EL TRATAMIENTO DE LA TRANSFERENCIA El tratamiento que un psicoanalista da al fenmeno de la transferencia diferencia su prctica de cualquier psicoterapia.

Con respecto a ello, un hito fundamental para la formalizacin de lo que se puede esperar de un psicoanlisis, es la deteccin, por parte de Jacques Lacan, del sujeto supuesto saber como completamiento y ncleo del fenmeno de la transferencia en su funcin de equvoco engaoso. Recordemos que el anlisis, para Freud, debiendo ser terminable, se constataba interminable cuando, en transferencia, que se chocaba con la roca dura de la castracin. Podemos leer que lo interminable del anlisis en relacin a la cuestin de la transferencia fue abordado por Freud muy tempranamente. As, en la carta 133 a Fliess del 16 de abril del ao 1900, refirindose a un paciente de quien ha dado por concluido su anlisis, dice: Comienzo a comprender que el carcter en apariencia interminable {Endlosigkeit} de la cura es algo acorde a ley y depende de la transferencia. Espero que ese resto no menoscabe el xito prctico. Casi al final de su vida, en 1937, las cosas no han variado pero s se ha avanzado con respecto a los obstculos. Todos hemos ledo los ltimos prrafos de Anlisis terminable e interminable donde lo unendliche del anlisis, ligado a la transferencia, se confirma. El hombre no quiere someterse a un sustituto del padre, no quiere estar obligado a agradecerle, y por eso no quiere aceptar del mdico la curacin. Si bien, con respecto al las mujeres, Freud dice que no puede establecerse una transferencia anloga, considera que No se le har injusticia si se advierte que la esperanza de recibir, empero, el rgano masculino que echa de menos dolidamente fue el motivo ms intenso que la esforz a la cura. O sea, el deseo de pene fue motor de la transferencia, deseo que al serle denegado, amenaza con hacer fracasar la cura. Sicut palea del final del anlisis, paja; a ello Lacan se enfrasca todo a lo largo de su enseanza para concluir con su referencia a Toms de Aquino en la Proposicin del 9 de octubre de mi 1967. Es por ello que mi propuesta en esta ocasin es recorrer los hitos del verdadero work in progress de Lacan con respecto a la problemtica de la 1

transferencia ya que es este recorrido el que me lleva a la conclusin de que lo que se puede esperar de un psicoanlisis es un adecuado tratamiento de la transferencia. En el Seminario I, situar la diferencia entre una transferencia simblica ligada, al acto de la palabra, transferencia de la que responde la eficacia del anlisis, y una transferencia imaginaria, la que se present primero en el anlisis, no slo como problema, sino como obstculo, transferencia cuyas caractersticas hicieron que Freud se refiriera, en Recuerdo, repeticin y elaboracin, a la sustitucin en el anlisis de una neurosis vulgar por una neurosis de transferencia refirindose al amor de transferencia. Recuerdo, repeticin y elaboracin, texto contemporneo de otro en el que se abordan las dificultades de una de las pasiones del alma a las que Lacan se referir en el Seminario I: Observaciones sobre el amor de transferencia. Subraya all Lacan que para Freud, la estructura de ese fenmeno artificial que es la transferencia y la del fenmeno espontneo que llamamos amor y, muy precisamente amor-pasin, son en el plano psquico equivalentes. El amor es una de las pasiones del alma: amor odio e ignorancia. El recorrido analizante necesariamente parte de la ignorancia. Qu me pasa?, por qu estas ideas?, qu quiere decir esto que desconozco de m?.Ese Otro al que dirijo mi pregunta sobre mi sufrimiento quizs pueda saberlo. Pero la pregunta esencial y definitiva que est en el fondo de todas las preguntas es la pregunta sobre el ser, pregunta que ordena la serie de las pasiones del alma: quin soy? o qu soy para el Otro? Lo que est en juego en nuestro sujeto es la pregunta Qu soy?, soy?, dice Lacan en el Seminario III. Qu soy para ser lo que t acabas de decir? Aclarando, en el. Seminario VIII que franquear la etapa de la duda sobre el ser, es preguntarse lo que uno es. Cmo no amar a aquel al que supongo que con su amor me dar la respuesta? Cmo no odiarlo? Dice Lacan: estas dos posibilidades, amor y odio, estn siempre acompaadas por una tercera, que generalmente se descuida, y que no se cuenta entre los componentes primarios de la transferencia: la ignorancia como pasin. Sin embargo, el sujeto que viene a analizarse se coloca, como tal, en la posicin de quien ignora. Sin esta referencia no hay entrada posible al anlisis: 2

