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Julio del 2012, Santiago de los caballeros, La Tierra.

Segunda edicin: La informacin como arma

"Si no estamos prevenidos ante los Medios de Comunicacin, nos harn amar al opresor y odiar al oprimido" Malcolm X

1- La estrategia de la distraccin.

particularmente infantiles, muchas veces prximos a la debilidad, como si el espectador fuese una criatura El elemento primordial del control social es la de poca edad o un deficiente mental. estrategia de la distraccin que consiste en desviar la atencin del pblico de los problemas importantes y 6- Utilizar el aspecto emocional mucho ms que la de los cambios decididos por las lites polticas y reflexin. econmicas, mediante la tcnica del diluvio o Hacer uso del aspecto emocional es una tcnica inundacin de continuas distracciones y de clsica para causar un corto circuito en el anlisis informaciones insignificantes. Mantener al pblico racional y por ende al sentido crtico de los ocupado, ocupado, ocupado, sin ningn tiempo para individuos. pensar. 7- Mantener al pblico en la ignorancia y la 2- Crear problemas, despus ofrecer soluciones. mediocridad. Este mtodo tambin es llamado problema-reaccinLa calidad de la educacin dada a las clases sociales solucin. Se crea un problema, una situacin inferiores debe ser la ms pobre y mediocre prevista para causar cierta reaccin en el posible, de forma que el nivel de la pblico, a fin de que ste sea el ignorancia que planea entre las clases mandante de las medidas que se inferiores y las clases sociales desea hacer aceptar. Por ejemplo: superiores sea y permanezca dejar que se desenvuelva o se imposible de alcanzar para las intensifique la violencia urbana clases inferiores o planear y ejecutar atentados 8- Estimular al pblico a ser sangrientos, a fin de que el complaciente con la pblico sea el demandante de mediocridad. leyes de seguridad y polticas en perjuicio de la libertad. Promover en el pblico la idea 3- La estrategia gradualidad. de la de que es moda el hecho de ser estpido, vulgar e inculto.

La UASD estudiantiles:

los

movimientos

De nuevo movilizaciones. Se activan las movilizaciones en la UASD, esta vez para protestar contra un absurdo aumento de los precios por crdito auspiciado por el rector (supuestamente para cubrir el curso de verano ante la negativa del Estado de financiarlo). Los estudiantes se movilizan y denuncian que, ante este aumento, lo que se busca en el fondo es la privatizacin de la universidad. Tambin denuncian que se malgastan los fondos en ''botellas''. ''El clientelismo es el mayor problema en la UASD'', nos cuenta un estudiante. Dentro de las movilizaciones se deja ver lo partidista de muchos grupos estudiantiles y ms an la falta de fuerza y organizacin en el movimiento estudiantil.

ambiciones partidistas y se han olvidado de su razn de ser? Ser que no ven que los mantienen envueltos en luchas parciales, mientras las races de los problemas son olvidadas? Ser que estn cegados por el dogma del poder y no ven que una universidad son sus estudiantes y no sus supuestos dirigentes, y que la UASD, aunque supuestamente autnoma, no escapa (ni pensarlo), a los problemas de la sociedad?

9Reforzar la Para hacer que se acepte una autoculpabilidad. medida inaceptable, basta aplicarla gradualmente, a cuentagotas, por aos Hacer creer al individuo que es solamente consecutivos., cambios que hubieran l el culpable por su propia desgracia, . As, en lugar provocado una revolucin si hubiesen sido aplicadas de rebelarse contra el sistema econmico, el individuo de una sola vez. se autoinvalida y se culpa, lo que genera un estado depresivo, uno de cuyos efectos es la inhibicin de su 4- La estrategia de diferir accin. Y, sin accin, no hay revolucin! Otra manera de hacer aceptar una decisin impopular es la de presentarla como dolorosa y necesaria, 10- Conocer a los individuos mejor de lo que ellos obteniendo la aceptacin pblica, en el momento, mismos se conocen. para una aplicacin futura. Es ms fcil aceptar un Gracias a la biologa, la neurobiologa y la psicologa sacrificio futuro que un sacrificio inmediato.. aplicada, el sistema ha disfrutado de un 5- Dirigirse al pblico como criaturas de poca conocimiento avanzado del ser humano, tanto de forma fsica como psicolgicamente. El sistema ha edad. conseguido conocer mejor al individuo comn de lo La mayora de la publicidad dirigida al gran pblico que l se conoce a s mismo. utiliza discurso, argumentos, personajes y entonacin

