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MOAG MITTEILUNGEN der Gesellschaft fur Natur- und V61kerkunde Ostasiens e.V.

HERAUSGEGEBEN von Roland Schneider, Hans Stumpfeldt, Band 100 Klaus Wenk

REFERATE DES VI. DEUTSCHEN JAPANOLOGENTAGES IN KOLN 12 .. 14. APRIL 1984

Herausgegeben von

G. S. OOMBRAOY UNO FRANZISKA EHMCKE

Hamburg

1985

-~.-.-------.---

6

7

Herzlich gedankt sei schlieBlich allen freiwilligen Helfern und aktiven Teilnehmern dieser Tagung: den Beratern, den Betreuern sowie den Referenten, Moderatoren und "Mitstreitern" an der Podiumsdiskussian - insbesondere unserem Kollegen und Freund B. Lewin, dessen gemessen-kluge und (trotzdem) freundlich-verbindliche Art zu moderieren, dieser neueingefuhrten Form eines Tagungsbeitrages zum Erfolg half. Und last but not least dem gelehrten Ktinstler Gutzwiller, dessen Vortrag I.ID.d dessen Spiel der Shakuhachi Laien und Kenner tief beeindruckt hat.

I n hal

t

. Vorwort GTUawort Erstlingsopfer und ~akramente!l~r Trank in der fri.ihen japam.schen Re Li.g on i Die Rolle der psychologisch-attidunalen Intonation bei der japanischen Interjektion und ihre phonetisch-akustische
Grundlage

5

S. Kimoto K. Antoni

9 11

T. Bluhrne-KOjima

30 45 55
65

Kom,

im Dezember

1984

G.S.D.

'SURU to NARU gengogaku': Ikegami Yoshihikos typologisch-kognitive These Das Japanbild der frUhen Schriften von Wenceslau de Moraes (1854-1929) Dmweltproblematik und Uffiweltschutzpolitik in Japan

V. EschbachwSzab6 H. Feldmann W. Fltichter

Antwortbrief auf den Vortrag von W. Fltichter Graf von und zu Hoensbroech Replik auf die Zuschrift von Graf Hoensbroech Oberlegungen zur Differenzi~rung der konditionalen Satzverknupfungen -ba, -tara, to, nara RADIKALKUR? Bericht tiber praktische Versuche zur Vereinfachung des klassischen Radikalsystems Der Japantraktat des Luis Frois S.J. von 1585 Mademe Kettendichtung (Renshi) Ainu- und Okinawa-Samulungen in mitteleuropaischen Museen. Vorbericht tiber ein DFG-Projekt der Universitat Bonn Die FrUhgeschichte des Kabuki - neue Einsichten und Ansichten Winfried Fltichter

73
75

K.J. Genenz

77

w.

Hadamitzky E. .Jor ifsen

92
103 116

E. Klopfenstein J. Kreiner H.-D. Dlschleger M. Stover Th. Leims

132 157

8 GruB The "Yakusha mitate T6kaid6 gojilsan eki" a T6kaido-album by Kunisada (Zusammenfassung) Zur Variation der KausationsausdTticke im Japanischen Synas thes ia bei Bash6 - Zu einem Aspekt der Haiku-Methaphorik "Lorbeerwaldkultur" und "Ostasiatischer Halbmond" - eine Theorie zur Vorgeschichte Ostasiens Die "Erzahlungen aus den vier Jahreszei ten", ein Werk des Kamono Chamei? Notizen zum Begriff des Ki

9 wort

des Direktors des Tapanischen Kulturinstituts in Kdln , Herrn Gesandten Saburo Kimoto, am 12. April 1984 anla£lich des VI. Deutschen Japanologentages in Keln F.K. Lotgering T. Matsubara 171 174

E. May 184

Meine sehr verehrten sehr geehrte Herren!

Damen, und Ehre, zur Ereffnung dieses

Es ist mir eine ganz groBe Freude bedeutenden 6. Deutschen zu diirfen. freue ich mich, stattfindet. Sie richten

Japanologentages

ein Wort des GruBes an

W. M.mtschick W.
Naumann

191 202 215
255

Ganz besonders panischen

daB diese Tagung

dieses

Mal im Ja-

Kulturinstitut

P. Portner S. Sat6-Diesner S. Schaarschmtdt.

'Oba Minako, K6no Taeko, Sono Ayako _ drei Anniilierungen an e in Thema Die Gembaku-Lyrik der Kurihara Sadako Dokumentation, Agitation oder Literatur?

Vor drei Jahren - im April 1981 - fand der letztedeutsche Japanologentag in Berlin statt. Innerhalb dieser vergangenen drei Jahre ist das Interesse grund hierfiir der Deutschen diirfte an Japan deutlich der sein, gestiegen. Der HauptJapans sicherlich daB die Deutschen

263

Wirtschaftsmacht, hochwertiqen Die Deutschen wunschen , sich

sein hohes technisches sind auf das moderne ein allumfassendes

Niveau und seine qualitativ geworden und dem japani-

Anmerkungen zur japani.schen Symbolauffassung und zu den "Symbolen" in der japanischen Gartenkunst I. Schaarschmidt-Richter Die Japaner und die deutsche Justiz Die "Utopie des Menschen mit lilsternem Herzen". Einige Aspekte eines umstri ttenen ''Nationalschatzes'' der modernen erotischen Literatur Japans The Meirokusha Re-visited Podiumsdiskussion Anhang Japanische Abstracts
M. Scheer

Industrieprodukte

zu wUrdigen wissen. Japan aufmerksam Bild von Japan das der teil. Interesse deutscher Programm, Studierender daB sich auf entsprechender befassen und

274 287

schen Volk zu machen. So ist es eigentlich nicht verwunderlich, ebenfalis Studenten die Zahl der Iapanisch AuBer den TapanoNaturwissenlernenden schaften Studenten an japanischen zugenommen hat.

V. Stanzel S. Vinh

296 311 330
349

logiestudenten Nach Auskunft Zur Zeit plant

nehmen auch

Sozial- und

Sprachkursen

des DAAD hat das der DAAD sagar Bedarfs

an Japan-Aufenthalten Grund wird. des wachsenden

enorrn zugenommen. ein neues mit der Heranbildung

Personen

zu Japan-Kennern

in Wirtschaft

und Verwaltung

Teilnehmerliste

Was den Japanischunterricht falls erfreuliche Die sium in der Nachrichten.

im Gymnasium anbelangt,

gibt es ebenGymna-

Jugenddorf-ChristorflOrus-Schule Bundesrepublik

Weierhof hat als erstes und zwar

Deutschland

im Bundesland

------------------'-----

__

._.

214 Auf eine kurzere Formel kann man den polaren Gegensatz del' Rhetorik des Srn und des Hajaki gar nicht bringen. zwischen Das Sm

215 Notizen zum Begriff des Ki

druckt aus , was dem Verfasser "in den Sinn kommt" (yorikuru tokoro "was an emen herankommt"). . Das, was als Schwiiche des Sm erscheint, ist tatsiichlieh ein Gattungs- und Stilprinzip. monogatari che abdeckt, gebunden ist hier freilieh ein historischer heute meint. Begriff, der nicht die Saim antiquierdas so unSm zuDas Ziel dieses ders nur Teile dieses Werkes zusammenhiilt, der aktive ist und erlebt Referates

Peter Portner Hamburg

die der Terminus

monogatari von Dingen,

ten Sinne ist ein freies sein kann, zuihitsu bezeiehnen geordnet. Das Band,

Erzahlen , Aufzahlen Dieser Gattung

ist es anzudeuten, ch'i) werden,

wie im Volksgiauben,

in

daB es sagar wtirden.

dem entsprieht,

was wir heute als

del' Idiomatik , im Alltag ki (chin. und gedacht als konfuzianisches

und sein Begriff so ganz anmag, wenn man ki wie Bodde es mit oder mit dem noch freilich vor allem in seiner quasioder sieh die Sache dadurch mit 'Materie', getan hat, darunter und

wird auch das

als es erscheinen

Term behandelt

das die einzelnen Zyklus

leicht macht , daB man es vorbehaltlos Verweis auf die 'materia' des Aristoteles problematischeren Wort 'Geist' tibersetzt. Nieht selten dialektischen pu-li-pu-tsa texten wuBten ja selbst den Begriff zu Beziehung pu-i-pu-erh; Neukonfuzianer,

der natlirliche em Dulder, ihrer einzig

der Jahreszeiten. ist , sondern del'

Der wahre,

a~ch der Titelheld

des Werkes ist nicht Gestalt,

del' Ich-Erzehlar abel'

, del' ja nul' hier in unendlieh also, indem nieht un-

ein Leidender faBbaren

die Zeit. Sie erscheint sich Del' Autor gestaltet

Konfuzianer,

endlichen,

ki nur
(chin.

negativ

wiederholenden

Dauer des Mondjahres.

!:.!

!D

zu fassen , etwa mittels einer (bei Chu Hsi, . Und ist es zuKonErinwurde? fu-l-fu-ni)

er von diesem einen exemplarischen

Jahr erzahlt , Zeit, ein Novum del'

Formel wie 'ungeteilt-ungemischt; dem nich t verrateris lei forciert

nicht-eins-nicht-zwei' in foreiert

monogatari-Literatur jener Epochs und damit eine Leistung, wiirdig eines GroBen wie Kamo no Chomei .

fu-ri-fu-zatsu

ch , daB gerade

nationalistisehen aufgefaBt

materialistiseh-energetisch

nern Sie sieh etwa an Fujita Tokos Seiki no uta-. DaB naturqemas brauch bedarf zidiert sollte. Das ki, das unter oder anders nieht selten
wir

auch

hinter

dem mediziniseh-terminologischen Vorstellungen handelt des

Gestehen, de-

des Begriffes kaum der

ki handfeat-suhstanzhafte modo barbarico

Erwahnung : abel' dabei Gebrauchsweisen vorstellen

es sieh urn einen ki sehlieBen liber un d

Sonderfall,

von dem man nieht

auf die weniger Wortes gleiehsam un d

terminologisehen hier

mochten , ist

dem konfuzianisch gesagt,

oder medizinisch ihm eine Doppel-, Konzepten ist ,

konzipierten

ki angesiedelt; physischer wie sie

es ist zugleich metaphysiseher

als dieses . £s eignet im besonderen

ja GEGENsinnigkeit,

bei asiatischen anzutreffen

Im al1gemeinen und japanischen

1

Vgl. Fujita Toka zenshu, Bd.3, Shokasha 1943, S.3ff.

