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Christopher Grard : Qui tes-vous ? Guillaume Faye : Il mest impossible de me dfinir.

Je suis en tout cas multifacettes, non spcialis, polythiste dans ma propre vie. Bien que diplm de Sciences-Po, licenci dhistoire-go et Docteur en Sciences politiques, je nai jamais pris mes diplmes au srieux et ne les ai jamais utiliss pour russir dans la socit bourgeoise ou lintelligentsia officielle. Jai vendu des voitures au porte--porte, anim des missions comiques sur les radios et les tls grand public, crit des livres et des articles sur tous les sujets, des plus srieux aux plus lgers. Jai travaill dans la publicit et dans la grande presse, etc. Actuellement, jcris des livres, je fais des confrences un peu partout en Europe et je viens de lancer une lettre dinformations socio-conomiques dont je me flicite du succs. Mes origines ancestrales sont strictement limites, depuis de nombreuses gnrations, aux rgions gauloises PoitouCharentes et Limousin, heureux assemblage de traditions celtiques et romaines. Jai t lev dans le culte du nationalisme franais, de tendance bonapartiste, et le rsultat paradoxal en fut un patriotisme europen. Mon milieu social dorigine est celui de la grande bourgeoisie parisienne, que je connais parfaitement de lintrieur et dont je nai jamais partag les idaux conformistes et matrialistes, que je nai jamais envie, parce que le style de vie quelle me proposait, fondamentalement, ne mintressait pas. Quel a t votre itinraire intellectuel ? Je naime pas ce mot d intellectuel . Permettez-moi cette remarque un peu crue : jai toujours pens que les intellectuels taient lintelligence ce que la masturbation est lamour. L intellectuel est un tre narcissique, hritier des thologiens de Byzance, rfugi dans les ides pures (et fausses 95%), qui perd son temps et en fait perdre aux autres. Au dpart, noublions pas que cest un terme pjoratif cr dans les annes 90 du XIXe sicle, dsignant la classe des professeurs, publicistes et journalistes qui prfraient les dogmes idologiques la ralit. Rien de moins paen que ce terme d intellectuel ! Puisquil entrine une csure mortelle entre lintellect (Geist) et lme vitale (Seele). Mon premier veilleur fut Nietzsche, surtout Le Gai Savoir et LAntchrist, que ma fait dcouvrir mon prof de philosophie alors que jtais chez les Jsuites Paris, corporation religieuse qui ne dispensait que du bout des lvres une ducation chrtienne, mais sintressait nettement plus lhumanisme grco-latin antique. Les deux sources de mon Paganisme, le nietzschisme et la culture grco-latine, proviennent donc paradoxalement des Jsuites. Jai eu la chance de faire de longues tudes trs clectiques : langues anciennes, sciences politiques, histoire, gographie, philosophie, conomie, ce qui ma permis de ne pas me spcialiser et de rester un touche--tout . De mme, jai t influenc par la mthode de pense du courant marxiste, sans partager aucun de ses choix de socit ou utopies. Ma formation fut trs varie et, au fond, trs peu franaise. Descartes, Montaigne, Bergson et consorts ne mont jamais inspir, pas plus que Maurras dailleurs. Jai toujours t attir par les philosophies allemande et anglo-saxonne : Nietzsche, Hegel, Heidegger, Simmel, Tnnies, Schmitt, Spencer, Lash, etc. Cependant, je me suis toujours mfi des savants proclams comme tels, des homines unius libri ( hommes dun seul livre ) ou des compilateurs. Je nappartiens aucune chapelle thorique ou idologique, jai toujours essay de penser par moi-mme Mais, au total, ce ne sont pas tellement les livres qui mont influenc, cest ma vie, tout simplement. Je ne suis pas un rudit ni un adepte des citations mises bout bout et du collage intellectuel , manie des autodidactes. Je ne collectionne pas les livres, comme dautres les soldats de plombs ou les timbres-poste. Je prfre rflchir par moi-mme, crer sans cesse de nouveaux concepts partir de la ralit quotidienne observe et de mes intuitions, provoques par une lecture (trs personnelle et iconoclaste) de tel auteur, sur lequel je rebondis, ou par une conversation, une observation, la lecture de la presse ou dun livre dhistoire. Je fonctionne par clairs et par intuitions, mais je ne me dfinis pas par rapport une cole de pense ou un courant dides . Je ne possde chez moi que 100 livres, les plus essentiels. Tous les autres, je les ai donns ou vendus. Jai t influenc par les thologues, les sociologues, les conomistes et les philosophes allemands sans oublier toute lEcole de Francfort et Habermas ou des auteurs aussi diffrents que Koestler, Heidegger, Spencer, Ardrey. Contrairement aux Amricains francophiles, jai toujours pens que lcole structuraliste franaise (Lacan, Foucault et consorts) manquait de clart. Je ferais, pour les Franais, de notables exceptions pour Julien Freund, Maffesoli, Lefebvre, Deleuze et Debord. Jai particip un temps au courant situationniste, pour la puissance de sa critique de la socit occidentale et de son vide. Ce qui ma paradoxalement amen

mintresser, dans les annes 70, au GRECE et la Nouvelle droite , laquelle jai apport une importante contribution. Mais jai quitt ce courant en 1986, car je sentais que les ides que jy dveloppais ntaient plus en phase avec la stratgie de recentrage idologique de ses dirigeants. Cela dit, jy ai rencontr des hommes comme le philosophe Giorgio Locchi, lhistorien Pierre Vial, Pierre Brader, le politologue Robert Steuckers et dautres, qui mont ouvert de nombreuses pistes et qui tous ont, comme moi, quitt cette famille de pense. Et votre itinraire spirituel ? Mon Paganisme na rien de spiritualiste ni de mystique ; il est charnel, vcu, je dirais : potique et totalement personnel. Mon itinraire est tout sauf spirituel , mais purement sensuel. La richesse du Paganisme, que ne possde aucune autre religion , cest quon y trouve une extraordinaire pluralit de sensibilits : du Paganisme des bois et de lenracinement, celui du dchanement de la technoscience ; du Paganisme des brumes de la lande celui des divinits du feu solaire. Du Paganisme des fontaines et des nymphes celui du bruissement sourd des batailles, de celui du chant des fes ou du galop des lutins dans les sous-bois, celui du tonnerre des racteurs, de celui des grands Dieux tutlaires celui des lares. Mais le gnie du Paganisme, cest de rassembler dans une totalit cosmique et organique lensemble des passions humaines, avec leurs misres et leurs grandeurs. Le Paganisme est bien le miroir du monde vivant. Je nai