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ARTUR EDUARDO BENEVIDES, Prncipe dos Poetas Cearenses.

Trovador pacatubano, como se autodefine, Artur Eduardo Benevides expressa sua versatilidade estilstica em poemas que percorrem desde a mais rigorosa disciplina mtrica at as formas de maior liberdade criativa. Sonetista emrito, como deve ser todo poeta, e no menos eloqente na desenvoltura do verso de metro livre, seus temas so retratados com passionalidade, com a exacerbada confisso do lirismo arrebatado que nos envolve em emotividade. Esprito aristocrtico, herdado da famlia de tradio oligrquica, alma irrequieta e gracejadora, aprendida na arte potica e nos embates da vida, poeta de insofismvel talento, Artur uma das personalidades mais carismticas entre os criadores da palavra. O ambiente de respeito as tradies formou-lhe a personalidade. Dizem as crnicas da famlia que, tendo sido o dcimo sexto filho, a sua me que j estava com a idade no adequada para o parto, chorava quando ficou grvida e seu pai a consolava: "quem sabe se esse menino no vai lhe dar alegrias?" Diz ele que a vocao potica despontou aos nove anos de idade, ainda quando estudava no educandrio Santa Teresinha. A professora notara-lhe o belo timbre de voz, e o mandava declamar poemas nas reunies de professores e pais de alunos. Artur saudava os visitantes, discursando em cima de uma lata de querosene usada como plpito. E agradava. A platia batia palmas. Assim foi memorizando e recitando os principais parnasianos e simbolistas, sentindo-se cada dia mais enamorado da Poesia. Sentiu que sempre seria fiel ao gnero literrio que lhe encanta. Acredita que a poesia pode unir a humanidade num grande abrao para que cantemos juntos, de mos dadas, em louvor da fraternidade e da esperana. O que est faltando aos homens do nosso tempo, em ltima anlise, um pouco mais de Poesia que os reencaminhe pela estrada de Damasco dos sonhos que no morrem, j que a alma humana necessita urgentemente de novos horizontes. Sua infncia foi feliz, contrariando o que pensava Hemingway, para quem a infncia infeliz seria determinante para o futuro de qualquer escritor. Sua recordao da infncia em Pacatuba azul e suave, como os olhares das meninas daqueles tempos, cuja nostalgia se reflete em sua poesia. O poema Momento Sombra da Aratanha, do livro A Noite em Babylonia, evoca as meninas que passavam carregando a tarde e a vida. Nessa imagem idlica, atravessando as pontes do tempo, recolheu a dor que se transformou no canto: a dor que em mim acendeu candelabros de poesia. Na inspirao de outro momento, escreveu: minha infncia me contempl/la onde os verbos so verdes/como as plancies e as lendas/brilhando imveis ao sol. Criado pelos pais nos padres do catolicismo, decepcionou a expectativa de sua me, que o mandara a Fortaleza para ordenar-se padre. Naquele tempo era questo de honra ter-se um padre na famlia. Como nenhum de seus irmos quis vestir batina, sua me decidiu que Artur seria o clrigo dos Benevides. J lhe havia ensinado a ler a missa com o padre de Pacatuba e o poeta chegara a Fortaleza com todo o enxoval do seminrio. Mas os primos o levaram para as quermesses da Praa da Lagoinha, animadas pela banda de msica da Marinha, que tocava valsas, dobrados e canes

romnticas e uma morena, com quem simpatizou, acabou-lhe a vocao de padre, que alias j no existia. Malogrou-se o projeto sacerdotal, mas a Poesia ganhou adepto dos mais devotos. O poeta, contudo, ao escapar da disciplina eclesistica, caiu nos laos do amor. Correu ao pai e disse que no queria ser padre. O pai, Major da Guarda Nacional do Imprio, com farda e espada e patente comprada, como era de costume na aristocracia rural decadente, sorriu discretamente e disse: isso so coisas de sua me. Mas se voc no quer ser padre nem frade, o que vai ser?" Tinha de escolher uma das trs Faculdades que havia naquele tempo: Direito, Odontologia e Agronomia. Entre arrancar dente e plantar batata, preferiu