvez tenha aparentado ser completamente harmonioso em alguma outra poca, mas agora parece totalmente discordante: porque vemos uma possibilidade de um universo melhor. Se o achssemos como deveria ser, no faramos o que temos de fazer, no tentaramos faz-lo melhor. Mesmo assim, concebe-

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ramos o Divino de modo bastante humano, porque permanecemos aprisionados dentro de ns mesmos, confinados a esta nossa conscincia que como um gro de areia na infinita imensidade. Voc quer compreender a imensido? No possvel somente sob uma condio: seja uno com a imensido. Uma gota de gua no pode saber muito bem o que o oceano : ela tem que se perder no oceano. ESTA FEIRA NO MUNDO Se tudo no mundo tem na sua fonte a Verdade Suprema, como que o mundo se tornou feio em sua expresso? Por que as coisas so assim, to horrveis? Porque existem outras coisas que intervm entre a Fonte e a manifestao. Por exemplo, se eu lhe perguntar: "Voc conhece seu verdadeiro ser, que diria voc?" Voc no o conhece; seria maravilhoso se conhecesse. o mesmo com todos os seres e coisas. E contudo, voc j um ser suficientemente desenvolvido, um ser pensante que j passou atravs de muitos estgios de refinamento; no de modo algum uma lagartixa que rasteja pela parede! E contudo, voc no sabe qual a verdade de seu ser. Esse o segredo da deformao do mundo. o porqu da existncia de toda essa inconscincia o Inconsciente que surgiu por causa da separao da prpria origem. E esta inconscincia que impede a Fonte de se manifestar em sua prpria natureza, apesar de estar sempre presente. Como est presente, todas as coisas existem, o mundo existe; mas, na sua expresso, est deformado, porque tem que se manifestar atravs da inconscincia, atravs da ignorncia e da obscuridade. Mas como aconteceu isto? A vontade de criar era originalmente uma vontade que se projetava em direo formao individual. Contudo, ao que chegou, no foi ao verdadeiro ser, (ou individualizao), mas a um despedaamento da unidade slida em fragmentos infinitesimais. A unidade original indivisvel tornou-se uma soma das unidades infinitamente divididas. Estas unidades ou itens eram individualizaes de coisas separadas, sentindo e agindo como tal. exatamente o sentimento de separao dos outros que lhe d a impresso de que voc seja um indivduo. Do contrrio, sentir-se-ia como se fosse apenas uma massa fluida. Quer dizer, no seria apenas consciente de sua rgida forma exterior e de tudo que o separa dos outros e o faz um indivduo separado, mas seria consciente das foras vitais que se movem em todo lugar, do inconsciente, que a fundao de tudo. Voc teria a impresso de ser uma massa que se move, com toda sorte de movimentos contraditrios nela, que no podem ser separados uns dos outros. Voc no teria a impresso de ser uma individualidade, mas de ser algo como uma nota ou vibrao num todo complexo. A vontade original era formar seres individuais capazes de se tornarem conscientes outra vez de sua origem divina. Este proces-

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so de individualizao criou a necessidade de, para tornar-se um indivduo, devesse sentir-se separado: por isso que fomos separados da conscincia original, pelo menos aparentemente, e camos na inconscincia. Pois apenas a Vida de vida a Origem e se ela for separada dessa fonte, a conscincia transformarse- naturalmente em inconscincia e voc perder os vestgios da verdade de seu ser. Esse o processo da criao ou formao do mundo, no qual a origem pura no se manifesta diretamente na sua essncia e pureza, mas atravs de deformao, quer dizer, inconscincia e ignorncia. Foi assim que a feiura apareceu: a morte, a doena, a maldade, a misria e tudo mais. O movimento causado pela necessidade de formao individual produziu estas coisas, todas elas, e isto a nica fonte do mal mltiplo em todos seus modos e vibraes. No digo que fosse indispensvel, deste problema vou me ocupar mais tarde. Mas, no momento, quero conduzi-lo fonte para mostrar o remdio. E no h razo para discutir porque assim. Como disse, a nica maneira de resolver o problema do mundo tornar-se consciente outra vez, recuperar a conscincia perdida. E claro que se voc disser, como algumas religies, que o bem o bem e o mal o mal e que eles permanecero para sempre assim, ento no existe mais problema algum. Uma luta eterna interliga os dois e quem ganhar num momento, far o mundo um pouco melhor naquele momento, e no outro, um pouco pior. Mas os dois existem e continuam a existir eternamente e indissoluvelmente ligados. Porm, voc viu que no assim; pode-se sair do emaranhado para a unidade perfeita da verdade, porque essa a fonte nica e original. esta perfeita verdade, deixe-me repetir, que se espalhou para longe, nesses inmeros pequeninos tomos, nestas insignificantes clulas do crebro que, apesar de toda a sua ignorncia, so ainda movidas por um estmulo secreto de conscincia. Estas pequenas partculas de escurido esforam-se para alcanar a luz, que podem encontrar, porque est dentro delas. Elas chegaro ao que procuram. Pode levar mais ou menos tempo, mas alcan-la-o no fim. Esse ento o remdio: encontra-se dentro do prprio corao do mal. A JUSTIA DIVINA Por que as pessoas recebem fora do Divino, mesmo quando Ele sabe que elas no esto sendo sinceras? Voc deve compreender de uma vez por todas que o Divino quando age, no movido por noes humanas. Possivelmente ele faz coisas mesmo sem aquilo que chamamos razo. Em todo caso, as razes no so de espcie humana; acima de tudo, o Divino no tem esse senso de justia que o homem tem. Por exemplo, quando voc v um homem cheio de ganncia por dinheiro, tentando

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enganar pessoas apenas para ganhar algumas rupias a mais, sua ideia de justia clama que ele seja despojado de todo dinheiro, e reduzido pobreza. Mas na realidade, voc descobre que as coisas acontecem ao contrrio. Contudo, essa somente a aparncia das coisas; por trs, existe um quadro completamente diferente. O ganancioso consegue o objeto de sua ganncia, mas ele tem que fazer uma troca, desistir de algumas outras possibilidades. Ele consegue dinheiro, mas decai em sua conscincia. E ento, acontece tambm frequentemente que, quando ele consegue aquilo que tanto desejou, no se sente assim to feliz, geralmente, at menos feliz do que antes; est atormentado pela riqueza que ganhou. Voc no deve julgar nada pelo sucesso ou fracasso aparente. Pode-se dizer, de modo geral, que o Divino d aquilo que se pede e esse o melhor modo pelo qual se aprende a lio. Se seu desejo for ignorante, inconsciente, obscuro e egosta, voc cresce em ignorncia, inconscincia, obscuridade e egosmo, quer dizer, afasta-se cada vez mais da verdade e conscincia e felicidade, em outras palavras, afasta-se do Divino. Para o Divino, contudo, existe apenas uma coisa que verdadeira, a divina conscincia, a divina Unio. Cada vez que voc coloca coisas materiais sua frente, voc se torna mais e mais material, empurra cada vez mais para trs o Divino. Do ponto de vista do ignorante, voc pode ter toda a aparncia de sucesso maravilhoso, mas este sucesso, do ponto de vista da verdade, uma terrvel derrota, porque voc trocou a verdade pela falsidade. Julgar pelas aparncias, pelo aparente sucesso, um ato de completa ignorncia. Mesmo se a pessoa for completamente empedernida, e tiver aparentemente o mximo sucesso, existe uma contraparte. Exatamente este endurecimento, este vu que se vai tornando cada vez mais espesso entre a conscincia exterior e a verdade interior, torna-se tambm cada vez mais insuportvel. O sucesso exterior tem que ser pago por um preo muito alto. Deve-se ser muito grande, muito puro, deve-se ter uma conscincia espiritual muito elevada, muito altrusta, para ser capaz de ter sucesso e contudo, no ser afetado por ele. No existe nada to difcil de suportar quanto o sucesso. Esse o verdadeiro teste na vida. Quando voc no tem xito, voc se volta muito naturalmente para si mesmo, para dentro de si, e l procura conforto para o fracasso exterior. E aqueles que tm a Chama dentro de si e o Divino para ajud-los verdadeiramente, quer dizer, se esto amadurecidos bastante para conseguir ajuda, se esto prontos para seguir o caminho, eles devem esperar golpes, um depois do outro, porque isso ajuda. Na verdade, esta a mais poderosa, a mais direta e a mais efetiva ajuda. Mas se voc tiver sucesso, cuidado! Pergunte-se a que preo o conseguiu. O que que voc tem que pagar pelo sucesso? claro, existem pessoas de uma espcie diferente. Aqueles que forma alm, que esto conscientes de sua alma, que se entregaram completamente; estes podem ter sucesso e o

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sucesso no os toca. Mas a pessoa tem que se elevar muito alto para ser capaz de suportar o fardo do sucesso. talvez o ltimo dos testes a que o Divino submete algum. Ele diz: ''Agora que voc nobre e elevado e desprendido, voc Me pertence a Mim somente, f-lo-ei triunfar. Veremos se voc pode suportar o golpe!" Aos Asuras tambm o Divino d o que eles pedem. Geralmente deste modo que seu fim chega mais rpido. Um Asura um ser consciente. Ele sabe que tem um fim. Ele sabe que a atitude que tomou neste universo destru-lo- necessariamente depois de algum tempo. claro que o tempo do Asura mais longo que o do humano. Mesmo assim, ele sabe que o fim chegar para ele, porque se separou da Eternidade. O que ele procura satisfazer seus desejos ao mximo, at o dia de sua condenao, quando a derrota final vier. E possivelmente, se lhe foi permitido viver sua maneira, a derrota ser apressada. E por isso que, no momento em que grandes coisas esto para acontecer, as foras adversas se tornam mais ativas, mais violentamente ativas e aparentemente mais bem sucedidas. Um campo lhes dado por assim dizer, para apressar sua sentena. O SOFRIMENTO DIVINO Falando de um modo geral, quando algum est infeliz, um sofrimento a mais acrescentado ao sofrimento coletivo do Divino. O Divino age sobre a Matria num estado de profunda compaixo: esta compaixo traduzida na Matria e l representada pelo que chamamos de Tristeza Psquica. , por assim dizer, uma imagem inversa da realidade original. A compaixo do Divino, traduzida na conscincia fsica individual, torna-se uma tristeza que no egosta, uma tristeza que uma expresso da identificao de algum com a tristeza universal atravs da simpatia. Descrevi a experincia de uma maneira extensa em uma das "Preces e Meditaes". L, falei "das mais doces lgrimas que derramei na vida", pois aquelas lgrimas no foram por minha causa, no estava chorando por mim. Quase sempre o homem sofre por razes egosticas, de maneira humana. Toda vez que ele perde algum que ama, ele sofre e chora, mas no pela situao da pessoa. Em 99 casos em 100, ou mesmo mais, as pessoas desconhecem quais as condies em que est a pessoa que partiu, no sabem e no podem saber se a pessoa est feliz ou infeliz, se est sofrendo ou em paz. o sentido da separao que causa o sofrimento, o sentimento de no estar mais com ela, como era tanto desejado. Na raiz de toda tristeza humana, est este retorno ao prprio eu, mais ou menos consciente., mais ou menos admitido. Mas quando voc se sente infeliz pela infelicidade dos

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outros, ento surge uma mistura. Quer dizer, ao seu pesar pessoal, acrescentado um elemento psquico que descrevi como a imagem reversa da Compaixo Divina. Agora, se voc puder distinguir entre os dois, a angstia pessoal e a tristeza desinteressada, sair do que egostico e se concentrar no elemento divino, tornar-se uno com ele, desta forma voc poder entrar em contato com a grande compaixo universal, que algo imenso, vasto, calmo, poderoso, profundo, que paz perfeita e Bem-Aventurana infinita. Se voc souber como entrar em seu sofrimento, descer fundo nele, passar alm da poro que egosta e pessoal, avanar mais, ento voc chegar s portas de uma revelao maravilhosa. No que deva procurar o sofrimento por amor ao sofrimento e para ter a experincia. Mas quando ele tiver chegado, quando se abater sobre voc, ento tente o que sugeri, cruze a fronteira, a barreira do egosmo do seu sofrimento. Anote primeiro onde est a parte egosta, o que que o faz sofrer, qual a razo egostica do seu sofrimento, ento passe atravs e alm de tudo isso, em direo a algo universal, em direo a um princpio maior. assim, voc entra na vastido, na compaixo infinita, a porta do Psquico abre-se para voc. Se, neste domnio, voc me vir em lgrimas, como disse que me viu em seu sonho, voc poder se identificar comigo naquele momento, entrar naquelas lgrimas, por assim dizer, derreter-se nelas. Isso abrir a porta e lhe trar uma experincia, uma experincia muito especial que deixa sempre uma profunda marca na conscincia. Nunca apagada de todo, mesmo que a porta se feche novamente e voc volte a ser o que era em seus movimentos comuns. Aquela experincia, aquela marca, permanece por trs e voc pode record-la, retornar a ela, recorrer a ela em seus momentos de concentrao. Ento, voc sente a imensido de uma doura infinita, uma grande paz, permeando todo seu ser, no somente em seu pensamento; ela sai e se compadece de tudo e pode curar tudo. S que voc deve desejar sinceramente, deve ter a vontade de ser curado. Tudo est a. Bem, eu sempre volto ao mesmo tema. Voc deve ter sincero. Se desejar uma experincia por causa da experincia, e quando a conseguir, retornar a seu modo de viver comum, isto de nada lhe servir. Voc deve desejar sinceramente ser curado curado precisamente dos caminhos comuns deve ter a aspirao, a verdadeira aspirao para superar o obstculo, elevar-se cada vez mais alto, acima e alm de si mesmo, para que possa derrubar tudo que o puxe para trs, que o arraste para baixo, que possa quebrar todos os limites, esclarecer-se e purificar-se, livrar-se de tudo que est em seu caminho. Se voc tiver esta vontade, a verdadeira vontade intensa de no cair novamente nos erros passados, de elevar-se da obscuridade e da ignorncia em direo luz, despojar-se de tudo que humano, muito humano muito pequeno, muito ignorante ento, essa vontade e essa aspirao agiro, agiro gradualmente, intensa e positivamente, trazendo-lhe um resultado completo e definitivo. Mas

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tome cuidado, no deve existir nada que se apegue a movimentos antigos que no se revelam mas que escondem a cabea e quando a ocasio se apresenta, pem o nariz para fora. Assim, digo que voc deve ser verdadeiramente sincero, verdadeiramente. Se descobrir algo que se agarre, grudado em algum lugar nas profundezas, voc deve estar pronto para extirp-lo completamente e no deixar nenhum resqucio dele atrs. Sim, algumas vezes voc repete seus erros. Voc os repete at que seu sofrimento se torna to agudo que impossvel suport-lo e o fora a ser sincero a despeito de si mesmo, por assim dizer. Mas voc no precisa tentar essa linha. um mtodo, mas um mau mtodo: mau, porque destri muitas coisas, gasta muita energia, deixa tantas vibraes erradas! Na intensidade de seu sofrimento, voc realmente descobre a vontade em direo sinceridade perfeita. Mas voc pode ser sincero tambm de um modo menos rduo e tortuoso. Chega um momento na vida de cada um, h um momento quando esta necessidade de sinceridade perfeita vem como uma questo de escolha suprema. H um momento na vida do indivduo, e h tambm um momento na vida do grupo ao qual o indivduo pertence, quando essa escolha tem de ser feita, a purificao final tem de ser executada. Ento, quase uma questo de vida ou de morte, o progresso tem de ser feito se algum quiser sobreviver. O DESGOSTO DIVINO um "desgosto" repleto de compaixo. algo que assume a responsabilidade das vibraes erradas nos outros para cur-las. Em vez de lanar um movimento errado de volta ao agente infrator, num esprito de fria justia, atrai-o para dentro de si, absorve-o a fim de elimin-lo ou transform-lo, reduzindo, tanto quanto possvel, suas consequncias materiais. Voc conhece a lenda antiga de Shiva que diz que ele tem uma mancha escura na garganta porque engoliu todo o veneno do mundo. Pois a figura do desgosto divino. Naturalmente o veneno no produzir no Divino o mesmo efeito que no homem, pois h uma diferena essencial entre o estado de ignorncia e o estado de conhecimento. Por exemplo, algo desfavorvel lhe acontece, em seu estado normal de ignorncia, que tem um certo carter e produz mentalmente certos resultados. Se a mesma coisa lhe acontecer num estado de conhecimento no acarretar o mesmo efeito. Tome uma coisa muito material, um golpe, um verdadeiro golpe fsico. Bem, se voc estiver num estado de inconscincia e ignorncia como geralmente est, ter que sofrer a consequncia total deste golpe, que, por sua vez, depende inteiramente da fora usada, quem e o que o

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motivou e a desproteo do objeto. Mas, se o mesmo golpe for desferido do mesmo modo, pelo mesmo agente, mas sobre um ser que seja consciente e cheio de conhecimento, ele produzir instantaneamente uma reao que reduz ao mnimo as consequncias naturais, at mesmo anulando-as completamente, porque a reao neste caso a de conhecimento, de luz, e no de ignorncia e de obscuridade. No nvel moral, a ao pode ser claramente notada. Por exemplo, voc pode sofrer um choque emocional, no em cegueira egostica, quer dizer, identificando-se com ele ou afogando-se nele. Voc pode mant-lo afastado de si, observlo de modo objetivo, ver o que , notar a natureza de suas vibraes etc., etc., e ento colocar a luz de seu conhecimento sobre ele, o raio ultra violeta da verdade. Disso resulta uma nova disposio e o choque perde seu efeito. Todavia, o resultado fsico de um golpe fsico pode ser remediado. Se no fosse possvel, qual seria a utilidade do Divino tomar sobre si a coisa errada? O mal continuaria igual e o mundo a sofrer do mesmo jeito. Precisamente porque as vibraes so transformadas em vibraes de luz na divina conscincia, que o Divino toma sobre si e dentro de si todos os males do mundo. No caso de uma ocorrncia fsica, o conhecimento de que falo, o conhecimento interior das clulas do corpo, sua existncia, composio, distribuio e o conhecimento das consequncias do golpe, seus efeitos naturais e esperados. Tambm, ao mesmo tempo, deveria haver o conhecimento de como as clulas deveriam ser, como elas deveriam reagir ao golpe. E o procedimento adotado tambm bem diferente daquele da Natureza fsica que leva horas, dias, meses para reparar um dano; o conhecimento interior pode fazer isso imediatamente. Este conhecimento interior pode ser trazido de sua fonte mais alta para baixo. Em vez de um mero conhecimento psicolgico, pode-se chamar para baixo o conhecimento supramental e focaliz-lo sobre a parte do corpo em perigo. Se os elementos do corpo, as clulas, ficaram sob a influncia da fora da verdade e receb-la, ento pode haver uma nova disposio dos elementos, de acordo com a lei mais elevada. Isso provocar no apenas a cura do golpe recebido, o restabelecimento dos danos do acidente, mas iniciar um grande progresso na conscincia geral. Este poder de controlar a conscincia no tem limite. Se tiver cometido um erro, mesmo um erro grave, mas ainda assim puder invocar sobre ele a conscincia da verdade, este poder do supramental, e permiti-lo trabalhar, voc ter ocasio de fazer um progresso imenso. Em outras palavras, no fique nunca desencorajado se tiver errado, mesmo que seja mais de uma vez. Apenas voc deve manter firma sua vontade e tomar de vez a resoluo inabalvel de no repeti-lo. Pode ficar certo de que, no fim, voc triunfar sobre sua dificuldade.