jamais t attir par les textes sotriques, les lans mystiques, les recherches et les discours sur la symbolique. Pour moi, le Paganisme est dabord posie, esthtique, exaltation et intuition. En aucun cas thorie, chapelle ou instrumentalisation. Cest du Paganisme grec et romain que je me sens le plus proche. Il marqua toute mon ducation, dautant plus que jai fait dix ans dtudes grco-latines et que jtais capable (ce que je ne puis plus faire actuellement, sed nihil obstat quibus perseverant) de lire peu prs dans le texte Ovide ou Xnophon. Bien entendu, jai beaucoup de connivence et de sympathie pour les sensibilits paennes celtiques, germaniques, scandinaves et indiennes, qui sont tout aussi riches. Je regrette de mal connatre lHindouisme, le plus important Paganisme vivant daujourdhui, mais jaimerais combler cette lacune. Je me souviens du Serment de Delphes, prononc sur le site sacr, devant la Stoa, au dbut des annes quatre-vingts, au petit matin, par un aropage de jeunes Europens. Il fut prononc linstigation de Pierre Vial et de notre dfunt ami grec Jason Hadjidinas. Il y avait l des Europens de toutes les nations de notre Maison commune. Toute ma vie, je resterai fidle ce serment. Ce fut une intense motion, une motion religieuse. Ce serment avait pour objet dagir concrtement, dans le monde, pour les valeurs paennes. La spiritualit dsincarne ma toujours sembl trs ennuyeuse, tout simplement peut-tre parce que je ne la comprends pas. DEvola, je ne retiens que les passages sociologiques et politiques, mais l volianisme ma toujours paru dplac et les textes de Gunon (dailleurs converti lIslam) totalement abscons. Mon Paganisme, essentiellement apollinien et dionysiaque, est linverse dune attitude mditative ; il est intuitif, fascin par le mouvement, laction, lesthtisme de la puissance (et non pas de la prire). Cest pour moi lessence mme de la force vitale, du vouloir-vivre. La vie est lefficacit, la production historique. Lhistoire retient les res gestae, les actes, pas la contemplation abstraite et dandy pour des thories inutiles, balayes par loubli. Seul le faire est efficace et, seul, il est le but de la pense comme des mouvements esthtiques de lme. Le principal danger qui guette le Paganisme, cest lintellectualisme de la gratuit, la pense , idoltre pour elle-mme, dessche et abstraite, para-universitaire, dconnecte du rel et des impratifs de lurgence. Le Paganisme nest ni dissertation savante, ni connaissances froides, mais attitudes pour laction. Pour moi, il est immersion dans la vie, pratique qui transforme le monde. Ce ne sont jamais les mots qui comptent dabord, ni les ides, mais les actes concrets auxquels ces ides et ces mots conduisent. Une ide nest pas intressante parce quelle est brillante en elle-mme, mais si elle donne lieu une modification dun tat de fait, une incarnation dans un projet : tel est le centre de lpistmologie paenne ; linverse de lpistmologie judo-chrtienne, o lide ne vaut quen elle-mme, o les contingences matrielles, lurgence, le rel sont mpriss. Jai toujours t frapp par le fait que les Paganismes grco-latin, germanique, ou celtique, navaient rien de mditatif ou de contemplatif. Ils taient minemment actifs, politiques et guerriers. Plusieurs Judo-Chrtiens qui signorent pensent, de manire tout fait biblique, que la volont de puissance

est un pch contre Dieu, un dfi, et que, selon lenseignement des bons Pres, la seule puissance acceptable serait l empire intrieur , dmatrialis. Cette vision suppose que le monde obit au dualisme : dun ct le spirituel , le sacr, la mditation ; de lautre le vulgaire profane, englu dans une frnsie absurde de domination, de calculs, de batailles, de stratgies. Je prtends au contraire que le matrialisme et le sens du sacr sont intimement lis dans le Paganisme, matrialisme ntant videmment pas confondu avec consumrisme. Une autre chose trs trange ma rendu paen sans le formuler, quand je replonge dans les mystres de ma petite enfance. Cest la fascination pour la nature sauvage, plus exactement pour la fort, la mer et la montagne. Une simple anecdote, assez curieuse : jeune adolescent, javais coutume de traverser pied une des plus belles forts dEurope, la fort de la Coubre, dans mon pays natal, en Saintonge. Une immense tendue de pins et de chnes torturs par le vent. Plus on sapproche de la mer, plus on entend et plus lon sent le hululement dEole le redoutable surot et laboiement rageur de locan atlantique. Puis, on escalade une dune, o les derniers pins se meurent, rongs par le sel et les rafales. Et dun coup, clate la splendeur de Posidon : une splendeur sauvage, menaante, indiffrente aux lamentations humaines. Des vagues normes qui explosent en rugissant, des tourbillons qui bruissent, une interminable cte de sable blanc et les panneaux inscrits en rouge : baignade interdite . Jai toujours t fascin par ce ct sauvage et menaant de la nature, o la beaut pure cache un terrible danger, la morsure des Dieux Mais, dans cette vision paenne du monde, je suis galement attir par les villes colossales et par larchitecture monumentale daffirmation et de puissance, desthtique et de force harmonieuse : Versailles, le Taj-Mahal, la cathdrale de Strasbourg ou dUlm, lcole architecturale allemande de Chicago, le no-classicisme des annes 30, la brutale beaut dun sous-marin nuclaire ou dun avion de combat, etc. Cest lassomption de la puissance et de lordre, quelle mane de la nature ou de lhomme, qui faonne mon Paganisme personnel. Ma dmarche na donc jamais t fonde sur la rflexion sche, ni sur une quelconque extase mystique, mais plutt sur lmotion directe. Un ami chrtien ma accus un jour de Paganisme onirique . Il avait raison, sans voir que les rves des hommes sont peut-tre les messages des Dieux. Voil bien longtemps que ces derniers ont invent internet Vous voil donc paen, attentif aux signes, vivant sismographe. Mais quest-ce que le Paganisme pour vous aujourdhui ? Quelle est votre approche personnelle ? Mon Paganisme nest pas ractif, mais positif. Je ne suis pas anti-chrtien mais pr et post-chrtien. Je ne tire pas sur les ambulances, je nai pas de comptes rgler. Le Paganisme a prcd le Christianisme et survivra sa disparition dans le coeur des Europens. Ma conviction tranquille est que le Paganisme est ternel. Comme vous lexprimez dans votre livre Parcours Paen, le Paganisme sorganise autour de trois axes : lenracinement dans la ligne et le terroir, limmersion cosmique dans la nature et ses cycles ternels, et