A TEORIA DE MARX, A CRISE E A ABOLIO DO CAPITALISMO

Perguntas e respostas sobre a situao histrica da crtica social radical Robert Kurz

Nota: A entrevista que se segue constitui a introduo a uma colectnea de anlises e ensaios do autor a publicar em Frana. O que torna esta crise diferente das anteriores? O capitalismo no o eterno retorno cclico do mesmo, mas um processo histrico dinmico. Cada grande crise se encontra num nvel de acumulao e de produtividade superior aos do passado. Portanto, a questo da dominao ou no dominao da crise coloca-se de forma sempre nova. Os mecanismos anteriores de soluo perderam a validade. As crises do sculo XIX foram superadas porque o capitalismo ainda no tinha coberto toda a reproduo social. Havia ainda um espao interno de desenvolvimento industrial. A crise econmica mundial dos anos de 1930 foi uma ruptura estrutural num nvel muito mais elevado de industrializao. Ela foi dominada atravs de novas indstrias fordistas e da regulao keynesiana, cujo prottipo foram as economias de guerra da II Guerra Mundial. Quando a acumulao fordista esbarrou nos seus limites, na dcada de 1970, o keynesianismo desembocou numa poltica inflacionista, com base no crdito pblico. A chamada revoluo neo-liberal, no entanto, apenas deslocou o problema do crdito pblico para os mercados financeiros. O pano de fundo era uma nova ruptura estrutural do desenvolvimento capitalista, marcado pela terceira revoluo industrial da microeletrnica. Neste nvel qualitativamente diferente de produtividade j no foi possvel desenvolver qualquer terreno de acumulao real. Por isso se desenvolveu durante mais de duas dcadas, com base no endividamento e em bolhas financeiras sem substncia, uma conjuntura econmica global baseada no deficit, que no poderia ser duradouramente sustentvel. Toda a era neo-liberal da desregulamentao foi acompanhada por uma cadeia sem precedentes histricos de crises financeiras e de endividamento. Enquanto essas crises estiveram limitadas a certas regies mundiais ou sectores elas puderam ser contidas por uma enxurrada de dinheiro dos bancos centrais. Mas isso s criou as bases para o culminar do processo de crise. Desde o Outono de 2008, a crise da terceira revoluo industrial assumiu uma dimenso global. O estouro das bolhas financeiras agora traz tona a falta de acumulao real. O novo keynesianismo de crise, entretanto, apenas deslocou o problema do mercado financeiro novamente para o crdito pblico, mas num nvel muito mais elevado do que na dcada de 1970. O Estado tem to pouca competncia agora como tinha ento para subsidiar a falta de acumulao real a longo prazo. A crise dos mercados financeiros substituda pela crise das finanas pblicas; a Grcia apenas a ponta do iceberg, como caso de actualidade. O deslocamento forado e sem imaginao do problema de volta ao Estado mostra que no existem actualmente novos mecanismos de soluo da crise no nvel de produtividade alcanado. Voc acha que o capitalismo est chegando ao fim. Estamos, pela primeira vez na histria, perante a possibilidade de ir alm do capitalismo? O capitalismo teve de desenvolver as suas contradies internas at este ponto para isso ser possvel? Antes era impossvel? A dinmica cega do capitalismo se desdobra de acordo com suas prprias leis internas. Este processo, no entanto, apenas "necessrio" e, at certo ponto, determinado, na medida em que as categorias de base e os critrios deste modo histrico de produo e de vida no so postos em questo na prtica. Com uma interveno adequada, o capitalismo poderia ter sido interrompido em qualquer das fases do seu desenvolvimento. Ento a socializao da produo teria tomado um rumo diferente, sobre o qual no podemos dizer nada porque ele no ocorreu realmente. No uma questo de necessidade objectiva, mas uma questo da conscincia crtica. Nem as rebelies do sculo XVIII e incio do sculo XIX, nem o velho movimento operrio, nem sequer os novos movimentos sociais das ltimas dcadas foram capazes de produzir tal conscincia. Pelo contrrio, as formas capitalistas de trabalho abstracto,