COISAS SIGNIFICANTES E COISAS INSIGNIFICANTES COISAS SIGNIFICANTES E COISAS INSIGNIFICANTES

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Todas as coisas so insignificantes na vida comum. Os pensamentos que voc pensa, as aes que faz, os sentimentos que experimenta, todos os seus movimentos no tm o menor significado, no possuem qualquer valor. Pertencem parte superficial do seu ser, vm e vo como ondulaes no mar, no deixando nenhum trao ou efeito nas profundezas. Apenas num raro momento, quando voc entra em contato com um canto de sua alma, se algo daquela conscincia mais profunda tocar ou se detiver em qualquer de seus membros, aquela frao de segundo a nica coisa significante que ocorre no meio de toda massa intil que sua vida. Este o nico ponto precioso, e o resto, um mundo de disparates. Para tornar sua vida significante, para dar-lhe seu verdadeiro valor e sentido, voc deve ento afastar-se das trivialidades da superfcie e procurar por alguma coisa mais, que est por trs. Na verdade, voc deve se aprofundar muito se quiser que as coisas deixem de ser insignificantes. POR QUE ESQUECEMOS COISAS? H muitas razes, claro. A primeira e a mais importante que usamos a faculdade da "memria" para lembrar. A memria um instrumento mental que depende da formao e do crescimento do crebro. Seu crebro est se desenvolvendo constantemente, a menos que, claro, j esteja em degenerescncia. O desenvolvimento pode continuar por um longo tempo, mais longo do que o do corpo. No processo h, inevitavelmente, coisas que so substitudas por outras; e enquanto o instrumento cresce, elementos que foram teis num estado, no mais o so num estado subsequente e tm que ceder lugar a outros mais convenientes. O resultado lquido de nossas aquisies permanece l em essncia, mas tudo aquilo que levou a isso, os passos intermedirios so suprimidos. De fato, uma boa memria significa nada mais do que isso, quer dizer, lembrar-se apenas dos resultados, para que o essencial seja peneirado e armazenado, isto , somente aquilo que for til para construes posteriores. Isto mais importante do que simplesmente tentar reter alguns itens especiais de maneira rgida. H outra coisa. parte do fato de que a memria seja por si mesma, em sua prpria natureza, um rgo imperfeito, temos que considerar a existncia de diferentes estados de conscincia, que so sucessivos. Cada estado grava fielmente os fenmenos daquele momento, quaisquer que sejam. Bem, se sua mente estiver tranquila e clara, ampla e forte, voc pode, concentrando sua conscincia naquele momento, trazer para fora e recordar, em seu estado ativo presente, o que foi gravado l dos seus movimentos naquela ocasio. Quer

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dizer, voc pode retornar a um determinado estado de conscincia de um dado momento e viv-lo novamente. O que est registrado em sua conscincia no nunca obliterado, e portanto, no realmente esquecido. Voc pode viver mil anos e no se esquecer deles. Assim, se voc no quiser esquecer uma coisa, dever ret-la atravs de sua conscincia, e no atravs de sua memria mental. Como disse, a memria mental gradualmente se desvanece, novas coisas, coisas de hoje, substituem coisas velhas, coisas de ontem. Mas, daquilo de que voc consciente em sua conscincia, nunca pode esquecer. Permanece em algum lugar no cenrio de fundo e lhe volta quando chamado. Voc tem apenas que se retirar para esse estado de conscincia onde aquilo est guardado. Desta forma, pode relembrar coisas que sabia, talvez, h sculos. assim que voc se lembra de suas vidas passadas. Pois um movimento de conscincia nunca se extingue, somente as impresses na superfcie da mente-crebro que so fugidias. Aquilo que voc aprendeu laboriosamente com este instrumento superficial coisas que tenha apenas lido, ouvido, anotado, sublinhado no deixam marca duradoura, mas o que est embebido, inalado no estofo da conscincia, isto permanece. O crebro est sendo constantemente renovado e reformado. Clulas velhas, clulas que se tornaram fracas e atrofiadas, so substitudas por outras mais jovens e mais fortes, ou as clulas velhas combinam-se de maneira diferente ou entram em outras organizaes. Assim, as velhas impresses ou memrias que carregava so obliteradas. Portanto, como disse, s entrando num estado de conscincia anterior, onde se tenha experimentado algo, que voc pode sempre traz-la de volta. S que deve saber como chegar esse ponto, submerso em algum lugar nas profundezas. O corpo, depois da morte, dissolve-se; a maior parte do vital e da mente tambm somente uma pequena poro que tenha sido bem organizada, qual tenha sido dada uma forma compacta e coesa, que permanece. Tal aquisio um fenmeno raro. Mas, com a conscincia, no assim. A conscincia eterna. Se voc entrar em contato com a conscincia, descobrir o mistrio completo da terra e da criao. a conscincia que pode criar. COMO LIVRAR-SE DE PENSAMENTOS DESAGRADVEIS H vrias maneiras e tambm depende do caso. O primeiro modo e o mais fcil, pensar em alguma outra coisa. Concentre sua ateno num assunto que nada tenha a ver com aquilo que o perturba. Voc pode ler alguma coisa interessante ou assumir um trabalho que necessite de cuidado e reflexo. Algo criativo seria mais efetivo; escritores e artistas, por exemplo, quando esto mergulhados em suas ocupaes especficas, esquecem tudo o mais e a mente toda fica absorvida neste assunto particular. Mas claro, assim que o trabalho termi-

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na, a preocupao volta, se ele no tiver aprendido a controlar seus pensamentos neste entretempo. Assim, existe o segundo mtodo que um pouco mais difcil. Voc tem que aprender um movimento de rejeio. Do mesmo modo que rejeita ou joga fora um objeto fsico, voc deve lanar fora e rejeitar o pensamento. mais difcil, mas se conseguir, ser o mais eficaz. Deve praticar e se esforar, repetir e perseverar e no h razo para temer o insucesso, desde que seja absolutamente sincero e autntico. Existe um terceiro mtodo. trazer do alto uma luz maior, que em sua natureza o oposto dos pensamentos com os quais voc est preocupado, oposto num sentido muito radical e profundo. Quer dizer, se os pensamentos que o perturbam forem obscuros e ignorantes, especialmente se eles brotarem do subconsciente ou do inconsciente, suportados por meros instintos, ento, chamando para baixo a Luz de cima e dirigindo-a sobre os pensamentos sombrios, voc pode simplesmente dissolv-lo ou transform-los, sempre que for possvel. o meio supremo, mas talvez no esteja ao alcance da capacidade de todos. Mas se voc tiver sucesso nisto, os pensamentos no mais ocorrero porque sua verdadeira causa foi removida. O primeiro mtodo desviar, o segundo enfrentar e lutar, o terceiro elevar-se e transformar. No terceiro voc no apenas fica curado, mas faz um progresso um verdadeiro progresso. M FORMAO DE PENSAMENTO Um mau pensamento um ato mau. Voc pode no saber, mas um pensamento maldoso verdadeiramente um ato maldoso. Se voc pensar mal de um homem e desejar-lhe mal, ser responsvel pela infelicidade que lhe possa advir, no mesmo grau como se fosse um ato concreto. Infelizmente, um pensamento maldoso no um crime reconhecido e ningum intervm quando voc pensa mal. No apenas isso, existe muita gente boa que se diverte em estimular pensamento perverso nos outros. Fazem-no assim (inocentemente, pensam) algumas vezes por pura estupidez, mais frequentemente por vaidade, com um ar de autoimportncia por terem dito algo interessante. Quando tem um mau pensamento, voc faz uma m formao e carrega-a consigo ou a espalha. Algumas vezes acontece que, passando por um homem, voc se sente mal de repente. Voc pode nem mesmo ligar os dois casos, e at no saber nada do assunto, mas a verdade que o homem podia estar entretendo um mau pensamento que pulou sobre voc. Quando descobre a causa, o que deve fazer espant-la como se fosse uma mosca. As moscas so, s vezes, muito importunas; quanto mais voc as espan-

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ta, tanto mais elas vm e acham o jogo divertido. Mas se voc levar isto a srio e persistir, conseguir expuls-las. Do mesmo modo, quando uma m formao procurar se apossar de voc ou toc-lo, afaste-a imediatamente, continuamente, at ela desaparecer. "Por que existe uma inclinao maldosa", pergunta voc? Voc deve ir prpria origem das coisas. Por que existe ignorncia, inconscincia e obscuridade? Voc pergunta o porque e a razo do universo. Por que a criao assim e no de outro modo? Cada um tem explicado sua maneira. Os filsofos assim o fizeram e os cientistas tambm, em linhas diferentes. Mas ningum encontrou uma sada. Voc pergunta porque existe uma m vontade, mas a coisa verdadeiramente interessante e importante achar os meios pelos quais ela possa deixar de existir. Qual a utilidade de perguntar porque h dor e sofrimento e misria, a no ser para achar o remdio? Se voc procurar o porqu, pode achar tantas explicaes quantas quiser, cada uma til a seu modo, mas nenhuma que o leve a algum lugar, exceto a um beco sem sada. Existem muitas coisas no mundo que voc no aprova. Algumas pessoas, como elas assim colocam, querem ter o conhecimento para saber porque assim. uma linha do conhecimento. Mas eu digo que muito mais importante descobrir como fazer as coisas diferentes do que so presentemente. Isso foi exatamente o problema que Buda colocou diante de si. Ele sentou-se em baixo de uma rvore e continuou l at achar a soluo. A soluo, contudo, no muito satisfatria: "Voc diz que o mundo mau, vamos ento acabar com o mundo", mas em benefcio de quem, como Sri Aurobindo pergunta pertinentemente? O mundo no ser mais mau, j que no existe mais. O mundo ter que ser enrolado de volta sua origem, pura existncia original ou no-existncia. Ento o homem ser, nas palavras de Sri Aurobindo, o senhor todo-poderoso de algo que no existe, um imperador sem imprio, um rei sem reino. uma soluo. Mas existem outras que so melhores e consideramos a nossa, a melhor. Alguns dizem, como Buda, que o mal vem da ignorncia; remova a ignorncia e o mal desaparecer. Outros dizem que o mal vem da diviso, da separao: se o universo no fosse separado de sua origem, no haveria mal. Outros declaram ainda que um propsito inquo a causa de tudo, da separao e da ignorncia. Ento, a questo , de onde vem o propsito inquo? Se fosse da origem das coisas, deveria estar na prpria origem. E alguns questionam at mesmo o propsito inquo no existe tal coisa, essencialmente, fundamentalmente, pura iluso. Tm os animais uma inclinao perversa?

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Acho que no. As coisas monstruosas faladas a respeito de animais no so devidas realmente a esta inclinao. Tomemos, por exemplo, o mundo dos insetos. De todos os animais esta a espcie que parece ter a maior caracterstica de maldade, algo parecido com uma ndole m. Contudo, pode ser que estejamos simplesmente aplicando nosso prprio modo de conscincia ao deles, atribuindo uma ndole m a uma ao que no realmente assim. Por exemplo, existem insetos cuja larva s pode viver sobre um ser vivo; tem que se alimentar de uma criatura viva, no pode conseguir nutrio de carne morta. Assim, os pais do inseto, antes de deitarem os ovos que se tornaro larvas, preparam primeiro o terreno. Encontram um outro inseto ou um animal pequeno, do-lhe uma picada no centro nervoso e paralisam-no; ento, colocam os ovos com segurana neste corpo paralisado que, no sendo morto, alimenta as larvas quando saem dos ovos. Tudo isso parece muito maquiavlico. Mas nada raciocinado a, puro instinto. Chamaria voc a isto de ndole m? simplesmente a vontade de multiplicar-se. Voc pode dizer que estes insetos so movidos por um esprito das espcies que consciente e tem uma vontade consciente e que esta vontade de inclinao perversa. Estes seres que criam ou formam as vrias espcies do mundo dos insetos muitos agindo de modo muito mais monstruoso do que o exemplo que dei devem ser, ento verdadeiramente assustadores, inspirados por uma imaginao perversa e diablica. Bem possvel. Pois dito que a origem do mundo dos insetos est no vital; os construtores deste mundo pertencem ao vital e no ao plano material de conscincia. Em outras palavras, eles no apenas simbolizam, mas representam e vivem a inclinao perversa. Esto inteiramente conscientes dela e a exercitam deliberadamente e com um propsito definido. A inclinao perversa do homem frequentemente um reflexo, apenas uma imitao da ndole malvola dos seres vitais, que de uma determinao claramente hostil ao mundo criado, e cuja expressa inteno fazer as coisas to dolorosas, to difceis, to feias, to monstruosas quanto possvel. Estes seres , dizem criaram os insetos. Mesmo assim, os insetos no podem ser descritos como representantes desta inteno m, j que no fazem o mal propositadamente, mas so movidos por uma vontade inconsciente neles. Na verdade, a inclinao perversa essa vontade que faz o mal pelo amor ao mal, que procura destruir por amor destruio, que tem prazer em fazer o mal. No penso que exista no animal esta espcie de inclinao perversa, especialmente nas espcies mais elevadas. O que existe o instinto de autopreservao, reaes obscuras e violentas, mas no a espcie de mal que a vontade humana mostra no mental humano perverso. Acredito que a mente humana, sob a influncia direta de seres vitais que comea a trabalhar de maneira perversa. Tits, Asuras, so os seres de determinao malvola que pertencem totalmente ao mundo vital e, quando eles se manifestam nesse nos-

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so mundo, fomentam discrdias, fazem o mal por amor ao mal, destroem por amor destruio, tm o deleite na negao. O que o instinto, exatamente? a conscincia da Natureza. A Natureza consciente de sua ao; no uma conscincia individual. uma conscincia global ou coletiva. Existe tambm uma conscincia das espcies. Cada espcie tem sua conscincia que chamada algumas vezes de esprito das espcies, quer dizer, um ser consciente que preside uma espcie em particular. A Natureza consciente no sentido de que ela sabe o que quer, sabe para onde vai, sua maneira de agir, seus fins e como alcan-los. Muito da Natureza parece incoerente ao homem porque a conscincia dele estreita e no tem uma viso global. Quando voc olha para os pequenos detalhes, os pequenos fragmentos, voc no compreende; no encontra qualquer ligao, qualquer sequncia, qualquer sentido. Mas a Natureza tem uma vontade consciente, ela um ser consciente. A palavra "ser" talvez seja muito humana. Quando falamos do ser da Natureza, pensamos naturalmente em um ser humano, somente um pouco maior, mas trabalhando mais ou menos do mesmo modo. Mas no assim. Em vez da palavra "ser", preferiria a palavra "entidade". A entidade consciente que a Natureza tem uma vontade consciente e faz as coisas muito mais deliberadamente e propositadamente do que o homem e tem foras formidveis sua disposio. O homem fala da Natureza cega e violenta. Mas o homem quem cego e violento, no a Natureza. Voc diz que um terremoto uma coisa terrvel. Milhares de casas transformam-se em poeira, milhes de pessoas so mortas, cidades inteiras devastadas, regies inteiras da terra so engolidas etc., etc. ... Sim, do ponto de vista humano, a Natureza parece monstruosa. Mas, o que fez ela afinal? Quando voc leva uma pancada no corpo, nesse lugar aparece uma mancha roxa. Preocupa-se voc com isso? Seu terremoto nada mais do que uma reorganizao de uma clula em seu corpo. Voc destri milhares de clulas a cada momento de sua vida. Voc monstruoso! Esta a proporo relativa. E considere, estamos falando da terra e dos acontecimentos terrenos. Mas o que esta terra em si mesma no seio do universo? Um ponto, um zero. Voc est andando no cho e no olha para baixo. Coloca um passo frente e ento outro e pisa em milhares de formigas inocentes sob seus ps. Se voc fosse uma formiga gritaria: que fora cruel e estpida! Imagine outras foras andando com passadas largas e pesadas, muito maiores que as suas e, sob seus passos casuais, milhes de criaturas como voc so esmagadas, continentes so empurrados para baixo e montanhas viram poeira. Elas nem mesmo notam tais acontecimentos catastrficos! A nica diferena entre o homem e a formiga que o homem sabe o que acontece com ele e a formiga no sabe. Mas, mesmo assim, voc tem certeza?

POR QUE OS SONHOS SO ESQUECIDOS? POR QUE OS SONHOS SO ESQUECIDOS?

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porque os sonhos no ocorrem sempre no mesmo domnio. No sempre a mesma parte do ser que sonha, e nem no mesmo lugar, onde se sonha. Se voc estivesse em comunicao consciente com todas as partes de seu ser, ento poderia lembrar-se de todos os sonhos. Mas apenas com umas poucas partes de seu ser que voc permanece em contato consciente no sono. Por exemplo: voc tem um sonho no fsico sutil, quer dizer, no domnio muito perto do fsico. Isto geralmente acontece perto do fim da noite, nas primeiras horas da manh, pouco antes de voc se levantar (digamos, entre quatro e cinco horas). Antes de se levantar da cama, se voc permanecer muito quieto, sem fazer qualquer movimento e concentrar-se um pouco, ser capaz de se lembrar dos sonhos que teve momentos atrs. Sendo a comunicao entre o fsico e o fsico sutil muito prxima, voc ser capaz de se lembrar com muita facilidade. Bem, se voc comear do incio, o que acontece algo assim: quando voc adormece, o corpo torna-se quieto e o vital tambm vai descansar; mas a mente continua ativa, no vai dormir. Voc tem ento os sonhos chamados de mentais, construdos de toda espcie de ideias e imaginaes liberadas. Depois de algum tempo, a mente fica cansada e silencia; o vital descansou suficientemente e acorda, por seu turno, e movimenta-se para l e para c. Seus sonhos do domnio mental so empurrados para trs, dando lugar aos sonhos vitais. Quando voc fica ativo no vital muito frequentemente, sai fora de seu corpo, visita toda a espcie de lugares e envolve-se em vrias exploraes e aventuras. Se voc ento acordasse subitamente, lembrar-se-ia de suas exploraes vitais no sono. Algumas pessoas treinam-se para levantar-se a uma hora fixa da noite. Assim, trazem memria os sonhos que tiveram logo antes de acordar. Agora, o vital tambm, depois de ter estado suficientemente ativo, cansa-se e vai repousar. Contudo, uma outra parte do ser toma o lugar do vital e vem para frente. Pode ser a vez de o turno do fsico sutil entrar na arena. O vital empurrado para trs e voc perde contato com ele. Para tornar-se consciente de todos os vrios movimentos de suas noites, para traz-los de volta sua memria, uma espcie de treino necessrio. Os diferentes estados do ser nos quais voc perambula noite so, como viu, usualmente separados uns dos outros. H uma brecha entre dois estados; voc pula de um para o outro. No h caminho que passe por todos os domnios de sua conscincia ligando-os sem quebra ou interrupo. Isto significa esquecimento. Quando voc pula de um para o outro, voc empurra para trs, quer dizer, esquece aquele que voc deixou atrs. Assim, voc tem que construir uma ponte e muito poucas pessoas sabem como faz-lo. Requer maior habilidade de engenharia do que para construir uma ponte material. Voc pode ter experin-

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cias maravilhosas durante o sono, mas esquece-as todas. Talvez se lembre, como disse, da ltima, a mais prxima da mente fsica. Ento o melhor meio de lembrar-se e tornar-se consciente da noite inteira, comear pelo fim e caminhar para trs. Agarre a ltima imagem que ainda persiste em sua memria, como a ponta solta de um fio e ento puxe, puxe vagarosamente, at que imagem aps imagem retorne. algo como o desenrolar de um filme de cinema no sentido inverso. Quando voc perder a trilha, pare e concentre-se um pouco; tente recuperar qualquer pedao perdido ou impresso vaga que ainda persista ou que possa ser mais facilmente revivida e ento puxe de novo, vagarosamente, gentilmente, apanhe qualquer coisa que aparea, tente juntar os pedaos. Desta forma, depois de algumas tentativas e treino voc ser capaz de recuperar uma boa parte do submundo perdido. H, entretanto, muitos modos de organizar a coisa. Pois voc deve saber que suas noites no so todas do mesmo modo. Cada uma diferente e traz sua prpria espcie de sono e sonho. Como cada dia diferente, tendo sua prpria caracterstica particular de atividade, da mesma forma cada noite tambm vem com suas experincias peculiares. Voc pode pensar que um dia seja mais ou menos exatamente como o anterior, que voc est fazendo a mesma coisa dia aps dia; mas no assim. Externamente, as atividades podem aparentar ser as mesmas mas, realmente, sua natureza e seu significado variam de um dia para outro. Nunca dois momentos so iguais no universo. Sua noite tambm um universo de sua prpria espcie. Cada noite traz seu prprio problema e precisa de sua prpria soluo. SOBRE OCULTISMO Diz-se frequentemente, e bem verdade, que assim que voc entra no domnio do invisvel, as primeiras coisas que encontra so literalmente apavorantes. Voc s estar a salvo se no tiver medo; o mais leve medo significa o mximo perigo. Por esta razo, antigamente, o aspirante tinha que se submeter a uma severa disciplina Durante um longo tempo, precisamente para livrar-se do medo e portanto, de todas as possibilidades de perigo, antes que lhe fosse permitido comear o caminho. por isso que eu, at agora, ainda no lhes havia falado disso. Mas se algum entre vocs sentir inclinao para estes assuntos, ou alguma aptido especial nesta direo e estiver pronto para sobrepujar todas as fraquezas, bem, estou disposio, pronta para ajud-lo e inici-lo nestes mistrios. Mas receio que vocs tenham ainda que crescer um pouco mais, tornar-se mais maduros antes que eu possa assumir a responsabilidade.

SOBRE OCULTISMO

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claro que a idade no realmente uma barreira. J praticava ocultismo quando tinha 12 anos. Mas devo dizer-lhes que no tinha medo, no tinha medo de nada. Porque, quando voc sai do corpo, fica ligado a ele por um minsculo fio, quase imperceptvel, por assim dizer. Se o fio se rompe, termina tudo, o fim de sua vida. Ento, voc entra num outro mundo e comea a olhar volta e ver que espcie de mundo ele . Geralmente as primeiras coisas que v, como disse, so absolutamente horrorosas. Para sua viso normal, o ar sua volta vazio; no existe nada voc v o azul do cu ou as nuvens brancas ou o sol brilhando e tudo belo. Mas quando tem a outra viso, a cena completamente diferente. Voc v que toda a atmosfera est cheia de uma multido de pequenas formaes, que so restos de desejos e deformaes mentais. E elas se aglomeram sua volta de tal modo que a coisa toda lhe d uma impresso muito desagradvel, de fato, positivamente mais feia do que se imagina. Aproximam-se de voc, atacam-no, pressionam-no e voc sente medo e treme. Ento, assumem propores imensas. Mas se voc no ficar abalado, puder olhar com olhos de calma curiosidade, descobrir que no h nada realmente aterrorizante. As coisas no so bonitas talvez, mas tambm no so assustadoras. Contarei uma histria para ilustrar o meu ponto de vista. Conheci um dinamarqus que era pintor, um pintor de algum talento. Estava interessado em ocultismo. Alguns de vocs talvez tenham ouvido falar nele. Havia vindo para c e encontrado Sri Aurobindo. Ele fez um retrato de Sri Aurobindo tambm. Foi durante a Primeira Grande Guerra. Retornou Frana e veio ver-me. Pediu-me para ensinar-lhe esta cincia. Eu lhe ensinei como sair do corpo, como manter o controle etc., etc., e disse-lhe especificamente, o que digo a vocs agora, para no ter medo. Ento, um dia, ele me procurou e narrou sua experincia de uma noite. Havia tido um sonho, mas claro que no foi um sonho, soube como sair do corpo e ficar fora conscientemente. Uma vez fora, ele estava tentando descobrir onde estava. De repente, viu, movendo-se em sua direo, um tigre, enorme e formidvel, evidentemente com terrveis intenes. Contudo, ele se lembrou de meu aviso. Assim, conservou-se calmo e quieto e disse para si mesmo: "No h perigo, eu estou protegido, nada pode me acontecer, estou cercado pelo poder de proteo". E olhou direto para o animal, calma e destemidamente. Enquanto ele mantinha firme o olhar, estranho dizer, viu o tigre diminuir de tamanho, encolher, encolher, at tornar-se, finalmente um gatinho inofensivo. O que representava o tigre? Disse ao pintor que talvez no decurso do dia ou em algum momento, ele tivesse ficado com raiva de algum e alimentado pensamentos violentos, desejando-lhe mal etc. Bem, como acontece no mundo fsi-

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PARTE VII

co, assim tambm no mundo oculto existe uma lei de ao e reao ou de movimento de retorno. Voc alimenta um mau pensamento, ele retorna como um ataque de fora. Assim, o tigre poderia representar algum mau pensamento ou impulso que retornou a ele, como se fosse um bumerangue. Esta exatamente, uma das razes porque se deveria ter controle sobre os prprios pensamentos, sentimentos e sensaes. Pois se voc pensar mal de algum, desejarlhe coisas desagradveis, ento em seu sonho, provavelmente, voc ver a pessoa vindo para atac-lo, mais violentamente talvez do que voc pensou faz-lo. Na sua ignorncia e impulso de autojustificao, voc diz: "Ora veja, no estava eu certo nos meus sentimentos para com este homem, ele queria me matar!" Contudo, o contrrio que a verdade. Existe uma lei comum no ocultismo que, quando voc faz uma formao uma formao mental, por exemplo, com o propsito de que um acidente ou algo desagradvel acontea a uma pessoa, e manda a formao fazer seu trabalho, ento, se acontecer que a pessoa em apreo esteja num nvel mais elevado de conscincia, quer dizer, que no deseje mal a ningum, seja completamente desinteressado e indiferente a esse respeito, ento, quando a formao se aproxima dela, no entra na sua atmosfera ou a toca, mas retorna quele que o enviou. Neste caso, um srio acidente pode acontecer ao que mandou a formao: se algum desejar a morte do outro, a morte pode vir para ele prprio. Este frequentemente o resultado da magia negra, que uma deformao do ocultismo. As formaes so de vrias espcies. Uma formao feita para um trabalho determinado. Quando o trabalho termina, a formao tambm se dissolve. Mas isto um assunto vasto e complexo. Voc no pode aprender toda a qumica em uma hora. Contar-lhe-ei uma outra histria com relao a isso, porque tem um significado oculto. Havia um cientista muito conhecido em Paris. Ele escreveu esta histria num livro seu. Queria saber at que ponto a razo humana poderia afetar ou influenciar seus movimentos reflexos, at onde era possvel controlar os prprios impulsos instintivos ou subconscientes pela fora da inteligncia consciente. Assim, um dia, ele foi ao Zoolgico. Entre os animais, havia cobras enormes, uma delas particularmente conhecida por seu carter malvolo, quer dizer, podia ser facilmente excitada e enfurecida. Era um animal enorme, negro, no entanto, belo. As serpentes eram evidentemente guardadas em caixas de vidro, sendo o vidro suficientemente grosso para prevenir qualquer possibilidade de acidente. Ele chegou antes da hora da refeio, quando ela estava faminta, porque depois elas vo dormir. Ficou diante da vidraa, bem perto, e comeou a

