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Baverlsche Israelltische Gemelndeseitung
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8,., Jg. 1 '.' November 193:2

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Das Tesfamenf Spinozas
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Von Leo S t r a u B
Die Stadien, welche Europa und mithin das '.Judenturn in der Beurteilnng Sninozas durchlaufen. hat, konnen sumrnarisch folgendermallen charakterisiert werden: auf' die Verdammung (den Bannspruch der Amsterdamer G~emelnde) folgte die Ret-tung (Mendelssohn), auf diese die . Helligsprechung (Heine" He,B) und auf diese endlich die Neutralitat (J'oel, Freudenthal). Es versteht sich, daB es in ieder dieser Epochen Ma'nner seseben hat. die nicht wie ihre Epoche dachten. Namentlich set an Hermann Cohen erinnert, der - im Jahr 1910 - es auszusprechen den Mut fand, daB Spinoza "mit allem Rechte aus der Ge-· rneinde Israels ausgestollen werden (mullte)", ~ 'D" N" eut ra 1"t"· t g·egen.u..·· r S···· t ttat ~ ...... ..,pln.oza se.z. t e eln, als man be t .··le· " sich zugestehen konnte, daB die entscheidend mit Hille der Metaphvsik Spinozas zurn Siege gefuhrte .rnodeme Weltanschauung" von dieser Metaphvsik ntcht oder 11icll t ganz g·edeck.t wird, Aber auch In diesem Stadium hlieb es tm allzemeinen dabei und wurde noch unterstrichen, daf unter den. drei groBen. westlichen Philosophen des 17. Jahrhunderts .:.._Descartes, Hobbes und Spinoza - Spmoza der wichtigste, wei I der fortgeschrittenste set: er allein hatte gewisse Konsequenzen aus der Grundlegung der modernen Philosophie gezogen, die irn 19. Jahrhundert erst zanz offenbar ',g'ewo'rd,en waren und nunmehr das allgemeine BewuJ3tsei.n bestimrnten. Inzwischen ist es so welt gekomm en, daf der Zweifel an der .modemen Weltanschauung" das allgemeine Bewulltsein bestimmt. Wie lmmer es mit dem Recht dieses Zweifels steht - iedenfalls hat er zur Folge, da.B die ·"moderne \\' eltanschauung" nicht mehr selbstverstandIich ist, daB also ein. in ihr Fortgeschrittener nic'ht .schon urn·dieser Fortgescllrittenhei.t willen fUr .sonderl.icher Verehru.ng w·e·rt ge'halten wird. Riittelt der Zweifel an den, Gru,ndlagen der ,,-m,odernen WeltanschautUl.g", ,so verlegt sich das Interesse. not.w'en,~dig vo:n. dereri K.1assiker auf' die Ma'D'ner zur"iick, die dieser "Weltanschau·u'n·g" den G'rund g'elegt ha'be'n - also auf Descartes 'u'nd H.ob·bes. Djie Verehrung ,S,pinozas, wen'n siemehr sein solI als' BefWll'nderU.ng sein.er Begabung od'e·r sein·e·s Ch,arakter,s un·d a]s An,erke'nnung seiner .g'e:schichtlichen 'Wir'ksamkelt, wen,n sle ihm als eine'm L e h '[" r gelten soIl, m·uE wen.igstellS e solange auBe'r Kr'aft ge,setzt werden, bis 'fiber das Recht der Gru.ndl.egung der 'modemen Philoso'p'hie entschie,den
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nes" innerhalb der Philosophie In der Hauptsache zuzunsten der Mod.ernen entschi.eden war und es darauf ankam, zum Zweck der Korrektur des modernen Gedankens zewisse im ersten Anlauf fiber den Haufen gerannte

auch daraus, daf er erst in dem Augenblick rezlpiert werden konnte, als die "querelle des anciens et des moder-