de valorizao do valor e de Estado moderno foram cada vez mais internalizadas. Mas isto apenas foi assim factualmente. Portanto, o capitalismo no tinha de desenvolver as suas contradies internas at ao ponto alcanado hoje, mas foi isso mesmo que ele fez. Agora, somos confrontados com a tarefa de formular de novo a crtica das formas capitalistas e o programa para a sua abolio, no nvel das contradies alcanado. Esta simplesmente a nossa situao histrica, e intil lamentar a batalhas perdidas do passado. Embora o capitalismo esbarre objectivamente no seu limite histrico absoluto, a emancipao ainda pode falhar hoje, por falta de suficiente conscincia crtica. Ento o resultado j no seria uma nova primavera de acumulao, mas, como disse Marx, a eventual queda colectiva na barbrie. De acordo com a crtica do valor (da teoria de Marx) a ligao valor-preo passa por um nmero infindvel de mediaes. Essa ligao extremamente flexvel. Como podemos ento dizer que o capital atingiu o seu limite interno? As formas de mediao de valor e preo no so de uma multiplicidade infinita, elas formam uma sucesso de etapas geralmente determinvel, cujo regulador a concorrncia. O nmero de transaces individuais, pelo contrrio, que se pode caracterizar como quase infinito. Mas isso outra coisa. Devido ao grande nmero de transaces empricas, a todos os nveis do capital-mercadoria, do capital-dinheiro e do crdito, que tambm s insuficientemente so abrangidos pelas estatsticas burguesas, a situao da valorizao real nunca pode ser determinada exactamente. H sempre uma certa tenso entre teoria e empiria. No entanto, a teoria dos fenmenos observveis pode ser posta em relao com o processo interno essencial da valorizao. Pois o enlace das mediaes de valor e preo realmente complexo, mas de modo nenhum infinitamente flexvel. O movimento da concorrncia em milhares de milhes de transaces individuais relaciona-se com a massa de valor real de toda a sociedade, que no pode ser de imediato determinada empiricamente. Esta massa de valor real est vinculada, de acordo com Marx, substncia do trabalho abstracto, ou seja, massa de energia humana abstracta utilizada no espao funcional do capital. O capital, por outro lado, no pode usar arbitrariamente muita fora de trabalho humana, mas somente em conformidade com o padro pertinente de produtividade, que por sua vez imposto pela concorrncia. As formas intermedirias entre valor e preo no so, portanto, arbitrariamente flexveis; a sua flexibilidade tem por limite a quantidade real de substncia social que lhes est subjacente. No entanto, sempre apenas ex post que se verifica empiricamente se as relaes sociais valor-preo so substancialmente ajustadas ou se representam apenas ar quente. precisamente por essa situao que passamos na actual crise. Assim se comprova na prtica que a ideia de uma flexibilidade infinita dos preos em relao substncia do valor no passava de uma grandiosa iluso. O senhor l a teoria de Marx da crise como uma teoria do colapso, uma teoria baseada na ideia de uma subproduo de capital. Outros marxistas (Grossmann, Mattick) o fizeram antes, mas essa crtica foi sempre ultraminoritria. Os marxistas fossem quais fossem as suas diferenas sempre leram e ainda lem a teoria de Marx como uma teoria da distribuio desigual da riqueza (distribuio desigual essa que teria a sua origem na especulao, na desregulamentao, na busca de superlucros nos mercados financeiros) e rejeitam a teoria do colapso. Sero ambas estas leituras de Marx justificadas pelo prprio Marx? Existe um duplo Marx? O termo colapso metafrico e sugestivo. Foi usado por Eduard Bernstein, sem qualquer reflexo terica, para desqualificar completamente a teoria da crise de Marx, sob o impacto do desenvolvimento capitalista emprico no fim do sculo XIX. O termo aparece no chamado fragmento sobre as mquinas dos Grundrisse, que nem Bernstein nem os seus adversrios conheciam, porque os Grundrisse s foram publicados muito mais tarde. No terceiro volume de O Capital Marx fala exactamente de um "limite interno do capital" que acaba por se tornar absoluto. As anteriores teorias do colapso" minoritrias de Rosa Luxemburgo e Henryk Grossman argumentavam com a falta de "realizao" da mais-valia (Luxemburgo), ou com uma "sobreacumulao" de capital (Grossmann), que no poderia ser reinvestido suficientemente. Paul Mattick cedo se distanciou da teoria do limite interno objectivo do capital; tal como os leninistas, ele identificou o "colapso" com a aco poltica do proletariado. Em Marx, existem dois nveis diferentes da teoria da crise, que no esto teoricamente unificados. O primeiro nvel referese s contradies da circulao do capital: disparidade entre compras e vendas, bem como

