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FICHA DE TRABAJO PARA CLASES DE LITERATURA EUROPEA Prof. Mara Teresa Gramuglio

Las fichas estn elaboradas sobre la base de la bibliografa mencionada en las mismas y son de uso exclusivo para ayudantes y alumnos.
REFLEXIN SOBRE LOS GNEROS. PROSA, POESA, FRAGMENTO, NOVELA, CUENTO. -Es necesario discutir la consideracin del primer romanticismo o romanticismo de Jena como "romanticismo paradigmtico". Se la puede ubicar aqu. -Los romnticos de Jena realizaron una reflexin terica muy intensa sobre la literatura. Qued condensada en la publicacin de la revista Atheneaum (17981800) y fue complementada con numerosos textos producidos alrededor de 1800. Esto lleva a L.L. y Nancy a la caracterizacin del romanticismo de Jena como "romanticismo terico", "inauguracin del proyecto terico en la literatura" y, finalmente, "inauguracin del absoluto literario". -Esto que caracteriza al Rom de Jena no se da con idntica intensidad en otros romanticismos. Por un lado, recordar las hiptesis de Wellek sobre la unidad del Rom europeo y los argumentos con que la fundamenta. Las primeras reflexiones de los romnticos ingleses sobre la poesa tienen algn parentesco con las de Jena, sobre todo desde que Coleridge conoce las teoras de los alemanes, pero son de otra ndole, o ponen otros nfasis. Sobre la naturaleza del lenguaje potico, por ejemplo, como se puede ver en el Prefacio de las Baladas lricas. O sobre el arte como lmpara, para decirlo con la metfora de Abrams. O sobre el papel de la imaginacin. -Para comprender esta caracterizacin de LL y Nancy, se debern tener en cuenta las explicaciones sobre las categoras de "sujeto" y "absoluto esttico", con la lectura y explicacin de fragmentos de Schlegel, Novalis, etc. -En segundo lugar, esta caracterizacin deber complementarse con la lectura de

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la bibliografa: por lo menos el Prefacio ("Avant-propos") de L'absolu littraire (de donde provienen los pasajes entrecomillados ms arriba); luego los dos primeros captulos (con los textos de la antologa que los acompaa); y adems el captulo II de la primera parte de El concepto de crtica de arte en el romanticismo alemn, "El significado de la reflexin en los primeros romnticos" (W. Benjamin). -Creo que de la lectura de estos textos se puede concluir que el Rom de Jena es tan peculiar que a pesar de todo lo que inaugura estara lejos de ser un romanticismo paradigmtico. Por el contrario, se podra acentuar la idea de Wellek de que los alemanes no se llamaron a s mismos roms, y la idea de LL y Nancy de que usaron el adjetivo rom a falta de otra palabra. VER: Dos citas: marcadas 1 y 2 en pgs. 1 y 3, respectivamente, de la traduccin de Emilio (de paso, corregir). -Algunas referencias a estos dos textos, que servirn como ejes para la consideracin del tema de esta ficha. -La idea clave de Lacoue y Nancy con respecto a este punto en el "Avant-propos" parte de la famosa observacin de Mme. de Stel acerca de que entre los alemanes, a la inversa de lo que ocurra en otras literaturas, la crtica preceda a la obra y aun prevaleca sobre ella. Y que en esa crtica, a la que Stel tambin llam "teora literaria", resida lo verdaderamente nuevo de la literatura de los romnticos alemanes. -Lacoue y Nancy sealan que para estos romnticos, las obras existentes, las de Jean Paul, o las de Tieck, y aun la obra de Goethe, por ms que se acercaran al ideal de la obra romntica, eran apenas signos dispersos de lo que ellos entendan como la obra a realizar del verdadero romanticismo. Esas obras realizaban lo fantstico, o lo sentimental, pero no la reflexin sobre la obra. La obra a realizar como obra verdaderamente romntica sera una obra que constituyera ella misma su propia teora. Esto significa que en la concepcin

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de eso "nuevo" que el romanticismo alemn de Jena postulaba, estaba implicada la idea de que no se trataba de producir, simplemente, [o bien] "literatura" o [o bien] "teora literaria", sino (citando a Lacoue y Nancy): "... la teora misma como literatura, o, lo que es lo mismo, la literatura producindose al producir su propia teora. El absoluto literario es tambin, y quiz ms que nada, esta absoluta operacin literaria" (p. 22) -Para redondear y precisar esta idea, Lacoue y Nancy agregan que Jena quedar como el lugar donde se dijo: "la teora de la novela debe ser ella misma una novela". La frase pertenece a la Conversacin sobre la poesa, (en la traduccin incluida en Lacoue y Nancy, en p. 328.) Los que tengan acceso al libro, podrn analizar esta frase en relacin con su contexto. Quienes no accedan al texto de la Conversacin, pueden analizarla, por un lado, en relacin con la cita anterior, y por otro, en relacin con el siguiente fragmento: "La poesa no puede ser criticada sino por la poesa. Un juicio sobre el arte que no sea l mismo una obra de arte, sea en su materia, como presentacin de la impresin necesaria en su devenir, sea por su belleza de forma y su libertad de tono en el espritu de la antigua stira romana, no tiene ningn derecho de ciudad en el reino sagrado del arte". (F. Schlegel, fragm. 117 de Fragmentos crticos, del Lyceum; en p. 95 de Lacoue y Nancy). -Tambin se debe tener en cuenta el 238, de la poesa trascendental y poesa de la poesa. -El otro texto mencionado en relacin con la reflexin es El concepto de crtica de arte en el romanticismo alemn. Es un texto muy complejo, que para ser comprendido cabalmente exige un conocimiento riguroso de la filosofa (que yo no tengo). -Es indudable que Benjamin tiene en cuenta esta idea de la poesa o de la obra de

