INTRODUCCIN

Cuando Dios revela, el hombre tiene que someterse con la fe (cf. Rom 16,26; comp. Con Rom 1,5; 2Cor 10,5-6). Por la fe el hombre se entrega entera y libremente a Dios, le ofrece el homenaje total de su entendimiento y voluntad, asintiendo libremente a lo que Dios revela El Espritu Santo perfecciona constantemente la fe con sus dones. (DV 5).

El presente trabajo investigativo aborda uno de los temas fundamentales del cristianismo: la justificacin. San Pablo es el especialista en esta materia. Gracias a su reflexin teolgica se da el gran paso de la justificacin por las obras de la Ley a la justificacin por la fe en Cristo. En el centro de su reflexin est la figura de Cristo, plenitud y mediador de toda la revelacin.1 En esta investigacin se aborda brevemente la doctrina de la justificacin en la teologa paulina. Se trata de ir a lo fundamental del pensamiento bblico del apstol. No nos metemos en el asunto de la reforma protestante ni en la doctrina de Trento y tampoco en el actual dilogo ecumnico a la luz de la doctrina de la justificacin. El trabajo se trata en cuatro puntos. En el primero, se hace un pequeo anlisis que resalta el hecho de que en el Antiguo Testamento ya se encuentran referencias a la justificacin por la fe, de lo cual se vale Pablo para edificar su enseanza de la justificacin. En el segundo, se resalta el cristocentrismo presente en toda la enseanza paulina y, por ende, en su enseanza de la justificacin. Despus de abordar estos dos presupuestos fundamentales del aporte del Antiguo Testamento a la doctrina de la justificacin por la fe y del cristocentrismo sin el cual no tendra sentido la enseanza paulina, en el tercer punto se aborda su doctrina de la justificacin como tal. En el cuarto punto, nos hacemos cargo de un anlisis en el que se demuestra que no hay contradiccin entre la enseanza paulina de la justificacin por la fe en Cristo y la enseanza de la justificacin por las obras de Santiago. Finalmente se expone la conclusin del trabajo. La teologa paulina de la justificacin por la fe est en el centro del magisterio de la Iglesia. En efecto, ante Dios que se revela en su Hijo Jesucristo por el Espritu Santo, el hombre slo puede responder libremente por la fe. Esperamos, pues, que esta investigacin ayude mucho al fortalecimiento de la fe y a tener mayor claridad sobre la justificacin.

DV 2.

1. Antecedentes en el Antiguo Testamento de la teologa paulina de la justificacin

Pablo afirma y defiende que somos justificados por la fe en Cristo y no por las obras de la Ley. Pero l no parte de cero en su teologa de la justificacin. En efecto, dada su buena preparacin conoca perfectamente las Sagradas Escrituras, es decir el Antiguo Testamento. Y como buen judo observaba fielmente la Ley. l mismo da constancia de esto en su autopresentacin2: Soy judo, natural de Tarso de Cilicia, aunque educado en esta ciudad3,
instruido con toda exactitud en la ley de nuestros antepasados, a los pies de Gamaliel (Hch 22,3).