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.. ·t'" d .. h t P csttlonen x'er vor-mo der: ernen· W"el'.t wie d ernerzustei II en; denn Spinoza, auf der Grundlegung der rnoder:nen Phllosophie durch Descartes und Hobbes fuflend, hatte 'in die von ihm..schon vorgefundene moderne Welt das LebensIdeal der vor-modernen (antlk-mittelalterllchen) Tradition, das Ideal der (theoretische'n) Gotteserkennmts. hertibergerettet, Die (jeweilige) Stellung des Judentums zu Spinoza deckt it cer (...'iewenrgen S' 11 "' il SlC.h nnt ·A. Stel ung E jsuropas zu epmoza. ht S,· d ecu SIC., mr ih r Indessen Die', ganz.· Spmoza h att ie r kt · h it 1 .' ze innerhalb des Judentums des abgelaufenen Jahrhunderts ,. • til!" rene kti A'I s eln,e eigentum 1·' h 'P-unxnon. ".... es ga It di : :pre ng'ung '" uie S" ·...... ren j rae mon umd den E tner d ~U:. en In da,s tt T d " '. der iu dl h T'" dltl lSC .... em .. en moderne Europa, zu rechtfertigen, da bot sich vielleicht kei !liB"t erne b.equemere A us k un ft · ar as d I eme b essere,. gewin kel .. f S' d"" sec die B rseru f ung au- ,plnoza: wer war geeigne t·e'r,.'le R' . ht._ fertigung des rnodernen Judentums vor dem Forum der iudischen Tradition elnersetts, vor dem Forum des rnodernen Europa andererseits zu ubernehmen, als Splnoza, der, wte man fast allzernein anerkannte, ein Klassiker dieses Europa war, und der, wie man wenigstens zu beh,aupten DIe,:.. mu: e wur. d e, seine G' d k ...nn G"" t d t · ht ud uecanxen ·.··.eJ.,saes ~J dentums und mit Mitteln des Judentums gedacht hatte? u Es Ilezt auf der Hand, daflman in einem Zeitpunkt, in dem aas mord.e·rne EU.ropa von, Grun.d auf erschiittert ist, sicb nicht mehr vor die s·e m Eu:r'opa urn des ludentums \villen 'u.nd vor dem J udentu.m. urn die s e, s ·'Europa willen rec,htfertjgen, k ann, ,gesetz tI, daB 'm,an es· noch -will.
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Die Erschiitter'ung des modernen Eur·o·pa 'batte zur Folge eine B'esin,nung des Judentums! a'uf sich se'lbst. pie,se · ~ht d ..ht· h B·' ~ ,eSlp.nung· f'"''"'h t mc"ht - nlC,.,. Immer un"·· 'ntc·' o,.n.e ,.u·r:e weitere,s - eine V·erand·er·ung In der Beu:rteilu'ng Spin,ozas herbel: Spinoza bli.ebt auch jetzt noch. eine Autoritat .. Zwar bed·urfte man seiner nicht mellf oder ,schien. man docl] seiner nlcht meh.r zu 'bediirfen zttr S,elbstbeh~au.ptung gegenii'ber der jiidischen Tradit.ion u.n,d gege·niibe,r dem 'b h'" 'b db'" 'rnad ernen E· .:uropa; a"er .man.,-,Ie It~.S· h f'tl' genn···- en, el . lcur
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Spinozas anders zu d~en'ke'naIs das ab.gelaufene Ja,hrhundert. Es stel1t sic'h nun'mellr he'raust d·aB die kiih'n·en N euerungen Spinozas doch nur Folg'eru.ngen" nicht- aber 'Grundlegun,-, .. :'a·:'re,n···· 'Die' 'T'a<ts<·a·" c',·he·· ew·· ..l'·D' nt nU'nme,',hr an"' G':···e·:'wlticht· . gen w·· daB Spi:n,Qza in ,der G,e'schichte d,er ze,nt.raIe,n Wissenschaf-, ten. _. d. h. in der Ge,schic'hte der' N atu,rwissens cb.aft ein,erseits, des· N·a,turrechts a'ndererse'its - ein e, verglichen mit der .. oo'eutung Descartes', Ho'hbes~ und L,ei.bnizens, B nur sekundar'e Bedeutung b,at. Un~d die Tatsach,e. d'~B Spj,_ noza erst geg·en. Entde d,e.s is. J ahrb,underts zu· .allgemelnerer Anerkennung gelangt i.st, verstehen wir nu,nmehr
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Wir 'fa'ngen also an, iib'er de'n ""Rad.ikalis'mus"

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Bisher unbekanntes Bild, nach elnem Stich von J. Faber aus dem Jahr 1692. im Besltz der Bibllctheca Rcsenthaliana zu Amsterdam, erstmalig in Bd. V des J Iidlschen Lexikons
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WC/ln dIe lautere I(larh'e,t~ seiner Gedanken noch durch' etzaas iibe,tro jfC1Z tuerden kanll, so is! tis durch die )leeke/z1 D".X· • 2.. 1. 1..· lose ~'lel'nl,el~ seZll~S /""L '-'''lorakterS'j tIl snm 1St it,el11 'ldT. "1.. I ,,/ tnees,
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tiz den» SIC" die Ltige verkrlcchel1 kanJI, find' alles, was er tnt, 'was er ie'ot, WQ'S er lc/zrt, trligt all ,s,re,h den SteJlzpel reinster Wahrhaftigkeit und uollster (jberzellglhelt.