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arte realizando su crtica y produciendo su propia teora en "ella misma", cuando escribe, de distintas maneras y en diversos pasajes de los captulos 1 y 2 de la Segunda parte, que para los romnticos de Jena, el arte es el medium de la reflexin [de las formas]. -El libro de Benjamin requiere algunas otras consideraciones previas. En primer lugar, habr que tener en cuenta que Benjamin se propone esclarecer slo un momento de la historia del concepto de crtica de arte y no hacer una historia del concepto a lo largo de sus transformaciones. Luego, que Benjamin coloca decididamente su proyecto en el campo del trabajo filosfico, y esa es la razn por la cual parte del anlisis de los conceptos de reflexin y posicin en Fichte, ya que el concepto de reflexin de los romnticos alemanes depende inicialmente del concepto de Fichte, pero se separa de l. [-Depende del de Fichte, ya que Schlegel y Novalis compartieron con Fichte el intento de integrar o recuperar para la filosofa la posibilidad racional de la intuicin intelectual por medio del concepto de reflexin [entendido como reflexin de una forma]; y sobre todo compartieron tambin con Fichte el postulado de un sujeto absoluto como centro de la reflexin, un sujeto que por la accin libre de su reflexin se conoce a s mismo de manera inmediata. [-Y se separa de Fichte, segn Benjamin, en el intento romntico de que el concepto de reflexin no slo garantizara la inmediatez del conocimiento, sino la infinitud del proceso. En palabras de Benjamin, la diferencia se centrara en lo siguiente: "El pensamiento reflexivo adquiri para ellos [los romnticos], merced a su carcter inacabado, que hace de cada reflexin precedente un objeto de la siguiente, una especial importancia sistemtica. Tambin Fichte ha llamado a menudo la atencin sobre esta singular estructura del pensamiento. Su punto de vista, sin embargo, es opuesto al de los romnticos (...). ste [Fichte] se esfuerza por excluir la infinitud de la accin del yo del dominio

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de la filosofa teortica para remitirla al de la prctica, en tanto que los romnticos tratan justamente de hacerla constitutiva para la filosofa teortica...." (p. 45)] -Adems de postular la infinitud del proceso, a diferencia de Fichte, que lo limitaba, los roms se diferenciaran de Fichte, me parece, en que para ellos el centro de reflexin no sera el yo, sino el arte. AUNQUE ESTO ES MUY DISCUTIBLE. NO SE PUEDE IGNORAR LA CUESTIN DEL SUJETO, LA OBRA SUJETO, Y TODA LA PROBLEMATIZACIN DE LO SUBJETIVO QUE HAY EN LOS ROMS. -Aun cuando esto resulte difcil de seguir para quienes carecemos de una slida formacin filosfica, al menos sirve para dejar sembrada la idea de que muchos de los trminos que se hallan en el lxico de los fragmentos y de otros textos de los romnticos alemanes (yo, sujeto, absoluto, forma, infinito, reflexin, libertad, accin, naturaleza, etc.,) estn determinados por el sentido que adquieren en el desarrollo de la filosofa idealista alemana, por lo cual esos trminos se desprenden de cualquier sentido vulgar que podamos atribuirles. Si esto es tenido en cuenta, aun con las carencias de formacin filosfica que uno pueda tener, tendr al menos la cautela y/o la honestidad intelectual de reconocer esas carencias para no incurrir en lecturas "planas", o ingenuas, o literales, o directamente aberrantes de los textos romnticos. -El libro de Benjamin, entonces, es una investigacin filosfica que trabaja con supuestos gnoseolgicos y con supuestos estticos. Su planteo refuerza, me parece, nuestra desconfianza acerca del carcter "paradigmtico" del romanticismo de Jena o "primer romanticismo", al que Benjamin llama tambin "romanticismo temprano". Benjamin es explcito en reconocer que slo en ese romanticismo se podr hallar un concepto de crtica de arte, mientras que en el que llama "romanticismo tardo" (siempre alemn), no se encuentra, a su juicio, "ningn concepto unitario y tericamente circunscrito de crtica de arte." (nota al pie, p.29). Reconocimiento de Benjamin, entonces, a la peculiaridad del romanticismo de Jena en lo que hace a la fuerza de su reflexin terica, y

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tambin, como consecuencia derivada de ese reconocimiento, confirmacin de algo que forma parte de las hiptesis que hemos elaborado sobre el Rom: la necesidad de distinguir o de reconocer las diferencias entre los diferentes romanticismos en el interior de eso que masivamente se suele llamar "Romanticismo". -Moraleja: no absolutizar el absoluto literario, no absolutizar este Romanticismo de Jena. -Voy a tratar de desarrollar la cuestin de las formas o gneros que fueron objeto de la teorizacin de los romnticos alemanes: la poesa, la prosa, el fragmento y la novela, trabajando desde algunos fragmentos de los roms alemanes, y no desde los textos filosficos. [Lo mismo voy a intentar cuando desarrolle las categora de sujeto y de absoluto esttico] De modo que la exposicin estar puntuada por la lectura y explicacin de fragmentos referidos a esas formas o gneros. Esto significa que se har una seleccin restringida entre la enorme variedad de temas de reflexin de los romnticos alemanes, y que muchos aspectos referidos a la a la irona, a formas adyacentes como el witz, a la conciencia, a la naturaleza, a la enfermedad, a la muerte, etc., necesariamente (y lamentablemente) no pueden entrar en esta ficha. -No obstante estas limitaciones, la seleccin tendr como horizonte la consideracin ms amplia de las ideas de arte y de obra de arte en el romanticismo alemn. Y esto porque no hay que perder de vista que, como lo seala bien Benjamin, cuando Schlegel quiere hablar del arte, piensa sobre todo en la poesa, por lo cual muchas de sus teorizaciones sobre la poesa (lo mismo que las de Novalis), deben entenderse como sus teorizaciones sobre todo el arte. En este sentido, el romanticismo alemn puede ser visto, ms all de la reflexin sobre los gneros, como una reflexin sobre el arte, o una filosofa del arte, para algunos una esttica, como la llama Paolo DAngelo. -Tal vez un buen punto de partida para abordar estas cuestiones sea recordar las ideas de sntesis y sintetizacin y de fusiones que se pueden inferir del