desproporcionalidade com esta relacionada entre os ramos da produo. O segundo nvel, nos Grundrisse e no terceiro volume de O Capital, refere-se muito mais fundamentalmente relao entre a produtividade e as condies da valorizao, ou seja, falta de produo da prpria mais-valia, ao tornar-se suprflua demasiada fora de trabalho. Apenas as contradies da circulao desempenharam um papel nas teorias da crise marxistas; a questo da falta de substncia real de trabalho no foi objecto de qualquer debate. Na terceira revoluo industrial, no entanto, apenas o segundo nvel mais profundo da teoria da crise de Marx se torna relevante. A "dessubstancializao" real do capital est to avanada que apenas possvel uma acumulao aparente insubstancial, atravs das bolhas financeiras e do crdito pblico, a qual actualmente atinge os seus limites. O que est em causa j no a distribuio desigual da riqueza abstracta" (Marx), mas sim a libertao da riqueza concreta do fetichismo do capital e das suas formas abstractas. A maioria dos marxistas contemporneos, porm, regrediram para trs at mesmo das teorias da crise anteriores e limitam-se a assumir o clssico ponto de vista pequenoburgus de uma crtica ao "capital financeiro. Confundem causa e efeito: reduzem a crise no falta objectiva de produo real de valor, mas ganncia subjectiva dos especuladores. O modo de produo capitalista no mais criticado nos seus fundamentos; s se pretende voltar configurao fordista do trabalho abstracto. Esta opo no apenas ilusria, tambm reaccionria. E tem uma semelhana estrutural com a ideologia econmica do anti-semitismo.

Voc, Robert Kurz, e Moishe Postone, cujo livro "Tempo, trabalho e dominao social" est publicado em francs, desenvolveis dois tipos de crtica do valor que divergem num ponto central. Para si, com os ganhos de produtividade o capital perde substncia (trabalho abstracto) e, na terceira revoluo industrial da microeletrnica, essa substncia perdida completamente pelo capital. Para Postone, pelo contrrio, os ganhos de produtividade fazem crescer o valor provisoriamente. Depois de o ganho de produtividade ser generalizado, o aumento de valor anulado, regredindo a unidade bsica do trabalho abstracto (a hora de trabalho) para o seu nvel inicial. Assim, para voc o valor desmorona-se, enquanto para Postone o valor se expande incessantemente, para em seguida retornar ao seu ponto de partida. Da a pergunta: isto no destri a plausibilidade da crtica do valor? Ou deve-se ver aqui um momento provisrio? O ponto em comum com Postone a crtica do conceito de trabalho do marxismo tradicional. O entendimento tradicional transformou o conceito de trabalho abstracto, em Marx puramente negativo, crtico e histrico, numa definio positivista, reinterpretando-o como condio eterna da humanidade. Em Postone, no entanto, falta a dimenso da teoria da crise na crtica do trabalho abstracto; nesta questo ele prprio permanece tradicional. O aumento da produtividade significa que menos energia humana produz mais produto material. Portanto, a produtividade nunca aumenta o valor, mas sempre o diminui, como Marx mostra logo no primeiro volume de O Capital. Quem afirma o contrrio confunde o nvel social com o nvel da economia empresarial, ou a totalidade do capital com o capital individual. O capital individual que em primeiro lugar aumenta isoladamente a sua prpria produtividade consegue uma vantagem na concorrncia. Ele oferece os produtos individuais mais baratos, conseguindo assim vender mais mercadorias e, precisamente por isso, realizar para si prprio uma parte maior da massa de valor social. O que do ponto de vista da economia empresarial surge como lucro crescente e, portanto, como crescente criao de valor conduz socialmente, no entanto, diminuio do valor, e na verdade em detrimento dos outros capitais individuais. Se a maior produtividade se generalizar, o capital individual inovador perde a sua vantagem na concorrncia. Mas isso no de forma alguma o regresso a zero ou a um