von tier ulzntldgetz ftnd leidenschafiliche» Hast des Rcformatoreniums.denn es 11Jangelt' ,1ntn die Bil10z1du.l1g, "er 7" ··z''''e Tsre.' It w., besse rn und ~'l" II :,&1rT be I.e' z..~en" .' K o"!lJIl,,·n· zoa 's le"r···· '~11' d··· ,y ~··l. er, der auf dem festell Bodell der Religioll den Rellgz"onen freigegeniibersta1'ld, besass l1ichts ,'OIl dem unreifen Proselytcl1tum des Unglatwel1S, das spa/ere Geschlechter gesehc» haDel,.
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t» ..t· .' . ueser reinen ueltusgelltegsanl'" k!J; • C" 11.. t .... as IS: zn d· CI. k' • S' ;,.;. eeme "':rt~r .

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Aus der Geddchtnisrede V\1Ilhelm ,'\1 indelbands zum 200. 'Todesrtag SpiJIDZas (1871)
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Nr.21

ten, in einen Konilikt, in dem beide Cegner Im4 Recht • di .. waren: : e lU diSC.he G'.·.'. .ememde, we,'1l' te di E" t.enz b.e: C .•ie ··.XIS d u . dentums In der Z'"erstreuung or er, wie ..•. .... t di ngung d e,s J'U!~ andere sagen, die jiidlsche ",For.m" retten mullte, und Snmoza.d •. e'r 'd en G' halt diese,r " F'or.m, dcas "un terl d lSC, Ie . u; ..... ]JIOOZa, ·e.·· :' . .erIr . '" ..]. Judentum", aus semer Erstarrung zu Iosen und damit die b t'" • ." ]. !It .I.e·' ." ..··di h ·~· W'ti de.rg:e·" ur" t d er JU.. sc_ en N'a'lon )n di~le W ege ZUI ..·el'en berufen war. 'Man bedurfte mehrerer Jahrhunderte, his man Spinozas Kritik am Gesetz geschmeidig genug g,emacht hatte, urn das Gesetz anerkennen zu konnen, ohne an seine Offenbartheit ,Z'U glauhen, Am Ende dieser Entwicklung steht ein Geschlecht, freien Geistes senus, urn Spinozas Kritik am Gesetz aufnehmen zu konnen, und . ~'. hAlt'· '., ,jIo"b noc I1 frei reI.er a Is er, Jnsa f ern es "'u ..er d'"'Ie I'O: .e .~ .er--. . . native: gottli.c·h. oder me nschlichP, offenbart oder von Menschen erdacht? hinaus ist, Der recht verstandene Spinoza steht nicht nur nicht auflerhalb des Judentums ih · I1t .. ,_ er ge h or t 1. m vie 1me h .r a1" emer seiner grou en L]e trer s ..
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a'b, ·d.aBSpinoza als Jude geboren und erzogen worden ist, aus der sich vielleicht nicht allzu viel schllelsen laBt1l und begnugt man slch aullerdem nicht mit unbesttmmten Vermutungen tiberdie lU.dische Geistesart Sninozas, will man also klar und deutlish wissen, wo denn bet Spinoza das Judenturn steckt, d .. h, welche malszebenden Gedanken lzentf ..... .. .. icr ,., ·lSC. ..... ..... SPlnozas elgen'um, lich JU dl hIe,s G' eprage t rag.en. so wir d·.· man sich mit dem Ihnen zebuhrenden Vertrauen an die ~ Celehrten wenden, welche die iiidischen Quellen der Lehre Spinozas zu ermitteln versucht haben. Die kritische Betrachtung dessen, wa .. bel diesen Bemuhungen herauss gekommen ist, fiihrt zu dem Ergebnis: Spinoza steht ohne k .. t ... n en ,..'. I'it .. 4i Z.·. zweiif e1~' d starksten I 1· era r I S C he Abh angtg' kcei t In. rer '"''' t von jiidiscl1en Autoren; er hat ursprunglich dle .philoso>Ii

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an~ _ W'er Spinozas Kritik am Cesetz kennt, der weill, daB

