Tafsir Ibn Kathir

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Extrait du Tafsir de Ibn Kathir
Par limam Ibn Kathir

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Sommaire :
Introduction________________________________________________________________3 Sourate 1 : Le Prologue [Al Fatiha]______________________________________________6 Sourate 2 : La vache [Al Baqara]_______________________________________________14 Sourate 3 : La famille d'Imran [Ali 'Imran]_______________________________________34 Sourate 4 : Les femmes [an Nissa]______________________________________________40 Sourate 5 : La table servie [Al Ma ida]__________________________________________44 Sourate 9 : Le repentir [at Tawba]______________________________________________48 Sourate 25 : Le discernement [Al Fourqan]_______________________________________50 Sourate 30 : Les romains [Ar-Roum]___________________________________________51 Sourate 30 : Les groupes [Az-Zoumar]__________________________________________51 Sourate 60 : Lprouv [Al Moumtahana]_______________________________________52 Sourate 99 : Les anges qui arrachent les mes [An-Naziyate]_________________________52 Sourate 80 : Il s'est renfrogn ['Abasa]__________________________________________61 Sourate 86 : L'astre nocturne [At-Tariq]_________________________________________64 Sourate 99 : La secousse [Az-Zalzalah]__________________________________________67 Sourate 101 : Le fracas [Al-Qri'a]_____________________________________________69 Sourate 102 : La course aux richesses [At-Takthour]______________________________70 Sourate 103 : Le temps [Al-Asr]______________________________________________72 Sourate 104 : Les calomniateurs [Al-Houmaza]___________________________________72 Sourate 105. L'Elphant [Al-Fil]_______________________________________________73 Sourate 106 : Les qouraychites (Qouraych)_______________________________________81 Sourate 107 : Lustensile [Al-M'on]___________________________________________82 Sourate 108 : L'abondance [Al-Kawthar]________________________________________83 Sourate 109 : Les infidles [Al-Kfiron]________________________________________85 Sourate 110 : Les secours [An-Nasr]____________________________________________86 Sourate 111 : Les fibres [Al-Masad]____________________________________________87 Sourate 112 : Le monothisme pur [Al-Ikhls]____________________________________89 Sourate 113 : L'aube naissante [Al-Falaq]________________________________________91 Sourate 114 : Les hommes [An-Ns]____________________________________________92
Introduction Louange Dieu qui a commenc Son Livre par la louange, en disant : Louange Dieu, Seigneur de l'univers (Sourate 1, verser 2) Qui a commenc aussi Son uvre de cration par la louange, en disant : Louange Dieu qui a cr les cieux et la terre, et tabli les tnbres et la lumire (Sourate 6, verset 1) Et qui en a termin par la louange, en disant, aprs avoir indiqu le devenir des gens du Jardin et ceux du Feu : Et il sera jug entre eux en toute quit, et l'on dira : Louange Dieu, Seigneur de l'univers (Sourate 39, Verset 75) A Lui donc les louanges pour la premire et la dernire, c.--d, pour la totalit de ce qu'Il a cr et ce qu'Il crera. Pour tout cela, Il est le Lou; et c'est pourquoi Il inspire aux habitants du Jardin le Tahmd et le Tasbih Lui adresses, autant que le souffle leur est inspir : L, leur invocation sera Gloire Toi, Dieu, et leur salutation : Salam, [Paix!] et la fin de leur invocation : Louange Dieu, Seigneur de l'Univers (Sourate10, Verset 10) Louange encore Dieu : qui a envoy Ses envoys annonciateurs et avertisseurs, afin qu'aprs la venue des messagers il n'y et pour les gens point d'argument devant Dieu (Sourate 4, verset165), Et qui a cltur leur envoi avec le Prophte -salla Allahou alayhi wa salam- analphabte, arabe et mecquois, celui-l qui guide au plus clair des chemins. Dieu l'a envoy tous Ses
cratures d'entre les humains et les djinns, de l'instant o Il l'a envoy jusqu' l'avnement de l'Heure, comme Dieu le dit ici : Dis : Dieu est tmoin entre moi et vous; et ce Coran m'a t rvl pour que je vous avertisse, par sa voie, vous et tous ceux qu'il atteindra. (Sourate 6, verset19) L'Envoy -salla Allahou alayhi wa salam- a confirm cela, en disant : On m'a envoy au Rouge et au Noir . Il est donc l'envoy de Dieu tous les hommes et les djinns, pour leur communiquer ce que Dieu a rvl du Livre : Le faux ne l'atteint [d'aucune part], ni par devant ni par derrire : c'est une rvlation manant d'un Sage, Digne de louange. (Sourate 41, verset 42) Par consquent, il est du devoir des savants de jeter la lumire sur les significations de la Parole divine, d'en donner l'exgse, de la rechercher la source, d'apprendre cela et de l'enseigner aux gens. Dieu le Trs-Haut dit : Dieu prit, de ceux auxquels le Livre tait donn, cet engagement : Exposez-le, certes, aux gens et ne le cachez pas. Mais ils l'ont jet derrire leur dos et l'ont vendu vil prix. Quel mauvais commerce ils ont fait! (Sourate 3, verset 187) Ainsi Dieu blme-t-Il les Gens du Livre pour s'tre dtourns de Son Livre, s'tre rus sur les choses de l'ici-bas. En ce qui nous concerne donc, nous devons nous interdire ce pour quoi Dieu a blm les Gens du Livre, suivre ce qu'Il ordonne, savoir apprendre Son Livre et le faire apprendre, le comprendre et le faire comprendre. Dieu le Trs-Haut dit : Le moment n'est-il pas venu pour ceux qui ont cru, que leurs curs s'humilient l'vocation de Dieu et devant ce qui est descendu de la vrit [le Coran] ? (Sourate 57, verset 16) Ce verset attire l'attention sur ce fait : Comme Dieu vivifie la terre aprs sa mort, Il fait revivre les curs par la croyance, les rend tendres aprs avoir t endurcis par les pchs et les dsobissances. Nous avons bon espoir et belle demande que Dieu nous fasse vivifier le cur, car Il est Gnreux. Par ailleurs, si quelqu'un demandait quelle serait la meilleure mthode pour expliquer le Coran, on rpondrait : Pour cela, la meilleure mthode est d'expliquer le Coran par le Coran lui-mme. Car ce qui est global en un passage est expliqu dans un autre passage. Si cette mthode te fatigue, tu as la Tradition (du Prophte -salla Allahou alayhi wa salam-) ta disposition, parce que cette dernire explique le Coran, le met en lumire. Dieu le Trs-Haut dit : Et Nous n'avons fait descendre sur toi le Livre qu'afin que tu leur montres clairement le motif de leur dissension, de mme qu'un guide et une misricorde pour des gens croyants (Sourate 16, verset 64)
Et c'est pourquoi l'Envoy dAllah -salla Allahou alayhi wa salam- a dit : On m'a octroy le Coran et avec lui son quivalent ; c.--d, la Tradition du Prophte. Le but est donc que tu recherches l'exgse du Coran dans le Coran lui-mme. Mais si tu n'y trouves pas cela, tu le trouveras alors dans la Tradition. Et si on ne trouve pas cette exgse dans le Coran ou la Tradition, on se reporte sur les avis des compagnons. Ces derniers en sont plus connaissant, parce qu'ils taient des tmoins directs, parce qu'ils se distinguaient d'une comprhension accomplie, d'un agir et d'une science juste; surtout les savants et les notables d'entre eux, comme les quatre premiers khalifs et les illustres imams et aussi Abdallah Ibn Masoud quAllah les agre- . Celui-ci a dit entre autres : Par Celui en dehors de qui il n'y a pas de dieu, il n'y a pas de verset du Livre de Dieu descendu sans que je ne sache propos de qui il est descendu et o il est descendu; et j'irai (voir) n'importe qui si je sais qu'il est plus connaissant du Livre de Dieu que moi. Et il y a aussi le cousin de l'Envoy dAllah -salla Allahou alayhi wa salam-, Abdallah Ibn 'Abbs -quAllah lagre-, trs connu pour tre l'Interprte du Coran. Il le fut vraiment, grce l'invocation de l'Envoy dAllah -salla Allahou alayhi wa salam- en sa faveur : Dieu! Accorde-lui science en religion, apprends-lui la comprhension . Ibn Mas'oud a galement dit d'Ibn 'Abbas -quAllah les agre- : Oui, l'Interprte du Coran est bien Ibn Abbs Ibn Mas'oud mourut en l'an 32 et Ibn Abbs vcut 36 ans aprs lui. Alors, que penser de la science (considrable) qu'il s'est acquise aprs Ibn Mas'oud ? D'ailleurs, c'est pour ces raisons que la plupart de ce que rapporte as-Suddy dans son Exgse est rapport de ces illustres personnages (Ibn Mas'oud et Ibn Abbs). D'autre part, si on ne trouve pas d'explication dans le Coran et la Tradition et qu'on ne la trouve pas aussi chez les compagnons, c'est que nombre d'imams se rfrent la gnration suivante, comme Moujhid Ibn Jabr qui fut un prodige en exgse du Coran. Ce dernier a dit : Trois fois, j'ai expos le Muhaf Ibn Abbs, de son prologue jusqu' son pilogue, et chaque verset je l'arrtais et je l'interrogeais sur lui . C'est pourquoi Sufyn ath-Thawry tmoigne en faveur de Moujhid... (En outre, d'autres sont comme Moujhid), tels que Sad ibn Jubayr, Ikrima l'auxiliaire d'Ibn Abbs, At' Ibn Rabh, al-Hasan al-Basri, Masrq Ibn al-Ajda, Sad Ibn al- Musayib, Qatda, az-Zahhk, -quAllah lui fasse Misricorde- ainsi que les autres de mme gnration et ceux qui viennent aprs eux. Quant celui qui veut expliquer le Coran suivant sa propre opinion, cela lui est illicite, en raison de ce que le Prophte -salla Allahou alayhi wa salam- a dit : Celui qui dit sur le Coran son opinion ou ce qu'il ne sait pas, qu'il s'attende voir sa place dans le Feu . C'est pourquoi les anciens se refusaient de faire l'exgse de ce qu'ils ne savaient pas, en autres Abou Bakr -quAllah l'agre-, qui a dit : Quel ciel me ferait-il ombrage et quelle terre me porterait-elle, si moi je disais sur le Livre de Dieu ce que je ne sais pas.. Par contre, chacun doit parler de ce qu'Il sait sur le Coran, quand on lui adresse la question, en raison de la Parole divine :
Exposez-le, certes, aux gens et ne le cachez pas (Sourate 3, verset187). Ainsi que du hadth : Si quelqu'un est interrog sur un savoir et qu'il le tait, on lui mettra au Jour de la rsurrection, des mors de feu .
Sourate 1 : Le Prologue [Al Fatiha]
On l'appelle ainsi parce que c'est par elle que commence la rcitation dans les prires. Appele la Mre du Livre, elle a encore d'autres noms, entre autres la sourate de la louange, la sourate de la gurison, la Prmunissante, la Suffisante, le Fondement du Coran. Selon al-Bukhri, elle est appele la Mre du Coran, grce son criture au dbut de la transcription du Coran et sa rcitation au dbut des prires. Selon At-Tabary, les Arabes appellent "Mre" toute chose qui rassemble ou qui est l'avant. Ainsi, selon eux, la peau qui maintient le cerveau est appele "la mre de la tte", le drapeau de l'arme sous lequel les troupes se rassemblent est aussi appele "la mre". Selon Abu Hurayra, le Prophte (prires et bndiction sur lui) a dit, propos de la Mre du Livre : "Elle est la Mre du Livre ; elle est les Sept rpts ; elle est le Coran sublime." Quelques avis sur les mrites du Prologue Abu Sa'id ben al-Mu'all -quAllah lagre- : J'tais entrain de prier, quand l'Envoy -salla Allahou alayhi wa salam- m'a appel. Je ne lui ai rpondu qu'aprs avoir termin la prire. Alors, je suis all lui : - "Qu'est-ce qui t'a empch de venir moi ? m'a-t-il dit. - Envoy de Dieu, j'tais entrain de prier, ai-je dis. - Dieu le Transcendant ne dit-Il pas Vous qui croyez, rpondez positivement Dieu et l'Envoy, quand il vous appelle ce qui vous donne la vie, a-t-il dit. - Je vais t'apprendre la plus sublime sourate du Coran, avant de sortir de la mosque." Puis, il m'a pris la main et quand il a dcid de sortir de la mosque, je lui ai dit : - " Envoy de Dieu, tu m'as dit que tu allais m'apprendre la plus sublime sourate du Coran. - Oui, (c'est la) Louange Dieu, Matre des univers. Elle est les Sept rpts, le Coran sublime que j'ai reu. Selon Ubay ben Ka'b, -quAllah lagre- l'Envoy -salla Allahou alayhi wa salam- a dit : Dieu n'a pas fait descendre dans la Torah et dans l'Evangile d'quivalent la Mre du Livre ; elle est les Sept rpts et "elle est rpartie en deux moitis entre Moi et Mon adorateur." Abu Sa'id al-Khudry -quAllah lagre- : Lors d'un dplacement, quand nous nous sommes arrts, une servante est arrive et a dit : "Le seigneur de la tribu souffre d'une morsure et nos
hommes sont absents ! Y a-t-il parmi vous un exorciste ?" Alors, un homme l'a accompagne. Un homme que nous ne souponnions pas de magie. Il a exorcis le mal, rtablissant ainsi le seigneur. Celui-ci ordonna trente brebis au profit de notre compagnon et nous abreuva de lait. Et, lorsque nous nous sommes retirs, nous lui avons dit : - "Est-ce que tu savais t'y prendre ou est-ce que tu tais entrain d'exorciser ? - Que non ! a-t-il dit, je n'ai fait qu'exorciser par la Mre du Livre." Nous nous sommes alors dit : "N'inventez rien jusqu' ce que nous interrogions (l-dessus) l'Envoy de Dieu -salla Allahou alayhi wa salam-." A notre retour Mdine, nous en avons fait le rcit au Prophte -salla Allahou alayhi wa salamet il a alors dit : - "Et qu'est-ce qui lui fait croire qu'elle est une magie ? Faites-en la rpartition et laissez-moi une part. Ibn Abbs -quAllah lagre- : Pendant que l'Envoy -salla Allahou alayhi wa salamrecevait Gabriel (paix sur lui), il entendit un bruit au dessus. Alors Gabriel (paix sur lui) leva son regard vers le ciel et dit : - "C'est une porte qui vient de sortir dans le ciel. Elle n'avait jamais t ouverte auparavant." Un ange en tait donc descendu et tait all au Prophte -salla Allahou alayhi wa salam-, pour lui dire : - "Sois heureux des deux lumires qui te viennent d'tre transmises. Elles ne l'ont pas t aucun Prophte avant toi. Ce sont le Prologue du Livre et les Epilogues de la Vache... Selon Abu Hurayra -quAllah lagre-, le Prophte -salla Allahou alayhi wa salam- a dit : - "Celui qui fait une prire sans rcitation de la Mre du Coran, elle est avorte, avorte, incomplte." Alors, on dit Abu Hurayra : "Mme si nous sommes derrire l'imam." Ce qui fit dire Abu Hurayra : "Rcite-la dans ton for intrieur. J'ai entendu l'Envoy (prires et bndiction sur lui) dire : "Dieu a dit : J'ai rparti la prire en deux moitis entre Moi et Mon adorateur ; Mon adorateur ce qu'il demande. Si l'adorateur dit Louange Dieu, Matre des univers, Dieu dit : Mon adorateur M'a louang, et quand il dit le Tout misricorde, le Misricordieux, Dieu dit : Mon adorateur M'a glorifi, et quand il dit le Roi du jour de la Rtribution, Il dit : Mon adorateur M'a glorifi, et quand il dit C'est Toi que nous adorons, Toi de qui le secours implorons, Dieu dit : C'est cela qu'il y a entre Moi et Mon adorateur ; Mon adorateur ce qu'il demande, et quand il dit Guide-nous sur la voie de rectitude, la voie de ceux que tu as gratifis, non pas (celle) des rprouvs, non plus que de ceux qui s'garent, Dieu dit : Cela est pour Mon adorateur ; Mon adorateur ce qu'il demande." Des avis propres ce hadith spcifique au Prologue 1. Il y est donn le terme de "Prire", pour dsigner la rcitation, comme dans : N'nonce pas ta prire voix trop forte, non plus qu'assourdie. Donc, Dieu signale la grande importance de la rcitation dans la prire, qui est en effet le plus grand de ses piliers. Le terme de "rcitation" y est donn : il se prend dans le sens de "prire", comme dans : la rcitation du Coran l'aube. 2. Il y a divergence sur une question qui peut se formuler ainsi : En prire, est-ce qu'il y a prescription du Prologue ou bien y a-t-il autre chose qui peut suffire ? Comme rponse cette question, il existe deux avis clbres.
a) Pour Abu Hanfa et ses partisans, le Prologue n'est pas prescrit : au contraire, ce qui est rcit du Coran suffit. Pour ce faire, ils se rfrent la gnralit de Donc rcitez ce que vous pouvez faire aisment du Coran, et au hadith concernant la personne qui n'accomplit pas bien sa prire, et o le Prophte (prires et bndiction sur lui) a dit : "Puis rcite du Coran ce qui est disponible toi." Donc, Le Prophte (prires et bndiction sur lui) ordonne l'adorateur de rciter ce qui lui est disponible, sans lui dterminer le Prologue. b) Le deuxime avis, qui est celui de Mlik, Ahmad et ach-Chfi'y, prescrit la rcitation du Prologue. Pour eux, la prire ne s'accomplit pas sans le Prologue. En cela, ils prennent pour argument le hadith qui dit que la prire "est avorte", celui qui dit qu'il n'y a "pas de prire pour qui ne rcite pas avec le Prologue du Livre", et celui qui dit que "n'est pas suffisante la prire dans laquelle on ne rcite pas avec la Mre du Livre." 3. Une question : L'orant dirig dans la prire doit-il faire la rcitation du Prologue ? Cette question suscite trois avis. - Le premier, qui s'appuie sur l'ensemble des hadiths prcdents, dit que l'orant dirig doit le rciter comme l'imam. - Le second avis pense que l'orant n'est pas oblig du tout de le rciter, ni voix haute, ni dans son for intrieur, en raison de ce hadith : "Celui qui a devant lui un imam, la rcitation de celui-ci est pour lui une rcitation." - Le troisime avis voit que l'orant dirig doit rciter le Prologue dans son for intrieur mais pas voix haute, en raison de ce hadith : "L'imam a t institu pour tre suivi. Quand il lance le Tekbr vous lancez le Tekbr et quand il rcite vous coutez." L'exgse de l'action de chercher refuge auprs de Dieu Voici des versets : Si quelque agacerie vient de Satan t'agacer, cherche en Dieu refuge : Il est Entendant, Connaissant ; Dis : "Matre, en Toi soit mon refuge contre les pressions des satans, en Toi soit mon refuge contre leur approche mme." ; ou alors te dmange une dmoniaque dmangeaison : dans ce cas rfugie-toi auprs de Dieu : Il est l'Entendant, le Connaissant. Ce sont l trois versets qui n'ont pas de quatrime quivalent dans la signification. Ainsi donc, Dieu recommande d'entourer l'ennemi d'entre les humains de prvenances et de bienfaisances, afin de repousser son humeur et gagner son alliance et sa cordialit. Cependant, Il ordonne de chercher refuge auprs de Lui contre l'ennemi du genre humain (Satan), parce que ce dernier n'accepte ni prvenance ni bienfaisance. Cet ennemi ne veut que la perte du fils d'Adam : Satan vous est ennemi. Traitez-le en ennemi ; Le prendrez-vous, lui et sa descendance, comme protecteurs au lieu de Moi, quand ils vous sont ennemis ? Satan a jur devant Adam et lui a menti. Comment donc en serait-il de son attitude envers nous, alors qu'il a jadis dit Alors, par ta Toute-Puissance ! puiss-je tous les fourvoyer ? En outre, des rcitants s'appuient sur l'apparence du contexte du verset pour dire : "On recherche refuge aprs la rcitation." Cependant, l'avis le plus connu auprs des savants consiste en ce que la recherche du refuge contre Satan intervient avant la rcitation, pour repousser le tentateur. La signification du segment Quand tu veux rciter le Coran est :
"Si tu veux rciter le Coran", l'exemple du segment si vous vous mettez en devoir de prier, alors rincez-vous... qui veut dire : "Quand vous voulez vous lever (pour la prire)." La preuve rside en ce qui rapport du Prophte (prires et bndiction sur lui). En effet, quand celui-ci se levait la nuit pour la prire, il ouvrait sa prire par le tekbr et la louange puis disait : "Mon refuge soit Dieu l'Entendant, le Connaissant contre Satan le lapid, contre sa tentation, son insufflation, son souffle." La parole Mon refuge soit Dieu contre Satan le lapid se rcite pour que ce dernier ne nous fasse pas de mal dans notre foi ou dans notre vie de l'ici-bas, de nous empcher de faire ce dont nous avons reu l'ordre. Parce qu'il n'y a que Dieu qui peut le dtourner de l'homme. Le satan, dans la langue arabe, est celui qui, par sa perversion, se place l'cart de tout bien : c'est pourquoi on appelle ainsi tout rebelle djinn, humain ou animal : des satans d'entre les humains et les djinns. Al Fatiha
1. Au nom d'Allah, le Tout Misricordieux, le Trs Misricordieux. Commentaire : Ibn Abbs -quAllah lagre- a dit : L'Envoy -salla Allahou alayhi wa salam- ne savait la fin de la sourate que quand descendait sur lui Au nom de Dieu, le Tout misricorde, le Misricordieux. C'est avec ce verset que les compagnons ouvraient le Livre de Dieu. Donc, cela est recommandable au dbut de tout discours ou autre travail. A cet effet, il est rapport que l'Envoy -salla Allahou alayhi wa salam- a dit : "Toute chose qui ne commence pas avec Au nom de Dieu, le Tout misricorde, le Misricordieux est mutile.1" Par consquent, cela est recommandable au dbut des ablutions, en raison de ce hadith : Pas d'ablutions pour qui ne cite pas sur elles le nom de Dieu. , au dbut du repas, en raison de ce hadith : Dis Au nom de Dieu, mange avec la main droite ; mange de ce qui est la porte de ta main ? , au dbut de l'acte sexuel, en raison de ce hadith : Quand l'un d'entre vous veut commencer avec son pouse, si il dit au nom de Dieu ; Dieu, dvie de nous le diable, dvie le diable de ce que Tu nous attribues, et qu'ensuite un enfant leur est prdestin, le diable ne peut jamais lui faire mal. Concernant le segment Au nom de Dieu, le Tout Misricordieux, le Trs Misricordieux, des exgtes prsupposent qu'il veut dire : "Au nom de Dieu, le Tout Misricordieux, le Trs Misricordieux est mon commencement en..." ; "Je commence Au nom de Dieu, le Tout Misricordieux, le Trs Misricordieux " ; "J'ai commenc Au nom de Dieu, le Tout Misricordieux, le Trs Misricordieux ". Ces avis sont justes puisque tout acte doit avoir une origine. Le fond dans tout cela est de citer le nom de Dieu au dbut de toute action, pour gagner Ses bndictions, tirer bon augure, tre assist dans l'accomplissement des actions : Embarquez-y ! Au nom de Dieu navigation et mouillage ! ; Lis ! au nom de ton Matre qui cra.
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Hadith faible. Son ordre : laccomplissement de Sa menace.
Dieu : C'est le nom du Matre, Bni et Transcendant. C'est, dit-on, le nom le plus sublime, du fait qu'on lui renvoie tous les attributs : Il est Dieu. Il n'est de Dieu que Lui. Il est Celui qui connat le mystre et la prsence. Il est le Tout Misricordieux, le Trs Misricordieux. En outre, Dieu considre attributs tous les noms qui restent : A Dieu appartiennent les noms les plus beaux ; Sous quelque nom que vous L'invoquiez, c'est Lui qui a les noms les plus beaux. Selon Abu Hurayra -quAllah lagre-, le Prophte -salla Allahou alayhi wa salam- a dit : Dieu a quatre-vingt-dix-neuf noms - cent moins un. Quiconque les numre entrera au Jardin. . Dieu (Allah) est un nom propre Dieu le Transcendant, parce qu'Il ne l'a pas employ pour dsigner une autre personne. C'est Son nom immuable, fixe, selon l'avis d'un groupe de savants illustres. Ar-Rzy choisit l'ide disant que c'est un nom non driv. C'est l l'avis de la majorit des savants. Le Tout Misricordieux, le Trs Misricordieux : Ce sont deux noms drivs de la misricorde, figure d'hyperbole. Cependant, le "tout misricorde" est plus intense en hyperbole que le "misricordieux". Certains savants pensent que ces deux termes sont non drivs. Al-Qurtuby -quAllah lui fasse Misricorde- rapporte ce hadith divin : Je suis le Tout Misricorde ; J'ai cr la matrice (ar rahim, en arabe) et J'en ai driv un nom de Mon nom... Ibn Jarr -quAllah lui fasse Misricorde- a dit : Le Tout Misricordieux veut dire que Dieu l'est pour toutes les cratures ; le Trs Misricordieux veut dire que Dieu l'est seulement pour les croyants. C'est pourquoi il est dit le Misricordieux, sur Son Trne sigeant. Dieu cite donc le fait de siger en citant Son nom (le Tout Misricordieux), pour signifier qu'Il gnralise Sa misricorde sur toutes Ses cratures. Ailleurs Dieu dit Il est Misricordieux aux croyants, pour distinguer les croyants, par Son nom (le Trs Misricordieux). Le nom "Le Tout Misricorde" est exclusif Dieu : Invoquez Dieu, ou bien invoquez le Tout Misricorde ; avons-nous donn, hors le Tout Misricorde, des dieux adorer ? En outre, il existe d'autres noms propres Lui, par exemple le Crateur. Quant au terme de "Misricordieux", Dieu l'emploie, ainsi que d'autres (le Tendre, le Misricordieux, l'Entendent, le Clairvoyant...), pour qualifier d'autres personnes. 2. Louange Allah, Seigneur de l'univers. Commentaire : Le verset Louange Dieu, Matre des univers exprime la reconnaissance totale pour Dieu seul qui octroie bienfaits innombrables Ses adorateurs. A notre Matre donc la louange pour tout cela, en premier et en dernier lieu. Le segment Louange Dieu est aussi un loge que Dieu fait Lui-mme. Et travers
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cela, Il ordonne Ses adorateurs de Le louer. C'est comme si Dieu nous recommande ceci : Dites : Louange Dieu. Ce que soutient Ibn Jarr mrite rflexion car cela est clbre chez nombre de savants qui pensent que la louange est le fait de Le louer par Ses attributs insparables et transitifs, et que la reconnaissance ne se fait qu'avec Ses attributs transitifs. Dans la Tradition, on trouve ces hadiths : "Le meilleur Rappel est il n'y a de Dieu que Dieu, la meilleure invocation est la louange Dieu." ; " Matre, dit un adorateur, Toi la louange comme il se doit, pour la majest de Ta face et l'immensit de Ton pouvoir." Cela posa problme aux deux anges et ne surent comment l'inscrire. Ils montrent auprs de Dieu et Lui dirent : "Matre, un adorateur vient de dire un propos et nous ne savons comme l'inscrire. - Que vient de dire Mon adorateur ? demanda Dieu, qui sait cependant mieux que quiconque ce que Son adorateur venait de dire. - Matre, dirent-ils, il a dit Toi la louange comme il se doit, pour la majest de Ta face et l'immensit de Ton pouvoir. - Inscrivez cela comme Mon adorateur a dit. Quand il viendra Ma rencontre, Je le rcompenserai pour cela, dit Dieu." La louange Dieu englobe tous les genres de louange destins Lui, l'exemple de ce que dit le hadith suivant : "Dieu, Toi la louange en entier ; Toi la royaut en entier ; dans Ta main Tu dtiens le bien en entier ; Toi revient le dcret en entier." Le segment Matre des univers : Pour le terme de "matre", il ne s'emploie en dehors de Dieu que si on lui ajoute un complment (le matre de maison). Quant au terme de "Matre", il ne se dit que pour Dieu. Concernant le terme des univers, c'est un pluriel dsignant tout ce qui existe, sauf Dieu. Pour al-Far' et Abu 'Ubayd, le terme singulier d'univers dsigne ceux qui raisonnent, c'est dire les humains, les djinns, les anges et les dmons. Quant aux animaux, ils ne sont pas dsigns par ce terme. Cependant, selon Az-Zajjj, ce terme dsigne tout ce que Dieu a cr dans l'ici-bas et dans la vie dernire ; al Qurtuby soutient cet avis en rfrant au verset Mose dit : "Le Matre des cieux et de la terre et de leur entre-deux, pour autant que vous soyez accessibles la certitude." 3. Le Tout Misricordieux, le Trs Misricordieux, Commentaire : Le verset le Tout Misricorde, le Misricordieux, al-Qurtuby l'explicite comme suit : Dieu s'est dcrit ainsi aprs dit Matre des univers, pour faire concider le dsir et la crainte : Informe Mes adorateurs que c'est Moi le Tout pardon, le Misricordieux, et que Mon chtiment est le chtiment douloureux ; Votre Matre est prompt dans la punition. Il est Tout pardon, Misricordieux. Avec le terme le Matre, il y a la crainte ; avec les termes le Tout misricorde et le Misricordieux, il y a le dsir. Le Prophte -salla Allahou alayhi wa salam- dit : "Si le croyant savait ce qu'il y a de punitions auprs de Dieu, aucun ne convoiterait Son jardin ; si le dngateur savait ce qu'il y a de misricorde auprs de Dieu, aucun ne dsesprerait de Sa misricorde." 4. Matre du Jour de la rtribution.
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Commentaire : Le verset le Roi du Jour de la Rtribution : Le terme roi vient du fait de possder : C'est Nous qui hriterons de la terre et de tous ceux qu'il y a sur elle, et c'est Nous que de tous il sera fait retour. Ce terme drive du terme royaut : A qui, ce Jour-l, la royaut ? La royaut de Vrit, ce Jour-l, est au Tout Misricorde. Le fait de lier la royaut au Jour de la rtribution ne nie rien d'autre, puisque le verset prcdent dit que Dieu est le Matre des univers. Mais Il a ajout la royaut au Jour de la Rtribution, pour que personne ne prtende l-bas quelque chose et ne parle sans Sa permission : car en ce Jour, l'esprit et les anges debout en lignes ne parleront que sur l'autorisation du Tout misricorde, et charge de pertinence ; Le Jour o il vient, nulle me n'ose parler qu'Il ne l'y autorise. Selon Ibn Abbs, le Jour de la rtribution est le Jour des comptes pour les crs. En ce jour, Dieu rtribuera chacun d'eux selon ses uvres : qui aura fait du bien aura du bien ; qui aura fait du mal aura du mal, except celui qui Il pardonnera. En vrit, le Roi est Dieu le Transcendant. Quant l'appellation donne aux monarques des pays, elle n'est que d'un emploi mtaphorique. Dans les ahhs, l'Envoy -salla Allahou alayhi wa salam- dit : "Dieu saisira la terre puis pliera le ciel avec Sa main droite. Ensuite Il dira : "C'est Moi le Roi ! o sont les rois de la terre ?" La rtribution : c'est la rmunration et le jugement : nous sommes vraiment rtribus ? c'est dire sanctionns, jugs. Dans la Tradition : "L'veill est celui qui juge sa personne et uvre pour ce qui est aprs la mort." 5. C'est Toi (Seul) que nous adorons, et c'est Toi (Seul) dont nous implorons secours. Commentaire : Le verset C'est Toi que nous adorons, Toi de qui le secours implorons : Pour l'adoration, c'est ce qui runit la plnitude de l'amour, de la soumission et de la crainte. Le verset signifie donc : Nous n'adorons que Toi et nous ne nous en remettons qu' Toi. Et c'est l la plnitude de l'obissance. La religion rside dans sa totalit en ces deux sens, le premier tant de s'innocenter de l'associance, le second d'avouer son incapacit et de s'en remettre Dieu : Adore-Le. Remets-t'en Lui ; Il est le Tout Misricorde. Nous croyons en Lui. Nous Lui faisons confiance. Dans le texte coranique, le discours passe d'un niveau un autre direct. En effet, aprs avoir lou Dieu, c'est comme si l'adorateur se rapproche et est prsent de Lui : C'est Toi que nous adorons, Toi de qui le secours implorons. Le segment C'est Toi que nous adorons devance le segment Toi de qui le secours implorons, pour montrer que c'est l'adoration qui est vise. L'imploration du secours en est un moyen, le principe tant de mettre le plus important en premier lieu. Et puis, qu'en est-il de la signification du "nous" ? Si le "nous" dsigne un pluriel, l'invocateur est par contre un. Le "nous", ici, dsigne le genre des adorateurs. L'orant, qui est un individu, qu'il soit au milieu d'un groupe ou imam, informe sur sa propre personne et sur ses frres croyants de l'adoration pour laquelle ils ont t crs. De plus, il intercde pour quelque bien en leur faveur. L'honorabilit de la place occupe par l'adorateur est confirme, puisque Dieu dsigne Son Envoy -salla Allahou alayhi wa salam- par le terme "adorateur" et qu'Il dit : Louange Dieu qui a fait descendre sur Son adorateur le Livre ; Et pourtant ds que l'adorateur de Dieu se fut dress pour L'invoquer ; Transcendance de Celui
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qui fit aller de nuit, en un instant de la nuit, Son adorateur. Donc, Dieu lui a donn le nom d'adorateur, quand Il a fait descendre le Livre sur lui, quand celui-ci se dressa pour l'invocation et lors du Trajet Nocturne. 6. Guide-nous dans le droit chemin, Commentaire : Le verset Guide-nous sur la voie de rectitude : Comme la louange est faite Dieu, il devient alors convenable d'invoquer. C'est cela la parfaite des conditions pour celui qui demande : il louange Dieu puis Lui demande ce dont il a besoin. Elle est la plus russie pour ce dont on a besoin et la plus efficace pour la rponse. C'est pourquoi Dieu nous oriente cela. La guidance, ici, signifie "la direction" et "la russite". Quant la voie de rectitude, c'est, dans le langage des Arabes, la voie claire qui n'a pas de virage ou de distorsion. Donc, ces derniers emploient le terme "voie" pour toute parole et toute action qualifies de rectitude ou de distorsion. Par ailleurs, l'explicitation de la voie de rectitude donne des avis varis qui aboutissent la mme chose : c'est suivre Dieu et Son Envoy -salla Allahou alayhi wa salam-. Selon ces avis donc, la voie de rectitude dsigne le Livre de Dieu ; l'Islam ; la religion de Dieu. Ibn al-Hanafiya -quAllah lui fasse Misricorde- : C'est la religion de Dieu ; Dieu n'accepte de Ses adorateurs aucune autre religion. Selon An-Nuws ben Sam'n, le Prophte -salla Allahou alayhi wa salam- a dit : "Dieu a donn l'exemple ; celui d'une voie de rectitude. Sur les bords de la voie, deux murs ayant des portes ouvertes. Sur les portes, des rideaux pendants. Devant la porte de la voie, un invitant qui dit : " gens, entrez tous dans la voie et ne louvoyez pas !" Et un (autre) invitant au-dessus de la voie : si un homme veut ouvrir quelque chose de ces portes-l, il lui dit : "Malheur toi ! ne l'ouvre pas ; si tu l'ouvres, tu t'y engouffres." Ainsi donc, la voie c'est l'Islam, les deux murs ce sont les normes de Dieu, les portes ouvertes ce sont les interdits de Dieu, l'invitant l'entre de la voie c'est le Livre de Dieu, l'autre invitant c'est le pcheur de Dieu dans le for intrieur de chaque musulman. Si on demande comment le croyant demande la guidance en tout temps de prire alors qu'elle le distingue, la rponse sera ainsi : L'adorateur a en tout moment besoin de Dieu pour tre maintenu, affermi dans la guidance : Vous qui croyez, croyez en Dieu et en Son Envoy -salla Allahou alayhi wa salam-. Ce qui est vis par cela c'est la constance et l'assiduit dans les oeuvres dtermines cet effet. 7. le chemin de ceux que Tu as combls de faveurs, non pas de ceux qui ont encouru Ta colre, ni des gars. Commentaire : Le segment la voie de ceux que Tu as gratifis est l'explicitation de la voie de rectitude. Quant aux gratifis, ce sont ceux qui ont t cits dans ce verset car obir Dieu et Son Envoy, c'est rejoindre ceux que Dieu a gratifis : prophtes, hommes de vrit, martyrs et justifis. Oh ! la compagnie excellente. Selon Ibn Abbs, ceux que Tu as gratifis sont ceux que Dieu a gratifis d'obissance et d'adoration, c'est dire les anges, les prophtes, les hommes vridiques, les chahds
