FILOSOFÍA EN LA EDAD MEDIA

1. APARICIÓN DEL CRISTIANISMO. 2. FE Y RAZÓN EN LOS PADRES APOLOGISTAS. 3. FE Y RAZÓN EN SAN AGUSTÍN. 4. RELACIONES FE Y RAZÓN EN LA ESCOLÁSTICA. A) Escolástica Primitiva (s. XI y XII): a) Polémica Dialécticos / Antidialécticos. b) Disputa sobre los universales. B) Gran Escolástica (s. XIII): TOMÁS DE AQUINO. 1. Introducción: aristotelismo, filosofía árabe y averroísmo 2. Estructura de la realidad 3. Antropología y Conocimiento 4. Relaciones fe razón 5. El problema de Dios 6. Ética 7. Política C) Crisis de la Escolástica (s. XIV): OCKHAM.

1. APARICIÓN DEL CRISTIANISMO

Roma es heredera de la cultura griega que en los tiempos del imperio alejandrino, tras su expansión por oriente toma contacto con los cultos mistéricos orientales. La pérdida del marco colectivo de la polis y la necesidad de salvación individual que aquel clima propiciaba desemboca en un sincretismo religioso que dará lugar a la aparición de la gnosis y del cristianismo. En el clima filosófico y religioso del período helenístico-romano la aparición del cristianismo no supone un hecho extraordinario si se tiene en cuenta que podía ser considerado como una más de entre otras tantas opciones religiosas importadas de las tierras conquistadas por el Imperio. Tres son los principales rasgos de la filosofía de esta época: • • • Una predominante y creciente orientación hacia cuestiones ético-políticas. Una preocupación salvífica que la hace progresivamente permeable a influjos místico-religiosos. Eclecticismo que sintetiza las tres grandes escuelas del pasado: platonismo, aristotelismo, y estoicismo.

La ética estoica tiene como principal característica la interiorización, consecuencia de la pérdida de la dimensión política de la ética griega anterior. En contrapartida a ésta crisis de exterioridad se plantea el problema de la salvación individual: salvación frente al azar histórico y sobrenatural. Por otra parte, como resultado del eclecticismo filosófico se gestó una visión general del mundo como base para una especie de religión filosófica universal, en la que los principales ingredientes eran la cosmología estoica del universo vivo y armónico sometido a una conflagración cíclica; la dualidad platónica de mundo eidético y mundo sensible; la trascendencia neopitagórica del Uno-Dios, cuya distancia hasta la materia era salvada por una larga serie de ángeles y demonios; la jerarquía aristotélica de los seres en virtud del alma y la concepción del hombre como un microcosmos. Sin embargo, aunque obsesivamente preocupada por el problema de la salvación, tal religión filosófica o filosofía religiosa estaba reservada a las minorías cultas. La búsqueda mayoritaria de un dios sensible, personal y de garantías de salvación fácil encontró satisfacción en las religiones mistéricas que habían ido penetrando en el Imperio desde Oriente. Lo esencial de los misterios (de Dionisos, Atis, Adonis, Osiris, Mitra, etc.) es el culto a un dios que muere y renace. Mediante los rituales los fieles tratan de reproducir la peripecia del dios en virtud de cuya imitación se garantiza la salvación. La muerte y el sufrimiento del dios, al suponer una asunción de lo esencial de la vida humana (el dolor y la muerte), implica una humanización del dios cuya contrapartida es la de posibilitar una divinización del hombre.

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Entre las ceremonias más repetidas y comunes a diversos cultos se hallaba la comida comunitaria de los fieles en la que comulgaban al propio dios ingiriendo su sustancia y obteniendo en virtud de ello la gracia divina. Las notables similitudes de los misterios con el cristianismo paulino (de San Pablo) se presentan también en el caso del hermetismo. El Corpus Hermeticum es un conjunto de escritos compuestos durante los tres primeros siglos después de Cristo atribuidos a la revelación del dios egipcio Thot ( Hermes Trimegistos para los griegos). En este corpus encontramos ideas como: el Dios Padre es Luz, Nous, Sabiduría, y el Verbo es su hijo; el mundo sensible se forma por una especie de división interior de la voluntad de Dios que, habiendo recibido en sí al Verbo, genera un segundo Nous o Demiurgo, creador de los cuerpos celestes y de la vida animal; el primer Nous engendra al Hombre arquetípico, imagen del Padre, a quien hace donación de toda su creación; pero el hombre se enamora de la Naturaleza; esto tiene como consecuencia la Caída. Ahora el hombre tiene una doble naturaleza, mortal e inmortal, esta última deberá ser redimida mediante la ascesis. El esfuerzo que caracterizó al período helenístico fue el intento de reducir todas las religiones y filosofías conocidas a una sabiduría única. Tal fue el empeño de la Gnosis. A menudo se confunde la gnosis con una herejía cristiana que surgió en los siglos II y III, olvidando que es anterior y mucho más amplia que el cristianismo. Espero que lo hasta ahora dicho sirva para ilustrar el clima religioso-filosófico en el que entra a escena el cristianismo, así como para dar cuenta de algunas de las transformaciones que se operan en él al contacto con este clima inicial. No obstante, y a pesar de su tardía elaboración (ninguno es anterior al año 70), ni tan siquiera en el núcleo más antiguo de los Sinópticos (evangelios de San Marcos, San Mateo y San Lucas. El evangelio de San Juan merece capítulo aparte) pueden encontrarse indicios de lo que serán dogmas fundamentales de la ortodoxia futura: la Encarnación, Divinidad de Jesús y la Redención. Los tres son fruto de la helenización del cristianismo tempranamente iniciada por San Pablo. El verdadero fundador de lo que históricamente ha sido el cristianismo fue San Pablo. Su particular interpretación teológica de la figura de Jesús acabó por vencer al judeo-cristianismo primitivo, inaugurando una evolución doctrinal que culminaría en el siglo IV en la ortodoxia de la Iglesia Romana, tras fuertes polémicas en las que se fueron seleccionando los escritos que se consideraban canónicos de los que no debían serlo; fueron eliminados los llamados evangelios apócrifos (Evangelios de Eva, María Magdalena, Judas Iscariote, Tomás, Matías, Felipe, Basílides, de los egipcios, etc.) que tanta actualidad han cobrado con novelas como el Código Davinci, El último merovingio, etc.… La culminación de esta helenización del cristianismo la representa el Evangelio y las Epístolas de San Juan terminados alrededor del año 98 de nuestra era. La clave de la suerte futura del cristianismo se encuentra en el prólogo evangélico (Juan I, 1-18) que tras recoger la teoría de Filón (15 a. C.41 d. C.) del Lógos divino, añade lo que marcará el rasgo distintivo del cristianismo : El Lógos se hizo carne y acampó entre nosotros. Todo el resto del Evangelio (lleno de contradicciones con respecto a los Sinópticos) no es más que la interpretación teológica y mística de la vida de Jesús al servicio de esa tesis. Como decíamos, el cristianismo es, entre otras cosas, la historia de una polémica entorno al significado de la figura de Jesús: por una parte la comunidad de Jerusalén, por otra San Pablo. La clave del debate era la interpretación del sentido de la crucifixión , la redención y la Parusía (la segunda venida de Jesús que traería la salvación). Para San Pablo la crucifixión suponía ya la redención de los pecados: mediante su sacrificio Jesús había salvado a la humanidad, de una vez y para siempre, y dicha salvación es actualizada eternamente en el rito de la eucaristía mediante el que se conmemora la pasión, muerte y resurrección de Cristo, y precisamente es la comunión la que abre la puerta al Reino de Dios, situado así en el interior del creyente. En cambio, para la comunidad de Jerusalén la figura de Jesús se correspondía con la idea judía de Mesías (ungido de Dios, Cristos en griego) que traería el Reino de Dios a la Tierra. Pero la crucifixión en un principio fue mal acogida porque suponía el fracaso del Mesías (¿Podría consentir Dios la muerte de su elegido?) Superada esta primera decepción, surgió la fe en la resurrección, sin embargo, las antiguas comunidades de Jerusalén esperaban la segunda venida de Jesús, la Parusía, en la que Jesús aparecería como Rey victorioso y Juez supremo, instaurando el Reino de Dios. Todavía siguen esperando! Así las cosas, la interpretación de San Pablo fue la triunfante, y el cristianismo actual es nada más o nada menos que una interpretación de la figura de Jesús en clave filosófica, llena de elementos de religiones mistéricas, estoicos, neoplatónicos, gnósticos, herméticos, etc.…

2. FE Y RAZÓN EN LOS PADRES APOLOGISTAS Es en el siglo II, después del proceso de helenización antes apuntado someramente, cuando el cristianismo sale de su intimidad sectaria y se enfrenta, literalmente, a la cultura pagana del Imperio (a partir del año 64, siendo emperador Nerón), pasa a ser una religión ilícita. La vocación universalista del cristianismo y su dogmatismo monoteísta era una amenaza para toda la constelación de dioses del paganismo. A los ojos de los iniciados en la filosofía el cristianismo debía resultar teóricamente intolerable ya desde la misma afirmación de una creación ex nihilo, por no mencionar una ética de lo pusilánime que luego Nietzsche calificaría como una ética de esclavos. Comparemos brevemente cuáles eran las diferencias esenciales entre la filosofía griega y el cristianismo:
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Bueno o malo según use su libre albedrío. el libre albedrío y la concepción lineal de la historia y el monoteísmo se deben a la herencia hebraica.bipedosimplumes. probablemente esto no fuera más que una acción propagandística de sus adversarios. Verdad= Palabra de Dios: Biblia El hombre es libre. y temiendo morir después de la muerte. con la Ley del Talión judía y con la ética de corte aristocrático pagana. La verdad es una. hacia la sabiduría cristiana en la cual concluiría la búsqueda del conocimiento y se resolverían todos los problemas que la filosofía pagana se plantea. ella sería un paso necesario. Atenágoras recurre por primera vez a una prueba racional de la unicidad de Dios y EDAD MEDIA Y TOMÁS DE AQUINO http://www. La Historia no tiene sentido. Predominio de la Razón Monoteísmo: Dios es uno Omnipotencia divina Dios interviene en la historia: Providencia divina Dios se hace hombre y muere: acontecimiento central en la H historia Sentido de la Historia : crear el Reino de Dios en la Tierra. para engañar su pavor. Sería interesante trasladar aquí un pasaje del Octavio del apologeta latino Minucio Félix. palabra que significa defensores. De tal suerte una esperanza. Entre los apologistas griegos. trataban de salir al paso de las acusaciones que se imputaban a los cristianos. Por otra parte se había levantado en torno al cristianismo toda una leyenda negra sobre lo sanguinario de sus rituales y lo bárbaro de sus conductas. fáciles de engañar por la misma fragilidad de su sexo. a los que nos referiremos como APOLOGISTAS ORIENTALES: JUSTINO (100-164) se esfuerza en acercar teóricamente el cristianismo a la filosofía. como sepulcros. Es cíclica. tras el ardor de esta crítica pagana al cristianismo los apologistas tenían por delante una ardua tarea. Lo que sin duda es una de las características más sobresalientes del cristianismo es su talante universalista y su ética basada en la piedad. ATENÁGORAS (-+170) en su apología titulada Súplica para los cristianos se propone refutar las tres acusaciones que comúnmente se lanzan contra los ellos: el ateísmo. Intelectualismo moral. la filosofía conduciría a Dios. rechazan. desarrapados ellos. contrastando así. ¡Qué maravillosa necedad e increíble audacia! Desprecian los tormentos presentes. En su opinión. como sea ley que lo peor se propague con extraña fecundidad. Politeísmo y agnosticismo Aristóteles: Motor inmóvil. casta que ama los escondrijos y huye de la luz. Predominio de la voluntad HISTORIA VERDAD ÉTICA En primer lugar habría que matizar que la noción de la creación ex nihilo. es más. Los apologistas. nuestros templos.es ARME 3 . Y ya. personaje que encarna a un romano medio y que nos ilustra sobre el clima anticristiano del siglo II: "Gentes que forman una conjuración sacrílega de hombres ignorantes de la última hez de la plebe y mujercillas crédulas. se mofan de nuestro culto. mientras tienen miedo de los inciertos y por venir. les lisonjea con consuelos de resurrección. favorecidos por la creciente corrupción de las costumbres. Desprecian. A estas razones de tipo teórico se unían otras de tipo sociológico: la falta de crédito que suponía el reclutamiento de partidarios entre las clases más bajas. vemos cómo por todo el mundo se están multiplicando los abominables santuarios de esta impía coalición" Como se notará. cuyo protagonista es Cecilio. muda en público y gárrula por los rincones.TEMAS MUNDO DIOS Creación ex-nihilo CRISTIANISMO FILOSOFÍA Absurdo que del No-Ser surja el ser. los banquetes tiesteos (caníbales) y el incesto a la manera de Edipo. y por lo tanto no son una creación original cristiana. oprimidas e iletradas de la sociedad. Eterno Retorno La verdad es múltiple y relativa El conocimiento del hombre es limitado El mal no procede de la libertad. que se juntan en nocturnos conciliábulos y se ligan entre sí por ayunos solemnes y comidas inhumanas. pero intermedio. o una extrapolación de los rituales de otras sectas de la época. Puro acto La divinidad en su perfección no necesita moverse o intervenir en los asuntos humanos. no temen morir de presente. nuestros honores y púrpuras. sino de la ignorancia. miran con horror a nuestros dioses.