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diese Kritik ohne die Grundlegunz der modernen Philosophie nicht moglich gewesen ware. Zwar beruit sich einmaI herausstellen sollte, daB eine z e·n t r a I. e· Lehre .. icl . '"'I d Spinoza, 'urn die Autoritat der Bibel zu erschuttern, auch S· pmozas ,SlC h. so, WJ.e Sle SIC.l b el.. 11m' fiO'Ine', t nur b et de m ' auf gewisse Sclrwierigkeiten des Bibeltextes: aber damit oder ienem iudischen Phtlosophen Older Theolozen der . Ih er a'us di .'lese,n S C:Wlerlg : elit e·n., di'e l.. t vor . '). m b e- Vergangenheit findet, dann bliebe immer noch zu b e .· h .. ...k '., .. a,D.gs.. .. d ...kll h t"'lIi kannt waren dle Konsequenz ziehen konnte: also hat 'W e 1. sen, '.a,B d'i .' lese L e 1~ wlr.· .,le.. elgen ..'umJl h JU··lSC,h lre I.e·,: itldi Moses die TIlora :nicht geSCllrieben, und die weitere Kon ... tst und daf sle nicht eben.so,gut- auch vo'n einem G·ride'chen , sequenz: also ist die· Thor'a nicht ofi,enbart, als'o hat die ,oder Mu.slim oder C'hristen b·atte erd:acht werd.en kon.nen. V er 'b+ dl'''' hk Bt Th ora'elne k.. '.. In. I.e :,'elt, d azu 'mu"e er d" p..lOSO.. ' le h;o;l Spinoza ii.berni.mInt a]s "guter Europaer", d~erer ist, aus L· h .( n.J tz p!JlSC. 'ie K!' tit'""k a'm G'" '. ese t z vora·uss,·e'e·n, d· wenlgs t.en,s Ie, der j'iidischen Tradition das gemein-euro·p·aisch,e Gedanb G" d'l der rno 'k '"'I f'f'h t ·t £,0, wJ.e Sleelb ....I.. m vo·r I'"' t an d"leruneg·u.ng leg, ...eng·u,t .d a,s Sle llm zu.·.u re --- nlC ·h·t· me h r •. D" a·ml.· g '1a.·u... d.ernen Philosop·hie. gebu'nd~e'n lst. 1st u'u'n aber diese b'en wir die F'rage bea.11twortet .zu haben: o'b es· d'em; J'uden Gr'u·n.dlegung' zweifelhaft geworden, so ist damit auc'h Spials lad.en z·uste1.1e, S·pilloza zu ·verelTrell. lNicht d.e·m Ju110zas .Kritik am G·esetz zW'eifelh,aft geword'en: undi damit dentum gel10 rt Spino2a. an, sonder'n der kleine.n Schar also a:uch., o'h er als ein Lellrer' :des Jude'ntu,ms angeseh!el1. iiberlegener Gei.ster, die Nietz,sche als ,die "gutenl Eu,row'erden dad. .. pa,er" bezeichnet h·at.. Dieser Ge.m.e.insch,aft gel10re'n a 11e Abe.r muB ,de'nn ein groBer 'Mann, d.e'n. ma'n verehren P.hilosop·hen des 17. JahrllUlIderts an; aber Spinoza doch will, n.otwend.jg ein groBer Lehre.r sein? Sollte es nicht in. einer ·besol]Jdereil Weise: Spfn.o.za ist nicht ·.Jude g,e'"" .. S'welse .h .,..· b eIsple, l~ - au.c " gro .B un,d da ·.e· '.·~rum vere. bru·n.gswur d.1ge .. bllebe,n., 'wahre'nd Descartes, Ho,bb'es ·un:d. Le.i·bniz Ch.:risten Irrlehrer' geben.? Ulld 'wenn dieser g'roBe Irrlehrer - hin.- geblieben ,sind. E,s gesclli.ellt also nicl1t. in S]Jino:zas. S:in,:n, th d sicl1tli.ch desse·n. es zU.d·em ja noch gar nicht feststeht, daB d au ·er In'; das P an." eon der lUlSC len N'"att! ; 1011 au.f genomer e.in. Ir.rl1ehrer w·a.r - e:in Jude_ ist: ,hat die jlidi.sche 'Na- men 'Wlr'd ~ U' IIer .d'''' .t 'lese'n U m.S·t~.. d;en sc ]lernt es uns eln . ,an~ dlli l' ... tio· d.ann n:icht das 'Rec'ht und ,die Pflicht. sich seiner ,stolz e 1e'men.'t·ares G"'b'.o·t d.er lU.· 1SClen S··e,..'sac htu ng ZU. seln, .' e .' .' Ib t .' 'u:nd dankbar zu erin.nern? daB wir J·ud.en endlicl1. wieder darauf v~er'zicl1.ten,. Spinoza Spinoza war Jud:e.. Die Tatsa.che ist beglaubi.gt, daB er fii.r uns· in ,A'nspruch zu nellinen .. Damit liefern ·wi.r i.hn ja als J'ude ge'boren unld. erzogen 'worde'n ist. Aber sollen keines'wegs llnser~en. 