une qute , qui peut tre une ouverture linvisible comme une recherche aventureuse (Pythas, Alexandre, lcole pythagoricienne, etc.) et dsinstalle . En ce sens, le Paganisme est la plus ancienne et la plus naturelle des religions du monde. Il a profondment innerv lme europenne. linverse des monothismes, on peut mme dire que cest la plus authentique des religions puisquelle relie les hommes dune mme communaut dans le monde rel et concret, au lieu dtre, comme le Christianisme ou lIslam une croyance codifie et un ensemble de dcrets impratifs et universels qui ne sadressent qu lindividu dsireux d acheter auprs dun Dieu omnipotent son salut . Ce qui signifie que les traits majeurs du Paganisme sont lunion du sacr et du profane, une conception cyclique ou sphrique du temps (au rebours des eschatologies du salut ou du progrs, dans lesquelles le temps est linaire et se dirige vers une fin salvatrice de lhistoire), le refus de considrer la nature comme une proprit de lhomme (fils de Dieu) quil pourrait exploiter et dtruire sa guise ; lalternance de la sensualit et de lascse ; lapologie constante de la force vitale (le oui la vie et la Grande Sant du Zarathoustra de Nietzsche) ; lide que le monde est incr et se ramne au fleuve du devenir, sans commencement ni fin ; le sentiment tragique de la vie et le refus de tout nihilisme ; le culte des anctres, de la ligne, de la fidlit aux combats, aux camarades, aux traditions (sans sombrer dans le traditionalisme musographique) ; le refus de toute vrit rvle universelle et donc de tout fanatisme, de tout fatalisme, de tout dogmatisme et de tout proslytisme de contrainte. Ajoutons que, dans le Paganisme, se remarque

sans cesse l opposition des contraires au sein de la mme unit harmonique, linclusion de lhtrogne dans lhomogne. Jajouterais que la morale paenne, celle par exemple dun Marc-Aurle, comporte certainement des exigences bien suprieures celles du Christianisme. Le Paganisme auquel je me rfre, et qui est principalement grco-romain, rclame de lhomme une matrise de soi, un respect des rgles de la communaut et de lordre vital qui ne sont pas imposs par la logique intresse punition/rcompense dun Dieu omnipotent, mais vcus de lintrieur, psychologiquement intgrs comme devoirs ncessaires. Les Dieux des panthons paens ne sont pas moralement suprieurs aux hommes. Ils sont simplement immortels, ce sont des surhommes dous de pouvoirs magiques. Ce qui fait que, dans le Paganisme, lhomme nest pas infrioris par rapport la divinit, comme il lest dans les monothismes du Livre. On le voit trs bien dans lIliade, o les Dieux prenaient parti pour lun et lautre camp, en possdant, eux aussi, tous les dfauts, qualits et passions des humains. Je suis faonn par deux versions du Paganisme parfaitement opposes et complmentaires : un Paganisme de la nature et un Paganisme de la puissance, de lartifice, de larraisonnement du monde, tous les deux aussi motionnels. Mon Paganisme, je le reconnais, et cest ce qua ma reproch un jour amicalement Michel Maffesoli, en me qualifiant de promthen , ( la suite de la lecture de mon livre LArchofuturisme) et donc de moderne , est hant, tent par lhubris. Quant Alain de Benoist, il a trait ma vision du monde de conforme celle des Titans, selon les catgories de Jnger. Je ne conteste pas cette analyse issue dun auteur qui, bien que stant jadis dclar paen , est rest en ralit profondment judo-chrtien (de tendance agnostique moderniste) dans son idologie, sa sensibilit et ses centres dintrt LEurope na jamais cess dtre taraude par son inconscient paen : toute la posie europenne en tmoigne, de mme que les arts plastiques. Les oeuvres potiques purement chrtiennes ne sont pas exaltantes et tout lart sacr catholique est empreint de Paganisme, ne serait-ce que par la reprsentation permanente du divin qui sy opre et qui contredit limpratif iconoclaste du monothisme. Dans le Christianisme, ce qui ma toujours gn, disons dans le Christianisme daprs Vatican II (qui na plus rien voir avec celui des Croisades), cest quil distille une prfrence systmatique pour le faible, la victime, le vaincu ; il place lorgueil au rang de pch et condamne la sensualit, mme saine, comme contraire aux voies divines. Ce furent la lecture de Nietzsche, mais surtout lobservation des prlats et des Chrtiens daujourdhui, qui me convainquirent du caractre souffreteux et contre-nature de la morale chrtienne, une morale de malades, une rationalisation des frustrations. Cette ide de rdemption par la souffrance, qui na rien voir avec lide paenne de mort hroque, sapparente une haine de la vie. Et puis, je ne supportais pas lide de pch originel, lide quon me tnt responsable des souffrances du Christ. Plus que toute autre religion, le Paganisme est la fois garant de lordre social, de lordre cosmique et naturel, garant de la pluralit des croyances et des sensibilits. Il repose sur la logique du chacun chez soi , et non sur le fantasme de la mixit universaliste chaotique. Son modle social associe troitement les notions de justice, dordre et de libert, ces dernires tant fondes sur la discipline. Il part du principe que lhumanit est diverse, et nullement destine sunifier, que lhistoire est un devenir imprvisible et sans fin. Il suppose, linverse des monothismes, une humanit htrogne compose de peuples homognes, lessence du politique tant la constitution de lhomognit de la Cit, sacralise par les divinits, dans laquelle lidentit se confond absolument avec la souverainet. Organique et holiste, la vision paenne du monde considre les peuples comme des communauts de destin. Ainsi quon le vit dans le Paganisme grec, la notion de Cit, soude par le patriotisme et lidentit commune (reflet des diversits des divinits et de la nature) est fondamentale dans le Paganisme, o les divinits tutlaires avaient une dimension essentiellement politique et enracine. Outre un Paganisme apollo-dionysiaque, je penche pour ce quon pourrait appeler une approche titanesque , aux accents faustiens et promthens, fonde sur lesthtique et lthique de la puissance, la divinisation du Surhomme ce qui na rien de moderne mais tout darchofuturiste puisque le mythe dHracls et la geste de lIliade sont lexpression explicite et tonitruante de ce titanisme, dans lequel les hros humains se hissent au niveau des Dieux. Quon songe Achille, Priam, Agamemnon et tous ces personnages de la mythologie ou de la tragdie grecques qui, habits par le surhumanisme, tendaient rellement atteindre au divin.