ponto de partida anterior. Pelo contrrio, a produtividade aumentada torna-se agora o novo padro geral. A hora de trabalho, como unidade bsica de trabalho abstracto, sempre a mesma, como tal no pode de modo nenhum ter diferentes "nveis". O padro novo e mais elevado de produtividade, no entanto, obriga a que sejam necessrias menos destas horas sempre iguais de trabalho abstracto para uma massa crescente de produtos. Se na crise se desvaloriza e destri capital, apesar disso o padro de produtividade atingido permanece, porque est inscrito no conjunto do conhecimento e do know how. Para ser claro: o capitalismo no pode retornar do nvel da microeletrnica ao nvel da mquina a vapor. Um novo aumento do valor torna-se cada vez mais difcil perante nveis de produtividade cada vez mais elevados e, consequentemente, com uma substncia de trabalho abstracto cada vez menor. No passado, a reduo constante do valor era apenas relativa. Com

o aumento dos padres de produtividade, o produto individual podia representar cada vez menos trabalho abstracto e, portanto, cada vez menos valor. No entanto, graas ao embaratecimento respectivo, cada vez mais bens anteriormente de luxo entraram no consumo de massas, alargando-se a produo e os mercados. A relativa reduo da substncia social de valor por produto individual pde, portanto, levar ainda a um aumento absoluto da massa total de valor social, porque a produo social alargada no seu conjunto mobilizava mais trabalho abstracto do que o tornado suprfluo no fabrico dos produtos individuais. Isto prende-se com o mecanismo designado por Marx como produo de maisvalia relativa. O mesmo processo, que reduz continuamente a quota-parte da fora de trabalho que produz valor no conjunto do capital, faz baixar tambm, juntamente com o valor dos alimentos necessrios reproduo dessa fora de trabalho, o valor dela prpria e, portanto, aumenta a quotaparte da mais-valia na produo total de valor. Mas isto aplica-se apenas fora de trabalho individual. Para apurar a quantidade social de valor e de mais-valia, porm, decisiva a relao entre o aumento da mais-valia relativa por fora de trabalho individual e o nmero de foras de trabalho que podem ser socialmente utilizadas em conformidade com o padro de produtividade. No fragmento sobre as mquinas dos Grundrisse e no terceiro volume de O Capital, Marx faz notar que o aumento de produtividade deve logicamente chegar a um ponto em que ser dispensado mais trabalho abstracto do que poder ser adicionalmente mobilizado ainda pela expanso dos mercados e da produo. Ento tambm o aumento da mais-valia relativa por trabalhador individual no adiantar nada, porque o nmero de trabalhadores no conjunto utilizveis diminui muito. Pode-se mostrar que este ponto abstractamente antecipado por Marx atingido histrica e concretamente com a terceira revoluo industrial. Se assim no fosse o capital teria podido mobilizar bastante trabalho abstracto na base dos seus prprios fundamentos produtivos, e aumentar a produo de valor real, em vez de ter de subsidila numa escala sem precedentes, atravs de endividamento, bolhas financeiras e crdito pblico. O choque da desvalorizao a todos os nveis do capital est em curso nossa vista. Mas agora menos do que nunca haver o regresso a um ponto zero, a partir do qual todo o teatro pudesse comear novamente. Pelo contrrio, mantm-se a causa fundamental do desastre, ou seja, o novo padro de produtividade estabelecido irreversivelmente pela terceira revoluo industrial. Portanto, j s resta a criao repetida de novo capital monetrio insubstancial pelos Estados e pelos bancos, capital que repetidamente entrar em colapso, com intervalos cada vez mais curtos. A crtica do valor sempre confrontada com a seguinte objeco: Se no houver um sujeito de classe revolucionrio, um grupo social por natureza portador da conscincia, que interesses haver ento que levem a querer uma sociedade fundamentalmente humana e verdadeiramente histrica? O conceito de sujeito, no fundo, paradoxal, um conceito fetichista. Por um lado, o sujeito entendido como uma instncia de pensamento e de aco autnomos. Por outro lado, porm, este mesmo sujeito, justamente na sua qualidade de sujeito revolucionrio de classe, deve ser condicionado de modo