'Fe1nden a:u,s, son.dern bela.sse'n wir d Wlr d·... N amen an. erer, S . .ie: ·Plno·za am E' de een. b"'4i t'"1ger il1n jener fer.nen und: fre.:mden. Gemeinscllaft von ,tN'e:u'~n' b ur I .' I.e "t ernem gerlngen D. ht~ d Ie, 'G' e. Manner' nenn.eJl, die ebenfalls als Juden geboren und ert ra I "; a..s d'" man ml: kill'"' .en l'\.C;C . . . 'h f . t E Ii;]~ Dit zogen worden. Sind', undo deren stolz un·a dan'kbar als Ju;de me.lnSCI~at d'er ,;gue'n'uropaer u" .'. b'.ezeIC lllen d rf .les .a. zu gedenken sich schwerlich ein J'ude 'unterste'ht? Wir .zu tull, g.e·bietet a.uBerd~em ·d~e Ac·htu,ng. ·die! wir ,S·pinoza b'rauc'hen ~diese Na:men .n.ichf zu n,en,ne'n un"d k.1Jnne'n doc11 ~auch danrD sch.·ulden., wenil wir ih.m· kein·e ¥ere·hrung .sch.'ul,~ S" hIt' d · -ue·n"a.·z t fii'" ,eWlesen .. ·a ,e·n,a.·+ B ill" e JU.·lSC he Her kun.· 'r b ~ •. ...'IIl'd'· ' . ..· ft den:c dI.e A c.' u,ng VO.~ s·' . ' ht .··plnoza ver ltd ~.,.' a.JJ WJr seln~n ang ... 11 · -un d . Er.Zle.. ung elnes gro. B Mann.es., f ur· SIC·. gen.om.men" ,. · h ~.e·n . . .. .. h letzten 'W.iIlen ernstnehm.en; u'nd sein Jetzt1e:r Wille war _kein -R'echt dazu g'ibt, s.eine GroB·e fur das ~ru.de.ntum.In dIe aU'f . de,m. B'ruch mit Idem. Jud'entu.m beru:he'nde Ne'utAnspruch zu ne~hm.~'1L Sieht man also 'VOJi d.er Tatsach.e tralitat· gegen'ii'ber de_'r i'iidisch"e,n Nation. .
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phtsche Tradition nur durch die Vermittlung der Iiidischen Philosophie des Mittelalters kennengelernt. Aber was, er von dleser Philosophle gelernt hat, d.as sind Einsichten o d er 'M" . elnungen, dl er eb.enSQ, gut a.·u.S d Ole'htif di 1 .... ·!le 'e'r . JU··lSC, len (islamischen und chrlstllchen) Phflosophie des Mittelalters .. fneh k "'" '" . C" h a.'tt e aurne nnen iconnen: es IS.t d as Lememgut t d er eurodrt t h palse, 1 1-me·.·]' erra'llen. T'" d.. . ra l·lo'n. U n d, se. ···t w'enn SIC' '... •.. lb.• . S
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Nr.21

Baverische Israelltische Gemeindezeitung
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Aber hat Spinosa denn ein Testament hinterlassen, aus dem dieser sein W.HIe unzweideutig hervorgeht? Ist denn in seinem Testament uberhaunt von der itidlschen Nation die Rede? Man braucht dieses Testament nicht in schwer •• h zugang 141 h en A hi .rcr . vrcniven zu SU,C': en: marr j'''' det es gegen nnc Ende des 3·. Kapitels de's theologtsch-polittschen Traktats, . Spinosa sagt: "W'enn die Grundlagen der j"ii1dische.n e .... s s e 1910n. e .... r der ..tl:en. , .ht ~ sib.. ch .'..' R:···· 'I~'".~ [di··· G" emu··te·- uer Jud .. nlC'. ". weI 1': .'machten , (!d'.. J" d .).'. 'so wurde ich unbedlnzt glauben, dall sie .::'. . uc en ie irgendwann einmal bei. 'ge,ge'bener Gelegenheit, da die, menschlichen Angelegenheiten ia wandelbar sind, ihr Reich wiederum errlchten werden, und ·d1a,B Gott sie von neuem erwahlen wird,' W enn wir absehen von der Bemerkung tiber die erneute got.tliche Erwahlung der Iuden, die im Munde Splnozas nicht mehr als eine leere Redensart lst, so bleibt als seine Meinunz, als sein "politisches Testament' die neutrale Erwagung der 'Moglichkeltsbedingung filr die Wiederherstellung des [ildischen Staates Uhri.g'.