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Proyecto y de numerosos fragmentos. Ideas que resumo en el prefijo: lo sym. Symfilosofa, sympoesa, el nio sintetizado, el poeta sintetizado como poeta ideal que funda dos poetas del fragmento. BUSCAR LA REFERENCIA. Ya que sintetizacin, fusin y continuum son nociones que confluyen en las caracterizaciones ms aceptables de la esttica romntica. -Esto se puede vincular con la idea de qumica que usa Schlegel. VER PETER SZONDI EN PG. 82: Peter Szondi dice lo siguiente: [COPIAR EL PASAJE SOBRE LA VISIN DE LA UNIDAD MODERNA COMO ARTIFICIAL, NO CRECIDA SINO COMO UN COMPUESTO, UN COMPOSITUM O UN MIXTO.] Usa la palabra qumica, que se podra reproducir como sinttica. Aqu entra la irona, puesto que es evidente que se trata de una unidad ilusoria.... -Y tambin se debe vincular con ideas alqumicas. -Benjamin pone el acento en la idea de continuum. Pero al utilizar ese trmino, l, me parece a m, quiere subrayar el carcter especulativo y el lazo con la filosofa idealista alemana, y tiende a esfumar, aunque no los borra del todo, los lazos con esas otras corrientes de pensamiento menos racionales y ms ligadas a la magia o a prcticas esotricas como la alquimia, que estn tambin muy presentes en el pensamiento de los romnticos alemanes. LL y Nancy tambin borran, an ms completamente, el peso de estas corrientes de pensamiento en su afn de situar todo en el plano de la teora en su sentido ms duro. -Pero a mi juicio en estas ideas de fusin o de continuum, o de qumica, confluyen tanto la tradicin filosfica del idealismo alemn como las provenientes de la tradicin ocultista y de los msticos alemanes. -Como sea: esta idea de fusin o de continuum se hace evidente cada vez que los romnticos teorizan en sus obras sobre las formas del arte, sea en las "Ideas", el fragmento, la carta, el dilogo, o la poesa y la novela. AQU, TOMAR EN CUENTA QUE LL Y N SIEMPRE PONEN EN PRIMER PLANO LO ABSOLUTO, O SEA FRAGMENTARIO, ETC. P. EJ. EN LA INTRODUCCIN A ENTRETIEN SUR LA POSIE.

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-Desde mi punto de vista, la teora de la literatura de los romnticos alemanes consiste centralmente en una reflexin sobre la teora de los gneros literarios en las obras, especialmente en los fragmentos y en las novelas, pero tambin, como es notorio para cualquiera que le haya echado una ojeada, en la Conversacin sobre la poesa. Y lo que subyace a todas las exigencias de sntesis y de unidad de los contrarios que formulan los textos de los romnticos, es la idea de la unidad de la poesa o del arte, por sobre las diferencias de los gneros. Esta idea de la unidad del arte supone la idea, tal como la expone Benjamin, del continuum de las formas, por el cual no habra solucin de continuidad entre la tragedia y el soneto, o entre el drama y la novela. [DE NUEVO EL FRAGM.238] -De modo que la versin vulgar acerca del romanticismo como una potica que rompe con las normas y leyes de la potica clsica (que por lo general es ejemplificada con las leyes de las unidades en la forma dramtica, pero que sera centralmente la idea de la divisin de los gneros como queda planteado desde la Potica de Aristteles) slo puede aceptarse si se la entiende de un modo que vaya ms all de una mera oposicin al clasicismo. Si se la entiende en este sentido de la postulacin de un gnero que sintetice o fusione o supere a todos los gneros. Esta unidad del arte en un gnero concebido como una superacin de los gneros, un gnero que fuera l mismo la amalgama de todos los otros gneros, puede ser, alternativamente y en distintos fragmentos y textos de los romnticos alemanes, la poesa, la poesa romntica, o la novela, etc. Pero es, por sobre todas las variantes, una idea que remite a la idea de belleza unitiva. Una idea del arte como reconciliacin de las formas. Conectar esta teora del arte con la proyeccin poltica que adquiere la promocin de lo esttico en el texto liminar: Proyecto. El programa de sistema ms antiguo del idealismo alemn. -En algunos fragmentos, ese gnero en que se resuelve la idea de arte es la novela, como en el que sigue: "La novela es una mezcla de todas las especies poticas, de la poesa natural desprovista de artificios y de los gneros mixtos de la poesa de arte". (Schlegel, fragmentos inditos, circa 1800, citado por Todorov, TS, p.