lo mismo cabría decir de la filosofía. reservado a una selecta minoría y obtenido por la vía negativa. En cuanto a las relaciones con la filosofía. No sólo el testimonio de la fe da cuenta de la razón del cristianismo. para la denominada gnosis ortodoxa lo principal está en la Redención del pecado humano mediante la pasión. ya que ésta es la revelación de la verdad por parte del Lógos. Tanto los apologistas partidarios del diálogo con la filosofía como aquellos otros que la deploran utilizan principalmente dos teorías para explicar las coincidencias entre cristianismo y filosofía. más allá de la fe se sitúa la gnosis. según la cual éstos tomaron del Antiguo Testamento las únicas verdades que se pueden encontrar en la filosofía pagana. haciendo hincapié en la fe. La primera de ellas. es la fuente de todas las herejías. no puede haber una doble verdad. MINUCIO FLAVIO (+-180) comparte los mismos presupuestos que Atenágoras. tiene como principal tarea el tratar de aunar razón y fe. sino también una importante ayuda en su comprensión.por consiguiente. a saber: una verdad de razón y otra de fe. Por supuesto. Entre los griegos. cuando el cristianismo y su férrea creencia en la Revelación como verdad única se encuentra con el eclecticismo filosófico nada dogmático. principal impulsor de las teorías del robo y de su inspiración por el Lógos. que fue primero platonizada. a la que Tertuliano asimila al sentido común puro y simple más que a la conciencia como posteriormente hará Agustín de Hipona. Hasta ahora hemos visto cómo el cristianismo que ha llegado hasta nosotros no es un fenómeno puro y aislado. que . los cristianos del siglo II se sorprenden al encontrar en la filosofía pagana las verdades que ellos les han robado y recurren para explicarlo a la invención de una teoría que postula una revelación parcial del Lógos anterior a su encarnación en la figura de Cristo.según él. la teoría del robo de los filósofos. La obra de los apologistas no debió dirigirse tan solo contra los enemigos externos del cristianismo. la refutación del politeísmo. Paradójico. antes que en la especulación. sino que ha seguido un proceso de contaminación filosófica y de otras religiones anteriores contemporáneas a él. Tras convertir al Jesús histórico en el Lógos encarnado y olvidado el largo proceso que ha conducido a ese resultado. muerte y resurrección. EDAD MEDIA Y TOMÁS DE AQUINO http://www. ya que. Frente a los ya mencionados apologistas orientales que han intentado establecer la continuidad del cristianismo y la filosofía griega y han presentado la doctrina cristiana como la verdadera filosofía. oculto hasta entonces. también el alma. y no en el conocimiento como la gnosis "herética". es decir contra la gnosis llamada herética. tal como posteriormente defendería el averroísmo latino. Mientras que para la gnosis considerada herética la Redención de Jesús consistió principalmente en la transmisión de un saber salvador. los APOLOGISTAS OCCIDENTALES que relacionaremos a continuación. se sitúa en la misma línea que Justino al opinar que hay una sola sabiduría o filosofía verdadera que se alcanza mediante la Revelación y para la cual la filosofía griega puede ser una propedéutica. Como hemos visto más arriba. después incorporada al judaísmo por parte de Filón y más tarde al cristianismo en el Evangelio de San Juan. procedente de Filón de Alejandría. según sus propios presupuestos. El segundo argumento: la teoría estoica del Lógos. TACIANO (+-170) mantuvo igualmente una postura hostil frente a la filosofía pagana. tienden a reivindicar la originalidad irreductible de la revelación cristiana en relación con la sabiduría pagana y fundarla en la naturaleza práctica e inmediata de la fe. CLEMENTE DE ALEJANDRÍA (150-215). que la revelación de Cristo ha conducido a su última perfección. considera en consecuencia que la filosofía no es sólo una preparación para el cristianismo. cuyo objeto es el conocimiento de Dios.es ARME 4 . el cristianismo también ha aportado doctrinas radicalmente nuevas o ajenas al panorama filosófico en el que se produce su encuentro con la filosofía. Este carácter de la apologética se manifiesta sobre todo en: TERTULIANO ( 160-?). Esta es parte de la labor emprendida por los apologistas en los términos antes señalados. Aunque por encima de la filosofía se sitúa la fe.bipedosimplumes. Su punto de partida es la condena de la filosofía. Sin embargo. también ella es fruto de esa contaminación. sino también contra los enemigos internos.

es ARME 5 . los Padres de la Iglesia. y para la consecución de la misma no es suficiente el conocimiento. Hizo venir a Alcuino de York para dirigirlas. Agustín conoció el platonismo a través de dos obras fundamentales de Platón: el Fedón y el Timeo. Gracias a esta labor surgen las escuelas monacales y catedralicias. en la sensibilidad. que culminará con el surgimiento de la filosofía propiamente medieval: LA ESCOLÁSTICA (s. la autoridad de las Sagradas Escrituras. Dicho voluntarismo tendrá hondas repercusiones en la filosofía posterior. Aristóteles. sino la voluntad. y de los hijos de la nobleza. Carlomagno se propuso mejorar el nivel educativo de los monjes y clérigos.bipedosimplumes. De ahí que se considere la filosofía agustiniana como voluntarista. que consiste en el amor a Dios. que a través de análisis conceptuales. El hombre es un compuesto de alma y cuerpo. El punto de partida de la búsqueda de la verdad no se halla en el exterior. b) La fe orienta e ilumina a la razón y. Después de una larga peregrinación a través de distintos credos y sectas se convierte al cristianismo en el que encuentra grandes similitudes con respecto al platonismo. En dichas escuelas. similar a la noesis platónica. En efecto. es Agustín de Hipona quien en el siglo VI-V formulará la relación entre fe y razón de un modo sistemático. EDAD MEDIA Y TOMÁS DE AQUINO http://www. de una rigurosa exactitud lógica y la búsqueda de una estricta objetividad trata de desentrañar el sentido de las doctrinas recibidas y justificar racionalmente la fe y sus dogmas. XI y XIV). que luego darán lugar a las universidades. astronomía y geografía). y muy especialmente en Ockham. XV) en las escuelas medievales. A finales del s. El hombre no sólo busca el conocimiento.3. por último: c) la razón contribuirá al esclarecimiento de los contenidos de la fe. sino la felicidad. Es el llamado Renacimiento Carolingio. Y por otra en la razón. Tarea que asumirán fundamentalmente los monasterios. RELACIONES FE Y RAZÓN EN LA ESCOLÁSTICA Desde la muerte de San Agustín en el 430 hasta el llamado Renacimiento carolingio. Se pueden distinguir en ella tres períodos fundamentales. retórica y dialéctica) y Quadrivium (aritmética. De todas estas escuelas surgirá la cultura medieval. música. Se entiende por ESCOLÁSTICA el movimiento doctrinal o forma de especulación filosófico-teológica que se desarrolló cronológicamente entre el Renacimiento carolingio y el Renacimiento propiamente dicho (s. en la cual encontramos las verdades inmutables y eternas mediante una iluminación divina. muy cercana al platonismo: Por lo que respecta al conocimiento: "No salgas fuera de ti. La escolástica se basaba fundamentalmente en dos pilares: por una parte. Al ser el objetivo agustiniano la comprensión de la verdad única cristiana cree conveniente conjugar razón y fe de la siguiente manera: a) La razón ayuda al hombre a alcanzar la fe. en el interior del hombre habita la verdad". y en definitiva: la tradición. 4. ya que con la caída del Imperio Romano (476) la actividad filosófica se reduce a una labor de recopilación de los textos grecolatinos. a saber: Primitiva. potenciando con vistas a dicho fin la creación de escuelas en palacio. De todo esto se desprende que la razón es meramente un medio. FE Y RAZÓN EN SAN AGUSTÍN (354-430) Sin embargo. a finales del s. VIII. según dos procedimientos: la Lectio (consistía en la lectura de algún libro de sentencias de autores conocidos que el maestro iba comentando) y la Disputatio ( diálogo entre maestro y discípulos). un auxiliar de la fe. parecen no suceder muchas cosas en el ámbito cultural. Y justo a Alcuino se debe la organización de las diferentes materias de conocimiento en dos grandes grupos: Trivium (gramática. de origen erótico o dialéctico. se enseñaban el Trivium y el Quadrivium: las "siete artes liberales". También conoció la Enéadas de Plotino. sino en el interior: en el alma. Gran Escolástica y Crisis de la Escolástica. Es conveniente recordar someramente los presupuestos fundamentales de la filosofía agustiniana. VIII y principios del IX la actividad cultural resurge.