Nosotros nos hacemos esas preguntas, y esperamos que este circo montado por los dirigentes de la universidad deje claro cules son sus intereses, ''el dinero y el poder'' como es de esperarse de todo dirigente. Esperamos que pueda organizarse un verdadero movimiento estudiantil que vaya a la raz de los problemas, siempre de la mano de todos los sectores oprimidos, por una sociedad libre que slo pueda dar, como consecuencia, una educacin Cul es el problema con estos movimientos? Ser verdaderamente liberadora. que estos grupos se han dejado corromper por las no slo no pasa por el Consejo Directivo: no pasa por ningn tipo de lucha estudiantil, en tanto lucha Panfleto: separada. Reconocernos como proletarios, aquellos que deben vender su vida en dosis de 8 horas diarias Crtica del Movimiento Estudiantil Como estudiantes, indefectiblemente nos (en el mejor de los casos), implica luchar como tales. convertiremos en los esclavos de categora del Reconocer la explotacin en nuestras vidas, en vez de sistema; nuestros estudios nos habrn otorgado la pensar que los explotados viven en algn otro barrio posibilidad de acceder a trabajos que se le niegan al ms pobre que el de uno, no pasa por una cuestin de resto. Sin embargo, nuestro accionar como egosmo o altruismo, sino que es necesario para poder profesionales conlleva indefectiblemente el construir con cualquier otra persona, la organizacin sometimiento cada vez mayor del resto de la que nos permita luchar por nuestra libertad, no desde poblacin. Los ingenieros aumentaran el ndice de la superioridad del profesional, sino desde la produccin por persona, reduciendo la cantidad de humildad del simple humano. gente necesaria para los trabajos, aumentando as la No encontramos sentido a seguir emparchando al desocupacin y las ganancias del capital. Los mdicos sistema con reformas universitarias, no porque no nos alargarn la vida de los trabajadores, haciendo ms interese la mejora en la calidad objetiva de vida de los barata la mano de obra. Los profesores formarn proletarios, sino porque eso no pondr fin a este nuevos trabajadores calificados, los psiclogos les sistema mercantilista, el cual reconocemos harn soportable esta vida de sometimiento, los como causante de las injusticias que nos molestan. periodistas les dirn que la mejor manera de pensar es Sentimos la necesidad de organizarnos con afines para la de los poderosos, los filsofos les explicaran sus atacar sus races. miserias. Cada uno de ellos gastar su sueldo en Puesto que la universidad es un engranaje funcional comprar cosas que implican la explotacin de otros, y a este sistema, su reforma no incumbe a la lucha revolucionaria. Lejos de pelear por mejores as circularmente. La lucha no estudiantil, excede la lgica de la condiciones en la produccin de profesionales, situacin del estudiante en la Universidad, entonces, debemos abolir los ritos que hemos heredado ingenuamente del sistema capitalista y su ideologa

REDES DE APOYO MUTUO (RAM)


Las Redes de Apoyo Mutuo son iniciativas que estn surgiendo en diferentes puntos del planeta con el objetivo de recuperar los mecanismos de solidaridad que tradicionalmente han existido entre vecinos y a la vez de fomentar las relaciones comunitarias e impulsar la confianza entre las personas. obtener aquello que necesiten y que ofrezcan otras personas que tambin estn inscritas en ellas. Las Redes de Apoyo Mutuo estn formadas por usuarios y usuarias conscientes de la realidad opresiva que crea el rgimen econmico capitalista, y que llevan su lucha a la prctica De modo que son experiencias que suponen una cotidiana demostrando que no necesitan al alternativa real al modelo capitalista basado en la sistema ni al Estado para gestionar y cubrir sus acumulacin y en el mercado. Con la creacin de necesidades. Estn formadas exclusivamente por estas redes se propone un cambio en el modelo de personas organizadas de manera horizontal, consumo y produccin actual, responsables de transparente y asamblearia y nunca por tantos desequilibrios sociales y organizaciones, asociaciones o partidos de medioambientales. polticos profesionales. La particularidad de las RAM es que no se basan en el intercambio, sino en las relaciones de solidaridad, huyendo de visiones caritativas y paternalistas, as como de transacciones basadas puramente en la obtencin de beneficio. Todas las personas que forman parte de estas redes, inicialmente ofrecen algo y pueden tambin Su mbito natural de reunin es la calle, los espacios pblicos, donde los usuarios y usuarias se relacionan con el entorno y ponen en prctica los mtodos asamblearios, demostrando que es posible organizarse de manera respetuosa y cooperativa entre iguales sin depender de lderes, instituciones, gerentes, coordinadores, etc.