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223). -Analizar este fragmento requerira detenerse a explicar en qu consiste para Schlegel la distincin entre una "poesa natural" y una "poesa de arte", lo cual podra hacerse acudiendo a otros fragmentos de Schlegel y de Novalis. Pero sobre todo se requerira tener en cuenta que detrs de esta distincin subyace la definicin cannica de Schiller de poesa ingenua y poesa sentimental, segn la cual el poeta ingenuo es naturaleza, mientras que el sentimental busca la naturaleza [perdida]. (Cf. la lectura de Peter Szndi, en "Lo ingenuo es lo sentimental", p. 56). Subrayo subyace, PERO OJO, NO QUIERE DECIR QUE SEAN EQUIVALENTES: NO-ES-LO-MISMO. -Dicho esto, empezar a considerar el primero de los fragmentos que forman el corpus seleccionado para este punto. El primero y principal, es el fragmento 116 del Atheneaum, atribuido a Schlegel, ya que en ese fragmento reaparece la idea de una reunin entre poesa natural y poesa de arte. Con ese fragmento, se empieza a considerar el gnero de la poesa romntica como idea del arte en los romnticos alemanes. (Traduzco lo ms literalmente posible de la versin francesa en Lacoue y Nancy): "La poesa romntica es una poesa universal progresiva. No est destinada solamente a volver a unir [re-unir] todos los gneros separados de la poesa y a hacer que se toquen poesa, filosofa y retrica. Quiere y debe tambin ya mezclar, ya fundir en un conjunto poesa y prosa, genialidad y crtica, poesa de arte y poesa natural, hacer viva y social la poesa, poticas la sociedad y la vida, poetizar el Witz, llenar y saturar las formas del arte con toda especie de sustancias nativas de cultura, y animarlas con las pulsaciones del humor. Abraza todo lo que es potico, desde el ms grande sistema del arte que contiene a su vez a muchos otros, hasta el suspiro, el beso que el nio poeta exhala en un canto sin arte. Puede perderse en aquello que representa hasta el punto de hacer creer que su nico afn consiste en caracterizar individualidades poticas de toda clase; y sin

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embargo no existe todava ninguna forma capaz de expresar sin resto el espritu del autor: [No s si es acertado, pero en esta expresin "sin resto" a m me resuena la expresin de una "la necesidad y la imposibilidad de una comunicacin sin resto" del 108 de los Fragmentos crticos sobre la irona. LL y Nancy, pg. 94. Una comunicacin sin resto parece una alusin a una utopa del lenguaje, un lenguaje de total plenitud, una utopa mallarmeana... ] Sigue el fragmento: : de modo que muchos artistas que no quisieron sino escribir una novela, slo por casualidad se presentaron a s mismos. Slo ella, como la epopeya, puede convertirse en espejo del mundo circundante, en imagen de la poca. Y sin embargo, es tambin ella la que, libre de todo inters real o ideal, mejor puede flotar entre el presentado y el presentante, sobre las alas de la reflexin potica, llevar incesantemente esta reflexin a una potencia ms alta, y multiplicarla como en una serie de espejos. Es capaz de la suprema y ms universal formacin; no slo desde el interior hacia el exterior, sino tambin del exterior hacia el interior; para cada totalidad que sus productos deben formar, adopta una organizacin semejante de las partes, y se ve as abierta la perspectiva de una clasicidad llamada a crecer sin lmites. La poesa romntica es entre las artes lo que el Witz a la filosofa, lo que la sociedad, las relaciones, la amistad y el amor son en la vida. Otros gneros poticos son acabados, y pueden en el presente encontrarse completamente disecados. El gnero potico romntico se halla todava en devenir; y hace a su propia esencia el no poder sino devenir eternamente, y jams cumplirse [completarse: jamais s'accomplir]. Ninguna teora puede agotarlo, y slo una crtica adivinatoria podra arriesgarse a caracterizar su ideal. Slo ella es infinita, as como slo ella es libre, y reconoce como ley primera que el arbitrio del poeta no tolera ninguna ley que lo domine. El gnero potico [Dichtart] romntico es el nico que podra ser [soit] ms que un gnero y sera de algn modo el arte mismo de la poesa

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[Dichtkunst]: pues en un cierto sentido toda poesa es o debe ser romntica." -Este largo fragmento es justamente clebre y ha sido considerado como el manifiesto del grupo de los romnticos de Jena. Condensa de un modo asombroso los rasgos de la esttica de esos romnticos, pues si bien toma a la poesa como el centro o el objeto de la reflexin terica, esto debe entenderse, como se dijo antes, en el sentido de que las teorizaciones de Schlegel sobre la poesa pueden ser referidas al arte todo. -Sera imposible proceder aqu a un anlisis exhaustivo de este fragmento; limitarse a sealar los puntos centrales de una lectura que, como toda lectura, podr ser contestada o ampliada por otras lecturas. -El primer punto a considerar en el anlisis de este fragmento es la definicin de poesa romntica como "poesa universal progresiva". Esa definicin encierra en cierto modo la sntesis o ms bien el germen anticipado de lo que el fragmento desarrolla. Y si esto fuera as, si hubiera un desarrollo a partir de un enunciado pleno de significacin, podramos pensar que el fragmento realiza en su forma un aspecto del ideal romntico de la obra: el del crecimiento orgnico. -Las palabras clave que orientan la definicin de la poesa romntica son "universal" y "progresiva". El adjetivo "universal" no debe entenderse aqu en el sentido de uno de los "universales" de la filosofa, como ideas o entidades abstractas, ni en el los derechos universales del hombre. Se aproxima ms bien al sentido de un todo o una totalidad que rene y unifica una pluralidad, y en este caso incluso una pluralidad de contrarios. Si esa unin es una re-unin, la poesa romntica tratara de recuperar alguna unidad perdida, propia de las fabulosas edades de oro en que todas las uniones y las fusiones y las armonas estaban garantizadas. -Las frases siguientes del fragmento despliegan todo aquello que la poesa romntica, en su carcter de "universal" as entendido, reunira. Y esto que rene pertenece, en primer lugar, al dominio de la literatura: la poesa, la retrica y la