a Faculdade de Direito. Somente quando cursava a Faculdade de Direito que publicou no jornal Unitrio o primeiro poema. Se a recusa ao sacerdcio decepcionou a me, a publicao dos poemas contrariou o pai. O seu pai pensava, como muita gente no sculo passado, que todo poeta tinha de ser necessariamente marginal. Perguntou-lhe: foi pra isso que voc veio pra Fortaleza? Pra ser poeta? Ele explicou que os poetas j no eram vagabundos e bomios. De fato, seu pai tinha razo em deconfiar dos poetas, pois nos tempos ureos da aristocracia rural os rapazes do interior vinham freqentar os sales da Capital, dizer galanteios, escrever sonetos s moas e morrer tuberculosos. Tempos depois Artur veio a descobrir que o pai recortava nos jornais e guardava em lbuns o que se publicava a seu respeito. Sua convico de que o conhecimento do verso fundamental para o discernimento do esprito o leva a afirmar que quem tem alguma sensibilidade no pode deixar de ler Rimbaud, Malarm, Walt Whitman, Fernando Pessoa e Rilke. Lamenta que j no se leia literatura como outrora. J pouca gente conhece bem o prprio idioma. A televiso est cheia de erros de concordncia e as escolas j no ensinam latim, nem grego, lnguas que facilitavam o aprendizado do vernculo. Hoje em dia deixaram s o ingls no processo de aprendizado. Relembra que, quando dirigia o jornal O Nordeste, tinha de publicar o texto das missas com o latim acentuado. Se no colocasse os acentos muitos padres leriam tudo errado. Quando publicou o livro sobre o Santo Graal e a Literatura Fantstica na Idade Media, foi convidado a proferir palestra num colgio e os alunos no sabiam que santo era esse, no conheciam a lenda dos Cavaleiros da Tvola Redonda, que se reuniam para encontrar o Santo Graal e pregar a virtude e o respeito as donzelas. Os estudantes ouviram perplexos que o Santo Graal era a taa em que Jos de Arimatia recolhera, no Calvrio, o sangue de Jesus. E que a Tvola Redonda foi o primeiro ensaio de democracia do mundo, porque o rei no presidia. A mesa era redonda e todos tinham o mesmo direito de voz e de voto. A inspirao tem sido constante na vida de Artur Eduardo Benevides, que tem publicado mais de um livro por ano. Chega a passar dois ou trs meses sem escrever, mas quando inspirado, escreve a noite toda, at as primeiras horas da manh e nesse ritmo j publicou mais de 20 livros de poemas, outro tanto de ensaios e um de contos. Declara que no envelheceu para a literatura nem para a vida espiritual. Continua a ter os mesmos sonhos, o mesmo amor, a apaixonar-se por mulheres, por uma mulher de forma especial, que substituiu de maneira maravilhosa o seu primeiro casamento, pois se tornou vivo e hoje se sente feliz com a nova musa. Tem feito da poesia uma filosofia de vida e faria com igual dignidade a mesma coisa se lhe fora dado recomear

a existncia. A poesia nos salva de nos mesmos e nos devolve a graa de reamanhecer. Escreve em todas as formas como quem semeia em diferentes canteiros. Sua poesia j foi chamada de neo-romntica, mas ele a considera essencialista. Um jardim com diversas espcies de flores pode ser mais belo que um onde se cultive apenas uma espcie. Mas o que vale o talento, a voz prpria para transmitir as verdades essenciais. Essencial o que levita sobre ns sem apodrecer. Apesar de no fazer diferena entre os metros antigos e modernos, Artur acredita ser importante o cultivo dos temas eternos, a noite, o mar, o tempo, o ser, a solido, a rosa, o efmero, o eterno, a tarde, as viagens, essas coisas que no envelhecem. Acredita que os temas circunstanciais no acrescentam grande coisa a obra de um poeta. Isso desde Homero, onde comea tudo. O velho bardo e rapsodo construiu os seus dois grandes poemas a partir das histrias do povo, das rapsdias gregas. Insistindo e persistindo na poesia, Artur recebeu prmios em diversos Estados brasileiros. Os aplausos lhe chegaram no momento certo, conquistados ao longo de 60 anos de carreira literria. No