puramente objectivo. Ele deve ter "objectivamente" uma "misso histrica", independentemente de os seus titulares empricos saberem disso ou no. A suposta autonomia de pensamento e de aco desmente-se a si mesma se assenta numa pr-determinao inconsciente. como se a crtica radical no fosse uma aco da conscincia, livre e no-determinada, mas sim um mecanismo causalmente condicionado, como o tempo ou a digesto. A funo da conscincia seria ento, apenas, consumar conscientemente a prpria causalidade. Mas essa precisamente a determinao fetichista do pensamento e da aco no domnio do capital. Se a emancipao enquanto sujeito, embora consciente, s deve ocorrer como um processo natural ou mecnico, ento ser o contrrio de si mesma. Pode-se determinar objectivamente os mecanismos cegos do capital, mas no a libertao da falsa objectividade, libertao essa que no pode voltar a ser de novo objectiva. A libertao um facto histrico e, portanto, no pode ser teoricamente deduzida, como a queda tendencial da taxa de lucro. O famoso "sujeito objectivo" do marxismo tradicional no seno uma categoria do prprio capital, ou uma funo do "sujeito automtico" (Marx) do trabalho abstracto e do valor. No existe nenhum grupo social no capitalismo que tenha uma pr-determinao ontolgica transcendente. Todos os grupos sociais so pr-formados pelo valor e, portanto, constitudos de modo capitalista. Quando se fala de "interesses" preciso fazer uma distino. H, por um lado, os interesses vitais das pessoas, de contedos materiais, sociais e culturais, que so idnticos s suas necessidades histricas. Estes contedos esto, por outro lado, amarrados forma capitalista. O contedo real das necessidades assim visto como secundrio; apenas o interesse capitalista, constitudo sob a forma de dinheiro (salrio e lucro), imediatamente percebido. Claro que inevitvel que as necessidades reais

ou interesses vitais sejam reivindicados em primeiro lugar na forma capitalista vigente. No entanto, se a diferena entre o contedo e a forma deixar de ser vista, esse interesse vira-se contra os seus titulares: estes tornam ento os seus interesses dependentes, para a vida e para a morte, de que a valorizao do capital funcione. Reduzem-se a si mesmos a um sujeito objectivo" que entrega a sua vida s leis do capital e considera essa submisso normal. Pelo contrrio, importante declarar o contedo real das necessidades como absolutamente inegocivel. Somente ento existe a possibilidade de intensificar a tenso entre a forma capitalista e este contedo, at crtica que transcenda para alm do capital. Isso no ser acto de um "sujeito objectivo, mas de seres humanos, que apenas querem s-lo e nada mais. Um movimento emancipatrio no tem qualquer fundamento ontolgico pr-consciente, pelo contrrio, tem de constituir-se a si mesmo, sem rede nem fundo duplo.

Uma empresa, um hospital ou uma escola esto em greve. Luta-se pela preservao dos empregos, contra a deteriorao das condies de trabalho e contra os cortes salariais... ou ento os trabalhadores j no lutam pela preservao dos postos de trabalho, mas ameaam fazer tudo ir pelos ares para receberem indemnizaes de sada decentes (isso j aconteceu vrias vezes em Frana). Como h-de reagir a isso quem se relaciona positivamente com a crtica do valor? Que atitude tomar face aos sindicatos e aos mdia? A crtica do valor no simplesmente contra as lutas sociais imanentes ao capitalismo. Estas so um ponto de partida necessrio. No entanto, a questo saber em que sentido se desenvolvem tais lutas. Aqui a fundamentao desempenha um papel importante. Os sindicatos habituaram-se a apresentar as suas exigncias no como decorrendo das necessidades dos seus membros, mas como contribuio para o melhor funcionamento do sistema. Assim, diz-se que seriam necessrios salrios mais altos para fortalecer a conjuntura econmica, e que eles seriam possveis porque o capital tem altos lucros. Mas, logo que a valorizao do capital obviamente emperra, esta atitude leva a render-se voluntariamente co-gesto da crise, no "superior interesse" da economia da empresa, das leis do mercado, da nao, etc. Esta falsa conscincia existe no apenas entre os profissionais dos sindicatos, mas tambm nas chamadas bases. Se as trabalhadoras e trabalhadores assalariados se