MISTICISMO E OCULTISMO

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provocar e excitar o animal. No me lembro o que fez exatamente para irrit-la, mas l estava ela louca de raiva; saltou como uma mola e se arremessou no rosto do senhor que estava justamente do outro lado do vidro, quase tocando-o. Ele sabia muito bem que nada podia lhe acontecer, a barreira era completamente segura e, no entanto, cada vez que a cobra se arremessava contra ele, ele pulava para trs, como se fosse para evitar o golpe. A coisa se repetia continuamente e no obstante todas as provas de proteo e segurana que incessantemente dava a si mesmo, o gesto reflexo no podia ser controlado. S que o cientista no sabia de uma coisa um elemento de conhecimento oculto escapava-lhe. O movimento fsico da serpente era acompanhado de uma considervel quantidade de projeo vital de sua energia nervosa. Era isso que o golpeava com fora irresistvel. Era quase como um choque fsico violento e a mera razo no tinha o poder de control-la. Para reprimir e controlar, voc deve aprender o caminho oculto. MISTICISMO E OCULTISMO Misticismo uma relao mais ou menos emocional com aquilo que sentimos ser o Poder Divino uma relao mais ntima, emotiva e intensa com algo invisvel que tomamos pelo Divino. Ocultismo o conhecimento das foras invisveis e o poder de lidar com elas. uma cincia, inteiramente uma cincia. Sempre comparo o ocultismo com a qumica ou a fsica, pois o conhecimento oculto muito parecido com o conhecimento cientfico. S que a cincia trata de objetos e foras, enquanto o ocultismo trata de entidades e energias invisveis, seus potenciais de combinao e associao. E como pelo conhecimento qumico e fsico voc controla fenmenos materiais, do mesmo modo, pelo conhecimento oculto voc controla fenmenos sutis, torna-os ativos e efetivos. O procedimento tambm completamente cientfico. para ser aprendido exatamente como voc faz com uma cincia. No se trata de sentimento ou emoo: no nada vago ou incerto. Voc deve trabalhar como num laboratrio. Tem que aprender as leis de ao e reao e aplic-las. Mas no h muitas pessoas para ensin-lo. Tambm no sem perigo. H neste campo combinaes to explosivas como qualquer combinao qumica. Todavia, uma coisa que pode ser aprendida. Mas deve-se ter aptido. Se voc tem o poder latente em si, pode desenvolv-lo pela prtica, mas se voc no o tiver, pode tentar 50 anos que no chegar a nada. Nem todos podem ter o poder oculto; como se voc dissesse que qualquer pessoa no mundo poderia

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PARTE VII

ser um msico ou um pintor ou um poeta. Existem pessoas que podem e outras que no podem. A no ser que seja por mera curiosidade, de modo geral, se voc estiver interessado no assunto, sinal de que tem o dom. Ento voc experimenta. Mas como disse, para ser feito com grande precauo. Assim, por exemplo, quando se sai do corpo frequentemente lhes falei sobre este fenmeno mesmo que seja a uma distncia pequena, mesmo se apenas mentalmente ento o que sai uma parte da conscincia que controla as atividades normais do corpo, que est situada na parte automtica que produz os movimentos involuntrios espontneos, tais como a circulao do sangue ou a secreo etc., e tambm outros movimentos nervosos e mecnicos do pensamento. Esta regio no est mais sob o controle da parte pensante consciente. Bem, sempre h na atmosfera sua volta um bom nmero de pequenas entidades, frequentemente diminutas, que so em geral formadas de restos desintegrados de um ser humano morto: so como micrbios, os micrbios do vital. Tm forma e podem ser visveis e possuem uma vontade prpria. Voc no pode dizer que sejam sempre maldosas, mas so cheias de malcia, quer dizer, gostam de se divertir s custas dos seres humanos. Assim que elas veem algum no suficientemente protegido, correm e tomam posse da mente mecnica e provocam toda espcie de acontecimentos desagradveis pesadelos, perturbaes fsicas voc se sente sufocado, morde ou engole a lngua e mesmo coisas mais srias. Quando voc deseja entrar em transe, ter a experincia de estar fora do corpo, deve ter algum a seu lado, no apenas para tomar conta de seu corpo fsico, mas tambm para prevenir que as entidades vitais tomem posse do centro nervoso que, como disse, no esto mais sob o controle e proteo da inteligncia consciente. H ainda um perigo maior. Quando se sai do corpo de um modo mais ou menos concreto ou material, mantendo apenas um contato tnue e frgil com o corpo um fio de luz, por assim dizer este fio de contato deve ser protegido pois o ataque dos hostis pode cair sobre ele e cort-lo; se for cortado, no se pode mais voltar ao corpo, o que significa morte. Tudo isto quer dizer que ocultismo no uma brincadeira ou um mero jogo; voc no pode interessar-se por ele simplesmente para divertir-se. Deve-se lidar com ele como deve ser feito, sob condies apropriadas e com grande cuidado. A nica coisa absolutamente essencial, repito mais uma vez, ser totalmente destemido. Se encontrar em seus sonhos cenas terrveis e ficar amedrontado, ento voc no deve se aproximar do ocultismo. Caso contrrio, se voc puder permanecer perfeitamente tranquilo em face das ameaas mais assustadoras, e elas simplesmente o divertirem, se puder lidar com tais situaes em segurana e com sucesso, isto mostra que voc tem alguma capacidade e assim pode ten-

MEDITAO E ALGUMAS PERGUNTAS

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tar seriamente. H pessoas que so verdadeiros lutadores em seu sono, se encontram um inimigo, elas o enfrentam; podem no somente defender-se mas atacar e conquistar. MEDITAO E ALGUMAS PERGUNTAS Por que sou incapaz de meditar? Porque no aprendeu a faz-lo. Uma fantasia sbita se apossa de voc e diz: "Agora vou me sentar e meditar." Mas sentar-se de pernas e braos cruzados e olhos fechados, no fazer meditao. Voc tem que aprender a meditar, como aprende matemtica ou tocar piano. H cursos regulares de meditao dados por professores, em todas as pocas e pases. H muitas regras e regulamentos. H toda espcie de instruo, tais como conservar a mente quieta, como ficar silencioso e no pensar, como reunir todos seus pensamentos e concentr-los etc. etc. Ensinaram-lhe como sentar-se, ficar de p, andar e comer. Voc no se lembra do mtodo e da disciplina, porque aprendeu-os quando era muito criana. Se, da mesma forma, na sua infncia tivessem lhe ensinado como meditar, hoje voc no teria dificuldade em faz-lo. Infelizmente no lhe ensinaram. Coisas dessa espcie no so ensinadas. No lhe ensinado nem mesmo como dormir. Voc acha que ir para a cama e deitar-se de qual quer jeito a maneira de dormir. De forma alguma. Voc deve aprender a dormir exatamente como aprendeu a andar ou comer. Muitas coisas voc no aprendeu porque no lhes foram ensinadas. Conforme vai crescendo, vagarosamente, laboriosamente, atravs de experincias desagradveis, atravs de sofrimento e erro, voc chega finalmente a conhecer certas coisas fundamentais. E quando fica velho e seus cabelos grisalhos, ver que est comeando a aprender algo, mas j muito tarde. Em vez disso, se seus pais, se as pessoas que cuidaram de voc, tivessem tido a preocupao de ensinar-lhe o que devia fazer, e faz-lo bem agir bem, pensar bem, sentir bem, da maneira correta ento poderia ter evitado todos os enganos que fez durante toda sua vida. Voc fica surpreso quando fica doente, quando se sente cansado e exausto, porque no sabe nada. Anos so exigidos para aprender alguma coisa, para aprender mesmo as coisas mais elementares, como, por exemplo, ser limpo. Viver como se deveria, de modo correto, uma arte muito difcil. Requer estudo, requer pratica. Tente simplesmente conservar o corpo sadio, mente quieta, e o corao cheio de boa vontade estes so apenas alguns dos elementos indispensveis para a base de uma vida decente. Voc ver que a coisa no fcil.

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PARTE VII

Temos necessidade de fazer algum espcie de trabalho, alm de nossos estudos? Depende de voc, de sua meta. Se voc desejar fazer Sadhana, deveria naturalmente dedicar pelo menos algum tempo a um trabalho que no fosse egosta, que no fosse feito para si mesmo. Estudo muito bom, muito necessrio, at mesmo indispensvel, precisamente porque exatamente uma das coisas a que me referi um pouco antes, que voc deveria aprender quando jovem, porque torna-se difcil mais tarde quando for adulto. Pode chegar, naturalmente, a uma idade em que, depois de ter feito seus estudos bsicos, sinta o impulso de fazer Sadhana. Ento voc deve dedicar-se a algo que no seja exclusivamente pessoal. Deve faz-lo desinteressadamente, sem que lhe diga respeito. Importandose apenas consigo mesmo, voc se fecha dentro de uma espcie de concha e no se abre s foras universais. Um movimento desinteressado, uma ao altrusta, embora pequena, abre a porta para algo mais que seu pequeno eu. Normalmente voc est aprisionado em sua concha e toma conhecimento da existncia de outras conchas semelhantes somente quando se choca com elas. Mas ser consciente da nica Fora que permeia tudo, da mtua dependncia das coisas e dos seres, um outro assunto muito diferente: a base indispensvel para o Sadhana. Mas no se pode estudar por amor ao Divino, e preparar-se para trabalho divino? Pode-se, mas isso requer uma atitude bastante diferente. Voc tem que estudar com um esprito completamente diferente. Antes de tudo, no deveria existir assunto que lhe agrade, nenhum que lhe desagrade, nenhuma aula que o aborrea, nenhuma que o divirta. No deveria haver lies difceis nem fceis, nem deveria haver professor que fosse desagradvel, nem um outro que fosse agradvel. Todos estes gostos e desgostos, preconceitos e preferncias desaparecem. Voc entra num estado em que comea a aprender de tudo que encontra, tudo uma ocasio para uma experincia, um conhecimento. Tudo o prepara para o trabalho divino, tudo interessante. Se voc estudar com este esprito, est tudo bem. Por que permitido que tanto dinheiro seja desperdiado aqui? As pessoas incumbidas de um trabalho parecem gastar profusamente de acordo com seus caprichos? Dinheiro no a nica coisa que desperdiada. A Energia, a Conscincia, desperdiada mil vezes mais, infinitamente mais do que o dinheiro. No h um segundo em que no haja desperdcio, talvez at coisas piores. Existe um hbito,

MEDITAO E MEDITAO

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espero que seja inconsciente, de absorver tanta energia, tanta conscincia quanto se for capaz, e ento, us-la para uma satisfao pessoal. a coisa que acontece a todo minuto. Se toda esta energia, toda esta conscincia que est sendo ininterruptamente derramada em voc, se tudo fosse usado para o propsito certo, quer dizer, para o trabalho divino, para preparar o trabalho divino, j teramos percorrido muito mais do caminho, ido muito mais longe do que at onde chegamos agora. Mas infelizmente, todo mundo, se no conscientemente, pelo menos instintivamente, absorve tanto quanto possvel deste presente divino e abusa dele para fins egostas. Quem pensa nisso? que exista esta Fora, que infinitamente maior, infinitamente mais preciosa do que todo poder do dinheiro, que esta fora exista e esteja sendo dada conscientemente, constantemente, com uma pacincia e perseverana infinitas, com uma simples finalidade em vista, a de realizar o trabalho divino digo, quem pensa em no desperdi-la? Quem se lembra de que todos tm um dever sagrado de progredir, preparar-se para que possam compreender melhor e viver melhor? porque voc vive pela energia divina e pela divina conscincia, que voc pode nutrir-se delas, e gast-las para seu prprio benefcio. As pessoas ficam chocadas quando veem um punhado de mil rupias desperdiadas, mas no percebem que uma torrente inteira de conscincia e conhecimento est sendo desviada de sua verdadeira direo. Se algum quiser fazer um trabalho divino na terra, deve vir com toneladas de pacincia e resignao, deve ser capaz de viver na eternidade e esperar at que a conscincia desperte em cada um, a conscincia da verdadeira honestidade. MEDITAO E MEDITAO Algumas pessoas quando se sentam para meditar, pensam que entraram num estado fora do comum e se orgulham disso. Mas a maior parte das vezes o que fazem em meditao simplesmente deixar seus pensamentos vagarem como se uma espcie de caleidoscpio estivesse se movimentando em suas cabeas. Alguns entretanto podem permanecer sem pensar por algum tempo, mas se de repente forem chamados enquanto meditam, por uma ou outra razo, despertam furiosos, clamando que uma boa meditao foi estragada e ficam irritados com o mundo inteiro. Mesmo assim, existem alguns que sabem meditar e chegam a uma espcie de unio com o Divino. Certamente isso muito bom. Outros podem seguir a sequncia de uma ideia at certo ponto, at

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mesmo a seu ponto central. Isso tambm muito bom. Mas a maioria entra num estado de semi sonolncia muito tamsica20. A mente fica inerte, a aspirao inerte, o ser completo inerte. Podem permanecer assim por horas a fio. Bem, nada mais durvel que a inrcia. E quando saem dela, pensam que alcanaram algo muito elevado. Mas elas simplesmente caram na inconscincia. Sim, h pessoas que sabem meditar. Porm mesmo supondo que voc saiba como entrar na conscincia divina, essa experincia deve ter algum efeito sobre sua vida exterior claro que isso difere de pessoa para pessoa. Existem algumas que se dividem distintamente em duas. Estas, como disse, quando entram em meditao, tm ou pensam ter experincias e experincias muito boas. Porm quando voltam conscincia normal e comeam a agir, tornam-se pessoas bem comuns, com as reaes mais comuns, fazendo toda espcie de coisas que no deveriam fazer. Pensam somente em si mesmas, ocupadas em arrumar suas prprias vidas, sem um pensamento sequer para os outros ou se poderiam ser teis ao mundo ou no. E entretanto, em meditao atingem um contato com alguma conscincia e realidade mais alta e mais profunda. por isso que aqueles que acharam difcil mudar a natureza humana declararam ser isso impossvel e aconselharam que a nica coisa a fazer sob as circunstncias presentes era abandonar o mundo e escapar. Naturalmente se todos pudessem fugir, no haveria mais mundo algum. Mas felizmente ou infelizmente, a existncia do mundo no depende da vontade de indivduos que no tiveram nenhuma influncia na criao dele e nem mesmo sabem como ele surgiu. No simplesmente porque alguns fogem do mundo que ele deixar de existir para estes talvez, mas quanto aos outros? No tenho nem mesmo certeza se realmente conseguem escapar. Em todo caso, no acredito que possam se transformar atravs da meditao. No entanto, se houver um trabalho a fazer e voc o fizer bem quanto possvel e enquanto o estiver fazendo tomar o cuidado de no se esquecer do Divino e se entregar a Ele para que possa mudar seu ser, mudar suas reaes em algo bonito e luminoso, ento, de fato, o Divino ir transform-lo. Nunca vi ningum que tendo deixado tudo de lado para se sentar em meditao mais ou menos vazia, fazer qualquer progresso. Mesmo se o fizer, ser um progresso muito pequeno. Contudo, j tive ocasio de encontrar pessoas cheias de entusiasmo pelo trabalho de transformao do mundo, devotando-se a esse trabalho sem reservas, entregando-se sem nenhuma ideia de salvao pessoal. Sim, so essas pessoas que vi fazerem progressos maravilhosos. Por outro lado,
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Tamas: inrcia.

PRECE E ASPIRAO

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tenho visto muitas vivendo em mosteiros; bem, no vale a pena falar delas. No fugindo do mundo que voc ir mud-lo. somente trabalhando constantemente nisso que voc pode efetuar a mudana. Quer dizer que a meditao no tem nenhuma utilidade? Meditao vir tanto quanto lhe for necessrio. Quando vier ela apoderarse- de voc, ento no deveria resistir-lhe. Voc se senta, volta-se para dentro de si, recolhe-se e faz o progresso interior necessrio. Depois disso, voc sai e comea de novo seu trabalho. Mas acima de tudo, no seja vaidoso. As pessoas que se consideram criaturas excepcionais e cheias de mrito, colocam uma barreira a todo progresso. Devo insistir na necessidade da humildade. Fala-se muito a respeito dela, mas sem entend-la muito bem. Seja humilde, mas da maneira certa. Se voc pudesse desenraizar esta erva daninha que a vaidade! Como difcil, sim, como difcil! Voc no pode fazer uma nica coisa boa, fazer o mais leve progresso sem ficar inflado secretamente em algum lugar, acariciando uma autossatisfao escondida! Voc deve martelar vrias vezes para quebrar esse duro cerne de egosmo. Tem de trabalhar toda sua vida para destruir essa erva venenosa. Voc pensa que o conseguiu e fica muito satisfeito com a ideia de tlo feito finalmente. PRECE E ASPIRAO As preces so de vrias espcies. H uma que externa e fsica, quer dizer, palavras simplesmente aprendidas de cor e repetidas mecanicamente. No significa muito mas, geralmente, consegue acalm-lo. Se voc repetir continuamente umas poucas palavras ou sons durante algum tempo, eles acabaro por lev-lo a um estado de tranquilidade. H uma outra que a manifestao natural de um desejo; voc almeja uma determinada coisa e a expressa claramente. Pode-se orar por uma pessoa ou por si mesmo. H ainda uma outra espcie na qual a prece se aproxima da aspirao e as duas se encontram: a formulao espontnea de uma experincia que se teve. Ela brota das profundezas do ser; a expresso oral de alguma coisa vivida dentro que deseja manifestar gratido pela experincia e pede por sua continuao ou busca uma explicao. , como disse, quase uma aspirao. No entanto, a aspirao no formulada necessariamente em palavras; se as usa, faz delas uma espcie de invocao. Por exemplo, voc deseja alcanar um certo estado. Encontrou dentro de si algo que no est em harmonia com seu ideal, um movimento de obscuridade ou de ignorncia, mesmo de m vontade e quer transform-lo. Voc no vai express-lo em muitas palavras, mas uma prece se eleva dentro de si como uma chama, uma oferenda ardente feita da prpria experincia que procura crescer e ampliar-se

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para se tornar mais clara e precisa. verdade que tudo isso pode ser expresso em palavras, se voc tentar recordar e anotar a experincia. Porm, a experincia, a prpria aspirao , como disse, uma chama que se arremessa para cima levando em seu mago a coisa que pede. Digo "pede" mas o movimento no absolutamente de desejo; verdadeiramente uma chama, a chama da vontade purificadora que carrega em seu cerne o verdadeiro objetivo que deseja realizar. A descoberta de uma falta dentro de si oferece uma ocasio para um maior progresso, uma maior autodisciplina, uma ascenso mais elevada em direo ao Divino. Ela abre uma porta para o futuro que voc gostaria que fosse mais claro, mais verdadeiro e mais intenso. Tudo isso se rene no seu interior como uma fora concentrada que voc lana para cima num movimento de ascenso. No necessrio express-la em palavras. Na verdade uma chama que se eleva. Assim, verdadeiramente uma aspirao. A prece , geralmente, uma coisa mais externa e trata de um objetivo mais preciso. E sempre formulada porque a prpria formulao faz da prece o que ela . Voc pode ter uma aspirao e transcrev-la em prece, mas a aspirao em si excede a prece. algo muito mais ntimo, muito mais desinteressado, que vive apenas para o objetivo que deseja se tornar ou para a coisa a fazer, quase identificada com ele. Uma prece pode ser de qualidade muito elevada. Em vez de um pedido para a realizao de um desejo especfico, pode expressar seu agradecimento e gratido pelo que o Divino fez ou est fazendo por voc. Seu pequeno eu no o preocupa, nem seus interesses egostas; ela pede pelos modos de agir do Divino em voc e no mundo. Isso o leva s fronteiras da aspirao, pois a aspirao tem muitos graus e expressa em muitos planos. Porm o cerne da aspirao est no ser psquico, onde se encontra na sua forma mais pura, porque l sua origem e fonte. As preces podem vir de outros planos mais baixos ou secundrios do ser, como as preces fsicas ou materiais, as preces vitais ou as preces mentais. Tambm h as que so espirituais e psquicas. Cada uma tem seu prprio carter e seu prprio valor. Repito, h um certo tipo de prece que to espontneo e to desinteressado que mais parece um apelo ou invocao, no para rogar por si mesmo, mas para pedir a intercesso do Divino em benefcio de algum. So extremamente poderosas. J vi inmeros casos em que preces dessa espcie resultaram na sua realizao imediata. Denotam uma grande f, um grande fervor, uma grande sinceridade e, tambm, uma grande simplicidade de corao, algo que no calcula, que no negocia ou regateia, no d com a ideia de receber. A maioria das preces so feitas precisamente com este intuito. Porm estava falando dessa variedade mais rara, que tambm existe e uma espcie de agradecimento, um cntico ou um hino.