precisou competir. As coisas vieram porque as mereceu. Quando entrou na Academia Cearense de Letras, graas a Henriqueta Galeno, j fazia parte do grupo Cl, grmio literrio de vanguarda, formado por escritores como Moreira Campos, Mlton Dias, Eduardo Campos, Fran Martins, Otaclio Colares, Mozart Soriano Aderaldo, Joo Clmaco Bezerra, Aluzio Medeiros. Quando alguns amigos escreveram contra Henriqueta Galeno, criticando as reunies da Casa de Juvenal Galeno, que ela mantinha com o propsito de perpetuar o nome do grande poeta que foi seu pai, Artur escreveu em sua defesa. Declarou que considerava razovel que criticassem o esprito de orientao da Casa de Juvenal Galeno, as declamaes, etc, mas no permitiria ferinas invectivas contra uma senhora digna e ilustre, que mantinha com sacrifcio inaudito uma casa de cultura, coisa rarssima no Cear. E ela estava cultuando a memria do pai dela, o bardo Juvenal, que somente ele e Sidney Neto foram bardos no Cear, porque cantaram as coisas hericas da terra cearense, os jangadeiros, os pelejadores do serto, os vaqueiros. E Henriqueta mantinha esse fogo sagrado. Ela no lhe agradeceu o apoio. Mas dois ou trs anos depois, quando se resolveu uma briga entre a Academia Cearense de Letras e os dissidentes da Academia de Letras do Cear, de efmera durao, na reunio das duas Academias havia que preencher nove vagas, uma das quais foi entregue a Henriqueta Galeno para indicar o nome. Em casa, a noite, Artur recebe um telefonema: Artur Eduardo, chegou a hora de lhe agradecer. E ele: "agradecer o qu?" Agradecer o artigo que voc publicou me defendendo h trs anos. J nem se lembrava do assunto. E Henriqueta insistiu -- voc no se lembra, mas nunca saiu da minha lembrana. E outra coisa: no lhe telefonei para a gente falar sobre isso no. Voc j membro da Academia Cearense de Letras. Foi eleito agora a tarde por unanimidade, na nova composio que fizemos das duas Academias. Assim Artur ingressou na Academia da qual hoje Presidente. Sabia que seria eleito um dia. Mas no h tanto tempo. Quanto a sua ndole de poeta, Artur confessa-se terrivelmente passional, capaz de entrar em guerra em defesa dos seus direitos e pelos direitos dos necessitados. E tambm de chorar ouvindo a ria para a corda de sol de Johan Sebastian Bach, a

Pattica de Tchaikovski, La Catedral Engloutie de Debussy e o Coro dos Escravos Hebreus de Verdi. Ou ento as velhas valsas de outrora, a louvar o perdido amor. A tendncia romntica vem de sua formao espiritual. Foi profundamente marcado pelo ambiente de amor de seus familiares. O afeto e o respeito que vivenciou no mbito da famlia lhe proporcionaram um mar de amor. Tambm vem do bero o entusiasmo com que se dedica as coisas de que gosta. Quando se lana numa empreitada pra valer, consagra-se de todo corao a qualquer projeto que idealize. Mas quando escreve, tem a pacincia de esperar. Escreve um livro e bota na gaveta. Rel e revisa os originais durante vrios meses at aprimorar todas as palavras e s ento leva o material para publicar. Admiro a capacidade de Artur conciliar o seu interesse pela vida social com a atividade intelectual, que considera a coisa mais importante da sua vida. E tem a esperana de ser recordado entre os poetas brasileiros. Quem sabe quando eu me for para a outra dimenso alguns poemas meus fiquem a, mesmo alguns versos, e ficar um pouco de mim no mundo e eu no me acabarei de todo. A poesia verdadeiramente bela toca o corao do leitor. Se ao passarmos a pgina nada sentirmos, que a poesia no valeu. A leitura do poema tambm merece o maior destaque. A correta leitura engrandece o poema e preciso l-lo de acordo com a msica interior, o seu ritmo. O poema tem uma espcie respirao prpria, exige uma tcnica que no to simples. Como diria Rilke: a poesia exige sangue, suor e lgrimas. Damos a ela toda a nossa vida pra que ela nos d um pouco da sua. Acredita que a questo da educao no Brasil um fenmeno arraigado, que tem prejudicado o desenvolvimento do