Las luchas anarquistas


El ideal anarquista de igualdad, libertad y solidaridad, solo se puede entender dentro de una sociedad donde se hayan abolido las clases. Por tanto, la lucha anarquista est dirigida contra cualquier sistema social y econmico que propicie y mantenga la desigualdad social. Tradicionalmente, la actividad anarquista, lejos de ser una suma de actos caticos e irreflexivos, constituye una lucha contra toda manifestacin del sistema de dominacin que mantiene esta desigualdad social. Es decir, contra el clasismo (dominio de unas clases sociales sobre otras), y estatismo (dominio del Estado) y el capitalismo (dominio del capital). Sin embargo, las nuevas generaciones de anarquistas, estn incorporando a su lucha contra la dominacin, otras manifestaciones de la cultura igualmente peligrosas como son: el etarismo (dominio de los adultos sobre la poblacin joven y anciana), el sexismo (dominio del hombre sobre la mujer) y

homosexismo (dominio de la poblacin heterosexual), el etnocentrismo (desigualdad basada en las diferencias tnicas y culturales de la que derivan el racismo y la xenofobia), el anti-especismo (dominacin del animal humano sobre otras especies) y a favor del ecologismo (la lucha contra la dominacin ejercida por el hombre sobre la naturaleza y la consecuente destruccin del medio ambiente). Pero, si bien la actividad anarquista se centra en la lucha contra todas estas formas de dominacin, tambin incluye en su accin la puesta en practica de modos de organizacin que se asemejan al mundo que queremos crear, a travs de estructuras horizontales en las que la igualdad y la participacin directa de todos los individuos en la toma de decisiones que afectan su futuro y su presente, estn garantizadas., fomentando la autogestin. Algunos ejemplos de estas formas de organizacin seran: toma de decisiones por consenso, realizacin de asambleas y organizacin federativa de grupos de afinidad.

Un libro que leer...

Un disco que escuchar...

Una pelcula que ver...

''Entre campesinos'' ''Mejor que el silencio'' Errico Malatesta Nach

''La belle verte'' Coline Serreau

todos los tiempos. No existe pas en el mundo que no tenga migrantes, ni espacio receptor de El mundo en el que vivimos esta muy lejos de ser poblacin que no sea tambin emisor. Todos un mundo justo e igualitario y cada vez est ms somos migrantes, pues el espacio planetario es de lejos de serlo. A pesar de todo el desarrollo la humanidad. tecnolgico y la sobreproduccin que caracteriza La pretensin de limitar o impedir migrantesa la industria moderna, lo cierto es que hay trabajadores y promover la de ricos y personas y pases que no logran salir adelante. empresarios, revela exclusin y desigualdad. Vctimas de la mala distribucin de las riquezas, Lamentablemente, en nuestro pas el inmigrante muchas personas se ven obligadas a dejar sus haitiano choca una y otra vez con las reacciones casas, a dejar sus familias y a aventurarse fuera xenfobas de personas que se dejan llevar por de su propio pas en busca de los medios que les sentimientos como el temor y el menosprecio permitan llevar una vida digna Todos inspirados por la ignorancia. Los lmites al deberamos tener este derecho. Entender esto es conocimiento y la informacin esclavizan la base sobre la que construir una convivencia conciencias y crean autnticas fronteras sociales pacfica, respetando los valores universales de entre pueblos, poblaciones y clases. Las fronteras hermandad y fraternidad entre los seres humanos. sociales e incluso odios, perduran y separan Porque lo cierto es que el desplazamiento de las personas y poblaciones donde las historias no han poblaciones de sus espacios originarios, es un sido reinterpretadas ni los poderes interesados (el atributo del ser humano y ha sido realizado en Capital y el Estado) han desaparecido.