OFERENDA E ENTREGA

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Resumindo, ento, pode-se dizer que uma prece sempre formada de palavras. As palavras tm diferentes valores, de acordo com o estado de conscincia da pessoa no momento em que formulada. Mas a prece sempre uma coisa enunciada. A aspirao, no entanto, no necessita de expresso. A prece tambm precisa de uma pessoa a quem orar. Existe uma certa classe de pessoas cuja concepo do universo tal que no h lugar para o Divino (Laplace, o famoso cientista francs, por exemplo). Essas pessoas provavelmente no reconhecem a existncia de nenhum ser superior a quem possam apelar ou procurar orientao ou ajuda. Podem no acreditar em Deus, mas podem acreditar no progresso. Talvez concebam o mundo como um movimento progressivo que vai se tornando cada vez melhor, elevando-se cada vez mais, crescendo constantemente em direo a uma realizao mais nobre. Eles podem pedir, desejar, aspirar por esse progresso; no necessitam procurar pelo Divino. A aspirao requer f, certamente, mas no a f especificamente num Deus pessoal. Porm a prece sempre dirigida a uma pessoa, uma pessoa que ouve e responde. Ai est a grande diferena entre as duas. Os intelectuais admitem a aspirao, mas consideram a prece como uma coisa inferior, adequada aos no intelectuais. Os msticos acham que a aspirao est certa, mas para que sua aspirao seja ouvida e realizada, voc deve tambm orar, saber como orar e a quem a quem mais seno ao Divino? A aspirao no precisa ser dirigida a algum: pede por um estado de conscincia, um conhecimento, uma realizao. A prece acrescenta a isso a relao com uma pessoa. E uma coisa pessoal endereada a algum para implorar por uma coisa que s ele pode conceder. OFERENDA E ENTREGA No so bem a mesma coisa. Melhor, so dois aspectos da mesma coisa. No pertencem inteiramente ao mesmo nvel de conscincia. Por exemplo, voc resolveu fazer uma oferenda de sua vida ao Divino. Ento, de repente, acontece alguma coisa muito desagradvel que voc no esperava. Seu primeiro movimento de reagir e protestar. E no entanto, voc fez a oferenda. Mas algo em voc se revolta. Se, entretanto, estiver firme em sua oferenda, voc segurar em suas mos a parte que protesta e a colocar diante do Divino dizendo, "que seja feita a Tua vontade". Na entrega, por outro lado, h uma adeso natural, espontnea e sem protesto. Mesmo se acontecer algo desagradvel ou contrrio s suas expectativas, voc ficar igualmente imperturbvel e tranquilo. No comeo, voc faz uma entrega ou submisso geral, em princpio, como se fosse em seu ser interior. Ela deve ser trazida frente do ser exterior, gradualmente, elaborada em todos os detalhes da vida. assim que surgem as dificuldades. Voc diz que fez sua oferenda. Mesmo que tenha trabalhado nela por

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PARTE VII

muito tempo, trabalhando arduamente, dedicando-lhe muito tempo e muita fora de vontade, subitamente, voc descobre, perturbando seus planos, alguma coisa acontecer de outro modo. Voc no alcanou sucesso em alguma coisa. Portanto, h uma revolta, um retrocesso e assim por diante. Mas o que voc deve fazer renovar sua oferenda, reafirmar sua fidelidade. Quando ela completa, quando h uma aceitao espontnea da Vontade Divina em tudo, em toda espcie de acontecimento, ento vem a entrega, a perfeita obedincia, que calma, tranquila, em paz, independendo do modo como as coisas acontecem. Voc pergunta se no possvel cometer um erro indesejvel, um engano, mesmo sem querer. No provvel. Se voc for sincero at o mago, ser sempre consciente e no poder ser apanhado desprevenido. alguma forma ou grau de insinceridade que encobre seu sentido do certo e errado, tornando-o, por assim dizer, inconsciente. Sua discriminao torna-se nublada, porque voc deseja que as coisas aconteam de uma certa maneira, ou que aconteam de outra. Por outro lado, se voc for correto, se for indiferente a qualquer coisa que acontea e apenas esperar pela vontade do Divino, voc sempre perceber imediatamente se existe ou no um movimento errado em voc. Reconhece-o intimamente, de uma forma muito precisa, pois est pronto para corrigi-lo. A sinceridade perfeita no quer errar: desistir de tudo para no viver numa iluso. um movimento muito preciso, porm muito delicado. Pois quando voc faz uma coisa, mesmo a coisa certa, o mental e o vital esto presentes para procurar se aproveitar dela, pelo menos um proveito de satisfao pessoal, para ter uma boa opinio de si mesmo. muito difcil algum no se enganar a si prprio. IGUALDADE DO CORPO IGUALDADE DA ALMA Igualdade do ser externo significa boa sade, um corpo slido, nervos controlados, quando voc no abalado pelo menor choque, quando calmo, quieto, equilibrado, ponderado. Nessas condies, voc pode receber dentro de si uma grande fora de cima (ou, da energia que o cerca) e contudo no ficar perturbado. Se qualquer um de vocs, em algum momento, houver recebido essa fora, deve saber por experincia que, sem uma sade fsica perfeitamente s, no poder cont-la ou conserv-la. Voc no consegue permanecer quieto, fica agitado, anda para l e para c, fala, grita, chora, pula ou dana, somente para lanar fora a energia que no capaz de reter. Voc espalha ao redor o que no pode reunir e assimilar. Para poder reunir e assimilar a fora, o corpo e os nervos devem estar quietos e fortes.

O ESFORO E VONTADE PESSOAIS

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Igualdade da alma diferente, psicolgica, no fsica. E o poder de suportar o impacto de coisas boas ou ms, sem ficar triste ou eufrico, desencorajado ou entusiasmado, sem nenhum transtorno ou perturbao. Qualquer que seja a coisa que acontea, voc permanecer sereno e em paz. Mas as duas igualdades so necessrias. Na verdade, h vrias igualdades. parte de igualdade do vital e da igualdade do corpo, h tambm a igualdade da mente propriamente dita. Quer dizer, todas as ideias, de todas regies, mesmo as mais contraditrias, podem vir sua cabea e ainda assim voc se conserva quieto, imperturbvel e at mesmo indiferente. Voc uma testemunha, voc as v, seleciona-as, arranja-as, pe cada ideia no seu devido lugar, aprecia o valor de cada uma, determina a relao de uma com a outra e com o todo, mas no fica agitado por nenhuma em particular. O ESFORO E VONTADE PESSOAIS No esforo pessoal h uma sensao de empenho, de tenso. Ele sentido como pessoal, isto , voc confia em si e tem a impresso de que se no fizer a cada passo o que para ser feito, tudo est perdido. Vontade diferente. a capacidade de concentrar-se sobre o que se faz para faz-lo bem feito e continuar assim at que a coisa termine. Suponhamos que, sob certas circunstncias, um trabalho lhe tenha sido dado. Por exemplo, tome um artista, um pintor. Ele tem uma aspirao e decidiu fazer uma pintura. Sabe muito bem que se no tiver inspirao no ser capaz de fazer nada bom, a pintura produzida no passar de um borro. Se ele se conservasse simplesmente passivo, sem esforo ou vontade, poderia dizer ao Divino: "Aqui est a paleta, o pincel e a tela, agora voc far a pintura". Mas o Divino no age dessa forma. O prprio pintor deve arranjar tudo, concentrar-se sobre um motivo, colocar toda sua vontade na execuo perfeita. Por outro lado, se ele no tiver inspirao, poder trabalhar muito e no entanto o resultado ser apenas um trabalho sem valor como milhares de outros. Voc deve sentir o que sua pintura quer expressar e saber ou descobrir como faz-la. Um grande pintor quase sempre consegue uma viso muito exata da pintura que quer fazer. Tem a viso e se dispe a trabalhar baseado nela. Trabalha dias consecutivos, com vontade e conscincia para reproduzir exatamente o que v claramente com sua viso interior. Ele trabalha pelo Divino, sua entrega ativa e dinmica. Com o poeta tambm acontece a mesma coisa. assim para qualquer um que queira fazer algo pelo Divino.

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PARTE VII COMO SENTIR QUE PERTENCEMOS AO DIVINO

Como sentir que pertencemos ao Divino e que o Divino est agindo em ns? No com a cabea, embora seja possvel comear por ela, porque a luz toca primeiro a cabea. Deve-se sentir com a prpria sensao, isto , senti-lo em uma aspirao flamejante que procura se realizar. Por exemplo, como pode acontecer s vezes com um atleta; suponhamos que voc est tentando levantar um peso e est intensamente concentrado nisso. De repente, voc sente sem saber como, que uma outra Fora est levantando o peso: algo que se apossou de suas mos, obrigando-as a fazer o impossvel. O corpo parece no existir nesse momento. Muitos escritores tm tambm a mesma experincia. H alguma coisa nele que no seu prprio eu, que pensa, v muito mais claramente, infinitamente mais consciente, que organiza os pensamentos e as palavras. No o escritor quem escreve mas esse algo mais. Nesses momentos a pequena pessoa que se esfora e tenta, no est mais presente. De fato, para a experincia ser completa e no ser perturbada, a pessoa fsica deve conservar-se quieta tanto quanto possvel. Para ter essa experincia, voc deve primeiro ter vontade de t-la; deve querer e aspirar, tentar ser cada vez menos egosta, ter cada vez menos o sentimento de ser uma pessoa particular. Deve ter dentro de si esta flama, este anseio ardente, esta necessidade de unio. uma espcie de entusiasmo luminoso que se apossa de voc, uma necessidade irresistvel de seu ser para dissolver-se no Divino e no ficar separado dele. verdade que um estado que no dura muito no comeo, a experincia contrria vem imediatamente depois. Porm, se continuar, se persistir na sua vontade e aspirao, o outro estado voltar. Os dois se alternam por algum tempo at que a completa fuso alcanada. Finalmente no h mais distino entre o seu ser pessoal e o Ser Divino, os dois so unos. No h mais o estado de ansiedade em direo a um sentido esttico de submisso no qual os dois esto ainda separados. O estado de fuso e mistura, de completa identidade so extremamente simples e supremamente espontneos. Ouvi, uma vez, de um Sufi Indiano, em Paris, algo referente a este estado de conscincia. Eles tambm conhecem-no. Ento este o estgio final e no h mais progresso depois disso? No h fim para o progresso. Porque esta unio perfeita pode acontecer antes da transformao do corpo. Unio uma coisa da conscincia. H uma grande diferena mesmo entre a conscincia fsica e a matria fsica. O mais avanado mstico pode alcanar a realizao na conscincia fsica, mas isso no

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inclui a matria fsica. A transformao do corpo material no foi feita ainda, nem mesmo tentada no passado. S pode ser feita se a vida for suficientemente prolongada; voc no deixa o corpo, a no ser que queira, e assim tem a seu dispor o tempo necessrio para realizar a mudana. Sri Aurobindo disse uma vez e ele disse isso sem a menor hesitao que levar cerca de trezentos anos para faz-lo e eu posso acrescentar, como descrevi, que ser a partir do momento em que o ltimo estgio de unio com o Divino for alcanado. Trezentos anos o mnimo, diria. Voc deve imaginar o que significa transformar o corpo. O corpo com todos seus rgos e funcionamento trabalha automaticamente sem a interveno de sua conscincia e construdo de acordo com um plano animal. Se seu corao parar por um centsimo de segundo, seu corpo vai embora. Voc no pode dispensar nenhum de seus rgos e deve observar seus prprios funcionamentos. Transformao significa a substituio deste arranjo puramente material por uma concentrao sistemtica de foras. Voc deve provocar uma distribuio de foras de acordo com uma certa espcie de vibrao, substituindo cada rgo por um centro de energia autoconsciente que governe atravs da concentrao de uma fora mais elevada. No haver mais um estmago, nem mesmo um corao. Estas coisas daro lugar a um sistema de vibraes que representem o que eles realmente so. Os rgos materiais so smbolos de centros energticos; no so a realidade essencial, eles apenas do uma forma ou figura a ela sob certas circunstncias. O corpo transformado funcionar atravs de seus centros de energia, no atravs de seus representantes como foram desenvolvidos no corpo animal. Para isso deve-se, primeiro que tudo, ser consciente destes centros e de seus funcionamentos e em vez de um movimento inconsciente automtico, deve haver um movimento de controle consciente. Assim, ter-se- ao dispor no rgos fsicos animais, porm vibraes simblicas, as energias simblicas. Isso no significa que no haver alguma forma reconhecvel definida. A forma ser construda com qualidades, em lugar de partculas slidas (poeira). Ser, por assim dizer, uma forma prtica ou pragmtica: ser flexvel e mvel, diferente da forma fixa grosseiramente material. Como a expresso de seu rosto muda conforme seus sentimentos e impulsos, do mesmo modo o corpo mudar de acordo com a necessidade do movimento interior. Voc nunca teve esta espcie de experincia em seu sonho? Voc se eleva no ar e d com seu cotovelo um empurro numa certa direo e seu corpo se estende para l; voc d um chute com o p e vai parar em outro lugar; voc pode ficar transparente vontade e pode passar facilmente atravs de uma parede slida! O corpo transformado se comportar mais ou menos do mesmo modo, ser leve, luminoso, elstico. Leveza, luminosidade, elasticidade sero as verdadeiras qualidades fundamentais do corpo.

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PARTE VII

Para preparar tal corpo, 300 anos no nada; mesmo mil anos no ser muito. Naturalmente, estou falando do mesmo corpo. Se voc trocar o corpo nesse meio tempo, no ser o mesmo corpo. Aos 50 anos o corpo j comea a declinar. Mas se, ao contrrio, voc tiver um corpo que for se aperfeioando, se cada ano representar um passo em progresso, ento voc pode continuar indefinidamente, porque, afinal, voc imortal. H uma outra dificuldade que se tem que enfrentar no trabalho da transformao. Um corpo particular no pode mudar, a no ser que haja uma espcie de mudana correspondente nos corpos volta e geralmente, tambm, no ambiente circunvizinho; porque voc vive e se move atravs de mtuo intercmbio no meio dos outros. Uma mudana coletiva leva mais tempo que uma transformao individual. Assim, no mais uma conscincia individual, mas uma conscincia coletiva que tem que fazer o trabalho. O mundo progride. E estando no mundo voc tambm deve progredir. Contudo, um progresso que o Divino efetua em voc sem seu conhecimento ou colaborao. O progresso , portanto, muito lento. A Natureza no calcula o tempo que leva para fazer seu trabalho, ela tem a eternidade diante dela e no est com pressa. Sculos e milnios so meros instantes em sua marcha para frente. Um dia alcanar o alvo que fixou para si, mesmo at a completa transformao do corpo e o advento do super-homem. A maior parte, de fato a grande maioria, no est consciente da ao do Divino nela. Ser consciente significa estar atento ao que est sendo feito, ser receptivo e ser passivo sua influncia. Quanto mais voc se d e quanto mais sincero for, mais rpida e mais segura ser sua realizao. Voc pode fazer em uns poucos momentos o que, de outro modo, levaria anos. Esse o alvo do Yoga. SINCERIDADE VITRIA Ser sincero e ser cndido no a mesma coisa. Ser cndido significa uma simplicidade baseada, em grande parte, na ignorncia das coisas. Uma criana cndida porque simples e ignorante e no esconde nada. E incapaz disso e no tem vontade de enganar ningum. Mas sinceridade diferente. Sinceridade a coisa mais difcil de se possuir, mas tambm a mais positiva. Se voc for sincero pode estar certo da vitria. Mas deve ser sinceridade verdadeira. Sinceridade significa que todos os elementos de seu ser, todos seus movimentos, todos, sem exceo, do mais espiritual ao mais fsico, do mais interior ao mais exterior, do mais elevado ao mais baixo, todas as partes separadas e em conjunto, igualmente, esto voltadas para o Divino. Elas no pedem nada

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mais que o Divino, vivem para Ele e por Ele. E isso no coisa fcil. Ser sincero numa parte, ser sincero no todo, ser sincero em momentos, bastante fcil, todos podem faz-lo ou chegar a esse ponto. Est dentro da capacidade de qualquer ser humano de boa vontade normal, ser sincero em seus movimentos psquicos, mesmo se estes forem raros. Mas ser sincero em cada clula do corpo fsico uma faanha ainda mais rara e mais rdua. Dirigir as clulas do corpo para essa nica direo, a tal ponto que sintam que no podem viver seno para o Divino, nele e, atravs dele, sinceridade verdadeira e o que voc deve ter. Primeiro, voc deve observar que no h um dia em sua vida, nem uma hora, nem mesmo um minuto em que no tenha de retificar ou intensificar sua sinceridade. No digo que voc engane ao Divino. Ningum pode engan-Lo, nem mesmo o maior dos Asuras. Mesmo quando voc tiver entendido isso, sempre haver momentos em sua vida diria em que tentar enganar-se a si mesmo. Quase automaticamente, voc apresenta razes para qualquer coisa que faa. No falo de coisas mais vulgares, como quando voc briga com uma pessoa, por exemplo, e na sua raiva, lana toda a culpa nela. Conheci uma criana que dava um chute na porta porque pensava que ela fosse culpada. E sempre a outra parte que est errada. Mas mesmo que voc tenha passado alm deste estgio infantil, quando j de se esperar que tenha um pouco mais de bom senso, voc faz as maiores tolices e tenta justific-las de todo modo. O teste real de sinceridade, do mnimo de sinceridade verdadeira, est na sua reao a uma dada situao: se voc pode assumir automaticamente a atitude certa e fazer exatamente a coisa a ser feita. Por exemplo, quando algum lhe fala zangado, voc se contagia e fica bravo tambm, ou capaz de manter uma calma e clareza inabalveis, ver o ponto de vista do outro e comportar-se como deve? Bem, isto exatamente o comeo da sinceridade, seus rudimentos. E se voc se examinar com olhos mais perspicazes, descobrir milhares de insinceridades mais sutis e no entanto, palpveis. Tente ser sincero e ento voc saber como isso difcil. As ocasies em que se apanha sendo insincero se multiplicaro. Voc diz que pertence ao Divino, somente ao Divino e a mais nada e a mais ningum: " o Divino que me move e faz tudo em mim". assim voc faz tudo que lhe agrada e usa o Divino como capa para encobrir sua complacncia a desejos e paixes. Isto tambm insinceridade vulgar e no deveria ser difcil detect-la, embora enganar-se a si prprio seja uma iluso mais comum do que enganar aos outros. A mente se apodera de uma ideia e diz: "Tudo isto Brahman" "Eu sou Brahman", e voc acredita ou finge acreditar que O realizou e no pode fazer nada errado. H entretanto movimentos mais sutis de insinceridade ou falta de sinceridade, mesmo quando voc no vestiu o manto divino como disfarce para acobertar seus lapsos. Mesmo quando voc pensa que sin-

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PARTE VII

cero, pode haver movimentos que no sejam muito corretos, atrs dos quais, se voc sondar persistentemente, encontrar escondido algo indesejvel. Observe os pequenos movimentos, os pensamentos, as sensaes e impulsos que se amontoam margem de sua vida diria. Quantos so unicamente voltados para o Divino, quantos so inflamados por uma aspirao em direo a algo mais elevado? Voc deveria se considerar feliz se encontrasse pelo menos alguns dessa espcie. Quando digo que se voc for sincero estar seguro da vitria, quero dizer aquela espcie de sinceridade total e no dividida, a flama pura que se queima em oferenda, a intensa alegria de existir para o Divino somente, onde nada mais existe, nada que tenha qualquer significado ou razo para a existncia, a no ser o Divino. Nada tem valor ou interesse se no for este chamado, esta aspirao, esta abertura verdade suprema, a tudo isto que chamamos de Divino. Voc deve servir nica razo pela qual o universo existe: remova-a e tudo o mais desaparece. IMAGENS DE DEUSES E DEUSAS So as imagens comuns de deuses e deusas fiis realidade? Bem, quando uma criana pequena faz um desenho de um objeto, existe alguma semelhana nele? quase o mesmo aqui, ou at pior. Pois a criana simples e sincera, enquanto aquele que faz imagens est cheio de preconceitos e ideias preconcebidas, repleto de coisas que ouviu ou leu. E est preso s suas construes mentais. Mas algumas vezes, aqui e ali, muito raramente de fato, aparecem artistas com viso interior, com grande aspirao e pureza de alma e fazem coisas que so aceitveis. Mas so excees, o contrrio a regra. Tenho visto algumas destas formas no mundo vital e tambm no mental; so verdadeiramente criaes do homem. H um Poder do alm que se manifesta, mas neste mundo triplo de Ignorncia o homem cria o Prprio Deus sua imagem e os seres que l aparecem so mais ou menos o resultado do pensamento humano criativo. Assim, algumas vezes, vemos realmente coisas que so realmente assustadoras. Tenho visto formaes to obscuras, to incompreensveis, to inexpressivas! H alguns seres divinos que so tratados de maneira pior que outros. Tome, por exemplo, esta pobre Mahakali21. O que o homem fez dela foi

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Mahakali: a deusa da suprema fora, um dos quatro principais Poderes e Personalidades da Me.

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um pesadelo alm da imaginao, tremendamente horrvel. Tais criaes, entretanto, vivem em um mundo muito inferior, no mundo vital mais baixo; e se existe alguma coisa nelas do ser original, reflexo to distante que dificilmente reconhecvel. E contudo, isso o que atrado pela conscincia humana. Quando, por exemplo, uma imagem feita e instalada e o sacerdote chama para dentro dela uma forma, uma emanao de um deus, atravs de uma invocao interior (h geralmente uma cerimnia completa para esse fim), se o sacerdote for algum que tenha o poder de evocao, ento ele bem sucedido (o que Ramakrishna fez no templo de Kali). Mas, geralmente, sacerdotes so pessoas com ideias muito comuns e com treino e educao os mais tradicionais. Quando pensam em deuses, do-lhes atributos e aparncias que so populares, que normalmente pertencem s entidades do mundo vital, ou quando muito, formaes mentais, mas que no representam de forma alguma a verdade dos seres que deveriam representar. Todos os dolos de templos ou deuses domsticos, adorados por muitos, so habitados por seres que podem apenas lev-lo infelicidade e ao infortnio. Esto muito distantes da divindade que se pretende adorar. H certas Kalis familiares que so verdadeiros monstros. Tenho aconselhado a algumas pessoas a jogar fora essas imagens no Ganges para se livrarem da influncia perniciosa que emana delas. Mas, obviamente, sempre culpa do homem e no da divindade, pois o homem que deseja tanto fazer seus deuses sua prpria imagem! OS CENTROS YGUICOS Existem claro, os sete centros yguicos bem conhecidos do corpo humano. Eles so, comeando de baixo: 1) o fim da espinha, 2) o baixo abdmen, 3) o umbigo, 4) o corao, 5) a garganta, 6) entre as sobrancelhas, e 7) a coroa da cabea. Mas h outros que se estendem abaixo da espinha e que no so to bem conhecidos. verdade, entretanto, que os centros no ser individual terminam com a espinha; o que est abaixo pertence mais natureza universal. H um centro acima e alm da coroa da cabea. H tambm, do outro lado, um centro abaixo e alm da sola dos ps. Os centros yguicos so centros de conscincia e energia; so fontes de vrios tipos e qualidades de conscincia e energia indicam os vrios planos de energia da conscincia. H pessoas que realmente sentem que sua fora e sua energia vm de baixo, como se estas flussem para dentro delas, de uma fonte situada abaixo dos ps. Esta regio abaixo, o domnio do inconsciente. Podemos distinguir ainda cinco centros nesta regio inferior ou infra espinhal, parte do prprio fim da espinha (muladhara): 1) o joelho, 2) a perna, 3) os ps, 4) a sola do p e 5) abaixo dos ps. Estes perfazem o total de doze centros, o nmero mstico da plenitude ou integralidade.