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et les saints. Selon Ar Rab ben Anas, ce sont seulement les prophtes. Selon Ibn Jurayj et Mujhid, ce sont les croyants. Mais l'exgse d'Ibn Abbs est plus globale, plus gnrale. Le segment non (celle) des rprouvs, non plus que de ceux qui s'garent, qui est coordonn au prcdent, veut dire : Guide-nous sur la voie de rectitude de ceux que Tu as gratifis, c'est dire, les dfinis prcdemment, non sur la voie des rprouvs qui connaissent la Vrit mais s'en dtournent, non plus sur la voie des gars qui ont perdu la connaissance, se dmnent dans l'errance sans pouvoir bien se guider, c'est dire la voie des Juifs et celle des Chrtiens. La voie des croyants englobe aussi bien la connaissance de la Vrit que le fait de se conformer elle. Les Juifs ont perdu cette conformit et les Chrtiens cette connaissance. C'est pourquoi les premiers sont frapps de rprobation et les seconds atteints d'garement : Celui que Dieu maudit, fit encourir Sa colre ; Ne suivez pas les passions d'un peuple qui jadis s'est gar, en gara d'autres en grand nombre et perdit le droit chemin. En outre, il est rapport que 'Ady ben Htim a dit : "J'ai interrog l'Envoy -salla Allahou alayhi wa salam- sur ce verset et il m'a dit : "Non (celle) des rprouvs : ce sont les Juifs ; non plus que de ceux qui s'garent : ce sont les chrtiens." Enfin, il est prfrable celui qui rcite le Prologue de conclure par min qui signifie : "Dieu, donne Ton assentiment". Selon Abu Hurayra -quAllah lagre-, "Quand l'Envoy -salla Allahou alayhi wa salam- terminait par non (celle) des rprouvs, non plus que de ceux qui s'garent, il disait min, si bien que la premire range (d'orants) l'entendait." Peut-il y avoir mieux que la gratitude reue de Dieu ceux que Tu as gratifis ? Evidemment, Dieu est Lui Seul qui dtient la guidance et l'garement : Quiconque Dieu gare, ne trouvera point de guide. Les tenants de la prdestination se trompent quand ils disent que les adorateurs choisissent eux-mmes leur voie. Ils dfendent cette nouveaut en prenant pour prtexte les versets non premptoires (mutachbiht), tout en ignorant les versets premptoires qui sont clairs, parfaitement comprhensibles.
Sourate 2 : La vache [Al Baqara]
Selon Abou Hourayra -quAllah lagre-, l'Envoy dAllah -salla Allahou alayhi wa salam- a dit : Ne laissez pas vos maisons devenir des tombes ! La maison dans laquelle on rcite la sourate "la vache", le diable n'y entre pas .
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Selon Sahl ibn Sa'd -quAllah lagre-, l'Envoy dAllah -salla Allahou alayhi wa salam- a dit : Toute chose a une protubrance. Celle du Coran c'est la vache. Quiconque la rcite une nuit dans sa maison, le diable n'y entre pas pendants trois jours . Selon Abou Hourayra -quAllah lagre-, L'Envoy dAllah -salla Allahou alayhi wa salam- reut une nombreuse dlgation : il examina alors chacun sur ce qu'il savait du Coran. Parvenu un homme qui tait le plus bas, il lui dit : "Qu'est-ce que tu as avec toi, Un Tel ?" J'ai avec moi telle chose et telle chose et la sourate "la vache", dit le jeune homme. "Tu as avec toi la sourate de la "vache ?" "Oui". "Va" dit le Prophte, "tu es leur mir" Selon Abou Amna -quAllah lagre-, l'Envoy dAllah -salla Allahou alayhi wa salam- a dit : Rcitez le Coran, parce qu'il intercde le Jour de la rsurrection ceux qui le rcitent; rcitez les deux Illuminantes (la vache et la famille d'Imran) parce qu'elles arrivent le Jour de la rsurrection comme deux nuages ou comme deux nues d'oiseaux en ordre, pour argumenter en faveur de ceux qui les ont rcites". Ensuite il a dit : "Rcitez "la vache", parce que sa prise est une bndiction, son abandon un regret. De plus, les sorciers ne peuvent rien contre elles
Selon an Nuws ibn Sam'n -quAllah lagre-, le Prophte -salla Allahou alayhi wa salama dit : Le jour de la rsurrection on amnera le Coran et ceux qui s'y conformaient, ainsi qu' leur tte la sourate de "la vache" et de "la famille d'Imran". 1. Alif, Lam, Mim Commentaire : Les exgtes divergent au sujet des lettres se trouvant au dbut des sourates. Selon certains, Dieu s'est rserv l'exclusivit de la connaissance de ces lettres; ainsi ils n'en ont pas fait l'exgse (par exemple al Qurtuby, dans son Exgse). D'autres en donnent des interprtations diffrentes. Donc, ces lettres sont les noms des sourates (c'est l'avis de la majorit - az Zamakhchary); elles sont le dbut du nom des attributs de Dieu : le 'Ali f est la clef du nom Dieu, la Lam est la clef de Latf (le Subtil), la Mim est la clef de Majd (le Glorieux). En outre, ces lettres sont une dmonstration du caractre innimitable du Coran : les crs sont incapables d'en faire de mme (al Mubrad, al Fara', az Zamakhchary, Ibn Taymiya, Abou al Hajjj). Ar Zmakhchary voit en elles un dfi, ainsi quune rprimande ( l'adresse des mcrants). Il constate ainsi qu'elles sont en nombres dtermins; une seule lettre (ad), deux lettres (ha, mim), trois lettres (alif, lam, mim), quatre lettres (alif, lam, mim, ad), cinq lettres (kaf, ha, ya, 'ayn, ad) et pas plus, parce que les modes de la langue arabe se construisent ainsi. 2. C'est le Livre Commentaire : Ibn Abbs -quAllah lagre- a dit : Voici ce Livre . Les arabes emploient indiffremment les dmonstratifs.
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Le Livre : c'est le Coran. Ainsi donc, ce segment veut dire que ce Livre, qui est le Coran, est descendu sans aucun doute de la part de Dieu : l'expos dtaill du Livre en quoi il n'y a pas de doute, venu du Seigneur de l'Univers (10/37) Selon certains savants, ce segment est une information dont la teneur rside dans la prohibition douter du Coran. Et puis la guidance est propre aux pieux : pour ceux qui croient, il est une guide et une gurison (41.44) Nous faisons descendre du Coran, ce qui est une gurison et une misricorde pour les croyants cependant (17.82) D'autres versets encore montrent que, grce au Coran, le bien est attribu aux croyants. Parce que le Coran est en lui-mme guidance, laquelle guidance ne peut tre acquise que par les vertueux : pour les croyants un guide et une misricorde (27.77). 2... c'est un guide pour les pieux Commentaire : as Suddy -quAllah lui fasse Misricorde- : En lumire aux pieux. Ibn Abbs : Ceux qui se prmunissent sont les croyants qui se prmunissent de l'association et se conforment aux obissances de Dieu. Al Hasan al Basri -quAllah lui fasse Misricorde- : Ce sont eux qui se prmunissent de ce qui leur est interdit et en accomplissent ce qui leur est dict. Qatda -quAllah lui fasse Misricorde- : ce sont ceux qualifis par : qui croient l'invisible et accomplissent la Salat et dpensent [dans l'obissance Dieu], de ce que Nous leur avons attribu (2.3) La guidance s'emploie dans le sens de Foi (croyance) qui se stabilise dans le cur. Mais cela ne peux se produire dans les coeurs des gens que grce la volont de Dieu : Tu (Muhammad) ne diriges pas celui que tu aimes : mais c'est Dieu qui guide qui Il veut (28.56) Ce n'est pas toi de les guider (vers la bonne voie), mais c'est Dieu qui guide qui Il veut (2.272) Quiconque Dieu gare, pas de guide pour lui (7.186) Elle s'emploie aussi dans le sens d'explicitation du Vrai : Nous guidons qui Nous voulons parmi Nos serviteurs. Et en vrit tu guides vers un chemin droit (42.52) et chaque peuple un guide (13.7) Et quant aux Tamud, Nous les guidmes; mais ils ont prfr l'aveuglement la guide (41.17) Umar a interrog Ubay ibn Ka'b sur ce que signifie le "fait de se prmunir" : N'astu jamais pris un chemin plein d'pines ? -Si. -Et qu'est-ce que tu as fait ? -Je me suis retrouss et j'ai fait des efforts. -C'est cela le "fait de se prmunir". Dans la langue, le terme "croyance" se dit quand c'est le fait d'accorder crance sincre : Il croit en Dieu et fait confiance aux croyants (9.61) Tu ne nous croiras pas, mme si nous disons la vrit (12.17). Il s'emploie aussi conjointement avec les actions salutaires : Sauf ceux qui croient et accomplissent les bonnes uvres (84.25) Mais lorsque ce terme est employ dans l'absolu, la croyance exige ne peut tre qu'avec la Foi, en paroles et en actes (Ach Chfi'y, Ahmad, etc.) Selon cet avis, la croyance, qui est parole accompagne d'action, augmente et diminue. Selon
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d'autres exgtes, la croyance signifie la crainte : qui craignent leur Seigneur malgr qu'ils ne Le voient pas (35.18) Ainsi la crainte est considre comme tant le rsultat de la croyance et de la connaissance : Parmi Ses serviteurs, seuls les savants craignent Dieu (35.28) 3... l'invisible Commentaire : C'est croire en Dieu, Ses anges, Ses Livres, Ses envoys, Son Jardin, Sa rencontre et la vie aprs la mort (Abou al 'Aliya); c'est ce qui est invisible aux yeux des hommes, c'est dire les choses du Jardin, les choses du Feu et ce qui est cit dans le Coran (Ibn Abbs, Ibn Mas'd). 'At -quAllah lui fasse Misricorde- : Celui qui croit en Dieu croit en l'invisible. Ibn Mas'd -quAllah lagre- : La cause de Muhammad est claire pour qui la voit. Par Dieu ! Personne ne croit jamais d'une croyance meilleure que la croyance en l'invisible. Puis il a rcit : qui croient l'invisible [...] ce sont eux qui russissent (dans cette vie et dans la vie future) (2.3-5) Abou Jum'a -quAllah lagre- rapporte aussi ceci : Nous avons soup avec l'Envoy. Abou Ubayda ibn al Jarrh, qui tait avec nous, a dit : " Envoy de Dieu, est-ce qu'il y en a qui sont mieux que nous ? Nous avons cru l'Islam avec toi, nous avons combattu avec toi. -Oui, a rpondu le Prophte, des gens viendront aprs vous et croiront en moi sans m'avoir vu. 3... accomplissent la Salat Commentaire : Ibn Abbs -quAllah lagre- a dit : Accomplissent le ruk', le sujd, ainsi que la rcitation, le recueillement Qatda -quAllah lagredit : C'est le fait de perptuer la prire dans ses heures fixes, ses ablutions, son ruk' et son sujd. 3... et dpensent [dans l'obissance Dieu], de ce que Nous leur avons attribu Commentaire : Ibn Abbs -quAllah lagre- a dit : C'est l'aumne lgale qu'on fait sur ses biens . C'est la dpense de l'homme en faveur de sa famille (d'autres compagnons du Prophte). Cela a t avant la descente du verset de l'aumne lgale. Qatda -quAllah lagre- : Faites dpense de ce que Dieu vous donne. Ses biens vont s'avarier. Et puis, Fils d'Adam, ce sont des dpts chez toi, et tu es sur le point de t'en sparer. Ibn Jarr, quant lui, choisit l'avis qui dit que ce segment est gnral l'aumne et aux dpenses. Il est remarquer que Dieu cite frquemment ensemble la prire et la dpense sur les biens. La prire, ainsi que son adoration, est un droit de Dieu. Elle comprend la dclaration permanente de Son unicit, Sa louange, Sa glorification, Son invocation, le fait de s'en remettre Lui. La dpense, c'est la bienfaisance envers les cratures : les
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premiers en bnficier sont d'abord les proches, puis viennent les trangers. Toutes les dpenses exiges et l'aumne lgale impose sont incluses dans ce segment : et dpensent [dans l'obissance Dieu], de ce que Nous leur avons attribu. Ibn Abbs -quAllah lagre- a dit : Et qui accordent crance ce que tu as apport de Dieu et ce que les autres envoys avaient apport aussi, sans discrimination aucune entre tous les envoys, et sans rcuser ce que ces envoys ont apport de leur Seigneur. 4. Et qui croient fermement la vie future Commentaire : Et sont certains de l'avnement de la rsurrection, du Jardin, du Feu, du Jugement et de la Balance. On appelle ainsi la vie dernire parce qu'elle vient aprs la vie de l'ici-bas. Quant l'identification des qualifis dans ce segment les exgtes nous en donnent trois avis. D'abord, les qualifis en premier lieu sont les mmes qualifis en second lieu, c.--d. tous les croyants (les croyants des Arabes et les croyants des gens du Livre). Selon le deuxime avis, les qualifis sont les Gens du Livre : ainsi le et coordonne les qualifications mentionnes dans le verset, comme dans Glorifie le nom de ton Seigneur, le Trs Haut, Celui Qui a cre et agenc harmonieusement, qui a dcrt et guid (87.1-3) Enfin, selon le dernier avis, les qualifis en premier lieu dsignent les croyants des Arabes et les qualifis en second lieu, par Ceux qui croient ce qui t'a t descendu (rvl) et ce qui a t descendu avant toi sont les croyants des Gens du Livre. Cet avis a t adopt par Ibn Jarr qui s'appuie sur : Il y a certes, parmi les gens du Livre ceux qui croient en Dieu et en ce qu'on a fait descendre vers vous et en ceux qu'on a fait descendre vers eux (3.199) Ceux qui, avant lui [le Coran], Nous avons apport le Livre, y croient. Et quand on le leur rcite, ils disent : Nous y croyons. Ceci est bien la vrit manant de notre Seigneur. Dj avant son arrive, nous tions Soumis. (28/52-53) Selon l'avis de Mujhid, qui est vident, la sourate de la Vache contient quatre versets pour qualifier les croyants, deux pour qualifier les mcrants et treize pour qualifier les hypocrites : par consquent, ces quatre versets s'appliquent tout croyant qui s'y conforme, qu'il soit arabe, non arabe ou un des Gens du Livre, humain ou djinn. Car une des qualifications ne peut tre valable sans l'autre : croire en l'invisible n'est valable qu'en croyant ce qui est apport par l'Envoy et ce qui fut apport par les autres envoys et en ayant la certitude la vie dernire : les croyants! Soyez fermes en votre foi en Dieu, en Son Messager, au Livre qu'il a fait descendre sur Son Messager, et au Livre qu'il a fait descendre avant (4.136) Et dites : Nous croyons en ce qu'on a fait descendre vers nous et descendre vers vous, tandis que notre Dieu et votre Dieu est le mme, et c'est Lui que nous nous soumettons (29.46) Le Messager a cru en ce qu'on a fait descendre vers lui venant de son Seigneur, et aussi les croyants : tous ont cru en Dieu, en Ses anges,
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Ses livres et en Ses messagers; (en disant) : Nous ne faisons aucune distinction entre Ses messagers> (2.285) 5. Ceux-l (ceux qui se conforment aux qualifications prcdentes), sont sur le bon chemin de leur Seigneur (suivent la lumire, l'vidence venant de Dieu) ce sont eux qui russissent (triomphent dans la vie de l'ici-bas et la vie dernire). Commentaire : Ibn Abbs -quAllah lagre- : Suivent la lumire venue de leur Matre et se conforment ce qu'il leur a envoy . Ce sont eux qui russissent : ceux-l sont ceux qui trouveront ce dont ils sont en qute, et se dlivreront du mal de ce quils fuient. 6. Ceux qui couvrent la Vrit et la cachent, que tu leur donnes l'alarme ou que tu ne la leur donnes pas, cela leur est gal Commentaire : Ils ne croiront pas en ce tu leur apportes. Ceux contre qui la parole (la menace) de ton Seigneur se ralisera ne croiront pas, mme si tous les signes leur parvenaient, jusqu' ce qu'ils voient le chtiment douloureux (10.96-97) Ainsi donc il n'y a pas de bonheur qui Dieu predestine l'infortune, il n'y a pas de guidance qui Dieu crit la perdition. Alors, ne sois pas triste pour eux, transmets-leur le Message; celui qui rpond favorablement aura large grce et celui qui se dtourne t'importe peu : ton devoir est seulement la communication du , et le rglement de compte sera Nous (13.40) Selon Ibn Abbs, l'Envoy dAllah -salla Allahou alayhi wa salam- tenait normment ce que tous les hommes croient et suivent la guidance : Dieu l'informa alors que ne croirait que celui qui Dieu avait crit le bonheur dans le Rappel premier, et ne s'garait que celui qui Dieu avait crit l'infortune dans le Rappel premier. 6... ils ne croiront jamais Commentaire : Ils sont dngateurs dans les deux cas. Le segment confirme ce qui prcde. 7. Dieu a scell leurs coeurs et leurs oreilles; et un voile pais leur couvre la vue Commentaire : Cela veut dire qu'ils ne voient pas de guidance, n'entendent pas, ne comprennent pas et ne raisonnent pas. Selon Mujhid, le cur des dngateurs est scell sous-entend que les pchs se fixent dans leur cur si bien qu'ils l'entourent compltement. En outre, Il donne la mtaphore du scellage de leur cur, en raison de leur dngation : Non pas! Seulement Dieu y posa le sceau de la dngation. Selon Ibn Jarr -quAllah lui fasse Misricorde- : Certains disent que Dieu a scell leurs curs veut dire que Dieu nous informe sur l'orgueil des dngateurs et leur refus d'entendre la Vrit laquelle ils sont appels. . Comme on dit, telle personne est sourde ce qu'on lui dit, quand elle refuse d'entendre. Mais cela est inexact dans ce verset, puisque c'est Dieu qui nous informe
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qu'il a scell aux dngateurs le cur et l'oue. En outre, la Tradition jette une lumire qui montre ce qui est juste. En effet, il est rapport que le Prophte -salla Allahou alayhi wa salam- a dit : Si le croyant commet un pch, un point noir s'installe dans son cur. S'il s'en repent, s'en dcolle, se blme, son cur se rcure. Mais s'il en rajoute, le point noir augmente, si bien qu'il domine son cur. C'est cela dont parle Dieu : non pas ! mais leur cur s'est souill de leurs propres acquis. Donc, l'Envoy informe que si les pchs se succdent sur le cur, celui-ci se ferme, permettant ainsi l'arrive du scellage dcide par Dieu. Et alors la croyance n'y trouvera plus d'issue, non plus que la dngation n'y trouvera d'chappatoire. Ici, Dieu commence par montrer ce qu'il en est rellement des hypocrites. Ces derniers manifestent la croyance, tout en dissimulant la dngation au fond d'eux-mmes. Comme leur vrit est difficile tre vue des croyants, Dieu s'tend sur le sujet, dans plusieurs sourates (S. IX, S. XXIV, S. LXIII), afin de les faire connatre. Donc, l'hypocrisie se dfinit ainsi : manifester le bien tout en dissimulant le mal. Et puis, il y a plusieurs catgories d'hypocrisie : l'hypocrisie idologique qui conduit en Enfer et celle pratique qui est dfinie comme le plus grave des pchs. Chez l'hypocrite, la parole contredit l'action, et le dissimul l'apparent. Les traits caractristiques des hypocrites ont t rvls dans les sourates mdinoises, car la Mecque, il n'y avait pas d'hypocrisie mais plutt de la dngation. Par ailleurs, Dieu attire l'attention sur les traits distinctifs des hypocrites, pour que les croyants ne se leurrent pas et pour qu'il n'y ait pas de corruption gnralise. 8. Parmi les gens, il y a ceux qui disent : Nous croyons en Dieu et au Jour dernier! Commentaire : Les hypocrites disent cela du bout des lvres seulement. Ailleurs, il est dit Quand les hypocrites viennent toi, ils disent : Nous attestons que tu es certes le Messager de Dieu (63.1) : ils disent cela quand ils viennent toi seulement, tandis qu'en fait, ils n'y croient pas : dnonce leur fausse croyance. Ailleurs : et Dieu atteste que les hypocrites sont assurment des menteurs (63.1) dment leur attestation dclare. 9. Ils cherchent tromper Dieu et les croyants Commentaire : Ils cherchent tromper Dieu et les croyants, par la manifestation de la croyance et la dissimulation de la dngation. Ignorants qu'ils sont, ils pensent berner ainsi Dieu, et que cela leur sera inutile auprs de Lui. C'est pourquoi il est dit mais ils ne trompent qu'eux-mmes, et ils ne s'en rendent pas compte. 10. Il y a dans leurs curs une maladie Commentaire : Dans le cur il y a de la suspicion. 10... et Dieu laisse crotre leur maladie Commentaire : Dieu leur a ajout de la suspicion. Ibn Abbs -quAllah lagre- a dit : La maladie dont il s'agit est l'hypocrisie.
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Abdarrahmn ibn Aslam -quAllah lagre- : Cela est une maladie qui touche la foi, non une maladie qui atteint le corps. Donc, la maladie dont parle le verset est la suspicion qui investit les hypocrites propos de l'Islam. et Dieu laisse crotre leur maladie : Dieu leur a ajout de l'opprobre : Et quand une Sourate est rvle, il en est parmi eux qui dit : Quel est celui d'entre vous dont elle fait crotre la foi? Quant aux croyants, elle fait certes crotre leur foi, et ils s'en rjouissent. Mais quant ceux dont les coeurs sont malades elle ajoute une souillure leur souillure, et ils meurent dans la mcrance (9.124-125) Il leur a ajout un mal un mal, un garement un garement. Ils auront un chtiment douloureux, pour avoir menti : ils auront le chtiment qu'ils mritent, parce qu'ils sont des menteurs et dnient l'existence de l'invisible. D'autre part, s'agissant de la vie "normale" que vcurent les hypocrites contemporains du Prophte, sa justification se trouve dans ce hadith du Prophte : Je dteste que les Arabes disent que Muhammad tue ses compagnons. AchChfi'y donne une autre raison qui, selon lui, empcha l'Envoy -salla Allahou alayhi wa salam- de tuer les hypocrites : ils manifestaient leur islam. A cet effet, il est rapport que l'Envoy -salla Allahou alayhi wa salam- a dit : J'ai reu ordre de combattre les gens jusqu' ce qu'ils disent il n'y de dieu que Dieu. S'ils la disent, ils sauvegardent leur sang et leurs biens, en dehors de ce qui est de droit, et ainsi leur jugement dpend de Dieu. Par consquent, la proclamation de la formule du monothisme entrane formellement l'application des rgles de l'Islam. Donc, si l'individu qui la proclame y croit vraiment, il trouvera bonne rtribution dans la vie dernire, mais s'il n'y croit pas, elle ne lui sera d'aucune utilit : les hypocrites appellent (les lus) : N'tions-nous pas avec vous? leur crieront-ils. Oui, rpondront [les autres] mais vous vous tes laisss tenter, vous avez complot (contre les croyants) et vous avez dout et de vains espoirs vous ont tromps, jusqu' ce que vnt l'ordre de Dieu (57.14). Selon as-Suddy, qui se rfre Ibn Mas'd, cette parole divine concerne les hypocrites; le dgt sur la terre est la dngation, ainsi que la dsobissance Dieu. 11. Et quand on leur dit : Ne semez pas la corruption sur la terre Commentaire : Abou al-Aliya -quAllah lagre- a dit : Ne commettez pas de dsobissance sur la terre . Le dgt qu'ils font est donc de la dsobissance, et celui qui dsobit Dieu ou ordonne une dsobissance Lui, commet du dgt sur la terre. Le bon tat du ciel est de la terre sont tributaires de l'obissance Dieu. Mujhid -quAllah lagre- a dit : Lorsqu'ils se livrent la dsobissance et qu'on leur dit : "Ne faites pas telle chose, ne faites pas telle autre chose.", ils rtorquent : "Au contraire, nous sommes sur la bonne voie des conciliateurs." Ibn Jarr -quAllah lui fasse Misricorde- : Les gens d'hypocrisie sont des faiseurs de dgt sur la terre par leur dsobissance Dieu, leur acharnement sur Ses interdits, leur abandon de Ses obligations, leur suspicion sur Sa religion et leurs actions de berner les croyants. Ils pensent ainsi tre des rformateurs, des conciliateurs. Avec leur
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apparence de croyants, ils bernent les croyants (dots de) leur vrit foncire, ils s'allient avec les dngateurs contre les croyants. S'ils se suffisaient leur apparence, leur mal serait moins dangereux. C'est pourquoi il est dit : Et quand on leur dit : Ne semez pas la corruption sur la terre, ils disent : Au contraire nous ne sommes que des rformateurs! , C.-d. nous voulons flatter le parti des croyants et celui des dngateurs, s'entendre avec les uns et les autres. 11. Au contraire nous ne sommes que des rformateurs ! Commentaire : Ibn Abbs -quAllah lagre- : Nous voulons concilier les deux parties que sont les croyants et les gens du Livre. 12. Certes, ce sont eux les vritables corrupteurs, mais ils ne s'en rendent pas compte Commentaire : Ce que les hypocrites prtendent est en fait le cache en soi mais ils n'en ont pas conscience par ignorance. 13. Croyez comme les gens ont cru Commentaire : Croyez comme les gens qui croient en Dieu, Ses anges et Ses envoys, la rsurrection, au Jardin, au Feu, et qui se conforment aux prescriptions divines. 13... Croirons-nous comme ont cru les faibles d'esprit? Commentaire : Est un propos dit par les hypocrites, qui vise les compagnons du Prophte -salla Allahou alayhi wa salam-, et qui signifie qu'ils ddaignent devenir leurs gaux en croyance. Autrement dit : Quand ces hypocrites rencontrent les croyants, ils leur disent du bout des lvres seulement qu'ils croient en Dieu et qu'ils sont leurs allis. 14. mais quand ils se trouvent seuls avec leurs diables Commentaire : Ibn Mas'd -quAllah lagre- : Quand ils se retirent et se retrouvent seuls avec leurs chefs, leurs prsidents en associance et en hypocrisie, leurs prsidents d'entre les rabbins juifs; quand ils se retrouvent avec leurs prsidents en dngation Ibn Abbs -quAllah lagre- : Quand ils se retrouvent avec leurs compagnons juifs qui leur demandent de dmentir, de contredire le du Prophte -salla Allahou alayhi wa salam- ; Mujhid -quAllah lui fasse Misricorde- : Quand ils se retrouvent avec leurs compagnons hypocrites et associants ; Qatda -quAllah lui fasse Misricorde- dit : Quand ils se retrouvent avec leurs prsidents et leurs dirigeants en associance et en malfaisance.
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Ibn Jarr -quAllah lui fasse Misricorde- dit : Le dmon peut tre un humain, un djinn, en s'appuyant sur : des diables d'entre les hommes et les djinns, qui s'inspirent trompeusement les uns aux autres des paroles enjolives. (6.112) 14. Nous sommes avec vous Commentaire : Nous suivons la mme chose que vous. 14. nous ne faisions que nous moquer (deux) Commentaire : Nous nous moquons d'eux, nous nous jouons d'eux (les compagnons du Prophte) 15. C'est Dieu qui Se moque d'eux et les endurcira dans leur rvolte Commentaire : Ibn Abbs -quAllah lagredit : Dieu se moque d'eux, par vengeance, Il leur dicte . Selon Mujhid, la deuxime partie veut dire que Dieu leur ajoute, comme Sa parole : S'imaginent-ils que ce que Nous leur dispensons de richesses et de fils ne soit de Notre part que faon de hter pour eux les biens (ternels) ? Mais non ! ils n'ont pas conscience. Ibn Jarr -quAllah lui fasse Misricorde- : Dieu informe qu'il fera ainsi des hypocrites le Jour de la rsurrection : Le jour o les hypocrites, hommes et femmes, diront ceux qui croient : Attendez que nous empruntions [un peu] : de votre lumires> (57.13) D'autres exgses pensent que la drision divine est Sa remontrance qui s'abattra sur les hypocrites. D'autres encore disent : Sa parole : C'est Dieu qui Se moque d'eux, et Sa parole Les hypocrites cherchent tromper Dieu, mais Dieu retourne leur tromperie (contre eux-mmes) (4.142) , et Sa parole : Ils ont oubli Dieu et Il les a alors oubli (9.67) est leurs semblables sont une information divine signifiant que Dieu punira les hypocrites de la mme manire dont ils ont fait usage la rtribution d'une mauvaise action sera l'quivalent (10.27); quiconque transgresse contre vous, transgressez contre lui, transgression gale (2.194) 15... prolongera sans fin leur garement Commentaire : Les hypocrites sont dsorients, dsempars dans leur garement, leur dngation d'o ils ne peuvent sortir, car Dieu leur a scell le cur. 16. Ce sont eux qui ont troqu le droit chemin contre l'garement Commentaire : Ibn Mas'd -quAllah lagre- : Les hypocrites prennent l'errance et dlaissent la guidance ; Ibn Abbs -quAllah lagre- : Ils achtent la dngation moyennant la croyance ;
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Mujhid -quAllah lui fasse Misricorde- : Ils croient puis dnient ; Qatda dit -quAllah lui fasse Misricorde- : Ils prfrent l'errance la guidance. L'avis de Qatda est trs proche de c que Dieu dit sur les Thamod : Et quant aux Tamud, Nous les guidmes; mais ils ont prfr l'aveuglement la guide (41.17) En rsum donc, les hypocrites se sont dtourns de la guidance l'errance, ont opt pour l'errance au prix de la guidance, puisque la suite s'exprime ainsi Eh bien, leur ngoce n'a point profit. Et ils ne sont pas sur la bonne voie. Autrement dit, dans ce march, leur transaction n'a pas gagn et ils n'taient pas raisonnables avec leur mfait. 17. Dieu les compare dans leur transaction perdante celui qui allume un feu en pleine nuit Commentaire : Celui-ci voit la flamme illuminer les alentours, profite d'elle en regardant gauche, droite, partout. Mais ds l'extinction de la flamme, il se retrouve dans une paisse obscurit qui le prive de voir et de s'orienter. De plus, il ne peut ni entendre ni parler ni voir ni revenir la situation o il tait. Les hypocrites se trouvent dans la mme situation, parce qu'ils ont fait une mauvaise affaire, en changeant l'errance contre la guidance. Enfin, cette comparaison montre que les hypocrites taient croyants puis ont dni. Ar-Rzy -quAllah lui fasse Misricorde- : La comparaison est parfaitement juste, parce qu'avec leur croyance ils ont gagn la lumire mais ont ensuite ananti cette lumire avec leur hypocrisie plongeant ainsi dans une trs grande confusion. 17. Dieu a fait disparatre leur lumire Commentaire : Dieu emporte ce qui leur est bnfique (la lumire) et leur laisse ce qui leur est nuisible (les cendres et la fume). 17. et les a abandonns dans les tnbres Commentaire : Dieu les laisse dans leur doute, leur dngation, leur hypocrisie. 17. o ils ne voient plus rien Commentaire : Ne se guident aucun chemin de bien, ni ne le connaissent; 18. sourds Commentaire : Ils n'entendent aucun bien; 18. muets
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Commentaire : Ils ne conversent pas sur ce qui leur est bnfique; 18. aveugles Commentaire : Ils sont dans l'garement : Car ce ne sont pas les yeux qui s'aveuglent, mais, ce sont les coeurs dans les poitrines qui s'aveuglent (22.46) C'est pour cela qu'ils ne peuvent revenir leur ancienne situation de guidance. Abdarrahmn ibn Zayd -quAllah lagre- : C'est cela la caractristique des hypocrites. Ils taient croyants si bien que la croyance illumina leur cur comme la flamme qui illumine leurs alentours de ceux qui allument le feu, puis ils ont dni : Alors Dieu la lumire de la croyance, la manire de la disparition de la flamme, et les a abandonns aveugles dans les tnbres. 19. [On peut encore les comparer ces gens qui, ] au moment o les nues clatent en pluies, charges de tnbres, de tonnerre et clairs, se mettent les doigts dans les oreilles, terroriss par le fracas de la foudre et craignant la mort; et Allah encercle de tous cts les infidles. Commentaire : C'est l un autre exemple que Dieu donne pour un type d'hypocrites. Ceux-l mme qui tantt voient la Vrit tantt sombrent dans le doute. Dans leur tat critique, leur cur ressemble une nue d'averse dans un ciel charge de tnbres, c.-d. les doutes, la dngation et l'hypocrisie, de tonnerre, c.--d. la peur qui pse sur le cur des hypocrites, et d'clairs, c.--d. ce qui provient de la lumire de la croyance et qui brille parfois dans le cur de ce type d'hypocrites. C'est pourquoi il est dit se mettent les doigts dans les oreilles, terroriss par le fracas de la foudre et craignant la mort; et Dieu encercle de tous cts les infidles, c.--d. leur prcaution prise ne leur est d'aucune utilit, parce que Dieu les encercle de Son pouvoir et Sa volont : T'estil parvenu le rcit des armes, de Pharaon, et de Tamud? Mais ceux qui ne croient pas persistent dmentir, alors que Dieu, derrire eux, les cerne de toutes parts (85.17-20) 20. L'clair presque leur emporte la vue Commentaire : L'clair risque de les aveugler, cause de ion intensit et de sa puissance conjugue la faiblesse de leur clairvoyance et leur instabilit dans la croyance. Ibn Abbs dit que leur vue risque d'tre emporte cause de la lumire intense de la vrit. 20. chaque fois qu'il leur donne de la lumire, ils avancent; mais ds qu'il fait obscur, ils s'arrtent; Commentaire : Chaque fois que quelque chose de la croyance surgit eux, ils reprennent confiance et le suivent; quand les doutes et les suspicions se proposent eux, leur cur sombre dans les tnbres et ils se figent dsempars. Ibn Abbs -quAllah lagredit : Les hypocrites connaissent le Vrai. D'aprs ce qu'ils disent, ils sont sur le droit chemin mais ds qu'ils oprent un retour sur la dngation, ils se figent, c.--d. ils deviennent dsempars. Ainsi seront-ils le Jour de la