Su conocimiento de los escritos veterotestamentarios le posibilita encontrar en ellos fundamentos para construir su teologa de la justificacin. En otras palabras, ya hay en el Antiguo Testamento referencias a la justificacin por la fe y no por las obras; y de esto se vale Pablo para defenderse tanto a s mismo como tambin su doctrina de la justificacin frente a sus adversarios. Entre algunos de los textos que usa para argumentar su doctrina de la justificacin estn, por ejemplo, los siguientes: Cuando afirma que el justo vivir por la fe (Rom 1,17; Gl 3, 11) est citando Ha 2,4: El nimo soberbio fracasar; pero el justo, por su fidelidad, vivir. Fidelidad se convierte en fe en el texto de los LXX y as lo entiende Pablo.4 As mismo, recurre a la fe de Abrahn citando el texto de Gn 15,6 cuando dice: Crey Abrahn a Dios y le fue reputado como justicia (Rom 4, 3.9.22; Gl 3,6). Al sostener que nadie ser justificado ante Dios por las obras de la ley (Rom 3,20; Gl 2,16) se apoya en el texto de Sal, 143,2: No entres en pleito con tu siervo, pues ningn ser vivo es justo ante ti. Pablo apela justamente a las Escrituras para sacar su conclusin de que no hay uno honrado (Rom 3,10), ni uno sensato (Rom 3,11). Judos y paganos, cada uno a su modo, con ley o sin ley, todos estn bajo el dominio del pecado. En efecto, el pecado alcanza al hombre y a la mujer hasta en las races ms profundas de su ser y envenena y corrompe toda la historia humana. Hay otro texto que tuvo una influencia decisiva para Pablo, aunque no est relacionado directamente con el tema de la justificacin, es el siguiente: El que se glora, que se glore en el Seor (Gl 6,14; Rom 3,17-31; 1Cor 1,31). Con esto hace referencia a Jer 9,24: Quien quiera gloriarse, que se glore de esto: de conocer y comprender que soy el Seor, que en la tierra establece la lealtad, el derecho y la justicia y se complace en ellos.
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Cf. BORTOLINI, Jos, Conociendo al apstol Pablo, San Pablo, Madrid, 2008. Pg. 5. Jerusaln. Las grandes etapas de la vida del apstol san Pablo son su formacin en esta ciudad. Cfr. Dossier Fides, San Pablo el misionero ms grande de todos los tiempos, Agencia FIDES, 28 de junio de 2008. Pg. 2. 4 Cf. Nota al pie de pgina en: AA. VV., Biblia de Jerusaln, Descle De Brouwer, Espaa, 1998. Pg. 1374.

2. Cristocentrismo en la teologa paulina de la justificacin

Todo el mensaje de Pablo, segn el Santo Padre Benedicto XVI, se distingue por su cristocentrismo5. En efecto, cuando san Pablo se encontr con el Resucitado camino de Damasco Damasco era un hombre realizado: irreprensible en cuanto a la justicia que deriva de la Ley (cf. (cf. Flp 3,6), superaba a muchos de sus contemporneos en la observancia de las prescripciones mosaicas y era celoso en sostener las tradiciones de sus padres (cf. Gl 1,14). Pero su encuentro con Cristo Resucitado le cambi radicalmente la existencia hasta el punto de considerar todos sus mritos como basura frente a la sublimidad del conocimiento de Jesucristo (cf. Flp 3,8). La relacin entre san Pablo y el Resucitado lleg a ser tan profunda que lo impuls a afirmar que Cristo ya no era solamente su vida, sino su vivir, hasta el punto de que para poder alcanzarlo, incluso el morir era una ganancia (cf. Flp 1,21). No es que despreciara la vida, sino que haba comprendido que para l el vivir ya no tena otro objetivo, y por tanto ya no albergaba otro deseo que alcanzar a Cristo, como en una competicin de atletismo, para estar siempre con l: El Resucitado se haba convertido en el principio y el fin de su existencia, el motivo y la meta de su carrera.6 Precisamente por esta experiencia personal de Jesucristo, san Pablo hace una reinterpretacin de las Escrituras a la luz de Cristo y pone ya en el centro de su Evangelio una radical oposicin entre dos caminos alternativos hacia la justicia: uno construido sobre las obras de la Ley, el otro fundado sobre la gracia de la fe en Cristo. La alternativa entre la justicia por las obras de la Ley y la justicia por la fe en Cristo se convierte as en uno de los temas predominantes en sus cartas:
Nosotros somos judos de nacimiento y no gentiles pecadores; a pesar de todo, conscientes de que el hombre no se justifica por las obras de la Ley sino por la fe en Jesucristo, tambin nosotros hemos credo en Cristo Jess a fin de conseguir la justificacin por la fe en Cristo, y no por las obras de la Ley, pues por las obras de la Ley nadie ser justificado. (Gl 2,15-16).