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PARTE VII

O centro no final da espinha, que a base da conscincia individual, visto como uma serpente a serpente enrolada e adormecida, talvez apenas com a cabea se projetando de um modo muito sonolento. Representa a conscincia humana normal, contida, estreita, ignorante e adormecida; tambm, a energia humana neste nvel obscura e mecnica, extremamente limitada. O potencial total de energia, a fora-conscincia, est confinada na conscincia do corpo fsico. Bem, a serpente no permanece adormecida para sempre. Ela tem que acordar e acorda. Isto quer dizer, a conscincia do homem desperta, cresce e lana-se para cima. Um dia, a serpente sacode a cabea, ergue-a um pouco mais, comea a balan-la, como se estivesse tentando livrar-se do sono e ficar atenta. Vagarosamente vai se desenrolando e se levantando cada vez mais. Ergue-se e passa atravs dos centros, um por um, torna-se cada vez mais desperta, acumulando nova luz e potncia a cada centro. Finalmente, inteiramente desperta, cresce at atingir sua altura total, ereta, esticada como uma vara, o fim do rabo na base da espinha e a cabea tocando a coroa da cabea do homem. Ento, ele se torna completamente desperto, o homem perfeitamente auto consciente. Contudo, o movimento no para a, pois a serpente pressiona mais adiante, bate com a cabea no fundo da coroa e, finalmente, abre passagem e passa alm como a chispa de um relmpago. No se precisa temer a passagem, no h quebra ou fratura fsica e real do crnio, embora se tenha dito que, tendo chegado acima e alm da cabea, voc provavelmente no volta e se vai para sempre. Em outras palavras, o corpo no se sustenta por muito tempo aps a experincia, desfalece e morre. E contudo, no precisa ser assim. Isso no toda a verdade. Pois quando voc tiver passado alm, pode voltar tambm, trazendo a luz superconsciente consigo. Isto quer dizer, a serpente, agora luminosa, energia pura e livre pode entrar no corpo novamente, desta vez com a cabea para baixo e o rabo para cima. Entra brilhando, iluminando os centros um por um, com sua luz superconsciente, dando ao homem uma conscincia, energia e vida cada vez mais ricas, transformando o ser cada vez mais. Facilmente, a luz desce at a regio do corao. Depois comea a dificuldade, porque as regies abaixo, gradualmente, tornam-se mais escuras e mais densas e um rduo trabalho para a Luz penetrar enquanto desce mais abaixo. Se conseguir chegar at a base da espinha, pode-se dizer que alcanou algo milagroso. Mas h mais um progresso necessrio, se o homem (e o mundo com ele) tiver que realizar uma vida supraconsciente totalmente transformada. Em outras palavras, a Luz deve tocar e penetrar no somente o stratum fsico de nosso ser, mas tambm os outros que esto abaixo, o subconsciente e o inconsciente. Isto tem sido at agora uma masmorra selada, algo impossvel de qualquer aproximao e captura.

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E, contudo, no irrealizvel. No apenas factvel como temos que tornlo possvel. E tambm porque o destino do homem exige que isto seja inevitvel. Se o homem tiver que se transformar, se for para encarnar aqui embaixo algo da Realidade Divina, se a sua vida social na terra tiver que ser a expresso da luz e da harmonia da Conscincia do Esprito, ento ele tem que descer at estas regies afastadas, romper o mais baixo, como fez em relao ao mais alto, e unir os dois. Aqui temos uma estria curiosa sobre o homem e seu destino. O que ele, o homem normal? um escravo. Ele pode ter a iluso de que tem ideias e movimentos que lhe pertencem, tem at mesmo campo livre para p-los em execuo. Mas no levar muito tempo para descobrir que uma iluso, uma grande decepo. Seus planos no amadurecem, seus esforos batem numa parede de ferro. Quanto mais ele observa e v as coisas corretamente, tanto mais descobre que est atado pelos ps e mos. Ele guiado por foras e coisas sobre as quais no tem o mnimo controle. um escravo das circunstncias, e reprimido pela vontade dos outros. Sua prpria vontade no tem nenhum poder ou alcance, totalmente ineficaz. Cada vez mais sente uma grande carga que pressiona a cabea, empurrando-a para baixo; um grande peso est sobre seus ombros. De algum modo, arrasta-se como um animal de carga. No tem livre escolha nem vontade prpria; suas vontades e desejos no so consultados. Desamparadamente, ele conduzido para a frente. Mas a histria no termina aqui. O homem pode, se quiser, alterar a situao, mudar a sorte. Tem em si a fonte da liberdade, o que ele vagamente sente na sua conscincia externa. H um centro de onde ele capaz de reagir e reafirmar-se. o centro onde esta o seu dharma, a lei de seu ser. sua alma. Uma vez em contato com ela, se fizer dela a base de sua vida, daquele momento em diante est livre. Mantm a cabea ereta, no mais se curva. A carga de circunstncias inexorveis no mais pesa sobre si. Tendo transcendido as circunstncias, permanece acima delas, olha por cima delas. Agora o senhor e elas o obedecem, no tem mais que obedec-las. Esta consumao supremamente realizada quando h o duplo rompimento da barreira da qual estava falando. O primeiro, o rompimento do vu acima, quando a conscincia ascende para o superconsciente, quando leva o ser humano para dentro do ser divino. O segundo o lacerar do vu inferior e a descida da conscincia divina no mais material, o subconsciente e o inconsciente, realizando a vida divina na terra.

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PARTE VII O INTERIOR E O EXTERIOR

A parte externa do ser est voltada para o Divino: voc est consciente de seu ideal e tanto quanto possvel, ajusta seu comportamento a ele. Voc aparenta o que quer ser. Mas exatamente por trs da linha, no outro lado de sua conscincia no subconsciente como chamado o quadro diferente. A luz no chegou l: os movimentos vo em outra direo. Coisas pensamentos, impulsos, sentimentos escondem o que voc no gostaria de possuir. No que consciente e deliberadamente os esconda: mas eles esto l como uma parte e parcela inevitveis da natureza comum original. Eles formam o quintal da conscincia; h toda espcie de ngulos e cantos, at mesmo espaos inteiramente abertos, que acumularam escurido e sujeira. Esta dualidade comum, de fato, universal; voc tem que ser unificado, quer dizer, numa s pea, inteiramente voltado para a luz. Deve ser consciente destes elementos escondidos e traz-los para fora, exp-los luz, calma, cndida e destemidamente, para que assim, a fora luminosa possa agir sobre eles. Eles tm que ser empurrados e rejeitados, se possvel, purificados e mudados. Alguns so capazes de mudana e tornam-se movimentos corretos; outros, que so totalmente errados, pertencem conscincia inferior e tm que ser lanados fora sem piedade. E ESTA RAZO GIL A razo um ginasta de agilidade. Pode mover-se em toda espcie de caminhos, fazer infinitas curvas, as mais impossveis contores com igual facilidade e habilidade. No procura a verdade, embora pretenda faz-lo, pois no pode encontr-la. A lei da incerteza ou da indeterminao parece tambm ser a ltima palavra da cincia moderna. O que a Razo faz e pode fazer, justificar, encontrar argumentos para qualquer posio em que for colocada ou obrigada a se apoiar. Seu dever fornecer "provas"; pode faz-lo como a aranha projeta para fora de si toda a trama e urdidura da teia. No h verdade, quer dizer, no h concluso que no possa demonstrar, e tudo com igual convico. Esta foi, na verdade, a grande descoberta do grande Kant que a descreveu como as antinomias da Razo. A Razo se diverte imensamente fazendo piruetas "ad infinitum", isto , fazendo rodeios sem se importar em procurar pelo fato ou realidade escondida no interior. ento para se dizer que esta faculdade uma mentira e que ela pode apenas levar falsidade? No necessariamente. Torna-se uma mentira quando voc experimenta viver de acordo com ela, de acordo com uma ideia ou ideias com as quais se encantou; porque ento est destinada a lev-la a contradies. De outro modo, se no for uma questo de aplicao prtica, se for meramente um

A FORA DA CONSCINCIA DO CORPO

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jogo ou uma brincadeira no mundo mental, acrobacia inofensiva; e mesmo, a seu modo, pode ter alguma utilidade tornando seu crebro afiado, atento, forte e flexvel. A Razo um mau senhor, autnomo e frequentemente enfurecido. Mas controlada e subjugada, refreada e guiada por uma luz mais alta, um auxlio, mesmo uma necessidade, porque ela d a forma imediata para sustentar e fixar no mundo fsico os movimentos-verdade da conscincia mais elevada. A FORA DA CONSCINCIA DO CORPO H um estado de conscincia no qual voc percebe que o efeito das coisas, circunstncias, movimentos, de todas as atividades da vida sobre voc, depende, quase exclusivamente, da sua atitude em relao a eles. Ento voc se torna consciente, consciente a ponto de entender que as coisas em si mesmas no so nem boas nem ms; assim o so unicamente em relao a ns mesmos. Seu efeito, digo, depende inteiramente da maneira pela qual voc as recebe. Se tomarmos, por exemplo, uma situao como uma ddiva de Deus, como uma Graa divina, como um resultado da harmonia total, isto ajudar a nos tornar mais conscientes, mais verdadeiros e mais fortes. A mesma circunstncia idntica, se a tomarmos de um modo diferente, como um golpe do Destino, como uma fora m que nos deseja mal, torna-se, ao contrrio, um bloqueio em nossa conscincia, suga nossa fora, traz obscuridade, cria desarmonia. E contudo, em ambos os casos, exatamente a mesma situao. Gostaria que voc tivesse a experincia direta e fizesse o teste, j que seu ideal ter domnio sobre si mesmo. Mas no apenas isso. Voc no deveria ser apenas senhor de si, mas tambm dominar as circunstncias de sua vida, pelo menos aquelas que esto imediatamente sua volta e que lhe dizem respeito. Voc deve notar que isto uma experincia que no confinada mente somente. No precisa acontecer na sua cabea apenas, pode, e na verdade deve, continuar no corpo. certamente uma realizao que exige grande esforo, muita concentrao e autocontrole. Voc tem que forar a conscincia para dentro do corpo, para dentro da matria densa. a atitude do corpo que finalmente determinar tudo: choques e contatos do mundo exterior mudaro sua natureza de acordo com o modo pelo qual so recebidos pelo corpo. E se voc alcanar a perfeio nesta linha, poder at mesmo tornar-se senhor de acidentes. Isso possvel, no apenas possvel, mas fadado a acontecer, pois um passo frente no progresso do homem. Antes de tudo, voc deve realizar o poder

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PARTE VII

na sua mente, a ponto de ser capaz de agir sobre as circunstncias e mudar seus efeitos sobre si. Ento, o poder pode descer dentro da Matria, dentro das substncias, dentro das clulas de seu corpo e dot-lo com esta capacidade de controle sobre as coisas exteriores e a seu redor. No h nada impossvel no mundo. Ns mesmos que colocamos a barreira. Sempre dizemos, isto possvel, aquilo impossvel, pode-se fazer isto, no se pode fazer aquilo. Algumas vezes, admitimos que uma coisa seja possvel, mas perguntamos se existe algum capaz de faz-la. Da conclumos que seja impossvel, e assim por diante. Como escravos, como prisioneiros, ns nos cingimos a nossos limites. Chamamos a isto de bom senso, mas um senso tolo, estreito e ignorante que no conhece realmente as leis da vida. As leis da vida no so o que pensamos que sejam, como nossa mente ou nosso intelecto as concebe; so completamente diferentes. O CORPO E O PSQUICO 1 Voc me pergunta porque o corpo tem um poder receptivo limitado. A razo que no mundo fsico as coisas no devem se misturar, devem permanecer estveis, em forma e posio. Por exemplo, se seu corpo subitamente comeasse a se derreter e fluir em direo a outro, isto seria de certo modo embaraoso. Voc acharia desagradvel se o corpo de seu vizinho, como um fluido, jorrasse no seu prprio corpo fluido. para prevenir essa mistura, que uma concentrao maior nas massas tornou-se necessria, uma espcie de fixidez de foras, que as separam. Na verdade, foi para separar uma individualidade da outra que foi necessria esta fixidez. E precisamente esta fixidez, novamente, que impede o corpo de progredir to rapidamente como poderia e deveria. Quando voc cresce e atinge seu tamanho e constituio normais, voc torna-se cada vez mais rgido em seu corpo. Como criana, voc tem esta plasticidade de crescimento. As crianas mudam continuamente, mudam visivelmente. Esta plasticidade, este crescimento e desenvolvimento continuam enquanto voc permanece jovem. Mas alm dos quarenta, digamos, as pessoas geralmente sentem que alcanaram seu objetivo, sentam-se para colher os frutos de seus esforos e tornam-se gradualmente secos como poeira, duros como madeira velha e mesmo como pedra, no fim. Ento o corpo, no sendo capaz de se adaptar ao movimento da mudana interna, fica fossilizado e desagrega-se, o que significa a morte. Depois da morte no h, ento, mais progresso?

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Isso depende. Algumas vezes h uma espcie de progresso. H, por exemplo, escritores, msicos, artistas, pessoas que viveram num alto nvel mental, que sentem que ainda tm algo a fazer sobre a terra, que no terminaram seu trabalho, no realizaram sua misso, no alcanaram a meta que colocaram diante de si. Assim, desejam permanecer na atmosfera da terra tanto quanto possvel, para reter tanta coeso de seu ser quanto necessrio e procurar manifest-las e progredir atravs de outras formas humanas vivas. Vi muitos casos como esses. Vou contar-lhe o caso muito interessante de um msico, um pianista, um pianista de uma categoria muito alta; ele tinha mos que haviam se tornado algo maravilhoso, cheias de habilidade, exatido, preciso, de fora e de rapidez; eram realmente notveis. Ele morreu relativamente jovem, com a sensao de que se tivesse vivido, teria continuado a progredir na sua autoexpresso musical. Tal foi a intensidade de sua aspirao, que suas mos sutis retiveram a forma sem se dissolver, e em qualquer lugar que houvesse algum passivo e receptivo e fosse ao mesmo tempo um bom msico, as mos do morto entrariam nas mos vivas que estavam tocando. No caso que vi, esse homem costumava tocar normalmente muito bem, mas de maneira comum. Tornava-se, enquanto continuava a tocar, subitamente, no s um virtuoso, mas um artista maravilhoso; eram as mos da outra pessoa que faziam uso dele. A mesma coisa pode acontecer com relao a um pintor; neste caso tambm, as mos so o instrumento. Tal coisa pode acontecer tambm com certos escritores; mas neste caso o crebro do homem morto que retm sua formao e isto que entra no crebro do escritor vivo, que deve ser suficientemente receptivo para permitir a formao em toda sua preciso. Vi um escritor que no era nada extraordinrio na sua capacidade normal, mas costumava escrever coisas muito mais bonitas, naqueles momentos, do que era capaz de fazer ou que fazia usualmente. Conheo o caso de um compositor de msica, no um executor como o outro a quem me referi antes que era particularmente notvel. No caso do compositor, como do escritor, o crebro que o serve; para o executor, as mos que so o instrumento principal. Beethoven, Bach, Csar Franck foram grandes compositores, embora o ltimo fosse tambm um executor. A composio de msica uma atividade cerebral. Bem, o crebro de um grande msico costumava entrar em contato com o daquele compositor e fazer com que escrevesse peas maravilhosas. O homem estava escrevendo uma pera musical. Voc deve se lembrar como uma msica de pera uma coisa complicada. um todo complexo no qual os papis so distribudos a um grande nmero de executores, cada qual tocando de maneira diferente, em diferentes instrumentos e todos eles devem juntos expressar rigorosamente a ideia e o tema que o compositor tem em mente. Bem, esse homem de quem estou falando, quando se sentava com o papel em branco sua frente, costumava receber a formao musical no seu crebro

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e escrever continuamente como se estivesse gravando algo j concludo colocado diante de si. Eu o vi enchendo uma pgina completa de cima a baixo, com todos os detalhes de orquestrao. No tinha necessidade de escutar nenhum instrumento, ele fazia tudo no papel e a distribuio era perfeita. Ele prprio no era muito inconsciente, costumava sentir que algo entrava nele e o ajudava a produzir a msica. Voc deve notar aqui que quando falo de uma formao entrando em uma pessoa viva, a formao no significa o prprio homem que est morto, quer dizer, sua alma ou ser psquico. Eu digo que somente uma faculdade especial que continua a permanecer na atmosfera da terra, mesmo depois da morte do homem a quem a faculdade pertencia. Era to bem desenvolvida, to bem formada que continuou a reter sua identidade independente. A alma, o verdadeiro ser do homem, no mais est a; tenho falado frequentemente que depois da morte ela vai embora, assim que possvel, para o mundo psquico, seu prprio mundo, para descanso, assimilao e preparao. No que no possa acontecer de outra forma. Uma alma que se encarna como um grande msico, pode se encarnar outra vez num msico ou como um grande msico, embora tenha dito em outra referncia que uma alma geralmente prefere variar, mesmo para contrastar e contradizer suas outras encarnaes. Tome, por exemplo, o grande violinista Isaie; ele era belga e o violinista mais maravilhoso do seu sculo. Eu o conheci e tenho certeza que era uma encarnao, pelo menos, uma emanao da alma que fora o grande Beethoven. Pode no ter sido o ser psquico total que assim reencarnou, mas a alma na sua capacidade musical. Ele tinha a mesma aparncia, a mesma cabea. Quando o vi aparecer no palco pela primeira vez, fiquei muito surpresa e disse para mim mesma que ele se parecia muito com Beethoven, o prprio retrato daquele grande gnio. E l estava ele de p, o arco equilibrado, um acorde, eram apenas trs ou quatro notas, mas trs ou quatro notas supremas, cheias de poder, de grandeza e magnificncia; a sala inteira ficou impregnada de uma atmosfera maravilhosa e nica. Pude muito bem reconhecer o gnio musical de Beethoven por trs. bem possvel que neste caso, tambm a alma de Beethoven em sua totalidade o ser psquico total no estivesse presente; o psquico central poderia estar em qualquer outro lugar juntando experincias mais modestas e comuns, como a de um sapateiro, por exemplo. Mas o que sobrou e o que se manifestou era algo muito caracterstico do grande msico. Ele tinha disciplinado seu ser mental e vital e at mesmo seu ser fsico em funo de sua capacidade musical e esta formao permaneceu firme e procurou se reencarnar. O ser musical foi originalmente organizado e moldado em volta da conscincia psquica e assim adquiriu seu poder peculiar e sua fora de persistncia, quase uma imortalidade.

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Tais formaes, embora no em si o ser psquico, tm uma qualidade psquica, so seres independentes, possuem uma vida prpria e procuram sua realizao, manifestando-se e encarnando-se sempre que a ocasio se apresente. Pode o Ser Psquico tomar dois corpos ao mesmo tempo? O assunto no to simples assim. J lhes disse frequentemente que o ser psquico o resultado de uma evoluo, quer dizer, a expresso da conscincia divina que entrou e se espalhou na matria, elevando-a e desenvolvendo-a vagarosamente para que possa retornar ao Divino. O ser psquico formado progressivamente pelo centro divino atravs de muitas vidas ou encarnaes. Depois vem um perodo em que ele atinge uma espcie de perfeio, a perfeio de seu crescimento e formao. Frequentemente tem ento uma aspirao em direo a uma realidade maior, um progresso posterior para manifestar o Divino melhor ou acrescido. Como resultado deste impulso, geralmente atrai para si um ser de uma ordem superior, de um plano mais alto, da Sobremente, como Sri Aurobindo diz, um ser de involuo que se encarna no ser psquico. Estas entidades sobrementais so classificadas pelos homens de deuses e divindades. Ento, quando a fuso acontece, de um deus com um ser psquico, este ltimo naturalmente cresce em estatura e partilha da natureza do deus e adquire tambm a capacidade de produzir emanaes; que dizer, projeta para fora de si uma parte que possui uma existncia independente e pode encarnar em outros. Deste modo poder haver no somente duas, mas vrias emanaes ou projees do mesmo ser original. Em outras palavras, pode haver uma nica origem psico-divina, mas muitas personalidades que vm dela. Assim o que acontece, que algumas vezes pessoas diferentes sentem uma espcie de afinidade e mesmo identidade, e com razo, porque carregam dentro delas a mesma divindade, da qual eles, isto , seu ser psquico veio. No a mesma coisa que a dupla personalidade, onde lanando-se para fora, perde-se uma parte, como quando voc corta um corpo em dois: h somente duas metades. Aqui a projeo um todo e uma personalidade independente. Se voc emanar um ser para fora de si, voc permanecer inteiro e total, sem perder nada de si mesmo e a emanao tambm ser um ser total vivendo sua vida independente. 2 "Qual o trabalho do Psquico? Qual a sua funo?" O Psquico como um fio entre o gerador e a lmpada. O que o gerador e o que a lmpada, ou melhor, quem o gerador e quem a lmpada? O Divino o gerador, e o corpo, o ser visvel, a lmpada. Ento, a funo do Psquico estabelecer contato entre os dois. Em outras palavras, se no houvesse o Psqui-

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co na Matria, a Matria no podia entrar em contato direto com o Divino. Todos os seres humanos, inclusive voc, carregam o Divino dentro de si e, para ach-lo, necessrio apenas interiorizar-se. uma especialidade nica do ser humano, melhor dizer, de todos os seres vivos incorporados na terra. No ser humano, o psquico torna-se mais consciente e mais formado, mais consciente e portanto, tambm, mais livre, mais individualizado. Voc deveria notar que uma especialidade apenas da terra. a direta infuso de um agente purificador e redentor dentro da Matria mais obscura e inconsciente para despert-la por etapas, e dirigi-la para a conscincia divina, a presena divina, ao Prprio Divino. a presena psquica que torna o homem um ser excepcional. Talvez no seja bom dizer-lhe isso frequentemente, porque como ele j orgulhoso e se tem em alta considerao, no h necessidade de encoraj-lo nesse sentido. Contudo, um fato, tanto que os seres dos outros mundos, mundos dos que so conhecidos como semideuses ou mesmo deuses, seres daquela regio que Sri Aurobindo chama de Sobremente, esto ansiosos para tomar um corpo fsico sobre a terra, a fim de que possam ter experincia do Psquico, porque eles no o possuem. Nestes seres existem inmeras qualidades que os homens no tm, mas falta-lhes esta presena divina que algo bem excepcional, pertencente terra somente. Todos os habitantes dos mundos mais elevados a Mente Superior, a Sobremente e outros domnios no possuem o ser psquico. Naturalmente, os seres dos mundos vitais tambm no o tm. Mas estes seres do vital no se importam com isso, pois no o querem. H, contudo, alguns seres excepcionais desse nvel que querem ser convertidos e por isso desejam um corpo fsico; porm os outros no querem, eles esto atados lei de seus seres e no podem repudi-la. Assim digo, somos obrigados a admitir que uma virtude excepcional no ser humano abrigar o ser psquico em si. Mas para dizer a verdade, ele no parece ter se beneficiado com isso. Ele no parece considerar essa sua virtude como algo muito desejvel pela maneira como tem tratado esta presena. Ele prefere seus ideais mentais a ela, prefere suas exigncias vitais a ela e seus hbitos fsicos a ela. No sei quantos de vocs j leram a Bblia. Nela h uma histria que sempre gostei muito. Havia dois irmos, Esa e Jacob. Esa havia sado para caar e sentia-se cansado e faminto. Voltou para casa e encontrou seu irmo preparando um prato. Pediu a Jacob que lhe desse comida. Jacob disse que lhe daria se ele, Esa, vendesse seu direito de primogenitura. Esa pensou, "de que me serve o direito de primogenitura agora", e vendeu-o a seu irmo. Voc compreende o significado? Voc pode, claro, tomar isso de um modo superficial. Mas eu o entendi de maneira diferente. O direito de primogenitura o direito de ser filho de Deus. E Esa estava pronto a ceder seu direito divino por um prato de sopa. uma velha histria, mas eternamente verdadeira.