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filosofa, con lo cual se introduce el postulado, ya presente en el Proyecto... y sostenido en varios fragmentos de Schlegel y de Novalis, de una fusin entre poesa y filosofa. Por ejemplo, en el fragmento 115 de Schlegel en el Lyceum: "Toda la historia de la poesa moderna es un comentario continuo al breve texto de la filosofa: todo arte debe devenir ciencia, y toda ciencia arte; poesa y filosofa deben ser reunidas". -La poesa romntica es entonces presentada como una instancia de reunin o de religacin [recordar la "nueva religin" del Proyecto...] entre lo separado: los gneros, las formas discursivas de la prosa y el verso, la filosofa, la ciencia, la crtica y finalmente, ms all de las artes del lenguaje, todas las formas del arte, a las que debe "llenar y saturar". -Se puede ver que en el movimiento del fragmento la poesa as concebida abraza como en un continuum las formas del arte y de la vida, tanto las formas de la vida social como las manifestaciones ms subjetivas que se metaforizan en el "beso y el suspiro..." etc. A mi modo de ver, esto se vincula muy estrechamente con los postulados de poetizar y romantizar, que son tan significativos en muchos fragmentos de Novalis, y encierran la idea de una actividad que es la actividad esttica realizada por el sujeto potico o sujeto genial. -En la teorizacin de este fragmento la poesa es postulada como una instancia capaz de anular la distincin o ms bien la separacin entre lo que es poesa y lo que no lo es. Y de aqu se puede inferir que en la abolicin de la distincin entre poesa y vida, o entre arte y vida, la teora romntica poetiza la vida, pone la poesa en la vida, sostiene que la poesa reunira todo en o dentro de s misma. No nos extenderemos aqu sobre la lectura que de esto puede hacerse en clave poltica: lograra transformar la sociedad!!! En relacin con esto: recordar el Proyecto. Y recordar la cita de una carta de Dorothea Schlegel, en la que encuentro un ndice para avanzar sobre este aspecto, que hace a los efectos polticos de la potica romntica: "Puesto que es decididamente contrario al orden burgus y resulta

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absolutamente prohibido introducir la poesa romntica en la vida, se trata ms bien de que llevemos nuestra vida dentro de la poesa romntica; ninguna polica y ninguna institucin educativa pueden oponerse a ello" (citado en LL y Nancy, p. 14) -El segundo trmino de la definicin inicial, "progresiva", abraza una serie de aspectos vinculados entre s. En primer lugar, la idea de que por su carcter progresivo la poesa romntica permite la formacin del s mismo, la autoformacin, de una manera total: desde el interior hacia el exterior, desde el yo hacia el mundo, y desde el exterior hacia el interior; mantendra, por lo tanto, reunidos los dos trminos, yo y no-yo, sujeto y objeto, yo y mundo, microcosmos y macrocosmos cuya separacin constituye uno de los signos de la "miseria de los tiempos modernos". En los prosaicos tiempos modernos, esa formacin tiende a no realizarse en las dos direcciones, y resulta as una formacin parcial, volcada hacia el mundo; tal formacin resulta absorbida finalmente en los valores burgueses, con abandono del ncleo de la interioridad del sujeto, de esa interioridad del s mismo, del "nosotros mismos" que, como se ve en un fragmento de Schlegel que habr que trabajar en relacin con la nocin de sujeto [OTRA FICHA TEMTICA], constituira a el lugar donde se poda hallar un "contrapeso" a las divisiones y conflictos provocados por la modernidad. Esta nocin de formacin es una clave para la lectura del Ofterdingen de Novalis como rplica al Meister de Goethe. -[Dejo de lado el anlisis del pasaje sobre "llevar incesantemente esta reflexin a una potencia ms alta". Trminos matemticos, Novalis los utilizaba mucho. Indudablemente exige referirse a la idea de reflexin en el romanticismo de Jena, tal como la desarrolla Benjamin en el cap. II de El concepto..., desde una perspectiva filosfica, atendiendo al modo como los romnticos conciben una reflexin que se expande sin lmites, e incorporan la exigencia de infinitud a la reflexin. Benjamin cita fragmentos referidos a potencia y raz cuadrada en CC, pg. 64. Y en LL y Nancy, pg. 82, el fragm. 8 de los Fragments critiques de Schlegel: Un buen prefacio debe ser el libro al cuadrado, al mismo tiempo que su