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rsurrection, quand on donnera chacun a lumire selon sa croyance. Parmi eux, il y en aura qui recevront une lumire servant clairer une marche de plusieurs lieues, il y en aura qui tantt teindront sa lumire tantt l'allumeront, il y en aura qui tantt marchent sur le droit chemin tantt s'arrteront, et puis il y en aura qui teindront compltement sa lumire. A propos des vrais hypocrites, il est dit Le jour o les hypocrites, hommes et femmes, diront ceux qui croient : Attendez que nous empruntions [un peu] : de votre lumires. Il sera dit : Revenez en arrire, et cherchez de la lumire (57.13); propos des croyants, il est dit Le jour o tu verras les croyants et les croyantes, leur lumire courant devant eux et leur droite; (on leur dira) : Voici une bonne nouvelle pour vous aujourd'hui : des Jardins sous lesquels coulent les ruisseaux pour y demeurer ternellement. (57.12) 20. Si Dieu le voulait Il leur enlverait certes l'oue et la vue Commentaire : Dieu pouvait bien leur enlever ces sens, parce qu'ils ont abandonn le Vrai aprs l'avoir connu (Ibn Abbs). 20. Dieu a pouvoir sur toute chose Commentaire : Dieu est Capable de punition ou de pardon envers les hommes. Ibn Jarr -quAllah lui fasse Misricorde- : Dieu s'est dcrit ici d'omnipotence, pour mettre en garde les hypocrites contre Son imptuosit. En outre, Ibn Jarr avec de nombreux exgtes pensent que ces deux exemples ont t donns pour un seul type d'hypocrites. Le ou est dans ce verset un ou d'inclusion. comme dans le segment : [On peut encore les comparer ces gens qui,] au moment o les nues clatent en pluies. Quant nous, nous disons : cela serait selon le genre des hypocrites. Car ils sont de types diffrents et se caractrisent par des conditions et des attributs, comme il est cit dans la sourate du Repentir. Donc, les deux exemples sont donns pour deux types d'hypocrites, et ils correspondent parfaitement leurs conditions, leurs attributs. Dieu donne deux exemples dans la sourate de la Lumire, pour deux catgories de dngateurs (les aptres et ceux qui suivent) : Quant ceux qui ont mcru, leurs actions sont comme un mirage dans une plaine dsertique que l'assoiff prend pour de l'eau. Puis quand il y arrive, il s'aperoit que ce n'tait rien; mais y trouve Dieu qui lui rgle son compte en entier, car Dieu est prompt compter. [Les actions des mcrants] sont encore semblables des tnbres sur une mer profonde : des vagues la recouvrent, [vagues] au dessus desquelles s'lvent [d'autres] vagues, sur lesquelles il y a [d'pais] nuages. Tnbres [entasses] les unes audessus des autres. Quand quelqu'un tend la main, il ne la distingue presque pas. Celui que Dieu prive de lumire n'a aucune lumire. (24.39-40) 21. hommes ! Adorez votre Seigneur, qui vous a crs vous et ceux qui vous ont prcds. Ainsi atteindriez-vous la pit. 22. C'est Lui qui vous a fait la terre pour lit, Commentaire : Pour montrer qu'il est Unique, Dieu commence par dire qu'il est le Bienfaiteur des humains, puisqu'il les a crs du nant et les a couverts de Ses bienfaits
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apparents et cachs, qu'il leur a fait de la terre un lit, c.--d. qu'elle est bien solide, bien ferme comme les montagnes, du ciel un toit, qui est une vote : Et Nous avons fait du ciel un toit protg. et cependant ils se dtournent de ses merveilles. (21.32) 22. qui prcipite la pluie du ciel vise les nuages chargs de pluie, laquelle donne les diffrents produits agricoles pour les hommes et pour le btail. Commentaire : Sa veut dire que Dieu est le Crateur et le Pourvoyeur qui possde tout. C'est pourquoi il est dit dans la suite : 22. ne Lui cherchez donc pas des gaux, alors que vous savez (tout cela). . Donc, Dieu doit tre ador sans aucun associ. A cet effet, il est rapport qu'Ibn Mas'd -quAllah lagre- a dit : J'ai demand : " Envoy de Dieu, quel est pour Dieu le pch le plus grave ? C'est, dit-il, que tu donnes Dieu un gal alors que c'est Lui qui t'a cr. " En outre, il est rapport un hadith semblable : Sais-tu quel est le droit de Dieu sur Ses adorateurs ? Cest qu'ils L'adorent sans rien Lui associer. Selon Ibn Abbs -quAllah lagre- aux deux parties, les dngateurs et les hypocrites, Dieu dit hommes! Adorez votre Seigneur. Donc, ils doivent proclamer que Dieu est l'Unique et qu'il les a crs, eux et leurs devanciers. 22. ne Lui cherchez donc pas des gaux Commentaire : N'associez aucun des gaux qui ne font ni bien ni mal. 22. alors que vous savez. Commentaire : Il n'y a en dehors de Lui aucun matre qui puisse pourvoir, vous connaissez maintenant que l'appel Dieu l'Unique apport par le Prophte est vridique. 22. ne Lui cherchez donc pas des gaux Commentaire : Abou al-Aliya -quAllah lagredit : Ne Lui donnez pas des semblables associs. 22. ne Lui cherchez donc pas des gaux, alors que vous savez. Commentaire : Mujhid -quAllah lagredit : Vous savez qu'il est l'Unique, dans la Torah et l'Evangile. Selon al-Hrith, le Prophte a dit : Dieu, le Puissant et Transcendant, ordonna Yahya b. Zakariya de se conformer cinq mots et d'ordonner aux Fils d'Isral de s'y conformer. Peu s'en faut que Yahya retardt la chose. Alors le Christ lui dit : " Tu as reu ordre de te conformer cinq mots et d'ordonner aux Fils d'Isral de s'y conformer. Ou tu les transmets ou c'est moi qui les transmets ? - frre, rpondit Yahya, je crains, si tu me devances, que je subisse chtiment ou que je ne sois rabaiss. " Ainsi, Yahya b. Zakariya rassembla les Fils d'Isral dans le Temple de Jrusalem, si bien que ce dernier se remplit. Il s'assit sur une tribune, louangea Dieu puis dit : " Dieu m'a
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ordonn de me conformer cinq mots et de vous ordonner de vous y conformer : Le premier est adorez Dieu sans rien Lui associer, c'est la semblance de celle de qui achte un esclave, de sa propre fortune, en papier ou en or. Cet esclave commence travailler mais verse le produit un autre que son seigneur. Qui d'entre vous se rjouit que son esclave soit ainsi ? Dieu vous a crs et vous attribue de Ses bienfaits; adorezLe donc sans rien Lui associer. Il vous ordonne la prire : Dieu dirige Sa face vers la face de Son adorateur, tant que celui-ci ne tourne pas la tte. Alors, quand vous priez, ne tournez pas la tte. Il vous ordonne Je jene : c'est la semblance de celle de qui a une bourse de musc dans le turban, tout le monde trouve (bon) la senteur du musc, cependant, pour Dieu, la bouche (l'haleine) du jeneur est plus bonne que la senteur du musc. Il vous ordonne l'aumne : c'est la semblance de celle de qui est captur par l'ennemi, ils lui ligotent les mains au cou et l'avancent pour le frapper au cou, alors il leur demande s'ils acceptent qu'il se rachte par le ranonnement. Aprs quoi, il se met payer la ranon avec le peu et le prou, jusqu' l'acquisition de sa libert. En outre, Ilvous ordonne de rappeler beaucoup Dieu : c'est la semblance de celle de qui est poursuivi par l'ennemi, il s'enfuit dans un fort et s'y retranche. L'homme est plus immunis contre le diable s'il rappelle Dieu. " C'est dire que ce verset tmoigne sur l'importance de vouer l'adoration Dieu l'Unique. En effet, si l'on mdite sur les tres existants on mesurera peut-tre l'omnipotence et la sagesse du Crateur. A cette question, par exemple : "Qu'est-ce qui prouve l'existence du Matre (des univers) ?", un Bdouin rpondait : "Transcendance Lui ! le crottin est la preuve du chameau, la trace des pieds est la preuve de la marche. Alors ! un ciel plein de constellations, une terre pleine de valles, des mers remplies de vagues, tout cela ne tmoigne-t-il pas de l'existence du Subtil, de l'Inform ?" Selon ar-Rzy, l'imam Mlik ayant t interrog par ar-Rachd sur le mme sujet, il donna pour preuves (de l'existence de Dieu) les langues diffrentes, les sons varis, les nuances des tons. Abou Hanfa a aussi t interrog par des Mazdens sur le mme thme, et il a rpondu ainsi : "Epargnez-moi un moment, parce que je suis en train de rflchir sur un sujet qui m'a t communiqu. On m'a dit qu'il existait un navire croulant de diffrentes marchandises mais n'ayant personne son bord pour le garder ou le conduire. Il va et vient tout seul, pourfend les normes vagues, circule o il veut, sans la conduite de personne... Cela ne peut tre dit par quelqu'un raisonnable ! Malheur vous ! reprit-il alors, ces tres existant dans le mor suprieur et le monde infrieur (...) n'ont-ils pas leur Artisan ?" Surpris pai rponse, ces Mazdens-l se convertirent l'Islam. A une question semblable, ach-Chfi'y rpondit ainsi : "Ceci est une feuille de mrier qui a un seul got. On la mange : le ver en donne de la soie, l'abeille en donne du miel, la brebis, la vache, les bestiaux en donnent de la crotte... Pourtant c'es la mme chose." Quant Ibn Hanbal, il rpondit ainsi : "L, une muraille impntrable, lisse, qui n'a ni porte ni la moindre ouverture, l'apparence d'argent blanc et l'intrieur d'or soyeux. Etant ainsi, voil que se fissure son mur qui laisse sortir un animal qui entend et qui voit, un animal de belle forme et la voie admirable." Cet animal dont parlait l'imam est videmment le poussin. D'autres exgtes : Qui regarde la vote cleste et mdite sur ses galaxies, leur hauteur, leur immensit, leurs toiles, petites ou non, immobiles ou non, et observe comment chacune d'elles circule avec cet immense sidral, en effectuant sa rvolution jour et nuit, une vitesse propre elle, et regarde ces mers qui entourent le continent de tous cts, les montagnes enracines dans la terre pour que ses habitants s'y fixent et y
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habitent, en dpit de leurs diffrences de forme et de couleur (...), les rivires qui vagabondent d'un pays un autre au bnfice (des hommes, la varit des animaux et des plantes dans une (parfaite) union de la terre et de l'eau; qui mdite sur tout cela, verra que c'est l'uvre de l'Artisan Omnipotent, Sage, Subtil, Tout misricorde, Bienfaiteur envers Sa cration. Aprs Sa confirmation qu'il n'est de dieu que Lui, Dieu confirme l la prophtie dans Son discours adress aux dngateurs. 23. Si vous doutez de ce que Nous faisons descendre sur Notre serviteur Commentaire : Si vous doutez de ce que Nous rvlons; Prophte Muhammad -salla Allahou alayhi wa salam-, produisez une sourate semblable ce qu'il apporte, si vo prtendez que cela vient de quelqu'un d'autre que Dieu, et en cela, demandez l'ai de qui vous voulez : ainsi vous tes prvenus, vous ne pourrez rien cela. Ibn Abbs -quAllah lagredit : Vos tmoins1' signifie "vos appuis" : autrement dit, appelez v dieux l'aide, pour qu'ils vous pourvoient et vous soutiennent. Dieu leur lana mme dfi, lorsque le Prophte -salla Allahou alayhi wa salam- tait la Mecque : dis : Amenez donc de devi Dieu une Ecriture plus propre que ces deux-ci guider, et suivez-la; pour autant que vous soyez vridiques. ; Dis : "Si les hommes et les djinns s'unissaient pour produire un semblable ce Coran, ils y choueraient, mme en se soutenant les uns les autres. [...] 190. Combattez dans le sentier dAllah ceux qui vous combattent, et ne transgressez pas. Certes, Allah naime pas les transgresseurs. Commentaire : C'est le premier verset concernant le combat qui fut rvl Medine, car l'Envoy dAllah -salla Allahou alayhi wa salam- combattait ceux qui lui dclaraient la guerre et cessait toute hostilit avec ceux qui voulaient la paix, jusqu' ce que la sourate At Tawbah (sourate 9) fut rvle. [...] 216. Le combat vous a t prescrit alors qu'il vous est dsagrable. Or, il se peut que vous ayez de l'aversion pour une chose alors qu'elle vous est un bien. Et il se peut que vous aimiez une chose alors qu'elle vous est mauvaise. C'est Allah qui sait, alors que vous ne savez pas. Commentaire : Selon ce verset le Jihad -le combat dans la voie dAllah est devenu une obligation pour tout fidle afin de repousser l'agression de ceux qui veulent combattre l'Islam. Tout homme qui y avait dj pris part ou non devra le faire en portant aide, secourir et mme de rpondre l'appel quand il sera appel. Sans doute les hommes ont en gnral une aversion pour le combat car on s'expose tre tu ou bless en supportant les peines du voyage et l'affrontement de l'ennemi. Mais Allah devine ce que les hommes pensent en leur disant: ... il vous arrive de dtester ce qui vous convient tant donn qu'aprs le combat, il en rsulte: la victoire sur l'ennemi, l'acquisition du butin, des captifs et d'autres, et la conqute des pays ennemis. Par
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contre, il se peut qu'on aime une chose qui n'engendre que le malheur comme le fait de renoncer au combat et par la suite on sera vaincu et domin par un ennemi qui on doit se soumettre. Allah I termine le verset en faisant connatre aux hommes qu'il sait mieux qu'eux leur intrt dans la vie prsente et dans la vie future, ce qui leur convient afin de rester dans le chemin droit. [...] 255. Allah ! Point de divinit part Lui, le Vivant, Celui qui subsiste par lui-mme alQayyum. Ni somnolence ni sommeil ne Le saisissent. A lui appartient tout ce qui est dans les cieux et sur la terre. Qui peut intercder auprs de Lui sans Sa permission ? Il connat leur pass et leur futur. Et, de Sa science, ils n'embrassent que ce qu'Il veut. Son Trne Kursiy dborde les cieux et la terre, dont la garde ne Lui cote aucune peine. Et Il est le Trs Haut, le Trs Grand. . Ce verset se compose de dix phrases arabes compltes : 1) Allah ! Point de divinit part Lui Commentaire : Il sagit dune information quAllah est lUnique divinit pour toutes les cratures. 2) Le Vivant, Celui qui subsiste par lui-mme Al-Qayym Commentaire : Cest--dire Celui qui tire Sa vie de Lui-mme, Qui ne meurt point et sur Qui dpendent toutes les cratures. Tous les tres ont besoin de Lui et Il na pas besoin deux. Rien ne subsiste sans Lui. Allah dit : Et parmi Ses signes le ciel et la terre sont maintenus par Son ordre . 3) Ni somnolence ni sommeil ne Le saisissent Commentaire : Cest--dire que rien ne Lui manque, Il nest pas sujet au sommeil, linconscience ou lignorance lgard de Ses cratures. Il est plutt conscient et contrle tout ce quune me gagne. Il tmoigne de toute chose, rien nchappe Son Omnipotence et aucun secret ne peut se dissimuler Son savoir. Ce qui fait de Lui Celui qui subsiste par Lui-mme est le fait quIl ne succombe jamais la somnolence et au sommeil. Par consquent, Allah dit : ne Le saissisent ce qui signifie quIl nest pas pris par la somnolence et le sommeil. Ni sommeil car il est plus fort que la somnolence. Ab Mss -quAllah lagredit : Dans un sermon, le Messager dAllah - - dit en quatre mots quAllah : Ne dort jamais, Sa Majest ne peut subir le sommeil, Il fait descendre et monter la balance, les actes de la nuit avant ceux du jour. Son voile est une lumire ou un feu, si le voile est lev, les rayons de Son visage brleraient les cratures que Sa vue touche. 4) A lui appartient tout ce qui est dans les cieux et sur la terre.
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Commentaire : Il nous informe ici quIl est le Souverain de Ss serviteurs qui forment une partie de Sa Royaut et qui sont sous Son pouvoir et Son autorit. Allah dit cet effet : Tous ceux qui sont dans les cieux et sur la terre se rendront auprs du Tout Misricordieux, (sans exception), en serviteurs. Il les a certes dnombrs et bien compts. Et au Jour de la Rsurrection, chacun deux se rendra seul auprs de Lui. 5) Qui peut intercder auprs de Lui sans Sa permission ? Commentaire : Ce sens est similaire a celui du verset dans lequel Allah dit : Et que dAnges dans les cieux dont lintercession ne sert rien, sinon quaprs quAllah laura permis, en faveur de qui Il veut et quIl agre. et aussi : Et ils nintercdent quen faveur de ceux quIl a agres. Ceci traduit la Grandeur et la Majest dAllah, personne nose intercder pour quelquun sans Sa permission de faire autant. Le Prophte -salla Allahou alayhi wa salam- Je viens au-dessous du Trne et je me prosterne, Il me laisse tant quIl veut avant de me dire : Lve ta tte, parle et tu seras entendu, intercde et ton intercession sera accepte. Puis, Il maccordera une proportion que je fais entrer au Paradis. 6) Il connat leur pass et leur futur Commentaire : Ceci est une preuve que le Savoir dAllah contourne toutes les cratures, leur pass, leur prsent et leur futur. Allah dit par ailleurs au sujet des Anges : Nous ne descendons que sur ordre de ton Seigneur. A Lui tout ce qui devant nous, tout ce qui est derrire nous et tout ce qui est entre les deux. Ton Seigneur noublie rien. 7) Et, de Sa science, ils nembrassent que ce quIl veut Commentaire : Cest--dire que personne n peut acqurir une partie du savoir divin hormis ce quAllah autorise. Il est aussi possible que cette phrase signifie que les cratures ne savent rien en ce qui concerne les attributs et les qualits dAllah sauf ce quIl permet. Il dit ce propos : Alors queux-mmes ne Le cernent pas de leur science 8) Son Kurs dborde les cieux et la terre. Commentaire : Dans son exgse, Wakia rapporta quIbn Abbs -quAllah lagredit que le Kurs est lemplacement des pieds et que personne ne peut estimer le Trne a sa juste valeur. Al-Hakm rapporta aussi ce rcit dans son Mustadrak et lattribua Ibn Abbs qui lattribua pour sa part au Prophte -salla Allahou alayhi wa salam- Il le qualifia dauthentique a condition quAl-Bukhr et Muslim le confirment, mais ces derniers ne le rapportrent pas dans leurs recueils. Adh-Dhahk rapporta quIbn Abbs -quAllah lagredit : Si les sept cieux et les sept terres taient aplanis et mis cote ct, leur dimension ne reprsentera quun anneau dans le dsert en comparaison avec le Kurs.
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Ab Bakr ibn Mardawayh rapporta quAb Dharr Al-Ghifri -quAllah lagresenquit auprs du Prophte -salla Allahou alayhi wa salam- sur le Kurs. Le Prophte -salla Allahou alayhi wa salam- lui dit : Par Celui qui dtient mon me dans Sa main, les sept cieux et les sept terres ne sont quun anneau jet dans le dsert en comparaison avec le Kurs ; les mrites du Trne sur le Kurs sont ceux du dsert sur lanne. . 9) Dont la garde ne Lui cote aucune peine Commentaire : Cest--dire que la prservation des cieux et de la terre et ce qui se trouve entre eux ne constitue pas une charge pour Lui. Au contraire, la protection de la cration est une tache facile pour Allah, car Allah est Le Pourvoyeur de la subsistance a toutes Ses cratures et le Surveillant de toute chose, rien nchappe a Son savoir et rien ne constitue un secret pour Son Omnipotence. Tout est insignifiant et modeste devant Lui et tout dpend totalement de Lui. Il ne dpend de rien et ces Lui qui mrite toutes les louanges, cest Lui qui fait toute chose selon Sa volont absolue. Il ne rpond a personne dans ce quIl fait et toutes les cratures rpondent Lui. Tout est soumis Son Pouvoir suprme et Sa conscience universelle. Il est le Trs-Haut, Le Grand et il ny a nulle divinit en dehors de Lui, Il est le Seigneur Unique. 10) Et Il est le Trs-Haut, Le Trs Grand Commentaire : Ces versets et dautres qui comportent les mme sens ainsi que les Hadth sahh doivent tre traits de la mme manire dont les traitrent ceux de la premire gnration du Salaf, cest--dire quil faut les accepter sans comparaison ni similitude. [...] 284. A Dieu appartient ce qui est dans les cieux et sur la terre. Que vous publiiez ce que vous avez en l'me ou que vous le cachiez, Dieu vous en demandera compte. Il pardonnera qui Il veut et chtiera qui Il veut--Dieu est omnipotent. Commentaire : Dieu est, informe-t-Il, Le Seigneur de la terre et des cieux, Le Connaissant de tout ce qui existe, qu'il soit apparent ou cach, grand ou infime. Il jugera Ses crs, nous dit-il aussi, pour tout ce qu'ils ont fait et pour tout ce qu'ils ont cach au fond de leur cur. Ce verset est comme : Que vous cachiez ce qu'il y a dans vos poitrines ou que vous le publiiez, Dieu le connat ; Lui ... sait l'arcane (Mystres, secrets) et ce qui est encore plus cach. Cependant, il contient une information de plus, c'est celle de la demande des comptes. Aprs la descente de ce verset, les compagnons du prophte -salla Allahou alayhi wa salam- eurent peur de lui et du Jugement de Dieu, car ils savaient qu'ils feraient des actions bonnes et des actions moins bonnes. Abu Hurayra -quAllah lagre- a dit : Aprs la rvlation de ce verset, les compagnons trouvrent cela pnible pour eux. Ils allrent alors trouver le prophte -
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salla Allahou alayhi wa salamet lui dirent : O Envoy de Dieu, nous avons t chargs d'accomplir des actions que nous pouvons faire : la prire, le jene, le combat, l'aumne. Mais ce verset qui est descendu sur toi, nous n'en sommes pas capables. Il -salla Allahou alayhi wa salam- dit : Vous voulez dire comme avaient dit vos devanciers les gens du livre : " Nous avons entendu, nous dsobissons ? " Dites plutt : Nous avons entendu, nous obissons ! Nous implorons Ton Pardon, Notre Matre ! Vers Toi est La Dstination ! Les compagnons reprirent en effet cela, si bien que leurs langues l'apprivoisrent. Alors Dieu fit descendre : 285. L'Envoy a cru en ce qui sur lui est descendu de Son Matre, ainsi que les croyants. Tous ont cru en Dieu, en Ses Anges, en Ses Ecritures et en Ses Envoys. Nous ne faisons aucune diffrence entre Ses Envoys. Ils ont dit : " Nous avons entendu ! Nous obissons ! Nous implorons Ton Pardon, notre Matre ! Vers Toi est La Dstination ! . Quand les compagnons du prophte -salla Allahou alayhi wa salam- eurent dit cela, Dieu abrogea ce verset en faisant descendre : 286. Dieu n'impose une me que selon sa capacit. En sa faveur ce qu'elle aura acquis, sa charge ce qu'elle aura commis... Il est rapport que le prophte -salla Allahou alayhi wa salam- a dit : Dieu a dit : Si mon adorateur a une intention de faire une malfaisance, ne la lui inscrivez pas. S'il la fait, insrivez-la-lui comme telle. S'il a une intention de faire une bienfaisance et qu'il ne la fait pas, inscrivez-la-lui comme telle. S'il l'a fait inscrivez-la-lui comme dix. ; Si un musulman fait bonne conduite de son Islam, pour chaque bienfaisance accomplie par lui, il aura inscrites en sa faveur de dix quivalentes jusqu' sept cent. Tandis que chaque malfaisance s'inscrit comme telle. 285. L'Envoy a cru en ce qui sur lui est descendu de Son Matre, ainsi que les croyants Commentaire : Est une information de la part de Dieu affirmant que le prophte et les croyants ont vraiment cru. 285. Tous ont cru en Dieu, en Ses Anges, en Ses Ecritures et en Ses Envoys. Nous ne faisons aucune diffrence entre Ses Envoys Commentaire : Atteste en tant qu'information de la foi de tous les croyants en Dieu l'Unique et en toutes Ses Rvlations et sur tous Ses Envoys. Ibn Jarr -quAllah lui fasse Misricorde- : Aprs la descente de : 285. L'Envoy a cru en ce qui sur lui est descendu de Son Matre...Vers toi est La Dstination, Gabriel -aleyhi salam- dit au Prophte -salla Allahou alayhi wa salam-: Dieu a excell en loge pour toi et ta communaut. Demande donc : On t'attribuera ! . Alors le prophte -salla Allahou alayhi wa salamdemanda : 286. Dieu n'impose une me que selon sa capacit jusqu' la fin du verset. C'est cette parole qui
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abrogea : Que vous publiiez ce que vous avez en l'me ou que vous le cachiez, Dieu vous en demandera compte.
286. En sa faveur ce qu'elle aura acquis, sa charge ce qu'elle aura commis Commentaire : Concerne les actions de bienfaisances ou de malfaisances entrant dans le cadre des prescriptions et des proscriptions. 286. Notre Matre, ne nous en veuille pas de nos omissions, non plus que de nos erreurs Commentaire : Ne nous tiens pas rigueur, si nous faillissons par mgarde nos obligations ou si nous commettons quelque chose d'illicite, ou si nous nous trompons par inculture dans nos actions. 286. Notre Matre, ne nous fais pas porter un faix aussi lourd qu' nos devancier Commentaire : Ne nous charge pas d'actions pnibles, mme si elles nous sont supportables, comme celles que Tu as institues aux communauts qui nous ont devancs. 286. Notre Matre, ne nous fais pas porter plus que nous ne pouvons Commentaire : Ne nous charge pas de choses lourdes, de malheurs ou d'preuves. 286. Passe sur nos fautes, Pardonne-nous, aie de nous misricorde Commentaire : Passe sur nos manquements, nos carences, nos faux pas que nous avons commis Ton gard, accorde nous Ton Pardon pour ce qui existe entre nous et les autres hommes, et ne leur dcouvre pas nos dfauts et nos mauvaises actions, couvre-nous de Ta Misricorde pour notre devenir, et ne nous fais pas tomber dans un autre pch. Car Tu Est Notre Patron (notre Matre et notre Partisan qui nous soutient et nous appuie). 286. Accorde-nous la victoire sur le peuple du dni Commentaire : Accorde nous la victoire sur ceux qui ne reconnaissent pas Ta Religion, l'Envoy, nient Ton Unicit et adorent des idoles.
Sourate 3 : La famille d'Imran [Ali 'Imran]
1. Alif, Lam, Mim. 2. Allah ! Pas de divinit part Lui, le Vivant, Celui qui subsiste par Lui-mme al-Qayyum .
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Commentaire : Nous avons dj trait du sujet du Alf Lm Mm (cf. S.II, v.1) et aussi du nom de Dieu dans le verset du Sige (v.255). La suite des versets 3. Il a fait descendre sur toi le Livre avec la vrit, Commentaire : Muhammad, dit Dieu, Nous avons fait descendre sur toi le Coran, sans le moindre atome de doute. C'est Nous qui l'avons fait descendre selon Notre connaissance, les anges tant des tmoins. D'ailleurs, Mon tmoignage est suffisant. 3. confirmant les Livres descendus avant lui. Et Il fit descendre la Thora et l'vangile Commentaire : Le Coran descendu sur le Prophte est venu pour confirmer toutes les Ecritures antrieures qui ont dans leur unanimit fait l'annonce du dernier Prophte, celui de l'Islam. Comme Dieu a fait descendre le Coran sur Muhammad, Il a auparavant fait descendre la Torah sur Mose fils de 'Imrn et l'Evangile sur Jsus fils de Marie 4. auparavant, en tant que guide pour les gens. Et Il a fait descendre le Discernement. Commentaire : Il avait rvl ces deux Ecritures en leurs poques, en tant que guidance pour les hommes. Il avait galement rvl le Discernement qui discerne le Vrai du faux, la rectitude de l'errance, au moyen de preuves incontestables et de signes clatants. Qatda et ar-Rab' -quAllah les agre- disent : Le Discernement c'est le Coran ; Dautre disent c'est la Torah. Ibn Jarr penche pour l'avis disant que le Discernement est la source, puisque le Coran comme la Torah sont nommment cits dans ce verset. 4... Ceux qui ne croient pas aux Rvlations d'Allah auront, certes, un dur chtiment ! Et, Allah est Puissant, Dtenteur du pouvoir de punir. Commentaire : La fin du v.4 promet un chtiment svre eux qui n'accordent pas crance aux signes de Dieu, d'autant que Sa puissance et Sa royaut sont sans bornes. Sa vengeance sera dirige sur ceux-mme qui ont oppos dernies signes, contredit Ses envoys. [...] 139. Ne vous laissez pas battre, ne vous affligez pas alors que vous tes les suprieurs, si vous tes de vrais croyants. 140. "Si une blessure vous atteint, pareille blessure atteint aussi lennemi. Ainsi faisons-Nous alterner les jours (bons et mauvais) parmi les gens, afin quAllah reconnaisse ceux qui ont cru, et quIl choisisse parmi vous des martyrs - et Allah naime pas les injustes ; 141. et afin quAllah purifie ceux qui ont cru, et anantisse les mcrants. ! 142. Comptez-vous entrer au Paradis sans quAllah ne distingue parmi vous ceux qui luttent et qui sont endurants? 143. (Bien sr, vous souhaitiez la mort avant de la rencontrer. Or vous lavez vue, certes, tandis que vous regardiez
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Commentaire : Aprs les tristes vnements qui eurent lieu la bataille de Ouhod et la mort de soixante-dix musulmans. Allah s'adresse aux fidles rappelant que de pareilles preuves avaient touch des peuples avant eux qui, cependant, avaient suivi honntement leurs Prophtes, mais la fin ils avaient emport la victoire sur les incrdules qui traitaient les signes dAllah de mensonge. C'est un avertissement pour les hommes . Il s'agit du Coran qui contient les enseignements clairs, la bonne Direction et des exhortations pour ceux qui ont la foi et appliquent la loi divine. Puis, pour rconforter les fidles aprs cette dfaite, Allah leur dit : Ne vous laissez pas abattre . Ne perdez pas courage ! Ne vous lamentez pas, et vous aurez le dessus si vous avez la foi . Vous serez certes victorieux la fin si vous tes des croyants. Si une blessure vous atteint, pareille blessure atteint aussi lennemi . Car des blessures et des morts ont accabls vos ennemis non loin de vous dans d'autres combats : Ainsi faisons-Nous alterner les jours (bons et mauvais) parmi les gens . Cest dire que la guerre a des alternatives et cela dpend toujours de la sagesse dAllah afin qu'Il reconnaisse ceux qui croient, qui sont constants, et qui sont martyrs dans Sa voie rien que pour obtenir Sa satisfaction, car II n'aime pas les injustes. ... et d'anantir les incrdules . Qui, une fois victorieux, ne tarderont pas opprimer et semer la corruption, un tel comportement ne provoquera que leur perte et leur anantissement. Puis Allah fait connatre aux hommes par Sa sagesse qu'Il les mettra l'preuve pour distinguer ceux qui sont fidles et constants : Comptez-vous entrer au Paradis sans quAllah ne distingue parmi vous ceux qui luttent et qui sont endurants? Il affirme cela dans d'autres versets quand II a dit: Esprez-vous entrer au Paradis sans passer par les preuves qu'ont subies vos prdcesseurs? La privation et les maladies ne les pargnrent pas. Et ils furent branls... Et : Les hommes pensent-ils qu'on les laissera dire: Nous croyons sans les prouver? Il rappelle aux fidles leurs souhaits : Vous souhaitiez la mort avant de la voir face face. Maintenant vous l'avez vue. Vous l'avez bien vue Cest dire avant ce jour-l -le jour de Ouhod-vous souhaitiez rencontrer l'ennemi avec empressement dsirant l'affronter afin de manifester votre constance, voil maintenant ce que vous aviez tant souhait, allez-y et combattez. L'Envoy d'Allah -qu'Allah le bnisse et le salue- a dit dans un hadith authentique: Ne souhaitez pas la rencontre de l'ennemi, plutt demandez Allah de vous accorder
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le pardon et la bonne sant. Mais si vous le rencontrez, soyez constants et sachez que le Paradis est sous l'ombre des sabres. (Rapport par Boukhari et Mouslim). [...] 169. Ne pense pas que ceux qui ont t tus dans le sentier dAllah, soient morts. Au contraire, ils sont vivants, auprs de leur Seigneur, bien pourvus ; 170 et joyeux de la faveur quAllah leur a accorde, et ravis que ceux qui sont rests derrire eux et ne les ont pas encore rejoints, ne connatront aucune crainte et ne seront point affligs. 171. Ils sont ravis dun bienfait dAllah et dune faveur, et du fait quAllah ne laisse pas perdre la rcompense des croyants. 172. Ceux qui, quoique atteints de blessure, rpondirent lappel dAllah et du Messager, il y aura une norme rcompense pour ceux dentre eux qui ont agi en bien et pratiqu la pit. 173. certes ceux auxquels lon disait: "Les gens se sont rassembls contre vous; craignez-les" - cela accrut leur foi - et ils dirent: "Allah nous suffit; Il est notre meilleur garant". Commentaire : Allah fait connatre aux hommes que les martyrs, s'ils sont morts dans ce bas monde, leurs mes sont vivantes dans la demeure de la stabilit Au sujet des hommes que le Prophte -qu'Allah le bnisse et le salue- avait envoy aux habitants de Bir-Ma'ouna Anas Ibn Malek -quAllah lagre- raconte: Je ne connais pas si leur nombre tait quarante ou soixante- dix, l'Envoy d'Allah -salla Allahou alayhi wa salam- les a envoys a Bir-Maouna (le puits Maouna) qui appartenait Amer Ben Toufal Al- Ja'far. Ces gens-l, qui taient des compagnons de l'Envoy d'Allah qu'Allah le bnisse et le salue-, camprent dans une grotte qui surplombe le puits. Certains dirent aux autres: Qui de vous est prt pour communiquer le message du Prophte -qu'Allah le bnisse et le salue- aux habitants de cet endroit? Abou Milhan AI-Ansari se leva et dit: Moi. Il sortit de la grotte et se dirigea vers les demeures et, arriv tout prs d'elles, il s'cria: O habitants de Bir Maouna, je suis l'missaire de l'Envoy dAllah -salla Allahou alayhi wa salam- j'atteste qu'il n'y a d'autre divinit que Allah et que Mouhammad est Son serviteur et Son Envoy. Croyez en Allah et en Son Prophte Un homme apparut du ct d'une maison et lui jeta une lance qui pera son flanc et sortit de l'autre. Abou Milhan dit alors: J'ai russi, je jure par le Seigneur de la Ka'ba . Les habitants de ce lieu suivirent les traces d'Abou Milhan jusqu' ce qu'ils arrivrent la grotte et Amer Ben AI-Toufa'il tua les compagnons d'Abou Milhan. Au sujet de ces fidles qui ont t massacres Anas Ben Malek a dit que des versets du Coran furent descendus, dont le sens est le suivant: Faites connatre nos concitoyens que nous avons rencontr notre Seigneur, II est satisfait de nous et nous sommes satisfaits de Lui. Les fidles avaient lu et rcit longtemps ce verset, puis il fut abrog et substitu par celui-ci: Ne croyez pas que ceux qui ont t tus au service d'Allah soient morts. Non, ils sont vivants. Ils sont auprs d'Allah qui pourvoit tous leurs besoins. Mouslim a mentionn dans son Sahih que Masrouq demanda Abdullah -qu'Allah soit satisfait deux- de lui interprter ce verset: Ne croyez pas que ceux qui ont t tus au service d'Allah... Il lui rpondit: Nous avons dj pos la mme question l'Envoy d'Allah -salla Allahou alayhi wa salamet il nous dit: Leurs mes sont dans les gsiers d'oiseaux verts qui ont des abris comme des lanternes suspendues au Trne. Ils parcourent le Paradis leur gr puis reviennent le soir pour s'abriter dans ces lanternes. Allah les observe et leur demande:
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Dsirez-vous quelque chose? Ils lui rpondent: O Seigneur, quelle chose dsironsnous encore alors que nous parcourons dans tous les coins du Paradis?. Mais, voyant que Allah ne les laisse pas sans Lui demander quelque chose, ils Lui disent: O Seigneur, nous dsirons tre ramens la vie et retourns au bas monde afin d'tre tu de nouveau dans Ta voie. Lorsque Allah constate qu'ils n'ont besoin de rien. II les laisse tranquilles (rapport par Mouslim) Jaber -qu'Allah soit satisfait de lui- raconte: L'Envoy d'Allah -salla Allahou alayhi wa salam- me dit: Sais-tu que Allah a ramen ton pre la vie et lui dit: Demandemoi ce que tu veux II Lui rpondit: Rends-moi la vie pour que je sois tu encore une fois dans Ton chemin Allah lui rpondit:J'ai dcrt que-les martyrs- ne reviendront plus au bas monde. Jaber -qu'Allah soit satisfait de lui- raconte aussi: Lorsque mon pre fut tu, je le pleurai en dcouvrant son visage. Les compagnons m'interdisaient mais le Prophte qu'Allah le bnisse et le salue- ne le faisait pas, il me dit: Ne le pleure pas car les anges ne cessrent de l'envelopper de leurs ailes jusqu' ce que son me fut leve au ciel. Les rapporteurs des hadiths ont relat plusieurs versions concernant le pre de Jaber et les autres martyrs et qui, d'ailleurs, ne diffrent l'un de l'autre que dans les petits dtails. Ce qu'il faut retenir consiste savoir que Allah honore le martyr et lui accorde un grand mrite. Son me parcourt le Paradis, se dlecte cueillir de ses fruits, jouit de la plus haute considration divine et voit ce que Allah a prpar aux croyants. Selon un hadith: L'me du croyant prendra la forme d'un oiseau au Paradis. Quant aux mes des martyrs, elles sont dans des gsiers d'oiseaux verts, et la diffrence entre les deux, est que ces dernires s'envolent et parcourent l o elles voudront. Heureux des bienfaits qu'Allah leur a distribus... Jusqu' la fin du verset: signifie que les martyrs qui sont tus en combattant dans le sentier dAllah seront pourvus de toutes sortes de bienfaits et de la grce magnifique du Seigneur, vivront dans un grand bonheur, se rjouiront parce qu'ils constatent que ceux qui viendront aprs eux n'prouveront aucune crainte ni chagrin, et ils ne regretteront rien de ce qu'ils ont laiss dans le bas monde. Les fidles qui ont rpondu l'appel d'Allah et du Prophte, bien que l'adversit les ait frapps . Ce verset fut rvl la suite de la bataille de Hamra AI-Assad , car en ce jour-l, aprs que les polythistes avaient accabl les fidles de quelques pertes (Ohoud), ils retournrent vers leur pays mais, chemin faisant ils regrettrent de n'avoir pas conquis Mdine pour mettre fin la propagation de l'Islam. Ayant eu vent de cet vnement, l'Envoy d'Allah -salla Allahou alayhi wa salamdemanda aux musulmans de s'lancer leur poursuite pour les effrayer et leur montrer qu'ils sont encore trs forts. Parmi les fidles qui nont pas pris part la bataille de Ouhod, seul Jaber Ben Abdullah tait autoris joindre les hommes qui poursuivaient les polythistes, comme nous allons le relater plus loin. Ikrima -quAllah lagre-, de sa part, raconte Aprs la bataille de Ouhod et le retour des polythistes leur pays, leurs concitoyens leur dirent: Vous avez mal agi car vous n'avez pas tu Mouhammad -salla Allahou alayhi wa salam-ni avez fait des captives parmi les musulmanes. Retournez Ayant eu vent de ces propos, l'Envoy
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dAllah -salla Allahou alayhi wa salam-, envoya les fidles la poursuite des polythistes. Arrivs Hamra AI-Assad, ils ne trouvrent personne car les infidles avaient dit: Nous reviendrons l'anne prochaine pour attaquer les musulmans. A la suite de cet vnement qui a t compt en tant qu'expdition, Allah rvla ce verset : Les fidles qui ont rpondu l'appel d'Allah et du Prophte... Ibn Ishaq rapporte que Abou As-Sab l'affranchi de 'Aicha Bent Othman a racont: Parmi ceux qui ont pris part la bataille de Ouhod avec l'Envoy d'Allah -salla Allahou alayhi wa salam- un homme a dit: Mon frre et moi prmes part la bataille de Ouhod et fmes tous deux blesss. Entendant l'appel du Prophte -qu'Allah le bnisse et le salue- pour aller la poursuite des impies, je dis mon frre: Allonsnous rater une expdition que nous devons accomplir en compagnie de l'Envoy d'Allah -salla Allahou alayhi wa salam-, non par Allah, savoir que nous n'avions aucune monture pour la monter; et chacun de nous prouvait la douleur de ses blessures. Comme les miennes taient moins graves, je dus porter mon frre sur mon dos chaque fois que je pouvais le faire jusqu' notre arrive l'endroit dsign. AI-Hassan AI-Basri -quAllah lui fasse misricorde-, en commentant ce verset: Les fidles qui ont rpondu l'appel d'Allah et de Son Prophte -salla Allahou alayhi wa salam- a dit: Aprs qu'Abou Soufian et ses compagnons avaient inflig aux musulmans de certaines pertes et retournrent leur pays, l'Envoy d'Allah -salla Allahou alayhi wa salam- dit aux fidles: Abou Soufian s'est retourn et Allah a jet la frayeur dans son cur. Qui se porte volontaire pour l'attaquer ? Lui, Abou Bakr, Omar, Othman, Ali et une foule des compagnons se mirent alors la poursuite d'Abou Soufian. Etant inform de cette contre attaque, Abou Soufian rencontra une caravane et dit aux commerants: Repoussez Mouhammad et vous recevrez telle et telle chose, dites-lui que j'ai prpar une grande arme et j'irai leur rencontre . Les commerants transmirent le message l'Envoy de Dieu -salla Allahou alayhi wa salam- qui leur rpondit: Allah nous suffit, c'est le meilleur protecteur et c'est cette occasion que ce verset fut rvl. Ibn Abbas -quAllah lagre- a dit que lorsque Abraham fut jet au feu, il s'cria: Allah nous surfit, c'est le meilleur protecteur , ainsi Mouhammad -salla Allahou alayhi wa salam- l'a dclar quand on lui dit les gens ont srement runi leurs forces contre vous, craignez-les Alors la foi des croyants augmentait et ils ne mettaient leur confiance qu'en Allah. Il a t rapport dans un hadith: Lorsque vous vous trouvez dans une situation difficile et dans la gne, dites: Allah nous suffit, c'est le meilleur protecteur. Ces mauvaises nouvelles, c'est luvre de Satan, qui toujours fait entrevoir ses dangers ses adeptes c'est dire que le dmon effraye les gens par ses suppts et qu'ils sont si puissants et peuvent leur nuire mais Allah dit aux croyants, en rpondant aux agissements de Satan: Ne vous laissez pas battre, ne vous affligez pas alors que vous tes les suprieurs, si vous tes de vrais croyants. Donc les fidles ne doivent se fier qu
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Allah et ne rechercher un refuge qu'auprs de Lui car c'est Lui qui leur suffit et leur accorde la victoire, comme II le montre dans un autre verset: Allah ne suffit-Il pas Son esclave [comme soutien]? Et ils te font peur avec ce qui est en dehors de Lui. Et quiconque Allah gare n point de guide. Allah rassure Ses serviteurs croyants et les exhorte ne prendre aucun protecteur en dehors de Lui, en mettant toute leur confiance en Lui, II leur accordera la russite et la victoire. Plusieurs versets affirment cela dont nous citons titre d'exemples ces quelques-versets.
Sourate 4 : Les femmes [an Nissa]
60. Nas-tu pas vu ceux qui prtendent croire en ce qui ta t rvl et ce qui fut rvl avant toi, ils veulent recourir au jugement du Tghot alors que cest en lui quon leur a ordonn de ne pas croire ! Mais Satan veut les garer loin dans lgarement.
Commentaire : Cest un rprimande de la part dAllah envers celui qui prtend avoir foi
en ce quAllah a rvl Son messager et aux autres prophtes davant lui, et en mme temps veut prendre un autre juge, lors de ses disputes, que le Livre dAllah et la Sounnah du messager -salla Allahou alayhi wa salam-, comme cela fut mentionn dans la cause de la rvlation du verset : Il fut rvl sur une dispute entre un homme des Ansar et un juif. Le juif disait Entre toi et moi (tranchera) Mouhammad ! et lautre dit entre toi et moi (tranchera) Kab Ibn Al Achraf . Il fut aussi dit quun groupe dhypocrites qui faisaient semblant dtre musulmans voulurent prendre pour juge les juges paens, et dautres choses furent dites. Mais le verset est plus gnral que cela : il blme quiconque se dtourne du Coran et de la sounnah, et demande le jugement dautres choses fausses, et cest a le Tghot dont il sagit ici. 74. Quils combattent donc dans le sentier dAllah, ceux qui troquent la vie prsente contre la vie future. Et quiconque combat dans le sentier dAllah, tu ou vainqueur, Nous lui donnerons bientt une norme rcompense. 75. Et quavez-vous ne pas combattre dans le sentier dAllah, et pour la cause des faibles: hommes, femmes et enfants qui disent: "Seigneur ! Fais-nous sortir de cette cit dont les gens sont injustes, et assigne-nous de Ta part un alli, et assigne-nous de Ta part un secoureur" 76. Les croyants combattent dans le sentier dAllah, et ceux qui ne croient pas combattent dans le sentier du Tgt. Eh bien, combattez les allis du Diable, car la ruse du Diable est, certes, faible. 77. Nas-tu pas vu ceux auxquels on dit: "Abstenez-vous de toute mauvaise action, accomplissez la Salt et acquittez la Zakat!" Puis lorsque le combat leur fut prescrit, voil quune partie dentre eux se mit craindre les gens comme on craint Allah, ou mme dune crainte plus forte encore, et dire: " Notre Seigneur ! Pourquoi nous as-Tu prescrit le combat? Pourquoi nas-Tu pas report cela un peu plus tard?" Dis: "La jouissance dici-bas est phmre, mais la vie future est meilleure pour quiconque est pieux. Et on ne vous lsera pas, ft-ce dun brin de noyau de datte. 78. O que vous soyez, la mort vous atteindra, fussiez-vous dans des tours imprenables. Quun bien les atteigne, ils disent:"Cest de la part dAllah." Quun mal les atteigne, ils disent:
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"Cest d toi (Muhammad)." Dis: "Tout est dAllah." Mais quont-ils ces gens, ne comprendre presque aucune parole?"
Commentaire : Allah exhorte les croyants a combattre pour sa cause et dans Sa voie,
comme preuve de leur foi, ceux qui changent la vie prsente contre la vie future. Ceux qui vendent leur foi contre un bien phmre de ce bas monde manifestant ainsi leur incrdulit et leur obstination. Il annonce ensuite la bonne nouvelle aux fidles combattants: A qui combat dans la voie d'Allah, qu'il prisse ou qu'il triomphe, J'accorderai un belle rcompense . A ce propos il est cit dans les deux Sahih d'aprs Abou Houraira -qu'Allah soit satisfait de lui-, que l'Envoy dAllah -salla Allahou alayhi wa salam- a dit: Allah s'est port garant du sort de celui qui part pour combattre dans le chemin de Allah, n'ayant d'autre but que le combat dans Son chemin, croyant en Lui et en Ses Envoys, qu'Il lui garantira de le faire entrer au Paradis o de le rendre sa demeure qu'il a quitte avec ce qu'il a obtenu comme rcompense cleste ou un butin de guerre . (Rapport par Boukhari et Mouslim) Allah I incite les fidles combattre dans Sa voie pour sauver les faibles qui vivaient La Mecque, hommes, femmes et enfants, qui s'criaient: Seigneur, fais-nous sortir de cette cit dont les habitants sont injustes et L'imploraient de leur accorder un protecteur et un dfenseur. A ce propos Abdullah raconte qu'il a entendu Ibn Abbas dire: Ma mre et moi tions parmi ces faibles . Puis Allah exhorte aussi les fidles combattre, pour Sa cause, les suppts de Satan, et les piges de Satan sont vraiment faibles. Au dbut de l're islamique, les fidles qui se trouvaient La Mecque, taient ordonns de faire la prire, la zakat, de soulager les pauvres d'entre eux, de pardonner aux polythistes et d'endurer leurs mfaits. Ils brlaient de dsir de recevoir l'ordre du combat pour se venger de leurs ennemis. Mais la situation tait inconvenante pour plusieurs raisons: leur nombre infrieur par rapport celui des impies, leur prsence dans leur ville qui est sacre et la plus honore de toutes Ses autres cits du monde. Cet ordre ne leur fut donn que lorsqu'ils migrrent Mdine qui devint pour eux un lieu sr et une demeure de protection, et se trouvant parmi des partisans. Une fois reu l'ordre de combattre, ils prouvrent une certaine crainte de faire face l'ennemi et dclarrent: Seigneur, pourquoi nous imposes-tu de combattre aujourd'hui? Que n'as-Tu remis au plus tard cette obligation Ils demandrent donc Dieu de reporter plus tard !e combat dont le rsultat ne sera que le meurtre et rendra les enfants orphelins et les femmes veuves': Ce verset est semblable celui-ci: Ceux qui ont cru disent: "Ah ! Si une Sourate descendait!" Puis, quand on fait descendre une Sourate explicite et quon y mentionne le combat, tu vois ceux qui ont une maladie au cur te regarder du regard de celui qui svanouit devant la mort. Serait bien prfrables pour eux, dobir Allah ! (Sourate 47 Mohammed, 20.) Ibn Abbas -qu'Allah soit satisfait de lui- rapporte que Abdul Rahman et certains de ses compagnons vinrent trouver le Prophte -salla Allahou alayhi wa salam- La Mecque et lui dirent: O Prophte de Dieu, nous tions trs puissants du temps de notre polythisme, et nous voil faibles et humilis quand nous sommes devenus croyants. Il leur rpondit: J'ai t ordonn de pardonner, ne cherchez pas querelle aux impies Aprs son migration Mdine, l'ordre du combat fut prescrit mais les
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hommes posrent les armes. Dieu alors dit descendre ce verset: N'as-tu pas remarqu ces gens qui on a dit: Abstenez-vous de toute mauvaise action . AsSouddy a dit : On ne leur avait prescrit que la prire et la zakat. Mais ils de mandrent Dieu de leur permettre de combattre, et une fois cet ordre fut donn, ils prouvrent une crainte de faire face l'ennemi en redoutant la mort. Mais le Seigneur leur rappelle que la jouissance de la vie prsente est prcaire, et ils ne seront lss mme d'une pellicule de datte. O que vous soyez, la mort vous prendra. Fussiez-vous terrs dans des forteresses C'est dire: La mort que vous fuyez vous atteindra, tout comme Dieu le montre dans ce verset : Chaque me passera par les affres de la mort . La mort est donc la fin invitable et nul ne s'en chappera, qu'il combatte ou non; qu'il soit dans un endroit quelconque ou dans un tour fortifi. Le bonheur qui l'arriv vient d'Allah c'st dire toute sorte de biens: fruits, rcolte, enfants ou autre. Mais le malheur qui te frappe s'agit-il d'une scheresse, une disette ou un manque de rcolte ou la mort d'un enfant ou autre vient de toi voulant dire cause de toi parce nous t'avons suivi et adhr ta religion. Leur cas est pareil celui du peuple de Pharaon qu'on trouve dans ce verset: Ils disaient, lorsqu'un bonheur leur arrivait: Ceci est pour nous. Mais quand un malheur les frappait, ils rendaient Mose et ses compagnons responsables de leur sort. Ainsi c'tait le cas des hypocrites qui ont embrass l'Islam en apparence alors qu'ils le rpugnaient. Lorsqu'un malheur les frappait ils prtendaient que c'tait parce qu'ils avaient suivi le Prophte -qu'Allah le bnisse et le salue-. Par contre s'il leur arrivait un bien ils disaient que cela leur venait de Dieu. 95. Ne sont pas gaux ceux des croyants qui restent chez eux - sauf ceux qui ont quelque infirmit - et ceux qui luttent corps et biens dans le sentier d'Allah. Allah donne ceux qui luttent corps et biens un grade d'excellence sur ceux qui restent chez eux. Et chacun Allah a promis la meilleure rcompense; et Allah a mis les combattants au dessus des non combattants en leur accordant une rtribution immense; 96.des grades de supriorit de Sa part ainsi qu'un pardon et une misricorde. Allah est Pardonneur et Misricordieux".
Commentaire : Al-Boukhari rapporte qu'AI-Bara' a dit : Lorsque l'Envoy de Dieu -
salla Allahou alayhi wa salam- reut cette rvlation, il chargea Zaid pour l'crire. Ne sont pas gaux ceux des croyants qui restent chez eux Entendant ce verset, Ibn Oum Maktoum (qui tait aveugle) se prsenta au Prophte -salla Allahou alayhi wa salam- en lui plaignant de sa ccit. Dieu alors fit rvler: les malades excepts .Al-Boukhari rapporte un autre rcit d'aprs Sahl Ben Sa'd As- Sa'idi qui a dit: Apercevant Marwan ben AI-Hakam dans la mosque, j'y entrai pour lui tenir compagnie. Il nous raconta que Zaid Ben Thabet lui a inform que l'Envoy de Dieu salla Allahou alayhi wa salam- l'a charg d'crire ce verset: Allah ne saurait traiter d'une mme faon les croyants... Au moment o il le transcrivait, Ibn Oum Maktoum arriva et s'cria : Envoy de Dieu ! Par Dieu, si je pouvais combattre dans la voie de Dieu, je l'aurais fait savoir qu'il tait aveugle. Dieu alors fit descendre: les malades excepts alors que le Prophte -salla Allahou alayhi wa salam- posait sa cuisse sur la mienne de sorte que je craignais qu'elle ne subisse une contusion, savoir qu'il recevait ce moment la rvlation.
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Ibn Abbas a dit que ce verset fut rvl au sujet des fidles qui sont sortis le jour de Badr pour combattre et ceux qui sont rests chez eux. Abdullah Ben Jahch et Ibn Oum Maktoum, qui tait aveugle, vinrent demander l'Envoy de Dieu -salla Allahou alayhi wa salam- : Etant aveugles Envoy de Dieu, sommes nous exempts ? Dieu aussitt fit cette rvlation. Dieu, promettant tous ses serviteurs d'excellentes choses, a prfr ceux qui combattent aux non combattants qui ne sont pas excuss pour une difformit quelconque. Pour montrer les mrites des combattants plus que les autres, excepts les malades, Anas rapporte que l'Envoy de Dieu -salla Allahou alayhi wa salam- a dit: II y a Mdine des hommes, vous ne parcourez une distance ou traversez une valle sans qu'ils ne soient avec vous .Les fidles s'exclamrent: Comment peuvent-ils tre avec nous Envoy de Dieu? Il rpliqua: La maladie seule les retient . (Rapport par Boukhari). Quoique les promesses d'Allah s'tendent aux uns et aux autres il s'agit du Paradis et de la plus belle rcompense. Ainsi ce verset prouve que le combat dans la voie de Dieu n'est pas une obligation pour chaque personne, il surfit qu'une partie le fasse pour en exempter les autres. Mais Dieu n'octroie pas la mme rtribution aux uns et aux autres car II accordera aux combattants une rcompense plus belle qu' Ses autres serviteurs en les levant auprs de Lui de plusieurs degrs, dans les demeures suprieures au Paradis, en leur accordant une absolution de leurs pchs, un honneur et une misricorde. Dans un hadith cit dans les deux Sahih. Abou Sa'id AI-Khoudri a rapport que l'Envoy de Dieu -salla Allahou alayhi wa salam-, a dit; Au Paradis il y a cent degrs que Dieu a prpars pour ceux qui combattent dans Sa voie, la distance qui spare un degr d'un autre est quivalente celle qui existe entre le ciel et la terre. (Rapport par Boukhari et Mouslim). 140. Dans le Livre, il vous a dj rvl ceci : lorsque vous entendez quon renie les versets (le Coran) dAllah et qu'on s'en raille, ne vous asseyez point avec ceuxl jusqu ce quils entreprennent une autre conversation. Sinon, vous serez comme eux. Allah rassemblera, certes, les hypocrites et les mcrants, tous, dans lEnfer. LorsquIl dit : Dans le Livre, il vous a dj rvl ceci : lorsque vous entendez quon renie les versets (le Coran) dAllah et quon sen raille, ne vous asseyez point avec ceux-l jusqu ce quils entreprennent une autre conversation. [] ; Cela veut dire que lorsque vous niez les signes dAllah aprs quils vous soient parvenus, et lorsque vous leur donnez votre agrment en vous asseyant parmi eux, en un lieu o lon mcroit dans les signes dAllah - quon sen moque ou quon les critique -, et que vous approuvez cette attitude, vous vous associez ce qui les caractrise. Cest pour cela que le Trs Haut a dit : [] Sinon, vous serez comme eux [] dans le pch, ainsi que ce qui est dit dans le hadth : Celui qui croit Allah et au Jour dernier, quil ne prenne pas part une assemble o circulent des boissons alcoolises . Pour attester ce que ce verset contient dinterdiction de cela, je men rfre ce qua dit le Trs-Haut dans la sourate des Bestiaux, qui fut rvle la Mecque : Quand tu vois ceux qui pataugent dans des discussions propos de Nos versets, loigne-
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toi d'eux [] (S6, v68). Mouqtil ibn Hayan a dit : Ce verset de la sourate des Bestiaux a t abrog. Cest--dire que ce verset [] Sinon, vous serez comme eux [] (S4, v140) a invalid le verset suivant Il nincombe nullement ceux qui sont pieux de rendre compte pour ces gens l. Mais c'est titre de rappel. Peuttre craindront-ils [Allah] (S6, v69). Et Il a dit : [] Allah rassemblera, certes, les hypocrites et les mcrants, tous, dans l'Enfer. (S4, v140), cest--dire que de la mme faon quils se sont engags dans la mcrance, Allah sengage ce quils sjournent ternellement dans le feu de la Ghenne, et les rassemble dans le lieu du chtiment et des supplices, des carcans et des chanes, o lunique breuvage, loin dtre une eau pure, est souill et brlante
Sourate 5 : La table servie [Al Ma ida]
27. Et raconte-leur en toute vrit l'histoire des deux fils d'Adam. Les deux offrirent des sacrifices; celui de l'un fut accept et celui de l'autre ne le fut pas. Celui-ci dit : "Je te tuerai srement". "Allah n'accepte, dit l'autre, que de la part des pieux". 28. Si tu tends vers moi ta main pour me tuer, moi, je n'tendrai pas vers toi ma main pour te tuer : car je crains Allah, le Seigneur de l'Univers. 29. Je veux que tu partes avec le pch de m'avoir tu et avec ton propre pch : alors tu seras du nombre des gens du Feu. Telle est la rcompense des injustes. 30. Son me l'incita tuer son frre. Il le tua donc et devint ainsi du nombre des perdants. 31. Puis Allah envoya un corbeau qui se mit gratter la terre pour lui montrer comment ensevelir le cadavre de son frre. Il dit : "Malheur moi ! Suis-je incapable d'tre, comme ce corbeau, mme d'ensevelir le cadavre de mon frre ? " Il devint alors du nombre de ceux que ronge le remords. Commentaire : Nous allons rapporter un rsum de ce qu'ont dit de cette histoire les savants parmi les plus pieux devanciers. As-Sudd a rapport d'aprs Ibn Mas'd et un groupe de compagnons, qu'Adam ne mariait pas le garon et la fille ns d'une mme porte et que Abel avait voulu pouser la sur jumelle de Can. Or ce dernier tait plus g que lui et sa sur jumelle tait plus jolie. Can l'a donc dsire pour lui bien qu'Adam lui ait ordonn de la laisse son frre Abel. Adam leur ordonna alors d'offrir un sacrifice Dieu puis, il partit en plerinage la Mecque. Avant de partir, il confia ses enfants aux Cieux mais ils refusrent ; il les confia ensuite aux terres et aux montagnes, mais elles refusrent. Il s'adressa alors Can qui accepta ce dpt. Aprs le dpart d'Adam, ses deux fils effecturent le sacrifice ; Abel offrit en guise de sacrifice une brebis grasse qu'il prit de son riche troupeau, tandis que Can offrit une botte de crales de mauvaise qualit. Un feu descendit du Ciel et brla l'offrande d'Abel en laissant celle de Can. Celui-ci se fcha et dit Abel : "je te tuerai afin que tu ne puisse pas pouser ma soeur". Abel lui rpondit : "Dieu n'accepte que ce qui mane des pieux".
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Quelques temps aprs, alors qu'il faisait nuit, Abel, parti faire patre son troupeau, s'attarda dehors, ce qui inquita Adam qui envoya Can sa recherche. Ce dernier y alla et le trouva sur le chemin du retour. Une altercation eut lieu entre eux toujours au sujet des offrandes. Can reprocha son frre le fait que son offrande fut accepte alors que la sienne rejete. Abel lui rpondit que Dieu n'acceptait que de la part des pieux. Cela mit mis en colre Can. Il frappa son frre d'une barre de fer qu'il avait sur lui et le tua. On rapporta aussi qu'il l'avait tu avec une grosse pierre qu'il lui lana sur la tte alors qu'il dormait. Une autre version dit qu'il l'avait tu en l'touffant et en le mordant comme le font les btes sauvages avec leurs proies, jusqu' ce qu'il mourt mais Dieu est le plus Savant. La rponse que fit Abel aux menaces de son frre : Si tu tends vers moi ta main pour me tuer, moi, je n'tendrai pas vers toi ma main pour te tuer : car je crains Allah, le Seigneur de l'Univers. (5,28) prouve sa pit et sa crainte de Dieu ainsi que son refus de recourir aux mmes menaces que son frre. C'est pour cela qu'il est dit dans un hadith rapport par les deux Sahh : Lorsque deux musulmans se rencontrent avec leurs pes et s'entretuent, celui qui a tu comme celui qui est tu iront en Enfer!" On demanda : " messager de Dieu, pour celui qui a tu cela va de soi, mais qu'en est il pour celui qui a t tu" Il rpondit "Lui aussi dsirait la mort de son adversaire !" Ce verset ou Abel s'adressa son frre : Je veux que tu partes avec le pch de m'avoir tu et avec ton propre pch : alors tu seras du nombre des gens du Feu. Telle est la rcompense des injustes (Srate 5, V 29), veut dire ceci : "je ne veux pas porter ma main sur toi pour te tuer, bien que je sois plus fort que toi; si donc tu es dcid me tuer, tu assumeras mon pch et le tiens, c'est dire que tu porteras le pch de mon assassinat qui viendra s'ajouter tes pchs antrieurs".C'est l'avis notamment de Mujahid, As-Sudd et Ibn Jarr. Cependant, le verset ne signifie pas que le meurtrier endosse automatiquement les pchs de sa victime, comme semblent l'entendre certains, ce qui est du reste contraire la position unanime des savants selon Ibn-Jarr. L'imam Ahmed, Abou Dawud et At-Tirmidhi ont rapport que Sa'd Ibn Ab Waqqas a dit lors de la rvolte contre le calife 'Uthman : Je tmoigne que l'envoy de Dieu , salla Allahou alayhi wa salam- a dit : "Il y'aura une sdition : celui qui demeurera assis sera meilleur que celui qui se sera lev ; celui qui se sera lev sera meilleur que celui qui se sera mis en marche ; celui qui se sera mis en marche sera meilleur que celui qui ses sera mis courir." On demanda : "Vois-tu si l'on entrait chez moi pour me tuer ?" Il dit : "Sois comme le fils d'Adam". Ibn Mardaway l'a rapport d'aprs Hudhayfa Ibn al-Yaman ; le Prophte, sur lui la grce et la paix, a dit : "Sois comme le meilleur des deux fils d'Adam". Mouslim ainsi que les autres auteurs des Sunan, except An-Nas' l'ont galement rapport mais d'aprs Ab Dharr.
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Pour sa part, l'imam Ahmad a rapport, d'aprs Ibn Mas'ud que l'envoy de Dieu, salla Allahou alayhi wa salam- a dit : "aucune me n'est tue injustement sans que le premier fils d'Adam n'en assume une part de responsabilit, car il fut le premier commettre un meurtre." Concernant la suite du verset : Puis Allah envoya un corbeau qui se mit gratter la terre pour lui montrer comment ensevelir le cadavre de son frre. Il dit : "Malheur moi ! Suis-je incapable d'tre, comme ce corbeau, mme d'ensevelir le cadavre de mon frre ? " Il devint alors du nombre de ceux que ronge le remord. (5/31), certains exgtes ont dit que lorsque Can tua son frre, il le porta sur son dos pendant un an. D'autres ont dit qu'il le porta durant cent ans jusqu'au jour ou Dieu lui envoya deux corbeaux. As-Suddi a dit : "Les deux corbeaux taient des frres ; ils s'entreturent et l'un deux tua l'autre. Ensuite le survivant se mit creuser un trou ou il enterra la dpouille et la recouvrit de terre. Lorsque Can le vit, il dit : " "Malheur moi ! Suis-je incapable d'tre, comme ce corbeau, mme d'ensevelir le cadavre de mon frre ? " Il imita donc le corbeau et enterra son frre dans la fosse qu'il creusa dans la terre." Mujahid a dit que Can fut puni par Dieu le jour mme ou il assassina son frre : Suspendu par le pied, son visage face au soleil, il tournait avec celui-ci, ce fut son chtiment terrestre pour avoir t injuste envers son frre et pour l'avoir jalous. L'Envoy de Dieu, -salla Allahou alayhi wa salam- a dit : Il n'est pas de pch qui mrite davantage de punition dans ce bas monde, en plus de celle de l'au-del, que l'injustice et la rupture des liens de parent. (Ahmad) Dans son Tarikh, L'Imm Ab-Ja'far Ibn Jarr a rapport selon certains exgtes que Eve avait enfant quarante enfants suite vingt accouchements et qu'ils avaient t prnomms par Dieu Lui-mme. C'est l'avis d'Ibn Ishaq. Une autre version soutient qu'elle a accouch cent vingt fois, donnant chaque fois naissance un garon et une fille. Le dernier garon tait 'Abd Al-Muhght et la dernire fille Amat Al-Mught. Ensuite, les gens se multiplirent et se propagrent un peu partout sur le Terre comme le dit ce verset : hommes ! Craignez votre Seigneur qui vous a crs d'un seul tre, et a cr de celui-ci sont pouse, et qui de ces deux l a fait rpandre (sur la terre) beaucoup d'hommes et de femmes. [Srate 4- V1] Les historiens ont dit qu'Adam ne mourut qu'aprs avoir vu le nombre de ses enfants et petits enfants atteindre quatre cent mille. Et Dieu est plus Savant. Par ailleurs, dans le hadith sur le rcit du voyage nocturne, on rapporte que lorsque l'Envoy d'Allah -salla Allahou alayhi wa salam- passa prs d'Adam au premier Ciel et celui-ci lui dit : Bienvenue, fils et Prophte vertueux". Le Prophte vit alors qu'Adam avait sur sa droite et sur sa gauche une multitude d'tres. Ds qu'il tournait sa tte droite, il riait, mais ds qu'il la tournait gauche, il pleurait. Il dit Gabriel : O Gabriel! Qu'est ce que c'est?" Il lui rpondit : "Cet homme est Adam et ceux-l (qui
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sont sa droite et a sa gauche) sont les mes de ses descendants. Lorsqu'il regarde droite, ou se trouvent les gens du Paradis, il rit, et lorsqu'il regarde gauche ou se trouvent les habitants de l'Enfer, il pleure. Ab Bakr al-Bazzr a rapport, d'aprs Al-Hassan, qu'Adam avait l'intelligence de toute sa descendance. D'autre part, certains savants ont dit au sujet de la parole du Prophte -salla Allahou alayhi wa salam- : Je suis pass cot de Joseph et j'ai vu qu'il fut gratifi de la moiti de la beaut , c'est a dire la moiti de la beaut d'Adam, car Dieu a cre Adam et l' faonn de Ses nobles Mains et lui a insuffl de Son esprit. Il ne peut donc tre que le plus beau des hommes. En outre, il a t rapport plus haut le hadith disant que Dieu a cre Adam Son image. Dans les autres recueils de hadiths, il est dit : Dieu a cre Adam l'image du Misricordieux, qu'Il soit exalt . L'rudit Ibn 'Askir a rapport, d'aprs Jbir Ibn 'Abdullah : Lorsque Dieu cra Adam et sa descendance, les anges dirent : " O Seigneur! Tu les as cres de faon ce qu'ils mangent, boivent, se marient et aient des montures; consacre-leur donc le bas monde et nous, l'au-del!" Il leur rpondit : Je ne rserverai pas celui que j'ai cre de Mes Mains et en qui j'ai insuffl de Mon Esprit le mme traitement qu' celui qui J'ai dit : "Sois! Et il fut!" Ad-Drami a rapport un hadith similaire d'aprs 'Abdullah Ibn 'Amru. Mais Dieu est le plus Savant. [...] 50. Est-ce donc le jugement de lpoque de lignorance quils cherchent ? Quy a-t-il de meilleur
quAllah, en matire de Jugement pour des gens qui ont une foi ferme ? Commentaire : Allah le Trs Haut dnigre ceux qui sortent de la loi d'Allah comportant
tout le bien et interdisant tout le mal, et se dirigent vers une autre loi compose d'opinions, de passions et de termes forgs par les hommes sans se baser sur la loi d'Allah (Shari'ah). Et cela est identique aux gens de la Djhiliyah qui gouvernaient selon des lois ignorantes et gares. Et c'est identique ce par quoi les Tatars gouvernent, issu de Gengis Khan, qui leur a forg le Ysiq, qui correspond un livre de lois compos de diffrentes lgislations juives, chrtiennes et musulmanes, et o se trouvent beaucoup de lois qu'il a tout simplement tires de sa pense et de ses passions. Ce livre est devenu une lgislation suivie par ses descendants, qu'ils mettent en avant par rapport au jugement par le Coran et la Sounnah. Or quiconque fait cela est devenu mcrant, et il est obligatoire de le combattre jusqu' ce qu'il revienne la loi d'Allah et de Son Envoy, et qu'il ne gouverne que par cela, dans tous les domaines. Il, dit : Est-ce donc le Houkm du temps de l'Ignorance qu'ils cherchent ? autrement dit, ils cherchent et dsirent se tourner loin du Houkm d'Allah. Qu'y a-t-il de meilleur qu'Allah, en matire de Houkm pour des gens qui ont une foi ferme
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? En d'autres termes, qui est plus juste qu'Allah dans ses lois pour celui qui comprend qu'Allah est le Plus Sage des juges et Plus Compatissant envers Sa cration que la mre l'est envers son propre enfant ? Et vraiment, Il, est Parfaitement Connaisseur des choses, Puissant sur toutes choses, Juste dans toutes choses.
Sourate 9 : Le repentir [at Tawba]
19. Ferez-vous de la charge de donner boire aux plerins et dentretenir la Mosque sacre (des devoirs) comparables [au mrite] de celui qui croit en Allah et au Jour dernier et lutte dans le sentier dAllah? Ils ne sont pas gaux auprs dAllah et Allah ne guide pas les gens injustes. 20. Ceux qui ont cru, qui ont migr et qui ont lutt par leurs biens et leurs personnes dans le sentier dAllah, ont les plus hauts rangs auprs dAllah... et ce sont eux les victorieux. Leur Seigneur leur annonce de Sa part, misricorde et agrment, et des Jardins o il y aura pour eux un dlice permanent. Commentaire : Ibn Abbas a dit que le premier verset fut rvl en rponse Al-Abbas qui a dclar aux musulmans: Si vous nous avez prcds dans la foi, l'migration et le combat pour la cause de Allah, sachez que nous peuplions la mosque sacre, donnions boire aux plerins et librions les captifs Allah fit alors descendre ce verset: Ferez-vous de la charge de donner boire aux plerins. jusqu' la fin du verset. Il faut entendre par l que Dieu n'accepte aucune uvre bonne ou de charit au moment o on est idoltre. Quant AI-Nou'man Ben Bachir AI-Ansari, il a racont: J'tais devant la chaire de l'Envoy de Dieu - qu'Allah le bnisse et le salue avec certains de ses compagnons quand l'un a dit: Je ne me soucierai pas de luvre que je ferai aprs ma conversion moins que ce ne soit l'abreuvage des plerins. Un autre dclara: Plutt le peuplement des mosques est plus mritoire . Un troisime leur rpondit: Non, c'est le combat dans le sentier d'Allah. En les entendant, Omar Ben AI-Khattab les rabroua en leur disant: Ne haussez pas vos voix devant la chaire de l'Envoy d'Allah, c'est un jour de vendredi . Aprs la prire j'entrerai chez le Prophte qu'Allah le bnisse et le salue - pour lui demander son avis au sujet de votre discussion. Omar accomplit sa mission, et Dieu Lui la puissance et la gloire fit descendre ce verset: Ferez-vous de la charge de donner boire aux plerins et dentretenir la Mosque jusqu' la fin du verset. 9 At Tawbah verset (23.24) 23. O vous qui croyez ! Ne prenez pas pour allis, vos pres et vos frres sils prfrent la mcrance la foi. Et quiconque parmi vous les prend pour allis... ceux-l sont les injustes. 24. "Dis: "Si vos pres, vos enfants, vos frres, vos pouses, vos clans, les biens que vous gagnez, le ngoce dont vous craignez le dclin et les demeures qui vous sont