216
Was Iehrt uns die Etymologie In seiner sehr Schrift "von der Moxa Brennmittel, wird", so ungemein Annahmen tiber

217

des Zeichens fUr .Id? U .. Ii lsk ' ch bedeutete es den Dampf der beim R ers oc h en zwischen . T rsprung f ' man' op und Deckel herausdringt; anfangs schrieb es mit dem Bestandteil 'Feuer' (huo : hi) Ab dd Gott h --' -' er a as Feuer dem zu na e, und es zu gefahrlich . . spielen wurd d 1St, mit dem gattlichen Feuer zu (mi: kom') e er Bestandteil 'Feuer' durch den Bestandteil 'Reis' _, __ e ersetzt. Wie es diese etymologische Herkunft ah I Stromens Durchdr' , n e egt, War das Moment des " ' Ingens, Slchverbreitens also von Anf ' Spezlflkum des ki; und auch der As irant ' ,~g an em tung ch'I dUrft ich . . PInder chmeSlschen Lau-e SIC meht nur emem Zufall verdanken. W?lken, Luft, Atem, Kraft Dde1es Ktz:~ibenden und flutenden Energien d .. orpers , und des Makrokosmos es Mikrokosmos, reap. Gemut und Charakter. . Duft , Art und Weise die Vor" d Der vierundzwanzigste Teil ei~~gJe hres Blasens und Riechens. Das Geschenk, die Gabe von Speis:n ::. Giiste . All dies war ki.
DaB

dem vortrefflichen haufig VOlker Asiens, verschieden lich in ihren sten chend teria ganz der

das bei den Sinensern vermerkt Punkte Engelbert Hinsicht sie in vieler die Ursaehen und Vapores, einzige die schon zu bringen". und Vapores gefaDt, werden sind

und Japanern daB die namdie sie und Dtin(ma-

gebraucht seien , in

Kaempfer+,

auch voneinander

e in e m

doch tibereinstimmten, der Krankheiten, den Blahunqen Aufgabe Materie Aber befreite

aIle gleichermaBen zuschrieben. nur heraus Frage, doloris)

den Flatus

Und des Arztes oder Luft

sollte dements predes Schmerzes aus dem Kerper seien, bleibt

die sein , "die eingesehlossene zu befreien, in die freie oder

im Zusammenhang denn es ist nieht zu unstoffist

was nun diese Dtinste unklar, positiver

eiqentlich ein Stoff,

Kaempfer

vorsichtig;

viel zu sagen tiber Dtinste, lich , urn klar gewiB, bzw. sein bedeutet
daB sie in dauernder

sie sind zu delikat, Bewegung Dies bleiben Gedanken,

ins Wort gebracht Krankheit.

zu konnen , Doch soviel ist mussen . Stillstand die der westlichen behaupten, dem Denk-

ki im Lauie d
und

zen

G er eschichte nichts von seinen schtll d K tati ern en Valenonno atlonen verlorsn hat, zeigt sich darin, daB

mediziniseh daB das ostllchen prinzipien

gebildeten westliche unterlegen

Zeitgenossenschaft mit einer Denken

gar nieht dieser

so fremd gewesen

durften , Man kann

gewissen

Berechtigung

~odern Rea~er's. Japanese-English Character Dictionary (C.E. TU:~: ompany) fur die Gegenwart fol end drei von ki aufziihlt. 9 e elBlg Bedeutungsvarianten sptrit , mind, soul, heart intenti b . mg, temper, disposition' nature on, ent, mter:est, mood, feelphere, flavor, order ener e' care, .att~ntl~m, air, atmostaste, touch, dash shade ssenee, mdlcatlons, symptoms , ,ace, spark, flash, suspicion. ' Es scheint uns von . . emer geWlssen semantischen Tiefenwirkung von ki zu zeugen daB die S hr . . . .' zu c eihunq des Lautes 'ki' Sc.hriftzelchen der manyogana zu einem gebrauchten S groBen Tei! in einem weiteren rnne ein Stramen, Sichentfalten ' SichiiuBern oder SkhentiiuBern S· h verbreiten, ic oder allgemeiner ' gesagt, eine Form von zentrifugaler B ewegung bezeichnen. 2

iitiologisehe z.B.

Zeit an subtilttst grob-analogischen

und von vergleichsweise

bestimrnt war; medizinische

in der Atiologie der Koliken. der (bosen) 'Winde' des Begriffes durchzogen ki schon von zwei

Die asiatische

Theorie

El'

im 17. Jahrhundert Das heute so

war unter

der Verwendung war

lange weit entwickelter genannte quasi-Aggregatszustiinden

und differenzierter 'Meridialsystem' des k1, ki , und ki.

als die des Westens.

dem seiki, dem 'seminalen' dem eiki, dem 'defensiveri' Der Blutkreislauf, melplatz

vom Westen kaurn entdeekt,

war schon lange Tum-

des kekki , des 'sanguinis chen' ki , und

2 Akatsuka, Yukio, ki no k6z6, K6dansha 1974
.

,

3

S.156.

Die folgenden Ausftihrungen stlitzen sich auf: Michel, Wolfgang: Engelbert Kaempfers Merkwiirdiger Moxa-Spiegel, in: Dokufutsu bungaku kenkyu Nr.33, Kyushu Daigaku 1983, S.185-238.

218
des eiki,
Am

219
(t lkai
~

des 'konstruktiven'

ki.
0

Punkt der 'groBen ki-Str1:ime zusammen. Porkert zahlt fast vierzig

Vereinigung' ki-Typen

d

Im Taoismus er senko) flosssn die Nutfikation

abel" scheint

uns letztlich des

die Unterscheidung aufgehoben;

von Mikrodie Identi-

und Makrokosmos freiung:

im tertium

Kosmischen

damit ist die conditio mit

sine qua non fUr eine vollkommene BeHerzen , sondern mit dem ch'L"

auf

zen oder Schaden,

im Karper

hausen.4

r

die zuzeiten,

zu dessen

Bis h~ute, sind diese Vorstellungen idiomatisch verfestigt in Ausdrukken Wl.e ki kara yamai rra d - -= ~ 0 d er yamal' wa ki kara deru E' , anders pointiert wirken si - ,- -, -_. in weruq " e z .B: auch noch im 1apanischen Titel von Molleres Le Malade imaginaire nach der ki d r _ ~ yamu otoko lautet. Doch war nach chinesischer VorsteHung die auch -'--d' me h b'" ,m iesern Zusam, nang IS ins Feinste pragend auf die japanische eingewirkt hat nicht nur ,del' Mikrokosmos des Karpers ki-durchstromt. Den Makro~ kosmos , die Welt zwischen genannten Sechs ki: das ki del" trockenen das del' Feuchtigkeit, das der feuchten das der Kalte und das des Windes. Auch dies wird in d h . ", er eutiqen Umgangssprache noch bezeugt durch unzahhge compounds der Art kuki kikc ki '" s 0, un , tenki, kirui etc,; in wechselhaftem Wetter erblickte man eine Narrheit des ki· ki hi , biyori. ' Ic IgalFur Chuang-tzu ist die souverane Beherrschung del" Sechs ki ' tr" Ii h em unug ic es Zeichen voHkommener Heiligkeit bri t' , " , r rmg sle doch die vollstandlge Loslosunp von allen irdischen Bedingtheiten mit sich : "Jene aber, die auf den unvermischten K "ft d ' del" Erde fahren und ,ra en es Himmeis und Sechs ch'I anzuschirre~s ~~r~~~~enl'm Gd1eunte1rscheidungen der woven '-=' t' ' m renzen osen zu ergehen konn en jene noch abhangen?" (Kapitel 1)5 ' das del" Trockenheit, Hitze, Himmel und Erde, durchfluteten die so-

"Hare nicht mehr (Chuanq-tzu)"

dem

Ist ki der griechlschen iihnlicher 7 Psyche 'Rauch, Menschen gegeben und wie auch Hauch, ist.

Psyche

oder deren

Begleitkonzept

Thymos

Thymos bedeuten Atem, Lebenskraft';

urspriinglich, auch

nieht enders als ki, Psycheallein dem Gattern und Tieren

nur , daB eine

innewohnt , del" Thymos hingegen beraubt, Fleisch haben, freilich dadurch und trennen nur verlieren nicht Thymos

Beim Tad wird der Mensch zuerst Knochen

des Thymos und dann ihreSpannkraft nachdem sie den .

del" Psyche kcnnen Leib verlassen Beim Tier schwund Wesentlieh u .a. aber che, tiber

die Sehnen mehr halten;

sieh Psyche

und Thymos vonelnander dem Karpel" zu entfliehen, Thymos-

Hitza ,

braucht

und es verliert

sein ssmtliches Dasein.

Thymoserschlaffung, nieht.

allerdlnqs

sind bei den Gottern so selten ein Zustand, des Thymos

ist , daB in del' Ohnmacht, genannt wird , nur nUT dieses in den Kdrper und Tod, Verweilen

del" im Japanischen verlast , Thymos del" Psyentscheidet an ermoqlicht

kizetsu verweilt; wiader Leben

Psyche

den Karpel'

zuruckzukehren.

Del' Thymos Besitz;

ist eine Art hochster 'flatternd

ist er entflogen, wie es heiBt, 'Masken del" MtiVor-

fliichtet den Ort, den'. streckt

sieh Psyche,

wir eine Fledermaus', Die Psyche

wo die Psychai im Hades vergeblich

hausen , die sogenannten dem Odysseus gewahrt unstet, jagend;

Hier , als Eidolon ist sie unstofflich. Substantialitat sind unruhig, gesagt,

des Agamemnon

die Hande entgegen, die griechische

Qbergehende Die Psychai steht,

Ihnen nul" der GenuB von Blut. ashura-Welt Tantanieht nacho Orion,

mit Verlaub

del' japanischen

4
5

Vgl; :orkert, Manfred: Die theoretischen Grundla " M:d~z~n, S, Hirzel Verlag 1982, S.139-144 gen der chLneSL$chen Z1t1ert na ch; Kaltenmark M . L . 1981, 8,163, ' ax, ao-tzu und der Taoismus, Frankfurt

6 7

Kaltenmark, Max, a.a,O., S.169. Die Bemerkungen zu den griechischen Psyche- und Thymosvorstellungen basieren auf: Uhde , Bernhard: Psyche - ei.nSymbol?, in; Leben und Tod in den Religionen, Wissenschaftliche Buchgesellschaft, Darmstadt 1980, S.103-118, Zu den gri echLschen 8tichworten vgl.: Frisk, H.; Griechisches Etymologisches Worterbuch, Heidelberg 1970.