~Diese M:ijglicl1k,eltsbedingtlng ist, d.a.B die iudlsche Religlon ihre Macht fiber die Gemuter der ..uden verliert: I denn .nach Spinoza fiihrt dlese Religion zur VerweichIichnng der Gesinnung, DaB sich in weichlicher Gesinnung kein Staat errichten laSt, bedarf kelnes Beweises, Aber allBerst Iragwtirdig, ia eigentlich unverstandlich lost ·plno.zas .. :, ,:" e 1" .' S···~·...• ~ ..... " .. ·B···e····h· .' t·un.g ~ die ~ JU dische 'R'.. '.... l~ V'....r·w· "e'"1· C" ·h·· aup ..'. : 1.. ..u ·l~ ... elig lor '. ......•.. liche die ,G:emiiter. Hat Sntnoza denn ganz vergessen, daB diese Religion' den Opiern der Inqulsition die Kraft zum Ertragen der aullersten Leiden ,gegeben hat? Nein -,

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nung, daf die Starke im Ertragen von Leiden nicht dieIenige Starke ist, deren man zur Errichtunz und Erhaltung etnes Staates bedart, namlich nicht die Starke des Befehlens, ohne welche keine Gesellschaft bestehen. kann, U nd wle sein Lehrer Macchiavelli das Christentum fur' den Verfall der Rornertugend verantwortlich macht, so macht Spinoza das Judentum Iur die Unmdzlichkeit einer Wiederherstellunz des jUldisc'hen Staates verantwortllch. Es ware bedenklich, aus der angeiuhrten AuBerllng .' V' gern: S'" · epmoza sei· a 1so derater des no l~ .1S pmozas Ztt f 0 I tischen Zionismus. Es ware nicht so sehr darum bedenklich, wei] es, wie iedermann weili, auch einen orthodoxen b 1"""'"' h ZiI>,. "bt'l ! ,ZW...k' onserva tl Iven, P01 1.1SC.en..]ontsmu,s gl, ..., as'· d .arllm" ' weil Spinoza die Wiederherstellung des iudischen Staates gar' nicht ._ wie auf Grund verwandter Voraussetzunzen sein Zeitgenosse Isaac de la Pevrere -- wiinscht oder Iordert, sondern nur diskutlert: er stellt es zleichsam von der Hohe sei.ner philosophischen Neutralitat herab den Juden anheim, sich von ihrer Religion frei Ztl machen 1111d slch di .·og icnkert ff'" ih ,. d SIC so ere M .,.,1" hk it zu verse harren, 1 iren S't aa t wieuer .•... a ufz urichten. Die Bedenklichkeit dieses Rates -- hier tst die Stelle, an der man. daran erinnern mull, daB Spinoza sich die Ehrenrettunz Blleams angelegen sein la.Bt! - wird klar, wenn 'man deu Zusamrnenhang berucksichtigt, in dern Spinoza ihn vorbringt, Dieser Zusamrnenhang ist die Be:~
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..'. h '.. h . Spmoza ..a't dilese -T'a ttsach.e mer t vergessen, wir wissen c das aus selnen Briefen ganz genau: e'r 'war nut der Mei-

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Baverische Israelitische Gemeindezeitung
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N r. 2 I
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streitung der Lehre von der Auserwahltheit der jii!dischen, Nation, genauer die Bestreitunz des Beweises fUr die Auserwahltheit, den man in der Tatsache flndet, dafl sich die jiidische Nation, und keine andere, trotz Ides Verlustes fhres Staates, uber die gauze Erde hin zerstreut, erhalten. '11at. Diese Tatsache ist nach Spinoza kein Wunder, sandern die natiirliche ,Folge vor allem - der Riten, welche die indische Nation von den ubrlgen Volkern abgesondert haben, und sie dadurch bisher erhalten haben und fUr imrner erhalten werden. 