A los cristianos de Roma les reafirma que todos pecaron y estn privados de la gloria de Dios, y son justificados por el don de su gracia, en virtud de la redencin realizada en Cristo Jess (Rm 3, 23-24). Y aade: Pensemos que el hombre es justificado por la fe, independientemente de las obras de la Ley (Rm 3,28).

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Benedicto XVI, Audiencia General, 8 de noviembre de 2006. Benedicto XVI, Audiencia General, 19 de noviembre de 2008.

3. Teologa paulina de la justificacin por la fe en Cristo y no por las obras de la Ley

El apstol expone claramente que el hombre no se justifica por las obras de la Ley sino por la fe en Jesucristo (Ga 2,16). Este es el punto esencial de su teologa de la justificacin. l mismo, experiment en carne propia, la pretensin de ser justificado por las obras de la Ley y despus, tras su encuentro con Cristo Resucitado, se sumergi en la certeza de ser justificado por la fe en Cristo y adems gratuitamente, lo cual excluye todo mrito personal. Justificacin por la fe y justificacin gratuita son dos aspectos inseparables de la misma realidad: quien cree en Dios y no quiere afirmarse a s mismo recibe la justificacin como un don.7 La carta a los Filipenses nos ofrece un testimonio conmovedor del paso de san Pablo de una justicia fundada en la Ley y conseguida con la observancia de las obras prescritas, a una justicia basada en la fe en Cristo: comprendi que todo lo que hasta entonces le haba parecido una ganancia, en realidad frente a Dios era una prdida, y por ello decidi apostar toda su existencia por Jesucristo (cf. Flp 3,7). El tesoro escondido en el campo y la perla preciosa (cf. Mt 13,44-46), por cuya adquisicin invierte todo lo dems, ya no eran las obras de la Ley, sino Jesucristo, su Seor. Con esta doctrina, Pablo aclara dos cosas fundamentales. Primero, que la funcin de la Ley es pedaggica, atestigua la fe. Segundo, que la justificacin, sinnimo de salvacin, no es retributiva, sino gratuita; por eso el hombre, ante Dios, no puede hablar de derechos, de mritos o de recompensas.

3.1. La fe
En Pablo, la fe no es slo creer en la existencia de un Dios nico y remunerador, sino creer en Cristo y adherirse formalmente a l (Ef 1,9-14), aceptar sin condiciones su evangelio; es la entrega amorosa y confiada a Jesucristo y el compromiso de cumplir su mensaje, de llevar una vida nueva; es la respuesta del hombre a la iniciativa y a la accin primordial de Dios. Tiene, por tanto, un carcter subjetivo que se traduce en entrega, en confianza, en obediencia, en fidelidad. La vida del cristiano se desarrolla, como algo connatural, en los espacios de la fe, en Cristo mismo: Ya no vivo yo, sino Cristo vive en m, pues mi vida presente en la carne la vivo en la fe (Ga 2,20). Fe, vida y Cristo estn indisolublemente unidos. La fe es vida y, por tanto, es dinmica, est en continuo crecimiento (Rm 1,17), acta en constante progreso (2Cor 10,15).8
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LADARIA, Luis, Teologa del pecado original y de la gracia, BAC, Madrid, 2007. Pg. 196. Cf. AA. VV., Diccionario de San Pablo, Monte Carmelo, Espaa, 1999. Pg.