220 los, Sisyphos werden von ihrem urami nicht mindel' getrieben japanischen ungh'ickseligen Kriegerkollegen. Insofern lerdings genkreisen ki auch in Tieren dart del' Streit Tieren wirkt, als ihre

221
Hakuins Orategama, ein Text, den man ein 'Buch des tanden
8

vom ki' nennen (3 sun unter Bernerkungen, dem im

konnte , ist gleichsam AIkeiworeines rechten Versuchen praqnanten Eine (quasi)

eine einzige Euloge auf die Allheilende Wirkung dem Nabel).

ist es von Psyche verschieden. werden, unter

Umgangs mit den Kraften nach diesen

hier nicht verschwiegen darum,

daB auch in Altphilo!oentschieden

Nabe!) und des Kikai (1~ sun unter wit' nun, Sinn eines ki-makase: phiinomenologische

ob Psyche denn nun wirklich gegenteiligen Inhalts

nen Urnstsnden

zukommen konns , nicht endgtiltig

vorbereitenden

ist, da einige wenige Be!egstellen den sind ... Jedenfalls besteht

gefunden

Definition der einen zwingt, Wissen und selbst zu

eine groBe Familienahnlichkeit

darin , daB auch Psygedacht wird, von selbst sich ableitet

che dem Atem,

dem Rauch und dern Hauch analogisch

Ki ist das Unaufhaltsame; wider agieren. Ki stromt nicht, isten sich Kopf und Herz ,

wie eine drive, wider besseres

ganz abgesehen davon, daB das Wort Psyche psychein, 'blassn , atmen'. Lassen chologie' Sie uns der Verwirrung ein griechisches erst

Gewissen

halber hier noch ercanzen. daB 'Psyohne jedoeh ein grieehisches Wort als Neologismus gemunzt

lmmer nach AuBen; ki sammelt sich nicht, als bei den Konfuzianern

daskann

es gar

Wort ist,

wei! es keine res extensa nicht weniger semmelnden

ist , DaB metaphorisch zuerst

bei den Taovon der

zu sein , Es wurde

im 15. Jahrhundert

irruner wieder von einem einmal nur

urn im Rahmen einer Pneumatologie (!), die sich mit dem sPirituelle~ (!) Wesen im allgemeinen befaBte, den Teil der Disziplin zu bezeichnen , der sich ,mensehlichen mete. 'Hauch, Geist, Und nul' Wehen, Luft, Geisteswesen, Seele (animula vagula blandula sei noch vermerkt, .,.) widSeele, im Vorubergehen daB Pneuma Leben, bedeutet.

ki die Rede ist , zeugt und Fujita unbegreifbaren 'I'oko sammelt

Schwierigkeit, so ungreifbaren versucht. Reich: Bei

[a Verlegenheit,

in die man qerat , wenn man von einer Wesenheit ki sieh wie ki zu sprechen tiber dem ganzen gar

Wind, Duft , Klang, Atem, Feuer, Engel' und im Plural 'Geistesgaben'

Tenchi seidai no ki suizen toshite shinshu

ni atsumaru

(Seiki no uta,

Anfang)

Abel' kommen wtr , um nicht noch weiter auszuschweifen und Opfer unseres kimagure zu werden, auf die Frage zurtick , ob Psyche oder 'I'hymos konzeptionell dem ki nahersteht. Nach dem bisher das ist auch Gemlit', Gesagten Mut, scheint Zorn, Thymos dern ki ahnlichsr , Thymos, das geschmerzte oder das erfreute 'einherstiirverknlipft mit thyein,

Die Analogie mit der Luft oder dem Hauch darf nicht dazu verfuhren zu glauben, abgefiillt d. h. ki konne zusammengepreBt, bei Bedarf abgezapft gleichsam wie Gas in Flasehen Dazu ist es zu asiatisch auch, ki kennt letztlich, Es wir kt, und werden.

konzipiert , zu nahe am Nichts. so andars oder es wirkt nicht. einen high spirit fur Das Subjekt rung,

Das bedeutet

'Geist,

es sich auch darstellen Einen Dbergang aber kennt ki ursprtinglieh sieh Reehenschaft

mag, keine Grade. nieht.

er ist auch

etymologisch

wie den von einem low spirit in Wohl gibt es ein Gefiihl Faktor. tiber eine Erfahgedacht wird das ist ein subjektiver abzulegen

men', und klingt Dunst, Dutt'. Und im Gegensatz Herz und Brust, fiihlsdramen weitgehend den hierin ZwerchfeIlgegend Zenmeistern, librigens

selbst

noch im althoehdeutsehen europiHschen zum Ursprungsort bei den Griechen Ort, der zwar das

toum nach , 'Dampf, in denen Gedoch wird ;

das MaB von Ergriffenheit, versucht die ihm sui generis

zu spatersn der Busen, steigt auf, einem etwa,

Vorstellungen,

der menschlichen nicht identisch, genannt

unfaBbar

bleiben muB.

werden,

der groBe Zorn aus del'

Ki ist das Unkontrollierbare;

wenn es auch analogiseh

zum Atem, so laBt es sieh doch nieht wie Atem kontrollieren.

funktionsgleieh, Hakuin auch

.wenn wir so sagen durfen , dem, der von kikai, alter 'ki-Meer', taoistischer Tradition stehend ,
8 Hakuin, Orategama, K6dansha 1982. Kamata Shigeo (Hrsg.), in: Zen no koten 11,

in guter

222
"Ths movements and the transformations of ki are largely beyond the human will. Though, to some extent, one can intentionally concentrate the vitality of ki by attempting to compress it in a narrow psychic or physical space (ki 0 ireru, kibaru, k~ai, kihaku), ki is more Usually a diffuse entity (kizui, ~). And often, attempts to concentrate ki end in dispersing it even more than before (ki ®: yurumu, !! Q!! nukeru)."9 Ki maeht sich nieht selten erst bemerkbar, nachdem es gewirkt hat. Am starkstsn war man von ki ergriffen Chikareru), wenn einem post festum erst aufgeht, daB ki bei der Sache war (!!~ tsuita). Vielleicht ist ki nichts anderes und als ein anderer Name fur einen UnWirken des ki lst niehts des ten~e von dem das Ich besessen Formel

223 ist. Selbst fiir die so harrnlos anmu-

!! .9Q

suru

nimmt Sasaki Hideaki an:

" in a sentence ending with !9: f@. suru the subject is .not 'I' b~t· 'ki'. This grammatical structure make7'1~s feel the existence of something that transcends the speaker. Doch wissen wir (?) nicht erst seit Lacan, daB das Ich , j: fr~m~er es sich ist desta unerbittlic. h er hei SIC IS, u ..U urn den Preis intenei . h . t t er 'Angst . Ja mehr ,: das Ich braucht das Andere, urn iiberhaupt . . Existenz zu treten und wird dennoch untrostbar an diaser erst in .. k h lt lh . Herkunft leideri:. un d se ine Normalitat hat in der Ver-ruc t ei 1. r CSpiegel- )Bild (image), eine Bedeutung, die uns aueh der Begnff
SIVS

.

gleichgeWiehtszustand,

das vermeintliche

anderes und nicht mehr als die Herstellung oder Wiederherstellung von Homoostasa, in der sich ki beruhigt, indem es aufhor-t Cki ~
~).

ki-chigai

zu trag en scheint.

Wie sich ki nicht herbeizwingen laBt, nieht mehr sein kann als Vorbereitung trollierbaren Einbrueh ai) mit dem ki, findet Moving Zen besehrieben: sich sagar in

wie selbst hartestes Training auf den plOtzlichen, unkonZufaUstreffen
(kl-

des ki, auf das erwtinschte

" ... das Trauma, sich selbst fJegebe~ z~ sei~b~~r~t~ ~~e~t~~: res. Nicht nur eimStpfudanSde~C: A~~~h:U~n; Se:i~er selbst dUr~h ein sondern zuerst 8t nut der Fremdes. Gegenwart und SelbstbewuBtsein setzen er Entzweiung ein. ,,13 Wenn gemaB dissar umgedeuteten 'Dialektik des Ande~en'(L.aean: ~er Einzelne und sein ki in einem so subtil-qefahrdeten widet-spiel nutem~ ander bzw. stehen, nennt wie brisant sein. man es GI·· k uc. muB dann erst Treffen, das zusammentr~ffen Begegnen gelmgt, ~er ki ist es auf der zweier Menschen . Buhne , nennt Wenn dieses

c. W.

Nicols popularem

Buch

"Ich glaube, daB dies der erste Glimmer von ki war. Der Kampfes- Ktinstler muB seinen Kdrpsr- als ein glanzendes Werkzeug ansehen. Dem Korper soli nicht gestattet werden, tiber das ki zu regieren. 1110 Zu den notwendigen zahlt kurz: gleieh tete, Nicol die die leere
mit leeren

Ki ca au _ = _. Im Raume des Scheins,

d as Wor t ~_ kimiai solches

Gelingen ' das vollkommene Zunein,

Voraussetzungen eines zielte karatell. Ebene, aus China

ftir ein Ergriffenwerden Sauglings und Auf Ahnliches, zuriickgekehrt

von ki

sammenspiel Doch nicht

zweier Kabuki-Sehauspieler. nur in Extremund Sondersituationen, verniinftig der ZigaGriinden Will, zuweilen aus guten

Hilflosigkeit Hand, Handen

die Erniedrigung, wenn auch auf unals er behaupwobei man MaB zu sein;

bedeutsamerer

wahl auch Dagen,

Ki ist schon im Alltag nicht Ki (sono rette K! ist t nicht will. es auch,
t

allerdings nieht leugnen an Koketterie eignet.

kann , daB diesem

Diktum ein gewisses

ki) ist es , das wirkt , wenn man nach dem Glase, obqleich das man nicht

greift,

Urn praziser zu sein, maB man sagen, daB drive ein falsehes Wort fUr die Performanzen des ki ist. Ki ist kein Trieb, eher ein Zug; fur das

den Ungewappneten

in erotische

Verwicklungen

Ich ist ki immer ein anderer,

im extremsten

Fall ein Falsches,

Fr em-

9 Saski Hideaki: The Structure K6gy6 Daigaku 1982, S.42.

of Ri, in: Hikaku

bunka zasshi,

T6yk6

ibt: d h genaugenommen, gegen ki kann man gar nicht gewappreI , .. h. in the net sein , ki-Anfalliqkett ist universal, "ki IS always ovenng .. ihm entgehen zu wollen. atmosphere">". Ein mtiBlges Interesse,

10 Nicol, C.W.: Moving Zen, Karate 1976, S.IlS. 11 Ibid., S.84, 103, 104.

as a Way to Gentleness,

New York

13

12 Bohme, Gernot und Hartmut: Sasaki, a.a.O., S.23

Das Andere

der Vernunft,

Frankfurt

1983,

11

S.155. Sasaki.

a.a.O.,

S.43.