'Mit anderen Worten: die jiidische Nation verdankt ihre blsherige und zuktmftige Erhaltung ihrem Gesetz, also ihrer Religion; und diese Religion sell sie preisgeben, um ihren Staat zu errichten, den sle nach dem Gesagten doch iedenialls nicht urn threr Erhaltung willen braucht? Der Widerspruch ist nur scheinbar; er laBt sich als scheinbar erweisen, auch wenn man ganz davon absieht, daB Spinoza wohl noch aus einem anderen Grund als dem Interesse an der Erhaltung der Nation den Juden die Errichtung ihres Staates hat empfeble11 o,de,r wtinschen konnen, Spinoza unterscheidet offensichtlich zwischen den .Riten' (den .,For:nlen', wie sie heute oft genannt werden) und den "Grundlagen, der li .. d seinem 'R.·.at zurorge zu verwerren, ' f' 1 f .: '.,' R engion "r diiese SIll.'. sei jene aber beizubehalten. Die Grundlagen der Religion _' das ist iener G e i. s t des Gesetzes, der die politische Wiederherstellung unmoglich macht, Von diesern Ceiste befreit, wird das Cesetz nicht nUT die politische Wiederherstellung nicht beeintrachtigen, sondern den, Bestand d,er' nu,nm~ehr wi.eder politisch werdenden Nation welte'r verbiirgen., Das Gesetz als natiollales E:rh,altungsrnitte') ,ode:r a,ls 'nationale Leben,sform _. w'er ke'nnt diese A,nsicht v•····m·: J"u' de:'n..·'t· urn' . 'nl~c·.·htJ U·.nd.' l"S·..~tl·h'r: S·':. p·'l-no. z>,··a·· nlOJic··· e:·rs··:"'ta' U' no... ... ·ht· · lich n,al1,e,ge'kommen" so na,h,e, wie es i.n dem, ",u'nhistorisc'he'D" 17. J'ahrhunde,rt 'nu'r irge'nd 'moglich w'a'r? N'ur mit dem U'nterschied fre.i1j,ch, d,aB er noeb in dem Geist des Ge-, s'etz,es ein He'm:m'nis fiir die Politi.sie,ru'ng der, jij,dische'n N'ati.on erbli,ckt ·h,at; nU,r' ·mit ·dem weiteren Unter'schied 111-" h -b 11 · ,,', b lIt· f r-ellC, d'en m,a.n e· en f.as Oleh-t ganz uerse, 1 len ,so"e~ da,B er d·iese An"sicht 'nicht als Jude~,sond,ern, als N'eutraler g'eauBert, u'nd 'nicht ein,mal geau,Bert, sonder'n n,ur so eben h.ingew'orfen hat. 'Dj,ese Bewa,ndtnis also 11.atte e,s m.it Spino,z,as Testa'Olent? Nicht so, nicht 'mit ver,deckten Worten un,d mit mattem Herz,en '1aBt uns von Spinoza Abscl1ied n,eh'men, wenn wir den'n vo:n ihm als ei'nem solche'n!t 'der einen
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.menschlich unbegreiihchen Verrat' (Cohen) an: unserer Nation auf dem Gewissen hat, Abschied nehmen mussen, Einen Augenhlick lang wenigstens wollen wlr von- den pob k rt r pu l·''"' Prinzini ar se h en.jcra ft deren man ·:·Plnoza" ser aren <rmztpien es zu ver d ammen, set,. es 'b eiugzusprec hen sich ve ·laB·t .' 'I'}" 'en SIC. verarua» . d ih n gese 1 . h a. G· len ". t enug, dB'" nternand 1•• popu 1 as '. ansieren, .. klei "'," dId ,aJJ In . rterne M' .' unze- - ·umw'an···.e n, .... 0 nle'ma'n d~ih ",".' .eln' .....1., 'n kl krlegen'' kann. Und dann fragen wir noch, ob wtr fhm Verehrung schulden? Spinosa wird verehrt werden, 50lange es Menschen gibt, welche die Inschrift seines Siegelrings ("ca'ute") zu wtlrdigen wissen adler, um es deutsch ibt . ie ,., d zu sagen, so '1 .ange es M mensc b en ziot, d'"' wissen, was ',att t .' k ·t mrit ,g'e'meln:' IS', wenn 'man sazr: U n a b h a n 'g 1g.... e 1·'. ir