identificam com a sua prpria funo no capitalismo e exigem aquilo que precisam apenas em nome dessa funo, tornam-se eles prprios mscaras de carcter (Marx) de um determinado componente do capital, nomeadamente a fora de trabalho. Assim, eles reconhecem que apenas tm direito vida se conseguirem produzir maisvalia. Daqui decorre uma concorrncia acirrada entre as diversas categorias de trabalhadoras e trabalhadores assalariados e uma ideologia de excluso social darwinista. Isto particularmente evidente na luta defensiva pela conservao dos postos de trabalho, que no tem qualquer perspectiva para alm disso. Aqui muitas vezes concorrem entre si pela sobrevivncia at os empregados das diferentes empresas do mesmo grupo. Portanto, essencialmente simptico, e de resto tambm mais realista, que os trabalhadores franceses tenham ameaado fazer explodir as fbricas para forarem a obteno de uma indemnizao de despedimento razovel. Estas novas formas de luta no so defensivas nem positivas, mas podero ser combinadas com outras reivindicaes, como por exemplo a melhoria do rendimento dos desempregados. Na medida em que de tais lutas sociais surja um movimento social, tambm este, com a experincia dos seus limites prticos, se confrontar com as questes de uma nova crtica categorial ao fim em si fetichista do capital e das suas formas sociais. A concretizao desta perspectiva avanada a tarefa da nossa elaborao terica, que no existe num Alm abstracto, mas se entende como momento do debate social.

Para os anti-industrialistas, a emancipao do capitalismo sinnimo de retorno sociedade agrria (Kaczynski, Encyclopdie des Nuisances etc.) Para os adeptos do decrescimento (Dcroissants) emancipao significa sada do capitalismo mas, como eles escondem a ligao entre produo e valor, a sua crtica no passa de pura moral de renncia para tempos de crise. Para si em que consiste a sociedade ps-capitalista?

J Marx disse, com razo, que o anti-industrialismo abstracto reaccionrio, porque joga fora o potencial de socializao e, tal como os apologistas do capitalismo, s consegue imaginar um contexto geral da reproduo social nas formas do capital. O anti-industrialismo conclui que a auto-determinao humana s poder ser custa da dessocializao, em pequenas redes baseadas na economia de subsistncia (small is beautiful). O regresso postulado reproduo agrria apenas o aspecto material desta ideologia. No lugar de uma diviso de funes amplamente diversificada e entrelaada deve entrar o faa voc mesmo imediato. Trata-se de uma fantasia econmica que constitui um aspecto do que Adorno chamou "falsa imediatidade. Se essas condies fossem realizadas, uma grande parte da humanidade actual teria de passar fome. No melhor a crtica do crescimento, igualmente abstracta, que hoje est na moda e que pretende uma "produo de mercadorias simples", sem a coero do crescimento, ou substitutos das relaes contratuais burguesas, em pequenos contextos de cooperao. O que, no espao da lngua alem, se apresenta como economia solidria no passa de um conglomerado de ideias pequeno-burguesas que h muito falharam historicamente e que, sob as novas condies de crise, no oferecem qualquer perspectiva. Tais ideias so um mero subterfgio. No querem entrar em conflito com a administrao da crise, mas sim cultivar o seu prprio idlio imaginrio, "ao lado" da sntese social real feita pelo capital. Na prtica esses projectos so completamente irrelevantes. Eles representam apenas uma ideologia "de bons sentimentos" de esquerdas desorientadas, que pretendem auto-iludir-se no capitalismo de crise e correm o risco de tornar-se elas prprias um recurso da administrao da crise. A questo, pelo contrrio, libertar a reproduo social do fetiche do capital e das suas formas basilares. As potncias de socializao so determinadas no capitalismo de modo puramente negativo, como submisso dos seres humanos ao fim em si mesmo da valorizao. At o lado material da produo industrial obedece a este imperativo do "sujeito automtico" (Marx). Portanto, o contedo material da socializao industrial no pode ser superado positivamente, mas tem de ser abolido juntamente com as formas fetichistas do capital. Isso afecta no s as relaes sociais de produo, mas tambm a relao com a natureza. No se