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raz]. -En segundo lugar, "progresiva" refiere, ms all de la formacin, al ideal mismo de una poesa cuya coherencia interna se concibe como orgnica, tanto por la integracin de las partes en un todo, como por su crecimiento, crecimiento que a su vez es postulado como ilimitado: "sin lmites" [aqu convendra recordar el fragmento donde Novalis habla de "la cadena infinita de la novela sin fin"]. Este crecimiento sin lmites es presentado como un "clasicismo", con lo cual aqu Schlegel toca uno de los puntos clave en el debate romntico, que consista justamente en el ideal de construir una nueva clasicidad. En esta perspectiva, "clsico" no se opondra a "romntico". Pero la poesa romntica no imitara a los clsicos de la Antigedad, y menos an al clasicismo, sino que el romanticismo o la poesa romntica sera el clasicismo de hoy, o ms bien el clasicismo futuro. -Tercera interpretacin: "Progresiva" refiere, por ltimo, a dos rasgos decisivos para la teora romntica de la literatura. 1) Uno se refiere a la forma misma de la obra romntica, con lo cual queda implicado all el concepto mismo de obra. Es la idea de lo inacabado, en el sentido de non-finito (como pusimos una vez en un programa, me parece que citando a Miguel ngel, no estoy muy segura). La manifestacin ms elocuente de lo no acabado sera la gran cantidad de obras inconclusas en la produccin de los romnticos alemanes. La obra romntico no puede alcanzar una perfeccin, un acabamiento, un cierre. 2) El otro rasgo encierra una idea de futuridad, en tanto concibe a la poesa romntica como algo en perpetuo devenir, algo a realizarse infinitamente, cuya manifestacin bien podra ser la profusin de proyectos no realizados en los romnticos alemanes ("la obra es anuncio de la obra"), y es el que funda en ltima instancia la afirmacin de la imposibilidad de la teora para agotarla, y la de caracterizar su ideal para toda crtica, salvo para una crtica adivinatoria. [RECORDAR EL PROYECTO: LA OBRA COMO PROYECTO, Y LO EMBLEMTICO DE ESE PROYECTO QUE NADIE CONOCI HASTA EL SIGLO XX...] -Inconclusa y proyectada pero no realizada, son rasgos complementarios. Estos dos rasgos se contraponen claramente al ideal clsico tradicional de completud:

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en el clasicismo, la conciencia de la finitud implica y exige el acabamiento y la realizacin de la obra; en el romanticismo, prima la idea de infinitud y de no acabamiento. Para expresar de modo elocuente y radical esta idea o ideal, se puede acudir a una cita de Gusdorf en L'homme romantique: "Ninguna obra romntica puede acabar sino por artificio, o porque el autor deja de ser romntico". -Dicho de un modo menos radical que el de Gusdorf: se debe reconocer que en la forma de la obra romntica existe una tendencia estructural que pretende exponer un infinito actual, siempre realizndose en un despliegue sin lmite, y por lo tanto resistente a toda fijacin o acabamiento. Esa resistencia a lo fijo o para siempre fijado como un acabamiento definitivo es lo que puede leerse en este pequeo comentario de Schlegel: ..."que el cielo nos libre de las obras eternas"! Y, tambin, por ltimo, en el pasaje del poema de Schlegel que cita Benjamin en El concepto... p. 125: "S: tambin la obra que tanto cost siga siendo estimada por ti pero si tanto la amas, dale t mismo la muerte, fijando la vista en la obra que mortal alguno habr de culminar; pues de la muerte del individuo florece, por cierto, la figura [del todo" -La idea que subyace en estos versos es la de que la obra singular debe ser concebida como un simple momento en la persecucin del ideal de la obra de arte absoluta; la obra singular no es la realizacin del absoluto, sino tan slo promesa del absoluto. Con su abolicin (recordar el sentido de abolicin, como conservacin y superacin) se supera su unicidad y se presiente la figura de la totalidad. [RECORDAR QUE EL ROMNTICO VE LA SNTESIS AH DONDE

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SOLAMENTE HABRA ELEMENTOS SEPARADOS. PERO: IRONA! SABE MUY BIEN QUE SOLAMENTE HAY ELEMENTOS SEPARADOS] Y de esto se podra inferir que no es la obra singular la que realiza el ideal de la poesa romntica, sino que ese ideal slo podra realizarse en el gnero potico romntico en su infinito devenir, o, lo que es lo mismo segn Benjamin, en el arte; en otras palabras, no en la obra de arte individual, sino en lo esttico mismo. -As, "la obra que mortal alguno habr de realizar", esa obra siempre en fuga, esa obra "ausente de todas las obras" como la flor de Mallarm, como ideal o como idea, o en tanto absoluto esttico, sera aquella que al abolir (palabra bien mallarmeana...) disolver o superar las obras individuales, realizara la figura [nunca realizable] de la poesa universal como totalidad. -Dejara aqu el anlisis del fragmento 116 sobre la poesa romntica (que amenaza convertirse en tan infinito como la misma obra infinita) para introducir una proposicin complementaria. Es la que dice: "La idea de la poesa es la prosa". Esta proposicin es clave para la idea de la poesa de los romnticos alemanes, y creo que de ella, una vez que se la haya trabajado, se pueden hacer derivar las caracterizaciones acerca del fragmento y la novela. -Para explicarla se puede acudir, en un primer paso, a la etimologa de la palabra "prosa" (prorsum), que indica direccin o avance en una direccin, en una lnea continua: esta etimologa es lo que hace posible la aparicin o la asociacin con la idea del continuum. En un segundo paso, la idea de la poesa como prosa implica proponer que la poesa, merced a la funcin unificadora de la prosa, culminara en una forma que alcanzara la unidad de todas las formas diversas. -No se trata aqu, simplemente, de la idea del poema en prosa, una forma que adquiri gran presencia en el siglo XIX, especialmente a partir de Baudelaire, que