224

225 senheit verurteilt waren , den ki-vergiftet Spielball dann, sogenannten zu Herz'). del', del' zum Opfer seines ki Die Launen und Grillen sie auf wie Herzen

Auch die Sprache ist ' , '" . em angestarnmter Jagdgrund des ki. Es ist ublqUltar im semiotischen Raum del' japanischen Sprache, einen Raum del' nach Sasakis Worten Sprecher und Hiker umschlieBt wie ein "web o~ agreement"15, Dies mag nicht zu unterschatzende , .. , s~nchworthchen japanischen wie die des ki grtind t ", , e on Fremdbestirnmtheit ~rde in einem nahelegen Rolle bel anzunehmen, daB auch ki eine del' Konstrt ' , uierunq Jenes fast Konformismus' spielt, dessen Macht lch SIC , an assumption of social homogeneity" 16. Raum prastabl'll'erter mit August Homogenitat; das Nitschkes Vermutungen

(!:!

wa kokoro,

was soviel bedeutet Bedauernswert, oder seines einen, zu des sen ki werden

wir 'von Herz

gleichsam,
wir-d

(kinodoku), dictu, auch

horribile reagieren

gar zu seinem Markenzeichen die anderen, treffen heraushanqt

(kijirushi)

, Empfindlich

del' stolz ist auf sein ki, del' es, mit Verlaub, ein Erkennungszeichen sich den ki-Komplax Kartographie es sich

~rDblemlos zusarnmenpassen

eine Fahne,

(.!Q no tsuke jiman) ,
wie einen Kontinent vorzustelein solcher Versuch wiirde Wie ein zu einem

ub~r ,dIe 'Hete~O~ynamik' japanischen Verhaltens, die er tibrigens am Beispiel des AIkido exemplifiziert, Nitschke fragt nach einer Analyse des Bewegungsverhaltens, wie es sich in ja~anischen und in den japanischen Kampfsportarten darstellt: Marchen

Es ware reizvoll, unversehens Bilderpuzzle

len und eine Landkarte zu einer wiirde

davon zu zeiehnen; ltiekenlos

des Menschlichen geraten. zusarnmensehlieBen

"Konnte es sein daB bei den J ~:~iss~~etn B~:~~uelnngsvefrhalten v~~l~~~~f li~~er:l! ~i~r , au etwas Unbekanntes reacn ..' das Ihnen an Kraft tiberlegen is!?''17 eaqieren mussen , Schon was wir bisher gen zu bejahsn
j

~!f~~~~-

Image der Welt 'in terms of ki': Ki versetzt einen in Verbltiffung (akke !!! torareru) , betcrt als Kindlichkeit (chiki) und lauert in del' bosen Absieht (warugi); es vergiftet (dokuke no aru) (katagi, erregen die Atmosphiire (funiki), kishitsu) vermag stsckt im Widerwillen (haki), Mut (iyaki) und haust im Argwohn (~); abel' je nach Temperament und es die Tatkraft (shiki) , die Entsehlossenheit hikitateru, geraten ist (kekki

tiber ki erfahren

haben erlaubt wird folqen ,

weiteres Beweismaterial

uns , diese Fra-

Charaktertyp (kigai) dasu, zu

Auch als verstohlener , unslchtbares Tentakel AuBenwelt; ki kann

match maker ist ki ' I ' in rast oser Aktion. Wie ein sorgt es ftir stete Informationszufuhr aus del' die Rolle des Sechsten Sinns, oder die del' Be-

und Begeisterung (torl)naosu).

(iki ) , den Kampfgeist

(!:!

wo sosoru ,

tasukeru , nobasu, Ausdauer

Und wer in Feuer (namaiki), hat, ist,

!!! hayaru),
(konki), (shoki) zu mit

sonderen Ader, die jemand fUr etwas haben mag, spielen, es merkt auf das gewisse Etw 'd .. as in er Luft und trifft weitreichende Entscheidunqsn , langst bevor dem jeweiligen SUbjekt bzw 0 f h e1 S' ' P er auc nul' ~e pur ,davon ins BewuBtsein gedrungen ist. ("kare no kokoro wa shlzunde Ita Sore to ha tai 'k -:--' ,-,-~ £!. ~ .Q£ !:! wa kofun shite ita", Natsume SO,sekl, l~ Michigusa. McClellan tibersetzt ki hier mit 'nervous tension' , Em ki N ,, In atsume S6sekis Sanshir6 wird von Rubin sogar mit senses' wiedergegeben,1B) In del' Kornmunikation mit anderen ganger zwischen
a,a

del' wird mit Ktihnheit aueh bisweilen Torheiten finden. Eleganz Atmosphere und Habitus den, ~) (wakage) (yoki) und (kishu)

(qoki ) und Elan (kakki),

mit Frechheit abgelegt zugetan

nachdem er die jugendlichen (yaki) mit ihrer Beziehung zaubrischen (kimyaku)

den Weg zur Meistersehaft eine innige (kihin)

Wer allerdings (kiin)

del' Nachtluft

Vornehmheit

hat und dies in Charakter (kiten) oder wenigstens (kiza) zu werversteht ,

mit Geschicklichkeit Sprache (keiki),

einem gewissen del' hat
Ki scheint

Schick (koiki), Konjunktur

ohne freilich pratentios (goki)

Orten,
S,50,

selbstloser (?) Botendie ohne es zu SChweigender Selbstverschlos-

ist ki ein

bis in den Ton seiner Freilich - und kein Referatsthema. keinen ausqepraqten

zu kultivieren

dem ist ki del' Himmel (.!Q ma zu haben, stellen; ki selbst und wenn

15 Sasaki,
16

Ebenda , S,92.

"

a

,

Gerechtigkeitssinn von sich schieben

17 Nitschke, August, Historische
18

ist
Verhaltensforschung, Stuttgart 1981,

eben .!Q ~

~,

man darf lhm keine Fragen

man wirklich

alle Verantwortung

mochte , sagt man

Vgl. Sasaki, a.a.O., S.49.

!:! no

sei; und was geht mich das an!

226 d b - - -' er esorgten Aufmerksamett -.!!2~), dem geistigen Schwanken (ki no mayoi) bi Seelenbalsam (ki n k i) -IS zum , - --2 ~ ; von der Depression (ki no kata) del' tnsten (ki no (todo)k i) , d - - -, ,-, _gQ ,Ja er tiblen C'faulen') Laune (ki no ku~) his zur herteren Ausgelassenheit (ki n k ) - -,f .. .. - --2 ~ r daB es em em rosteln konnte (samukedatsu), Ki ~eeinf~uBt ,auch das Zeitempfinden; wenn ki bel del' Sache scheint die ZeIt zwar schneller zu entschwinden der 2011 d ist, del' IntensWit zahlen muB aber die Erl ' ,en man , ,mnerung wird um so starker sem; z , B, an das AuBersichsein , ki m _ __£J~, ki tih er d as Gesehaft Dber den Erfolg und d Rf ' , ., en u emer Kurtisane entscheidet, ob es ihr gehngt,~ d~s ki ihrer Gaste hervorzuloeken, zu erregen, zu erheitern zu besanftlgen (ki wo hiku ik ' d . - - --' ~, haraseru, sumaseru); freiIich ist as O~Je~t solcher Dienstleistung nur ein Derivat eines wahren ki das WIr ja als unkontro11ierbar bestimmten Aber imm hi ,r hi T' . er In, was sich er zu anfen erkaufen laBt, ist eine siiBe Ltige (kibarashi)' ' Nieht selten auch entscheidet E~kosten von MO~lic~keiten, eine Kostprobe aufs Exempel, ein S;ie;:: ~t Erfahrungsmoghchkeiten, erpreBter Herzenstrost (kina us em Abschmecken des ki (ki 'ki" game), d' f" - -!!l.!, - wo apwau). Solcherart ki zustanIg ur Seelen-Service, braucht besonder R" " nen " e aurne, urn wtrken zu kon, Nachtlose Stadte, das Theater, Kaufha"user. Ein anderes ki ist es , das einen da richtige MaB finden laBt· B ' , , , ' z. , an Aufmerksamkelt jene Mitte im Verhalten, die die Stimmung, den ki-Anteil (kibun) d r o~er klku, d~s Ki bietet kei (ki alles , vom Grtibeln
(ki no zu)

227 the other percieves the shared kl. This mutual ingorance is compounded by the fact that, between partners in a relationship, there may be immense differences in styles of comprehending and responding to the movements of ki (kishitsu or katagi, kisho , kidate kimae, kihin , kifu or kippu). One partner may feel theotner's style Tone so complex as to be incomprehensible (~ ~ shirenai) or, though somewhat understandable, so different from one's own style that every aspect of the relationship is fraught with uneasiness (kimuzukashii , k.i no okem). On occasion, one may come across men whose style Ofresponding to ki are completely outside normal parameters (~ fE! ~, kijirushi , !! ~ okashii). Despite all the dangers of ffifSUrlclerstanding the ki of relatIOnships, it is possible to arrive at some mutual understanding. For one thing, a partner in a relationship may find that the other's pattern of response, being without massive idiosyncrasies, is sufficiently comprehensible (shoki). It is even possible that the partners in a relationship may recognize great mutual similarity (kigokoro ~ shir eru , !! fE! au, ikitilgil suru) , Because apprehending another person's style of responding to ki is of major importance in a relationship, there is a plethora of vocabulary designed to evaluate and pass judgement on such styles of response, (. .. ) ki ~ g, kisaku , !ill§. , kachiki , uchiki , kenagj: ~ fE! tsuyai~ fE! yowal, hl f@ arai, otok0\tl, saiki, iki. Un er the constant scrutiny evidencea DY the existence such a vocabulary, the individual cannot be indifferent to how others perceive and evaluate him, Some individuals, unable to bear the idea of having their styles of responding to ki viewed for what they are attempt to outwardl¥ display a different demeanor (kidoru, kigamaeru, kibaru). ,,1

or

19

!Q ~

anderen in die rechte kikaseru).

Balance

zu bringen

vermag

(ki e: -~

Es ware so abwegig nicht, zu versuchsn eine Phanomenologie menschlicher Beziehungen bzw ', , ' gegenseltlger Wahrnehmung oder Erfahrung zu formuheren, die sich nur an den sti I ' mu anz-, Reaktlons- und R esponsformen des ki od ' " " er , wenn man so will, der interagierenden ki crientier-ta. Ansatze dazu finden sich bei Sasaki de d hl • , " r r arum ler In eirucer Ausfuhrlichkeit zitiert sei:
t

"Human relationships ar e::<-perienced by others :reg~~~~~~~llny tt fact that the kibun ki permeating a relationship is sh y dun owable. Thougnthe ?ction of the persons involved wh ape hbr th~ dynamic interject and object, one partner i~ a :el:atico hu_nctIOnboth as subns ip cannot know how

Sasaki, a.a.O., S44, Die Fortsetzung der zitierten Stelle lautet: "Such comportment seldom heightens other's estimation of them (ninki), but serves, rather to create a negative impression sinified by such words as kiza, namaiki, and ikigaru, For all that, there are still those who try, and these are usually timid people, young in most cases, who lack the assurance to let their ki extend at ease in the space between the self and the other (kiokure), ki ga chiisai), It is not only the congenitally timid who suffer from a "small ki" (a literal rendering of ki ga chiisai), for such a feeling exists in everyone to a less exaggerated degree, Also commonly encountered is the opposite phenomenon, the confident and uncautiaus "large ki" ki ga oakii, (ki 0 yurusu, nanki), Up to a certain degree this style of response i tolerated as being rather agreeable, but when it goes too far and becomes a kind of selfishness (ii ki ni naru, kimama) it is liable to be met with displeasure (ki ni sawaru, ki ni kuwanai). As we have seen, then, responding to the movements of ki in a relationship is a tiring business. The members of a relationship must constantly exert their own portion of ki (ki 0 tsukau, ki ga kiku) to attempt to perceive the state of ki (kigen) of the others involved. Small wonder that the ki, suffering under such a burden (kigane), can sometimes reach the point of exhaustion (kizukare, kigur6, kibone ga oreru)." S,44-45.