Pour moi et cette approche surprend ou choque certains Paens le Paganisme est non seulement associ une esthtique de la nature menaante , une vision des divinits comme entits empreintes dune certaine brutalit, dune sauvagerie vengeresse (la Chasse sauvage entoure dune aura de sortilges et dimprcations, le fantastique roman de Machen, Le Grand Dieu Pan o les Dieux antiques resurgissent, transfigurs et vengeurs, en pleine Angleterre moderne), mais aussi au dchanement promthen de lhubris technoscientifique il ne sagit pas ici den parler dun point de vue socio-idologique qui ma toujours sembl porteur dune part majeure de lme paenne (quon songe Vulcain-Hephastos, le Dieu des forges) dans la mesure o par la technique-de-puissance, distinguer de la technique-de-confort , lhomme europen a toujours voulu inconsciemment concurrencer la puissance divine et se lapproprier. Dailleurs la tradition judo-chrtienne ne sy est pas trompe : lhomme y est somm par Dieu de ravaler son orgueil de puissance , de ne pas approcher larbre de la connaissance, de ne pas crer dartifices concurrents de la nature immuable et parfaite conue par le crateur. Dailleurs, reprenons le nom des fuses ou programmes spatiaux amricains du temps o Von Braun les baptisait : Thor, Atlas, Titan, Jupiter, Delta, Mercury, Apollo Aucune ne sappelait Jesus , Peace and Love ou Bible . Et ce, dans un pays o le Christianisme est, de fait, religion dtat. De mme, la fuse europenne est Ariane, les missiles nuclaires de larme de terre franaise, Pluton et Hads, et celui de larme indienne, Agni. Les navires de guerre britanniques portent traditionnellement des noms de mme origine : Herms, Ajax, Hercules Il existe donc bien un lien, un fil mental entre les rminiscences de la mythologie paenne et cette technoscience-de-puissance . Dans les sonoramas, les missions de radio, puis la bande dessine Avant Guerre, jai procd une vritable divinisation allgorique de la technoscience, notamment militaire, spatiale et biologique. Cette dmarche est constante dans la science-fiction, notamment chez lAmricain Philip K. Dick (ouvertement paen), immense auteur, bien plus connu en Europe que dans son pays. De mme, on remarquera lopposition constante des mentalits christianomorphes lingnierie gntique, aux biotechnologies (comme jadis la recherche et aux interventions mdicales). Ces dernires leur apparaissent comme une profanation de luvre de Dieu. Expliquons-nous. Pour le Judo-Christianisme comme pour lIslam, lunivers est divis entre sacr et profane. Le sacr ne rside quen Dieu. La nature, domaine de limmanence profane, ne peut tre modifie que par Dieu, et non par lhomme. Si lhomme en vient se modifier lui-mme (ingnierie gntique), il commet le pire des pchs : le pch dorgueil, videmment, en prtendant amliorer ce que Dieu a cr et en ne se soumettant pas la prdestination. Il commet un second pch, un pch contre lanthropocentrisme. Lhomme a t cr limage (imparfaite, mais limage quand mme) de son Crateur, radicalement spar du reste de la nature, plantes et animaux, considrs comme de simples mcanismes biologiques instrumentaux. O va-t-on si lhomme se dcrte crateur de lui-mme, manipulateur de sa propre vie ? Il commet une double faute : il sassimile lui-mme un animal, reniant son me et sa filiation divines en simmergeant dans le flux biologique ; il se dcrte semblable au reste du vivant (cest le pch dincarnation) ; et, pis, il sadjuge le droit de toucher sa propre nature intime, qui est la proprit du Dieu-Pre, et de slever, de samliorer ; cest le pch dassomption. Le refus de ces deux sacrilges a t constant dans les monothismes dualistes : de lallgorie du Golem (la crature artificielle et diabolique cre par lhomme), la lutte contre les thories volutionnistes, ils ont toujours dni lhomme le droit de devenir dmiurge. Ils lont toujours pens comme immuable et cr dun bloc, soumis. Pour des Paens, cette position est incomprhensible : la nature est sacre par elle-mme, elle nest pas loeuvre profane dun esprit sacr qui rgne dans les nues. Elle est incre et le divin est partout. Lhomme nest pas immuable, mais immerg dans le torrent du devenir. Il nexiste aucune opposition entre le naturel et lartificiel humain, puisque tout est naturel, mme lartifice. La sur-nature engendre par la science humaine est toujours de la nature. La question, pour un Paen, est de savoir si tel artifice (notamment biologique) est positif ou non, concrtement, ou sil est nuisible ; mais certainement pas de condamner lArtifice dans son ensemble en tant que principe mtaphysique. Cest pour cela que lcologisme radical dfendu par certains est profondment judo-chrtien. Autrement dit, la question : est-ce que les clonages ou les incubateurs, les organismes gntiquement modifis, la technologie nuclaire, sont thiques ou non ? , question pose par la conscience monothiste, il substituera une autre question plus pratique et

proche du rel : est-ce que telle intervention sur le gnome ou la structure de la matire peut tre nuisible ou bnfique ? Dans la pense paenne, les ides sont instrumentales. On voit donc que la mentalit paenne se garde de toute mtaphysique et quelle reste physique , tout simplement parce quelle est persuade que rien ne pourra jamais dsenchanter la nature. On peut ainsi estimer, ce que jai essay dexpliquer dans mon essai LArchofuturisme, quen matire de biotechnologies (qui vont, lies avec linformatique, provoquer un cataclysme au cours du XXIe sicle), les mentalits judo-chrtienne et islamique ne pourront pas assumer thiquement, thologiquement et culturellement la technoscience venir, dessence titano-promthenne. Seule, mon avis, la mentalit paenne pourra lassumer. Dailleurs, on remarque dj, signe prmonitoire, que les trois aires culturelles qui nont pas t innerves par le monothisme, lInde, le Japon et la Chine, considrent lingnierie gntique comme parfaitement naturelle. Je ne puis parler ici que de manire sibylline, lapidaire et symbolique, en lanant des pistes. Il existe pour moi, un soleil noir du Paganisme, un foyer incandescent et souterrain, ce que Heidegger appelait le deinotatos, le plus risqu , cest--dire lessence mme du tragique et du dfi jet la face du destin. La technoscience lie la volont-de-puissance ; le surhumanisme, la synergie entre lesthtique et lappel ce quon pourrait appeler l auto-affirmation , les tentatives de se faire Dieu, tout cela fait partie dun univers mental quil est impossible de nommer clairement, qui doit rester dans lombre, l ombre propice comme disait Ovide. Mais cette dimension dmiurgique appartient en propre au Paganisme europen ; il linnerve toujours, comme une braise qui ne steint jamais et qui peut, tout moment, devenir volcan. Elle sexprime avec une grande force dans le roman de Erle Cox, La Sphre dor, qui ma beaucoup impressionn. Ces intuitions ont t dveloppes dans lmission de radio de science-fiction AvantGuerre, ralise avec feu le peintre Olivier Carr, dont les textes existent, qui seront sans doute un jour publis, mais qui sont encore trop brutaux pour tre bien compris. Ce que nous appelions le retour des dieux transfigurs. Il y a un secret de famille dans le Paganisme europen, que toutes les vieilles mythologies jusquau cycle arthurien voquent bien sans en dvoiler la nature, un secret dont le coeur (le Graal ?) est mon avis limpensable, un secret que Heidegger avait pressenti et dont il stait effray. Dans son texte fondamental, Holzwege (traduit en franais par Sentiers qui ne mnent nulle part ), Heidegger, mon avis savait parfaitement que ces sentiers menaient bel et bien quelque part Javais exprim cette interprtation drangeante dans un numro de la revue Nouvelle Ecole consacre au philosophe allemand. Heidegger a eu peur de sa propre lucidit. Il a noy ses intuitions dans le silence. Et puis, on la tellement rcupr, neutralis, dfigur O mne le sentier (cest--dire le cheminement de notre histoire) ? Vers la possible victoire des Titans et de Promthe. Zeus, je sais, men voudra, mais cette victoire, je la souhaite, ft-elle phmre, sera une explosion esthtique, le