pas. Se o povo no l, um problema de cultura. Certa ocasio, quando visitou a Sorbone, o seu amigo, professor Raymond Cantel disse-lhe que na Frana a primeira edio de um autor estreante nunca inferior a 50 mil volumes. O autor consagrado tira 500 mil. Quando o professor Cantel perguntou-lhe quantos exemplares tiram no Brasil, Artur pensou constrangido que no Cear s vezes se fazem edies de 300 livros, mas respondeu: 5 mil. E o professor Cantel: S? Contudo, Paulo Coelho vendeu um milho de exemplares em Paris. Ganhou uma fortuna. No Cear s se vendem livros no lanamento. Mas a sua obra tem sido uma exceo. Atualmente vende de 200 a 250 exemplares em cada lanamento. Mas no lhe importa o que vende ou o que deixa de vender. Haja o que houver, est consciente de que continuar na juventude de seus sonhos, escrevendo poemas cada vez melhores, evoluindo sempre pelo amadurecimento da experiencia de vida e de linguagem. Essa determinao em devotar-se arte da palavra se confirma em muitos de seus versos, como nestes: "O que vale, no Cavaleiro, no o seu destino de guerreiro imaginrio. O que nele, invisvel, vale -- o sonho." (Dom Quixote). Sua poesia de tonus metafsico, alegrico, no descritivo, reveste-se do intemporal e valoriza o mais possvel a linguagem potica. fundamental dizer tudo em poucas palavras. Artur relembra que, num de seus primeiros livros, escreveu despretenciosamente o poema "O Morto na Praia", que quase no entrava na coletnea. No entanto, o grande poeta pernambucano Mauro Mota o considerou monumental. Disse num artigo que adotara o opsculo como seu livro de cabeceira, sobretudo por causa daquele poema.

Dentre os temas eternos de que se nutre sua poesia, alm do mar, que ser objeto de estudo em separado neste meu ensaio, os mais recorrentes parecem ser o amor romntico e transcendental e a fraternidade dos poetas. Por isso louva o amor como fundamento da prpria vida. Como diz num belo soneto: se pes o amor de lado nada fica,/ pois vive na tua alma e no teu sangue/ em sua ausncia o ser se torna exangue/ e tudo ao seu redor se modifica. Tem tambm em alta conta o amor fraterno, que aparece em sua poesia na forma de poemas dedicados a amigos poetas, que homenageia, louvando-lhes os aspectos relevantes da arte e as suas caracteristicas humanas. Entre dezenas de poemas em que rendeu homenagens, destaco o belissimo texto que escreveu a respeito de Ascendino Leite, chamando-o de santo. Extravasando o generoso corao de poeta, que transborda de afeio e apreo, assim se refere a Ascendino Leite: um sbio, cuja palavra de mestre peregrino/ajuda-nos a suportar nosso invisvel pranto/. Acho que vi pela primeira vez um santo Sente-se que o encontro dos dois amigos propiciou perfeita interao de duas almas irms, comungando o gape da amizade, cantando no mesmo diapaso, dialogando em idntica expresso de alumbramento: Disse-me cousas to maravilhosas/ que ficamos a recitar versos sobre rosas./ Depois, abriu a mo/e caram na sala gemas de cano./ O poeta fez daquela visita circunstancial ao amigo um evento metafsico: sorrindo, ofereceu-me as cores do arco-ris,/dizendo-me: por onde seguires/escreve com elas. Ento, entreabriu as janelas/ e mesmo tarde j sendo,/ percebemos a manha nascendo./ Homenagear os amigos pelos quais tem afeio e sente afinidades algo altamente cristo. Alm disso, uma forma de valorizar os elementos com que o poeta trabalha. O ser humano deve ser ainda mais valorizado entre esses elementos. A flor, a noite, o fim da tarde, o plenilnio, o amanhecer so presentes de Deus e nos cabe o louvor do agradecimento. Mas eles nascem belos por natureza. No entanto, melhor ainda louvar o ser humano, tentando fixar num momento de beleza o que haja de mais importante e transcendental no esprito dele. So coisas rpidas que vm memria, um gesto que se amplia em poesia. Nesse mundo da mquina, temos que valorizar cada vez mais o ser humano. E assim, quando escrevemos sobre os poetas que amamos e admiramos, podemos