228 Es ist wohl deutlich geworden, lationship' konstituiert der weniger wird, sondern ('response') Agenten daB nach Sasakis VorsteHung eine 'rediverser ki zu ein zweiter , Eupheffilsmus:
0

229 kid·raku
,

'Hobby,

ganz

nach

dem Ge-

durch das Wider- und Zusammenspiel

sich gleichsam nach dem Grad und der Art an den 'movements' des ki bestimmt, fiihig oder bereit sind (vgl. dazu auch Raum

der Anteilnahme

die jeweiligen

Zitat in Anmerkung durchflutet. Aber wie schwierig nicht erst im sozialen
Leicht tritt

19); ki scheint hier imaginiert und geradezu unentrinnbar

in der Form eines den sozialen

schmack des ki". D' daB ki selbst sich gelegentlich auflehnt gegen das Gewilrm, arm, "d tsch ' t' gewisse Chance' ki hat narnlich auch einen pa agoglsc en Ileg eme' "ki worin freilich wiederurn auch eine Gefahr hegt, tnsorern Auftr ag, d' 5 it sich , wie piidagogische Institute im allgemeinen, gern auf ie ei e der Maehtigen stellt. Wer in einem unguten (kidorareru), Tadel seines Sinn die Aufmerksamkeit (~ no seines Chefs err~?t

Fluidurns , das fordernd

und heikel der Umgang mit ki Ist , das zeiqt sich Raum ,

weil es es nicht schafft, ki ausgesetzt 5tatthalter

die ihm aufgetragenen

G.eschaf-

te zu aller Zufriedenheit padagogischen

Y9l)

zu erledlgen, ~
f@.

der ist dem

(!i

S@

togameru,

ki in Widerspr-uGh Funktionen des psychischen Apparates und erscheint diezuweilen als beschamend oder gar

sozialen Gewissens,

sasu )', als dem "b . h t r der dem U enc un e

zu anderen als qualend .

conditio iaponica. Noch einmal mag Sasaki an dieser stelle zu Worte kommen , der , wie feinen intellektuellen Gespur die Ambiguitaten uns scheint, mit einern freigelegt und beund Ambivalenzen des ki und seiner Konzepte sehrieben hat: f ki a suru obviously rests on an assumption of ~~~~l P~=~g~nelty ,f@such a locution retains its potency ~nlY ~~ ~On~g:~ ~~~t ~seo~: f!ti~h~tedoin n~tnebe1~~g~:e S:~aci~'ed a as kiC~i ai The latter, of course, cannot be addressea ~sm~ ~ ~. because they stand outside the consensus of ki. Kl f@. ~r~ is the expression of a society, that absolutely de~an~~a~~~ 'i}i"Ehuman subjectivity adopts to Its ~ontext, a ~ocle y e it is essentially and profoundly ~onservatlve, In ~lS shln~n their ironic that the Shirakaba wrrters chose to emp oy to free themselves from convention and fully express a tt empt , f I part of the very eontheir "modern eg,os." Ki was a power u ,,20 ventions from which they sought to escape, lt d I . exemplarisches Beispiel Der Begriff des ki stellt sieh sornit ar a s em fUr die Zweideutigkeit, Grundbegriffe Zweiwertigkeit, ja Gegen-Sinnigkeit 'japanischer'
h ' N' ht

sen zuweilen als stoz-end , iirgerlich,

Warurn tat ich das so oft? Warum tue ich es imrner wieder? Irgendwie ist der Wu r m darin , ab. eine in dem ki, auf der Ebene der Semantik, mushi. Die Ich fur meinen Teil , lehne jegliche Verantwortung Das ist der Augenbliek, Gestaltverwandlung wird, zum Getier, schen , gibt zudem , aus

er'lebt , Es mausert sich zu dem, worur es gehalten zu Wurm, Made, Kafer,
t,

zu beherrdas sich be-

es nur ein Mittel: Sie zu toten Grunden des Selbstschutzes,

(mushi wo korosu) . Nur eleboriertester Finten

ist das Gewurm , das die Seele bevolker dient . Wenn mushike Laune, .In der Zimperlichkeit ehere Existenz Parasiten pernizlosen einen Seelenkanunerjager mushi) und Konsorten

ein zshes Gezticht,

selost , das wurmstichige zu beordern? Jahzorn

ki, die schwachliche

Seele priisidiert, (yowamushi), ftihren und hauchen

woher soil dann die Kraft kommen , (okortmushi) , Larmoyanz (nakisi-

in ihrem Stock eine vergleichsweise

ihr Leben nicht selten erst mit den letz- vielleicht aus Einsicht in deren auch auf eine symbiotino mushi); daB der

ten Atemztigen (mushi no ikiC U) ihres Ernahr-ers aus , Mit einigen der einigen sich ihre Ernehrer Charakter darunter zustsndiqe - manchmal allerdings

sche Verkehrsform; zu Seitensprtingen Seitensprung

gehort zum Beispiel das fUr die Tendenz Gewtirm (uwaki Tanzsehritt beliebter des k.i ist , bezeugt

So wie die buddhistische Naturversenkung, das Aufge en im ic ' muBte den besonderen vermeintlich nichtinstruIch, dazu d lenen, mentalen Bezug japanischer Kampfflieger und Torpedopiloten zu ihren
t

eln besonders

20

Sasaki,

a.a.O"

S.so.

230 Maschinen und deren daraus resultierende Starke und Obedegenheit zu eddaren, lauert aueh im Beg~l'ff des ki d < er Widergeist auf seinen Auftritt. Herabgedrosselt von einem kulturspezifisch gepriigten Humanum zu

231 DaB die alten Japaner lege in der Literatur; Vel" tensformen? hal Die Usualisierung sich stufenweise gebrauchliche Naturgewalt und Verharmlosung del' ki-Vorstellungen scheint vollzogen zu haben, ist. was z. B. heute weitgehend unwie vor einer seit so dachten, kiinnte dies, dafur finden sich ausreichende spezifisch japanisch erachtete Be-

aufs Heutige bezogen, nieht einisoziale

ges SchlagHcht werfen auf fur

etner- sozialen Verkehrsform, ten Jammergestalt.

zeigt sieh ki in seiner institutionalisiergehikte ki unwidersprochen einar

In den Fruhzeiten del' Geschichte hoher-sn Dimension noch an.

Idiome bezeugen, spurbar

in denen noch Furcht

(Das Lexikon del" ki-Idiome verzeichnet Neuzuqanpe mehr-.)

Ais mono no ke 'ki del' Di ' -- -' nge, war es geradezu synonym mit F1uch u~d Krankhait , Freilich meint 'Ding', ~, hier nicht nul' Ding im Sinne eines Gegenstandes; tel', das Wort hat hier apotropaischen Charakes zeigt auf das Ding, urn uber dieses hinaus auf den Schreeken

dem 17. Jahrhundert Wem ki aufstieg beherrsehte das ki (ki

keine wesentlichen

(kiagaru)

in gewaltigem Zorn, dem stand 'das Gesicht scharf war (~
.I@

in Flammen'. Wessen ki durehdringend
.I@

t6ru) , der durch

die Dinge und die Menschen. Schon die Bertihrunq fureru) vermochte die Sinne zu verwirren, (~
'!:I.Q ~)

VOl' del" Gottheit oder dem Damonischen uberhaupr zu weisen. Akatsuka gibt den Hinweis, daB das Zeichen fur ani im Many6shu (uber zehnmal) fUr das Won !!!£l:!.2. steht21. Nachklange diesel" Furcht VOl" dem Elementar-Mythisehen oder- - wei! unvertrsut - InkomprensibelMystisehen finden sich noch in den heutigen monosabishii monokanashii, . made, monomonoshH, mono'omoi, mono'oji, mono'imi. Auch i~ ~ Schreinbesueh', bedeutet !!!£l:!.2. wahl kaum nur-, daB in diesem zusammenzu erinnern? 'Tempel-,

zum Irr-Sinn

zu fuhr-en , und das ki zu trinken sieh auf- und verlorengegeben Tier, sieht, das von Jagern daB es sein ki trinkt ,

hedeutete , das man man etwa von einem

hatte;

so sagte

urnringt und keine Gelegenheit zur Flueht mehr vom modernen Massieren vom Ausspeien vom Steifwerden des ki (~ des ki (~ wo momu, 93. haru ,

Das ist weit entfernt fUr jemanden sorgen), [seiner Nation] angespannt

es da etwas zu sehen gib1. Ist es zu gewagt, hang auch an jenes problembeladene mono no ~

des ki (~ '!:I.Q haku , die Ehre

hoehhalten),

Wahnsinn (kichig~;' mono ~. k -ki . ~, gu<Ul, ~, ranshlTI) bedeutete, daB damonische Mikhte (kitsune, tengu, oni) das eigene, ursprungliche ki eines Menschen gegen ein Fremd-ki nun expressis verbis eln Anderer; verteuscht hatten, das Ich war such und wurde diesel" Zustand

sein ) , oder vom blofsen Gebrauch des ki (~ wo tsukau). Bruch hat sich offensichtlieh vollzogen. parallel zur Machttiber-

Der wesentliche nahme durch

den Schwertadel

Wahrend im Genji monogatari

Leiden, Krankheit (yamai) genannt, so meinte es doch Besessenheit die nicht geheilt, sondern nur ausgetrieben werden konnte. ' Roland Jaccard sehreibt in seinem Buch La folie:

das ki, resp. ke noeh figuriert als ein unbefragt Numinoses , bietet das Taiheiki zahlreiehe Beispiele fUr eine Entzauberung des ki mittels einer Art Psychologisierung, ki wird kalkulierbarer, die Damonen eine werden domestiziert Entwieklung, 18. Jahrhundert und miissen sieh einer Psvcho-Loqik beugen;

die schon Hingst abgesehlossen

ist, als Kaibara Ekken im

"In Liinde~n, in .. denen animistische VorstellUngen herrschen ~erd~n Gels~esst~.runge!l gemeinhin einem Geist zugeschrieben' er em SubJekt ?uBerl!ch ist und von ihm Besitz ergriffen hat' Del" Betr?ffene. wird nie als unheilbar betraehtet und die ganz' Grupps fuhlt sich betroffen. 1122 e

mit seinem Y6j6 kun gleichsam ein Lehrbuch der Saflange ge-

tealchimie schreibt , In del' Kunst fr eilich kann ki seine alte Wurde vergleichsweise bewahren. zahlt23. In den Werken Chikamatsus wurden 366 ki-Idiome

21 Akatsuka,
22

a.a.O., Roland;

S.48. Der Wahnsinn, Frankfurt 1983, S.24.
23

Jaccard,

Akatsuka,

•. a.O.,

S.137.