Migracin y Xenofobia

PLANTAS MEDICINALES Y COMESTIBLES


MORINGA OLEIFERA El Moringa oleifera, es un rbol originario de la India que realmente podemos describir como una verdadera maravilla natural. En Repblica Dominicana tiene un hermoso nombre: LIBERTAD. Para hacerse una idea, compararemos sus propiedades nutritivas con las de otros alimentos: igual cantidad de protenas que el huevo y el doble que la leche 4 veces ms calcio que la leche, 3 veces ms potasio que el guineo, 4 veces ms vitamina A que la zanahoria, 7 veces ms vitamina C que la naranja.

Entre campesinos
Fragmento del libro de Errico Malatesta (primera parte)
Pepe.- Cmo es eso? Es qu son nuestros los bienes de los ricos? Jorge.- Ciertamente: son bienes nuestros, son bienes de todos. Quin ha dado esas riquezas, a los seores? Cmo han hecho para ganrselas? Qu derecho tenan a posesionarse de ellas y qu derecho tienen a conservarlas? Pepe.- S las han dejado sus antepasados. Jorge.- Y quin las dio a sus antepasados? Cmo! Algunos hombres ms fuertes y ms afortunados se posesionaron de todo lo que existe, obligaron a los otros a trabajar para ellos y, no contentos con vivir ellos en el ocio, oprimiendo y condenando al hambre a la gran masa de sus contemporneos, dejaron a sus hijos y a los hijos de sus hijos las riquezas que haban usurpado, condenando a toda la humanidad futura a ser esclava de sus descendientes, los cuales, enflaquecidos por el ocio y por el hecho de poder hacer todo lo que quieren sin dar cuenta a nadie, si no lo tuviesen todo a mano, y quisieran ahora arrancrnoslo por la fuerza como hicieron sus padres, nos causaran verdaderamente piedad. Y a ti te parece justo todo esto? Pepe.- Si se tomaron los bienes por la fuerza, entonces no. Pero los seores dicen que sus riquezas son el fruto del trabajo, y no me parece que est bien el quitar a uno lo que ha producido con sus esfuerzos. Jorge.- Eso es, siempre la misma historia! Los que no trabajan y no han trabajado nunca, hablan siempre en nombre del trabajo. Ahora, cmo se produce y quin ha producido la tierra, los metales, el carbn, las piedras y otras cosas semejantes? Estas cosas, las haya hecho Dios o existan por obra espontnea de la naturaleza, lo cierto es que todos, al venir al mundo, las hemos encontrado; por tanto deberan servir para todos. Qu diras si los amos se quisieran apoderar del aire para aprovecharlo ellos y darnos a nosotros slo una pequea parte y de la ms maloliente, hacindola pagar con sacrificios y sudores? La nica diferencia entre la tierra y el aire es que han hallado para la tierra el modo de apoderarse de ella y dividirla entre ellos, y para el aire no; pues si encontrasen el medio, haran con el aire lo que han hecho con la tierra. Pepe.- Es verdad...