nunca se la nombra, nunca se piensa en ella, cuando en realidad es fundamental. Lacan dice que cuando habla de amor y de odio designa las vas de realizacin del ser y, sin embargo, cuando el sujeto se compromete en la bsqueda de la verdad como tal es porque se sita en la dimensin de la ignorancia, poco importa que lo sepa o no. Es ese elemento el que designamos como disposicin a la transferencia. La transferencia es amor, afirma Lacan, para aseverar con mayor contundencia: el amor verdadero es el de la transferencia. Amor, en la unin de lo simblico y lo imaginario; odio, en la unin de real y lo imaginario; ignorancia, entre simblico y real. 20 aos ms tarde el borromeo ofrecer las superficies de inscripcin de

dichas pasiones. Lacan no lo hizo pero ello no es impedimento para ensayarlo y ver qu es lo que ello puede alumbrar. Veremos entonces que la ignorancia se sita en relacin al goce flico, el amor en relacin al sentido y el odio va al lugar del goce del Otro. Opino que si bien Lacan no avanz en el sentido de estas relaciones, las mismas sostienen su propuesta de 1973 con respecto al odioamoramiento de transferencia (lhainamoration du transfert) permitiendo leer all algo ms acerca de la liquidacin de la transferencia. No otra que la cuestin del ser y el saber es la que est en juego en el derrotero cartesiano, derrotero que slo puede desembocar en la suposicin de Otro sujeto garante de la verdad de mis pensamientos. La interrogacin del cogito devela la funcin del sujeto supuesto saber en cualquier empresa de saber. Tambin es la cuestin del ser lo que Lacan subvierte a partir de la subversin producida por el descubrimiento del inconsciente, demostrando que la frmula que le conviene al ego cogito ergo ego sum (je pense donc je suis) es propiamente su negacin lo que plantea la eleccin forzada en una alternativa alienante: ou je ne pense pas o je ne suis pas. El que haya pensamientos inconscientes, pensamientos sin que ningn Je pueda agencirselos, nos ponen ante una constatacin ineludible tal como Lacan la plantea en La instancia de la letra : no soy, all donde soy el juguete de mi pensamiento; pienso en lo que soy, all donde no pienso pensar.

Es esta pregunta acerca del ser lo que nos permite aprehender que si el punto de partida fundacional para cada uno son las operaciones de

alienacin/separacin, el punto de llegada alumbrado por la subversin del cogito implicada por el descubrimiento del inconsciente, son las operaciones de alienacin/verdad/transferencia sostenidas por el deseo del psicoanalista como x de la ecuacin a no cesar de no resolver en un anlisis. Si hay del psicoanalista es porque hubo trabajo analizante que ha recorrido el circuito completo formalizado por Lacan con su pseudo grupo de Klein donde adems se demuestra que Hay del psicoanalista como pura determinacin posicional del lugar del analista y su acto. Destituido el sujeto del lugar que ocupaba en su fantasma, tambin ser destituido del lugar donde trabaja un saber sin sujeto arrojando, como resto de las operaciones producidas, el objeto al lugar de su analista ya tocado por el des-ser del sujeto supuesto saber que lo vesta. Quien de all sale habiendo sido analizante se hallar en condiciones de sostener la partida desde su inicio hasta su fin con otro partenaire que vaya a ocupar ahora el que entonces fuera su lugar. Ludwig Wittgenstein en Conversaciones sobre Freud dice del psicoanlisis que el mismo consiste en aportar la buena explicacin, autentificada en la ocasin por el paciente mismo. Wittgenstein, quien se declarara discpulo y seguidor de Freud, considera al psicoanlisis peligroso; ticamente peligroso. Ms an, es porque puede ayudar que puede ser peligroso. Consistiendo el psicoanlisis en una explicacin que, como tal, resulta ser apaciguadora, al ser apaciguadora resulta ser seductora. Convoca a la adhesin. El psicoanlisis formara parte de lo que Wittgenstein denomina una buena filosofa, o sea, no ha descubierto causas sino que aporta nuevas razones. Pero, siendo la buena filosofa, una prctica del desengao contra los prejuicios sostenidos por las trampas del lenguaje, el psicoanlisis, al requerir de la adhesin de aquel al que se dirige, ira tambin en contra del espritu crtico por el que trabajara una buena filosofa. El ltimo prrafo de Conversaciones sobre Freud dice lo siguiente: Es probable que el anlisis no deje de tener efectos nocivos. Y ello no obstante el 4