232 Dennoeh; wenn es auch viel von seiner mag, es ist unversndert eine Art Ather. , warum kl die Vorstellung ist , so unsieh tbar obgleich ruach, sich der wirkt des Atems evozfert , So er , In einem solchen Atem ist wie die des Atems zu ist ist. 2umindest angestammten Erhabenheit ver-

233
Anhan.g: Ein kleines Ki-Lexikon .~ 1f\, I\l!l;.

loren haben

uoiquitar , wie es dem Wesen des

nli~

ld eben entsprieht: Es ist verstandlich lebenswiehtig Sinne Seele bleibt ein diesel'

*~ ~~
m~
flt~ If~ 11!:~

aburake (no aru) ; akke (ni torareru) ~ akki I warugi ~ byoId ; ehild ; chUki; denki; doki; dokuke (no aru) ;

es hilfreieh, oder

ki ebensowenig

Hauch

Assoaiatlon

bedienen,

anaunehmen , daB ki dem Atem assoziiert wenn er beherrscht zu machen wird, scheint.

es del' Atem, del', auch nul' auf

das ki zu einem gewisDarauf ver-trauen die des

sen Grade verftihrbar, Widerruf, Atemtechniken No; die Statik der Tuschebilder tenstillstand, eigenartige

wenn aueh nicht vezfuqbar , verlockhar , wenn del' Kalligraphie; selbst del' Rhythmus

.~
i0.~
~~

fettig, olig sein verbliifft sein bose Absicht Krankheit Kindlichkeit (= ~.f§. ch'Ub'U) Sehlaganfall Strom, Elektrizitat Arger, Zorn giftig, miefig Kraft, Energie, Elan SeMrfe, Behendigkeit Stimmung, Atmosphare Frische, Lebendigkeit, Enetgie Arroganz, Anma~ung Ton der Sprache (hart. schroff .. ) He1dentum Kilhnheit, Beherztheit Tatkraft gleichgiiltig, ungeriihrt Mut, Begeisterung, Tatwillen duster, trist Unlust, Widerwillen Argwohn, Obelwollen Magnetismus Dampf erroten Beriberi Belebtheit, Lebhaftigkeit

bei der Meditation, des japanischen scheint

'I'anzes (z , B. shimaj) , ein Hintergehen die 'leere WeiBe' (kuhaku) zu meinen , das Vakuurn, 2eiInnehalten , das im Japani-

des Atems, steady

state des Geistes;

Atemstillstand

in den ki eingehen

kann , zumindest Atemwend e , jenes

physiologisch-metaphysische 'Dazwischen",

schen den Namen rna tragt,

Und urn zu einem spekulativen Wer mag entscheiden, Dikturn Habens ruckt", haltnisse gilt? ob fur

Ende zu kommen: dieses elnes Dazwischen Scheins, der nicht auch Lacans

eiki ; eikl ; iiI.~ $.!HI~ funiki; genki ; 5t1i'i. genki; .w1ri. gaki; ~~ gaki ; IIlU:1!\ (J;:) gaki; haki; Q~ heiki (de) ; ~~

*11\

von "Dazwisehentreten

an die Stelle des Lebensverdie menschliWesen ja
80-

.~
~~

iki ; inki (na) ; iyaki ; jaki; [lki ; joki; joki (suru) ;

In einem praqnenten chen Produktionen Das Dazwischen

Sinne entfalten ans Licht, (Marx). auch jedes

sich die menschlichen aus diesern treten ein "Spiegel,

a;'i.

alle aus einem Dazwischen:

:m~
~;i.

woraus unser

$.~

sich entgegenleuchtet" der Unentscheidbarkeit,

ist jedoch

ein Raum der Unentschiedenheit, wo z. B. alkoholische als auch Getrarike den des

J:.~
1J!!i~

del' Ort,

wohl den Namen hannyato, 'Weisheitssud', gaimizu, 'Irr-enwasser! , tragen.

kichi-

m~
*;'i.
~~ l7J1l\
WI(

~~ J:~
lfn.~

~~
;i.EE

kakke ; kakki; Kiilte kanki; Luftung, Ventilation kanki ; kanki (wo komuru) ; in Ungnade fallen Temperament, Charaktertyp katagi ; Soliditat katagi ; Konjunktur keiki ; "in Feuer geraten" kekki (ni hayaru) ; Entschlossenheit, Energie, Mut kiai; Luft -, Atmosphiirendruek kiatsu ;

234 1fi.7} 1fi.ffi 1fi.iIt

235

~.
1fi.m: 1fi.~ 1fi.g 1fi.=5:% 1fi.i!c.

kibun ; kidan; kiei ; kien ; kifU ; kigai ; kigaru (ni) ;

GefUhl, Laune, Stimrnung Luftmasse Scharfsinn, Begsbung "Hochstimmung", high spirits Atmosphare, "Geist" (du corps) Entschlossenhelt, Mut frei, ungeniert Sorgen allg, Stimmung, Tendenz (Borse) geistige Energie, Spannkraft edel, vornehm, fein angeborener Charakter (Luft -)Blase Eleganz, feiner Geschmack Herzhaftigkeit, Tapferkeit Vergasung, Verdunstung En tschlo ssenheit, V ornehmheit Luftr6hre dlimonische Atmosphere Charakterstirke, "R tickgrat" Klima Spaltoffnung GroJ.)zugigkeit, Freigebigkeit "das Etwas in der Luft" luftdicht innige Beziehung (fig.) Temperatur sorglos, beq uern aIle Dinge zw. Himmel und Erde Geistes-, Willenskraft Beflihigung ; Hubschheit psych. Energie vgI. kigai vgI. katagi Stimmung ; Wetter Temperament, Wetter Charakter

1fi.ti: 1fi.M"

1fi.1t't
1fi.* 1fi.;TJ;

kigurd ,

kihai ; 1fi.2 (aJi) kihaku; ~R~ kihin (no aru) ; 1fi.. kihin ; 1fi.®. kiho; ~ml kiln; kljo; ~:t

7ifl 7i~

%.*@
1fi.~ IJ<~r.1fi. :j<H1fi. ~1fi.

~ft 1fi.~

kika;

f*.1fi.
1f.7i
j:_;W:1fi. ~1fi.

Wif
5i~ 1fi.*
~~

kikaku ; kikan ; kiki ;' kikotsu ;
kiko;

A*' *t)*
'J51fi. :t1fi.

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1fi.1!t :11\W
~1lJK

kike; kimaa ; kirni ; kimitsu (no); kimyaku ;

1fi.i~
~~

kion ;
kiraku (na) ;

~*' :m* ~* iE*

±*
z;7(.

~lJl:
~)J ~ (~):I:

kirui ; kirvoku ; kiryo' ; kisei ; kisetsu ; kishitsu ; kishoku ; kishe; kisho;

y,'[%.
~7(.

1i\~

IE51\

kishiI ; kisoku; kiten; kito; kitsuke ; kiu; kiun; kiutsu; kiza (na) ; kizetsu ; kizui (ni) ; koiki ; konki; kuki ; kyOki; kyaki; namaiki ; nekki ; ninki ; noriki; otokogi ; saiki ; sakki; seiki ; seiki ; seiki ; shiki ; shiki ; shikki; shoki ; shaki;
shdki ;

Charakter und Habitus Atem Geschicklichkei t Zylinder(r6hre) Widerb elebungtsmittel) Grofsherzigkeit Lauf des Schicksals Melancholie affektiert ; priitentios Ohnmacht nach Belieben ein gewisser Schick Ausdauer Luft, Atmosphlire, Klima ritterlicher Geist Wahnsinn Frechheit
Heifsluft

~%.

[[.71.

m*

shoki; shoki; shoki; shuki; shifki ;

Popularitiit Interesse weiterzumachen Ritterlichkeit Intelligenz, Geistesreichturn Mordlust, Blutdurst der Geist Frische, Vitalitat aufrechter Geist; kosrn, Prinzip Kampfgeist Eifer Luftfeuchtigkeit Hitze klares Bewufstsein Miasma Sumpfgas
M eisterschaft

Lachgas Alkoholdunst Herbststimmung

; Herbstwetter

236

237

*~~ ~~
:R~
~;OOi~

i~~1l1:
jj~

suijOki; tanki; tenki ; tonchiki; unki; unki;
unki;

Wasserdampf Ungeduld Wetter Dummkopf ] Idiot! Schwille Schicksal Wolkenzustande Untreue, "Seitensprung" jugendliche Torheit harmonische Atmosphiire Nachtluft Heiterkeit zauberische Atmosphiire Schwache ; Baisse Dampf Mut

KJ GA ..... ki ga arai (wild, sturmisch, grab); wild, leidenschaftlich, unbeherrscht

%'i.J'/J,ttp

ki ga chiisai (klein);

~~ ~~
;S:~ ;fIJ~

~~ !IIJ~ ~~ ~~ ~~

~i\

uwaki; wakage; waki ; yaki ; yoki; yoki ; yowaki ; yuge;
yUki;

furchtsam, wissenhaft

angstlich, ubertrieben ge-

ki ga hayai (sehnell); voreilig, uniiberlegt, ubersturzt ki ga hosoi (dunn, schmal); unruhig, nerves
ki ga ii (gut);

unkornpliziert, brav, gutherzig ki ga karui Lleicht); unbeschwert, sorglos, locker

%'ilf~

t) ~~,

ki ga kawariyasui

(leicht); launisch, unberechenbar

ki ga rnijikai (kurz); ungeduldig, (stets) unruhig, nerves ki ga nagai (lang); langrnutig, ruhig, geduldig ki ga oi (zahlreich); vielseitig, unternehmungslustig zum, Sich-Verzetteln')

(bis-

%,i.Jf::k~ ~,

ki ga okii (grofs);
grofsherzig, ki ga ornoi (schwer);

gro~ziigig

schwermiitig sein ki ga takai (hoch); glauben, da~ man besser, kliiger ... ist als andere schoner,

ki ga tsuyoi (stark); ,wissen, was man will, ,sich nichts gefallen lassen'

238

239

~1Jf:E.' ~1J{!J..'
~iJfJ:.' ~iJf~.,

ki ga wakai (jung); geistig jung sein, sich jung fUhlen ki ga warui (bose, schlecht); boshaft, hintertrieben ki ga yoi (gut); vgl. ki ga
Id ga

ki ga haru (aufspannen); in einem angespannten steif zugehen

Zustand sein;

(=iji ga warui)

ki ga hayaru (ungestum, heftig sein); vor Eifer brennen ki ga hazurnu (aufspringen); in Schwunggeraten ki ga heru (sich verrnindem, abnehrnen); die Energie, Spannkraft, der Elan nimrnt ab ki ga hikeru (nachlassen); sich klein, nicht gewachsen fUhlen ~tJ(51 ~ rL-:J ki ga hikitatsu (sich heben); aufgeheitert werden ki ga hlraku (offnen); vgl, ki ga hareru ki ga itamu (schmerzen, wehtun); 'das geht einem sehr ~;I)(llthn ki ga zu Herzen'

u

yowai (schwach); unsicher, schwachlieh

~iJ(J:f.lf':' ki ga agaru (aufsteigen, hochgehen); in Wut geraten, erziirnen 1ft1'J{jl! ¢ ki ga aratamaru i 1ftf.l~':' (sich erneuern, verbessern); sich wie neu, gestarkt, gestahlt fUhlen
ki ga aru (haben, sein);

Interesse zeigen an etwas und sich entsprechend verhalten (,er zeigt Inter. esse an seiner Kollegin ') ~tJ{il-7 ki ga au (zusammentreffen); aufemandereingespieit sein; problemlos miteinander umgehen, miteinender arbeiten konnen; zusammenpassen

~1Jri& oJ
~tJ{1tt
¢

ki ga chigau Ianders, fremd sein):

kanawanu (nicht passen, entsprechen); vgl. ki ni iranai sein

veniickt,

wahnsinnig,

irrsinnig

sein

ki ga chiru (abfallen (Blatter), sich zerstreuen); zerstreut sein: sich nicht konzentrieren konnen ~1'J<~-('~.' vgl. ki ga chigau

ki ga katsu (siegen); . zuversichtlich, siegesbewufst
ki ga kawaru (sich verandern);

die Laune, Stimmung schagt urn
ki a ki de nai (,ki ist nicht ki');