quien sostiene que la razón es superior a la autoridad y a la fe. como Ockham. aunque tienen un fundamento real en las sustancias individuales. XVII. A esta postura se la denomina: realismo moderado. Spinoza y Leibniz en el s. En el s. Un ser tal ha de existir no sólo en nuestro pensamiento sino también en la realidad. Realismo moderado: los universales. Anselmo parte de un concepto de Dios previo. Sus obras más importantes son el Monologion y el Proslogion. o. ya que en caso contrario podríamos pensar a otro mayor que él ( es decir. la obra de San Anselmo está orientada. los cuales participan de dicha naturaleza universal. La razón debe estar al servicio de aquella. la filosofía es un invento del diablo para confundir a los hombres. caeríamos en una contradicción. Conceptualismo y Nominalismo: los universales son conceptos mentales que se expresan mediante palabras. A esta postura se la llama realismo exagerado. XI cabe destacar la figura de Anselmo de Canterbury (1033-1109). En el s. Y su filiación es agustina a pesar de que en él podemos encontrar ya las líneas generales que habrán de definir la Escolástica. se complace. apartarse de la fe. (antidialécticos). incluso la mental. como se podrá apreciar. XI surge la: a) Polémica entre dialécticos y antidialécticos: en la que se enfrentan los partidarios de la razón considerada como instrumento útil para esclarecer los contenidos de la fe (dialécticos). Hume y Kant rechazaron el argumento por considerarlo falaz. cuya figura más destacada es Pedro Damián. uno que existiera además realmente). Para ello parte de la fe. Y los partidarios de la fe. diciendo que son palabras vacías de contenido: Roscelino. y que. existen unas esencias universales. Las Ideas o universales existen realmente en el otro mundo. la única verdadera sabiduría es la que obtenemos por la fe. y la filosofía al servicio de la teología. ya que. Para Aristóteles esas esencias universales (géneros y especies) solo tienen existencia en la mente. Básicamente viene a decir lo siguiente: entiendo por Dios un ser tal que no es posible pensar en otro mayor que él. al mismo tiempo que ha sido duramente criticado en cuanto a su formalidad lógica. Platón sostenía que los entes del mundo sensible no tenían existencia real al margen de las Ideas de la que dichos entes participaban. XII cabe destacar la: b) Disputa sobre los Universales: provocada por un comentario de Boecio sobre una obra de Porfirio: la Isagogé. La dialéctica es para él el medio por excelencia para descubrir la verdad. El problema se remonta a la filosofía griega. En su Epístola XLI declara Anselmo lo siguiente: "El cristiano debe avanzar por medio de la fe hacia la inteligencia. el primer gran filósofo medieval después de Escoto Eriúgena. además de ser palabras y conceptos existen en la realidad porque en ella se dan unidades específicas entre los diversos individuos: Tomás de Aquino. sobre todo. Sino que cuando puede llegar con la inteligencia. En efecto. eternas y absolutas a las que llamó Ideas que existen en un mundo aparte. Según dicho autor. EDAD MEDIA Y TOMÁS DE AQUINO http://www.es ARME 6 . venera". que tendencialmente busca la intelección. según Platón. En el siglo XI y XII vuelve a plantearse la polémica en los siguientes términos: ♦ ♦ ♦ ♦ Realismo exagerado: los universales son algo real y se encuentran en los individuos. luego. no es contradictorio pensar un ser que no exista sean cuales sean sus características. Por otra parte. y cuando no puede comprender. Tanto Tomás de Aquino. si no puede entender. Como sabemos. y por lo tanto. A este grupo pertenece Berengario de Tours. Antirrealismo exagerado: Niega toda realidad a los universales. no llegar por la inteligencia a la fe. Dios existe. Este argumento ha sido utilizado con ligeras variaciones por Descartes. Pero de su pensamiento lo que más trascendencia ha tenido en la historia de la filosofía es su famoso argumento ontológico de la existencia de Dios. Lo que el hombre debe saber para salvarse está contenido en la Escrituras. pero no existen en la realidad: Abelardo. con lo cual lo único que se demuestra es la creencia en Dios del filósofo. a las demostraciones de la existencia de Dios. por consiguiente la fe debe ser analizada e incluso demostrada por la razón. tal como tendremos oportunidad de ver.A) ESCOLÁSTICA PRIMITIVA: (XI Y XII): En plena época feudal y justo en el s.bipedosimplumes. Tal es la postura de San Anselmo.

1. Se justifica la existencia de las clases sociales y las grandes diferencias entre ellas apelando a la voluntad divina y justificando el poder como emanado directamente de Dios y entregado a los reyes para que lo ejerzan. La rebelión se considera como una afrenta al mismo Dios.2. especialmente a la de Aristóteles. astronomía. el Islam es la más perfecta de las religiones reveladas (judaísmo y cristianismo son las otras dos). éste acumula poder religioso y político imponiéndose al poder civil del Emperador. 4. Dado nuestro escaso tiempo. distingue tres tipos de hombres que se corresponden con los modos de la argumentación aristotélica: • • • Hombres retóricos: incapaces de interpretar el texto sagrado y capaces sólo de entender la predicación. Es un error y un peligro difundir las interpretaciones de los sabios entre EDAD MEDIA Y TOMÁS DE AQUINO http://www. es estudiada y comentada por árabes y judíos. 7. Mientras en Europa se consolida el platonismo cristiano bajo el influjo de San Agustín. Es considerado por muchos como el más importante filósofo árabe de la Edad Media. Muchos de ellos perdidos. Sobre las relaciones fe razón escribió: “Doctrina decisiva sobre la armonía entre la ciencia y la revelación. Hombres dialécticos: capaces de argumentar lógicamente a partir de premisas sólo probables. Escribió numerosas obras sobre teología. INTRODUCCIÓN: ARISTOTELISMO. puede ser interpretado en su sentido profundo y oculto por los sabios. filosofía árabe y averroísmo Estructura de la realidad Antropología y Conocimiento Relaciones fe razón El problema de Dios Ética Política 1.TOMÁS DE AQUINO 1. De Siria partirá tras la conquista árabe la nueva irradiación del aristotelismo. 6. Con ellos pretendía devolver a la filosofía aristotélica su pureza.es ARME 7 . es más conocido por sus comentarios a Aristóteles: menores (yawami). La Filosofía Árabe. con la que el Occidente cristiano había perdido el contacto casi por completo. nos referiremos a dos de nuestros grandes filósofos medievales: uno islámico: Averroes. El Aristotelismo En La Edad Media. posteriormente a la medicina y las ciencias naturales. Estudió derecho y teología. Debemos hacer especial mención al aristotelismo en la Edad Media: 1. Ejerció como Cadí (juez) y como médico de la corte. 5.1. y otro judío: Maimónides. ambos de Córdoba "la sultana": AVERROES Averroes nació en la Córdoba almohade en el año 1126. Murió en Marruecos en el año 1198. El Corán puede ser leído en su sentido simbólico y literal por los ignorantes y. Las herejías son perseguidas y castigadas. la obra de Aristóteles. filosofía. oscurecida por interpretaciones anteriores como las de Avicena cargadas de platonismo. derecho y medicina. Cada quien debe interpretar el Corán según el tipo de hombre que es. Hombres de demostración: los filósofos. capaces de una auténtica interpretación a partir de demostraciones verdaderas. Los árabes conocen a Aristóteles y surge entre ellos una filosofía basada en las enseñanzas del estagirita y en los comentaristas del filósofo griego (los cuales habían teñido a Aristóteles de alguna coloración neoplatónica). estimando que gran parte del problema se produce cuando participan en las discusiones filosóficas personas ignorantes. al mismo tiempo. Introducción: aristotelismo. Respecto a los niveles de comprensión de las escrituras sagradas. Sin embargo. Explicación de los métodos demostrativos de los dogmas religiosos” Averroes intenta armonizar las relaciones entre la Religión y la Filosofía.bipedosimplumes. 3. Las intrigas de sus adversarios le llevaron al exilio. Dichos comentarios le valieron el sobrenombre de “El comentador”. 2. En Siria se habían conservado algunos reductos de cultura griega clásica y las obras de Aristóteles habían sido traducidas al siríaco por algunos cristianos. medios (taljis) y grandes (tafsirat). El Corán es la verdad suprema pero cuando surge un conflicto entre la fe y la razón es necesario que los doctos interpreten y aclaren el problema. Según el cordobés. y finalmente a la filosofía. FILOSOFÍA ÁRABE Y AVERROÍSMO En la situación histórica del siglo XIII podemos señalar las constantes luchas entre el Imperio y el Papa.

pero sólo el entendimiento adquirido. Por estas distinciones en cuanto al acercamiento a las Escrituras. con dos figuras relevantes: Avicena (persa del siglo XI). sino a la especie humana. es decir la ciencia de los hombres sabios. Todo lo anterior implica que la inmortalidad del alma pertenece no al individuo. los ángeles. formas sin materia.los ignorantes. La mayoría de estos filósofos árabes sostenía la tesis de que el mundo existe necesariamente. Ese es Dios. Averroes sostiene que el entendimiento agente y el paciente están separados del alma humana. El mundo está jerarquizado y ha sido creado por JHVH: los niveles más bajos de existencia son los entes compuestos de materia y forma perecederas: minerales. Parece admitir que la inmortalidad del alma está ligada al entendimiento. distinción que será clave en el pensamiento de Santo Tomás y que no se encuentra en Aristóteles. b) Distinción entre esencia y existencia. sostiene que es necesario probar su existencia siguiendo los indicios que ha dejado en el mundo. en donde abrió una escuela de filosofía y ejerció de médico en la corte de Saladino.bipedosimplumes. El segundo está constituido por las esferas y las estrellas. perfecto y uno. Y en último lugar. Respecto a Dios (JHVH). Las contradicciones se resuelven cuando se aprende a interpretar alegóricamente. significaría que su voluntad había cambiado y que por lo tanto sería imperfecta. MAIMONIDES Maimónides nació en Córdoba en el 1135 y su religión era la judía. que da una interpretación más fiel de los textos aristotélicos. la distinción entre lo potencia y acto. En el ser necesario esencia y existencia coinciden. no por sí mismo (pues su ser es meramente posible) sino por depender de Dios. c) El necesitarismo. En primer lugar la prueba del movimiento: en el mundo existe el movimiento y la causa del mismo es el Primer motor Inmóvil que identifica con Dios. que son inmortales y comunes a todos los seres humanos. por tanto. propia de cada individuo es mortal. acto puro. Maimónides utiliza las pruebas de Aristóteles y Avicena: la necesidad de un primer motor. sin embargo dicha teoría se debe a los averroístas latinos. Dios no es libre de crear o no crear: crea por necesidad de su esencia y desde toda la eternidad (con lo que se excluye la creación en el tiempo). no al propio Averroes. Hay que mantener. lo que en última instancia viene a significar que el alma individual no es inmortal. se atribuyó a Averroes la llamada "Teoría de la Doble Verdad" ( existen verdades de fe y verdades de razón). Por lo tanto establece una conciliación entre la fe y la razón. En definitiva: la influencia de los filósofos árabes sobre la filosofía occidental se centra en las siguientes cuestiones: a) Descubrimiento e interpretación de Aristóteles. oculto y espiritual. la Teología (explicación dialéctica y verosímil) y la Religión (persuasión de los espíritus inferiores). En relación al conocimiento y al alma. y Dios es perfecto) Todos los entes mundanos están compuestos hilemórficamente. la delimitación entre la Filosofía (ciencia de las verdades absolutas). en el ser posible se distinguen. Estudió matemáticas. es decir. En segundo lugar la armonía del universo remite a un orden y finalidad que sólo un ser perfecto puede imponer. en las cuales la forma es permanente. Su obra más conocida es Guía para Perplejos. mientras que el de los hombres vulgares se confundiría después de la muerte con el entendimiento agente universal. y Averroes (cordobés del siglo XII). EDAD MEDIA Y TOMÁS DE AQUINO http://www. Averroes sigue presupuestos aristotélicos para sus demostraciones sobre la existencia de Dios.es ARME 8 . (Servirá a la filosofía cristiana para subrayar la diferencia entre el ser de Dios y el ser de las criaturas). entre el judaísmo y la filosofía aristotélica. En la obra antes mencionada distingue dos sentidos en las Escrituras: uno literal y aparente. plantas y animales. muriendo en Alejandría en 1204. Lo posible debe recibir la existencia de algo distinto de él. La facultad imaginativa. en el que se identifican esencia y existencia. y por la gradación entre lo contingente y necesario. El mundo es eterno y ha sido creado por Dios (si lo hubiera creado en algún momento. y otro profundo. que da una versión platonizante de Aristóteles. Así. medicina y filosofía. Esta distinción aparece por primera vez en Alfarabí (persa del siglo IX). que lo crea necesariamente. todo lo que existe es o posible o necesario. Según Alfarabí. la prueba de causalidad. El radicalismo de los almohades hizo que dejara Córdoba y residiera en Fez y luego en El Cairo. Define a Dios como inteligencia en acto. cuando se profundiza en el segundo sentido. astronomía.