La fe es mirar a Cristo, encomendarse a Cristo, unirse a Cristo, conformarse a Cristo, a su vida. Y la forma, la vida de Cristo es el amor; por tanto, creer es conformarse a Cristo y entrar en su amor. Por eso, san Pablo, habla de la fe que obra por medio de la caridad (cf. Ga 5,6). Creer en Jesucristo es reconocer en l al que el Padre ha enviado, es prestar adhesin a sus palabras, es arriesgarlo todo por su reino, es consentir en perderlo todo a fin de ganar a Cristo, en sacrificar uno [su] propia justicia, la que viene de la ley para recibir la justicia que viene de Dios y se apoya en la fe (Flp 3,8s). Creer en Jesucristo es reconocer el amor que Dios nos tiene y confesar que Dios es Amor (1Jn 4,16), es llegar al centro de su misterio.9 La fe es afirmar que Dios no salva por la ley, sino por Jesucristo. Con esto, Pablo no desautoriza a la ley de manera radical. Lo que dice es que la ley no es el camino de la salvacin. Proclama la fe como fuente y principio de salvacin. Y cuando niega a las obras poder alguno para entrar en el reino de la salvacin, se refiere, no slo a las obras de la ley, sino tambin, de manera general, a cualquier clase de obras que no provengan de la fe en Cristo, pues el hombre, por ms prcticas religiosas que realice y por ms normas y formulismos que lleve a cabo, jams podr conseguir la salvacin.

3.2. La Ley
Si por la fe hemos sido liberados de la Ley que no salva, cul es o qu significa esa Ley? Para san Pablo, como para todos sus contemporneos, la palabra Ley significaba la Tor en su totalidad, es decir, los cinco libros de Moiss. En la interpretacin de los fariseos, la que haba estudiado y hecho suya san Pablo, la Tor implicaba un conjunto de comportamientos que iban desde el ncleo tico hasta las observancias rituales y cultuales que determinaban sustancialmente la identidad del hombre justo. De modo particular, la circuncisin, las observancias acerca del alimento puro y en general la pureza ritual, las reglas sobre la observancia del sbado, etc. Esos comportamientos tambin aparecen a menudo en los debates entre Jess y sus contemporneos.

4. La justificacin por la fe y por las obras segn Pablo y Santiago

Hay dos pasajes: uno correspondiente a Pablo y otro a Santiago que para algunos presentan una aparente contradiccin con respecto al problema de la justificacin, pero que en realidad no hay nada de contradictorio entre ellos. Estos textos son los siguientes:
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LON-DUFOUR, Xavier, Vocabulario de Teologa Bblica, Herder, Barcelona, 1965. Pg. 408.

Nadie se salva por las obras de la ley, sino por la fe en Cristo (Ga 2,16). El hombre se salva por las obras y no slo por la fe (St 2,24) Hay que sealar que Pablo jams dice que, teniendo la fe, no hacen falta las obras y Santiago tampoco dice que, teniendo obras, no hace falta la fe. Santiago no opone las obras a la fe, sino la fe muerta (sin obras) a la fe viva (con obras). Ambos exigen la fe y las obras y los dos tienen razn, aunque desde un ngulo de visin diferente. Tiene razn Santiago: la fe sola no salva; si no va acompaada de obras, es una fe puramente terica, abstracta, absolutamente estril. Y tiene razn Pablo: unas obras, que no estn hechas desde la fe, son obras vanas, ineficaces en orden a la salvacin. La fe y las obras no son contradictorias, sino complementarias. La fe sin obras est muerta y las obras sin fe carecen de valor. La fe, si est viva, produce necesariamente obras. Pablo afirma que las obras no tienen capacidad salvadora y se fija ms, pone ms el nfasis, en la unin vital, dinmica, confiada y segura en Dios a travs de Jesucristo. Santiago afirma que la fe, para ser verdadera, tiene que estar acompaada de obras y se fija ms en la salvacin como fruto de la conducta moral, religiosa y social del creyente. La fe no libera de las obras, sino que las exige. Jesucristo las exiga: Brille de tal modo vuestra luz delante de los hombres, que vean vuestras buenas obras y glorifiquen a vuestro Padre celestial (Mt 5,16). Pero estas obras tienen que estar cimentadas en la fe (Col 1,23). Finalmente, hay que notar que Pablo se refiere fundamentalmente a las obras de la ley mientras que Santiago slo habla de obras y nunca de obras de la Ley, lo cual indica que no estn enfrentados en un mismo campo de batalla, sino que se mueven en campos distintos, en perspectivas diferentes, pero no encontradas.