couronnement des dmiurges, linstant ternel, dont parlait Nietzsche. Lui qui, prcisment, effrayait tant Heidegger qui lavait trop bien compris et non pas sottement lu. Mais comment vivre cette tension, cet assaut ? En Europe, le Paganisme qui fut, de manire protiforme, son ancienne religion est prsent de multiples manires : un Paganisme folklorique (sans connotation pjorative), surtout celto-scandinave, qui ne saccompagne daucune croyance envers des Dieux personnifis mais relve dun panthisme traditionaliste et ethniste ; on trouve aussi, surtout avec le recul massif du culte catholique, le retour un Paganisme populaire diffus, dont la clbration en hausse des cycles saisonniers et des solstices, ainsi que la reprise de la fte celtique des morts (Halloween) dont il existe videmment comme pour Nol une rcupration commerciale sont de bons exemples. Rappelons que la repaganisation de Nol, fte contre laquelle lglise a constamment lutt, qui date du dbut du XXe sicle (avec remplacement de la crche par larbre) et qui constitue, plus de 1500 ans aprs la rponse du berger la bergre la christianisation mdivale du solstice dhiver, fut un signe avant-coureur absolument capital dune rgnration spontane et populaire du Paganisme ancestral. On note aussi la persistance, dans les arts, la littrature, la philosophie, la bande dessine dvidents courants paens, souvent inconscients. Car le Paganisme ne ressortit pas dune dnomination, mais dune attitude vitale spontane, dune vision du monde. John Boorman, Michel Maffesoli, et tant dautres continuent une interminable ligne de Paens qui ne se dfinissent pas

comme tels. mon avis, en dpit dune vidente parent des conceptions du monde, la grande diffrence entre le Paganisme hindou et celui des Paens dEurope, cest que le premier, nayant pas connu de discontinuit ni dacculturation, est rest trs proche des religiosits populaires de lAntiquit europenne : on croit, rellement, au premier degr, lexistence du panthon divin. Il est impossible den revenir, en Europe, cette posture. Notre Paganisme europen est en bribes et en mme temps souterrain. Comme par hasard, dans cet interrgne, prlude aux plus grands affrontements, le Paganisme resurgit pour combler le vide dune glise officielle qui a capitul. Aujourdhui, en Europe, cest la naissance dun no-paganisme que nous devons nous attendre. Il est impossible den prvoir ou den dcrter les formes. Quel peut tre son avenir ? LEurope de 2020 sera un capharnam de croyances et de religions. Le Christianisme seffondre, se dcompose. La lutte se fera entre le Paganisme et lIslam. Combat spirituel ou combat tout court ? On ne sait pas. Le Paganisme est le contraire mme de lesprit de srieux et cest en cela quil est le plus srieux et le plus durable. La puissance, linvincibilit du Paganisme (et la raison dailleurs pour laquelle cest de lui que lIslam a le plus peur voir laffaire des Versets sataniques), cest quil pouse les forces vitales et donc quil est inextirpable, quil ne pourra jamais disparatre, linverse des monothismes, qui nont eux quun temps dans lhistoire, puisquils sont fonds sur des thories dogmatiques ncessairement passagres. Il est cependant hautement improbable que lEurope en revienne des cultes paens en tant que tels, comme en Inde aujourdhui ou dans lEurope pr-chrtienne. Les actuels cultes druidiques, par exemple (Bretagne, Irlande, Angleterre, etc), non seulement apparaissent ultra-minoritaires mais encore ont un caractre factice, folklorico-spiritualiste, mais non pas religieux et fidistes au premier degr authentique. Je vois plutt la situation suivante se mettre progressivement en place dans les vingt ans : >1) LIslam devient la premire religion pratique (causes dmographiques et conversion des autochtones), ce qui constitue une catastrophe. >2) En dpit dune aggravation prvisible de la situation socio-conomique et dune monte des prils (toujours propices la religiosit monothiste du Salut), lglise catholique, engonce dans sa ligne idologique anti-sacrale et lacisante, continuera de faire du syndicalisme et de la politique : son dclin se prcipitera, comme sa marginalisation. Je ne crois nullement une raction catholique massive de retour au Catholicisme du XIXe sicle, comme le souhaite Jean-Paul II. >3) Je prvois une prolifration de sectes ou de tribus (selon lexpression maffesolienne) dinspiration chrtienne, minoritaires mais prospres : traditionalistes, charismatiques, mystiques syncrtiques, etc. pas vraiment reconnues par le Vatican. >4) Il faut sattendre une expansion lente mais continue du Bouddhisme loccidentale, reflet dform du bouddhisme asiatique originel. >5) Un recul svre de lathisme ou de lindiffrence agnostique est prvoir dans le sicle de fer qui sannonce, do videmment une attirance nouvelle pour des formes imprvues de Paganisme. La prolifration de ce que jai appel les religions sauvages (sans aucune connotation pjorative), vritable capharnam du pire comme du plus intressant, constitue pourtant un terreau sur lequel peut soprer une vritable rgnration mtamorphique du Paganisme europen. Ces religions sauvages existent dj et ont un ct glauque, disons ttonnant. Mais elles correspondent un besoin ; celui de renouer avec une mmoire floue, semi-oublie Je pense donc que nous allons voir surgir, au cours du XXIe sicle, des formes imprvues de Paganisme, qui sapparenteront une mtamorphose des Dieux. Tout est possible, tout est envisageable dans ce chaos, do un ordre, un aprs-chaos, surgira ncessairement. Il faut se mfier, dautre part, de tous ceux (quils se disent Paens ou quils appartiennent des milieux catholiques intgristes) qui analysent pour lapprouver ou pour le condamner le dlitement actuel des moeurs (Gay Pride, Love Parade, homophilie, anti-natalisme, fminisme, toxicomanie tolre, pornophilie abrutissante, abolition des codes sociaux, dgnrescence artistique) comme un retour du Paganisme. Le Paganisme est le contraire mme du relchement, de la dstructuration des nergies vitales observables dans lOccident contemporain. Il savre tout au contraire comme la ritualisation et lassomption des impratifs dordre vital. Ses principes cosmiques (du grec kosmein, mettre en ordre, parer, organiser) intgrent la fois, dans une conjonction

des contraires apparents, les forces dionysiaques de la sensualit et du principe de plaisir aux ncessits apolliniennes de matrise et dordre global. Tout ce qui nuit la perptuation saine de lespce et du peuple, lhomognit organique de la Cit ou de ltat (au sens romain du mot) ne peut se prtendre paen . Un Paen ne sera jamais ni un puritain ni un obsd sexuel (les deux tant dailleurs trs proches), ni un anarchiste ni un tyran (le second procdant du premier). De mme, le Paganisme ne doit se confondre ni avec le dogmatisme intolrant ni avec la tolrance absolue. Sous prtexte de polythisme social , certains Paens superficiels applaudissent la tribalisation de la socit, au communautarisme, sans savoir que tous les auteurs paens de la Grce antique commencer par Aristote avec son concept de philia, amiti envers le proche ont toujours mis en garde contre lide de peuples htrognes, ces derniers tant le terreau de la violence et du despotisme. Ce sont au contraire les monothismes qui dfendent lide de mixit, afin de disposer de masses dautant plus mallables quelles ne sont plus cimentes par des solidarits ethno-culturelles. Ces Paens de pacotille partagent avec les prlats post-conciliaires, lapprobation de laccueil de lislam comme un enrichissement oecumnique (sans comprendre la logique totalitaire sans connotation pjorative et monopolistique de la religion de Mahomet) ; et de mme, ils pratiquent, au nom dune vision abstraite et fausse dun monde futur organis en rseaux , prtendu polythiste , sans peuples ni nations, une tolrance envers les tribus marginales et dviantes et, derechef, avec un cosmopolitisme dbrid. Ce dernier est parfaitement tranger la vision paenne de la Cit et sapparente une trs ancienne conception judo-chrtienne et paulinienne (bien plus quhbraque) du pluriversum politique. Noublions pas non plus