Las doctrinas aristotélicas se seguían difundiendo y se hacía preciso adaptarlas. se prohíbe la enseñanza de la obra de Aristóteles. dejando sin aclarar su naturaleza.3. Finalmente. En los primeros estatutos de ésta. El resultado fue que los teólogos más ilustres de la Universidad. La condena del averroísmo no consiguió detener el auge del aristotelismo. musulmanes y cristianos en España. llamada averroísmo latino. Las doctrinas físicas de Aristóteles. por consiguiente. cuya temática para una mente medieval pertenece a la teología. En Averroes el entendimiento agente es uno y común a todos los hombres (la esfera de la Luna)(por lo que Averroes niega la inmortalidad del alma) 1.es ARME 9 . (Estas tres tesis son de clara raíz aristotélica) d) La teoría de la doble verdad. y ya en el siglo XIII. Estaba prohibido enseñar el error. Se puede.. se movió entre dos aguas y sostuvo que el sistema aristotélico no implicaba necesariamente la eternidad del mundo ni el concepto cristiano de creación excluía la posibilidad de EDAD MEDIA Y TOMÁS DE AQUINO http://www. pero no combatirlo. Alfarabí. a Averroes y Maimónides. las afirmaciones opuestas son verdaderas de acuerdo con la razón.5. Los averroístas contestaban a las denuncias contra las doctrinas contrarias a la dogmática cristiana con esta teoría de la doble verdad: las afirmaciones de la inmortalidad del alma y de la creación del mundo son verdaderas de acuerdo con la fe. del año 1215. que ya eran conocidos en Occidente desde tiempo antes por la traducciones de Boecio (siglo VI) y Porfirio (siglo III). La entrada de la literatura filosófica árabe en el ámbito cristiano occidental fue en parte fruto de la convivencia de judíos. puestos a la obra de interpretar la doctrina aristotélica. etc. Poco después de la primera prohibición. creer con la fe una cosa y sostener con la razón la contraria. El Aristotelismo De Tomás De Aquino Tomás de Aquino rechazó las tres tesis averroístas: a. la asimilaron en buena parte. sobre bases diferentes de las agustinianas.bipedosimplumes.d) La cuestión del entendimiento agente: Aristóteles había distinguido dos tipos de entendimiento: posible y agente. cuyas tesis más importantes. se emprende la tarea de traducir al latín a Aristóteles. La teoría aristotélica proporcionó el instrumento para la reformulación del problema. surge en la Universidad de París una corriente basada en la filosofía de Averroes. 1. La proliferación de traducciones de textos aristotélicos y árabes coincide con la constitución de la Universidad de París. Avicena. La Recepción De Aristóteles En El Occidente Cristiano. La llegada del aristotelismo a occidente y el averroísmo latino obligó a los pensadores cristianos a replantear el problema de las relaciones entre razón y fe. Lo verdadero en teología puede no serlo en filosofía y viceversa. se llegó en el año 1366 a que la autoridad pontificia impusiera en algunas facultades la obligación de estudiar aquellos tratados de Aristóteles que unos años antes habían sido prohibidos. pero a la vez autorizaba que los teólogos se ocupasen de ellas. chocaban con las doctrinas cristianas (las Sagradas Escrituras no tratan de Lógica ni de Dialéctica. En Toledo. Alkindi (siglo IX) sigue la interpretación de Alejandro de Afrodisia (siglo III) al identificar el entendimiento agente con Dios. cuyo artífice más importante es Tomás de Aquino. en especial el asunto de la inmortalidad. poco después de pasar a manos cristianas. entre ellos Alberto Magno y Tomás de Aquino. Respecto a la eternidad del mundo. 1. crea por necesidad desde siempre. c) Que Dios no conoce otra cosa que a sí mismo. considerada peligrosa para la fe. otra prohibición papal (Gregorio IX en el 1231) establecía también la exclusión de la Metafísica y de la Física de Aristóteles.4. pero sí de la constitución del mundo). Con esta tesis se caía en el necesitarismo: Dios no es libre de crear o no crear. excepto los tratados de lógica. b) La negación de la inmortalidad del alma personal. contrarias a la doctrina oficial cristiana (y que serán condenadas por el obispo de París en 1277). El Averroísmo latino: Como consecuencia de la difusión de textos aristotélicos. El intento de Tomás de Aquino fue el más notable. Los aspectos averroístas del mismo fueron eliminados y finalmente se llegó a una síntesis aristotélico-escolástica. son las siguientes: a) La eternidad del mundo. para examinarlas y depurarlas.

Tienen cierto parecido lejano con el auténtico SER: el Creador. plantas. seres humanos. participación (concepto platónico): Todo lo que consideramos real. es decir. Dicho movimiento puede ser sustancial o accidental y se puede explicar a través de la teoría de las cuatro causas. es acto puro sin mezcla de potencia. estableciendo así un universo jerárquico en el que el ser supremo es Dios. aunque Aquino se distanció de los averroístas en sus tesis contrarias a la fe cristiana. cualitativo y local) b. eficiente y final (e interpretación teleológica de la naturaleza: todo tiende a un fin. Las sustancias naturales tienen una composición hilemórfica.. un ángel. ofrecía una interpretación de la realidad aceptable.que el mundo fuera eterno: puede ser eterno y creado. Los entes creados participan del ser en distintos grados de perfección. donde cuerpo y alma son dos sustancias radicalmente distintas). sino que se trataba de la facultad superior del alma. además. Dos tipos de movimiento: cambio sustancial (generación y corrupción) y cambio accidental (cuantitativo. ESTRUCTURA DE LA REALIDAD Las categorías metafísicas empleadas para la comprensión del ser son las de: creación. esencia/existencia. Teoría aristotélica del movimiento: se define el movimiento como «paso de potencia a acto». están compuestas de materia y forma. Aquino entendió que el entendimiento inmortal del que Aristóteles habló no es único para todos los hombres. Aquino afirma que el hombre constituye una sustancia única. Dios es el ser necesario en el que esencia (aquello por lo que la cosa es lo que es) y existencia (aquello por lo que una cosa existe. c. ángeles. Vemos que Tomás separa radicalmente a Dios de las criaturas. b. Dios. por lo tanto son contingentes. entendido como paso de la potencia al acto.. No obstante. luego le siguen los arcángeles. acto de la esencia) se identifican. como forma y acto del cuerpo (contra el platonismo agustiniano. Respecto a la inmortalidad del alma. siempre por la acción de algo que ya esté en acto. Su esencia es existir. y ésta es inmortal. el mundo en su conjunto.. No es lo mismo una piedra. Realmente sólo se puede decir de Dios que es SER. será necesario que la esencia sea actualizada en la existencia. es una creación divina. De ahí que admitiera algunas tesis fundamentales del estagirita sobre la realidad y la naturaleza. resultaba innecesaria una vez solucionados los problemas que planteaban las dos tesis anteriores. un ser humano. mantuvo una actitud favorable hacia la filosofía aristotélica. 2. ANTROPOLOGÍA Y CONOCIMIENTO Aquino acepta la concepción hilemórfica del hombre. Pero la criticó por considerarla inadmisible. están sujetas a movimiento. que un árbol.bipedosimplumes. En ellos esencia y existencia no se identifican porque podrían no existir o dejar de existir. En ellas se puede distinguir entre lo sustancial y lo accidental. y la concepción aristotélica del alma como principio de vida. animales. Los entes creados deben su existencia a Dios. La esencia en los seres creados es pura potencia. Y en cuanto a la doble verdad. Composición hilemórfica de las sustancias naturales: todo objeto natural está compuesto de materia y forma. Aquino se aleja de Aristóteles en este punto y recurre a Platón. cuyos elementos fundamentales son el alma y el cuerpo. Estaba convencido de que la filosofía aristotélica era enteramente compatible con la fe cristiana y que.es ARME 10 . la perfección). seres minerales.. contingente/necesario. intentando una difícil síntesis entre platonismo y aristotelismo. Distinción entre sustancia y accidentes d... En efecto. Teoría de las cuatro causas: material. el cuerpo se corrompe cuando EDAD MEDIA Y TOMÁS DE AQUINO http://www. 3. Participan en cierto grado del Ser. formal. a saber: a. los entes creados “son” por analogía. En la Biblia se dice: Soy el que ES. acto/potencia. c. Como Aristóteles negaba la inmortalidad del alma..