torn-los ainda maiores. Samuel Penido o chamou num artigo de neo-romntico. E num certo sentido tem razo. O romntico o homem que engradece o ser e a vida. Um realista ve os ndios pobres e tristes. Jos de Alencar os mostra hericos, belos, corajosos. Se a realidade pobre, cabe poesia enriquec-la. Em seu delrio romntico, Artur dedicou poemas a atrizes de cinema, cantando-lhes a beleza com exacerbado amor platnico. Capaz de amar pessoas que jamais viu, louva em versos o encanto de Catherine Deneuve, de Jacqueline Busset e de Cristiane Torloni. Desse modo, enaltece em hinos a beleza em si. Disse-me que o poema sobre Catherine Deneuve, como outros que escreveu, nasceu de um processo medinico. Debaixo do ceu ha muita coisa que a nossa filosofia no alcana. No dia em que o escreveu, acordou as 2 horas da manh, foi quase sonmbulo para o gabinete a fim de registrar a sbita e onrica inspirao. De nuvens me habitei, declara num verso. Em seu romantismo inveterado, sem ser anacrnico, Artur reveste de discurso novo os temas eternos. Num ajuste de contas com a prpria vida, declara, no tom

testamental do poema Contemplao do Final do Outono: Deixarei para os que me amam/ a esperana de que nunca hei de perd-los./ Mas, para os que me ferem ou me enganam,/lego a rocha fatal dos pesadelos./ No mesmo poema, confessa que a poesia sua tbua de salvao, seu remate de males, a essncia redentora do esprito. O poema me salvou. Foi luz sobre amuradas,/ avistadas, de longe, pelas cavalgadas./ Na virtude visionria, pegureiro do encantatrio, encontra conforto para a alma em desalento. Depura-se na ascese do xtase e sagra-se com o galardo do amor: Em minha longa aventura,/ a alma procurou ficar menos impura/para poder escrever um frgil vilancete/ou escutar em silncio solos de clarinete./ Em tom solene, devoto, contempla a senda mstica e veste a clmide da contrio, entregue ao regao confortador da f: Por ora, ainda no o dia./ Repitamos os salmos da Poesia./ Depois, vencido o sono, veremos o Trono./E tudo seja feito em louvor do nome do Senhor,/nosso nico Pastor, a Porta das Ovelhas,/Aquele a nos salvar das mais letais centelhas/ que criam em nossa alma interminvel dor./ Artur falou-me dos sonhos premonitrios que tem. Neles v as pessoas todas de branco, smbolo de paz. Tem sido visitado por pensamentos ou sentimentos em que de repente se arrepia, como se sentisse a presena de algum perto de si. Consultou um mdium, que lhe confirmou o dom da mediunidade e a sua capacidade de atrair a presena de bons espritos. No se interessa em desenvolver esse dom, mas acha que s vezes faz psicografia pura. Essa experincia um fato inegvel, irretorquvel. Existe alguma coisa alm de ns. No somos iguais aos vermes e aos outros animais. Somos seres capazes de conviver com a presena sutil de entidades benfazejas e anjos que nos inspiram, tal como aludem alguns doutores da Igreja, os mestres de escolas esotricas, o Mahatma Gandhi e at os muulmanos. Mandados por Deus, esses seres benfazejos nos vem ajudar e salvar. Todas as religies lhe inspiram respeito, porque levam ao mesmo destino, que a procura do Ser Supremo. Talvez por processos ou formas discutveis, em todas a tendncia a procura dessa Luz purssima, Luz das luzes, que derrama o resplendor que nos chega em partculas a conscincia, ao esprito, sobretudo quando estamos dormindo ou j despertando. E de repente recebemos o poema e temos de correr pra escrev-lo. "s vezes voc no est nem pensando em escrever e quando l uma palavra de um grande poeta, parte para um poema seu". Ao comentar a intuio ativa como caracterstica mstica de sua personalidade, diz que quando pensa uma coisa, ou a coisa est acontecendo ou vai acontecer. A esse propsito, narrou-me um episdio ocorrido numa aula, na Faculdade de Letras. Quando estava escrevendo o resumo da aula, viu uma menina triste, sentada em frente, perto do quadro verde. De repente Artur levantou o giz e disse: "olhe, isso que voc est pensando