que le Paganisme grco-romain tait plac sous lautorit hirarchique des grands Dieux tutlaires, qui fdraient ltat ou la Cit, qui plaaient lordre politique de la communaut du peuple, de lethnos, au dessus des licences individuelles ou des forces htrognes et centrifuges don ne sait quelles communauts Dans un autre registre, je me mfie dun Paganisme purement ngatif et ractif qui nest quun anti-catholicisme passionnel. Tirer boulets rouges sur le Catholicisme europen traditionnel est une perte de temps. Jai moi-mme crit la prface dun livre consacr au culte marial et qui a gn beaucoup de Catholiques o je rappelle cette vidence que la Vierge Mre et son culte senracinent profondment dans la mentalit europenne pr-chrtienne et quun Paen doit les respecter. Car autrement, comment expliquer, travers les sicles, limmense succs populaire de la vnration pour Marie et pour les Saints ? Dailleurs, les piscopats actuels de lEglise post-conciliaire ne mettent-ils pas un srieux bmol (ce qui explique en partie la dsaffection pour leur nouvelle glise ) sur ces cultes souponns de polythisme ? Concernant la diffrence entre le Paganisme daujourdhui et le Christianisme, je suivrai la position du mdiviste Pierre Vial dans son rcent ouvrage Une terre, un peuple, qui rappelle que le Paganisme nest pas antichrtien, mais la fois achrtien et postchrtien. Comme il le souligne, dans la ligne de Nietzsche, le point de rupture affectif entre la conception judo-chrtienne du monde et la conception paenne, que jai personnellement toujours ressentie et qui fut une des causes majeures de mon choix du Paganisme, cest que les Chrtiens prfrent le martyr au hros, que leur dolorisme clbre la vertu rdemptrice de la souffrance, quils prfrent le masochisme, la culpabilit, le repentir lesthtique de la vie et de la volont de puissance, la morale du pch plutt que lthique de lhonneur et de la honte Je vais maintenant risquer une prdiction historique, relevant de la pure intuition, qui peut tre totalement fausse comme totalement vraie : je vois, en Europe, le XXIe sicle, comme celui de la marginalisation radicale du Christianisme, et de laffrontement dun Paganisme protiforme resurgi de lancestrale mmoire, et de lIslam conqurant. Les Catholiques minoritaires se classeront selon les deux camps. Mais, comme lavait dj vu Montherlant en un livre prmonitoire et mconnu (Le Solstice de Juin), dans la guerre des Dieux venir et qui a toujours conditionn toute lhistoire humaine le Grand Pan est de retour comme acteur majeur de la conscience europenne menace Quel regard portez-vous sur le Judo-Christianisme ? mon avis, la cause pour laquelle les Paganismes europens ont t, dans lespace de lEmpire romain, submergs par le Christianisme, fut le chaos ethnique apparu la fin du IIe sicle. Le Dieu unique salvateur, celui de toutes les ethnies, qui sadressait dabord des individus dboussols et dracins, est venu remplacer les divinits tutlaires dans un monde en proie aux dsordres, aux divisions, aux guerres. Ma position, qui peut choquer, est la suivante : le Christianisme et lIslam furent des sectes apocalyptiques

qui ont russi, profitant du chaos pour prosprer, remplacer les religions naturelles et devenir des cultes institus. Bien entendu, le Catholicisme romain ou lOrthodoxie grco-slave, par une sorte de compromis historique, de syncrtisme avec le Paganisme ont profondment rompu avec le Judo-Christianisme des origines vers lequel lglise depuis Vatican II veut revenir, au prix, comme par hasard, dune phnomnale perte daudience auprs des Europens Je ne suis pas historien, mais javance lhypothse que la grande rupture historique ne fut pas tant la sparation du Judasme stricto sensu et du Christianisme universaliste initie par Paul de Tarse que llaboration dun judo-christianisme paganis (le catholicisme et lorthodoxie) au cours du Moyen ge. Cest ce qui a permis au Christianisme de simplanter en Europe. La deuxime grande rupture, en sens inverse, est intervenue dans les annes 60 du XXe sicle, quand le catholicisme, suivant la voie funeste du protestantisme, sest dpaganis et lacis. Le rsultat ne sest pas fait attendre : dsaffection massive, brutale et gnralise. On entend dire que le Catholicisme sest rejudas . Non ! Le Judasme est une vraie religion nationale et affirmative, qui na rien voir avec le dpouillement rituel et lhumanitarisme profane du corpus et du discours catholiques actuels, avec ce concept flou dAmour profr avec une insistance nvrotique, et qui nvoque rien pour les fidles. Je nprouve aucun ressentiment contre le Catholicisme, qui est un ralit un Polythisme dguis, mais qui sest sabord en tant que religion avec Vatican II, par labandon de sa langue sacre et de ses rites, et qui, en en revenant un Monothisme absolu, devient une copie qui ne peut plus lutter contre les originaux : lIslam et le Judasme. Au fond, le destin du Christianisme est dramatique. Il sest implant au prix dune paganisation, dun reniement dun certain nombre de ses principes. Puis, voulant retrouver ses principes, il a effectu un deuxime syncrtisme (Vatican II) avec les ides de la modernit, celles des Lumires, mais qui provenaient prcisment de ses propres principes laciss ! Ainsi, au terme de cet implacable mouvement dialectique, le Christianisme sest dsacralis en redevenant rellement luimme et sest aboli dans son assomption mme. Lide de divin, dans lglise daujourdhui, se rsume des incantations sur le Christ et son Amour, laffirmation dune morale sociale (celle, trs floue, des droits de lhomme et dun altruisme abstrait et extrmiste, dun pacifisme convenu) qui nest que la vulgate de lidologie profane hgmonique. Le Christianisme est devenu un discours idologique que nclaire plus aucune transcendance ni aucune grande politique, comme la vu le penseur catholique Thomas Molnar. On est loin de la foi des cathdrales. Dans mon essai LArchofuturisme, je me suis pris rver dun retour des Europens ce type de PaganoCatholicisme mdival, tandis que les lites conscientes adopteraient un No-Paganisme la fois marc-aurlien et promthen. Peuttre le destin nous concoctera-t-il cette solution ? Sur le fond, la mentalit paenne, par rapport la chrtienne, a t conforme par lancienne attitude de lhomme paen antique face ses Dieux : ne chercher aucune consolation auprs du divin. Les Dieux ne respectent que la fiert et la force. Pas dimploration. Lhomme ne peut tre heureux et sain que par lui-mme, que par sa propre puissance psychique intrieure et laffirmation de sa volont. Lhomme paen ne se couche pas devant ses Dieux ; il les dfie. Ou il les remercie et cherche se les rendre favorables. Le Christianisme a dvelopp une thologie de la castration, o nous sommes coupables et infrioriss. Le Paen sduit ses Dieux ou les affronte, le Monothiste les implore et shumilie. Dautre part, le Judo-Christianisme, pas plus que lIslam, nont rsolu cette question fondamentale autrement que par largument du mystre : si Dieu est infiniment bon et infiniment puissant, pourquoi autorisetil la souffrance, pourquoi pas le paradis sur Terre pour tous ? Dieu ne mentirait-il pas ? Ou bien il est infiniment bon et il autorise le mal, parce quil nest pas infiniment puissant. Ou bien il est infiniment puissant et il autorise le mal, donc il a un ct cruel. Cest le fameux problme du mal . Les thologies monothistes des religions du Salut nont jamais rsolu cette nigme, que les philosophies paennes ont parfaitement rsolues, de la Grce lInde : les divinits ne sont ni omnipotentes ni infiniment altruistes. Elles sont comme nous immerges dans le cosmos, soumises au hasard erratique du fatum (des Romains) ou de la mora (des Grecs). Cette divergence philosophique dmontre mon sens que la mentalit paenne, plus proche du rel, a un beaucoup plus grand avenir devant elle que les autres. Tout cela tant dit, je tiens rpter que jprouve une vive sympathie pour le Catholicisme et lOrthodoxie traditionnels, car un Paen raisonne toujours concrtement et sans fanatisme. Dans lun de vos derniers essais, vous exaltez ce que vous appelez larchofuturisme. Quen est-il ?