la fe sirve a la razón de norma extrínseca: es decir.bipedosimplumes. Por lo tanto. ofreciéndole sus procedimientos de ordenación científica. pero el alma. d) Se concluye diciendo que Dios existe. Tal motor es Dios. Al comenzar nuestro conocimiento por los sentidos. a) La razón puede colaborar con la fe ayudando a la teología a constituirse como ciencia. la que en última instancia dice la última palabra. la cual proporcionaría información sobre aquellos contenidos que la razón humana no puede alcanzar. inmortal. Como no nos podemos remontar hasta el infinito en el orden de las causas. 2ª vía o de la Causalidad eficiente: Nada puede ser causa de sí mismo. c) Se plantea la imposibilidad de la utilización del Principio ad infinitum. en el caso en que la razón llegara a conclusiones contrarias a la fe. inspiradas fundamentalmente en Aristóteles. al existir dos fuentes de conocimiento: filosofía y teología. vemos que el entendimiento tiene una doble función: capacidad para universalizar (agente) y para conocer el universal (paciente). sus armas dialécticas y cuantos datos contribuyan al esclarecimiento de la fe. “le cuesta” prestar atención a las características y peculiaridades que las diferencian (“todos los chinos nos parecen iguales”). 4. EXISTENCIA DE DIOS Siguiendo con su lema de colaboración entre fe y razón. tales como la afirmación de que Dios existe. Junto al problema de si los (conceptos) universales son o no reales. esto es: ¿cómo una esencia común a todos los individuos de una misma especie o género se multiplica e individualiza en cada ejemplar?. al ser una “forma subsistente”. si están en las cosas o separados de ella. que pueden ser demostrados por la razón y por la fe a un mismo tiempo. porque para serlo tendría que haber existido antes de sí mismo. Todo lo que se mueve es movido por otro.es ARME 11 . el CONOCIMIENTO parte de los sentidos. Si todos tenemos la misma esencia “hombre” ¿qué nos diferencia y particulariza? Según Aquino es la materia concreta. Cuando se centra en cosas particulares. Como puede apreciarse. que el mundo es creado. al no existir una doble verdad. RELACIONES FE Y RAZÓN En cuanto a los contenidos de conocimiento. Las cinco vías pueden resumirse del modo siguiente: 1ª vía o Cosmológica: Vemos que las cosas se mueven. El procedimiento es el siguiente: a) Se parte de un hecho de la experiencia. 5. debemos concluir la existencia de un motor que a su vez no sea movido por otro. EDAD MEDIA Y TOMÁS DE AQUINO http://www. b) Se utiliza el Principio de Causalidad. Según Aquino. surge el problema del principio de individuación. b) De igual modo. Según Aquino. por tanto. sino el ser de las realidades sensibles. fe y razón se diferencian. Por lo tanto debe existir una causa incausada. distinta en cada individuo de la especie.es abandonado por el alma. tiene unos límites que son superados mediante la Revelación. la fe no sustituye a la razón. sino que la perfecciona. el entendimiento conoce primaria y directamente el universal. tales conclusiones serían falsas y el filósofo deberá replantear sus razonamientos. de ahí que los objetos proporcionados por nuestro entendimiento no sean las realidades inmateriales. la autonomía concedida por Aquino a la razón es limitada porque reconoce que ha de ser tutelada por la fe. pero también existen verdades que pertenecen a ambas. es. y la de la inmortalidad del alma. Aquino trata de demostrar la existencia de dios con sus famosas cinco vías. Veamos esquemáticamente cómo se produce el conocimiento y qué factores intervienen en él: Así. Tal causa es Dios.

¿qué hacer en caso de guerra o ataque personal? ¿hay circunstancias donde las exigencias naturales pierden su valor? Si una familiar no puede garantizar comida. 6. Se trata por lo tanto. el hombre tiende a procrear.es ARME 12 . 5ª vía o teleológica: Todas las cosas persiguen un fin. El conocimiento de la naturaleza humana nos proporciona un conjunto de normas morales que constituyen la ley natural.. Como las cosas no pueden darse esa finalidad porque no son inteligentes. más inteligentes. Pero el hombre tiene una racionalidad propia y diferente a la del resto de los animales. países. con la actividad filosófica (y esta consiste en el ejercicio de la virtud perfecta. Queda así demostrada la existencia de la ley natural: Como ser racional. Por lo tanto. el hombre tiende a conocer la verdad y a vivir en sociedad. Aquino afirma que el hombre. Tal inteligencia es Dios. lo cual implica que debe existir lo máximamente inteligente. y ni empezarían a existir ni perecerían. que sea la razón de que existan los seres contingentes. razas y religiones deberían reconocer los mandatos derivados de ella. el hombre puede establecer ciertas normas de conducta teniendo en cuenta las exigencias de su propia naturaleza. Puesto que la vida en sociedad supone organizar la convivencia de manera que nos permita a cada uno alcanzar nuestros fines. lo que demuestra que pueden ser y no ser.. que es verdad y vida. ha de ser universal. ÉTICA De Aristóteles incorpora Tomás de Aquino las siguientes tesis: a. con la contemplación mística del ser por excelencia: Dios. si Dios es el bien del que dependen todas las cosas la felicidad perfecta es la contemplación de Dios. A eso llamamos Dios. es decir. puesto que si fueran necesarios. es decir. además de lo dicho hay que señalar que la verdadera finalidad de la vida humana no se limita a la conservación y a la reproducción. Es preciso un esfuerzo de concreción ulterior. En cuanto racional. las exigencias de verdad y justicia deben respetarse siempre. Siguiendo la concepción teleológica de Aristóteles. Pero las exigencias así obtenidas tienen un carácter demasiado general y abstracto. ¿es lícito interrumpir el embarazo? Si verdaderamente la ley natural se deduce de nuestras tendencias naturales. educación y acogida a un nuevo hijo. que son contingentes. debe existir un ser necesario. Sólo él puede conocer sus propias tendencias y deducir de ellas ciertas normas de conducta que lo aproximen cada vez más al fin perseguido. que es lo mismo que decir: conocer a Dios.3ª vía o de lo Contingente/ Necesario: Algunos seres empiezan a existir y perecen. habrá que suponer la existencia de una inteligencia que es la que dirige todas las cosas a un fin. para Aquino la felicidad humana se identifica con la visión beatífica de Dios. 4ª vía o la de los grados de perfección: Hay distintos grados de perfección en las cosas de este mundo.bipedosimplumes. para que el grupo humano no degenere en manada. en la contemplación del Motor Inmóvil). más bellas. no necesarios. es decir. En efecto. bello. Si para Aristóteles la finalidad de la vida humana era la felicidad e identifica ésta con la vida contemplativa. Existen tres tipos de tendencias o leyes naturales propias del ser humano que fundamentan la moral: • • • En tanto que sustancia. ya que los hombres de todas las culturas. Sin embargo. experimenta ciertas tendencias enraizadas en su naturaleza. y por último: ha de ser inmutable. La conservación del individuo y de la especie es un deber moral.. debe permanecer constante a pesar de los cambios históricos. rebaño u horda. el hombre tiende a conservar su propia existencia. Su fin más alto es el conocimiento de la verdad. La felicidad es el fin último del hombre. igual que los demás animales. Ese ser necesario es Dios.. En tanto que animal. Por ejemplo: Si la ley natural exige respetar la vida ajena. para que los principios generales se transformen en normas concretas realizables en la práctica. de una ética eudaimonista y teleológica. De aquí pueden derivarse algunas normas de conducta relacionadas con el cuidado y protección de los hijos. La tendencia hacia fines es común a hombres y animales. EDAD MEDIA Y TOMÁS DE AQUINO http://www. siempre habrían existido. su contenido ha de ser evidente en cuanto cualquier ser humano puede acceder a su conocimiento. b.

Es el tiempo en el que Bernardo de Claraval formula su “teoría de las dos espadas: “ La espada espiritual y la espada material pertenecen a la Iglesia. como para Aristóteles. que es un "viviente social y político". también sucede lo mismo si falta un principio que unifique (gobierno) y dirija las actividades para el bien común. en el De regne et regno (también conocido como De regimine principum que nosotros traducimos como La Monarquía (1265) . para satisfacer las necesidades de subsistencia. Tanto el gobierno como el Estado son queridos por Dios. la otra en manos del soldado. que no puede satisfacer el Estado. Tomás sigue a Aristóteles en sus principales ideas sobre la vida social y política. POLÍTICA. La cabeza rige el cuerpo. para entender cabalmente el pensamiento político del aquinate. A pesar de lo dicho es justamente en esta época en la que el Papado alcanza su máximo esplendor. uno inmediato: material. El hombre se comunica por el lenguaje: signo de que ha nacido para la sociedad. pero con un complemento teológico: para Tomás de Aquino el hombre tiene un fin sobrenatural. una está en manos del sacerdote. Toda sociedad tiene dos fines: 1. El poder terrenal es juzgado por el espiritual cuando se desvía. un poder espiritual inferior es juzgado por uno superior. obra cuyo comentario abordaremos de modo más preciso en este curso) y en el Comentario a la Política. el hombre se los tiene que procurar mediante la cooperación con otros hombres. debemos entender los antecedentes de las disputas medievales acerca de las relaciones entre Iglesia (poder religioso) y Estado (poder civil): Agustín de Hipona en su obra “La Ciudad de Dios” sostiene que la Ciudad terrena (poder civil) está al servicio de la Ciudad de Dios ( poder religioso).. enemiga del feudalismo y del poder eclesiástico. pero a las órdenes del sacerdote y bajo el mando del Emperador” Una espada debe estar subordinada a la otra: el poder terrenal debe someterse a la autoridad espiritual. el gobierno. y éste es juzgado por Dios. Lo mismo que el cuerpo se desintegra cuando falta el alma. el poder de deponer a los emperadores y de eximir a los súbditos de la lealtad a los reyes. el Estado. y otro trascendente. Piensa que la naturaleza es un sistema de fines. la autoridad espiritual tiene derecho a establecer y conducir a la secular. Sin embargo. Agustín. El hombre no es un individuo aislado. que es conducir a los individuos a Dios. Ahora bien. en el siglo XI el poder del papado se encuentra muy debilitado por la lucha de las investiduras (lucha por concentrar en una sola persona los poderes terrenal y espiritual) En el último tercio del siglo XI Gregorio VII publica su Dictus Papae. El Estado es una sociedad EDAD MEDIA Y TOMÁS DE AQUINO http://www.es ARME 13 . El ser humano necesita de la sociedad. también el gobierno. en la que afirma la primacía del Papa en la Iglesia. sino que es un ser social.7. alimento. fundamentada en la naturaleza del hombre. Con posterioridad a la muerte de de Tomás de Aquino. Inocencio IV y Bonifacio VIII en su bula Unam Sanctam (1302) defienden estrictamente este sometimiento del poder civil al poder religioso. en los siglos XII y XIII el poder de los reyes se fortalece progresivamente con el apoyo de gran parte de la incipiente burguesía de las ciudades. Posteriormente.bipedosimplumes. tal como pensaba S. De ahí que se plantee también las relaciones Iglesia-Estado. Veremos que la posición tomista respecto a las relaciones entre la autoridad civil y la eclesiástica es bastante más flexible que la de las dos espadas. • • • A los animales les ha proporcionado vestido. sino por medio de la razón. que no se organiza según impulsos del instinto como en los animales gregarios. el otro agricultor . Si la sociedad es natural. El Estado no es consecuencia del pecado original... nacido para vivir en común con otros hombres. Tanto la ética como la política de Aquino son de clara inspiración. ni una creación del egoísmo humano. Su pensamiento político se encuentra principalmente en algunas de las cuestiones de la Suma teológica. e incluso a juzgarla cuando no actúa correctamente. Necesita de la sociedad. Dentro de este sistema se encuentran las sociedades humanas y el hombre. Esto equivale a decir que también la sociedad es algo natural. pero esta debe empuñarse para la Iglesia y aquella por la iglesia.. es una institución natural. 2. La filosofía política de Tomás de Aquino se desarrolla en torno a la idea de la justicia legal recibida de Aristóteles y el concepto agustiniano del orden. El Estado. Es necesaria la división del trabajo: uno es médico.