1i'(, tJ(~ it ,:, i ga fureru (beriihren); k
r

;;;f.l .1'Jf':'

ki ga fusagaru (sich verstopfen); sich nicht erheitern konnen; in einem tristen Gemiitszustand sein kl
ga

voller Unruhe sein; sich nicht spannen konnen kiku (wirken); aufmerksarn, zuvorkommend sein

ent-

1i'(,tJ llfn,:, ki ga hareru (sich aufheitem);
f

heiter, frohlich werden

240 ~:Q<1li < t_. ~ ki ga kuraku naru (dunkel werden); duster, deprirniert

241

~:o<tklt ~

ki ga nukeru

(ausfallen,

fehlen); sein; Whisky etc. sein Aroma,

melancholisch, werden 1n;7Jf*~HL~ ki ga rnagireru

enttauscht auch: verliert

Bier, Wein,

(sich (ein-) mischen); werden; zerstreut kreisen); Details achten; entgehen nichts. lassen sein

seinen Geschmack, schal, abgestanden

abgelenkt

schmeckt

ki ga rnawaru (sich drehen, auf die kleinsten der ~7J'·lr.tA~ ki ga meiru

?
sich gezwungen, besorgt sein

); unfrei flihlen;

Aufmerksamkeit sein):

(deprirniert

?
hoffnungslos sein sich frei,

);

lustlos , deprimiert, ki ga modorn (zuruckkehren),

wahl, wie zu Hause ftihlen ?
); unwohl, nicht zu Hause

%.ilfiilt 0

ki ga okeru

( fiihlen

vgl, ki ga kawaru 1n;:Qi'ttn ~ ki ga momeru (streiten); sein; Sorgen haben %.7Jf1&h~

sich unfrei,

aufgeregt :lK:Q<rtl]i.l'~·l,>ki ga mukanai

ki ga okureru

(zuriickbleiben); gehemmt sein; sich nicht

unsicher, trauen ~7J{1Ji'tL~ ki ga oreru (brechen);

(sich nicht hinwenden);

keine Lust haben ki ga muku (sich richten, Lust haben ~i.li'*11I;fho ki ga musubareru (gebunden werden); hinwenden);

ftigsarn, kompromifsbereit ki ga otsu (fallen); enttauscht ~:iJf*':: sein (bequem werden);

werden

melancholisch

werden

t." ~ ki ga raku

ni naru sich

ki ga nai (nicht sein, haben); keine Lust haben ~i.l<~ < ~ 0 ki ga naku naru Iverschwtnden); %.:iJ«]' i... ~ ki ga saeru

erleichtert

fuhlen, nachdern der
ist

,Stein vom Herzen gefallen' (klar, frisch sein); heiter, verlieren; beschwingt sein sein;

die Lust verlieren ki ga noboru (aufsteigen): %.:iJi'1IXt'Q

offen,

offenherzig ki ga sanzuru

das seelische Gleichgewicht in Zorn ausbrechen 1n;:Qf* ~ t_. \-' ki ga noranai (nicht Lust, fahren); kein Interesse

(sich zerstreuen,

auseinandergehen);

vgl, ki ga chiru ~:iJf~-t haben ki ga sasu (eindringen ein ... ); Gewissen haben; einen

keine

schechtes

,Stich in die Seele bekommen'

ki ga seku (hetzen):
gehetzt, im Strefs sein

242 1i\;Q<*tJ.tL1-~, ki ga shirenai (nicht wissen konnen); nicht verstehen konnen, mand so etwas! getan hat
ki ga shizumu (sinken);

243 warum je~;Qf~

< 1-.Q ki ga toku Ram (sich entfernen, ,fern werden');
vor soviel (Schonheit, Kiihnheit, lntelligenz) sehwinden einem die Sinne ki ga toru (durchdringen); verstandnisvoll sein; einen durchdringenden Geist, Sinn haben .

die Stimmung sinkt; vgl. ki ga fusagaru ki ga soreru (abweiehen); die Gedanken sehweifen ab ki ga sumu (auffhoren); beruhigt, befriedigt sein (ki ga sumu made - ,naeh Herzenslust') ki ga suru (tun, machen); das Geflihl haben, daL\... 1i\b iii ~v, ki ga susumanai (nicht vorankommen);
f

5l\i/f{tb> 1r1.i/ff:,t ~

-:c v-ki ga tsukanai (nicht anhaften);
unaufmerksam
Q

sein; nieht bemerken

lei ga tsukiru (ausgehen);
die Ausdauer, den Mut, Elan deprimiert werden; verlieren; Vertrauen (in die Zukunft) haben ki ga tsuku (anhaften); aufmerksam sein; bemerken
ki ga tsumaru

kein mehr

keine Lust haben ki ga suwaru (sitzen); ruhig und ausgegliehen sein ki ga tatsu (stehen); erregt, aufgewUhlt sein 1i\i/fJT.? 1i\i/fM i.. Q

(verstopft sein);

vgl. ki ga fusagaru ki ga ueru (hungern); mii\launig sein, well nichts naeh Wunschgeht 1r1.i/f{* 1 Q
ki ga yasumaru .(sich entspannen);

'n' .Qki

ga tatte iru (stehen); aufgeregt sein, well man unter andauemder Spannung steht oder einen Schock erlebt hat

in heitrer, geloster Stimmung sein ki ga yowaru (schwach werden); entmutigt werden; der Geisteselan 18.1\tnach ki ga yurumu (sich losen, lockern); unaufmerksam sein

ki ga togameru (tadeln);

eln sehlecthes w lssen haben; unter ,Gewissensbissen' leiden
ki ga tojiru (sehliei\en); vgl, ki ga fusagaru

ki ga tsukaeru (verstopft sein); vgl. ki ga fusagaru 1i\(;Qr)-r-:J1-~' ki (ga) zutsunai (Dialektform!);

sich unfrei, gezwungen fiihlen

244

245

KI MO .... ki rna sora; in einem gelosten,
zugleich

ii\,:J,gHt <
schwebenden,
aber auch

ki

ni

traumerischen,

kuse tsuku (Gewohnheiten, Eigenwilligkeiten haben): immer ans Gleiche denken; immer die gleiche Sache irn Sinn haben

angeregten Zustand sein ki rna sozoro; Unruhe; Nervositat: ,Au~ersichsein'

'ki ni kanau (passen, entsprechen); vgl. ki ni au

ii\ f: :f( h 7J.' ~'ki ni kuwanai

(nicht essen);

KI NI,.,.
ki ni ataru (treffen); auf die Nerven fallen; die Laune verderben
~ I;: ~ "(.Q

den eigenen Gedaken, Wiinschen, Vorlieben nicht entsprechen; in einen Zustand des Milibehagens versetzt werden

ii\ I;: :f( h tL ~ ki

ni kuwareru

(gefressen werden); ein Opfer seiner Laune sein; von seinen Stimmungen abhangig sein Hoflichkeitsform von ki ni iru

ki ni ateru «in ein Zie!) treffen); die Laune verderben, die Lust nehmen ki ni au (treffen, passen); Gefallen finden an etwas ki ni chigau (anders, falsch sein); die Laune, die Stimmung verderben

ki ni maim:

ki ni muku

(sich richten); den Wiinschen, Erwartungen etc, entsprechen, gefallen (Ungewohntem, Neuem gegeniiber) Interesse verspuren; sich (sorgenvoll) dauernd mit etwas beschiiftigen; nicht aus dem Sinn gehen; auf die Nerven fallen

ki ru naru (werden);

~ I;: A G ~: ~'ki

ni iranai (nicht hineingehen); nicht gefallen

~';:A.Q

ki ni iru (hineingehen, eintreten); gefallen
ki ni kakaru (hangen (an»;

*.I;:ttrtl'.Q

ii\f:~;(_ ~ ii\f:':& -J

(wei! man einen schlechten Ausgang erwartet, voller Unruhe) die Gedanken nicht ablenken, abwenden konnen

ki ni saeru (schaden); vgl. ki ni kakeru ki ni sakarau (sich widersetzen); die Gefiihle anderer verletzen; rticksichtslos sein ki
TIl

1i1.1: liHt

.Q

ki ni kakeru (hiingen (es an) ); (well man einen schlechten Ausgang verhindern mochte) seine Gedanken besUindig auf eine Sache richten

sawam (storen); auf die Nerven gehen; die Laune verderben; (,eine Laus ist ihm uber
die Leber gelaufen')

246

247
7i.17);j'lJ~'

~u:~;!: lj:~, ki

ni somanai (geflirbt sein);

gen eigenen Wiinsehen, Vorstellungen widersprechen

t:

ki no, kiita; aufmerksam, voll einfuhlsam, gesehmaek-

~'':~nQ
~,,:ttl:tJ, ~,,: i1ftJ·

ki ni someru (fiirben); vgl. ki ni naru ki ni somu (abfiirben);
vgl. ki ni iru

~ 17).:.

tc n
t)

ki no konare;

heitere, frohliche Laune
~17),:

ki no kori; triste; melancholische Laune ki no kusare; iible, verdorbene Laune ki no kusuri; Herzensnahrung;
ki no mama;

ki ni sumu (aufhoren); klar, einleuehtend sein ki ni suru (tun, machen); etwas nicht versessen konnen; sich von einem M~behagen, beunruhigenden Gedanken nicht freimaehen konnen

~ 17))g

n

~':TQ

~17)~

.Seelenbalsarri' ,naeh

~':::ii i

tc~, ki

ni susumanal (nicht vorankommen); nicht angezogen werden von etwas; sieh mit einen Saehe etc. nicht anfreunden k5nnen

unbekiimmert; selbstgefallig; Lust und Laune'
ki no mawari;

besorgte Aufmetksamkeit ki no mayoi; Unentsehlossenheit; ken ki no nai; unbeteiligt, gleichgiiltig geistiges Schwan-

~H: n Q §'

ki ni tomeru (anhalten); besondere Aufmerksamkeit lenken ki ni yamu (leiden); (Fehler, die man gernacht hat,) sich zu Herzen nehmen; an einem sehleehten Gewissen leiden auf etwas

~l7)if It >j:-I,l ki no okenai;
ungezwungen-freie Atmosphare; ungezwungenes Verhalten ... ki no sei; ,das bilden Sie sieh doeh nur ein!'