hecho de que se puedan descubrir diversas cosas sobre uno mismo- porque uno debe estar dotado de un sentido crtico muy agudo y una gran constancia para agujerear la mitologa que ofrece e impone. Debemos darle la razn a Wittgenstein y reconocer los peligros del anlisis? Wittgenstein no ley a Lacan y Lacan nos permite pensar el anlisis de otra manera a partir de leer el fenmeno de la transferencia desde la perspectiva de esa funcin que nombra Sujeto supuesto Saber. No obstante, podemos decir que la crtica de Wittgenstein coincide estrechamente con la preocupacin que reencontramos a lo largo de toda la enseanza de Lacan. Veamos lo que dice en Bruselas en 1977 1 : Nuestra prctica es una estafa, al menos considerada a partir del momento en que partimos de ese punto de fuga se refiere a lo real-. Nuestra prctica es una estafa: aprovecharnos haciendo parpadear a la gente, deslumbrarla con palabras que producen asombro lo que es lo que habitualmente se llama la afectacin de donde nos viene todo mal! Cuando el punto de fuga de lo real est en el extremo opuesto de nuestra prctica, ello la pone del lado de la estafa. Se trata de la misma estafa que la estafa del sntoma y el supuesto de la transferencia. Es por eso que Lacan dir: Estafa y protn pseudos es lo mismo. Freud dice lo mismo. Cmo escapar a la estafa del sentido? Siguiendo el hilo de la nocin de estructura que es lo orienta la liquidacin permanente de ese engao por el que la transferencia tiende a ejercerse en el sentido del cierre del inconsciente. Con respecto al fin del anlisis, se tratar de lo terminable o de lo interminable, interminable que eternizara la funcin del Sujeto supuesto Saber. As, si no se introduce la lgica que induce la efectuacin del Sujeto supuesto Saber, el fenmeno de la transferencia se mantendr opaco. El neurtico busca saber. Es su modo de no querer saber y habra que despejar el por qu de todo esto a fin de situar el resorte de nuestro acto. Aqu sito la crtica de Wittgenstein: l pensaba al psicoanlisis como un sistema de explicaciones como lo deja pensar Freud cuando se refiere a las construcciones del analista: explicaciones aclaratorias por remitir a una verdad

Palabras Sobre La Histeria.

histrica. Esto es el comienzo y no est ello lejos de lo que podemos calificar como estafa. De qu se trata luego? La nica manera de cercar el punto de fuga de lo real es la operatoria del significante sin sentido: un S1 que responda adecuadamente al cifrado como S2, el saber inconsciente. Slo as ser disuelto el engao del Sujeto supuesto Saber. Para aproximarnos a lo que est en juego en la funcin de descifrado que le corresponde al analista con respecto al cifrado de goce inconsciente, conviene detenerse en aquello que Lacan formula como pas-de-sens: paso de sentido que implica un cambio de sentido que vira al no al sentido. Para Lacan se trata de una subversin de sentido que es una orientacin por el sin sentido de lo real, sin sentido de lo real que coincide estrictamente con el significante como Uno, un significante all donde hacen falta dos, escribe el lugar donde no cesa de no escribirse la relacin sexual. Siendo el deseo del psicoanalista un deseo de obtener la diferencia absoluta, esa, como escribe Duras, interna en el centro de las significaciones, el deseo del psicoanalista es lo que sostiene esta orientacin por lo real del significante. En este punto, me parece que el parentesco del psicoanlisis con la religin debe ser explicitado a fin de poder mejor situar la diferencia. El nudo religioso es RSI con orientacin levgira: lo que realiza lo simblico de lo imaginario. Realizar lo simblico de lo imaginario, eso es Dios, eso es lo que da consistencia al Sujeto supuesto Saber como garante y es lo que hace que la religin no est prxima a su fin; el psicoanlisis es entonces una torsin hecha a la religiosidad del ser hablante: esto es el anlisis de la transferencia. Se trata de una orientacin por lo real: es la naturaleza del dilogo analtico lo que produce esta orientacin; dilogo en el que la neutralidad del analista, al suspender el sentido, oye un sentido otro al que entonces puede responder de otra manera. La orientacin por lo real es la orientacin de lo real: encuentro con el sin sentido que descifra el goce del sntoma y conmemora el momento fundante de la impronta significante: el significante sin sentido que significa la inexistencia del Otro. El asentimiento requerido ya no es un asentimiento al Otro sino asentimiento al significante de la falta del Otro, asentimiento a ley del sin sentido, la ley del lenguaje. 6

Wittgenstein hubiera estado de acuerdo? Podemos pensar que Wittgenstein demandaba al psicoanlisis que se atuviera a practicar el desengao contra los engaos propios a las trampas del lenguaje chocando una y otra vez con lo que denominaba muros del lenguaje. Para terminar, planteo un problema. Si en el Acta de Fundacin de la Escuela Freudiana de Pars Lacan sostiene la diferencia entre anlisis puro (o sea el que una vez transcurrido se confirmar como didctico) y psicoanlisis aplicado, o sea el teraputico, cabe aqu preguntarse acerca de los anlisis que no llegan ms all del logro de un cierto bienestar obtenido de haber podido arreglrselas con el malestar en la civilizacin. Con sentirse bien basta, dice Lacan en los Estados Unidos. Seguramente esos anlisis han sido sostenidos por el deseo del psicoanalista en su lugar pero no han llegado all donde alguien queda en condiciones de poder tratar tambin el malestar en las sociedades psicoanalticas mismas, o sea poder tratar el malestar proveniente de lo real del psicoanlisis mismo. El no llegar a la verdad incurable es el lmite de lo teraputico?

Pura Cancina