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lo promovi con insuperable belleza... sino de la idea de un poema nico, un continuo abarcador de todos los gneros: un absoluto potico. La prosa vendra a ser, por lo tanto, como idea de la poesa, el medio o la forma que permite la unificacin de lo diverso. -A partir de esto, se puede comprender que esta proposicin se funda en la oposicin a la forma determinada, forma que en el drama y en la poesa se encuentran pautadas por las normas clsicas: el metro, la rima, las unidades, etc. En la realizacin ms alta de la prosa, que para la teora romntica es la novela, se podrn combinar por lo tanto las formas ms diversas. Pues por razones no slo tericas, sino tambin histricas, la novela, ese "gnero bastardo" como lo llama Marthe Robert, es el gnero en el cual se hace ms patente la libertad y la carencia de reglas. [Para avanzar sobre este punto, cf. el cap. III de la Segunda Parte de El concepto de crtica..., "La idea del arte".] -Los romnticos de Jena cultivaron dos formas privilegiadas en prosa: el fragmento y la novela. Sobre el primero, hay un entero captulo, y muy rico, en Lacoue y Nancy, ya que ellos consideran el fragmento como "el gnero romntico por excelencia". En relacin con esa hiptesis, habra que hacer la salvedad de que no se trata de optar entre fragmento y novela, ya que en definitiva la poesa romntica sera un gnero superador de todos los gneros. Pero me siento ms cerca de la posicin de Benjamin, que considera que entre todas las formas de exposicin, la forma simblica suprema para los romnticos alemanes sera la novela [futura]. A pesar de que la moda actual exigira plegarse al furor por el fragmento, me parece probable que sea la novela lo que se acerque ms al ideal romntico que el fragmento. [-Pero Benjamin y su bomba de tiempo. Ver el final de El concepto..., pg. 166. LEER DESDE: En el arte romntico... la crtica no slo es posible y necesaria, sino que en su teora esttica se da ineludiblemente la paradoja de una superior estimacin de la crtica con respecto a la obra. [...] La elaboracin de la

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crtica y de las formas, en las que alcanzaron por igual los mayores mritos, se encuentran nsitas en sus teoras como tendencias profundsimas. Aqu consiguieron la plena unanimidad del pensamiento y la accin, y cumplieron justamente lo que, segn sus convicciones, constitua su empeo supremo. La falta de productividad potica que a veces se atribuye a Friedrich Schlegel no corresponde estrictamente a su imagen, pues no pretenda ser poeta en el sentido de un creador de obras. La absolutizacin de la obra creada, el procedimiento crtico, constituan en su opinin el supremo cometido. ste puede quedar bien expresado en una imagen: la chispa del deslumbramiento en la obra. Este deslumbramiento -la sobria luz- extingue la pluralidad de las obras. Es la idea. -O sea: un absoluto! es la crtica? o la Idea? ... Y mis conclusiones: la criticabilidad como momento esencial (chispazo, fulguracin). La crtica como absolutizacin de la obra... el absoluto literario es la crtica...???] PERO EL FRAGMENTO... -No obstante, lo cierto es que los romnticos escribieron numerosas series de fragmentos, los Fragmentos crticos y las Ideas de Schlegel, los Granos de polen de Novalis, y los Fragmentos por antonomasia, los del Athenaeum. Para completar, creo que bastara referirse ahora al ms clebre de los fragmentos sobre el fragmento, el No. 206 del Athenaeum: "Semejante a una pequea obra de arte, un fragmento debe estar totalmente separado del mundo circundante, y cerrado sobre s mismo como un erizo". -Notar que est articulado sobre dos comparaciones. Empezar el trabajo sobre este fragmento por el final: por la comparacin del erizo. La metfora del erizo

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remite claramente, me parece, a la concepcin orgnica de la obra de arte: individualidad, crecimiento, etc. Pero si lo orgnico est sometido, en la concepcin romntica, a las leyes universales de la analoga y las correspondencias con el mundo inorgnico y con el mundo celeste o superior, ese separarse del mundo y cerrarse sobre s mismo slo pueden constituir un momento puntual, transitorio, de la integracin en la totalidad superior. -Si ahora pasamos al comienzo del fragmento, tenemos la segunda comparacin, la comparacin del fragmento con la esfera de lo que pertenece al mundo del arte: "como una pequea obra de arte". Si se lee bien esta frase (y si la traduccin es fiable) se notar que el fragmento no es la obra de arte. El fragmento es a lo sumo algo que se parece a una obra de arte ("como"); y se parece a una pequea obra de arte: no a la obra "en gran escala" (como la fsica futura, la fsica en "gran escala" del Proyecto...). Creo que aqu subyace la idea de que, en tanto obra de arte singular o individual, el fragmento slo es promesa de la obra de arte en grande, esto es, de la obra absoluta, sea que la llamemos arte o poesa romntica. -En lo que ms se aproxima el fragmento a la idea romntica de la obra es, en primer lugar, en que se trata de obras singulares en plural: los romnticos escriben series de fragmentos, a veces en forma annima y colectiva, como los fragmentos del Athenaeum. De modo que los fragmentos plantean una paradoja: en su multiplicidad, sealan la ausencia de unidad de la obra, en el sentido del continuum. Pero con la idea de lo colectivo, se postulan como sympoesa escrita por un poeta sintetizado: es la tensin entre lo separado o discreto o dividido y las uniones. -En segundo lugar, se aproximan a la idea romntica de la obra en tanto es en ellos donde se realiza la reflexin sobre la obra: son, podramos decir, una forma donde se reflexiona sobre la forma, lo ms parecido al medium de la reflexin que era, para los romnticos, el arte y no la obra individual. -Por ltimo, en su mismo nombre, el fragmento alude a su "inacabamiento esencial", puesto que lo fragmentario es, por definicin, lo que no alcanza la