Traemos este rbol a nuestra seccin de plantas medicinales y comestibles por la inmensa cantidad de beneficios que genera. Virtualmente, cada parte del rbol es provechosa en algn modo, Adems, su sabor es agradable y algunas partes de Este es un rbol que soporta perodos prolongados de esta planta pueden comerse crudas, principalmente sequa, por lo que crece bien en todo tipo de zonas sus hojas y sus flores. De todos modos, son muchas ridas o semiridas, incluso en arena. En zonas de las formas en que puede preparase este nutritivo cultivos se utiliza como cerca viva o cortina alimento: en guisos, las flores en tortillas, las hojas en rompevientos, tambin evita la erosin de suelo en ensaladas (su sabor es similar al berro), su fruto puede ser hervido, las semillas -similares en su gusto a los zonas con perodos fuertes de sequa y vientos fuertes. garbanzos - se pueden tostar. Las races tambin Crecen muy rpido, ya que en tan slo un ao son comestibles, se asemejan a zanahorias y son pueden llegar a los 4 metros de altura, y ya dar picantes. Adems se extrae aceite de sus frutos. semillas y hojas, que tambin es muy bueno, tanto como el de oliva. Propiedades alimenticias Los beneficios del Moringa Oleifera parecen ser innumerables, por ejemplo sus frutos son muy nutritivos. Sus hojas no dejan de ser producidas en perodos de aridez, con lo que genera un alimento vegetal que puede suplir los otros que escasean por la sequa. 25 gramos de hojas de este rbol pueden tener: Protenas 42% Calcio 125% Magnesio 61% Potasio 41% Hierro 71% Vitamina A 272% Vitamina C 22%. Propiedades medicinales Los beneficios de este magnfico rbol no se limitan a la alimentacin. Ya que tiene tambin una gran cantidad de propiedades curativas, por lo que el t de Moringa puede ser utilizado como antiinflamatorio, analgsico, activador del metabolismo, purificador, antiasmtico, anti-anemia, productor de hormonas, estimulador del crecimiento del pelo, protector del hgado, antihipertensivo, hidratante, homeosttico, desintoxicante, fortalecedor de msculos y huesos, y tambin mejora ciertas funciones mentales como la memoria y la capacidad de aprendizaje. Con mucha razn llamamos a este rbol Libertad...

Por la liberacin animal, hazte vegan. El seitn Violentos?


De entrada dejaremos clara la verdad , y es que no somos ni violentos ni pacifistas. Y si bien es cierto que luchamos por un mundo en paz, esa lucha muchas veces requiere acciones que pueden ser consideradas violentas. Entonces, la pregunta sera, si la defensa propia se considera violencia . Nosotros, los explotados, los trabajadores, los de abajo, estamos siendo permanentemente atacados por los de arriba. Entonces, nuestra autodefensa, est siempre justificada. Especialmente cuando desde el Estado se plantea imponer su poder por medio de la armas y de la fuerza bruta. Esto muy es comn en pases como el nuestro donde se recurre a la fuerza antes que el dilogo, donde expresarse o transitar libremente parece estar prohibido por las fuerzas del (des)Orden. A diario somos testigos de los actos de represin y de abusos, tanto econmicos como fsicos, deberamos, entonces, los explotados aguantarlo felizmente? En las escuelas se nos ensea sobre los hroes que lucharon por la libertad, que dieron sus vidas para que hoy furamos ''libres''. Se nos inculca la idea de que somos un pueblo pequeo pero luchador, pero si alguien habla de luchar se le condena como terrorista, como un loco o un frustrado... Aqu est clara la doble moral de la sociedad en la que vivimos, que pretende que

Pacifistas?
admiremos a quienes luchan pero que nos impide luchar por nuestros derechos. Que ve bien que se invierta en cuerpos de polica y del ejrcito armados, mientras se desarma a la poblacin, bajo el pretexto de que las armas son peligrosas, como si no lo fueran a manos de estos primeros. Que ve bien que se inviertan millones en obras pblicas cuya necesidad es muchas veces cuestionable, mientras cientos de nios piden en las calles, careciendo de los ms bsico para vivir y crecer con dignidad. Entonces quines son los violentos? Aqullos que matan y roban en nombre de los privilegios de unos pocos o los que no tienen otra opcin que defenderse o morir? ''No es por tanto que el anarquismo niegue la violencia, sino que rechaza esa violencia que es nicamente manifestacin de la pasin destructiva y no est subordinada a la accin constructiva, y que ni siquiera sirve de detonante de un vasto movimiento popular revolucionario. No es en la violencia de un grupo de donde ha de surgir la creacin de un mundo nuevo, sino de la participacin e incorporacin de todos y cada uno en esa tarea generadora. La violencia como momento destructivo es un punto de un proceso constructivo mucho ms largo y amplio.''