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agrables, vous sont plus chers quAllah, Son messager et la lutte dans le sentier dAllah, alors attendez quAllah fasse venir Son ordre2. Et Allah ne guide pas les gens pervers" Commentaire : Dieu ordonne aux croyants de s'carter des incrdules mme s'ils sont les pres, les frres et les enfants, et de ne plus prendre nul parmi eux pour ami et confident, car ces gens-l prfrent l'incrdulit la croyance. Il les avertit d'agir contrairement ses enseignements comme II a dit: Ceux qui croient en Allah et au jour dernier ne sympathiseront Jamais avec ceux qui combattent Allah et Son Prophte, fussent-ils leur pere, leur fils, leur frre ou leurs allis? [Coran LVIII, 22]. Il demande ensuite Son Messager de menacer ceux qui trouvent leurs pres, fils, pouses, clans, un ngoce dont ils craignent le dclin et des demeures o ils se plaisent, leur sont plus chers que Dieu, Son Envoy et le combat pour la cause de Dieu. Que ceux-l attendent donc ce que vienne l'ordre de Dieu pour leur infliger le chtiment qu'ils mritent, car Dieu ne guide pas les mchants et les pervers. L'imam Ahmed rapporte d'aprs Zouhra Ben Ma'bad, que son grand-pre a dit: Nous tenions compagnie l'Envoy de Dieu -salla Allahou alayhi wa salam- alors qu'il tenait Omar Ben AI-Khattab par la main quand celui-ci lui dit: O Envoy de Dieu, par Dieu, tu m'es plus cher que toute chose, mais je ne te prfre pas moi-mme II lui rpondit: Nul d'entre vous n'est un vrai croyant tant qu'il ne m'aime plus que soimme . Et Omar de rpliquer: Tu m'es donc plus cher que moi-mme . Le Prophte -qu'Allah le bnisse et le salue - rtorqua: C'est maintenant Omar (que tu es un vrai croyant (Rapport par Abdul-Razzaq, Mousiim, Abou Daoud, Ibn Mardaweih, Ibn Hibban et Ibn Jarir). Ibn Omar, quant lui, a rapport qu'il a entendu l'Envoy de Dieu -salla Allahou alayhi wa salam- dire: Si vous pratiquez la vente terme (Al-'Ina), vous vous adonnez la culture, vous vous contentez de la rcolte en ngligeant le combat dans la voie dAllah Allah vous infligera une humiliation qui ne sera enleve que lorsque vous retournerez votre religion (Rapport par l'imam Ahmed et Abou Daoud) 36. Combattez les associateurs sans exception, comme ils vous combattent sans exception. Et sachez qu'Allah est avec les pieux.
Commentaire : Enfin Dieu ordonne aux fidles sans exception Combattez les
idoltres totalement comme ils vous combattent sans merci et totalement, et sachez qu'Allah est avec ceux qui le craignent . des quatre mois sacrs, combattez les idoltres... [Coran IX, 5]. Quant aux dires dAllah: Combattez les idoltres sans merci comme ils vous combattent sans merci il est trs probable qu'ils soient pour inciter les fidles combattre les polythistes comme ils les combattent totalement, comme il se peut aussi qu'ils soient une autorisation au combat mme dans le mois sacr si les idoltres commencent l'hostilit, en tirant argument de ce verset: Ne les combattez pas dans l'oratoire sacr moins qu'ils ne vous y attaquent. S'ils vous y attaquent, tuez-les [Coran II, 191]. Ainsi s'explique l'agir de l'Envoy de Dieu - qu'Al-lah le bnisse et le salue - quand il a assig Taf jusqu' l'avnement du mois sacr, car ce sige faisait
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Son ordre : laccomplissement de Sa menace.
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partie de la lutte contre la tribu Ha-wazen qui a commenc la guerre en appelant les hommes au combat contre les musulmans. L'Envoy de Dieu - qu'Allah le bnisse et le salue - ne leur a pas laiss le temps de l'attaquer dans sa propre ville mais il a amen les fidles les combattre l'intrieur de leur territoire. Les Hawazenites durent alors chercher refuge dans les forteresses qui furent attaques par les mangonneaux, et l'tat de sige dura quarante jours environ qui eut lieu au dbut du mois sacr. Aprs l'coulement de quelques jours de ce mois sacr, l'tat de sige fut lev et les fidles retournrent Mdine savoir que, selon le principe connu, on pardonne la continuit de l'hostilit quand on est forc, maison ne pardonne pas de la dclencher le premier.
Sourate 25 : Le discernement [Al Fourqan]
30. Et le Messager dit: "Seigneur, mon peuple a vraiment pris ce Coran pour une chose dlaisse!"
Commentaire : Allah nous informe de ce que dit Son messager Mouhammad que les
loges de notre Seigneur et Ses bndictions soit jamais sur lui- : Seigneur, mon peuple a vraiment pris ce Coran pour une chose dlaisse! . Cest parce que ceux qui donnent des associs Allah ne prtaient aucune attention au Coran ni ne lcoutaient ; comme lorsquAllah a dit Et ceux qui avaient mcru dirent: "Ne prtez pas l'oreille ce Coran, et faites du chahut (pendant sa rcitation), afin d'avoir le dessus. [Sourate 41 verset 26] Et lorsque que le Coran tait rcit sur eux ils se mettaient faire du boucan et parler dautre chose pour ne pas entendre. Cest a que veut dire dlaisser le Coran . Cest aussi le faite de dlaisser son apprentissage et de le retenir par cur, cest aussi une forme de dlaissement du Coran. Et galement : le fait de ne pas croire en Lui et de ne pas y avoir Foi : cest une forme de dlaissement. Et aussi : le fait de cesser de mditer dessus et de sefforcer le comprendre, et de le mettre en pratique et de se conformer Ses ordres et de scarter de Ses interdit sont une autre forme de dlaissement du Coran. Et aussi le faite de scarter de Lui pour couter dautres choses comme de la posie, des chansons, des futilits ou dautres propos : tout ceci est une autre forme de dlaissement du Coran. Ainsi nous implorons Allah Le Gnreux tout puissant, de nous purifier de tout ce qui Le fche, et quIl nous utilise dans ce qui Le satisfait tel quapprendre Son Livre par cur, et de le comprendre et de pratiquer assidument ce quil implique, nuit et jour, la manire qui Lui plaise et qui Le satisfasse ; Il est certes gnreux et grand donateur.
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Sourate 30 : Les romains [Ar-Roum]
21. Et parmi Ses signes Il a cr de vous, pour vous, des pouses pour que vous viviez en tranquillit avec elles et Il a mis entre vous de laffection et de la misricorde. Il y a en cela des preuves pour des gens qui rflchissent.
Commentaire : Et parmi Ses signes Il a cr de vous, pour vous, des pouses pour que
vous viviez en tranquillit avec elles et Il a mis entre vous de laffection et de la misricorde. Il y a en cela des preuves pour des gens qui rflchissent. Et la parole du Trs-Haut : Et parmi Ses signes Il a cr de vous, pour vous, des pouses , cest dire quIl vous a crs des femmes de votre genre (le genre humain) pour quelles soient pour vous des pouses. pour que vous viviez en tranquillit avec elles comme a dit le trs-Haut : Cest Lui qui vous a crs dun seul tre (Adam) dont Il a tir son pouse (Haww), pour quil trouve de la tranquillit auprs delle (Sourate 7 verset 189) cest a dire quAllah a cr Haww (Eve) dAdam partir de sa cte gauche. Et si Allah le Trs-Haut avait cr tous les enfants dAdam hommes, et quIl avait cr leurs femmes dun autre genre diffrent, djinn ou animal, alors, il ny aurait pas eu dharmonie entre elles et les poux. Plutt, il y aurait eu de laversion (entre eux) si les poux taient de genre diffrent. Ensuite, de par Sa parfaite misricorde envers les enfants dAdam, Il a fait que leurs pouses soit du mme genre queux, et Il a mis entre eux de laffection et cest lamour et de la misricorde et cest la bont.
Sourate 30 : Les groupes [Az-Zoumar]
17. Quant ceux qui scartent de ladoration du Tghot et reviennent Allah, eux la bonne nouvelle ! Annonce la bonne nouvelle aux croyants ! Commentaire : Le Tghot est le diable parce qu'il incarne chaque mauvais chemin que les paens avaient emprunt, comme le fait d'adorer les idoles, d'aller vers elles chercher le jugement et de leur demander de l'aide. Il est aussi trs important de savoir que le Tghot doit
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http://bibliotheque-islamique-coran-sunna.over-blog.com/ tre reni par la croyance, la langue et l'acte. Personne ne peut donc prtendre avoir reni le Tghot sans porter tmoignage par ces moyens, car certains peuvent le rejeter par leur langue et leurs actes, mais pas par leur croyance, c'est le cas des hypocrites. D'autres peuvent rejeter le Tghot par la croyance, mais pas par la langue, comme ceux qui prtent serment de respecter les idoles et Twaght. D'autres rejettent le Tghot par la croyance, mais pas par l'acte, comme ceux qui se prosternent devant les Twaght ou vont chez eux chercher le jugement.
Sourate 60 : Lprouv [Al Moumtahana]
4. Vous aviez un bel exemple suivre en Ibrhm et ceux qui taient avec lui parmi les prophtes, lorsquils dirent leur peuple : nous vous dsavouons, vous et ce que vous adorez en dehors dAllah, nous vous renions, et entre vous et nous patra lopposition et la haine pour toujours, jusqu ce que vous nayez Foi quen Allah uniquement. Sauf pour une parole dIbrhm quil dit son pre : Je demanderai pardon pour toi, mais je ne puis rien pour toi devant Allah. notre Seigneur, cest Toi que nous nous en remettons, et vers Toi que nous revenons repentant, et cest vers Toi quest le retour.
Commentaire : Quand ils dirent leur peuple: "Nous vous dsavouons, vous a
veut dire : nous nous sparons de vous et ce que vous adorez en dehors d'Allah Nous vous renions. c'est--dire nous renions votre religion et le chemin que vous suivez. Entre vous et nous, linimiti et la haine sont jamais dclares C'est-dire quil y aura dsormais une sparation et une haine partir de maintenant, entre vous et nous tant que vous serez sur votre mcrance. A tout jamais nous faisons rupture avec vous et nous vous hassons jusqu ce que vous croyiez en Allah, seul c'est--dire jusqu ce que vous tmoigniez de lUnicit dAllah et que vous Lui consacriez vos uvres de culte, Lui seul, et que vous vous spariez de ce que vous adorez en dehors de Lui comme rivaux et idoles.
Sourate 99 : Les anges qui arrachent les mes [An-Naziyate]
Dieu jure par cinq serments que le jour du Jugement aura lieu : Ibn Mas'oud, Ibn Abbas, Masrouk, Said Ibn Joubayr, Abou Salib, Aboud Doha et As Souddi disent que : 1. {Par ceux (les anges) qui arrachent violemment (les mes des mcrants) !}
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Commentaire : Signifie les anges qui arrachent les mes des enfants d'Adam. Par eux, il y a ceux dont les mes sont arraches avec difficult pour ces gens c'est comme s'il se noyaient durant l'arrachement. Il y a par contre, ceux dont les mes sont arrachs facilement, ceux ci semblent paisibles pendant l'arrachement, car l'me est pleine de vitalit. C'est donc cela la signification des propos de Dieu qui disent : 2. {Et par ceux (les anges) qui recueillent avec douceur (les mes des croyants) !} Commentaire : Et c'est aussi l'avis d'Ibn Abbas. Ensuite, Dieu dit : 3. {Et par ceux (les anges) qui voguent librement} Commentaire : Ibn Mas'oud dit qu'il s'agit des anges. Le mme avis fut rapport de 'Ali, Moujahid, Said Ibn joubayr et Abi Salih. Puis Dieu dit : 4. {puis s'lancent toute vitesse} Commentaire : Ali, Masrouk, Moujahid, Abou Salih et Al-Hasan disent qu'il s'agit des anges. Dieu (le Trs-Haut) dit : 5. {et rglent les affaires!} Commentaire : Ali, Moujahid, Ata, Abou Salih, Al-Hasan, Qatda, Ar-Rabia Ibn Anas et As-Souddi disent qu'il s'agit des anges. Al-Hasan ajouta qu'ils contrlent les affaires du ciel et de la terre par le commandement de leur Seigneur le Tout Puissant, le Majestueux. La description du Jour du Jugement, les gens et ce qu'ils diront : Ensuite, Dieu (le Trs-Haut) dit : 6. {Le jour o (la terre) tremblera (au premier son du clairon) 7. Immdiatement suivi du deuxime} Commentaire : Ibn Abbas dit qu'il s'agit des deux sons de la Trompe, le premier et le deuxime. Moujahid, Al Hasan, Qatda, Ad Dahak et d'autres dirent la mme chose. Pour sa part, Moujahid dit au sujet de ces propos divins 6. {Le jour o (la terre) tremblera} Commentaire : Qu'ils signifient la mme chose que les propos contenu dans le verset qui dit : {Le jour o la terre et les montagnes trembleront} (73 :14) Quand la deuxime partie qui parle du second son, elle ressemble au verset qui dit : {et que la terre et les montagnes seront souleves puis tasses d'un seul coup} (69 :14) Ensuite, Dieu (le Trs-Haut) dit :
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8. {Ce jour l, il y aura des curs qui seront agits d'effroi} Commentaire : Ibn Abbas dit qu'il signifie avoir peur. Ce fut aussi l'avis de Moujahid et Qatda. Puis, Il dit : 9. {et leurs regards se baisseront} Commentaire : C'est--dire les yeux des gens. Leurs yeux seront abaisss et pleins de terreur de ce qu'ils verront. Ensuite, Dieu (le Trs-Haut) dit : 10. {Ils disent : Quoi! serons nous ramens notre vie premire} Commentaire : C'est--dire les idoltres kouraychites et tous ceux qui rejettent l'audel. Ils considrent que la rsurrection qui intervient aprs la vie et la mort est comme quelque chose de trs improbable voir impossible. Cette explication est celle de Moujahid. Ils sont convaincus qu'il est impossible de ressusciter les corps aprs leur dcomposition et la dsintgration des ossements. Ainsi, Dieu (le Trs-Haut) dit : 11. {quand nous serons ossements pourris ?} Commentaire : Ibn Abbas, Moujahid et Qatda disent que cela signifie en tat de dcadence. Ibn Abbas ajouta qu'il s'agit de l'os en dcadence et contenant de l'air. Ensuite, Dieu (le Trs-Haut) dit : 12. {Ce sera alors un retour ruineux !} Commentaire : Mohammed Ibn Kaab dit que les Kouraychites disaient que si Dieu les ramenaient la vie aprs la mort, ils seraient certainement des perdants. 13. {Il n'y aura qu'une sommation (la seconde sommation aprs le soufflement dans la trompe), 14. Et voil qu'ils seront sur la terre (ressuscits)} Commentaire : C'est donc une question qui relve de Dieu et qui ne se rptera pas deux fois. Ainsi, il n'y aura pas de moyen pour le vrifier. Les gens seront debout se contentant de regarder. Ceci aura lieu quand il commandera Israphil de souffler dans la trompe signalant ainsi le dbut de la rsurrection. A ce moment l, tout le monde, des premiers jusqu'aux derniers, se tiendront devant leur Seigneur tout en regardant ce qui se passe. C'est pour cela que Dieu dit dans un autre verset : {Le jour o Il vous appellera, vous Lui rpondrez en Le glorifiant. Vous penserez cependant que vous n'tes rests (sur terre) que peu de temps !} (17 :52). Il dit aussi : {et Notre ordre est une seule (parole); (il est prompt) comme un clin d'oeil} (54 :50). Le Tout-Puissant dit dans un autre verset : {Et l'ordre (concernant) l'Heure ne sera que comme un clin d'il ou plus bref encore} (16 :77). Ensuite, Il dit ici : 14. {Et voil qu'ils seront sur la terre (ressuscits)}
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Commentaire : Ibn Abbas dit que le terme arabe As-Sahirah signifie la terre entire. Sad Ibn Joubayr, Qatda, et Abou Salih dirent la mme chose. Pour leur part, Ikrima, Al Hassan, Ad-Dahhak et Ibn Zayd disent qu'As-Sahirah signifie la surface de la terre. Moujahid -quAllah lui fasse Misricorde- dit : Les gens seront au plus as niveau de la terre avant d'tre ramens au niveau le plus haut. Il dit ensuite As-Sahirah signifie un lieu plat. 14. {Et voil qu'ils seront sur la terre (ressuscits)} Commentaire : Est identique au sens du verset qui dit : {au jour ou la terre sera remplace par une autre, de mme que les cieux et o (les hommes) comparatront devant Dieu, l'Unique, le Dominateur Suprme} (14 :48). Et celui qui dit : {Et ils t'interrogeront au sujet des montagnes. Dis : "Mon Seigneur les dispersera comme la poussire, et les laissera comme une plaine dnude dans laquelle tu ne verras ni tortuosit, ni dpression} (20 :105-107). Et Dieu dit par ailleurs : {Le jour o Nous ferons marcher les montagnes et o tu verras la terre nivele (comme une plaine)} (18 :47). La terre sera amene avec ses montagnes sur sa surface, mais elle ne sera pas la terre sur laquelle les pchs furent commis et le sang fut coul. Le rcit de Mose et la leon qu'il faut en tirer pour ceux qui craignent : Dieu (le Trs-Haut) informe Son Messager Mohammed (paix et bndiction de Dieu sur lui) sur son Messager Mose (sur lui la paix). Il lui dit qu'il avait envoy Mose au pharaon et lui accorda plusieurs miracles. Cependant, pharaon persista sur sa mcrance et sa transgression et Dieu dut le saisir par un dur et terrible chtiment. Dieu dit donc que tel est le chtiment qu'Il rserve ceux qui s'opposent Mohammed (paix et bndiction de Dieu sur lui) et rejettent ce qu'il leur apporte de la porte de la part de Dieu. A la fin du rcit, Dieu (le Trs-Haut) dit : 26. {Il y a certes l un sujet de rflexion pour celui qui craint} Commentaire : Dieu entame l'histoire en disant : 15. {Le rcit de Mose t'es-il parvenu ?} Commentaire : C'est--dire, As-tu entendu cette histoire ? 16. {Quand son Seigneur l'appela} Commentaire : Il l'appela et parla avec lui
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16. {dans la valle sanctifie} Commentaire : C'est--dire purifie 16. {Towa} Commentaire : Selon les explications les plus correctes, il s'agit ici du nom de la valle. Ainsi Dieu (le Trs-Haut) dit : 17. {Va vers Pharaon. Vraiment, il s'est rebell} Commentaire : C'est--dire qu'il est devenu trs hautain, rebelle et arrogant. 18. {Puis dis lui : Voudrais tu te purifier ?} Commentaire : Dieu lui commande de lui dire : "Veux tu suivre la voie qui te purifiera, autrement dit, soumets toi la religion de Dieu et obis, 19. {et que je te guide vers ton Seigneur} Commentaire : Je te guiderai vers le culte de ton Seigneur, 19. {afin que tu Le craignes} Commentaire : Afin que ton cur soit imprgn d'humilit, d'obissance et de soumission Dieu et qu'il soit purifi du mal et de la duret qu'il contient. 20. {Il lui fit voir le trs grand miracle} Commentaire : Mose lui montra aussi, en plus de cet appel solennel, des preuves et des signes de la vracit de son Message divin. 21. {Mais il le qualifia de mensonge et dsobit} Commentaire : C'est--dire que pharaon rejeta la vrit et s'opposa Mose refusant ainsi de se soumettre au commandement divin. Son cur renia et Mose ne put avoir de l'influence sur lui sur tous les niveaux. En dpit du fait qu'il savait que l'appel de Mose tait vrai et provenait de Dieu ne signifie pas y croire, car le savoir est une reconnaissance par le cur, alors que la foi en est l'acte. Cette dernire implique la soumission la vrit. 22. {Ensuite, il tourna le dos, s'en alla prcipitamment} Commentaire : C'est--dire qu'il ragit la vrit par le faux. Au lieu de l'accepter, il rassembla ses magiciens pour confronter Mose et son Message soutenu par des miracles, 23. {rassembla (les gens) et leur fit une proclamation}
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Commentaire : De son peuple; 24. {il dit : "C'est moi votre seigneur, le Trs Haut"} Commentaire : Ibn Abbas et Moujahid disent que pharaon utilisa ce terme 40 ans aprs avoir dit : {je ne connais pas de divinit pour vous, autre que moi} (28 :38) Ensuite, Dieu (le Trs-Haut) dit : 25. {Alors Dieu le saisit de la punition exemplaire de l'au-del et de celle d'ici-bas} Commentaire : C'est--dire que Dieu se vengea de lui en lui infligeant un chtiment avilissant et fit de lui un exemple et une leon pour tous les rebelles qui lui ressemblent dans ce monde; {et au Jour de la Rsurrection. Quel dtestable don leur sera donn !} (11 :99) Dieu dit de mme dans un autre verset : {Nous fmes d'eux des dirigeants qui appellent les gens au Feu. Et au Jour de la Rsurrection ils ne seront pas secourus} (28 :41) Puis, Il dit ici : 26. {Il y a certes l un sujet de rflexion pour celui qui craint} Commentaire : La cration des cieux et de la terre est plus difficile que la recration En rfutant les prsomptions qui renient la rsurrection et l'acte de recration, Dieu (le Trs-Haut) dit : 27. {Etes-vous} gens ! 27. {plus durs crer ? ou le ciel} Commentaire : C'est--dire que la cration du ciel est encore plus difficile que la vtre. Dieu dit de mme dans un autre verset : {La cration des cieux et de la terre est quelque chose de plus grand que la cration des gens} (40 :57) Il dit aussi : {Celui qui a cr les cieux et la terre ne sera-t-il pas capable de crer leur pareil ? Oh que si! Et Il est grand Crateur, l'Omniscient} (36 :81) Ensuite, Il dit : 27. {qu' Il a pourtant construit} Commentaire : Tout en expliquant ces propos par ce qui suit : 28. {Il a lev bien haut sa vote, puis l'a parfaitement ordonn}
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Commentaire : C'est--dire qu' Il a fait du ciel une structure trs leve et immense et dont les cts sont de mesures gales, puis Il l'a dcor d'toiles qui brillent la nuit quand il fait sombre. Puis, Il dit : 29. {Il a assombri sa nuit et fait luire son jour} Commentaire : C'est--dire qu' Il a fait de sa nuit une priode de temps obscure et trs noire et de son jour une priode lumineuse, brillante et claire. Ibn Abbas dit que l'obscurcissement de sa nuit signifie qu'il a cr la nuit sombre. Moujahid, Ikrima, Sad Ibn Joubayr et plusieurs autres exgtes dirent la mme chose. Puis, Il dit : 29. {et fait luire son jour} Commentaire : C'est--dire qu' Il illumina son jour. 30. {Et quant la terre, aprs cela, Il l'a tendue} Commentaire : Dieu explique ce fait en disant : 31. {Il a fait sortir d'elle son eau et son pturage} Commentaire : La terre a t cre avant le ciel, mais elle a t tendue qu' aprs la cration du ciel. Ceci signifie que Dieu fit sortir ce qu'elle contenait par puissance. C'est d'ailleurs ce que dit Ibn Abbas et d'autres et c'est pour cette interprtation qu'opta ibn Jarir. Ensuite, Dieu (le Trs-Haut) dit : 32. {Quant aux montagnes, Il les a ancres} Commentaire : C'est--dire qu' Il les a tablies l o elles sont et les installa fermement dans leur emplacement. Il est le Tout Sage, l'Omniscient et Il est bon et clment envers Ses cratures. Il dit par la suite : 33. {pour votre jouissance, vous et vos bestiaux} Commentaire : C'est--dire qu' Il tendit la terre, fit jaillir ses sources, fit apparatre ses bienfaits cachs, commanda les rivires de couler et la vgtation de pousser. Il installa fermement les montagnes afin que la terre se stabilise et devienne un lieu pour le bien et la faveur des cratures de Dieu, en particulier l'homme qui Il lui accorda les btes pour satisfaire ses besoins de subsistance, que ce soit pour la consommation ou le dplacement. Dieu lui octroie plusieurs autres bienfaits chaque fois qu'il en a besoin et selon les priodes, et cela se poursuivra tant qu'il vit dans ce monde. Le jour du Jugement, ses plaisirs et son Enfer, Son temps n'est connu de personne : Dieu (le Trs-Haut) dit :
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34. {Puis quand viendra le grand cataclysme} Commentaire : Ceci se rapporte au jour de la Rtribution. C'est du moins l'avis d'Ibn Abbas selon certains rcits. Ce jour porte ce nom, car il prime sur toute autre question. Ce jour l sera terrible et plein d'horreur. Dieu dit cet gard : Dieu (le Trs-Haut) a dit : {et l'Heure sera plus terrible et plus amre} (54 :46) Il dit aussi : 35. {le jour o l'homme se rappellera quoi il s'est efforc} Commentaire : C'est--dire quand ce jour l, l'enfant d'Adam se souviendra de tous ses actes, bien ou mal. Dieu dit de mme dans un autre verset : {ce jour-l, l'homme se rappellera. Mais quoi lui servira de se souvenir ?} (89 :23) Puis, Il dit ici : 36. {l'Enfer sera pleinement visible celui qui regardera} Commentaire : LEnfer sera donc visible pour ceux qui regardent afin que les gens s'en rendent compte de leurs propres yeux. 37. {Quant celui qui aura dpass les limites (par mcrance et dsobissance Dieu)} Commentaire : Les rebelles et les arrogants 38. {et aura prfr la vie prsente} Commentaire : C'est--dire ceux qui ont donn la priorit la vie aux affaires de la religion et l'au-del, 39. {alors, l'Enfer sera son refuge} Commentaire : LEnfer sera donc leur sort final, leur nourriture sera l'arbre amer d'AzZakoum et leur boisson sera de l'eau bouillante, Al Hamim. 40. {Et pour celui qui aura redout de comparatre devant son Seigneur, et prserv son me de la passion} Commentaire : C'est--dire qu'il a peur de se tenir debout devant Dieu, car il craint son jugement, par consquent, il empche son me de suivre ses passions et la contraint d'obir Son Matre, 41. {le Paradis sera alors son refuge} Commentaire : Ainsi son sort final sera le Paradis, le lieu de l'ultime retour;
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42. {Ils t'interrogent au sujet de l'Heure : "Quand va-t-elle jeter l'ancre ? (quand viendra t elle ?)". 43. Quelle (science) en as-tu pour leur dire ? 44. Son terme n'est connu que de ton Seigneur} Commentaire : Une telle connaissance n'est pas de ton ressort ni d'aucune autre crature. C'est plutt du ressort exclusif de Dieu, car Il est le seul savoir l'heure exacte de son avnement. Il dit par ailleurs : Dieu (le Trs-Haut) a dit : {Lourde elle sera dans les cieux et (sur) la terre et elle ne viendra vous que soudainement. Ils s'interrogent comme si tu en tais averti. Dis : Seul Dieu en a connaissance} (7 :187) Ensuite, Dieu dit ici : 44. {Son terme n'est connu que de ton Seigneur} Commentaire : Quand Gabriel demanda au Messager de Dieu (paix et bndiction de Dieu sur lui) de l'informer sur le terme de l'Heure dernire, il lui rpondit : "Celui qui on le demande ne le connat pas plus que celui qui le demande". Dieu (le Trs-Haut) dit : 45. {tu n'es que l'avertisseur de celui qui la redoute} Commentaire : C'est--dire que Je (il s'agit de Dieu) t'ai envoy pour avertir l'humanit et la mettre en garde contre le chtiment et le tourment de Dieu. Ainsi, celui qui craint Dieu, craindra se tenir debout devant Lui et craindra son avertissement et suivra Sa voie, il sera ainsi parmi ceux qui russissent. Par contre, celui qui renie le Message et s'oppose au Messager (BSDL), souffrira d'une grande perte et du grand chec. Puis, Dieu (le Trs-Haut) dit : 46. {Le jour o ils la verront, il leur semblera n'avoir demeur qu'un soir ou un matin} Commentaire : C'est--dire que quand ils se lveront de leurs tombes pour se rendre au lieu du rassemblement, ils s'apercevront que la vie dans le monde ici-bas tait courte, ils auront l'impression qu'ils n'y avaient demeur qu'un aprs-midi. Joubayr rapporta qu'Ad-Dahhak relata qu'Ibn Abbas dit au sujet de ce verset : 46. {Le jour o ils la verront, il leur semblera n'avoir demeur qu'un soir ou un matin} qu' Al-Achiyya ou l'aprs midi est la priode situ entre le milieu de la journe et le coucher du soleil, 46. {ou un matin} Commentaire : Cest--dire la priode situe entre le lever du soleil et le milieu de la journe. Qatda dit qu'il s'agit, en fait, de la priode de la vie dans ce monde aux yeux des gens quand ils verront l'au-del.
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Ainsi s'achve l'exgse de la sourate des "anges qui arrachent les mes" () Louange et gratitude Dieu Soubhanahou wa ta'ala.
Sourate 80 : Il s'est renfrogn ['Abasa]
1. Il s'est renfrogn et il s'est dtourn Commentaire : Un jour, alors que l'Envoy -salla Allahou alayhi wa salamdialoguait avec un notable de Quraych, dans l'attende de sa conversion, voil qu'Ibn Um Maktm arriva. Ibn Um Maktm, qui tait musulman depuis longtemps, se mit interroger l'Envoy -salla Allahou alayhi wa salam- sur une chose, avec insistance. L'Envoy -salla Allahou alayhi wa salam- aima ce moment qu'Ibn Um Maktm se t pour qu'il pt parler avec l'autre homme, en vue de sa guidance. Il aima cela et il prit l'air svre devant Ibn Um Maktm, se dtourna de lui et s'intressa l'autre. C'est pourquoi Dieu fit descendre : 1. Il s'est renfrogn et il s'est dtourn 2. Parce que l'aveugle est venu lui. 3. Qui te dit : peut-tre [cherche]-t-il se purifier? Commentaire : Comment peux-tu savoir s'il ne va pas avec purification de son me. 4. Ou se rappeler en sorte que le rappel lui profite? Commentaire : Et qu'il lui arrive de s'difier et de se contrler devant les interdits ? 5. Quant celui qui se complat dans sa suffisance (pour sa richesse) 6. Tu vas avec empressement sa rencontre Commentaire : Quant au suffisant, tu l'abordes dans l'espoir qu'il se guide. 7. Or, que t'importe qu'il ne se purifie pas : tu ne vas pas tre interrog s'il ne se purifie pas. 8. Et quant celui qui vient toi avec empressement 9. Tout en ayant la crainte Commentaire : Qui vient toi et t'adopte comme chef (imam) pour bien se guider avec ce que tu dis. 10. Tu ne t'en soucies pas Commentaire : Tu te fais occup. Ainsi, Dieu ordonna Son Envoy de ne plus donner l'alarme quelqu'un de particulier, mais de la donner tout le monde, au
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notable comme au faible, au riche comme au pauvre, au seigneur comme l'esclave. Et c'est Lui de guider ensuite qui Il veut. Anas -quAllah lagre- : Ibn Um Maktm alla trouver le Prophte -salla Allahou alayhi wa salam- qui tait en train de parler Ubay b. Khalaf. Le Prophte se dtourna de lui : alors Dieu fit descendre Il s'est renfrogn et il s'est dtourn. 11. N'agis plus ainsi! Vraiment ceci est un rappel Commentaire : Ce n'tait qu'un rappel de cette recommandation de faire preuve d'galit entre les gens lors de la communication de la science. Selon Qatda, ce rappel est le Coran. 12. Quiconque veut, donc, s'en rappelle Commentaire : Celui que le veut rappelle Dieu dans toutes ses affaires. Toutefois, le pronom peut rfrer aussi la rvlation, puisque le propos s'y prte. 13. Consign dans des feuilles honores, 14. leves, purifies Commentaire : Cette sourate, ou cette dification aux termes de feuilles honores, respectes, trs estimes, purifies de souillure, de rajout ou de retrait. 15. Entre les mains d'ambassadeurs 16. Nobles, obissants Commentaire : Ces envoys la constitution noble et au caractre vertueux sont les anges. Quand ils descendent avec la rvlation de Dieu, ils sont comme les ambassadeurs, les missaires. 17. Que prisse l'homme! Qu'il est ingrat! Commentaire : Maudit est l'homme qui dnie inlassablement. Ainsi Dieu blme-t-il ceux qui dmentent la rsurrection. Aprs quoi Il explicite Sa cration de l'homme d'une chose trs faible et aussi Sa capacit le ressusciter. 18. De quoi [Allah] l'a-t-Il cr? 19. D'une goutte de sperme, Il le cre et dtermine Commentaire : Il lui prdestine son dlai de vie, sa rtribution (fortune), son uvre, son bonheur ou son malheur. 20. Puis Il lui facilite le chemin Commentaire : Ibn Abbs -quAllah lagre- a dit : Il lui facilite sa sortie du ventre de sa mre. Mujhid : Cette parole est synonyme de : Nous l'avons guid dans le chemin, qu'il soit reconnaissant ou ingrat (76.3) Autrement dit, Dieu lui explicite le chemin, le lui claircit, et lui facilite l'action dans ce chemin.
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21. Puis Il lui donne la mort et le met au tombeau Commentaire : Aprs sa cration, Il lui donne la mort, pour qu'on le mette ensuite sous terre. 22. Puis Il le ressuscitera quand Il voudra Commentaire : Aprs la mort, Il le fera ressusciter. Le Prophte -salla Allahou alayhi wa salam-, rapporte-t-on, a dit : Tout prira du Fils d'Adam, sauf le coccyx, duquel il fut cr et duquel il sera recompos. 23. Eh bien non! [L'homme] n'accomplit pas ce qu'Il lui commande Commentaire : Personne n'accomplit jamais ce qui lui est impos par Dieu. 24. Que l'homme considre donc sa nourriture Commentaire : Qu'il regarde bien ce qu'il mange. Cela montre bien que les plantes poussent et vivent de la terre morte. Ainsi en sera-t-il des os, qui seront appels la rsurrection. 25. C'est Nous qui versons l'eau abondante Commentaire : C'est Nous qui la faisons tomber du ciel. 27. Et y faisons pousser grains, 28. Vignobles et lgumes, 29. Oliviers et palmiers, 30. Jardins touffus, 31. Fruits et herbages Commentaire : O Nous faisons pousser toutes sortes de plantes et de fruits. 32. Pour votre jouissance vous et vos bestiaux Commentaire : De cela Nous faisons votre existence, vous et vos troupeaux, jusqu'au Jour de la rsurrection. 33... le Fracas Commentaire : Ibn Abbs -quAllah lagre- : C'est un nom parmi les noms donns au Jour de la rsurrection. Al-Bahawy -quAllah lui fasse Misricorde- : L'Assourdissante (le fracas) est appele ainsi, car elle assourdira les oreilles, elle exagrera se faire entendre, de telle sorte que les oreilles risqueront de devenir sourdes. 34. Le jour o l'homme s'enfuira de son frre, 35. De sa mre, de son pre, 36. De sa compagne et de ses enfants Commentaire : Il les voit puis il les fuit, parce que l'horreur est norme et la situation trs grave.