no vai dar certo. H mais duas solues". Quando sairam os outros alunos, a menina o procurou e disse: "professor, pelo amor de Deus, o senhor acaba de me salvar". De qu? Perguntou ele. "Aquele negcio que o senhor disse." "O que foi que eu disse?" A moa confessou que estava pensando em suicidar-se e foi salva pela orientao transmitida por suas palavras. No sabia como recebera, num lampejo divinatrio, o pensamento da aluna. Talvez porque estivesse to perto dela percebeu-lhe as idias na forma de mensagem premonitria. Aconselhou-a a procurar a famlia, ou uma psicloga, ou procurar o namorado ou escrever o que estava sentindo,

para de algum modo exorcizar o mau pensamento. Ao fim da conversa, a estudante saiu agradecida, com a inspirao que lhe dera o poeta, contente de haver encontrado um lume de clarividncia e confiana. A inspirao existe por mais que os estruturalistas procurem negar. A palavra vem da centelha divina, que vem do Alto, da mesma fora sobrenatural que inspirou os escritores dos Evangelhos. A Biblia, esse livro fantastico, uma obra eminentemente potica. Moiss abriu o Mar Vermelho ao bater o seu cajado no cho. Quando os israelitas se salvaram, o exrcito egpcio que vinha atrs foi tragado pelas guas que se fecharam. Tempos depois alguem quis dizer que fora um cometa passando prximo Terra. Josu mandou parar o sol. H um poder muito alto, acima de ns, do qual recebemos s vezes algumas centelhas e devemos ser muito gratos por isso. A poesia uma dessas coisas. H uma dimenso muito maior e mais bela do que esta em que nos encontramos, e deve ser uma coisa potica, incomparvel, onde tudo paz, sossego, fraternidade. A poesia tem ascendncia sobre os outros gneros porque diz as coisas com beleza e com grandeza. Como disse Jacques Maritain, a poesia no est s no verso, o esprito de toda obra de arte. A literatura, surgida na noite dos sculos, fundou as velhas civilizaes assrio-babilnica, hebria, egpcia, persa, chinesa e hindu. Foi dos poemas de Homero que nasceu o romance. A literatura preserva a memria dos povos. So os poetas e escritores que do nome sua terra e sua gente. Assim, Portugal Cames, Fernando Pessoa e Ea de Queiroz, a Grcia Homero, Sfocles e Plato, o Cear conhecido no Brasil como a terra de Alencar. A Poesia tem a capacidade de transformar a verdade em beleza e a beleza em verdade. A poesia a relva da verdade. O argnteo teorema. O adgio das sombras. Na glorificao dos grandes temas e sentimentos humanos, h que usar, porm, de parcimnia vocabular. necessrio ter cuidado com a influncia nociva da televiso e do rdio. No se trata de mulher nua ou falsa moral, mas da lngua portuguesa. Literatura se faz com conhecimento da lngua, cultura, autenticidade, sobriedade. Como pregava Heideger, a obra literria deve conter a verdade sob o eterno disfarce da beleza. Ou o manto difano da fantasia, como queria Ea de Queiroz. H que administrar o texto, evitando a imagstica sem brilho e a retrica infecunda. No entanto, as cousas reais como temas so quase sempre pobres. A Poesia as enriquece e transfigura pela linguagem, para que elas possam penetrar no Eterno. No esqueamos as palavras de Baudelaire: soit toujours pote, mme en prose. O verso o receptculo da verdade transcendente. Na introduco do seu livro ensaios Evoluco da Poesia e do Romance Cearenses, Artur qualifica a poesia, em sua dimenso espiritual e cultural, como a linguagem inicial e triunfal dos povos. Ao longo do processo cultural e histrico da humanidade, a poesia a linguagem natural dos alumbramentos, das descobertas, das iluminaes interiores, das adoraces, das evocaces, dos xtases e das alegorias. Para ilustrar a sua tese, o poeta cita um adgio popular. Conta-se que trs operrios estavam a trabalhar. Ao primeiro indagou alguem: que fazes tu a? E a resposta foi sumria: trabalhando. J o segundo respondeu, "ganhando dinheiro pra sustentar a famlia". Mas o terceiro disse: "que fao eu? O senhor no v? Estou construindo uma catedral". Era o poeta do grupo, o que pe em tudo o que faz um