4.1. Las obras de la fe Tanto Pablo como Santiago estn de acuerdo en que la obra ms importante de fe, y prcticamente la nica es la caridad, el amor operativo. Por tanto, somos justos cuando entramos en comunin con Cristo, que es el amor10. Esto significa que la comunin en Cristo, la fe en Cristo, crea la caridad. La fe tiene que traducirse en obras de amor misericordioso. Creer y amar. De aqu surge la donacin personal en favor de las necesidades espirituales y materiales del prjimo.

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Benedicto XVI, Audiencia General, 19 de noviembre de 2008.

CONCLUSIN

La justicia de Dios, fundamento de la justificacin del hombre, que se manifiesta en el evangelio que es Cristo pone de relieve la accin salvadora de Dios. La justificacin describe dicha justicia de Dios realizndose en el hombre y, consiguientemente, implica el tema de la fe. La fe es la respuesta del hombre a la accin o justicia salvadora de Dios. La acentuacin de la fe, en cuanto que expresa la acogida del hombre a la justicia o accin salvadora de Dios en Cristo, no debe hacernos perder de vista que la fe es respuesta. Por tanto, el que salva, el que libera, el que justifica es siempre Dios, su gracia o l mismo acercndose al hombre. Al subrayar el aspecto de acogida, de respuesta, de quehacer y de exigencia en la fe, no debe olvidarse el otro aspecto de gracia o don de Dios. Pablo rechaza las obras si se las considera como complemento de la fe. Pues esto significara que la fe era insuficiente y, consiguientemente, que la obra de Cristo era incompleta. Pablo exige las obras como fruto de la fe que obra por la caridad. Esta enseanza paulina de que Dios es el que obra la justificacin en el hombre, el cual asiente libremente por la fe, la cual a su vez expresada en obras concretas dentro de las cuales la primera y principal es la caridad, nos plantea unos desafos a nivel personal. Cmo nos consideramos de cara a la justificacin?, Realmente somos conscientes de que es Dios quien nos justifica por la redencin de Cristo o presumimos de nuestras obras, pretendiendo que con ello hallamos justicia ante Dios? Las obras que realizamos realmente nacen de la fe en Cristo o son pura apariencia? Qu tipo de fe tenemos: una fe simplemente terica, muerta, o una fe viva que nace del encuentro personal con Jesucristo? Finalmente, recomendamos ahondar ms en esta temtica de la justificacin para posibilitar un autntico dilogo ecumnico. Para esto es muy importante estudiar la doctrina de la justificacin expuesta por la Reforma. As mismo, estudiar la respuesta de Trento a la enseanza de la Reforma al respecto. Por de pronto, es muy importante tener en cuenta que el ser justificado es una iniciativa divina, es algo que compartimos con nuestros hermanos separados. Sera muy provechoso leer la Declaracin conjunta que hizo la Iglesia catlica junto con los Luteranos.

Bibliografa

AA. VV., Biblia de Jerusaln, Descle De Brouwer, Espaa, 1998. AA. VV., Diccionario de San Pablo, Monte Carmelo, Espaa, 1999. Benedicto XVI, Audiencia General, 8 de noviembre de 2006. Benedicto XVI, Audiencia General, 19 de noviembre de 2008. BORTOLINI, Jos, Conociendo al apstol Pablo, San Pablo, Madrid, 2008 .

Dossier Fides, San Pablo el misionero ms grande de todos los tiempos, Agencia FIDES, 28 de junio de 2008. LADARIA, Luis, Teologa del pecado original y de la gracia, BAC, Madrid, 2007. LON-DUFOUR, Xavier, Vocabulario de Teologa Bblica, Herder, Barcelona, 1965.