El seitn es un alimento de origen chino muy nutritivo que se obtiene a partir del gluten del trigo, se utiliza como sustituto de la carne, ya que tiene una textura, olor y sabor similares y un alto contenido en protenas (24 gr. de protenas por cada 100 gr. de seitn, aproximadamente la misma proporcin que en 100 gr. de carne). Sin embargo, a diferencia de la carne, el seitn no contiene grasas saturadas ni colesterol, por tanto, colabora a reducir el riesgo de enfermedades cardiovasculares. Adems de ser una fuente de protenas, contiene vitamina B2 y hierro. Una vez preparado, el seitn puede utilizarse igual que la carne.

''Es necesario comprender quin pone en prctica la violencia...si son los que provocan la miseria o los que luchan contra ella'' Julio Cortzar

Para hacer seitn necesitamos: 1 kg. de harina de trigo (no es necesario que sea integral ya que no aprovecharemos el salvado o fibra). 1 litro de agua. Un vaso (250 cl.) de salsa de soja 1 cabeza de ajos. 1 cucharada sopera de jengibre rallado. Un trocito de alga Kombu de unos diez centmetros de largo y diez de ancho (el alga Kombu ayudar en la digestibilidad del Seitn y tambin aumentar el contenido en minerales, pero si no tienes Conservacin: Conviene dejarlo siempre con tampoco pasa nada). algo del agua de la coccin, para que no se seque. El Seitn dentro del frigorfico dura slo tres o Elaboracin:Amasa la harina como si cuatro das. As que si no tienes pensado fueses a hacer pan, o sea slo con agua. consumirlo todo, es mejor congelarlo ya que as La cantidad de agua ser aquella que puede durar meses.

permita hacer una masa compacta y sin que se pegue a los dedos. Cuando est bien amasada, djala dentro de un recipiente cubierta de agua durante 45 minutos. Luego empieza a lavar esta masa dentro del agua, que de inmediato empezar a volverse blanca. Eso es seal de que el almidn se va desprendiendo de la masa. Cuando el agua ya est blanqusima, trala utilizando un colador, ya que irn apareciendo briznas algo ms oscuras: eso es el gluten! que tienden a desprenderse con facilidad. Pon agua limpia y continua el proceso de lavado hasta que el agua salga transparente, que es la seal de que ahora slo queda el Seitn (gluten o protena del trigo). Esa bola resultante es ms pequea que la bola inicial, ligeramente ms oscura y porosa. Si quieres, la puedes dividir en dos o tres trozos, o dejar la pieza entera. Pon en una olla grande, a fuego fuerte, el litro de agua con el vaso de salsa de soja, los ajos, el jengibre y el alga Kombu. Cuando rompa a hervir, echa las bolas de Seitn y deja que hierva a fuego lento durante 45 minutos. Hay quien prefiere dejarlo menos tiempo, unos 20 minutos, para que resulte ms blanda la textura. Tendrs que ver cmo te gusta ms a ti. Comprobars que su tamao vuelve a aumentar con el hervor, y ahora se tornar ms oscuro y brillante, adems de compacto. Acabado ese tiempo, apaga el fuego y lo deja tapado hasta que se enfre.