O SER PSQUICO - ALGUNS MISTRIOS O SER PSQUICO - ALGUNS MISTRIOS Progride sempre o ser psquico?

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H duas espcies de progresso no psquico que so muito diferentes. Uma consiste na sua formao, construo e organizao, pois o psquico comea como uma pequena fasca divina escondida na pessoa interior. Desta fasca surge e gradualmente desenvolve-se, uma pessoa consciente e independente que tem sua prpria vontade e atividade. Como disse, o ser psquico originalmente como uma fasca da conscincia divina: ele cresce at se tornar uma individualidade consciente, atravs de experincias de vidas sucessivas. Este progresso ento parecido com o de uma criana que cresce. uma coisa em formao e permanece assim por um longo tempo, na maior parte dos seres humanos. No ainda um ser plenamente individualizado, no totalmente consciente e senhor de si; necessita de vrios nascimentos, um depois do outro, para se construir e tornar-se inteiramente consciente. Contudo, no fim, acaba chegando um tempo em que se torna uma personalidade completa, plenamente individualizada, plenamente consciente de si e de seu destino. Quando este ser psquico se encarna num ser humano h uma grande diferena. Porque ele nasce livre, por assim dizer, no est preso s suas circunstncias, ao seu meio ambiente, ou sua origem ou atavismo, como as pessoas comuns. Quando vem terra, sente que tem um trabalho a fazer no mundo, que tem uma misso a cumprir. Ento, neste ponto, seu ciclo de progresso est completo, quer dizer, ele no tem mais necessidade de nascer num corpo para fazer um progresso adicional. At esse momento, o renascimento uma necessidade, compulsrio. Porque atravs da reencarnao, isto , tomando um novo corpo, que ele progride, desenvolvese e cresce. na vida fsica e no corpo fsico que a alma vagarosamente se estrutura para tornar-se um ser plenamente consciente. Mas logo que esteja inteiramente formada, ela est livre, quer para nascer outra vez, quer para no faz-lo, sua vontade. Assim, uma espcie de progresso chega ao fim. Porm, se o ser completamente formado quiser agora tornar-se um instrumento para o trabalho do Divino, se ele escolher ser um trabalhador na terra para ajudar a cumprir o propsito csmico do Divino, em vez de ir embora e descansar na bemaventurana psquica de seu prprio mundo, ento ele tem que fazer uma nova espcie de progresso, um progresso em direo capacidade de trabalhar, de organizar e executar o trabalho, de expressar e corporificar a vontade do Divino. Enquanto o mundo continuar, enquanto escolher trabalhar para o Divino, ele continuar a progredir. Mas, se quiser retirar-se para o mundo psquico e desistir, ou recusar trabalhar para o Plano divino, ento ele pode permanecer num estado esttico, alm do mbito do progresso. Pois, como disse, o progresso existe apenas sobre a Terra, no mundo fsico. Voc no pode progredir em outro

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lugar. No mundo psquico existe uma espcie de repouso jubiloso. Voc permanece o que e onde est, sem avanar. Tudo na terra progride, tem que progredir. Todos os homens, sem exceo, mesmo aqueles que no tm a mnima noo do psquico, quer desejem ou no, devem progredir. O psquico progride neles a despeito de si mesmos e eles tm que seguir a curva de seu crescimento e desenvolvimento. Quer dizer, o homem ascende na escala da vida e cresce, cresce exatamente como faz uma criana. No processo de crescimento chega um tempo em que ele alcana o pice e muda a direo ou o plano de seu progresso. No comeo existe o progresso puramente fsico, como o de uma criana. Ento vem o progresso mental, mais tarde o progresso psquico e o espiritual, de modo que, a no ser que o progresso mude sua direo, quando tiver alcanado seu limite num nvel particular, necessrio descer a curva, quer dizer, em vez de progresso haver regresso, que significa, no fim, desintegrao e decomposio. Precisamente porque, no mundo puramente fsico, no pode existir um progresso perptuo e constante: h neste domnio esta curva de crescimento, apogeu, declnio e decomposio. Tudo que no avana, deve retroceder. Isso exatamente o que acontece no domnio da matria. A matria no sabe como progredir indefinidamente, no aprendeu; assim, depois de algum tempo, est cansada de progredir ou crescer. Alcanada esta estrutura, no pode ir alm do limite. Mas existe no homem, ao lado de seu crescimento fsico, um crescimento vital, bem como um mental. O mental especialmente pode progredir por longo tempo, depois que o corpo tenha cessado de faz-lo. O corpo no cresce; mesmo quando est declinando, a mente ainda pode continuar a crescer, a elevar-se a alturas mais altas. Existe uma ascenso mental, em oposio descida fsica. Mas aqueles que fazem Yoga, que se tornaram conscientes de seu ser psquico e esto identificados com ele, que vivem com a vida dele, nunca cessam de progredir, avanam para cima at o ltimo alento de sua vida; mesmo quando morrem, seu progresso no pra. O corpo declina porque no pode acompanhar a marcha progressiva interior, no pode transformar-se e moldar-se dentro do ritmo da conscincia interior. A discrepncia aumenta de tal modo entre os dois que ocorre, no fim, uma ruptura e isso a morte. Contudo, no nvel puramente espiritual tambm no h progresso. O domnio do esprito puro significa uma condio esttica; no h movimento progressivo l, porque est alm da esfera de progresso, alm de toda manifestao. Pois quando voc imerge no Esprito excludo da criao e a questo de progresso, ou mesmo de qualquer movimento, deixa de ser importante. Quando o psquico est para renascer, escolhe ele sua forma com antecedncia?

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Depende. Como disse agora, existem seres psquicos que esto exatamente no caminho de formao e crescimento e esses, geralmente, no podem escolher no comeo, no podem escolher muito. Mas quando chegam a um certo grau de desenvolvimento e conscincia, eles fazem a escolha. Geralmente, quando ainda esto no corpo, quando juntaram uma certa quantidade de experincia, decidem qual ser seu prximo campo de experincia. Dar-lhe-ei uma ilustrao, apesar de ser, de certa forma, superficial. Um ser psquico, por exemplo, precisava da experincia de poder, de autoridade, de comando e queria conhecer as reaes destes movimentos e tambm saber como vir-los em direo ao Divino para aprender, em outras palavras, o que estas coisas podem ensinar. Assim, a alma tomou o corpo de um rei (ou de uma rainha). Quando teve a necessria experincia, aprendeu o que queria aprender, deixou o corpo que no lhe era mais til. nesse momento, quando ele decide deixar o corpo, que a alma, ainda no corpo, faz a escolha para a prxima experincia. A escolha, frequentemente, toma o curso de ao e reao. Se a alma experimentou e estudou um setor particular, sua escolha, na oportunidade seguinte, cai num campo contrrio. Assim, se a alma tiver tido a experincia de uma posio real e trabalhado atravs disto para entrar em uma consciente relao com o Divino ento, no momento de deixar o corpo que serviu com Poder, autoridade e comando, dir talvez: "Desta vez escolherei uma posio mdia, nem alta nem baixa, onde no exista nenhuma necessidade de levar, principalmente, uma vida exteriorizada, onde no se esteja nem em grande luxo, nem em grande misria". Com essa resoluo, retorna ao mundo psquico para o necessrio descanso, para assimilao das experincias passadas e preparao para a futura. Quando chega o tempo de retornar terra, para a descida dentro de um corpo fsico, ela naturalmente se lembra da escolha que fez, mas daquele plano mais alto e mais sutil, naquele momento, o mundo material no visto do mesmo modo como o vemos, aparece de forma diferente. Contudo pode-se notar as diferenas no ambiente e nas atividades. No se tem a viso total e global dos detalhes. Ela pode escolher uma atmosfera, pode escolher mesmo um pas particular. Tem em vista uma certa espcie de educao, de civilizao e de influncia, a espcie de vida que quer levar. Ento, enquanto desce e olha ao redor, distingue muito claramente as diferentes espcies de vibrao e toma seu caminho de acordo com a sua deciso. Visa, por assim dizer, o lugar onde vai cair. Mas pode atingir o alvo apenas aproximadamente. Porque existem um ou dois outros fatores, ao lado disso, que entram em jogo. Pois no apenas a sua prpria escolha que conta de cima, deve existir tambm uma receptividade de baixo, uma aspirao que puxe para si o ser particular ou o tipo particular de ser. Usualmente o chamado da me, algumas vezes de ambos os pais. Se os pais tem alguma aspirao ou receptividade, algo que seja suficientemente passivo e aberto e

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PARTE VII

esteja procurando por algo mais elevado, neste caso, a coisa aparece para o ser psquico como uma luminosa vibrao que acena para ele. a resposta sua vontade, Ela mostra o lugar para onde ir. No pode fixar o dia de seu nascimento. Haver naturalmente um perodo de incerteza mas que no ultrapassar mais que um ano. O segundo fator, que de algum modo modifica ou qualifica sua escolha, vem da natureza do prprio nascimento. A alma, o ser consciente, precipita-se dentro da inconscincia, porque o mundo fsico, mesmo a conscincia humana mais elevada, so inconscientes quando comparados conscincia psquica. como se a alma casse de ponta-cabea. Isto a faz atordoada e por um longo tempo no sabe o que acontece. No sabe onde est, o que est fazendo e porque est l; fica num completo vazio. No capaz de se expressar, especialmente como um beb que no tem a apropriada quantidade de crebro para compreender ou manifestar alguma coisa. As crianas muito raramente mostram o ser excepcional que contm escondido. Casos ocorrem, na verdade, mas so muito raros e pouco frequentes. Geralmente leva tempo para a alma se achar. Ela acorda vagarosamente de seu entorpecimento, e apenas gradualmente, comea a compreender que est l por alguma razo e por escolha. Este esquecimento ocasionado pela presena da mente e da educao mental que a separam completamente da conscincia psquica. Todas as espcies de circunstncias, acontecimentos, experincias externas e emocionais so ento necessrias para arrombar as portas internas, para trazer memria de que se veio de outro lugar e por uma razo muito especial. o processo normal mais longo. Mas pode-se ter a chance de encontrar bastante cedo algum que sabe; ento, em vez de tatear e procurar s cegas atravs da ignorncia e escurido, ela consegue a luz e o auxlio que lhe d o contato rpido e direto. A vontade e o desenvolvimento psquico so coisas que esto completamente fora da esfera de noes comuns. Ideias de justia e recompensa e punio no tm, de modo algum, lugar aqui. Muitas pessoas vm a mim e se queixam: "O que fiz eu na minha vida passada para me encontrar agora em tais condies difceis, para sofrer tanto!" Eu sempre respondo: "Mas no v que uma bno para voc, a graa divina sobre voc? Em sua vida passada talvez voc prprio tenha pedido por essas condies, para assim fazer um progresso maior atravs delas!" Este modo de olhar as coisas pode parecer muito novelesco. Mas a verdade se encontra neste caminho. Como possvel para um ser psquico que viveu uma vez uma vida de inteligncia e criatividade entrar de novo numa vida de estupidez e vulgaridade? No disse que bem assim. O ser psquico no estpido. O que acontece pode ser descrito desta maneira: por exemplo suponhamos que o ser psquico

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tenha tido a experincia da vida de um escritor. A funo do escritor expressar suas percepes, observaes e julgamentos em palavras; tem um certo campo de atividade, um certo mbito de associaes e condies onde viver e movimentar-se. Mas h outros campos e raios de ao alm e fora do qual ele no tem experincia. Assim ele pode dizer para si: "vivi com minha cabea, conheo algo das reaes intelectuais sobre a vida, agora deixe-me viver com meu corao e experimentar as reaes de sentimento e paixo". Na verdade, algumas vezes a capacidade excessiva do intelecto empobrece as capacidades do corao. Assim, o ser psquico, a fim de ter esta nova modalidade de experincia, abandona suas alturas intelectuais, por assim dizer, e desce para o plano vital. Ele no mais um gnio criativo, mas um homem comum, porm com um corao enriquecido e enriquecendo-se com seus movimentos intensos ou generosos. (Pode-se lembrar, a esse respeito, a histria de Shankaracharya, que, tendo sido um Sanniasi desde a infncia, no havia tido a experincia de amor; ele entrou no corpo de um rei para reunir esta experincia). No raro ver seres psquicos que alcanaram o mximo de seu crescimento em certas direes, assumirem uma vida muito modesta e comum em alguma nova direo ou para um outro propsito. Algum que tenha sido um rei, por exemplo, como j contei uma vez, que havia tido experincias de poder e autoridade e domnio de alturas imperiais, escolheu descer para uma vida comum a fim de trabalhar como uma pessoa obscura, sem ser perturbado pelas pompas da alta posio. Ele pode escolher ambientes bem burgueses, condies muito montonas, entre homens e coisas montonas para procurar, por assim dizer, uma espcie de incgnito para assim poder trabalhar em paz e tranquilidade. Pode voc dizer que um declnio e uma queda? apenas enfrentar a vida e encontrar seus problemas de um outro ngulo, de um outro ponto de vista. Voc deve saber que, para a conscincia, a verdadeira conscincia a conscincia do psquico a glria e a obscuridade, sucesso e fracasso so a mesma coisa. O que importante o crescimento de conscincia. Certas condies, que a seus olhos humanos parecem favorveis, podem na realidade ser bem desfavorveis para o crescimento de conscincia. Com seus pensamentos comuns e suas reaes comuns, voc julga tudo de acordo com o sucesso e o fracasso. Mas isso a ltima modalidade de julgamento, pois a mais artificial, a mais superficial e absolutamente contrria verdade. Na vida humana como organizada atualmente, em um milho de casos, talvez at menos, que verdade dado o primeiro lugar; sempre h um elemento de exibio misturado nela. Quando um homem tem sucesso, muito sucesso, voc pode estar certo de que h muito "show" misturado nele.

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PARTE VII VIDAS PASSADAS E O SER PSQUICO

A maior parte das pessoas no est, de modo algum, consciente do que est acontecendo dentro de si. Sua conscincia ou ser uma mistura de elementos mentais, vitais e fsicos, uma confuso. H muito poucos, muito poucos na verdade, que so conscientes conscientes do que est alm desses trs elementos, isto , de seu ser psquico. Porque somente esse elemento que perdura, persiste atravs de vidas sucessivas. Certas pessoas tiveram conhecimento ou aprenderam alguns rudimentos do assunto e acreditam em renascimento, mas o concebem da forma muito pueril. A ideia deles a de que se muda de corpo como se muda de roupa. H pessoas mesmo que escreveram livros descrevendo seriamente todas as vidas que viveram, desde o tempo em que eram macacos! Como disse, o elemento psquico apenas que persiste depois da morte, todo o resto se dissolve. E em 999 casos em 1000, o psquico uma formao muito pequena que est por trs e toma pequena parte na vida real da pessoa. Estou falando do homem mdio, no de um Yogue, quer dizer, aquele que tem um ser psquico desenvolvido a tal ponto que capaz de controlar e guiar sua vida exterior. Quantas vezes um homem comum entra em contato com seu ser psquico? Anos e anos passam para que muitos, ou a maioria, tenham s um vislumbre passageiro deste movimento. este momento que perdura e levado para a prxima vida, todas as outras coisas so simplesmente apagadas. Num dado momento de nossa vida, h uma situao especial, h um chamado interior, uma absoluta necessidade que faz aflorar o psquico e o contato se faz, talvez por um instante. Essa experincia preservada na memria psquica. Mais do que as circunstncias exteriores e os eventos fsicos, o que guardado com carinho na conscincia a emoo ntima, a vibrao que acompanha a percepo do momento. Quando muito, uma palavra dita, uma frase ouvida, simplesmente uma cena que passa, tudo que guardado, lmpido e transparente, como se fosse uma gravao. Mas acima de tudo, o estado da alma que o mais importante. So estes elementos esparsos que servem de degraus ou faris durante a progressiva jornada da alma para frente. Eles so a constante que constri a personalidade de um homem. Em raras ocasies existe uma clareira mais ampla, as situaes preservadas so suficientemente definidas para determinar uma data e uma pessoa pertencente ao passado. Usualmente, contudo, no se pode dizer, "Fui tal pessoa, vivi em tal pas ou fiz tais coisas". Estes lampejos psquicos, mais em alguns casos, do que em outros, so os nicos marcos genunos e autnticos da histria das vidas de uma pessoa. Somente um ser que estiver completamente identificado com seu psquico, que tenha organizado toda sua pessoa, em todas as suas partes, ao redor deste centro, de fato, um ser todo inteiro, completo e unicamente voltado para o

O SER HOMOGNEO

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Divino, que pode se lembrar ou conservar na sua conscincia algo como a totalidade de sua histria pessoal. Pois nesse caso, mesmo quando o corpo cai, as outras partes, estando integradas e assimiladas na substncia da alma, mantm sua existncia individual. A personalidade formada ao redor do psquico continua a existir com sua memria intacta: pode at mesmo passar de uma vida para outra sem perder a conscincia. A memria psquica tem um carter muito definido; tem uma maravilhosa intensidade. Armazena os momentos inesquecveis da vida, aqueles em que a conscincia estava mais luminosa, mais poderosa, mais ativa. Eles so os momentos mais felizes e mais afortunados da vida. Mas deles no se pode falar. H pessoas que dizem e talvez acreditem que foram tais e tais pessoas e chegam a dar descries detalhadas de suas vidas passadas. Existe tambm as to conhecidas comunicaes atravs de um mdium nas sesses espritas. Algum vem e lhe diz que era Napoleo, um outro era Shakespeare e assim por diante. Quantos Shakespeares e Napolees e Csares se manifestaram deste modo, no h conta! H espritos que so extremamente falantes e enfeitiamno com histrias extraordinrias, muitas delas que parecem, primeira vista, verdadeiras e genunas; outras, claro, cheias das mais vulgares contradies. O fato, contudo, que usualmente estes espritos so pequenos seres do vital, muitas vezes, restos de uma pessoa morta, pedaos partidos de sua decomposta personalidade, de desejos que persistiram, imaginaes coaguladas libertas que andam de um lado para o outro e procuram possuir e apossar-se de uma pessoa viva. Estes pequenos espritos do vital no so frequentemente de boa ndole; divertem-se custa do crdulo ser humano, fazendo-o de tolo. Nesse mundo fcil ler a mente dos outros: o esprito v claramente o que est l na sua cabea, mesmo que voc no diga o que pensa. Deste modo, ele revela segredos conhecidos apenas por voc, mesmo os totalmente esquecidos. Podem imitar outras personalidades. Eles conhecem muitos outros pequenos truques para confundi-lo ou espant-lo. O SER HOMOGNEO Uma coisa homognea quando todas as suas partes so semelhantes, iguais umas s outras, em outras palavras, quando o ser inteiro est sob a mesma influncia, movido pela mesma conscincia, pelo mesmo impulso, pela mesma vontade. Normalmente, o homem formado de muitos tipos de fragmentos, todos distintos, cada um, por sua vez, tornando-se ativo em diferentes momentos. Uma parte pode tornar-se ativa de modo to diverso da anterior que o homem parece totalmente uma nova pessoa. Cada elemento em ns tem

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PARTE VII

sua prpria natureza e atividade, exige sua prpria realizao, age quase como uma personalidade independente. Somos, de fato, compostos de personalidades mltiplas. Assim, por exemplo, voc pode agora estar num estado de conscincia muito bom. Tem a sensao de que, realmente, vive por um ideal, pelo Divino, e est feliz. Subitamente algo acontece; voc encontra algum no muito desejvel ou faz algo no muito recomendvel, ou est no meio de alguma ocorrncia adversa e descobre que perdeu sua experincia a tal ponto que pode at perder a lembrana dela. Voc se admira de como isso possa ter acontecido. Uma parte submersa do seu ser veio tona, um elemento que estava de lado, agora est frente, e veio obscurecendo ou empurrando o outro para trs. H muitos exemplos dessas personalidades duplas, triplas, qudruplas ou mltiplas. As personalidades separadas no esto conscientes umas das outras, cada uma age independentemente e segue seu prprio caminho. Vivem juntas, mas no se misturam ou mesclam-se umas com as outras; esto contidas no mesmo corpo e essa a nica conexo que existe. como num saco onde seixos e prolas se forem prolas verdadeiras foram jogados juntos e o nico trao de unio o saco. Isto no homogeneidade, heterogeneidade. Conheci uma pessoa que tinha uma vontade firme, uma clareza de pensamento e ideias, que preparava inteligentemente tudo que precisava ser feito em relao a um trabalho determinado. De repente, acontecia uma reviravolta no ser inteiro. Uma outra pessoa irrompia, que no apenas no executava o trabalho de seu predecessor, mas desmanchava-o completamente. Destrua em dez minutos aquilo que tinha levado meses para o outro construir. E voc pode entender o desalento da primeira pessoa quando voltava e via a devastao feita e tinha que comear tudo novamente. Sendo assim, o que se deve fazer? Qual o remdio? Voc tem que descobrir em si uma base de conscincia, um farol firmemente cravado l dentro de seu ntimo, que seja ao mesmo tempo um espelho. Todas as coisas, todos os acontecimentos, devem passar em frente ao espelho onde sero refletidos em sua verdadeira natureza, exatamente como so na sua verdade e no como aparentam ou pretendem ser. E de acordo com sua natureza e qualidade voc deve dar-lhes lugares volta; o farol mostrar qual o lugar de cada um. O espelho julgar e testar cada sentimento, cada impulso, cada sensao que surja. Se for agradvel, se for luminoso, se for o que deveria ser, d-lhe um lugar perto do centro. Se, por outro lado, for triste, obscuro, duvidoso, afaste-o para bem longe. Se, por acaso, qualquer um dos elementos desa-

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gradveis tiver forado seu caminho para cima e ocupado um lugar prximo ao centro, voc deve adverti-lo severamente e afast-lo e dar-lhe seu lugar apropriado. Quando ele tiver se reconhecido e se transformado, somente ento lhe ser permitido um lugar dentro de um crculo mais prximo. E desta forma que voc deveria arranjar e agrupar todos os elementos de seu ser, de acordo com o valor e a qualidade de cada um, volta da conscincia central. Assim como voc organiza seu ser. Voc constri um modelo de anis concntricos e quanto mais prximo do anel do centro, mais puros devem ser os elementos que o compem e consequentemente, de maior valor e significado. Se, dessa forma, voc puder arranjar todas as partes e parcelas do seu ser em volta do ser psquico, cada um em seu lugar apropriado, de acordo com seu papel e funo, todos voltados em direo conscincia central e por ela inspirados e movidos, e no houver nenhum elemento que toque uma nota discordante, ento voc ter a perfeita homogeneidade de sua natureza. um exerccio muito interessante ao qual voc pode se dedicar. Se experiment-lo e segui-lo regular e assiduamente, ir se divertir imensamente e com proveito. O tempo nunca ser montono e produzir frutos dourados. No final, digo, no fim de dois ou trs anos, se olhar para trs, voc ver o quanto mudou e se admirar de como pode pensar ou agir como fazia antes. Descobrir uma personalidade consideravelmente mudada. Pode comear a experincia hoje mesmo e ver como a vida se torna cada vez mais divertida, interessante e significante. SERVIO HUMANO E SERVIO DIVINO Querer servir humanidade, fazer bem a ela, denota orgulho e egosmo? Como? Por que voc quer servir humanidade? Qual o seu propsito? Qual o seu motivo? Voc sabe em que consiste o bem da humanidade? E voc sabe melhor que a prpria humanidade o que bom para ela? Ou voc sabe melhor que o Divino? Voc diz que o Divino est em todo lugar, assim, se servir humanidade, ao Divino que voc serve. Bem, se o Divino est em todo lugar, ele tambm est em voc; portanto, a coisa melhor e mais lgica seria comear servindo a si mesmo. No h, ento, nenhuma necessidade de servio humanidade? Hospitais, organizaes assistenciais, instituies de caridade no tm sido teis humanidade? O esprito de filantropia no consertou e melhorou as condies da vida humana?