trata, por conseguinte, de assumir a indstria capitalista e o produtivismo que lhe inerente sem rupturas. No entanto, um anti-produtivismo igualmente abstracto, ou a regresso a uma pobreza idlica em economia de subsistncia e atmosfera socialmente opressiva de confusas "comunidades", no alternativa, mas apenas o reverso da mesma medalha. A tarefa , pois, revolucionar as prprias condies materiais de produo ao nvel social global e tomar como objectivo as necessidades, bem como a preservao das bases naturais. Isto significa que no poder haver mais desenvolvimento descontrolado segundo o critrio geral e abstracto da chamada racionalidade da economia empresarial. Os diversos momentos da reproduo social devem ser considerados no contexto da lgica prpria do respectivo contedo. Por exemplo, os cuidados mdicos e a educao no podem ser organizados segundo o mesmo padro da produo de mquinas de perfurar ou de rolamentos de esferas. As infraestruturas sociais ultrapassaram em geral a forma do valor, em consequncia da "cientificizao". Mesmo dentro da prpria indstria, tem de ser suplantada esta lgica do valor, que transforma as foras produtivas em foras destrutivas, enquanto vai desbastando domnios necessrios vida, por falta de "rentabilidade". Assim, a mobilidade no deve ser eliminada, ou reduzida ao nvel de carroas puxadas por burros, mas sim, partindo da forma destrutiva do transporte automvel individual, transformada numa rede qualitativamente nova de transportes pblicos. Os excrementos da produo (Marx) no podem continuar a ser espalhados na natureza, em vez de serem integrados num circuito industrial. E a "cultura de combusto" capitalista no pode ser mantida, exigindo-se, pelo contrrio, um uso diferente dos materiais energticos fsseis. Finalmente, preciso que os momentos da reproduo insusceptveis de serem abrangidos pelo valor e pelo trabalho abstracto, que foram dissociados da sociedade oficial e historicamente delegados nas mulheres (trabalho domstico, acompanhamento, cuidados etc.), sejam organizados de forma conscientemente social e descolados da sua fixao sexual. Esta ampla diversificao da produo industrial e dos servios, segundo critrios puramente qualitativos, algo diferente de um anti-industrialismo abstracto; mas exige a abolio da razo capitalista, da sntese atravs do valor e do clculo econmico empresarial da resultante. Isto s funciona como processo social, por meio de um contramovimento social da prpria sociedade, e no atravs "modelos" pseudoutpicos, que apenas teriam de ser generalizados. A sociedade ps-capitalista no pode ser pintada como um modelo positivo que se deva apresentar completamente pronto. Isso no seria concretizao nenhuma, pelo contrrio, no passaria de uma pattica abstraco e mais uma antecipao da falsa objectividade, precisamente a mesma que tem de ser abolida. O que a teoria pode desenvolver como crtica do economismo capitalista so critrios de uma socializao diferente. Aqui se inclui, antes de mais, um planeamento social consciente dos recursos, que deve tomar o lugar da

dinmica cega das leis coercivas da concorrncia" (Marx). O planeamento social caiu em descrdito, mesmo na esquerda, porque o seu conceito nunca foi alm da compreenso do extinto socialismo de Estado burocrtico. Mas esse socialismo no constituiu qualquer alternativa ao capitalismo, mas sim, essencialmente, uma "modernizao atrasada" na periferia do mercado mundial, que fez uso dos mecanismos do Estado capitalista. A lgica do valor no foi abolida, mas apenas nacionalizada. A conscincia crtica no foi mais longe, nas condies de um desenvolvimento ainda no esgotado do capital mundial. No tinha de ser necessariamente assim, mas um facto histrico. Tratava-se apenas da participao das regies perifricas no mercado mundial com direitos iguais, participao em que acabaram fracassando. Portanto, esta formao permaneceu prisioneira da aporia de um planeamento do valor", que por natureza no planevel, mas implica a concorrncia universal, sob os ditames do produtivismo abstracto. Se hoje a socializao negativa atravs do valor esbarra em limites histricos escala mundial, est na ordem do dia um novo paradigma de planeamento social, para alm do mercado e do Estado, para alm do valor e do dinheiro.