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completud. Y con ello se alude, al mismo tiempo, a la totalidad ausente, quiz una totalidad perdida, quiz una totalidad a alcanzar, a la que representara, justamente, como fragmento. La forma de la obra, como la del erizo, en tanto forma separada, es autosuficiente, pero en tanto fragmento como pequea obra de arte sera slo un momento transitorio que debera ser anulado en la obra de arte como totalidad [ausente]. AQU HAY QUE PENSAR MS: EL ERIZO ES ORGNICO, NATURALEZA. LA OBRA DE ARTE ES ARTIFICIO. NO OBSTANTE, LA NOVELA... -Para concluir, hacer una breve aproximacin a la cuestin de la novela, centrndonos en algunos fragmentos de Novalis. La consideracin inicial que rige la seleccin de fragmentos es la de que, bastante de acuerdo con la idea de Benjamin, la novela es, en la concepcin de los romnticos de Jena, una summa de todo lo potico. En tal sentido, si no es ella misma la idea o el ideal del estilo potico romntico, sera la forma que ms se le aproxima. En El concepto de crtica... Benjamin escribe lo siguiente: "El Romanticismo temprano no slo incluy la novela en su teora del arte, sino que encontr en ella su ms extraordinaria confirmacin trascendental, en tanto la situ en una ms vasta e inmediata relacin con su concepcin fundamental de la idea del arte. Segn esta concepcin, el arte es el continuum de las formas, y, segn la concepcin de los primeros romnticos, la novela es la aparicin perceptible de ese continuum. Lo es a travs de la prosa." (p. 143) -Dicho de un modo sinttico, la novela sera el gnero dominante en la esttica romntica, en tanto forma no sujeta a leyes y reino de la mezcla de lo diverso en el continuum de la prosa. -Ahora los fragmentos de Novalis. El primero:

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"Romanticismo. La absolutizacin, universalizacin, clasificacin del momento individual, de la situacin individual, etc., es la verdadera esencia del romantizar. Vide Wilhem Meister. Cuentos".

El segundo: "Romanticismo? No debera abarcar la novela todos los gneros de este estilo en una secuencia distintamente unida por un mismo espritu comn?" -Notar que es explcita la referencia a Romanticismo. -Recordar que la asociacin entre romanticismo y novela pasa por aquella relacin etimolgica segn la cual romntico remita no slo a medieval, caballeresco, sino tambin a romance: una forma pre-moderna de ficcin narrativa que integra todos los estilos, incluyendo lo maravilloso de los cuentos. -Y tambin se podr notar que la forma romntica de la novela puede integrar otras formas: poemas, sueos y relatos maravillosos. A esas primeras comprobaciones se puede agregar que la verdadera esencia del romanticismo, de acuerdo con estos fragmentos de Novalis, consistira en la absolutizacin entendida como universalizacin o superacin de lo individual, una idea que ya se mencion a propsito de la concepcin de la obra en los romnticos alemanes (lo colectivo, lo sym. etc.). AQU, DE NUEVO, CUIDADO: LO SYM Y LO AB-SOLUTO NO SERAN OPUESTOS? -En el primero de estos fragmentos, dos formas se le aparecen a Novalis como aptas para representar esa "esencia": la novela de Goethe (de la cual trat de separarse con el Ofterdingen, ya que decidi que era demasiado prosaica y burguesa y no suficientemente romntica o potica), y los cuentos. En cuanto al segundo fragmento, se puede ver ah la concepcin del carcter abarcador y por lo tanto superador de todos los gneros que debera alcanzar la novela, merced a lo cual el estilo romntico vendra a ser o a configurarse en una forma unificante. -Retomar algunas palabras: "Wilhem Meister. Cuento". Novela y cuento. Por qu "cuento"? Los romnticos alemanes privilegiaron una forma particular de cuento,

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el Mrchen, una especie del cuento maravilloso. Novalis escribi largamente sobre el cuento, y se podra afirmar que es all donde deposit lo central de su idea de la novela. Los siguientes fragmentos, que hablan ms del cuento que de la novela, constituyen en realidad la reflexin ms significativa de Novalis con respecto a la novela. -Proponer entonces que se vea la potica de la novela de Novalis a la luz de estos fragmentos sobre el cuento, y que se trate de encontrar en ellos claves de lectura para Enrique de Ofterdingen (inclusin de cuentos y de sueos, estructura del relato, etc.). "Romanticismo. Todas las novelas que tratan de amor autntico son cuentos, acontecimientos mgicos". "El cuento es todo msica". "Extrao que a veces una sntesis absoluta y maravillosa sea el eje del cuento o el fin del mismo". "El cuento es realmente como un ensueo, sin conexin" [SIN CONEXIN: AB-SOLUTO? "No hay cosa ms opuesta al espritu del cuento que un sino normal, una relacin causal. En el cuento domina una autntica anarqua de la naturaleza. Un mundo abstracto, un mundo imaginario, conclusiones de la abstraccin, etc., sobre el estado despus de la muerte". "El cuento es, por decirlo as, el canon de la poesa, todo lo potico debe ser fabuloso. El poeta adora el azar." "El verdadero cuento debe ser, a la vez, una representacin proftica, representacin idealista, representacin absolutamente necesaria. El autntico escritor de cuentos es un vate del futuro".

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(Fragmentos tomados de Novalis, Escritos escogidos, Madrid: Visor libros, 1984, pp. 111, 117-119)