SOBRE SALCEDO: DE LA CORRUPCION POLICIAL Y GUBERNAMENTAL A LA REPRESION BRUTAL SOBRE EL PUEBLO


ltimamente la comunidad de Salcedo ha saltado a los medios de comunicacin debido a los graves acontecimientos que all han sucedido tras la muerte, el pasado 12 de mayo, del joven deportista Hctor Ramn Medina, quien fu alcanzado por una bala de la polica cuando se diriga su hogar acompaado de un amigo que fue testigo de los hechos. Las circunstancias que acompaaron el desdichado acontecimiento siguen hoy sin ser esclarecidas, mientras la poblacin exige alguna explicacin o prueba de que el caso est siendo investigado por las autoridades competentes y sospechando un nuevo caso de impunidad policial. Tal es la situacin en esta comunidad, donde las fuerzas policiales corruptas gozan de total libertad para ejercer abuso de poder sobre un pueblo oprimido y castigado por el sistema, siendo los jvenes, como es habitual, los ms vulnerables ante este hecho. Tanto es as que en Salcedo ser joven y estar en la calle al anochecer ya puede ser motivo de arresto... y, es algo sabido que esto no ocurre slo en Salcedo. La falta de claridad y transparencia en la investigacin de este caso, as como la ausencia de medidas preventivas por parte de las autoridades contra las partes implicadas en este homicidio, provoc la protesta organizada de familiares, vecinos, amigos y compaeros deportistas de la vctima que, tomando las calles de El Chucho, ubicado en la parte baja de Salcedo, reclamaron justicia. El tercer da de protesta, ante la falta de una respuesta por parte de las autoridades, la huelga se generaliz paralizndose las actividades de Salcedo por varios das y sumndose a la misma los grupos populares. Lo que ocurri a partir de ah no es un secreto para los moradores de Salcedo, comunidad con una larga historia de lucha social y que ha vivido en sus propias calles los efectos de la corrupcin policial que protege y fomenta por sus propios intereses particulares a individuos que viven del narcotrfico y del saqueo y que aprovechan cualquier situacin de levantamiento popular para llevar a cabo sus actividades en contra del mismo pueblo, generando caos y confusin y desvirtuando los movimientos de protesta. Grupos religiosos y de derechos de la mujer, la alcalda del municipio, representantes de los grupos de protesta y otras entidades intentaron un dilgo para que culminara la huelga y entraron en un proceso de negociacin donde la parte demandante otorgaba una tregua de una semana para que se aclara el hecho (que luego se extendi a un mes) sin obtener, una vez ms respuesta de las autoridades. Como consecuencia, los grupos retomaron las manifestaciones. La respuesta del gobierno no se hizo esperar, enviando al ejrcito y a las fuerzas especiales en un movimiento represivo aplastante y totalmente desproporcionado. Durante los enfrentamientos, resultaron muertos tres jvenes y una mujer embarazada, que habrn de sumarse a la veintena de vctimas mortales que han supuesto las luchas sociales en Salcedo desde el ao 1963, adems de por lo menos 22 heridos, segn nos informan los vecinos de la comunidad. Muchas de las victimas que han resultado de estos enfrentamientos eran personas ajenas a la protesta y que no estaban armadas. Los grupos populares y jvenes de Salcedo han demandado durante aos que se atendieran mltiples necesidades de su comunidad, entre otras: el arreglo de las calles, el agua, la luz, creacin de empleo... De estas necesidades se han cubierto una mnima parte, y slo a base de interminables protestas y del sacrificio de vidas humanas, sintindose Salcedo un pueblo olvidado. En la actualidad, la situacin en esta comunidad se torna difusa. Por un lado, el pueblo no aguanta tanto tiempo de inactividad, a pesar de que se identifica con las demandas. Mientras los jvenes involucrados se sienten perseguidos y amenazados por las autoridades, En definitiva tenemos, tras un mes y medio en demanda de justicia por la muerte de un inocente, cuatro muertos, 22 heridos (pueden ser mas, ya que la gente no se atreva a ir al hospital por miedo a ser detenidos o asesinados por las fuerzas militares), un pueblo cansado y grupos perseguidos, mientras se gestan nuevos acontecimientos lamentables. El sentir general del pueblo es de indefensin, mientras una pregunta permanece planeando en el aire: la lucha por reivindicar al Estado los propios derechos merece la prdida de tantas vidas? A pesar de la difusin que se ha hecho por parte de los medios de desinformacin responsabilizando falsamente, entre otros, a grupos anarquistas de la situacin de caos ocurrida en Salcedo, desde aqu decimos que no. No vale la pena. Tras casi medio siglo de protestas, quizs ha llegado el momento de reflexionar, de darse cuenta de que no tiene ningn sentido apelar a las autoridades para resolver los problemas cuando son ellas mismas las que los crean. El momento de conectar con el propio poder que tenemos como individuos para unirnos y organizarnos y tomar las riendas de nuestro propio destino. Dejemos de apoyar al Estado, entre todos podemos hacer las cosas mucho mejor. Hoy es Salcedo... y maana? Nosotros, los anarquistas, elevamos nuestra lucha por encima del Estado, no le pedimos nada, no le reclamamos nada, no le reconocemos ningn derecho sobre nosotros y, por tanto, no queremos reformarlo, queremos que desaparezca. Nosotros nos organizamos para ser gestores de nuestro propio destino, agentes de nuestra propia libertad. Para crear un mundo mejor e igualitario donde el oprimido y el opresor no puedan existir.