Agustín y Heráclito). Tomás de Aquino mantiene que la parte se ordena al todo. sino un ser humano. En este sentido. en el caso del ser humano deja espacio para que actúe libremente con la ayuda de su razón. el mundo del derecho y el ámbito de la moral están estrechamente relacionados en la filosofía de Tomás de Aquino.. Así. los tribunales de justicia. por ejemplo.. La ley positiva no debe ir nunca contra las exigencias de la ley natural. La legislación de un país o comunidad humana nunca debe saltarse los límites marcados por la ley natural. Por tanto. Pero mientras esta ley eterna se concreta en leyes físicas y mecanicistas para los objetos y seres del universo. La soberanía (el ejercicio del poder) del Estado se ejerce desde las leyes positivas y no es absoluta. El gobierno del Estado debe facilitar al hombre la posibilidad de conseguir su fin sobrenatural. y por lo tanto tiene una dignidad en cuanto a persona. ésta sólo es posible cuando existe un sistema legal que regule la convivencia y permita solucionar pacíficamente los conflictos. La existencia de la ley positiva es una exigencia de la ley natural misma.es ARME 14 . y el gobierno que asegure esas cosas. de tal manera que no impida lograr su fin. b. y se articulan en torno a la idea de justicia. Conducir a los gobernados a obrar bien y desarrollarse en plenitud. El Estado debe supeditarse a ésta. no son las leyes físicas sino la ley moral libremente asumida lo que guía la conducta del ser humano racional y libre. Si la ley natural impone la vida en sociedad. la defensa. Para ello es necesaria la paz. porque el ciudadano debe plegarse a la comunidad. el ejercicio de la soberanía está limitado por la ley natural y por el bien común Por la ley natural: el legislador y soberano tiene que aplicar y concretar la ley natural. c. La ley eterna es «la razón de la sabiduría divina en tanto que rectora de todos los actos y movimientos». las leyes del Estado deben ordenarse al bien común. EDAD MEDIA Y TOMÁS DE AQUINO http://www. Tomás de Aquino atribuye a Dios la causa de que exista un orden semejante.bipedosimplumes. puesto que el individuo es parte. más elevado que el del Estado. La Iglesia es una sociedad superior al Estado. y a esto le llama ley eterna (tomado de S. porque la autoridad proviene de Dios y Dios es el autor de la ley natural. sino que está limitada por la ley natural. En las relaciones entre el individuo y el Estado. la economía. afirma que es justo que la autoridad pública prive de su vida a un ciudadano por crímenes graves. por ejemplo. Pero nunca puede ir en contra de una ley natural. y. porque los preceptos naturales son muy generales. las funciones del Estado son fundamentalmente tres: Función coercitiva Función económica Función ético-jurídica Conservar la paz en la comunidad. En definitiva. Por tanto. La justicia consiste en “dar a cada uno lo suyo” (tal como sostenía Simónides). tanto externa como internamente Procurar que los ciudadanos tengan satisfechas sus necesidades materiales. El fin de la Iglesia es sobrenatural. aunque el bien de la comunidad es un fin superior al del individuo. Por tanto. y sobre ella debe fundamentarse el derecho. Sin embargo. que debe tender hacia el fin sobrenatural. La ley natural no sería más que un reflejo de una ley eterna más amplia [fundamentos teológico-religiosos del sistema tomista]. La relación entre la ley natural y las leyes positivas según Tomás de Aquino consiste en: a.perfecta: tiene todos los medios necesarios para conseguir su propio fin que no es otro que el bien común de los ciudadanos. es una exigencia ética y natural al mismo tiempo. es condición de posibilidad para la vida en sociedad. La ley natural que debe guiar la conducta humana refleja también el orden general que existe en el universo. El hombre no es simplemente un miembro del Estado. La ley positiva constituye una prolongación de la ley natural: debería concretar las normas morales y los grandes principios naturales para saber a qué atenerse exactamente en la convivencia social. o en cuanto a criatura divina. La Ley positiva es la que se halla escrita en los códigos y reglamentos aceptados por un grupo social y además obliga a su cumplimiento. no puede interpretarse como un totalitarismo.

porque. Esto tiene su importancia. no rígida. entre otras cosas. frente a Tomás de Aquino. y por tanto lo mejor es una forma mixta.bipedosimplumes. Lo que hay que hacer es evitar que el monarca se convierta en tirano. oligarquía y tiranía. en la que el poder del monarca sea moderado por los magistrados elegidos por el pueblo. que son modos de conocimiento radicalmente distintos. lo importante es que promueva el bien público. si fracasa. pero no la única causa. La monarquía es la mejor: proporciona más unidad. le basta con la fe. Respecto a los tipos de gobierno. Ninguna forma de gobierno es ordenada por Dios. La tiranía es la peor. Respecto a las relaciones entre fe y razón sostiene. Según el segundo principio de su filosofía: Credo ut Deum omnipotentem. hay textos que parecen indicar otra posición). ya que la única forma de conocer algo es mediante observación. aunque Tomás de Aquino no defiende la rebelión contra el tirano. sobre todo. el equilibrio y el sentido común. es más.. Por eso es lícita la rebelión contra el tirano que no cumple. que a través de un proceso inductivo es capaz de formar conceptos generales. causa primera y causa final. Para algunos autores era la forma la que daba el carácter individual a un ente. es según Ockham el que nos proporciona la intuición o conocimiento directo.. otros pensaban que eran las dos cosas. entendimientos agentes y pacientes. no se puede demostrar su existencia. acabando también de esta manera con la polémica sobre el principio de individuación. El único conocimiento cierto. Por otra parte el entendimiento posee capacidad abstractiva. en la posteridad. Malas: democracia demagógica. En resumen: la teoría política es flexible. para otros.. y éste es el que la delega en el gobernante (esta postura no está clara en Tomás de Aquino.es ARME 15 . se trata de una “monarquía constitucional”. con sus fantasmas. con creer en él. La teoría política no es una teoría añadida a su sistema filosófico: Es parte integrante de su filosofía: Dios es el supremo Señor y gobernante del Universo. el principal atributo de Dios es la voluntad y no el entendimiento ( de ahí que la filosofía ockhamiana sea considerada como voluntarista). Elimina de este modo concepciones y teorías escolásticas como el problema de los universales.. Sin embargo. y Dios reina. es decir. se caracteriza por la moderación. aristocracia y monarquía. EDAD MEDIA Y TOMÁS DE AQUINO http://www. la complicada teoría del conocimiento aristotélico-tomista. es lícito desobedecerles porque hay que obedecer a Dios antes que a los hombres. y. el cual puede ser intelectual o sensible. o lo que es lo mismo: sólo podemos aceptar en el terreno de la razón los entes de los que tenemos noticia empírica. La actitud filosófica de Ockham es eminentemente crítica tal como quedará reflejado en nuestra exposición: Con su Principio de economía. C) CRISIS DE LA ESCOLÁSTICA: (S. etc. también conocido como Navaja de Ockham queda clara su postura de respecto al conocimiento. produce males mayores. La autoridad viene dada por Dios al pueblo.Por el bien común: una ley puede ser injusta si va contra el bien común (por fines egoístas del legislador). Y siguiendo con su principio de economía queda abolida la posibilidad de la demostración de la existencia de Dios. Guillermo de Ockham (1290-1349). considera que el gobernante siempre habla como representante del pueblo y sólo tiene facultad en cuanto representa al pueblo y siempre para el bien del pueblo. pero estos últimos no existen independientemente de quien los concibe. Según dicho principio no se deben multiplicar los entes sin necesidad. Entonces los súbditos no tienen obligación de cumplirla. dará paso a dos grandes movimientos filosóficos: el racionalismo ( se centrará en la intuición intelectual) y el empirismo (intuición sensible). XIV): OCKHAM La síntesis entre razón y fe a la que había llegado Tomás de Aquino sobre bases aristotélicas se rompe frente a la actitud crítica de filósofos posteriores como Duns Escoto. y el creyente no necesita recurrir a las pruebas de la existencia de Dios. y como Dios no es directamente observable. la materia. Pero no es fácil conseguir que la mejor persona sea el monarca. es más “natural” pues rige al pueblo como la cabeza al cuerpo: las abejas tienen reina. porque será esta distinción la que. Las criaturas racionales deben gobernarse conforme a razón. Ockham sostiene que conocemos directamente al individuo y no al universal. Aquino distingue entre: • • Buenas: democracia observante de la ley. en términos modernos.

de la naturaleza o de otro hombre.bipedosimplumes. Pasando por encima de la autoridad papal. y no. En cambio. Negándose éste a obedecer. que sea necesaria la confirmación de la elección del emperador por parte del pontífice.II. Por esta razón. se hicieron egoístas.). desprendiéndose poco a poco del lastre que suponían para el conocimiento los dogmas religiosos. cap. Fue necesario limitar la ambición mediante leyes. El impulso de Ockham a la investigación de carácter científico proviene fundamentalmente de su concepción del orden del universo. quien recurre constantemente a dicho principio para demostrar la existencia de Dios. poder ejecutivo… Para recordar en el contractualismo) «El papa tiene la potestad en lo espiritual y el emperador en lo temporal» (Dialogus: III. sin un poder coercitivo. después de la caída. como pretendían sus antecesores. a deducciones lógicas. pero bien podrían haber sido de otra manera si Dios lo hubiera querido. Política: Ante la convulsa situación de su época: la lucha entre los dos candidatos imperiales: Luís IV de Baviera y Federico de Habsburgo. II. ya que los derechos y libertades de este género pertenecen al número de cosas del siglo. iv ) «La autoridad del Papa no se extiende. II. reyes. atempera la separación radical afirmando que en determinados casos puede hacerse necesaria la intervención del sumo pontífice: cuando el emperador no se muestra capaz de cumplir con su función: «(. reivindicó el antiguo derecho de la Santa Sede a designar candidato en caso de una elección dudosa. que no emana del poder espiritual..Así es como la separación entre razón y fe se hace de modo radical. La disputa entre el Papado y el Imperio entorno a la investidura duró 20 años. que sea necesaria la investidura. Pretender descubrirlas por deducción es un empeño inútil. no teniendo el Papa autoridad sobre ellas. al género humano constituido en la sola naturaleza sin ninguna revelación divina. el universo tiene un orden fáctico o contingente (al contrario que para Aristóteles. cap. Son innecesarias porque. ii ) «Por temporal se entiende todo aquello que concierne al régimen humano. II. fue necesario instaurar un poder secular separado capaz de castigar el incumplimiento. según la norma. a los derechos y libertades de los demás sobre todo a los de los emperadores. Mientras tanto se adjudicó el poder de gobernar la parte del imperio en el territorio de Italia. En efecto. Luís de Baviera fue proclamado emperador por un Papa que él mismo había ayudado a promover (Nicolás V). las relaciones causales sólo son válidas si se presupone una cierta regularidad en la naturaleza. He ahí la justificación de la autonomía poder secular.lib. Uno de los principales temas en los que se centra Ockham es en la necesidad de separar Iglesia y Estado. y que siguen aquellos que no admiten otra ley que la natural y la humana positiva. Disputa a la que no permanecerá ajeno Ockham. el papa puede en muchos casos suplir la ignorancia o negligencia del emperador sobre sus súbditos» (D III. por espiritual se entiende aquello que concierne al régimen de los fieles en cuanto es dispuesto por revelación divina» (Dialogus:III. el poder imperial deriva del poder del pueblo que se transmite al emperador a través de la elección hecha por el colegio de electores que representa al pueblo (esto es en el caso de Federico IV de Baviera). ya que tomó partido por el emperador Luís IV de Baviera..II. cap. según el franciscano. lib. Aquino y el resto de la ortodoxia escolástica) porque las leyes que rigen el comportamiento de los fenómenos son así. designando a un enemigo de Luís como vicario del mismo. no obstante. sino de Dios.II. el Papa no puede privar a nadie de un derecho que no proviene de él. En su defensa del Imperio. también en asuntos políticos en la figura de Ockham se abre a la modernidad. refugiándose en Munich ante la persecución de la que fue objeto por parte del papado. el Papa Juan XXII. como es el caso de Aquino. es decir. y sólo repitiendo constantemente la misma experiencia podremos alcanzar un alta probabilidad en la certeza de nuestras inducciones. que en principio permaneció neutral. (Dicho argumento es ya muy interesante porque prefigura la concepción del estado de naturaleza. lib.es ARME 16 . fue excomulgado.. sino de Dios o de la naturaleza.. Según Ockham. Por otra parte es digna de mención su concepción de la causalidad. Niega que el poder imperial derive del Papa. EDAD MEDIA Y TOMÁS DE AQUINO http://www. Vii)» Al igual que en otros temas. Pero como estas son inútiles sin la capacidad de hacerlas cumplir. y a los que ninguna otra ley les es impuesta. no puede privar a los hombres de las libertades que les han sido concedidas por Dios o por la naturaleza».para suprimirlos o perturbarlos. porque sólo pueden ser descifradas por la observación directa de los hechos o fenómenos que en efecto suceden. pero. tan diferente al modo en que los aristotélico-tomistas manejaban. Argumentando que en el Edén los seres humanos compartían todos los beneficios de la naturaleza. ya que el avance de la ciencia dependía de la autonomía que fuese capaz de ganar. posibilitando con ello el desarrollo posterior de la ciencia y la mística. príncipes y demás laicos. la salida de él y la necesidad de leyes positivas. De este modo. Las relaciones causales quedan así reducidas a meras generalizaciones empíricas (inductivismo).