Je ne vais pas mtendre trop longuement sur cet essai, LArchofuturisme, dont le titre est un nologisme que jai forg. Ce nest quun ensemble de pistes, destines faire rflchir et agir. Jy dveloppe quatre ides principales : aprs la parenthse utopique de la modernit (prolongement lacis des rveries judo-chrtiennes), le monde futur en reviendra l archaque , cest--dire non pas au pass, mais aux principes millnaires des socits humaines, qui sont linverse mmes de ceux, suicidaires, de lOccident actuel. La civilisation occidentale, faute de se fonder sur lordre naturel, se dirige vers une convergence des catastrophes dans tous les domaines. Il faut sattendre au chaos et prparer, dans cet interrgne, laprs-chaos. Les ralisations actuelles et venir de la technoscience sont en contradiction avec lthique de la modernit (issue du Christianisme) et remettront en scne une thique promthenne du dchanement et du risque propre la mentalit paenne antique, de mme quune thique proche de celle de lhumanisme grec, pour lequel aucune Loi transcendante nest suprieure la volont humaine, dans labsolu. Cette contradiction entre la loi naturelle et le promthisme ne pourra tre surmonte que par un dpassement de lgalitarisme : une humanit fonctionnant deux vitesses . Il faut se reporter mes textes pour mieux comprendre ce que jexpose ici lapidairement. Vous avez aussi publi un essai controvers sur la colonisation de lEurope par lIslam. Que pouvez-vous nous en dire ? La domination, lhorizon 2020, pour des raisons dmographiques, de lIslam, nest pas rjouissante. Face lIslam et lathisme matrialiste, la faiblesse du Christianisme (qui fut jadis sa force mais qui sinverse, en un retournement dialectique) est dtre une religion structure du Salut, organise comme un tat, autour dun clerg, de dogmes, de constitutions rigides. Or toute organisation est mortelle et dprit face une organisation concurrente, que ce soit dans lordre politique, conomique ou religieux. Cest en ce sens quaujourdhui, le Christianisme recule massivement face lIslam, sur le plan physique comme sur le plan moral. Le Catholicisme est en tat danmie avance. Il a opr son suicide thologique avec Vatican II, en abandonnant sa langue sacre universelle, le latin, alors que lIslam na jamais abandonn, sur la Terre entire, lArabe religieux du Coran Dautre part, le Catholicisme a commis une gigantesque erreur en voulant se moderniser. Dans les rites, les textes sacrs, comme dans le discours thologal. Cet aggiornamento lui sera fatal. La force de lIslam, cest son immuabilit. En revanche, le Paganisme ressemble au roseau de la fable de La Fontaine, face au chne monolithique dune religion rvle, il est lan vital, et non organisation contingente btonne autour dun dogme. Sa souplesse provient de son scepticisme et de son ralisme. Le Christianisme en Europe recule face lIslam, parce quil est oppos un frre concurrent plus vigoureux que lui ; le Paganisme nentre pas dans ces querelles de famille. Il est tout autre. Cest pourquoi, dans son entreprise logique et trs ancienne et aujourdhui reprise de progression en Europe, lIslam aura comme principal adversaire la mentalit paenne. Je sais quil existe de prtendus Paens favorables lIslam. Ils se trompent lourdement, par mconnaissance de ce dernier et ignorent apparemment le sort que le Coran leur rserve, sous la dnomination de mcrants et didoltres : alors que les Juifs et les Chrtiens se retrouveront minors et soumis (dhimmis), eux, subiront le sort des moutons de lAt-el-Khbir. Il suffit de lire la sourate 4 du Coran, enseigne dans toutes les mosques dEurope et dans toutes les coles coraniques pour sen convaincre Je fais en gnral hurler certains Chrtiens quand je leur explique quen tant que Paen, je moppose la transformation des glises en mosques, alors que lpiscopat ladmet. Il faut bien prciser que je nprouve envers lIslam aucun mpris, aucune haine. Simplement, je refuse, en tant que Paen, son projet de socit et de spiritualit pour mon propre peuple. Je le connais bien, je lai longuement tudi. Jai lu le Coran, linverse des intellectuels parisiens, partisans de la cohabitation communautarienne. Jai t invit parler contre lIslam par des Musulmans ; ils ont t surpris par le fait que je connaissais bien leur volont de conqute de lEurope, de la transformer en Dar-Al-Islam, et que leur discours sur lIslam lac et intgrable harmonieusement tait un double discours, un propos hypocrite, recommand par le Prophte lui-mme quand on prend dassaut une nouvelle terre ( baise la main que tu ne puis encore couper ). Ces Musulmans, Arabes et Pakistanais, nont pas cherch me contrer. Ils ont souri, et mont dit, en substance : heureusement quil y a peu dEuropens qui nous connaissent comme vous nous connaissez Sur le chapitre du danger de lIslam, je suis en parfait accord avec un de ses meilleurs connaisseurs actuels, le jeune chercheur et prolixe Alexandre del Valle. Il appartient ces milieux Chrtiens traditionnels qui ont parfaitement compris que contre le danger urgent de la progression de lIslam lchelle mondiale, une alliance avec les forces du Paganisme, de lEurope lInde, est