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Foi assim, pergunto eu? Voc tentou ajudar algumas pessoas aqui e ali. Mas o que vale isso comparado ao que precisa ser feito? A proverbial gota no oceano ou at menos que isso! Voc se lembra da histria de So Vicente de Paula? Ele comeou dando esmolas aos pobres. No primeiro dia havia dez, no segundo mais ou menos vinte, no terceiro mais que cinquenta e o nmero continuou aumentando mais do que uma progresso geomtrica. E ento, Colbert, o Ministro do Rei observou, vendo a situao do santo: "Nosso irmo parece que est gerando continuamente seus pobres". No penso que o esprito de caridade tenha, de modo algum, melhorado as condies humanas. No acho que o homem tenha se tornado mais ou menos sujeito a doenas e indigncias do que antes. A caridade esteve sempre presente e a misria sempre coexistiu com ela. No penso que a proporo entre as duas tenha diminudo de modo algum. Voc se lembra da observao irnica, mas pertinente, de algum que disse, em vista das tentativas da cincia de curar e erradicar a misria: "Os pobres filantropos estariam em triste situao, suas ocupaes acabariam". A verdadeira razo pela qual algum deseja fazer caridade, est alhures: para deleitar-se, para sua prpria satisfao. Fazer coisas o diverte, d-lhe a sensao de que est fazendo algo, que um membro valioso da humanidade, no como os outros, que voc algum. Que outra coisa poderia ser, seno que voc vaidoso, cheio de auto-importncia, cheio de si mesmo? Isto o que tenho em mente quando digo que a presuno ou o egosmo que faz de voc humanitrio. claro, se lhe agrada fazer o trabalho, se voc sente-se feliz fazendo-o, tem toda a liberdade de faz-lo e de continuar assim. Mas no imagine que est fazendo algum servio real e efetivo para a humanidade, especialmente no imagine que com isso voc est servindo a Deus, levando uma vida espiritual ou praticando Yoga. Apenas uma ilustrao da qualidade do esprito que anima o humanitarismo: um homem caridoso d generosamente a uma causa conhecida, reconhecida, apreciada; ser liberal se seu nome for vinculado ao trabalho, anunciado e apregoado, se isso lhe der fama. Mas pea-lhe uma doao para algo genuno, comparativamente modesto ou fora do comum, algo que seja verdadeiramente espiritual e divino, e voc ver os cordes de sua bolsa se estreitarem, seu corao fechar-se. Uma ddiva que no traz importncia para o doador, no tenta o humanitrio comum. Existe, verdade, uma outra categoria diferente de doadores, de uma espcie oposta, daqueles que querem precisamente conservar-se annimos, dos que ficariam descontentes se seus nomes fossem anunciados. Mas o motivo aqui tambm no muito diferente, , de fato, o mesmo motivo agindo ao contrrio, como se fosse para trs. A existe um elemento adicional de

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auto glorificao: d-se e no se sabe quem deu. E algo a mais para se ficar orgulhoso. Voc deve olhar-se dentro, questionar-se, antes de empreender qualquer coisa, e no faz-lo simplesmente porque a coisa normalmente feita. Voc pode fazer bem aos outros, se souber qual este bem e se possu-lo dentro de si mesmo. Se quiser ajudar aos outros voc deve estar num nvel superior ao deles. Se estiver em p de igualdade com eles, no mesmo plano, em natureza e conscincia, que pode voc fazer, a no ser partilhar de sua ignorncia e de movimentos cegos e perpetu-los? Assim, acontece que, realmente, a primeira coisa a fazer, servir a si mesmo. Voc far uma descoberta notvel quando comear a saber o que voc e quem voc . assim que deveria principiar: "Quero servir humanidade. Como posso eu servi-la? Quem este "eu" que quer servir?" Voc diz: "Eu sou esta pessoa, esta forma e este nome". Mas a forma que voc agora, no aquela que voc tinha quando era um beb. Ela est mudando constantemente. Todos os elementos de seu corpo esto sendo completamente renovados. Nem as suas impresses e sentimentos so aqueles que voc tinha h poucos anos atrs. Seus pensamentos e ideias sofreram revolues. O "eu" cobre uma soma de fatores sempre mutveis. No h nada especialmente para ser chamado de "eu", apenas um crculo de mudanas. Um nome vazio parece ser a nica coisa constante. Um elemento, num certo momento, vem frente uma ideia, um sentimento, um impulso e isso seu "eu" por um momento. Num outro momento, um outro elemento surge e se torna seu "eu". Voc no um "eu" nico, mas uma multido de muitos "eus". Portanto, que valor tem a afirmao de que um destes "eus" encontrou o alvo, a verdade, o dever que voc tem que seguir? E se voc prosseguir mais alm, questionando-se e analisando-se completa e sinceramente, tropear na realidade. Voc descobrir que o "eu" no existe de modo algum. O que existe alguma coisa mais: a realidade indivisvel, o Divino apenas. esta auto descoberta que lhe dar o conhecimento bsico, a fundao de sua vida, a descoberta de que seu "eu", como voc mesmo, no existe; na verdade voc no nada. Este sentido de nulidade deve permear seu ser, encher todos os elementos de seu ser, antes que a verdade possa raiar em voc e a Presena Divina possa ser sentida. E o que voc tem feito todo o tempo exatamente o contrrio, afirmando seu egosmo, sua vaidade, pretendendo que voc seja algum que possa fazer algo, que o mundo precisa de sua ajuda e que voc tem a possibilidade de dar esta ajuda. Nada disso. Quando voc descobre esta

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verdade e a aceita, quando humilde e, em verdadeira humildade, se acerca da vida e da realidade, voc encontrar sua verdadeira carreira e vocao. Num sentido mais profundo , na verdade, servindo a si mesmo que voc serve melhor aos outros. Quando voc descobre um ponto escuro em si, um gro de egosmo, de ambio, de amor prprio, quando voc no cede a seu impulso, mas supera-o, quando conquista em si um movimento que o levaria a se extraviar, nesse mesmo gesto, voc faz a conquista em benefcio dos outros tambm, cria a mesma possibilidade nos outros. No pode haver nada mais dinmico do que esta colocao do exemplo pessoal. No para que os outros o observem e o imitem; a influncia mais sutil e mais poderosa. Voc cria a oportunidade, faz a abertura, traz a fora de sua realizao para o jogo ativo, mesmo sem o conhecimento dos outros. E eles so beneficiados unicamente pela ajuda invisvel que lhes prestada. Mas voc deve tambm tomar cuidado a. No deve dizer: "Devo melhorar-me para ajudar aos outros". No deve haver o mais leve vestgio desse esprito de intercmbio ou barganha. Limite-se sua prpria vida; como os outros so ou no afetados, no da sua conta. Se voc abrigar esta espcie de ideia, estar convidando a mesma vaidade e egosmo pela porta traseira. Sua vida deveria ser como o desabrochar de uma flor que floresce pela prpria alegria da autorealizao. No processo, pelo simples fato de existir, espalha seu perfume volta, enche os arredores com sua vibrao alegre. Mas isto simplesmente acontece, no se faz com um propsito ou intencionalmente. Do mesmo modo, procede a alma que se aperfeioa: a vitria que ela ganha para si contagiosa, e se expande automaticamente. Disse que seu ego uma iluso. Seu "eu" no existe em absoluto. No h nada como individualidades distintas e separadas e realizao individual. Somente o Divino existe e a Vontade Divina. Ele a realidade solitria e nica e omni-abarcante. O que ento a fonte desta variedade e diversidade de existncias? Qual a significao, se existe alguma, das vrias individualidades e personalidades, seu aparecimento e desempenho no palco do mundo? Esta uma outra histria. Deixo-a para uma outra ocasio. A FAMLIA DIVINA Quando pessoas separadas e distantes umas das outras, pertencendo a diferentes partes do mundo ou seguindo as mais diversas profisses, encontram-se, unem-se, e trabalham para um propsito comum, significa que so almas afins, que j se encontraram e trabalharam juntas anteriormente em outras vidas. Sentindo que j pertenciam mesma famlia, resolveram agir em conjunto e

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colaborarem num esforo comum para um ideal comum. Na verdade, as almas, na sua realidade psquica, so agrupadas em grande famlias, por assim dizer; descem constantemente em grupos para assumir, continuar o trabalho em que esto empenhadas, at que chegue a seu trmino. A um dado momento, quando chega a hora, elas so chamadas. As almas so como crianas adormecidas, na paz e no repouso do mundo psquico, aguardando o impulso ou ordem para um outro nascimento. Assim que a ordem dada, elas despertam e correm para baixo, em direo terra. Deste modo quando caem na atmosfera terrestre, no permanecem juntas, mas so espalhadas em todas as direes na terra. No sabem nem mesmo onde caem. Tambm, uma vez sob as condies e circunstncias materiais aqui embaixo, as coisas assumem um aspecto muito diferente, pois o impulso interior, o propsito original torna-se velado. O psquico no se lembra e est agora circundado e cercado por foras, coisas e pessoas que so talvez completamente estranhas e contraditrias sua natureza. Agora vem o labor da alma para achar-se, para procurar o fio perdido da meada. A nsia interior deve ser bastante forte, a vontade original bastante categrica para o ser sobrepujar todos os obstculos, passar atravs de todas as vicissitudes, trabalhar atravs de todas as circunvolues de uma jornada em labirinto e finalmente chegar. Alguns talvez no cheguem, absolutamente, numa vida determinada ou cheguem apenas para parar distncia; outros no chegam em linha reta, mas como disse, depois de peregrinaes tortuosas e em todas as direes. Em outras palavras, na sua mente e impulso externos, procuram por outras coisas, esto interessados em objetos que esto longe de ser os do interesse da alma como a pessoa que procurou pelo Yoga porque pensava que um Yogue podia restituir-lhe sua beleza perdida. E contudo, a alma faz uso de tal meio absurdo e trivial para voltar o homem sobre si mesmo, gui-lo gradualmente para o lugar ou a famlia a que pertence realmente. O mundo material est cheio de coisas que o afastam da busca de sua alma, do aproximar-se de seu lar. Normalmente, voc jogado de l para c por foras da Natureza ignorante e levado mesmo a fazer as piores tolices. Existe uma nica soluo, achar seu ser psquico; e quando o tiver achado, agarrar-se a ele desesperadamente e no permitir ser afastado dele por nenhuma tentao, nenhum outro impulso que seja. A NATUREZA E O DESTINO DA ARTE A Arte verdadeira significa a expresso da beleza no mundo material. Em um mundo totalmente convertido, quer dizer, expressando integralmente a realida-

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de divina, a arte deve servir como reveladora e mestra desta beleza divina na vida. Em outras palavras, o artista deve ser capaz de entrar em comunho com o Divino e receber a inspirao quanto forma ou formas para a realizao material da beleza divina. Ao mesmo tempo, ao expressar a verdadeira beleza no fsico, ele tambm estabelece um exemplo, torna-se um instrumento de educao. A arte no apenas cria beleza, mas educa o gosto das pessoas para encontrar a beleza verdadeira, a beleza essencial que expresse a verdade divina. Esse o verdadeiro papel da arte. Mas entre isso e o que existe agora, h uma grande diferena. O declnio apareceu no curso normal da evoluo, que segue um movimento em espiral. Desde o incio at a metade do ltimo sculo, a arte tornou-se, totalmente, uma coisa depreciada, comercial, obscura, ignorante, algo muito distante de sua natureza e funes verdadeiras. Mas o esprito da arte no pode morrer; apenas porque surgiu como um movimento de protesto ou revolta, as formas foram igualmente bizarras. Ao tentar contrabalanar a degradao geral do gosto, ela inclinou-se para o outro extremo, como caracterstico de todos os movimentos da natureza. Uma era a cpia servil da natureza, era intencional ou nem mesmo isso. Naqueles dias costumava ser chamada de arte fotogrfica, como se fosse para conden-la. Mas hoje no mais um termo de condenao, pois a fotografia desenvolveu-se em uma arte consumada. Nem poderia ser verdadeiramente chamada de realismo, pois h pinturas realistas que pertencem a uma classe muito alta. Essa arte era convencional, artificial, sem vida. Bem, a reao a este movimento dizia: no nos importamos mais com a vida fsica, a realidade que vemos com nossos olhos exteriores no mais do nosso interesse; em vez disso queremos expressar a vida vital, a vida mental! Em seguida veio uma legio inteira de reformadores e rebeldes cubistas, surrealistas, futuristas e assim por diante que procuravam criar arte com a cabea. Esqueceram-se da verdade simples, que em arte no a cabea que comanda, mas o sentimento da beleza no corao. Assim a arte chegou ao mais absurdo, ridculo e assustador dos mundos. De fato, com duas guerras atrs de ns, fomos bem longe nessa direo. Cada guerra trouxe para baixo um mundo em decomposio. E agora parecemos estar no prprio mago do caos. Talvez estejamos no fundo da curva e seja tempo de subir. Essa desintegrao um preldio necessrio. E mesmo, sob certo ponto de vista, uma condio melhor do que aquela da poca da Rainha Victria ou do Segundo Imprio da Frana, a idade do prtico, da burguesia bem sucedida, do contentamento agradvel e da mediocridade entorpecida, da morte em vida. Como digo, o movimento de progresso segue uma curva. Em certas pocas, coisas bonitas so

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expressas de um modo belo. Ento, segue-se uma poca que est cansada das coisas velhas e tenta encontrar coisas novas e express-las de outra maneira. A poca de Louis XIV, por exemplo, foi uma era dominada pela criao artstica e representou o pice de um certo tipo da verdadeira beleza na arte e na vida. No decorrer da evoluo social, outras ideias, outras necessidades apareceram as da era comercial. Assim a curva tomou um curso para baixo. No h nada mais contrrio arte do que o comrcio. Pois a associao do comrcio com a arte significa a popularizao de algo que excepcional, colocar ao alcance de todos uma coisa que compreendida e apreciada somente por uns poucos escolhidos, a elite. Talvez seja por causa disso que a arte no teve escapatria no mundo, porque havia se voltado nestes dias para outras direes, para os domnios do mental e do vital, para desvios e veredas da conscincia. Quando, entretanto, melhores condies prevalecerem, quando, em vez do esprito de mercantilismo aparecer sobre a terra o senso de uma realidade mais bonita, ento a arte renascer e voltar a ser o que era. Isso parece estar ainda muito distante. A arte desta poca decadente o que chamo de arte de cogumelo. Voc sabe como crescem os cogumelos? Proliferam em qualquer lugar e nem parecem formar parte daquilo que se cultiva ou do lugar onde se cultiva. Pense nisto! H um lugar na parede que ficou mido e voc logo o v coberto com essa vegetao. H uma rvore que no recebe luz do sol e voc descobrir suas razes cobertas de cogumelos. uma espcie de crescimento espontneo que no est ligado ao lugar onde cresce. No parte de seu ambiente, mas algo estranho a ele acrescentado. Em vez de cogumelos poderia ter falado de parasitas porque pertencem mesma categoria. Voc j viu plantas parasitas? Crescem nas rvores, fixam-se l. No tm vida e rgos prprios, no retiram seu alimento diretamente da terra como fazem todas as plantas normais. Vivem da vida de um outro, fazem uso do trabalho de um outro. H tambm animais parasitas que vivem de um outro animal, crescendo e se aproveitando do seu trabalho. Parasitas ou cogumelos no tm razo de estar onde esto so invasores, interpoladores, anomalias. Nos tempos antigos, nas grandes pocas, na Grcia por exemplo, ou mesmo durante a Renascena Italiana, mais particularmente na Grcia e no Egito, construes eram feitas e monumentos erigidos para ser de utilidade pblica. As construes tinham a finalidade, na maioria das vezes, de servir de templos e santurios, de abrigar seus deuses e suas divindades. O que tinham em vista era algo total, completo e inteiro, bonito e integral em si mesmo. Era o propsito da arquitetura incorporar a harmonia de linhas impetuosas e majestosas. A escultura era parte da arquitetura, fornecendo detalhes de expresso e mesmo a pintura servia para completar a expresso. Mas o todo mantinha-se coeso em uma

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unidade coordenada que era o prprio monumento; no que elas fossem separadas umas das outras e existissem por si mesmas e no soubessem porque estavam l. Na ndia, quando um templo estava sendo construdo o que se tinha em vista era uma criao total, todas as partes combinadas para dar efeito a um fim, para fazer uma vestimenta bonita para Deus, o nico objetivo de sua adorao. Todas as grandes pocas da arte foram desse tipo. Mas nos tempos modernos, na ltima parte do sculo passado, a arte tornou-se um negcio. Um quadro era feito para ser vendido. Voc faz suas pinturas, coloca-as cada uma em uma moldura e arranja-as lado a lado ou agrupa-as, isto , amontoa-as juntas sem muita razo. O mesmo em relao escultura. Voc faz uma esttua e a instala em qualquer lugar, sem qualquer conexo com o ambiente. sempre algo alheio, estranho ao cenrio, como o cogumelo ou o parasita. A coisa em si pode no ser muito feia, mas est deslocada, no faz parte de um todo orgnico. Hoje exibimos arte. De fato, exibicionismo, uma demonstrao de malcia, talento, habilidade, virtuosismo. Uma pea de arquitetura no encarna uma fora viva como costumava ser antigamente. No mais a expresso de uma aspirao, de algo que enaltece o esprito, nem a expresso da magnificncia do Divino, para quem a moradia deveria ser destinada. Voc constri casas aqui e ali desordenadamente ou de uma forma justaposta, sem nenhuma ideia coordenada governando-as, sem qualquer relao com o meio ambiente onde esto situadas. Quando voc entra numa casa, a mesma coisa. Algumas pinturas aqui, algumas esculturas ali, uns objetos de arte num canto, outros em outro canto. Sim, uma exibio, um museu, uma coleo caleidoscpica. chocante para o gosto artstico verdadeiramente sensvel. No digo que um museu no seja necessrio ou til. um bom meio de educao, quer dizer, para se conseguir informaes sobre o que as pessoas de outras pocas fizeram. E um auxlio para o conhecimento histrico das coisas. Mas est longe de ser artstico. Um museu no um lugar onde a arte possa encontrar sua expresso verdadeira e mais elevada. H uma arte que procura coordenar, integrar objetos contrrios, distintos e desagregados. chamada de arte decorativa. E medida que esta arte tiver sucesso, estaremos dando ento um passo frente em direo arte verdadeira. Aqui na ndia as coisas so e deveriam ser um pouco diferentes. A despeito da invaso da Europa moderna e a despeito de certos lapsos em algumas direes posso me referir ao que Sri Aurobindo chama de interldio Ravi Varma o corao da ndia no anglicizado ou europeizado. A Escola de Calcut um sinal embora sua tentativa seja numa pequena escala contudo um sinal de que o gosto artstico da ndia, apesar da educao moderna, ainda se volta para o que essencial e permanente na sua cultura e civilizao. Voc ain-