comienzan a formarse los Estados de la Europa moderna. Entre dichas traducciones se encontraban algunas que estaban prohibidas en la época y que Tomás comentará. a Guillermo de Moerbeke. el recelo se convirtió en hostilidad y se prohibieron todas sus obras. Estas obras llegaban acompañadas de los comentarios bastante fieles del filósofo árabe Averroes. en torno a la EDAD MEDIA Y TOMÁS DE AQUINO http://www. pese a la oposición de los maestros seculares (no religiosos) En cuanto a la problemática filosófica de este momento se centra. El hecho cultural más destacado es la fundación de las Universidades.bipedosimplumes. la universidad más importante de la época. las autoridades religiosas no veían. Es más. el famoso helenista traductor de las obras de Aristóteles. El segundo hecho importante es la recepción de las traducciones de los filósofos griegos. desde el terreno de las ciencias de la naturaleza. Los particularismos tienden a desaparecer y se realizan grandes esfuerzos de síntesis y de unidad. pero fue su discípulo Tomás de Aquino el que logró realizar una tarea de cristianización del Estagirita sirviéndose de las traducciones de Guillermo de Moerbeke Tercero. La Monarquía (De Regno) pudo ser escrita según algunos estudiosos entre el 1265-1267 en Italia. los dos grandes poderes en liza que se repartían el control de los restos desmembrados del Sacro Imperio Romano. Pese a que en vida de Tomás de Aquino (1225 . sobre todo. árabes y judíos. Ante esta situación el dominico. la polémica relativa a las relaciones entre la fe y la razón no era más que la cara filosófico-teológica del debate político entre los defensores del poder papal y los que abogaban por el emperador. todavía coleaba la cuestión. derecho y medicina) Tal es la organización de la Universidad de París. en un principio. El conflicto más fuerte estalló cuando el papa Gregorio IX excomulgó al emperador Federico II Hohenstaufen porque éste se negaba a comenzar una Cruzada que había prometido sufragar y dirigir. cuando se dirigía. Cada Universidad es. En esta época conoce. Redactando la Suma teológica. Posteriormente fue enviado a París. intentó convertir a Aristóteles en un filósofo cristiano. Murió en 1274. Ingresó en la Orden dominica. que se habían escindido en un cisma. encabezados por Siger de Brabante. y Aragón comienza sus conquistas en el Mediterráneo. El éxito de estos escritos fue inmediato entre los estudiantes universitarios (hasta entonces. y en la que ejerció como profesor Tomás de Aquino en medio de numerosas polémicas provocadas tanto por los ataques contra y entre las órdenes religiosas. Sin embargo. Nápoles y París. se ha dicho que. experimentó una crisis mística. a tomar parte en el Concilio de Lyón. Aristóteles era conocido tan sólo por la lógica). a la Escuela de Traductores de Toledo. junto con otras obras de Aristóteles como la Física y la Metafísica o la Ética a Nicómaco. agrupadas en cuatro «facultades» (artes -o estudios iniciales. con muy buenos ojos estas nuevas corrientes. por orden del Papa Gregorio X. El resultado fue una importante revuelta estudiantil. Así las cosas. quienes sostenían que la filosofía se imponía sobre la fe. que ya había comenzado en el siglo XII) Estaban llegando a Europa las primeras ediciones de la Física y la Metafísica de Aristóteles que se habían conservado merced a la tradición árabe y que habían pasado a Occidente gracias. ocupando las principales cátedras de las Universidades. una federación de «escuelas». Toda la filosofía medieval europea se vio profundamente marcada por las luchas que libraron el Papado y el Imperio. que quedó inconclusa. como por las controversias suscitadas por los averroístas latinos. y según otros entre 1271-1273.CONTEXTO DE TOMÁS DE AQUINO (1225-1274) La vida y la obra de Tomás de Aquino se inscribe en el momento del florecimiento de la Europa medieval. En España la Reconquista hace notables avances. entre otros personajes ilustres. En cuanto al clima político en el que se inscribe la vida de Aquino. en realidad. El papado intenta tomar el relevo del Imperio en la dirección política de Occidente. centro indiscutible de la enseñanza de la teología. siendo Francia el país de mayor estabilidad política y desarrollo cultural. en el fondo lo que defendían era que el poder del emperador superaba al del papa. su enseñanza y su actividad de escritor fueron de una extraordinaria fecundidad. quien puso a su disposición varias de sus traducciones. quienes. y quienes argüían que la filosofía era una sierva de la teología eran los que políticamente pensaban que el poder del papa se imponía sobre el del emperador. Tomás de Aquino nació en Roccasseca en el año 1225. la más famosa de todas. Así. A pesar de las turbulencias que agitaban por aquellos años la Universidad de París. la fundación de las órdenes mendicantes: dominicos y franciscanos que pronto se convertirán en los más famosos maestros del siglo XIII.es ARME 17 . donde permaneció hasta 1248. habían copado la facultad de Artes (filosofía). en el fondo. Alberto Magno. Santiago y en la Corte Pontificia. en el que se pretendía reunir de nuevo bajo las riendas del papa romano a los griegos. Ejerció como profesor en Colonia. estudiando bajo la dirección de Alberto Magno. teología. en la obra de Tomás late el propósito de ofrecer la imagen de una armonía posible entre la filosofía y la religión que se traduce en un entendimiento entre el poder del Papa y el poder del Emperador. Francia goza de una gran pujanza y prestigio. como hemos dicho.1274) las guerras entre estos dos poderes no tenían la virulencia que en épocas anteriores. a partir del siglo X. que surgen a partir de una evolución natural de las escuelas catedralicias. tanto a nivel político como a nivel filosófico.

cuernos. 25 únicamente en comunidad tiene un conocimiento natural de lo necesario para su vida de modo que. como el cuerpo del hombre o de cualquier animal se 44 desvanecería si no hubiese alguna fuerza común que lo dirigiera a buscar el bien común de todos sus 45 miembros. por tanto. su defensa.bipedosimplumes. Luego el hombre tiene como natural el vivir en una sociedad de muchos miembros. 2 y 3. velocidad para la fuga. Incluso algunos animales conocen 24 naturalmente algunas hierbas medicinales y otras necesarias para su vida. Luego el hombre necesita alguien que lo dirija a su 9 fin. él mismo dirigiría 13 sus propias acciones. como la grulla. LIBRO I. de manera que cada uno investigue una cosa por medio de la razón. Cada hombre tiene grabada naturalmente la luz de la razón. Porque un solo hombre por sí mismo no puede bastarse 20 en su existencia. 21 22 Además. aunque un solo 19 hombre no se baste para conseguirlas todas. se precisa un 3 dirigente por medio del cual llegue directamente a su fin todo lo destinado a él. 1987 y 1997. de un lado. 30 otro aquello. la multitud se dispersaría en diversos núcleos a no ser que hubiese alguien 43 en ella que cuidase del bien de la sociedad. que le otorga Dios. los otros animales 34 expresan mutuamente sus pasiones por gestos comunes. Por este motivo dijo Salomón7: Cuando no hay gobierno se dispersa el pueblo. para que con aquélla en sus actos se 10 dirija a él. 2 Porque todo cuanto se ordena a un fin puede ser conducido por diferentes caminos. Quod necesse est homines simul viventes ab aliquo diligenter regi 1 Es necesario comenzar ahora en nuestro comentario por exponer qué se entiende por la palabra rey. porque a través de la luz de la razón. 31 32 Esto se ve con claridad meridiana en el hecho de que es propio del hombre el hablar. Pues la naturaleza preparó a los demás animales la comida. por medio 33 del cual una persona puede comunicar totalmente a otra sus ideas. El hombre. como el perro su idea por el ladrido y otros 35 animales diversas pasiones de distintos modos. 1 cap. Madrid. Porque tienen la ventaja 38 de la mutua compañía. 1 tit. es preciso que haya en 41 los hombres algo por lo que se rija la mayoría. ayudarse uno a 29 otro. 17 fue creado sin ninguno de estos recursos naturales. más aún que el resto de los animales. cosa que nos revela su misma 15 necesidad natural3. lib. Luego el hombre es más comunicativo para otro 36 hombre que cualquier otro animal gregario que pueda verse. Pero sucede que 7 los hombres se dirigen al fin apetecido de modos diversos. cada uno. no precisaría de nadie que le dirigiera a su fin. 39 40 Luego si la naturaleza del hombre exige que viva en una sociedad plural. a los otros animales la naturaleza les inculcó todo lo que les es beneficioso o nocivo. Ediciones Tecnos y Altaya (misma traducción). La nave. pero en su lugar se le dio la razón para que a través 18 de ésta pudiera abastecerse con el esfuerzo de sus manos4de todas esas cosas. En cambio. porque actúa por medio del entendimiento cuyo obrar se descubre por su fin. sería su propio 12 rey bajo el supremo rey Dios. se irá orientando en una nueva dirección de carácter nominalista: el estudio de las propiedades de los términos. Pero corresponde a la naturaleza del hombre ser un animal sociable1 y 14 político2que vive en sociedad. 23 como la oveja ve naturalmente en el lobo a un enemigo. uno esto. el hombre tiene algún fin al que se ordena toda su vida y su 6 acción. garras o. Roger Bacon). 1. por el contrario. 26 valiéndose de los principios naturales a través de la razón llega al conocimiento de cada una de las 27 cosas necesarias para la vida humana.asimilación dominica del aristotelismo (Alberto Magno y Tomás de Aquino. Luego el hombre necesita vivir en sociedad. al menos. Esto sucede EDAD MEDIA Y TOMÁS DE AQUINO http://www. puesto que debe vivir en sociedad. cosa que la misma diversidad de las 8 inclinaciones y las acciones humanas nos muestra. uno la medicina. no llegaría al fin previsto si no fuera dirigida 5 hacia el puerto por un timonel competente.es ARME 18 . La lógica. Y si en verdad le conviniera al hombre vivir individualmente. TOMÁS DE AQUINO: DE LA MONARQUÍA (Italia 1265-1267 ó 1271-1273 ). No es. por el contrario. su vestido. dijo Salomón6: Mejor es vivir dos juntos que uno solo. Pues. la hormiga y la abeja5. 37 Teniendo en cuenta esto. CAPÍTULO 1: El hombre tiene necesidad de ser gobernado por alguien. sino que él mismo. se distinguen varios poderes o regímenes De regno. que se orienta hacia la investigación de la naturaleza (Roberto Grosseteste. como sucede con muchos 11 animales. y los averroístas de otro) o la vuelta a San Agustín de los franciscanos (Buenaventura) La escuela de Oxford reúne a un grupo de franciscanos. El hombre. que se mueve 4 por el impulso de vientos diversos hacia lugares distintos. 16 por ejemplo los dientes. posible que un solo hombre llegue a conocer 28 todas estas cosas a través de su razón. al existir muchos hombres y preocuparse cada uno 42 de aquello que le beneficia. CAP. aun aceptando la herencia aristotélica.