indispensable. LIslam est un universalisme guerrier, le plus absolu de tous les monothismes de la vrit rvle. Il ne tolre terme rien dautre que lui mme et sa conception thocratique du monde, o la foi se confond avec la loi est, au sens tymologique, totalitaire. Mme sil dfend trs souvent de bons principes, mme sil soppose avec raison au dcadentisme occidental, il demeure incompatible avec notre mentalit et nos traditions. Je nai rien contre lIslam, sur sa propre terre, mais sa progression constante en Europe occidentale (dj la seconde religion pratique en France ou en Belgique) inquite davantage le Paen que je suis que les athes de la gauche laque et que les Chrtiens Quelles sont les figures divines qui vous inspirent le plus ? Chaque divinit reprsente une des facettes de la nature humaine, et loin de moi lide de rejeter Vnus-Aphrodite ou MercureHerms ou les modestes Dieux lares gardiens de la famille. Jadmets parfaitement que mon interprtation promthenne du Paganisme soit critique par dautres Paens. En ralit, il a toujours exist deux formes de Paganisme, qui peuvent dailleurs simbriquer ; lun populaire (do le terme de pagani paysans ), quon retrouve chez tous les peuples de la Terre jusque chez les populations islamises , adopte des croyances superstitieuses simples, mais nullement mprisables, et ncessaires au bon ordre social ; lautre est le Paganisme des philosophes, qui ne croit videmment pas lexistence objective des divinits, mais, au sein dun doute terrible et tragique, reconnat lexistence de quelque chose de surnaturel, dinexplicable, rejette le matrialisme athe, respecte toutes les religions de la Terre comme des parcelles de vrit. Mais il rcuse absolument lide de vrit rvle. Des Brahmanes indiens aux Druides celtiques, il y a une force la fois tellurique et cosmique qui chappe totalement aux religions de la rvlation et du salut. Cette force ne peut pas tre exprime dans un dogme, un catchisme. Elle se ressent et sprouve. Elle relve dune initiation, la fois populaire et spontane, ou bien aristocratique Le Paganisme est fait pour les peuples et les communauts dappartenance, non pour les masses et les individus dracins. Il relve la fois de la superstition populaire et de la discipline mentale. Il associe les croyances magiques dans les divinits animales et forestires (ple dionysiaque et enracin) aux tonnerres apolliniens. Toutes les divinits minspirent, mais plus prcisment Dionysos, symbole de fidlit et de dure vitale. Dieu souriant (mais au sourire inquitant), il symbolise le flux du vivant, la rvolte contre les ordres et les dogmes sclrosants ; il est le Dieu des plaisirs, du vouloir-vivre, mais aussi du lignage et de la continuit de la vie. Ce nest pas un hasard si les Chrtiens ont emprunt certains de ses traits et attributs pour en attifer leur Satan. Principe chtonien, Dionysos le sensuel est linverse mme du pervers. Il incarne des principes totalement contraires ceux de la modernit. Il est lexact oppos, plus que tous les autres Dieux de la Grce, de toute la conception monothiste et judo-chrtienne du monde qui innerve notre civilisation. Ce que Nietzsche avait parfaitement compris, qui en faisait, lui aussi la divinit centrale de son panthon personnel. Dionysos est le plus tragique de tous les Dieux : il joue, il rit, il appelle jouir, mais il prpare aussi les mortels leur inluctable fin. Il est, bien entendu, comme la dmontr Pierre Vial, lexact pendant dApollon, la divinit solaire (contradictio oppositorum). Javoue que jai dcouvert un des auteurs qui ma le plus marqu par son oeuvre exceptionnelle, Michel Maffesoli, grce son essai Lombre de Dionysos o il dmontre linvaincue et invincible influence du Dieu des pampres et des sarments. Jajoute que je ne partage nullement les analyses et options sociologiques de cet auteur, ce qui dmontre que je relativise et nabsolutise pas les miennes, ayant conscience que nous sommes tous dans le champ de la doxa et rarement de lpistm. Mais je nen nglige pas pour autant Apollon, le Dieu solaire. Un texte qui ma beaucoup marqu est un quatrain, mon sens un des plus beaux de la langue franaise, crit par Paul Valry. Dans son pome ve, il oppose et associe magnifiquement la sensualit dionysiaque dune jeune fille au rveil matinal (permanence de la vie renouvele mais phmre) et la souveraine course du soleil. Jai toujours estim que ces quatre vers taient parmi les plus paens de la posie francophone : La jeune fille, nue dans ses draps, sveille et sbroue comme un jeune animal et Cependant, du haut-ciel, foudroyant lheure humaine, Monstre altr du Temps, immolant le futur, Le sacrificateur Soleil roule et ramne Le jour aprs le jour sur les autels dAzur Dionysos renouvelle les formes vitales par la mtamorphose (une beaut vieillira, mais une nouvelle beaut venir lui succdera),

tandis quApollon, dans son immuable course (labor solis, ergon heliou) protge et assure cette mtamorphose. Dans le couple Apollon-Dionysos, lphmre et la permanence sassocient dans lharmonie. Pour moi, le Paganisme est donc fondamentalement le culte du rel et de la vie dans toutes leurs dimensions (biologiques, astronomiques, physiques, etc.) et, contrairement aux religions du salut, il se refuse construire une mta-ralit, un mensonge, un fantme (les marionnettes , ta aggalmata de lallgorie de la caverne de Platon) mais affronte en face la douce et dure tragdie du vivant. cet gard, pour reparler de Valry, je conseille la lecture du musical pome dcasyllabique Le Cimetire Marin qui est mon sens le plus impressionnant manifeste paen depuis Les Amours de Ronsard. Il faut galement rpter que le Paganisme est fondamentalement esthtique, principe la fois apollinien et dionysiaque. Lart, la posie et larchitecture de notre poque qui considrent la rigueur et la discipline esthtiques comme des contraintes incorrectes et qui, souvent, justifient par la rationalit la simple laideur, ne sont pas seulement une rvolte contre lme paenne, mais un modle qui ne durera pas et qui dbouchera sur une catastrophe. Le Paganisme est lavenir du monde, tout simplement parce quil considre le monde tel quil est et tel quil pourrait devenir, et non pas tel quil doit tre. Pour rpondre, en final, votre question, je dirais quil faut inventer de nouveaux Dieux. Cest une tendance profonde de lhomo europaeus, mentalit pique. De nouveaux dieux vont fleurir notre avenir . Jai parfaitement conscience que mes rponses reclent de multiples contradictions. Mais, je ne cherche pas tre mcaniquement cohrent. Je ne prends pas fort au srieux ces penseurs entomologistes qui dbusquent les contradictions chez les autres. Toute cration est le rsultat de contradictions, toute pense vibre au sein dun noeud de vipres