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da tem diante de si, a seu alcance, os velhos templos, as velhas pinturas, para ensin-lo que a criao de arte para expressar uma f, para dar-lhe um sentido de totalidade e organizao. Voc notar a este respeito um outro fato que muito significativo: todas essas pinturas, todas essas esculturas em cavernas e templos no trazem assinatura. No foram feitas com a ideia de fazer nome. Hoje voc grava seu nome em cada pedao de trabalho que faz, anuncia o acontecimento com grande estardalhao nos jornais, para que a coisa no seja esquecida. Naqueles dias, o artista fazia o que tinha de fazer, sem se importar se seria lembrado pela posteridade ou no. O trabalho era feito num impulso de aspirao para expressar uma beleza superior e, acima de tudo, com a ideia de preparar uma morada adequada para a divindade a quem invocava. Na Europa, nas catedrais da Idade Mdia, as coisas eram feitas com o mesmo esprito. Tambm naquela poca, os trabalhos eram annimos e no traziam a assinatura do autor. Se qualquer nome veio a ser preservado, foi mais ou menos por acidente. Entretanto, mesmo a comercializao de hoje, hedionda como , tem uma vantagem em si. O comrcio proporciona a mistura de artigos de todas as partes do mundo. Anula a distino entre o Oriente e o Ocidente, traz o Oriente para perto do Ocidente e o Ocidente prximo ao Oriente. Com a troca de mercadorias, acontece um intercmbio de ideias e mesmo de hbitos e costumes. Nos dias da antiguidade, Roma conquistou a Grcia e, atravs dessa conquista, ela prpria foi conquistada pela cultura e civilizao da Grcia. O mesmo est acontecendo hoje em uma escala muito maior e mais intensa talvez. Em uma certa poca o Japo estava se educando nos padres americanos; agora que a Amrica conquistou o Japo fisicamente, ela est sendo conquistada pelo esprito do Japo. Mesmo nos objetos manufaturados na Amrica, nota-se a influncia japonesa, de um modo ou de outro. MSICA SUA ORIGEM E NATUREZA Voc deve se lembrar que a msica, como qualquer outra arte, um meio de expressar algo uma ideia, um sentimento, uma emoo, uma certa aspirao e assim por diante. H at um domnio onde todos estes movimentos existem e de onde so trazidos para baixo sob uma forma musical. Um bom compositor com alguma inspirao costuma produzir boa msica; ento chama do de bom msico. Um mau msico pode tambm ter uma boa inspirao, pode receber algo de regies mais altas, mas no possuindo capacidade musical, sua composio torna-se medocre, vulgar e desinteressante. Contudo, se voc for alm, precisamente acima deste lugar onde est situada a origem da msica, captar a ideia, a emoo, a inspirao que est por trs poder ento ter a experincia destas coisas, sem ser retido pela forma. Entretanto esta forma musical pode ser

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acrescentada quilo que est por trs ou alm da forma pois isso que originalmente inspira o msico a compor. Bem, h casos em que no existe inspirao alguma, onde a fonte apenas uma espcie de sons mecnicos, nem sempre agradveis. O que quero dizer que h um estado interior no qual a forma exterior no a coisa mais importante: l encontra-se a origem da msica, a inspirao que est alm. banal dizer, mas frequentemente a pessoa esquece que no o som que faz a msica; o som tem que expressar algo. Existe msica que bem mecnica e no tem inspirao. H msicos que tocam com grande virtuosidade, quer dizer, dominam a tcnica e executam impecavelmente os movimentos mais complicados e rpidos. Talvez seja msica embora no expresse nada; como uma mquina. engenhosa, hbil, mas no prende a ateno porque sem alma. A coisa mais importante, no apenas na msica, mas em todas as criaes humanas e em tudo que o homem faz, , repito, a inspirao que est por trs. Espera-se naturalmente que a execuo esteja ao nvel da inspirao; mas para expressar-se verdadeiramente bem, deve-se ter realmente grandes coisas para expressar. No que a tcnica no seja necessria, ao contrrio, deve-se possuir uma tcnica muito boa; at mesmo imprescindvel. Apenas no a nica coisa indispensvel, nem to importante quanto a inspirao. Porque a qualidade essencial da msica vem da regio onde est situada sua fonte. Fonte ou origem significa a coisa sem a qual um objeto no existiria. Nada pode se manifestar na terra fisicamente a no ser que tenha sua fonte em uma verdade mais elevada. Assim a existncia material tem sua fonte e inspirao no vital, o vital por sua vez tem atrs de si o mental, o mental tem o sobremental e assim por diante. Se o universo fosse um objeto plano, tendo sua origem em si mesmo, ele rapidamente deixaria de existir. (Isto talvez o que a cincia quer dizer quando postula a impossibilidade do movimento perptuo). porque h uma fonte superior que o inspira, uma energia secreta que o impulsiona em direo manifestao, que a Vida continua. De outra forma, esgotar-se-ia muito cedo. Existe uma escala graduada na fonte da msica. Uma inteira categoria de msica l se encontra, que vem do vital mais alto. muito contagiante, talvez at um pouco vulgar, algo que se entrelaa em seus nervos, por assim dizer, e os torce. Atinge-o em algum lugar prximo aos quadris no centro do umbigo e encanta-o, a seu modo. Como existe uma msica vital, h tambm o que se pode chamar de msica psquica, vinda de uma fonte completamente diferente. Existe, alm disso, uma msica que tem origem espiritual. Na sua prpria regio esta msica superior magnfica, toca-o profundamente e transporta-o para

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outro lugar. Mas se fosse para express-la perfeitamente, execut-la, voc teria que passar tambm esta msica atravs do vital. A msica que vem do alto pode, contudo, resultar em algo completamente inexpressivo na execuo, se voc no tiver aquela intensidade de vibrao vital que, exclusivamente, lhe pode dar seu poder e esplendor. Conheci pessoas que possuam inspirao muito elevada, mas sua msica resultava bastante medocre porque no conseguiam motivar o seu vital, que ficava quase completamente adormecido pela prtica espiritual. Sim, estava literalmente adormecido e no trabalhava de forma alguma. Sua msica, dessa forma, vinha direto para o fsico. Se voc pudesse chegar mais alm e captar a fonte, veria que, mesmo l, realmente havia algo maravilhoso, embora externamente no fosse to vigorosa ou efetiva. O que vinha para fora era uma melodia muito pobre e fraca, no tendo nada do poder de harmonia que existe quando se pode trazer para o jogo da vida a energia vital. Se algum pudesse colocar todo este poder de vibrao que pertence a esse vital, dentro da msica de origem superior, teramos a msica de um gnio. De fato, para a msica e para toda criao artstica, na verdade, para a literatura, para a poesia, a pintura etc. um intermedirio necessrio. Qualquer coisa que se faa nestes domnios depende, sem dvida, para seu valor intrnseco, da fonte de inspirao, do plano ou da altura onde se est. Mas o valor da execuo depende da fora vital que expressa a inspirao. Para um gnio verdadeiro ambos so necessrios. A combinao rara, geralmente um ou outro, mais frequentemente o vital que predomina e ofusca. Quando apenas o vital est presente, voc tem a msica de caf-concerto e cinema. extraordinariamente engenhosa e ao mesmo tempo terrivelmente medocre, at mesmo vulgar. No entanto, como muito engenhosa, toma conta de seu crebro, persegue sua memria, vibra (ou torce) seus nervos. Torna-se to difcil livrar-se de sua influncia precisamente porque to bem feita e to hbil. feita vitalmente com vibraes vitais, mas o que est por trs no nem mesmo saudvel. Agora imagine o mesmo poder vital de expresso ligado inspirao vinda de cima, digamos, inspirao mais alta possvel, quando todo o cu parece se abrir. Isto ento msica de verdade! Algumas coisas em Csar Frank, alguma em Beethoven, algumas em Bach, algumas em outros, possuem esta soberania. Mas afinal, tudo apenas um momento, vem por um momento e no permanece. No h um nico artista cujo trabalho completo seja executado em tal nvel. A inspirao vem como a luz de um relmpago mas, frequentemente, dura somente o suficiente para ser captada e mantida em uns poucos momentos. Algo semelhante a essa experincia pode lhe acontecer quando sua conscincia est toda atenta e concentrada. Voc sente, subitamente, que est sen-

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do arrebatado, que todas suas energias esto reunidas e elevadas, como se sua cabea se abrisse e voc fosse lanado no espao livre para espaos distantes, de alturas extraordinrias e luzes magnificentes. A experincia lhe d, em uns poucos segundos, o que se pode alcanar no curso normal das coisas, depois de muitos anos de difcil Yoga. S que, imediatamente aps a experincia, voc despenca para baixo porque a base no foi construda; at mesmo voc poder comear a duvidar se realmente teve a experincia. No entanto, a conscincia foi preparada, algo definitivo foi feito e permaneceu. MSICA INDIANA E EUROPEIA A diferena tanto em relao fonte e expresso, como inversamente. Na msica europeia uma inspirao muito alta, a espiritual, uma coisa muito rara. A fonte psquica tambm rara. Mas, se existir, uma fonte espiritual muito alta, ou ento o vital a fonte. A expresso est sempre presente, parte, naturalmente, de algumas excees; mas quase sempre vital, porque a fonte muitas vezes puramente vital. Algumas vezes, como disse, ela vem de muito alto, ento realmente maravilhosa. Outras, mais raramente, psquica. Algo disso existe na msica religiosa, mas no frequente. A msica indiana, por outro lado, quase sempre, quer dizer, quando temos bons msicos, tem uma fonte psquica, como por exemplo, a origem das Ragas. No vem das alturas mximas, tem antes uma origem ntima e interior. Mas dificilmente apresenta um corpo vital suficiente. J ouvi muita msica indiana, na verdade uma grande quantidade. Raramente encontrei alguma que tivesse uma grande fora vital, no mais do que quatro ou cinco vezes. Mas tenho ouvido com frequncia as que tm inspirao psquica por trs. uma msica diretamente traduzida do interior para o fsico. Para escut-la voc deve concentrar-se, porque algo muito frgil, muito delicado e tnue, no contendo nada da vibrao vital em suas ressonncias fortes e intensas. Voc pode deslizar para dentro dela, deixar-se escorregar pela correnteza, penetrando na fonte psquica. Tem esse efeito, age como uma intoxicao, algo que o leva a uma espcie de transe. Se escutar bem e estiver atento e deixar-se levar, voc vagarosamente desliza e mergulha, mergulha na conscincia psquica; mas se voc permanecer na conscincia externa, o que se expressa nela uma corrente to fina, sem resposta no vital e voc a considera extremamente enfadonha e montona. Se houvesse, entretanto, ao lado da vibrao psquica tambm uma fora vital expressando-a, o resultado seria realmente interessante. Gosto dessa espcie de msica, que tem um tema, um nico tema, movendo-se e desenvolvendo-se gradualmente com variaes: inmeras variaes executando o mesmo tema constante, variaes ramificando-se e voltando

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novamente ao tema bsico original. Na Europa houve tambm alguma coisa dessa espcie, mas em estilo muito diferente. Bach o possua, Mozart tambm. Nos tempos modernos, alguns msicos como Debussy, Ravel e o russo Borodine e uns poucos outros captaram algo disso. Voc toma um certo nmero de notas, em uma certa relao, e sobre esse esquema toca variaes, um nmero quase infinito de variaes. maravilhoso: leva-o profundamente para dentro e, se voc estiver pronto, d-lhe a conscincia do psquico, algo que o afasta da conscincia fsica externa e o liga a alguma coisa dentro, em algum lugar. ESPECIALIZAO Voc deve expandir, ampliar e enriquecer sua mente. Ela deve ser repleta de pensamentos e ideias. Deve acumular os resultados de sua observao e de seus estudos para no ter uma "mente pobre", uma mente, por assim dizer, sem muitas ideias ou capacidade de raciocnio e argumentao. Sua mente deve ser capaz de pensar sobre diversos assuntos, reunindo conhecimento de vrias espcies, considerando um problema de diversos ngulos, no apenas seguindo uma nica linha ou trilha. Deve ser como um leque japons abrindo-se em um crculo completo, em todas as direes. Voc tem, por exemplo, vrias matrias para aprender na escola. Bem, aprenda tantas quanto puder. Se voc estudar em casa, leia tanto quanto possvel. Sei que, de modo geral, aconselham-no a seguir um caminho diferente, isto , que voc deve escolher o menor nmero possvel de matrias e "especializarse". Sim, essa a ideia geral: "especializao", ser um perito em qualquer coisa. Se voc desejar ser um bom filsofo, leia apenas filosofia; se desejar ser um bom qumico, faa apenas qumica; dizem at mesmo que voc deveria concentrar-se sobre um nico problema ou tema de filosofia ou qumica. Pedem que faa o mesmo nos esportes. Escolha um item e fixe sua ateno apenas nisso. Se voc desejar ser um bom jogador de tnis, pense somente em tnis. Entretanto, no sou dessa opinio. Minha experincia diferente. Acredito que h faculdades gerais no homem que ele deveria adquirir e cultivar mais do que se especializar. Obviamente, se sua ambio ser um Monsieur ou Madame Curie que queriam descobrir uma coisa determinada, um mistrio novo de uma espcie definida, ento voc deve se concentrar sobre essa nica coisa. Mas, mesmo assim, quando tiver alcanado seu objetivo, voc pode muito bem voltar-se para outras coisas. Alm disso, no impossvel, no meio da busca em uma nica direo, achar ocasio e oportunidades para se interessar por outras coisas. Desde minha infncia tenho ouvido a mesma observao. Receio que ela tenha sido ensinada tambm nos dias de nossos pais e avs e bisavs, isto ,

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PARTE VII

que se voc quiser ter sucesso em alguma coisa, deve se concentrar apenas nisso e nada mais. Fui muito repreendida porque estava ocupada com coisas diferentes ao mesmo tempo. Disseram-me que no fim eu no serviria para nada. Estudava, pintava, fazia msica e muitas outras coisas. Repetidamente fui advertida que minha pintura seria sem valor, minha msica seria sem valor, meus estudos seriam incompletos e falhos se seguisse meu modo de ser. Talvez fosse verdade; mas descobri que meu caminho tambm tinha suas vantagens precisamente as vantagens das quais estava falando no comeo, quer dizer, de ampliar e enriquecer a mente e a conscincia, torn-la gil e flexvel, conferindolhe um poder espontneo para compreender e lidar com qualquer coisa nova a ela apresentada. Se, entretanto, tivesse a inteno de me tornar um executor de primeira classe, para tocar em concertos, ento, claro, teria que me restringir. Ou na pintura, se tivesse por objetivo ser um dos grandes artistas da poca, poderia ter feito isso e nada mais. perfeitamente compreensvel esta posio, mas somente um ponto de vista. No vejo porque deveria me tornar a maior musicista ou a maior pintora. Parece-me no ser nada mais que vaidade. Mas um movimento muito natural e espontneo do homem mudar de um trabalho para outro, para manter uma espcie de equilbrio. Mudanas tambm significam descanso. Frequentemente temos ouvido falar de grandes artistas ou acadmicos que precisavam de descanso e, tendo grande necessidade dele, encontravam-no mudando de atividade. Por exemplo, Ingres foi um pintor; pintar era sua ocupao maior e normal. Mas toda vez que encontrava tempo ele pegava seu violino. Curiosamente era o violino que lhe interessava mais do que a pintura. No era muito bom em msica, mas encontrava grande prazer nela. Suficientemente bom na pintura, ela o interessava menos. Mas a coisa importante que precisava de uma pausa ou compensao estvel. A concentrao sobre uma nica coisa muito necessria, como disse, se a pessoa visar um resultado definido e especial. Mas pode-se seguir uma linha diferente, mais sutil, mais compreensiva e completa. Naturalmente h um limite fsico aproximado para o aumento de suas capacidades, pois no plano fsico voc est confinado ao tempo e ao espao. E tambm verdade que grandes coisas so difceis de alcanar se no houver uma concentrao especial. Mas se voc quiser levar uma vida mais elevada e mais profunda, pode controlar capacidades que so maiores do que aquelas disponveis com mtodos de restrio e limitao pertencentes conscincia normal. H uma vantagem considervel em libertar-se dos prprios limites, se no do ponto de vista de aperfeioamento real, pelo menos do ponto de vista da realizao espiritual.

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ESBOO DA VIDA DA ME
A Me (Mirra Alfassa) nasceu em Paris em 21 de fevereiro de 1878. Ela recebeu sua educao inicial em casa e em uma escola particular. Mais tarde, ela frequentou um estdio de arte em Paris pertencente Academie Julian. Uma artista consumada, algumas de suas obras foram expostas no Salo de Paris. Ela tambm foi uma pianista talentosa e escritora. Sobre o incio de sua vida espiritual a Me escreveu: "Entre onze e treze uma srie de experincias psquicas e espirituais revelou-me no s a existncia de Deus, mas a possibilidade do homem de unirse com Ele, de realiz-Lo integralmente em uma vida divina." Em 1906 e 1907, a Me estudou ocultismo em Tlemcen, na Arglia, com um adepto polons, Max Thon, e sua esposa. Retornando a Paris, fundou um grupo de buscadores espirituais. Entre 1911 e 1913 ela deu muitas palestras a vrios grupos em Paris. Em 1914 a Me viajou para Pondicherry, na ndia, para encontrar Sri Aurobindo, patriota indiano, poeta, filsofo e mstico. Aps uma estadia de 11 meses, ela voltou para a Frana por um ano e depois foi para o Japo por quase quatro anos. Em abril de 1920 a Me retornou Pondicherry para retomar a sua colaborao com Sri Aurobindo. Com sua vinda, o nmero de discpulos em torno de Sri Aurobindo aumentou gradualmente. Este agrupamento informal eventualmente tomou forma como o Sri Aurobindo Ashram. Desde a sua criao em novembro de 1926, Sri Aurobindo confiou o material completo e carga espiritual do ashram para a Me. Sob sua orientao, que abrangeu um perodo de quase 50 anos, o ashram cresceu e se tornou uma grande comunidade multifacetada. Entre outras realizaes da Me durante este perodo foram a criao do Sri Aurobindo International Centre of Education em 1952 e a fundao de Auroville em 1968. Esta vila em crescimento, localizada a oito quilmetros ao norte de Pondicherry, um experimento ousado na vida internacional, com um elevado ideal espiritual. A Me supervisionou pessoalmente as atividades dirias do ashram at a idade de 84 anos. Em maro de 1962, ela se retirou para seu quarto, mas, de l, continuou durante a prxima dcada a guiar o

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ashram e receber pessoas regularmente. Em 17 de Novembro de 1973, com a idade de 95 anos, a Me deixou seu corpo. Sobre a relao entre a Me e ele, Sri Aurobindo escreveu: "A conscincia da Me e a minha a mesma", e novamente: "No h diferena entre o caminho da Me e o meu; temos e sempre tivemos o mesmo caminho, o caminho que conduz mudana supramental e realizao divina .... ". Em seu nonagsimo aniversrio, a Me resumiu sua vida e seu trabalho da seguinte forma: "As reminiscncias sero curtas. Eu vim ndia para encontrar Sri Aurobindo, permaneci na ndia para viver com Sri Aurobindo. Quando ele deixou o seu corpo, eu continuei a viver aqui, a fim de fazer o seu trabalho que , servindo Verdade e iluminando a humanidade, acelerar o governo do Amor do Divino sobre a terra."

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ESBOO DA VIDA DE SRI AUROBINDO

Sri Aurobindo nasceu em Calcut, ndia, a 15 de agosto de 1872. Aos sete anos foi enviado por seu pai com seus dois irmos mais velhos para estudar na Inglaterra. Muito cedo comeou a escrever poesias e durante uma brilhante carreira acadmica em St. Pauls, Londres, e no Kings College, Cambridge, aprendeu e dominou completamente o ingls, o grego, o latim e o francs. O alemo, o italiano e o espanhol tambm lhe eram familiares. Estudou durante catorze anos na Inglaterra, onde adquiriu um profundo conhecimento da cultura europeia antiga, medieval e moderna. Em 1893, aos 21 anos, retornou ndia, com uma completa educao ocidental. Comeou ento a procurar pela sabedoria e verdade do Oriente. Aprendeu o snscrito e vrias lnguas indianas, e assimilou o esprito da civilizao da ndia, em todos os seus aspectos. Passou treze anos em Baroda, a servio administrativo e educacional para o Estado. Foram anos de aprendizado cultural e de atividades literrias, porm uma grande parte deste perodo passou-os em silenciosa atividade poltica. Em 1906 foi para Bengala assumir abertamente o comando do movimento revolucionrio, que durante anos havia organizado em segredo. Ele foi o primeiro a publicar nas pginas de seu jornal Bande Mataram o ideal da completa independncia da ndia. Trs vezes processado por suas atividades, todas as vezes foi liberado por falta de provas. Finalmente, o governo britnico conseguiu prend-lo e mant-lo no crcere durante um ano, entre 1908 e 1909. Foi nesse perodo que Sri Aurobindo passou por uma srie decisiva de experincias espirituais que determinaram o curso de seu trabalho futuro. Liberado e certo do sucesso do movimento libertador da ndia, e respondendo a um chamado interior, Sri Aurobindo retirou-se do campo poltico e em 1910 e viajou para Pondicherry, no sul da ndia, para devotar-se totalmente sua misso espiritual. Depois de quatro anos de recolhimento, em 1914, ele comeou a editar, em colaborao com sua discpula, Mirra Alfassa, que mais tarde se tornou conhecida como A Me, um jornal filosfico chamado rya. Os mais importantes trabalhos seus The Life Divine, The Synthesis of Yoga, Essay on the Gita e The Ideal of Human Unity apa-

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receram pela primeira vez. Esses trabalhos incluam muitos dos conhecimentos interiores adquiridos em sua prtica de Yoga. Tendo reunido todas as verdades essenciais de experincias espirituais passadas, ele trabalhou por um mtodo mais completo de Yoga, que pudesse transformar a natureza humana e divinizar a vida neste mundo. Sri Aurobindo anteviu a possibilidade de uma vida divina na Terra e lutou por ela. Durante quarenta anos em Pondicherry permaneceu absorvido em seu trabalho espiritual, porm conservou-se a par de tudo o que estava acontecendo na ndia e no mundo. Quando necessrio interferia, mas apenas com sua fora espiritual e ao silenciosa. Seu trabalho espiritual tornou-se conhecido como O Yoga Integral de Sri Aurobindo, segundo o qual Toda vida Yoga. Sri Aurobindo deixou seu corpo em 1950, aos 78 anos de idade.

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ENDEREOS PARA OBTENO DE INFORMAES

Sobre a Me, Sri Aurobindo e o Yoga Integral desenvolvido por eles.

Para informaes em portugus: Site da CASA Sri Aurobindo www.casasriaurobindo.com.br Grupo no Facebook (Sri Aurobindo Brasil) www.facebook.com/groups/162421040488460/ Sri Aurobindo no Wikipdia http://pt.wikipedia.org/wiki/Sri_Aurobindo Sobre Auroville: www.auroville-international.org/avi-centres/brazil/informacoesgerais-sobre-auroville.html

Para informaes em ingls: Site do Sri Aurobindo Ashram na ndia www.sriaurobindoashram.org Pgina com livros da Me que podem ser baixados no formato pdf: www.sriaurobindoashram.org/ashram/mother/writings.php Pgina com livros de Sri Aurobindo que podem ser baixados no formato pdf: www.sriaurobindoashram.org/ashram/sriauro/writings.php Site de Auroville http://www.auroville.org/