Tradicionalmente, a crtica do capitalismo fazia-se do ponto de vista do trabalho. Para si, Robert Kurz, capital e trabalho no se contradizem. Para si, o capitalismo a sociedade do trabalho. Por que rejeita voc o trabalho? O conceito claramente crtico e negativo de trabalho abstracto em Marx pode ser determinado como sinnimo da moderna categoria trabalho". Nas condies pr-modernas, s vezes no havia sequer essa abstraco universal, outras vezes ela era determinada negativamente de maneira diferente, ou seja, como actividade dos dependentes e subjugados (escravos). "Trabalho" no a mesma coisa que produo em geral, ou que processo de metabolismo com a natureza" (Marx), ainda que a terminologia de Marx sobre a questo seja hesitante. Foi o capitalismo que, pela primeira vez, generalizou e ideologizou positivamente a categoria negativa "trabalho" e deste modo levou inflao do conceito de trabalho. O cerne dessa generalizao e falsa ontologizao do "trabalho" constitudo pela reduo, historicamente sem precedentes, do processo de produo a um puro e simples dispndio de energia humana abstracta, ou de nervo, msculo e crebro" (Marx), com total indiferena para com o contedo. Os produtos so vlidos socialmente no como bens de uso, mas como representaes de trabalho abstracto passado. Sua expresso geral o dinheiro. Neste sentido, em Marx o trabalho abstracto, ou energia humana abstracta, constitui a "substncia" do capital. O fim em si mesmo fetichista da valorizao, de fazer de um euro dois euros, baseia-se no fim em si mesmo de aumentar ininterruptamente o dispndio de trabalho abstracto, sem levar em conta as necessidades. Este imperativo absurdo, no entanto, est em contradio com o aumento permanente da produtividade, que imposto pela concorrncia. A crtica do capitalismo do ponto de vista do trabalho uma impossibilidade lgica, uma vez que no se pode criticar o capital a partir da sua prpria substncia. A crtica do capitalismo tem de ser dirigida contra esta substncia em si, libertando a humanidade da sujeio ao trabalho abstracto forado. S ento poder ser vencida a indiferena face ao contedo da reproduo e ser levado a srio este mesmo contedo. Se o capital entendido no sentido restrito, como capital-dinheiro e capital fsico ("capital constante" em Marx), h realmente uma contradio funcional entre capital e trabalho. Trata-se de diferentes interesses capitalistas num sistema de referncia comum. Mas, se se compreende o capital no sentido mais amplo de Marx, o trabalho apenas a sua outra parte integrante. Capital-dinheiro e capital fsico representam "trabalho morto", a fora de trabalho (capital varivel em Marx) representa trabalho vivo". Existem apenas diferentes "estados de agregao" do trabalho abstracto e, portanto, do capital. Neste entendimento, a contradio "interior" ao prprio capital global, ou "sujeito automtico", e no uma contradio que aponte para alm do capitalismo. O antigo movimento operrio, enquanto no assumiu a posio de libertar-se do trabalho abstracto, mas sim a posio de libertar esse mesmo trabalho, ele prprio se amarrou a ser aquela mera parte integrante do capital e a encontrar um duvidoso reconhecimento apenas nesse sentido. Por conseguinte, no socialismo de Leste, alis, capitalismo de Estado, o trabalho abstracto no foi criticado nem abolido, mas usado pela burocracia como categoria fundamental, na tentativa (falhada) duma contabilizao tecnocrtica. Hoje, na terceira revoluo industrial, o capitalismo minou amplamente a sua prpria substncia de trabalho. Nos balanos dos conglomerados empresariais, o trabalho j no desempenha qualquer papel decisivo, como parte do capital. A produo

industrial, e no s, mais influenciada pelo uso da cincia e da tcnica do que pelo uso da actividade humana produtiva imediata. A dinmica cega do capitalismo ultrapassou na prtica e reduziu ao absurdo a ideia, j teoricamente sempre falsa, de um socialismo baseado na contabilizao do "tempo de trabalho. O que precisa de ser planeado numa sociedade ps-capitalista no a quantidade de energia fsica humana, mas sim o uso com sentido e pragmaticamente diversificado dos recursos naturais, tcnicos e intelectuais. Original MARXSCHE THEORIE, KRISE UND BERWINDUNG DES KAPITALISMUS in www.exit-online.org (13.05.2010). Entrevista introdutria a uma colectnea de anlises e ensaios do autor a publicar em Frana.