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Ikrima -quAllah lui fasse Misricorde- : L'homme rencontrera son pouse et il lui dira : " toi ! Quel poux tais-je pour toi ? - Tu tais un excellent poux, lui dira-t-elle." Et elle fera son loge du mieux qu'elle pourra. Il lui dira : "Je te demande alors aujourd'hui de me faire don d'une bienfaisance : peut-tre que je serai sauv de ce que tu vois. - Que c'est facile ce tu demandes, dira-t-elle, mais je ne peux rien te donner. Moi-mme je redoute ce que tu redoutes." L'homme rencontrera son fils et lui demandera la mme chose, mais le fils lui donnera la mme rponse. 37. Chacun sera proccup de son sort. Dans le Rcit de l'intercession, il est dit : Mme Jsus (aleyhi salam) fils de Marie dira : Aujourd'hui je ne Lui demanderai que mon me, je ne Lui demanderai pas Marie qui m'a pourtant enfant ! Le Prophte -salla Allahou alayhi wa salam-, rapporte-t-on, a dit : Le Jour de la rsurrection, les hommes seront ressuscits pieds nus, nus, non circoncis. - Envoy de Dieu, qu'en sera-t-il des parties honteuses ? a dit Acha. - car chacun d'eux, ce jour-l, a-t-il dit, aura son propre cas pour l'occuper. 38. Ce jour-l, il y aura des visages rayonnants, 39. Riants et rjouis. 40. De mme qu'il y aura, ce jour-l, des visages couverts de poussire, 41. Recouverts de tnbres Commentaire : L-bas, les hommes seront rpartis en deux groupes : ceux qu visage rayonnant (les htes du Jardin) et ceux au visage obscurci par la poussire (les htes du Feu). 42. Voil les infidles, les libertins Commentaire : Ce sont eux les mcrants de cur, les libertins par les actions.
Sourate 86 : L'astre nocturne [At-Tariq]
Dieu jure par l'existence de l'homme entour d'un systme divinement organis. 1. Par le ciel et par l'astre nocturne. Commentaire : Dieu jure par le ciel et ce qu'il y a plac d'toiles lumineuses avant de dire. Il dit ensuite : 2. Et qui te dira ce qu'est l'astre nocturne ? Commentaire : Puis, Il explique At-Tariq en disant 3. C'est l'toile vivement brillante.
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Commentaire : Qatda et d'autres disent qu'il s'agit de l'toile qui s'appelle At-Triq, car elle est observe seulement de nuit, elle disparat le jour. Cette opinion est soutenue par le hadith authentique qui interdit l'homme de retourner chez lui, la nuit, sans annoncer son retour au pralable (Tarouk). Ensuite, Dieu dit :{Vivement brillante} Ibn Abbas -quAllah lagredit : Il est brillant. 'Ikrima -quAllah lagredit : Il est lumineux et qu'il brle satan. Puis Dieu dit : 4. Il n'est pas d'me qui n'ait sur elle un gardien. Commentaire : C'est dire que chaque me a un gardien envoy par Dieu pour la protger des cataclysmes. Dieu dit de mme dans un autre verset : {Il (l'homme) a par devant lui et derrire lui des anges qui se relaient et qui veillent sur lui par ordre de Dieu} (13/11) La cration de l'homme est la preuve du pouvoir de Dieu de le ramener lui : 5. Que l'homme considre donc de quoi il a t cr. Commentaire : Il s'agit ici d'une mise en garde l'homme qui a t cr d'une matire mprisable et faible. Cette mise en garde a pour but de guider l'homme reconnatre la ralit de l'au-del, car celui qui a cr et capable de recr une nouvelle fois et de la mme manire. Dieu dit cet gard : {Et c'est Lui qui commence la cration puis la refait ; et cela Lui est plus facile} (30/27) Puis, Il dit ici : 6. Il a t cr d'une gicle d'eau. Commentaire : C'est--dire du liquide qui contient le sperme jacul par l'homme lors du rapport sexuel avec la femme. Ainsi, l'enfant est le fruit des deux par la volont de Dieu. Dieu (le Trs-Haut) dit : 7. Sortie d'entre les lombes et les ctes Commentaire : C'est--dire des lombes ou des reins de l'homme et des ctes de la femme. Chibab Ibn Bichr rapporta de 'Ikrima qu'Ibn Abbas dit au sujet de ce verset {Sortie d'entre les lombes et les ctes}, Qu'il sort des lombes ou des reins de l'homme et des ctes de la femme. Ce fluide est jaune de couleur et fin de texture. Un enfant ne peut donc voir le jour sans les deux parents. Ensuite Dieu (le Trs-Haut) dit :
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8. Dieu est certes capables de le ressusciter Commentaire : Cela signifie qu'Il est capable de ramener la vie cet homme qu'Il a cre d'un liquide jacul. Dans d'autres termes, Il est capable de refaire la cration et ressusciter ses cratures leur sort final. Ceci est donc faisable, car celui qui est capable d'initier la cration en premier lieu est certainement capable de la refaire. Dieu a, en effet, cit cette preuve de recration dans plusieurs endroits du Coran. 9. Le jour o les curs dvoileront leurs secrets Commentaire : C'est--dire que le Jour du Jugement Dernier, les secrets seront dvoils et examins. Autrement dit, les secrets seront exposs et tout secret perdra cette qualit une fois rvls en public. Al Boukhari et Mouslim rapportrent que le Messager de Dieu -salla Allahou alayhi wa salam- a dit : Chaque tratre aura un drapeau hiss derrire lui et sur lequel Il sera inscrit "ceci est la tratrise d'untel et untel, fils d'untel et untel" . 10. L'homme n'aura ni force ni secoureur le jour du Jugement Commentaire : Ensuite Dieu (le Trs-Haut) dit : {il n'aura alors} c'est--dire l'homme le Jour du Jugement {ni force} en lui-mme {ni secoureur} par quelqu'un d'autre. Ceci signifie que l'homme ne sera pas capable de se sauver du chtiment de Dieu et n'aura personne pour l'aider ou pour le sauver. Dieu jure que Le Coran est vridique et que ceux qui s'y opposent sont vous la perdition 11. Par le ciel qui fait revenir la pluie ! Commentaire : Ibn Abbas -quAllah lagredit : Le terme Ar-Raj' signifie la pluie. On rapporta aussi qu'il dit qu'il signifie les nues qui contiennent de la pluie. Dieu dit : {Par le ciel qui fait revenir la pluie !} C'est--dire qu'il pleut et pleut encore. Qatda dit qu'elle revient pour assurer la subsistance des cratures de Dieu chaque Anne. Si le cycle n'tait pas ainsi, tout serait dtruit, homme et bestiaux. Puis Dieu dit : 12. Et par la terre qui se fend ! Commentaire : Ibn Abbas -quAllah lagredit : La terre se fend afin que les plantes poussent. Ce fut aussi l'avis de Said Ibn Joubayr, 'Ikrima, Abi Malik, Ad Dahak, Al Hassan, Qatda, As Soudi et d'autres. Ensuite, Dieu dit : 13. Ceci (le Coran) est certes, une parole dcisive
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Commentaire : Ibn 'Abbas -quAllah lagredit : Il s'agit de ce qui tranche entre le vrai et le faux. Qatda dit la mme chose. Quelqu'un dit qu'il s'agit d'un verdict juste, 14. Et non point une plaisanterie frivole ! Commentaire : C'est donc une question srieuse et vraie. Puis, Dieu nous parle des mcrants qui s'opposent Lui et empchent les autres d'emprunter Son chemin. 15. Ils se servent d'une ruse Commentaire : C'est--dire qu'ils complotent contre les gens en les incitant s'opposer au Coran. Puis, Il dit : 16. Accorde donc un dlai aux infidles un rpit d'une certaine priode afin de ne pas prcipiter les choses, accorde leur un cour dlai Commentaire : Un dlai qui n'est pas long et tu verras le chtiment, le supplice et la destruction qui tomberont sur eux. Dieu dit par ailleurs : {Nous leur donnons de la jouissance pour peu de temps; ensuite nous les forcerons vers un dur chtiment} (31/24) Ainsi s'achve l'exgse de l'Astre Nocturne. Louange et gratitude Dieu.
Sourate 99 : La secousse [Az-Zalzalah]
1. Quand la terre tremblera d'un violent tremblement Commentaire : Ibn 'Abbs -quAllah lagre- a dit : Quand la terre tremblera d'une violente secousse signifie qu'elle bougera par dessous. . 2. Et que la terre fera sortir ses fardeaux Commentaire : C'est--dire qu'elle fera sortir les cadavres qu'elle contient. Plusieurs savants du Salaf disaient galement la mme chose. Et Allh a dit dans un autre verset : hommes ! Craignez votre Seigneur ! Le sisme qui prcdera l'Heure est une chose terrible ! [S.22-V.1] Il a dit galement : Et que la terre sera nivele, et qu'elle rejettera ce qui est en son sein et se videra [S.84-V.3,4]. 3. Et que l'homme dira : Qu'a-t-elle ?! Commentaire : C'est--dire qu'il sera surpris par cet tat tant donn qu'il est habitu sa stabilit et sa fermet. Ceci (la parole de l'homme) est en rapport avec le changement de l'tat des choses et au tremblement de la terre. Une telle secousse
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prpare par Allh sera invitable, car son terme la terre fera sortir ses les morts, des premires gnrations jusqu'aux dernires. A ce moment-l, les gens seront surpris par les vnements en cours ainsi que par le changement de la terre par une autre et du ciel par un autre. Les gens se prsenteront ensuite devant Allh, Al Whid, Al Qahhr. 4. Ce jour-l, elle racontera son histoire Commentaire : C'est--dire qu'elle parlera et dira ce que les gens ont fait sur sa surface [] Shabb Ibn Bishr rapporta de 'Ikrimah que Ibn 'Abbs -quAllah lagre- a dit : Ce jour-l, elle racontera son histoire signifie que son Seigneur lui dira : Parle ! , alors elle parlera. Mujhid -quAllah lagre- a dit : Allh lui commandera de parler. Al Qurad -quAllah lagre- a dit : Il lui commandera de se sparer d'eux. Ibn Kathr rapporta ensuite que les Imms Ahmad Ibn Hanbal, Ab 's At Tirmidh et et 'Abd Ur Rahmn An Nas -qu'Allh leur fasse misricorde- rapportrent un hadth relat par Ab Hurayrah -qu'Allh l'agre- dans lequel le Messager d'Allh -salla Allahou alayhi wa salam- rcita le verset Ce jour-l, elle racontera son histoire avant de dire : Savez-vous ce qu'est son histoire ? Les compagnons prsents rpondirent : Allh et Son Messager le savent mieux. Il dit alors : Son histoire est qu'elle tmoignera contre l'ensemble des serviteurs et de ce qu'ils ont fait sur sa surface. Elle dira que telle personne a fait telle et telle chose tel et tel jour. Ainsi est donc son histoire. 5. En fonction de ce que ton Seigneur lui aura rvl Commentaire : Il est clair qu'ici, le sens voulu est qu'Allh autorisera la terre de parler. 6. Ce jour-l, les gens sortiront sparment afin que leur soient montrs leurs uvres. Commentaire : C'est--dire qu'ils reviendront de la station du jugement en groupe spars. Autrement dit, ils seront diviss en diffrentes catgories, ceux qui seront malheureux et ceux qui seront bienheureux, ceux qui il sera command d'entrer au paradis, et ceux qui il sera ordonn d'entrer en enfer. As Sudd -quAllah lui fasse Misricorde- a dit : sparment signifie par groupes. . Afin que leur soient montrs leurs uvres , c'est--dire afin qu'ils soient rtribus selon ce qu'ils ont fait durant la vie d'ici-bas, en bien ou en mal. Par consquent, Allh dit ensuite : 7. Quiconque fait un bien, ft-ce du poids d'un atome, le verra, 8. et quiconque fait un mal, ft-ce du poids d'un atome, le verra.
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[...] Commentaire : 'Ad Ibn Htim dans lequel le Prophte -salla Allahou alayhi wa salam- dit : Craignez le feu ne serait-ce qu'en offrant la moiti d'une datte par charit, ou bien mme en disant qu'un seul mot de bien. [Al Bukhr]. Al Bukhr rapporta galement, toujours par le biais de 'Ad que le Prophte -salla Allahou alayhi wa salam- a dit : Ne sous-estimez pas l'acte de bien mme en offrant de l'eau de ton seau celui qui en demande, ou bien en accueillant ton frre avec un visage radieux. Ahmad Ibn Hanbal rapporta aussi que le Prophte -salla Allahou alayhi wa salam- dit : Donnez quelque chose au mendiant, mme s'il s'agit d'un sabot brl. Il rapporta galement par le biais de 'Abdu Llh Ibn Mas'd -qu'Allh l'agre- que le Prophte -salla Allahou alayhi wa salam- a dit : Prenez garde aux petits pchs, car ils s'accumulent dans un homme jusqu' ce qu'ils le dtruisent. Et certes, le Messager d'Allh -salla Allahou alayhi wa salam- illustra les pchs [pris la lgre] en disant qu'ils sont tels un peuple qui s'installe dans un dsert. Leur chef vient et ordonne aux hommes de sortir un par un afin d'apporter chacun un bton jusqu' ce qu'ils rassemblent un grand nombre de btons. Puis, ils allument un feu par lequel ils brlent tout ce qu'ils y jettent. [Ce hadth est issu du Musnad de l'Imm Ahmad.]
Sourate 101 : Le fracas [Al-Qri'a]
1. Le fracas ! Commentaire : C'est un autre nom parmi les noms qui dsignent le Jour de la rsurrection. 2. Qu'est-ce que le fracas ? Commentaire : Le Jour de la rsurrection est grandiose, son affaire est horrible. 3. Et qui te dira ce qu'est le fracas ? Commentaire : Est une interrogation permettant ensuite l'explicitation. 4. C'est le jour o les gens seront comme des papillons parpills
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Commentaire : Dans leur course, leurs va-et-vient, leur parpillement, dans leur dsarroi, ils seront comme les sauterelles qui vont et viennent : se rpandent comme des sauterelles. 5. Et les montagnes comme de la laine carde Commentaire : Les montagnes, dans leur mouvement vers la disparition, seront comme les touffes de laine (qui se dchirent facilement), qu'on carde. Puis, Dieu informe sur la destine finale de chacun. Selon les actions faites, on se retrouvera honor ou humili. 6. Quant celui dont la balance sera lourde 7. il sera dans une vie agrable Commentaire : Celui dont les actions bonnes psent plus lourd que les actions mauvaises, celui-l triomphera du Jardin. 8. Et quant celui dont la balance sera lgre, 9. sa mre [destination] est un abme trs profond Commentaire : Celui dont les actions mauvaises psent plus lourd que les actions bonnes, celui-l sera jet dans la Ghenne. 10. Et qui te dira ce que c'est ? Commentaire : Est une question qui permet de dfinir ensuite ce qu'est l'abme 11. C'est un Feu ardent. Le Prophte -salla Allahou alayhi wa salam-, rapporte-t-on, a dit : Le feu du Fils d'Adam que vous allumez est une partie d'entre les 70 parties de Ghenne.
Sourate 102 : La course aux richesses [At-Takthour]
1. La course aux richesses vous distrait 2. jusqu' ce que vous visitiez les tombes Commentaire : L'amour d'ici-bas et ses douceurs vous occupent de sorte que vous ne cherchez plus la vie dernire. Et cela perdure jusqu' la venue de la mort qui vous emmne au cimetire. Al Hasan : La course aux richesses concerne les fortunes et les enfants. Abdallah ibn ach Chukhayr -quAllah lagre- : Je suis arriv aprs de l'Envoy salla Allahou alayhi wa salam- au moment o il disait : La course aux richesses vous distrait Le Fils d'Adam dit : "Mon bien ! Mon bien !" De ton bien qu'est-ce que tu as ?
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Sauf ce que tu manges, de sorte le rduire nant, ou ce que tu portes comme habits, de sorte l'user, ou ce que tu donnes en aumne et qui disparat. L'Envoy -salla Allahou alayhi wa salam-, rapporte-ton aussi, a dit : L'homme dit : "Mon bien ! mon bien ! "Il n'a plutt de son bien que trois choses : ce qu'il mange et rduit nant, ou ce qu'il porte comme habits et l'use ensuite, ou ce qu'il donne en aumne et qui disparat. Ce qui est en dehors de cela est abandonn, laiss aux gens. ; Trois choses suivent le mort, puis deux reviennent, (en laissant) une qui reste avec lui. Sa famille, sa fortune, son uvre le suivent, puis sa famille, sa fortune reviennent, et son uvre reste. 3. Mais non! Vous saurez bientt! 4. (Encore une fois)! Vous saurez bientt! Commentaire : Al-Hasan Al Basri -quAllah lui fasse Misricorde- a dit : Cela est une menace suivie d'une seconde menace. 5. Srement! Si vous saviez de science certaine Commentaire : Si vous saviez de science sre, rivaliser par le nombre ne vous divertirait pas. 6. Vous verrez, certes, la Fournaise. 7. Puis, vous la verrez certes, avec l'oeil de certitude Commentaire : Cest l'explicitation de la menace prcdente (v.3-4). 8. Puis, assurment, vous serez interrogs, ce jour-l, sur les dlices Commentaire : En ce Jour vous serez interrogs sur votre gratitude concernant les bienfaits de Dieu (sant, scurit, attributions, etc.).
Abdallah b. Jbir -quAllah lagre- : L'Envoy -salla Allahou alayhi wa salam- a mang avec Abou Bakr et Umar des dattes, puis ils ont bu de l'eau. Aprs quoi, l'Envoy a dit : Cela fait partie du bonheur sur lequel vous serez interrogs. Mujhid -quAllah lui fasse Misricorde- a dit : (Vous serez interrogs) sur tout plaisir de l'ici-bas. Ibn Abbs -quAllah lui fasse Misricorde- : Le bonheur c'est la sant du corps, l'oue, la vue. Dieu interrogera les hommes en quoi ils auront utilis cela, bien que de cela Il soit plus connaissant qu'eux : L'oue, la vue et le cur : sur tout cela, en vrit, on sera interrog (17.36).
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Sourate 103 : Le temps [Al-Asr]
1. Par le Temps ! Commentaire : Ubaydallah ibn Hafs -quAllah lui fasse Misricorde- a dit : A l'poque, quand deux d'entre les compagnons se rencontraient, ils ne se sparaient qu'aprs que l'un d'entre eux eut rcit cette sourate, et que l'autre eut ensuite lanc le salut. Ach Chfi'i -quAllah lui fasse Misricorde- a dit : Si les hommes mditaient sur cette sourate, elle leur serait suffisante. Dieu jure par le temps o se droulent les actions de bien et celles de mal, Il jure par cela que l'homme court sa perte, puis Il mentionne ceux qui sont excepts. 2. Sauf ceux qui croient et accomplissent les bonnes uvres Commentaire : Exception faite de ceux qui croient avec le coeur, sincrement, effectuent les actions salutaires avec les membres. 3. S'enjoignent mutuellement la vrit Commentaire : Se conseillent mutuellement l'accomplissement des obissances et l'abandon des choses prohibes, interdites. 3. 'enjoignent mutuellement l'endurance Commentaire : Se conseillent la patience devant les malheurs, ce qui est prdestin, ainsi que le mal provoqu par les mauvais.
Sourate 104 : Les calomniateurs [Al-Houmaza]
1. Malheur tout calomniateur diffamateur, Commentaire : Le calomniateur diffamateur est celui qui mprise les gens, les dvalorise. 2. Qui amasse une fortune et la compte
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Commentaire : Qui amoncelle les biens, les comptabilisent. Muhammad ibn Ka'b -quAllah lui fasse Misricorde- : Celui l est occup tout le jour par son bien. Et quand vient la nuit, il dort comme un cadavre puant. 3. Pensant que sa fortune l'immortalisera Commentaire : Et qui pense que l'accumulation des biens le rend ternel dans cette demeure. 4. Mais non! Il sera certes, jet dans la Hutamah Commentaire : Non ! Les choses ne se passent pas comme il le prtend. Il va, c'est sr, retrouver ce qu'il accumule dans la Ghenne (la Destructrice). Elle est appele ainsi parce qu'elle dtruit tout ce qu'elle contient. Et c'est pourquoi Dieu (le Trs-Haut) dit : 5. Et qui te dira ce qu'est la Hutamah? 6. Le Feu attis de Dieu. 7. Qui monte jusqu'aux coeurs Commentaire : Thbit al-Banny -quAllah lui fasse Misricorde- : Elle les brle jusqu'au cur, tandis qu'eux restent vivants. 8. Il se refermera sur eux Commentaire : Et les encerclent de partout. 9. En colonnes (de flammes) tendues Commentaire : Les colonnes sont en fer. As-Suddy -quAllah lui fasse Misricorde- : Elles sont de feu. lbn Abbs -quAllah lui fasse Misricorde- : Ils auront au col des chanes. Qatda -quAllah lui fasse Misricorde- : Ils seront chtis avec des colonnes, dans le Feu.
Sourate 105. L'Elphant [Al-Fil]
{N'as-tu pas vu comment ton Seigneur a agi envers les gens de l'Elphant. N'a-t-il pas rendu leur ruse compltement vaine ? Et envoy sur eux des oiseaux par voles, qui leur lanaient des pierres d'argile? Et Il les a rendus semblables une paille mche}. (105/15)
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II s'agit ici de l'une des faveurs de Dieu aux Kouraychites. Il les sauva du peuple de l'Elphant qui tenta de dtruire la Kaaba et effacer toute trace d'elle. Dieu dtruisit ce peuple, fit chouer son plan et rendit tous ses efforts vains et l'obligea rebrousser chemin. Ces gens taient des chrtiens et, par consquent, leur religion tait plus proche la vraie religion que celle des idoltres de Kouraych. Or, la dfaite de ces gens n'tait qu'un moyen de prparer les idoltres de l'avnement du Messager de Dieu -salla Allahou alayhi wa salam-, car il naquit cette mme anne selon les estimations les plus fondes. C'tait comme si le destin leur disait : Nous n'allons pas vous aider, 0 peuple de Kouraych parce que votre statut est suprieur celui des Ethiopiens (abyssiniens), en fait, nous vous aidons afin de dfendre la vieille Maison (la Kaaba) que Nous allons honorer et vnrer en envoyant le Prophte illettr, Mohammed -salla Allahou alayhi wa salam- le dernier des Prophtes". Rsum de l'histoire des gens de l'Elphant C'est l'histoire du peuple de l'Elphant que nous allons voir en rsum. Nous l'avons dj cit au cours de notre discussion du rcit du peuple d'Al-Oukhdoud (les gens du foss). Nous avons vu que Thou Nouws, le dernier des rois de la dynastie de Himyar tait un polythiste, il ordonna le massacre des gens d'Al-Oukhdoud qui taient des chrtiens et dont le nombre atteignait environ vingt mille personnes. Ils furent tous tus, mais un seul homme put s'chapper. Il s'appelait Daws Thaalabn. Il prit la fuite vers la rgion d'Ach-Chm et se rendit auprs de Csar, l'empereur de la rgion qui tait aussi un chrtien. Ce dernier adressa un au Ngus, l'empereur d'Abyssinie qui tait plus proche du pays de l'homme. Le Ngus envoya avec lui une arme de chrtiens dirige par deux gouverneurs : Aryt et Abraha Ibn As-Sabh Abou Yaksoum. L'arme entra au Ymen et investit les maisons l'afft du roi de Himyar (Thou Nouws). Thou Nouws mourut noy dans la mer. Aprs cela, le Ymen fut gouvern par les Abyssiniens avec Aryt et Abraha comme ses gouverneurs. Cependant, les deux hommes taient en dsaccord constant sur tant de questions et ne cessaient, par consquent de se battre et de recourir au conflit arm. En fin de compte, l'un dit l'autre : "Il n'y a plus de raison pour que nos deux armes se battent. Je propose donc un duel entre nous deux et celui qui tue l'autre gouvernera seul le Ymen". L'autre accepta le dfi et le duel eut lieu. Il y avait un canal d'eau derrire chacun d'eux pour les empcher de fuir dans le combat. Finalement, Aryt eut le dessus sur Abraha en le frappant avec son pe coupant ainsi son nez et sa bouche et une partie de son visage. Cependant, Atawdah, le gardien d'Abraha, attaqua Aryt et le tua. Ainsi, Abraha retourna bless au Ymen o il fut soign de ses blessures. Il devint ainsi le gouverneur de l'arme abyssinienne au Ymen. Le Ngus d'Abyssinie adressa un Abraha lui reprochant ces vnements (le duel qui l'opposa Aryt) dans un ton plein de menace, il jura aussi de fouler le sol du Ymen lui-mme et de le scalper. Abraha envoya un messager avec des cadeaux et des objets prcieux pour apaiser sa colre ainsi qu'un sac plein de terre pris du sol du Ymen et une mche de ses cheveux. Dans une lettre, il dit au roi :
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"Que le roi foule le sol du Ymen afin qu'il honore son serment et voici une mche de mes cheveux que j'envoie avec cette lettre". Quand le Ngus reut cette lettre, il fut content d'Abraha et lui accorda son approbation sur ce qu'il avait fait. Ensuite, Abraha crivit au Ngus l'informant qu'il allait construire une glise pour lui au Ymen qui n'avait pas de prcdent. Ainsi, il se mit construire l'glise dans la cit de San'a. Elle fut d'une grande beaut qu'il orna de toute sorte de dcorations. Les Arabes l'appelaient Al-Kolayyas du fait de sa grande hauteur, si une personne tentait de regarder son toit, elle devait se pencher vers l'arrire et risquait de faire tomber son turban. Ensuite, Abraha Al-Achram dcida de contraindre les Arabes de se rendre en plerinage cette magnifique glise tout comme ils se rendaient en plerinage la Kaaba Makka. Il annona cette dcision dans tout le royaume du Ymen, mais elle fut rejete par les tribus arabes de Adnn et Kabtn. Les Kouraychites taient furieux tel point que l'un d'eux se rendit l'glise la nuit et y fit ses besoins naturels avant de prendre la fuite. Quand les gardiens de l'glise informrent le roi Abraha de l'incident en lui disant : "Un Kouraychite a fait cela pour exprimer sa colre pour leur Maison que tu veux remplacer par cette glise", il jura de marcher sur la Maison de Makka et de la dtruire pierre par pierre. Mouktil Ibn Soulaymn raconta qu'un groupe de jeunes hommes Kouraychites entrrent dans l'glise et allumrent un feu pendant une journe durant laquelle le vent soufflait trs fort. L'glise prit feu et s'croula au sol. Par consquent, Abraha se mit prparer une puissante arme pour une expdition contre Makka. Il prit un grand lphant avec lui au nom de Mahmoud qu'il avait reu en cadeau du Ngus. On dit aussi qu'il avait huit autres lphants, certains avanaient le chiffre de douze en plus du grand lphant Mahmoud, Dieu a le meilleur savoir. Abraha avait l'intention d'utiliser l'lphant pour dmolir la Kaaba. Il avait planifi de placer des chanes autour des fondements de la Kaaba et d'attacher les autres bouts autour du cou de l'lphant, puis, il ferait avancer l'lphant afin de tirer et dmolir l'difice d'un seul coup. Quand les Arabes prirent connaissance de l'expdition, ils se rendirent compte que la situation tait trs grave, car ils estimaient qu'il tait de leur devoir de dfendre la Maison sacre et de repousser toute attaque contre elle. Ainsi, le plus noble du peuple du Ymen et le chef le plus influent partit sa rencontre. Il s'appelait Thou Nafr. Il appela son peuple et tous les Arabes, susceptibles d'entendre son appel, de partir en guerre contre Abraha afin de dfendre la Maison Sacre et d'empcher Abraha de la dmolir. Le peuple rpondit son appel et se lana contre l'arme d'Abraha pour l'arrter, mais les Arabes furent battus dans la bataille. Ce fut la volont de Dieu et Son plan d'honorer et de vnrer la Kaaba. Thou Nafr fut captur et pris en tant que prisonnier par l'arme d'Abraha. L'arme poursuivit son chemin jusqu' la terre de Khath'am o elle dut confronter Noufayl Ibn Habib AI-Khath'arni et son peuple, les tribus de Chahrn et Nhis. Mais, ils furent battus par Abraha qui emprisonna Noufayl Ibn Habib. Au dbut, Ilvoulait le tuer, mais il le pardonna et se servit de lui comme guide afin de lui montrer le chemin du Hijz.
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Quand ils s'approchrent de la rgion de Tf, le peuple de Thakf partit la rencontre d'Abraha dans une tentative d'apaiser sa colre, car les gens craignaient pour un lieu de culte qu'ils appelaient Al-Lt. Abraha les traita avec de bonnes manires et ils envoyrent un homme, du nom d'Abi Righl, avec lui pour lui servir de guide. Quand ils atteignirent un lieu qui s'appelait Al-Moghammas, tout prs de Makka, ils camprent. Ensuite, des troupes furent envoyes pour capturer les chameaux et les troupeaux des habitants de Makka, ce qui fut fait. Parmi les troupeaux capturs, il y avait deux cents chameaux qui appartenaient AbdoulMottalib. Le chef de cette expdition s'appelait Al-Aswad Ibn Mafsoud. Selon les rcits d'ibn lshq, les Arabes avaient pour habitude de le satiriser cause du rle qu'il joua lors de cette expdition militaire historique. Ensuite, Abraha envoya un missaire du nom de Hontah Al-Himyari le chargeant d'investir Makka et de lui apporter la tte de Kouraych. Il l'ordonna aussi de l'informer que le roi ne combattrait pas les habitants de Makka moins qu'ils tentent de l'empcher de dtruire la Kaaba. Hontah partit vers la cit pour excuter les ordres qu'il avait reus. Quand il y arriva, ii se rendit chez Abdil-Mottalib Ibn Hichm qui il transmit le d'Abraha. Abdoul-Mottalib rpondit : "Par Dieu! Nous n'avons aucun dsir de le combattre et nous ne sommes pas non plus en position de le faire. Celle-ci est la Maison sacre de Dieu et la Maison de Son Elu, Abraham. Si Dieu veut l'empcher (Abraha) de la dtruire, elle est sa Maison et Son sanctuaire sacr. Mais, si Dieu veut le laisser s'approcher d'elle, par Dieu, nous n'avons aucun moyen pour l'empcher de le faire". Hontah lui dit : "Viens avec moi". Abdoul-Mottalib partit avec lui auprs d'Abraha. Quand Abraha le vit, il fut impressionn par lui, car Abdoul-Mottalib tait un homme grand de taille et avait une bonne parure. Abraha descendit de son sige et s'assit avec lui sur un tapis. Puis, il demanda son interprte de lui dire : "Que veux-tu ?". Abdoul-Mottalib rpondit : "Je veux que le roi retourne mes chameaux qu'il a capturs, ils sont au nombre de deux cents". Abraha dit l'interprte de lui dire : "Je suis impressionn par toi au moment o je t'ai vu, mais maintenant je ne le suis plus aprs avoir parl avec toi. Tu me demandes de te restituer tes deux cents chameaux et tu ngliges la question de la Maison qui constitue le fondement de ta religion et de celle de tes anctres et que je suis venu pour dtruire sans que tu n'en parles ?". Abdoul-Mottalib lui dit : "Certes, Je suis le propritaire des chameaux. Quant la Maison, c'est son Seigneur qui la dfend". Abraha dit : "Rien ne m'empche de la dtruire". Abdoul-Mottalib rpondit : "Alors, fais-le".
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On dit qu'un nombre de chefs de tribus arabes accompagna Abdoul-Mottalib et chacun d'eux offrit Abraha le tiers des biens de la tribu de Tihma pour qu'il renonce de dtruire la Maison, mais il refusa et restitua les chameaux de Abdoul-Mottalib. Ce dernier retourna son peuple et l'ordonna de quitter Makka pour chercher refuge dans les montagnes de crainte d'un ventuel excs de la part de l'arme d'Abraha contre les gens. Ensuite, il prit l'anneau mtallique de la porte de la Kaaba par la main avec d'autres notables de Makka et supplirent Dieu de leur accorder la victoire sur Abraha et son arme. Abdoul-Mottalib dit, en tenant l'anneau de la porte de la Kaaba : "L'homme dfend certes ses proprits. Seigneur ! Dfends alors Ta proprit. Que demain leur croix et leur malice ne puissent point prendre le dessus sur Ton pouvoir". Selon lbn Ishq, Abdoul-Mottalib remit l'anneau de la porte de la Kaaba sa place et quitta Makka avant de monter sur le sommet de la montagne. Mouktil Ibn Soulaymn cita que les Kouraychites laissrent cent chameaux attachs prs de la Kaaba dans l'espoir que des soldats de l'arme s'empareront d'eux sans avoir le droit de le faire et seraient par consquent, susceptibles de subir la vengeance de Dieu. Le matin, Abraha mobilisa son arme pour investir la cit sacre. L'lphant Mahmoud fut prpar pour la dmolition du sanctuaire et fut dirig vers Makka. A ce moment-l, Noufayl ibn Habib s'approcha de lui et le tint par l'oreille en lui disant : "Mets-toi genou Mahmoud ! Puis, tourne-toi et retourne directement d'o tu es venu, car tu es dans la cit sacre de Dieu". Puis, il relcha l'oreille de l'lphant qui se mit genou. Noufayl se prcipita vers les montagnes. Les hommes d'Abraha se mirent frapper l'lphant pour qu'il se lve, mais en vain. Ils le frapprent sur la tte avec des instruments pointus et des btons crochets pour le contraindre de se lever, mais il refusa. Puis, ils le tournrent en direction du Ymen et il se leva avant de commencer marcher prcipitamment. Ensuite, ils le tournrent vers la rgion d'Ach-Chm, il fit de mme, ils le tournrent vers l'est et il fit de mme, mais quand il le tournait vers Makka, il se mettait nouveau genou. Ensuite, Dieu envoya des oiseaux de la mer qui ressemblaient des hirondelles et des hrons. Chaque oiseau portait une pierre de la taille d'un petit poix ou d'une lentille dans chaque griffe et dans le bec. Tous les soldats qui furent touchs par ces pierres prirent. Les autres soldats prirent la fuite dans la panique qui s'empara de l'arme en cherchant Noufayl pour qu'il leur montre le chemin de retour. Ce dernier se trouvait sur le sommet d'une montagne avec les Kouraychites et les Arabes du Hijz observant ce qui se passait et le chtiment de Dieu que les gens de l'lphant subissaient. Noufayl dit : "O fuiront-ils quand leur poursuivant n'est autre que le vrai Dieu, l'Unique ? Abraha Al-Achram est battu et n'a pas pu sortir vainqueur". Ibn Ishq rapporta que Noufayl improvisa ces vers de posie ce moment-l. Il dit : "N'avez-vous pas vcu avec un soutien continu. Nous vous avions privilgi avec un il qui ne cesse de bouger le matin (en tant que guide sur le chemin).