KI NO ....
ki no doku;

ki no todok5ri;
vgl. ki no kori

bemitleidenswert, ki no kata;

arm, bedauernswert

Depression, Melaneholie

ki no wazurai; Seelenleiden, Kummer ki no yamai; ,seelisehes Leiden'

248
ki no zu; Nachsinnen, -griibeln

249

:11\ a- 51 ~

s: -c Q ki

wo hikitateru

(fordern,

aufrichten); aufheitern

ermuntern,

errnutigen,

KI WO ....
ki wo agu (hochheben);

ki wo hiku (ziehen); die Aufrnerksamkeit auf sich ziehen . besorgter

erzurnen; aufbrausen

:1I\a-'11f--:J

U~T)ki

wo iratsu

(irasu) (aufregen); in einen geraten Zustand

~ :a-1lt t:. T ~ :a-lli-t
~H'Q

ki wo chirasu (verstreuen); vgl, ki ga chiru ki wo dasu

Nervositat

(herauslassen),
voller

ki wo ireru (hineintun);
aufmerksarn, Lebenskraft vorsichtig, besorgt sein

Energie und
werden;

sein

ki wo eru (bekornrnen),

ki wo itameru tief

(schadigen); besorgt, vall sein von schlecht en

wieder munter
kehrt zuriick

der Gelsteselan ki wo itasu

Vorahnungen (tun); besorgt ki wo kaeru sein

~:a- »Jb i T

ki wo hagemasu

(ermuntern,

anspornen);

seine Krafte aufraffen ki wo hakobu von ki wo haku (bringen); einem

zusammennehmen;

sich

(andern); seinen Sinn andern

Gedanken speien); kraftige einer

besessen

sein

ki wo kaneru sich

(

?
deshalb (wirken taktvoll,

);
nehrnen und etwas lassen); aufmerksarn benehmen unfrei fuhlen

(spucken, lebensvolle, voller

Rucksicht

auf die anderen

Worte eine Sache

au£ern; ver(Nation)

B egeisterung

Sache

:11\ i- tIJt.H±"

Q

ki wo kikaseru sich ki wo komeru

treten, die Ehre hochhalten
~ ~ ~Q

(hineinlegen);

ki wo haru

(aurspannen); aIle seine Sinne ... :sammennehmen; .keine B16£e zeigen'

sich auf etwas konzentriern ki wo korasu (einsetzen, ,spielen lassen'

(Konnen) ); sich bemtihen; von etwas genug haben, etwas satt haben ki wo kubaru auf (verteilen); etwas achtgeben; sich urn etwas

1l\:a-~1."

Q

ki wo hedateru

(entfernen,

entfremden); konnen

nicht vertraulich werden etwas oder jemandem

mit

~ a- i~ t:. T

ki wo herasu

(vermindern); sich .ver-

vor Ungeduld brennen; zehren' (vor Erwartung)

sorgen, kiimmern ki wo· kudaku (brechen, zermahlen); Kopf voller Sorgen haben

den ganzen

250

251 :1n.:tiii?7ilt,z,ki wo ochitsukeru (beruhlgen); sich beruhigen; gelassen werden ki wo oku (hinstellen, -legen); zuvorkommend semi auf die Geftihle der anderen Rucksicht nehmen; auch: erleichtert sein ( 'hotto suru' ). ki wo otosu (fallenlassen); den Mut sinken lassen ki wo ou (tragen); iibereifrig sein
ki wo sanzuru (zerstreuen);

ki wo kujiku (knicken); entmutigen
ki wo kusarasu (verderben, sauer werden lassen);

die Stimmung verderben ki wo kussu (sich ergeben, beugen); die Geistesenergie verlieren ki wo mawasu (drehen); sich (Uber jemanden I etwas) zuviel Gedanken machen; zu aufmerksam sein ki wo momu (reiben, massieren); sich sorgen um jemanden I etwas, wei! man einen schlecht en Ausgang erwarte

Abwechslung suchen ki wo seku (hetzen); gehetzt sein; unter StreS stehen ki wo shinasu (sterben lassen) enttauscht sein ki wo shizumeru (beruhigen); sich beruhigen ki wo sokonau (schadigen); jemanden verletzen ki wo sonzuru (schaden, beschadigen): den Elan, die Lust nehmen ki wo sosoru (anregen); Interesse, Verlangen erregen :1n. tiiiip
f:: tif-:; ki

~ t-*t,:-it.;, ki wo motaseru (tragen lassen);
in Iemandem Erwartungen wecken 'ki wo motsu (tragen) Lust haben; Tatkraft sein ki wo tun wollen; voller

naosu (bessern, verandern, in Ordnung bringen); seine Geisteskrafte (wieder) zusammennehmen

ki wo nobasu (ausdehnen, verlangern) in Erregung geraten 1n.a-~ih,z, ki wo nomareru (getrunken werden); Uberwiiltigt sein ki wo nornu (trinken);

in einer groBen Schwierlgkeit
nicht ein noch aus wissen ki wo nuku (herausziehen); in Uberrascbung versetzen

sein;

wo tashika ni motsu (sicher fassen, tragen); "selbst unter dem Einfluj), eines grofsen Schocks seine Sinne zusammenhalten, ein klares Bewufstsein bewahren

ki wo tashinamu (zu schatzen wissen); vgl, ki wo hikitateru

51\ t*-tlt.;,

ki wo tasukeru (helfen); ermuntern, aufmuntern, erfrischen

252
ki wo tenjiru

253 ki' wo ushinau (verlieren); ohnmachtig werden Aufmerksamkeit ~\ ~fVt ki wo utsu (schlagen); melancholisch werden ki wo utsusu (verlagern, umstellen); den Sinn andern
Q

(drehen, andern); seinen Sinn andern (anhalten);

ki wo tomeru

seine besondere wenden auf ... 1i\ ~ Ifll; t:, flo
ki wo torareru

(genommen werden);

von einer Sache, die man eigentlich tun soli, abgelenkt werden; so von etwas eingenommen sein, da£ man nicht bemerkt, wie ... Ji\~!&
I)

Ji\ L~ < T

ki wo waruku suru (schlecht machen); die Stimmung verderben, sich argern
tiber

~-t

ki wo torinaosu «noch einmal und zwar) richtig fassen); sich wieder fassen; wieder Mui fassen
ki wo toru (nehmen);

Ji\ ~jj!o

ki wo yaru (geben); in die Laune kommen, ki wo yashinau (nahren, aufziehen); vgl. ki wo tasukeru . . . zu tun

schmeicheln (vgl. kigen wo toru) ki wo tosu (durch lassen, -bringen); vgl, ki wo kikaseru ki wo tsukau (gebrauchen); aufrnerksam lassen ki wo tsukeru (anheften); achtgeben, aufpassen (ki wo tsukete! Achtung!) ki wo tsukusu (aufbrauchen); etwas satt haben; einer Sache miide sein ki wo tsumeru (fullen); vgl, ki wo haru sein; sich nicht gehen

~ ~ .Et < T i>

ki wo yoku suru (gut machen); wieder aufleben; seine gute wieder finden ki wo yurumeru (Iockern); in seiner Aufrnerksamkeit ki wo yurusu (erlauben); nicht auf der Hut sein ...

Laune

Ji\ ~ f£tI:> Q

nachlassen

P± ~ Ji\
Ji\i5-

Ji\ajf t:, L Ji\jj:!J~ :j\:iL-C
Ji\~~' ~11~ I)

Ji\ ~

hakike; kiai; kibarashi; kibataraki; kidate; kifusagi; kigakari;

Brechreiz Ermutigung, Entscholossenheit, Energie Abwechsiung, Zeitvertreib, Zerstreung Wirken des KI ,Herz', Gemlit Deprimiertheit Sorgen

,!fi I) J:.if 7.iki wo tsuriageru

(aufhangen,

emporheben);

zornigwerden;

aufbrausen in grofse

Ji\m.t Jit~b
Jit*B'tl.

Ji\~~hhQ

ki wo ubawareru

(geraubt werden);

von etwas hingerissen Erregung geraten

Ji\1f:1t Jit 11.

kigamae; Entschlossenheit, Bereitschaft kigane; Gezwungenheit, Geniertheit kimagure; Laune, ,Grille' kimakase; Unbekiimmertheit (,nach Lust und Laune') kimama (ni); vgl, kimakase

254

255
(geistiges) Schwanken 6ba Minako, KOllo Taeko, an SOno Ayako - dral Annaherungen

~it~,
?U'd;7,c

kimayoi; kinagusami kinuke; kiochi; kiokure; kiutsuri; kizawari (da); ;

Unentschlossenheit, vgl. kibarashi Entkraftung, Mutlosigkeit, Unsicherheit,

?l:ttlt ?l:1Jt,
7i.f:&h 3i\f~ 'J

Enttiiuschung Deprimiertheit Gehemmtheit

em

Thema

Sigmara Sat6-Diesner Frankfurt

Alit 'J

La un enhaftigkeit ,es fallt mir auf die Nerven'

J1.1f:6''I"lYtL7.Jkibone ?l: ,C:6 '10 h 7.Jkigokoro
kigurai kimochi

ga oreru; voller Sorgen sein ga shireru; gut befreundet, ga takai; hochmiitig, ga katamuku; wo vertraut sein

Mit

Beginn

der

sechziger

Jahre

zeichnete daB griffig Anbruch einer

sich in der japanischen weiblicher formulierende einer Epoche also, Autoren abo japanische

Gegenwartsliteratur Die Vermutung Literaturwissenschaftler Ver ktinden werden, dertelang

eine auffaJ..li.ge Beteiligung bald den

drangt sich auf,

"neuen Heian-Zeit" die [ahrhun-

die Renaissance

MaBstiibe filT literarische

Qualit~it setzte und von gebildeten

stolz (sein)

Hofdamen des damaligen 10. /11. Jahrhunderts wesentlich gepragt worden ist. Vorerst jedoch werden samtliche von Frauen geschriebene Texte unter Abgesehen lichen reicht nistisches , historischen chodramen "joryU bWl.gaJru" sind, ein in (Frauenliteratur) Tatsache, verbindet anderer rubriziert. daB die Verfasser weder weibSo ein femivon der unbestrtrtenen noch

?l:f!f ~ i2Hl

kimochi

kurnu;

geneigt sein zu ...

mitfiihlen

Geschlechtes

die Erzshltexte Weise einheitliches Revolution,

?1.1:f.' , ?l:lf.l..L \" %..19" ?l:iltL,' ?1. ~ < ~: ?l:·/t L " ?1.@.I;t"t.i ?1.:@;\" ~ ?l:~ "5 ?l:ft <

kibayai; kihazukashii; kimazui; kimuzukashii; kisaku na; kizewashii; keshikibamu;
7,c

voreilig scheu, geniert peinlich, launisch, unruhig, erztirnen, verriickt verJegen grillenhaft, ruhelos, verdreht

Programm.

das Themenspektrum Krisen,

der Autorin

Sono Ayako von den graBen tiber familiare Psy-

wie Krieg und

bis zur Christus-Biographie. jedoch gemeinsam. Sie gestalten die sich mit dem herkommlichen Ehefrau realer und klugen Mutter) Erzshlunqen "ryosai Frauentypen, (del' wollen. als Mythos und Anspruch auch heute Kindes zur Frau. Dieses Idol mutdel' die einzelne von Kraft und und sein angeboren

offen, offenherzig gehetzt

Eines ist den vielen dieser Autorinnen in ihren Ideal der kemho" guten

auffahren sein

nicht mehr Identifizieren "Ryosai terlicher Geduld, moqen , Literatur kembo" pragt noch die Erziehung Frau gerecht

7.Jkichigaijimiru;
kiou;

ubercifrig sein (be) merken frosteln, frieren

des weiblichen hat.

kizuku;
samukedatsu;

Weiblichkeit suggeriert zu werden schutzender zu denen

eine Kollektivgestalt, Es ist die Personifikation die einigen aber Menschen

Warme und Geborgenheit, die meisten erzoqen

von Selbstlosigkeit werden

kihoyd; } kijobu (de); ,ich ftihle mich wchl, sicher'

Sich-Bescheidens

- Qualitaten, hat

mussen , Der Welt der EinbuBen er-

Ry6sai-kembo-Mythos

nun - zumindest zwei Jahrzehnten

in del' fiktiven erhebliche

- in den letzten