los cuales son llamados por eso próceres20. lo es por causa de otro. Como compete al hombre vivir en sociedad. Pues se da lo suficiente para vivir en familia los de una casa. ¿acaso los rebaños no deben ser apacentados por los pastores? 69 Porque los pastores deben buscar el bien del rebaño y cada uno de los dirigentes el bien de la sociedad 70 sujeta a ellos. no se llama rey. 71 72 Luego si llega a haber un régimen injusto solamente a causa de una persona17. el 85 gobierno mejor o de los mejores. de ahí que diga Salomón27: El rey manda que toda la tierra le sirva. en cuanto a lo 94 necesario para los actos normales de nutrición y generación de la prole y similares. en 95 cuanto a lo que se precisa para una profesión. Cada cosa está bien 61 regida cuando se la conduce al fin que le conviene. En el hombre individual el alma dirige 52 al cuerpo. y no gobierna con la justicia. por lo que también el Señor amenaza a tales dirigentes 67 por medio de Ezequiel que dice16: ¡Ay de los pastores que se apacientan a sí mismos!. como corresponde a los libres15. 63 cuanto es. por ello la sociedad en ocasiones es bien dirigida y en ocasiones mal 14. Si. por 75 eso también los antiguos llamaban tiranos a algunos poderosos. o sea. haya algo que mueva al bien común de muchos. se denomina democracia. Luego 54 es preciso que en toda sociedad haya algo que la dirija. bien el corazón. o sea. 2 tit. o sea. el que dirige una comunidad perfecta. es preciso 92 que la sociedad de muchos sea tanto más perfecta cuanto más suficiente sea por sí misma para lograr 93 lo necesario para la vida22.es ARME 19 . cuando. como cuando el grupo de los guerreros domina una ciudad o una provincia19. y todos los cuerpos lo son por la criatura racional10 . por el contrario. Pero si en verdad no llega a haber un 76 régimen injusto solamente a causa de uno sino de varios. cuando unos pocos oprimen a su pueblo. que busca en el 73 gobierno su propio beneficio pero no el bien de la sociedad a él sometida. o sea. se le llama con el 83 nombre común de política. EDAD MEDIA Y TOMÁS DE AQUINO http://www. Pero es distinto el fin que conviene a los libres que 62 el que a los siervos. el pueblo 80 oprime a los ricos con una fuerza aún más plebeya. De esta forma el pueblo actúa como un único tirano. Luego conviene que. lib. pues no es lo mismo lo propio que lo común8 Por lo propio se enemistan algunos. Distinguitur multiplex dominium sive regimen 58 59 Sucede13. el gobierno se dirige no al bien común de la sociedad. Si es gobernado por un grupo. el que gobierna la casa. Tiene. En el conjunto de los 50 cuerpos otros cuerpos son dirigidos por el primero. mientras que la razón gobierna las partes del alma irascible y concupiscible11. 91 porque él mismo no se basta a procurarse lo necesario para vivir si permanece en solitario. Porque es libre quien es por causa de sí mismo. pues. por lo 47 común se unen. Por eso 49 mismo encontramos algo que rige mejor a todo cuanto se halla ordenado9. mientras que siervo es quien. si el gobierno inicuo es 79 ejercido por muchos. es 98 llamado rey por antonomasia25 . 74 nombre derivado de la palabra fuerza18porque oprime. por el 65 contrario. se le llama 77 oligarquía. sino al bien individual de quien 66 gobierna. o sea. si realmente el 86 gobierno justo es ejercido por uno exclusivamente. bien la cabeza12 . por ejemplo. por medio 78 de las riquezas. 1 cap. de 68 quienes buscan su propio beneficio. 57 De regno. diferenciándose del tirano únicamente en la pluralidad. luego. en una ciudad. Por eso. Pues se dan distintas causas para distintos efectos. la comunidad perfecta en cuanto a lo 96 necesario para la vida. Mas. puesto que a veces los reyes son 100 denominados padres del pueblo. tal dirigente es llamado tirano.bipedosimplumes. una ciudad o provincia. se da un régimen recto y justo. o sea. si la sociedad de los libres es dirigida por quien gobierna 64 hacia su bien común. 84 Pero si es gobernado por unos pocos honestos. a ese régimen se le llama aristocracia. 90 buscando el bien común de la sociedad y no el suyo. 55 56 CAPÍTULO 2: Donde se distinguen diversos poderes o gobiernos. en un barrio23. pero todavía más en una provincia24 por la necesidad de lucha y mutuo auxilio 97 contra los enemigos. por ejemplo. 81 82 De igual modo puede dividirse el régimen justo. con la fuerza. Asimismo entre 53 los miembros del cuerpo hay uno principal que mueve a todos. Y. sino padre de 99 familia. poder del pueblo. aquél es llamado con propiedad rey: por eso el 87 Señor dice en Ezequiel21 : Mi siervo David será rey sobre todos y único pastor de todos ellos.46 con toda razón. aunque no sean muchos. gobierno de pocos. 101 102 Luego es evidente por lo anterior que rey es aquel que dirige la sociedad de una ciudad o 103 provincia hacia el bien común. según el orden de la divina 51 providencia. alguna semejanza con el rey26 . que todo lo que se halla ordenado a un fin avanza unas veces rectamente y 60 otras no. 88 89 De ello se desprende que pertenece a la noción de rey ser uno solo el que presida y sea pastor. se dará un régimen injusto y perverso. sin embargo. además de lo 48 que mueve a cada uno hacia su propio bien. el celeste.

Para subsistir el hombre cuenta con la razón. sobre todo. de Dios. Es un ser social nacido para vivir en comunidad y en cooperación con otros hombres. a la ciudad y a la provincia o reino (sociedades perfectas en lo temporal) y a la Iglesia (sociedad perfecta en lo espiritual). Toda autoridad legítima. por oposición a lo armados para la autodefensa que nacen los demás seres vivientes y. ciudadana o nacional. o en el Estado. debe facilitar además a los hombres la búsqueda de la propia felicidad. es un animal social. Por eso el rey debe procurar a la comunidad una vida en la que sea posible la búsqueda de ese fin eterno y bienaventurado que es la contemplación de Dios. La tercera comunidad es la del reino. el “vivir bien”. Tomás de Aquino establece que es necesario que los hombres que viven en sociedad sean gobernados por un jefe. la existencia del Estado nace de la misma naturaleza social. como no lo está el cambiar su naturaleza. El universo en general es gobernado por la providencia divina y lo que vale para el universo en general debe valer también para la sociedad humana. que ve cumplidas en la comunidad política. racional y libre del hombre. y reclama a la vez que los hombres que destaquen por su virtud y sabiduría se pongan a la cabeza y al servicio de sus semejantes dirigiéndolos. Esta naturaleza humana exige una autoridad o gestor encargado de procurar el bien común. Para encontrar una comunidad perfecta. se sentían legitimados para el ejercicio de una serie de tropelías. una organización política que no necesite ayuda ajena. dirigidos a los poderosos. Si el hombre es por naturaleza un ser sociable.bipedosimplumes. La comunidad de la ciudad contiene todas las cosas que son necesarias para la vida del hombre.De Regno (la Monarquía). El hombre es mucho más que un animal gregario (como las hormigas o las abejas). así la sociedad humana tiende a disgregarse (en intereses egoístas) si nadie los dirige hacia ese bien común. pudo ser escrita según algunos estudiosos entre el 1265-1267 en Italia. Éstos son por lo general breves escritos exhortatorios a la decencia. al municipio. Pero resulta al mismo tiempo insuficiente. ésta es tan natural y tan de Dios como la sociedad misma. Para Tomás de Aquino. según el aquinate. El Estado. ya que lo que tiene necesidad de otra cosa bien se muestra que es inferior». al gremio (sociedades imperfectas).es ARME 20 . Su redacción quedó interrumpida. y según otros entre 1271-1273. Pero el hombre no es un individuo aislado que pueda alcanzar su fin simplemente mediante la utilización de su propia razón individual. Sin ella no podrían darse las demás formas de sociedades. viene. De Regno es un tratado moralizante dirigido al rey de la isla de Chipre. debiendo atribuirse el resto a su discípulo Tolomeo de Lucca. y no está en el poder del hombre el suprimirla. Necesita a los demás porque no se basta a sí mismo. a causa del temor de los enemigos es necesaria la comunidad de muchas ciudades que forman un reino. por tanto. Al comienzo del De Regno Tomás de Aquino argumenta teleológicamente que toda criatura tiene su propio fin. Este tratado podría ser considerado como uno de los últimos exponentes tardomedievales de un género literario llamado "Espejo de príncipes". por tanto. el hombre ha de ser guiado por su razón para conseguirlo.» Si la sociedad es natural al hombre. Es necesaria la división del trabajo. que es además de filósofo. el Estado. teólogo. necesario e instintivo. sea paterna. Si no existiese el temor de los enemigos. también lo es el gobierno. como sociedad. el signo más evidente de la naturaleza social del hombre es su facultad de expresar sus ideas a otros hombres por medio del lenguaje. quienes. Así pues. y que mientras que algunas criaturas lo alcanzan de un modo natural. La vida humana tiene otras necesidades. no podría una ciudad subsistir por sí misma: por lo tanto. y siendo imposible la sociedad humana sin autoridad que la dirija. Lo mismo que los cuerpos de los hombres y animales se desintegran cuando el principio que los dirige y unifica (el alma) les ha abandonado. De ahí su pertenencia a la familia. Y por último. La forma primera y más elemental de agrupación social a que impulsa al hombre su naturaleza es la familia. precisamente por esa condición. de datación dudosa. pero ésta no le basta. «cuanto mejor sea una cosa es más autosuficiente. Por lo cual es la comunidad perfecta en cuanto a las cosas necesariamente necesarias. la felicidad humana sólo es total en la bienaventuranza eterna. Hay una necesidad natural de autoridad (frente a lo que afirmará la teoría del contrato social). El Estado es una sociedad perfecta capaz de satisfacer todas las necesidades del hombre. debemos buscar. que es la comunidad consumada. Como signos evidentes de la sociabilidad natural del hombre señala su inmadurez biológica. EDAD MEDIA Y TOMÁS DE AQUINO http://www.

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