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Si vous l'avez vu, mais vous ne l'avez pas vu ct du rocher couvrant la montagne que nous avons vue. Alors, vous m'excuserez et vous louerez ce que j'ai fait et ne regretterez point ce qui a t perdu entre nous. Ainsi tout le monde cherche savoir o se trouve Noufayl, comme si je devais quelque chose aux abyssiniens". At Ibn Yasr et d'autres disent que l'arme ne fut pas touche dans sa totalit par le chtiment cette heure de rtribution. Certains soldats furent tus sur-le-champ, alors que d'autres furent blesss en tentant de fuir. Abraha eut les membres briss et succomba ses blessures dans la terre de Khath'am. Ibn Ishq dit que les soldats partirent de Makka aprs avoir essuy une dfaite cuisante et qu'Abraha essuya de graves blessures dues aux jets de pierres. Ses hommes durent le transporter. Il perdit ses membres pices par pices jusqu'au retour San'a. Quand ils arrivrent, il ressemblait dj un bb d'oiseau et ne rendit l'me qu'une fois son cur sorti de sa poitrine comme les gens le disaient. Ibn Ishq dit que quand Dieu envoya Mohammed -salla Allahou alayhi wa salam- en tant que Son Messager, il ne cessa de rappeler les Kouraychites de cette faveur de Dieu, entre autres, qui les sauva de l'attaque des Abyssiniens. Aprs ces vnements, les Kouraychites furent permis de demeurer sains et saufs dans la cit pour une priode de temps. Ainsi, Dieu (le Trs-Haut) dit : {Nas-tu pas vu comment ton Seigneur a agi envers les gens de l'Elphant. N'a-t-il pas rendu leur ruse compltement vaine ? Et envoy sur eux des oiseaux par voles, qui leur lanaient des pierres d'argile ? Et Il les a rendus semblables une paille mche}. (105 : 1-5) II dit aussi : {A cause du pacte des Kouraych, De leur pacte (concernant) les voyages d'hiver et d't. Qu'ils adorent donc le Seigneur de cette Maison (la Kaaba), qui les a nourris contre la faim et rassurs de la crainte} (106 :1-4) Commentaire : Cest--dire que Dieu ne changerait pas leurs conditions, car Il voulait du bien pour eux condition qu'ils L'acceptent. Ibn Hichm dit -quAllah lagre- : Le terme Abbl signifie par voles, car les Arabes ne parlaient pas d'un seul oiseau. Il dit aussi : Quant au terme As-Sijjl, Younous An-Nahwi et Abou Obayda m'informrent que selon les Arabes, il signifie quelque chose de dur et solide . Puis, il dit : Certains commentateurs ont dit que ces deux termes sont en fait d'origine perse que les Arabes combinrent en un seul mot. Le mot est donc compos de Sanj et Jl, le premier signifie pierres, alors que le second signifie argile. Les rochers se composent de ces deux types : Pierres et argiles .
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Il dit par ailleurs : Al-Asf sont les feuilles abandonnes aprs la rcolte et que le singulier est Asfah. [Ibn Hichm : 1/51-56]. Hammd Ibn Salama rapporta de Asim que Zirr relata que 'Abdoullah et Abou Salama Ibn Abdir-Rahmn disent que 3. des oiseaux par voles Commentaire : Signifie par groupe. Ibn Abbs et Ad-Dahhk -quAllah leur fasse Misricorde- disent tous les deux : Le terme Abbl signifie que les oiseaux volaient par file, les uns derrire les autres. Al-Hasan Al-Basri -quAllah lui fasse Misricorde- dit : Abbl signifie par voles successives. Ibn Zayd -quAllah lui fasse Misricorde- lui dit : Abbl signifie diffrent venant de ci et de l, car les oiseaux venaient de tout part. [At-Tabari : 24/605,606.21]. Al-Kas dit qu'il entendit des grammairiens dire qu'Abbl est le pluriel d'ibil. Ibn Jarir -quAllah lui fasse Misricorde- rapporta : 'Ishq Ibn Abdillah Ibn AlHrith Ibn Nawfal dit au sujet de ce verset "Et envoy sur eux des oiseaux par voles" il s'agit de groupes similaires de chameaux quand ils marchent en groupes. [At-Tabari : 24/606l]. On rapporta aussi qu'Ibn Abbs -quAllah lagredit ce sujet "Et envoy sur eux des oiseaux par voles" : Ils avaient des trompettes comme des becs d'oiseaux et des pattes comme celles des chiens. [At-Tabari : 24/6072]. On rapporta aussi que Ikrima -quAllah lagredit au sujet de ce verset "des oiseaux par voles" : Ils taient des oiseaux verts qui surgirent de la mer et qui avaient des ttes qui ressemblaient celles des animaux prdateurs. [At-Tabari : 24/607]. Pour sa part, Obayd Ibn Omayr -quAllah lagre- commenta ce verset "des oiseaux par voles" en disant : Ils taient des oiseaux noirs qui venaient de la mer et qui avaient des pierres dans leurs becs et les griffes. [At-Tabari : 24/607]. La chane de narrateurs de ces rcits est authentique. On rapporta que Obayd Ibn Omayr -quAllah lagre-dit que quand Dieu voulut dtruire les gens de l'Elphant, il envoya sur eux des oiseaux qui venaient de la mer. Chaque oiseau tenait une pierre dans son bec. Ils se rassemblrent en voles au-dessus des ttes des soldats et se mirent et jeter les pierres sur eux aprs avoir fait un cri effrayant. Toute pierre qui touchait un homme sur sa tte sortait par son derrire. C'est ainsi que chaque fois qu'une pierre touchait une partie du corps, elle sortait du ct oppos. Ensuite, Dieu envoya un vent violent qui intensifia les coups de pierres et leur donna plus de force. Ainsi, ils furent tous dtruits.
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5. Et Il les a rendus semblables une paille mche. Commentaire : Sad Ibn Joubayr -quAllah lui fasse Misricorde- dit : Cela signifie de la paille que le commun des gens appelle Habbour en arabe. Sad -quAllah lui fasse Misricorde- dit aussi : Il s'agit des feuilles de bl. Il dit que le terme Asf signifie paille et que Ma'koul se rfre aux feuilles sches que l'on donne aux animaux. [Ad-Dorroul-Manthour : 8/633] Al-Hasan Al-Basri dit la mme chose. Ibn Abbs -quAllah lui fasse Misricorde- dit : Al-Asf est la couverture de la graine qui ressemble celle du bl. [Al-Baghawi : 4/529]. Ibn Zayd -quAllah lui fasse Misricorde- dit : Al-Asf sont des feuilles de lgumes. Quand les btes les consomment, elles les scrtent en crottes. [At-Tabari : 24/699.3]. La signification de cela est que Dieu dtruisit et annihila ces gens tout en faisant chouer leur plan. Ils ne purent donc accomplir leur mission, et Dieu fit d'eux un amas de soldats en perdition et aucun d'eux ne put retourner chez lui pour raconter ce qui s'tait pass hormis les blesss. Leur roi Abraha connut le mme sort, son corps fut ouvert faisant ainsi dvoiler son cur quand il arriva San'a. Il informa les gens de son rcit avant qu'il ne succombe ses blessures. Son fils Yaksoum lui succda, ce dernier fut suivi par son frre Masrouk Ibn Abraha. Ensuite, Sayf Thou Yazin AlHimyari se rendit auprs de Chosroes le roi de Perse pour lui demander de l'aide contre les Abyssiniens. Chosroes envoya une arme avec Sayf qui russit rcuprer le Ymen et le ramener la souverainet des Arabes comme cela tait le cas du temps de leurs anctres. Beaucoup de dlgations arabes lui rendirent visite pour le fliciter la suite de sa victoire [La biographie d'Ibn Hichm : 1/96-103]. Nous avons cit auparavant, dans l'exgse de la sourate de la victoire clatante (AlFath) que quand le Messager de Dieu () s'approcha du col montagneux qui menait vers Makka le jour du trait d'Al-Houdaybiyya, sa chamelle s'agenouilla. Les gens tentrent en vain de la forcer se lever. Ils dirent donc que la chamelle Al-Kasw tait devenue ttue. Le Prophte -salla Allahou alayhi wa salam- leur dit : Al-Kasw n'est pas devenue ttue, car cela ne fait pas partie de son caractre, elle a t arrte par Celui qui a retenu l'Elphant". Puis, il dit : "Par Celui qui dtient mon me dans Sa main, s'ils me demandent quoique ce soit sur les choses sacres de Dieu, je l'accepterai . Ensuite, il ordonna la chamelle de se lever et elle s'excuta de sitt [Fat'houl-Bri : 5/388]. Ce rcit fut rapport uniquement par Al-Boukhri.
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Al-Boukhri et Mouslim rapportrent que le jour de la conqute de Makka, le Messager de Dieu -salla Allahou alayhi wa salam- dit : Certes, Dieu dfendit l'Elphant d'entrer Makka, Il a accord Son Messager et aux croyants la permission d'y entrer. En fait sa sacralit est dsormais retourn comme elle l'tait hier. Ainsi, que ceux qui sont prsents informent ceux qui sont absents . [Fat'houl-Bri : 1/248, Mouslim : 2/982] Ainsi prend fin l'exgse de la sourate de l'Elphant (Al-Fl), louange et gratitude Dieu.
Sourate 106 : Les qouraychites (Qouraych)
1. A cause du pacte des Qouraych Commentaire : Ne ft-ce que pour leur rassemblement en scurit dans leur pays. Ce qui est vis, dit-on aussi, c'est que les Qurach taient habitus au commerce des caravanes qui partaient au Ymen en hiver et en Syrie en t, puis revenaient en toute scurit. Car les gens respectaient les Qurach en tant qu'habitants du Sanctuaire de Dieu. Cela tait leur situation dans leurs voyages d'hiver et d't, dans leur situation de rsidents la Mecque, c'est comme Dieu (le Trs-Haut) dit : Ne voient-ils pas que Nous avons institu une aire interdite et sre, quand tout autour on se pourchasse ? Et c'est pourquoi il est dit : 1. A cause du pacte des Qouraych, 2. De leur pacte [concernant] les voyages d'hiver et d't. 3. Qu'ils adorent donc le Seigneur de cette Maison Commentaire : Qu'ils vouent Lui une adoration de monothiste, tant donn qu'il leur a instaur un Sanctuaire de scurit et une Maison sacre : Moi j'ai seulement reu l'ordre d'adorer le Seigneur de ce territoire. 4. Qui les a nourris contre la faim et rassurs de la crainte! Commentaire : C'est Lui le Seigneur de cette Maison, qui leur fournit nourriture en place de faim leur fait don de scurit en place de crainte. Qu'ils vouent donc adoration de monothiste, sans Lui associer d'idoles. Usma b. Zayd -quAllah lagre- a dit : J'ai entendu l'Envoy -salla Allahou alayhi wa salam- dire : A cause du pacte des Qouraych, De leur pacte [concernant] les
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voyages d'hiver et d't. Malheur vous ! les Quraych. Adorez le Seigneur de cette Maison qui vous fournit nourriture en place de faim, sret en place de crainte.
Sourate 107 : Lustensile [Al-M'on]
1. Vois-tu celui qui traite de mensonge la Rtribution? Commentaire : Muhammad -salla Allahou alayhi wa salam-, ne vois-tu pas celui qui dment le Rendez-vous et la rtribution ? 2. C'est bien lui qui repousse l'orphelin Commentaire : C'est le mme qui rprime l'orphelin, ne lui fournit pas de nourriture, ne lui fait pas de bien. 3. Et qui n'encourage point nourrir le pauvre Commentaire : Est synonyme de : non plus que vous n'exhortez nourrir l'indigent. 4. et 5. Malheur donc, ceux qui prient tout en ngligeant (et retardant) leur Salat Commentaire : Ibn Abbs -quAllah lagre- a dit : Ceux-l sont les hypocrites qui ne font la prire que publiquement. At' b. Dinar -quAllah lagre- a dit : Louange Dieu qui a dit : ceux priant sont distraits de leur prire (mme verset), au lieu de dire : ceux priant sont distraits pendant leur prire- Ceux-l la retardent, ou ne la font pas selon ses piliers et ses conditions. L'Envoy -salla Allahou alayhi wa salam-, rapporte-t-on, a dit : Celle-l est la prire de l'hypocrite ! Celle-l est la prire de l'hypocrite ! Celle-l est la prire de l'hypocrite ! Il s'assit en surveillant le soleil, et quand ce dernier se retrouve entre les deux antennes du diable, (l'hypocrite) se met debout pour becqueter quatre rak'a dans lesquelles il ne rappelle Dieu que trop peu. Celui-l fait de telles prires par dissimulation devant les gens, et non en vue de Dieu. C'est comme s'il ne fait point de prire : Les hypocrites cherchent tromper Dieu, mais Dieu retourne leur tromperie (contre eux-mmes). Et lorsqu'ils se lvent pour la Salat, ils se lvent avec paresse et par ostentation envers les gens. A peine invoquent-ils Dieu. (4.142) Et dans cette sourate, Il dit : 6. Qui sont pleins d'ostentation
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Commentaire : L'Envoy -salla Allahou alayhi wa salam-, rapporte-t-on, a dit : Il y a une valle dans la Ghenne. Chaque jour, la Ghenne demande refuge contre cette valle 400 fois. Cette valle est apprte ceux usant de fausse pit d'entre la communaut de Muhammad. Sad b. Ubay Waqq -quAllah lagre- a dit : J'ai interrog l'Envoy -salla Allahou alayhi wa salam- sur Malheur donc, ceux qui prient tout en ngligeant (et retardant) leur Salat, et il m'a dit : "Ce sont ceux qui retardent la prire aprs son temps." 7. Et refusent l'ustensile Commentaire : (attention !) ceux-l refusent non seulement le bel-agir de l'adoration de Dieu mais aussi le bel-agir envers les hommes. Ils refusent d'aider leurs semblables, soit en ne donnant pas de leurs biens, soit en ne prtant pas de chose.
Sourate 108 : L'abondance [Al-Kawthar]
Anas ibn Mlik -quAllah lagre- a dit : L'Envoy -salla Allahou alayhi wa salam- tant parmi nous dans la mosque, il fit un somme, puis releva la tte en souriant. Nous lui dmes : "Qu'est-ce qui te fait sourire, Envoy de Dieu ?" Il dit : "On vient de faire descendre une sourate." Aprs quoi, il rcita Nous t'avons certes, accord l'Abondance. Accomplis la Salat pour ton Seigneur et sacrifie. Celui qui te hait sera certes, sans postrit, puis il dit : "Savezvous ce qu'est l'abondance ?" Nous dmes : "Dieu est plus connaissant, ainsi que Son Envoy." Ildt : "C'est une rivire. Mon Seigneur me l'a promise. Elle contient de nombreux biens." Anas ibn Mlik -quAllah lagre- a dit : Aprs son ascension dans le ciel, le Prophte -salla Allahou alayhi wa salam- a dit : "Je suis arriv une rivire aux rives de perles vides. Alors j'ai dit : " Qu'est-ce que c'est, Gabriel ?" Il a dit : " C'est l'abondance. "". Dans un autre hadith : C'est l'abondance que ton Seigneur garde pour toi. Acha -quAllah lagre- a dit : L'abondance est une rivire dans le Jardin. Ses deux rives sont de perles vides. Sad ibn Jubayr -quAllah lui fasse Misricorde- a dit : La rivire se trouvant au Jardin fait partie du bien que Dieu lui a donn. Cette exgse est beaucoup plus gnrale : la rivire est un lment partitif de l'abondance. Mujhid -quAllah lui fasse Misricorde- a dit : L'abondance est la profusion de biens dans l'ici-bas et dans la vie dernire.
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Ikrima -quAllah lui fasse Misricorde- a dit : C'est la prophtie, le Coran et la (belle) rtribution de la vie dernire. 1. Accomplis la Salat pour ton Seigneur et sacrifie. Commentaire : Comme Nous t'avons donn beaucoup de biens dans l'ici-bas et la demeure dernire (entre autres, la rivire), voue pour ton Seigneur tes prescrites et tes surrogatoires, ainsi que tes sacrifices. Adore-Le sans rien Lui associer, sacrifie en Son nom seul : Dis : En vrit, ma Salat, mes actes de dvotion, ma vie et ma mort appartiennent Dieu, Seigneur de l'Univers. A Lui nul associ! Et voil ce qu'il m'a t ordonn, et je suis le premier me soumettre. (6/162-163) Ibn Abbs -quAllah lui fasse Misricorde- a dit : Le sacrifice vis c'est regorgement rituel. 2. Celui qui te hait sera certes, sans postrit Commentaire : Muhammad -salla Allahou alayhi wa salam-, celui-l qui te hait, et hait le Vrai que tu apportes est lui-mme l'amoindri, l'humili dont la citation est inexistante. Ibn Abbs et Mujhid -quAllah leur fasse Misricorde- ont dit : Cela est descendu propos d'al-'A b. W'il. Yazd ibn Rmn -quAllah lui fasse Misricorde- a dit : Quand al-'A b. W'l entendait parler de l'Envoy -salla Allahou alayhi wa salam-, il disait : "Laissez-le. C'est un homme mutil, qui n'a pas de descendance (masculine). Quand il mourra, son souvenir sera jamais rompu." C'est pourquoi Dieu a fait descendre cette sourate. Un autre avis : Elle est descendue propos de Uqba b. Abu Ma'it. A ta' -quAllah lui fasse Misricorde- ont dit : Elle est descendue propos d'Abou Lahab. Quand le fils de l'Envoy -salla Allahou alayhi wa salammourut, Abou Lahab s'en alla dire aux associateurs : "Muhammad a t mutil cette nuit !" C'est pourquoi Dieu a fait descendre ce sujet Qui te veut du mal, le mutil c'est lui ! Ibn Abbs -quAllah lagre- a dit : Elle est descendue propos Abou Jahl. 3. Celui qui te hait Commentaire : Ibn Abbs -quAllah lagre- a dit : C'est ton ennemi. 3... sans postrit Commentaire : Ikrima -quAllah lagre- a dit : C'est celui qui reste seul.
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Les dngateurs ont imagin que l'Envoy allait tre oubli aprs la mort de ses fils, et qu'ainsi on allait ne plus entretenir son souvenir. Mais Dieu a maintenu le souvenir de Son Envoy, en instaurant Sa religion parmi Ses adorateurs.
Sourate 109 : Les infidles [Al-Kfiron]
Cette sourate est la Sourate de la rupture avec les uvres que font les polythistes ; et elle ordonne le monothisme. Et lorsquIl dit : Dis vous les mcrants cela englobe tout mcrant sur toute la surface de la terre. Jbir -quAllah lagre- : L'Envoy -salla Allahou alayhi wa salam- a rcit cette sourate et la sourate Al Ikhlas dans les deux rak'a des tournes. Abu Hourayra -quAllah lagre- : L'Envoy -salla Allahou alayhi wa salam- a rcit ces deux sourates dans les deux rak'a du fajr. Il est rapport dans le hadith que cette sourate quivaut au quart du Coran. At Tabarni -quAllah lui fasse Misricorde- : Quand l'Envoy -salla Allahou alayhi wa salam- se mettait au lit, il rcitait cette sourate. Al Hri th ibn Jabla -quAllah lui fasse Misricorde- : Envoy de Dieu -salla Allahou alayhi wa salam- ai-je dit, apprends-moi quelque chose que je dirai mon sommeil. - Quand tu te mets au lit la nuit, a-t-il dit, rcite Dis : vous les infidles : elle est dnonciation de l'associance. Celle-l est la sourate qui dnonce les actions des associateurs. 1. Dis : vous les infidles! Commentaire : Parle de tout mcrant sur la terre. Mais ceux qui s'adresse ce discours sont les mcrants des Qurach. Ces derniers ont appel l'Envoy -quAllah lui fasse Misricorde- a l'adoration de leurs idoles pendant une anne, pour qu'eux adorassent son Ador durant une anne. C'est pourquoi Dieu fit descendre cette sourate dans laquelle Il ordonnait Son Envoy de se dclarer innocent de leur croyance. 2. Je n'adore pas ce que vous adorez. Commentaire : Je n'adore pas les idoles. 3. Et vous n'tes pas adorateurs de ce que j'adore.
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Commentaire : Non plus que vous n'tes adorateurs de Dieu l'Unique. 4. Je ne suis pas adorateur de ce que vous adorez. Commentaire : Je ne suis pas votre voie d'adoration. Moi j'adore Dieu de la manire que Dieu aime et accepte. 5. Et vous n'tes pas adorateurs de ce que j'adore. Commentaire : Vous ne suivez pas les prceptes de Dieu, pour l'adorer, vous avez plutt invent des choses : Ils ne suivent que la conjecture et les passions de [leurs] mes. (53.23). L'Envoy -salla Allahou alayhi wa salam- a en effet dnonc la croyance des associateurs, et c'est pourquoi le principe de l'Islam est : il n'est de dieu que Dieu, et Muhammad est l'Envoy de Dieu. Autrement dit, il n'y a pas d'ador en dehors de Dieu et il n'y a pas de voie d'adoration en dehors de celle apporte par l'Envoy -salla Allahou alayhi wa salam-. 6. A vous votre religion, et moi ma religion. En effet, le messager et ceux qui le suivent adorent Allah daprs Sa Loi ; et cest pour a que le tmoignage de lIslam est Il ny a de vrai dieu quAllah et Mouhammad est le messager dAllah c'est--dire que nul ne mrite dtre ador si ce nest Allah ; et aucun chemin ne mne Lui si ce nest le chemin enseign par le messager ; quAllah le bnisse et le salue. Quant aux polythistes ; ils adorent autre quAllah daprs un culte quAllah na pas permis, cest pour a que le messager leur a dit : vous votre religion et moi ma religion , cest comme lorsquAllah a dit : Et sils te dmentent ; dis moi mon uvre et vous vos uvres ; vous tes innocents de ce que je fais et je suis innocent de ce que vous faites [sourate 10 verset 41] . Les associateurs vouent des dits une adoration condamne par Dieu. C'est pourquoi il est dit : A vous votre religion, et moi ma religion. Ce verset est synonyme de : Et s'ils te traitent de menteur, dis alors : A moi mon uvre, et vous la vtre [...] (10/41) Selon Al-Boukhari -quAllah lui fasse Misricorde-, votre religion dsigne la mcrance, et la mienne dsigne l'Islam. Selon un autre savant, Je n'adore pas ce que vous adorez signifie : je n'adore pas ce que vous adorez, aujourd'hui et le temps qui me reste vivre, Et vous n'tes pas adorateurs de ce que j'adore. Selon des spcialistes de la langue arabe, cette manire de dire fait fonction de confirmation.
Sourate 110 : Les secours [An-Nasr]
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Ibn 'Omar -quAllah lagre- : Cette sourate descendit sur l'Envoy -salla Allahou alayhi wa salam- au milieu des journes d'at Tachrq. Il sut alors que c'taient les adieux. Aprs quoi il tint un discours aux gens. Il avait prononc son clbre discours. Ibn Abbs -quAllah lagre- : A la descente de cette sourate, l'Envoy -salla Allahou alayhi wa salam- appela Ftima et lui dit : Le deuil de mon me vient de m'tre annonc. Alors elle pleura. Ibn Abbs -quAllah lagre- : "Comme 'Omar prit l'habitude de me laisser entrer avec les personnages de Badr, quelques-uns d'entre eux virent la chose d'un mauvais il et lui dirent : "Pourquoi laisses-tu celui-ci rester avec nous ? Nous aussi, nous avons des fils comme lui. Mais il est de ceux que vous savez ! rpondit 'Omar." Un jour, 'Omar invita ces personnages. Il invita aussi Ibn Abbs. "Et il ne fit cela, dit Ibn Abbs, que pour leur montrer ce que je savais." Que dites-vous propos de la parole de Dieu Lorsque vient le secours de Dieu ainsi que la victoire ? -(ici), essaya d'expliquer l'un d'eux, on nous ordonne de louer Dieu, de Lui demander pardon si nous sommes secourus et que nous avons le dessus." D'autres gardrent le silence et ne dirent rien du tout. Alors, 'Omar s'adressa moi et me dit : " Ibn Abbs ! est-ce l'explication que tu donnes ( cette sourate) ? -Non, rpondis-je -Et qu'en dis-tu ? -Il s'agit l de la mort de l'Envoy -salla Allahou alayhi wa salam-. Dieu le lui fit savoir ; Il dit Lorsque vient le secours de Dieu ainsi que la victoire, ce sera le signe (de l'approche) de ton terme ; alors, par la louange, clbre la gloire de ton Seigneur et implore Son pardon. Car c'est Lui le grand Accueillant au repentir. -Au sujet de cette (sourate), dit enfin 'Omar, je ne sais que ce que tu viens de dire." Ibn Abbs encore -quAllah lagre- : A la descente de Lorsque vient le secours de Dieu ainsi que la victoire, l'Envoy -salla Allahou alayhi wa salam- a dit : Le deuil de mon me m'a t annonc, et qu'il serait rappel cette anne. Mujhid, ad-Dahhk et bien d'autres donnent le mme avis qui dit que cette sourate annonce l'Envoy sa disparition. Acha -quAllah lagre- : Dans son roukou' et son soujoud, l'Envoy -salla Allahou alayhi wa salam- disait abondamment : Gloire Toi, mon Dieu, notre Seigneur, grce Ta louange. mon Dieu, accorde-moi Ton pardon. La victoire (ou ouverture) dont il s'agit est la prise de la Mecque. Amr ibn Salam -quAllah lagre- : Quand il y eut l'ouverture, chaque peuple a pris l'initiative de dclarer son islam l'Envoy -salla Allahou alayhi wa salam-.
Sourate 111 : Les fibres [Al-Masad]
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Ibn Abbs -quAllah lagre- : Les Qurach se rassemblrent devant l'Envoy -salla Allahou alayhi wa salam- : "Que penseriez-vous, leur dit-il, si je vous disais qu'un ennemi vous attaquerait un certain matin ou un certain soir ? Me croiriez-vous ? - Oui, dirent-ils. - Alors, dit-il, je suis pour vous un donneur d'alarme au sujet d'un chtiment terrible qui est imminent." Sur ce, Abou Lahab dit : "C'est pour cela que tu nous as rassembls ? Puisses-tu prir !" Alors Dieu fit descendre cette sourate. Cet Abou Lahab est un oncle d'entre les oncles de l'Envoy -salla Allahou alayhi wa salam-. Son nom est Abdal'uzza ibn Abdalmuttalib. Il faisait trop de mal l'Envoy, avait de la haine, rabaissait l'Envoy et sa religion. 1. Que prissent les deux mains d'Abu-Lahab et que lui-mme prisse. Commentaire : Ses mains ont perdu, son action s'est abm dans l'garement, sa perte s'est ralise. 2. Sa fortune ne lui sert rien, ni ce qu'il a acquis. Commentaire : Ce qu'il a acquis c'est sa progniture. Quand l'Envoy -salla Allahou alayhi wa salam- appela son peuple croire en Dieu, Abou Lahab a dit : "Si ce que dit mon neveu est vrai, le Jour de la rsurrection je donne en ranon ma fortune et ma progniture pour viter le chtiment." Alors Dieu fit descendre ce verset. 3. Il sera brl dans un Feu plein de flammes. Commentaire : Il brlera d'un feu plein d'tincelles, et d'un feu trs brlant. 4. De mme sa femme, la porteuse de bois. Commentaire : Le Jour de la rsurrection, elle servira comme aide dans le chtiment de son mari. Elle apportera du bois et le jettera dans le feu, pour l'attiser. Elle tait une noble des Qurash, ayant pour nom Arw bint Harb ibn Umaya. Soeur d'Abu Sufyan, elle tait un soutien pour son mari Abou Lahab dans sa dngation et son enttement. Elle ne faisait que mdire. Mujhid et Ikrima -quAllah leur fasse Misricorde- ; Elle jetait des pines sur le chemin de l'Envoy. (Ibn Abbs, az Zahhk) 5. A son cou, une corde de fibres. Commentaire : Mujhid -quAllah lui fasse Misricorde- : La corde de fibres sera de feu. Sad ibn al Musayb -quAllah lui fasse Misricorde- : elle avait un collier splendide. Alors elle a dit : "Sr que je le dpenserai contre Muhammad." C'est pourquoi Dieu lui mettra la place une corde de fibres au cou.
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Des savants : dans cette sourate il y a un miracle manifeste, une preuve claire sur la prophtie. Depuis la descente de Il sera brl dans un Feu plein de flammes. de mme sa femme, la porteuse de bois, son cou, une corde de fibres, tout deux n'ont pas pu accder la croyance, non plus que l'un d'entre eux.
Sourate 112 : Le monothisme pur [Al-Ikhls]
Ubay ibn Ka'b -quAllah lagre- : Les associateurs (moushrikoune) ont dit au Prophte salla Allahou alayhi wa salam- : " Muhammad, dfinis-nous l'origine de ton Seigneur." Alors Dieu subhana wa ta'ala a fait descendre {Dis : Il est Dieu, Unique. Dieu, Le Seul tre implor pour ce que nous dsirons. Il n'a jamais engendr, n'a pas t engendr non plus - C'est Dieu qui n'engendra ni ne fut engendr, car toute chose engendre meurt, et toute chose qui meurt est hrite. Tandis que Dieu Tout-Puissant, Trs-Haut ne meurt pas, et n'est pas hrit, - Et nul n'est gal Lui}. Acha -quAllah lagre- : Le Prophte -salla Allahou alayhi wa salam- avait envoy une fois un homme la tte d'une expdition. Au cours du dplacement, cet homme prsidait la prire et la terminait par Dis : Il est Dieu, Unique. A leur retour, les membres de l'expdition racontrent la chose au Prophte -salla Allahou alayhi wa salam- : "Interrogez-le pourquoi il faisait cela" dit-il. On l'interrogea effectivement et alors il dit : "Parce que c'est l'attribut du Tout Misricordieux et j'aime en faire la rcitation." Aprs quoi, le Prophte dit "Informez le que Dieu l'aime." . Abu Sad -quAllah lagre- : L'Envoy -salla Allahou alayhi wa salam- a dit ses compagnons : "L'un de vous serait-il capable de rciter le tiers du Coran en une nuit ?" Ayant trouv cela difficile, ils rpondirent : "Lequel de nous est-il capable de cela, Envoy de Dieu ?" Alors l'Envoy a dit que cette sourate tait le tiers du Coran. . Ubay ibn Ka'b -quAllah lagre- : L'Envoy -salla Allahou alayhi wa salam- a dit : Celui qui rcite Dis : Il est Dieu, Unique. Dieu..., c'est comme s'il rcitait le tiers du Coran. . Acha -quAllah lagre- : Lorsque l'Envoy -salla Allahou alayhi wa salam- se mettait au lit chaque nuit, il runissait ses deux mains, y soufflait, puis y rcitait Al Ikhlas, Al Falaq, An ns. Aprs quoi, il essuyait de ses paumes ce qu'il pouvait de son corps. Il commenait par sa tte et son visage, et ce qui fait face de son corps. Il faisait cela trois fois. . Ikrima : -quAllah lagre- : Les juifs ont dit : "Nous adorons 'Uzayr, fils de Dieu." Les chrtiens ont dit "Nous adorons le Christ, fils de Dieu." Les mazdens ont dit "Nous adorons le soleil et la lune." et les associateurs ont dit "Nous adorons les idles." Alors Dieu fit descendre sur Son Envoy : Dis : Il est Dieu, Unique. 1. Dis : Il est Dieu, Unique.
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Commentaire : Il est l'Unique, l'Un, qui n'a pas d'homologue, de semblable, ou de ministre, parce qu'Il est le Parfait en tout Ses attributs et Ses actes. 2. Allah, Le Seul tre implor pour ce que nous dsirons. Commentaire : C'est Lui dont les crs ont besoin, pour leurs affaires et demandes. Ibn Abbs -quAllah lagre- : Il est le Matre dont la prdominance est bien accomplie, le Noble dont la noblesse est bien accomplie, le Majestueux dont la majest est bien accomplie, le Tout indulgence dont l'indulgence est bien accomplie, le Connaissant dont la connaissance est bien accomplie, le Sage dont la sagesse est bien accomplie, et c'est Lui dont sont accomplis tous les genres de noblesse et de prdominance. C'est Lui Dieu. Transcendance Lui. Al A'mach -quAllah lui fasse Misricorde- : Il est le Matre dont la prdominance a atteint la plnitude. Qatda, al Hasan -quAllah lui fasse Misricorde- : Il est Celui qui reste aprs ce qu'Il a cr. Al Hasan aussi -quAllah lui fasse Misricorde- : C'est le Vivant, l'Agent Suprme, qui n'a pas de fin. Ar Rab' ibn Anas -quAllah lui fasse Misricorde- : Il est Celui qui n'engendra ni ne fut engendr. On dirait que cette suite : Il n'a jamais engendr, n'a pas t engendr non plus est une explication de ce qui prcde. Ceci est une bonne exgse. Ibn Mas'ud, az Zahhk, as Suddy -quAllah lui fasse Misricorde- : Dieu, Le Seul tre implor pour ce que nous dsirons c'est Celui qui n'a pas de trou. Ach Chub'by -quAllah lui fasse Misricorde- : C'est Celui qui ne mange ni ne boit. Al Hfidh Abou al Qsim at Tabarni -quAllah lui fasse Misricorde- : Tous ces avis sur les attributs de notre Seigneur sont justes. 3. Il n'a jamais engendr, n'a pas t engendr non plus. Commentaire : Il n'a pas d'enfants et il n'a pas de gniteur, et Il n'a pas non plus de compagne : Crateur de cieux et de la terre. Comment aurait-Il un enfant, quand Il n'a pas de compagne? C'est Lui qui a tout cr, et Il est Omniscient. (6/101) Et ils ont dit : Le Tout Misricordieux S'est attribu un enfant! Vous avancez certes l une chose abominable! (19/88-89); Et ils dirent : Le Tout Misricordieux s'est donn un enfant. Puret Lui! Mais ce sont plutt des serviteurs honors. Ils ne devancent pas Son Commandement et agissent selon Ses ordres. (21/26-27) L'Envoy -salla Allahou alayhi wa salam- a dit : Dieu (le Trs-Haut) dit : Le Fils d'Adam me dment, pourtant il ne devrait pas le faire. Il me fait des injures, pourtant il
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ne devrait pas le faire. Son dmenti consiste dire que Je ne peux le faire recommencer comme Je l'avais fait au dbut. Quand son injure, elle consiste dire : "Dieu a adopt un enfant". Or, Je suis Dieu l'Absolu, qui n'engendra ni ne fut engendr, et de qui nul n'est l'gal. .
Sourate 113 : L'aube naissante [Al-Falaq]
1. ...l'aube naissante Commentaire : Est traduit selon l'avis d'Ibn Abbs. Cela est comme Sa parole : Fendeur de l'aube (6/96) Et c'est le choix d'Al-Boukhari. 2. Contre le mal des tres qu'Il a crs Commentaire : Contre le mal caus par toutes Ses cratures. Al Hasan al Basri -quAllah lui fasse Misricorde- : Ghenne, Ibls et sa progniture font partie de ce qu'Il a cr. 3. Contre le mal de l'obscurit quand elle s'approfondit Commentaire : Est traduit selon l'avis d'al Hasan et Qatda. Ces derniers disent : c'est la nuit, quand elle arrive avec son obscurit. 4. Contre le mal de celles qui soufflent sur les noeuds Commentaire : Contre le mal des sorcires. Acha -quAllah lagre- a dit : L'Envoy -salla Allahou alayhi wa salam- fut ensorcel au point o il croyait avoir eu des rapports avec ses pouses, sans qu'il ait vraiment fait cela. (c'est la pire des sorcelleries, dit Sufyan) Il me dit "Sais tu que Dieu vient de me montrer ce que je Lui avais demand ? Deux hommes sont venus moi. L'un s'est assis prs de ma tte et l'autre prs de mes pieds. Celui qui se tenait prs de ma tte dit "Quel est le mal de cet homme ? -Il est ensorcel -Et qui l'a ensorcel ? Labd ibn A'am (un homme de Zurayq qui tait un hypocrite et un alli des juifs) Avec quoi ? -Avec un peigne et quelques cheveux. -O sont-ils ? -Dans des spathes de palmiers mle placs sous la pierre du puits de Dharwn." Aprs quoi, le Prophte saws se dirigea vers le puits et en retira (les spathes). Il dit en outre : "C'est ce puits qu'on m'a montr. Son eau parat avoir la couleur du henn et ses palmiers paraissent tre des ttes de serpents / dmons. -Et pourquoi ne retires-tu pas (le contenu des spathes) ? lui demandai-je. -Non. Dieu m'a guri et je ne veux causer quelque mal aux gens. .
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Sourate 114 : Les hommes [An-Ns]
Voil trois attributs d'entre les attributs de Dieu. Il est le Seigneur et le Roi et le Dieu de toute chose. Toutes les choses sont cres par Lui, pour Lui, et elles Lui appartiennent. Donc celui qui demande refuge a reu ordre de le demander Celui qui possde ces attributs. 4. ...mauvais conseiller, furtif Commentaire : Est le diable dtach chaque humain. Car tout fils d'Adam a un partenaire (un diable) qui lui embellit les turpitudes. L'Envoy a dit : Le diable peut atteindre en l'homme ce que le sang peut atteindre, et c'est pour cela que j'ai eu peur qu'il ne lance quelque chose dans vos curs. 5. Au sujet de qui souffle le mal dans les poitrines des hommes Commentaire : Ibn Abbs -quAllah lagre- a dit : Le diable est juch sur le cur du fils d'Adam. Quand celui-ci se distrait, est inattentif, l'autre lui chuchote (dans la poitrine). Et quand il fait le Rappel de Dieu, l'autre fait le dos rond. 6. Qu'il (le conseiller) soit un djinn, ou un tre humain Commentaire : Explicite le verset qui parle du mauvais conseiller, furtif qui, d'entre les diables des humains ou des djinns, souffle le mal dans les poitrines des hommes : Ainsi, chaque Prophte avons-Nous assign un ennemi : des diables d'entre les hommes et les djinns, qui s'inspirent trompeusement les uns aux autres des paroles enjolives. (6/112) Abu Dhar -quAllah lagre-: Je suis all l'Envoy -salla Allahou alayhi wa salam- pendant qu'il tait dans la mosque. Je me suis assis, il m'a dit : " Abou Dhar, as tu fait la prire ?" J'ai dis : "Non." Il a dit : "Lve toi et prie." Je me suis lev pour la prire ensuite. Puis je me suis assis. Alors il m'a dit : "Demande refuge auprs de Dieu contre le ravage des diables d'entre les humains et les djinns." J'ai donc dis " Envoy de Dieu, est-ce-qu'il y en a parmi les humains et les djinns ?" Il m'a dit "Oui." .
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Extrait du Tafsir de Ibn Kathir