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N a c h b e m e r k u n ,g d e r S c h r i. f t l e i tun g: In der Ftille widerspruchsvoller und einander aufhebender Urteile fiber Splnoza als Gestalt des Judentulns kann der vorstehende Aufsatz den, Auspruch erheben, -den bertthmten Streit giiltig Zlt entschelden, In Ieldenschaftlicher Anklaze haben namentlich dle grollen jildischen Lehrer Sam u e 1 D av i d L u ,Z z a t t 0 (gest. 1865, Professor am Collegium rabbinicum in Padua) in .. · hrieb d setnem hb .... h, geSC'irl,e.e·nen W'"r k N'e,g ed S" ..e.raISC· ..... .....,': e '.... zsprnoza u,n" R err m ann Co hen s, A,. (1915 lrn Jahrbuch fur Ittdische hi f G eSClC. ht e:') di L h re S.o; .'ie r.er ·.plltOzas a 1s untuO;"d'" h verworrenv d en lSC c B' , .. rung en.thiillt Ul1. d e,n n'U'n t·· 'le'nd' . "",~ '. u· . 'd" .' .. ' nZa' uber ". ..' .... panth eis tls her ' ,, :.I,' lSCUfC .'..... er~ 'schled zwischen " der Lehre , dieses Abtru'Unnig' e n und U nseres : .. '.:'.... . '.. ."',' , ." .•.. ' .,". -:: ,'., ",: ',.:' . .~: . ,",.:. Lehrers Moses" im elnzelnen gezeigt. Mit .der ibm eigenen Zutd 'I ver 1.... k 1Ft h.at c ann L' z..trau .. m semem b edeutemd en W k assigker Leo S" B· .d t ':er· .,,'0 i eRe 1 i g ion s k r i t i k ,S pin 0 z a s" (Veroffentlichungen der Akadernie fUr die, Wlssenschaft des Iudentumsr Berlin, Akademie- Verlag 1930) das Problem der Auf,kda'fung und Ihrer Kritik der Ofienbarungsrehglon in eiaer ·grundsatziich,ell und philosophlsoh-histortsch peniblen Untersuchung des . "Theologl'"'sc'h-p··,o·ll'""ti·S··:··c ,e·n Tr·a···k',ta·:te·"s·~'u, b··e,·ha·'n·'d·e·"lt S···:·t'r·,a··'uS·" h'a't e·s.... u~'·be··r·a····ll· ...h v,erstan·den, hinter sll~btilen Unstimmi;gk'eiten der Theori-en kon.t '1 '"tb d'~ t'h- OI!t' k ree gesc h-'<Io 'Ie h e S'I,,", t+ l]C,htl'"' ··.lLiUlalonen" aso d<lo Z en :'" ,e 109. ,'et . d er ·le ",matllematisc'he'n" Wahrheiten ~Spino'zas aufzudeckel1. 'OberaI~ beru1rt diese Darste'llun;g au'f Q·ue'Ilen e,rster Ordn'un,g, nicbt ~uf d,er uferlosen und, 'wenig ergiebige·n V'ermittlungsliteratrurjl Ein An.ha'ng gibt Materialien, zU,r Quelle,n',an,alyse da Costa,s, und, Spinozas, die von u,mfassender G,elehrsamkeit zeugen .. Man prfite et\\'a das a~u,BerordentIiche· Kapitel fiber die 'Kritik Spinozas an Maimonides (5 .. 129 ff.), n,amentlich fiber Spinozas "vorsi,chtige·' D:istanz zu'm Judentum im G,egen,satz zu der Verwurzelung der .. Z· '··!I!d" •d , Id' .'een M'!IF .,almUD1S In d '.er<uge:' h"'" • k iilt z'ur lU' ISCIlen G' oTlg·el. ··,emelD,C .. - So soli der Aufsatz von Leo ,StrauB ein- Bollwerk gegen die U.llS bed,rohenden Fe'u.i11,etons 'und t,gem,ein'versta:n,dlichen" Ze'i... h h t ungsa,u'f',sa't ze zurD b, evorste"en,: d en 300'· ~'" ~ •. :':·.la··Tlgen·,: G'e'b . t'ag' S· .urts' Pl,.. b d'"' h ,no.zas 1m:.N'" ove'm·. er d"~Ieses Jah res' b"l...1 . ,·1'Uen~ DoMo . ·.·leser "se,p h.arl.lsc'··e ,A'pikor.es" ist v'on uns·erem :Fleisch, ein Ur.bil,d tl1agischen jildischen Sch.icksals, das u,nsere Beste,:n grenzen1los einsam :mac]tte,. durch <las eig·ene Blut (wer will bier von SCihul,d s'prechen) u,nd d,urch die Auswe,giosigke.it a~us deln Irrgarten ewiger 'und eing'ebildeter" also gieich harter Gesetze.
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