Par limam Ibn Kathir

Sourate 1 : Le Prologue [Al Fatiha]

Hadith faible. Son ordre : laccomplissement de Sa menace.

Sourate 2 : La vache [Al Baqara]

Sourate 3 : La famille d'Imran [Ali 'Imran]

Sourate 4 : Les femmes [an Nissa]

Sourate 5 : La table servie [Al Ma ida]

Sourate 9 : Le repentir [at Tawba]

Son ordre : laccomplissement de Sa menace.

Sourate 25 : Le discernement [Al Fourqan]

Sourate 30 : Les romains [Ar-Roum]

Sourate 30 : Les groupes [Az-Zoumar]

Sourate 60 : Lprouv [Al Moumtahana]

Sourate 99 : Les anges qui arrachent les mes [An-Naziyate]

Sourate 80 : Il s'est renfrogn ['Abasa]

Sourate 86 : L'astre nocturne [At-Tariq]

Sourate 99 : La secousse [Az-Zalzalah]

Sourate 101 : Le fracas [Al-Qri'a]

Sourate 102 : La course aux richesses [At-Takthour]

Sourate 103 : Le temps [Al-Asr]

Sourate 104 : Les calomniateurs [Al-Houmaza]

Sourate 105. L'Elphant [Al-Fil]

Sourate 106 : Les qouraychites (Qouraych)

Sourate 107 : Lustensile [Al-M'on]

Sourate 108 : L'abondance [Al-Kawthar]

Sourate 109 : Les infidles [Al-Kfiron]

Sourate 110 : Les secours [An-Nasr]

Sourate 111 : Les fibres [Al-Masad]

Sourate 112 : Le monothisme pur [Al-Ikhls]

Sourate 113 : L'aube naissante [Al-Falaq]

Sourate 114 : Les hommes [An-Ns]

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