pouco de sua alma. No filme A Novia Rebelde, na cena em que as irms perguntam reverenda madre o que fazer com Maria, sempre a cantar pelos campos na hora das preces, chegando com atraso igreja, recebem esta sbia resposta: como se pode segurar uma nuvem? Como prender o luar em nossa mo? Nesse momento, Artur proclama, entusiasticamente: "Grande misso a do poeta! Recriar o cu do poema e s vezes oferecer por engano o arco-ris mulher amada". A histria de Jac, Labo, Lia e Raquel, por exemplo, que parecia adormecida na Bblia, ficou mais eterna depois do soneto de Cames. Na trova, forma mais diminuta de poesia, que tem origem culta na Idade Mdia, h coisas lindas. Cita, de autor annimo: No ventre da virgem me/ encarnou divina graa./ Entrou e saiu por ela/ como o sol pela vidraa. Outra, encontrada por Slvio Romero no interior de Minas Gerais: eu quis matar as saudades/ e tanto tempo levei/ que hoje sinto saudades/ das saudades que eu matei. Tambm esta, da poetisa Ndia Martins, de Nova Friburgo: se um dia tu quiseres/ ser meu senhor e meu rei/, serei todas as mulheres/ na mulher que te darei. E de Aparcio Fernandes, do Rio Grande do Norte: parti do norte chorando./ Que coisa triste, meu Deus!/ Eu vi o mar soluando/ e os coqueirais dando adeus./ De Anis Murad: Maria, s por maldade,/ deixou-me a casa vazia./ Dentro da casa a saudade/ e na saudade, Maria. De Noel Rosa: luto preto vaidade/ neste funeral de amor./ O meu luto a saudade/ e saudade no tem cor. Ou esta, do prprio Artur: como cheio de verdade/ este amor que me consome!/ Quis por num verso: saudade,/ mas escrevi o teu nome. A poesia tanto est na expresso erudita quanto nos poetas populares que no sabem nem ler e nem mesmo escrever. Veja-se o que o cantador Antonio Pereira disse da saudade: A saudade um parafuso,/ que na rosca quando cai,/ s entra se for torcendo,/ porque batendo no vai./ E se enferrujar por dentro/ pode quebrar mas no sai./ Quem quiser plantar saudade/ primeiro escalde a semente,/ depois plante em cho bem seco/ onde bata o sol mais quente,/pois se plantar no molhado,/ quando nascer mata a gente. Os poetas populares dizem coisas que no sabemos dizer. Um cantador numa peleja que durou dois dias, j morto de cansado, perguntou ao outro: o que que neste mundo o homem v e Deus no v? E o outro, tranquilamente peneirou a viola: cantador, teus ameao/ eu num troco pulos meus/, um homem v outro homem/ mas Deus num v outro Deus. Os poetas eruditos, se fossem dizer isso, levariam uma semana pensando, mas o repentista diz na hora. Engraados so tambm os versos de Z Limeira, da Paraba, que dizem que no existiu, que foi uma criao de Orlando Tejo. Atrevido com era, fez as seguintes versos: cantador pra cantar com Limeirinha,/ deve andar muito bem apulumado,/ ter um taco de chifre de veado,/ e saber decorada a ladainha;/ conservar uma pena de andorinha/ e cavar sempre fundo no quintal/ e depois que engrossar o pau da venta/ beber leite de peito de jumenta/ etecetra pei bufo e coisa e tal. Tem outro que diz assim: um dia Augusto dos Anjos, junto com So Joo da Barra, foram fazer uma farra e tiveram um desarranjo. Tudo poesia desde que o poeta possua a forca de transfigurao. Que beleza em Dolores Durand, quando fala na alegria de um barco voltando? Ou na paz de uma criana dormindo? E Lupicnio Rodrigues, compositor mulato do Rio Grande do Sul, que diz para a sua amada: teus olhos iluminam mais a sala do que a luz do refletor. De Volta Seca, ex-cangaceiro de Lampio, que se meteu a

fazer poesia na cadeia e escreveu: se eu soubesse que chorando/ empato a tua viagem,/ meus olhos eram dois rios/ que no te davam passagem. Ao citar esses versos em conferncia proferida no Instituto Brasil-Estados Unidos, IBEU, onde recebeu homenagem pelos seus 57 anos de poesia, fez o auditrio cantar com ele essas modinhas que guardam em seus versos grande sentido potico. E ao final declarou: O anjo da poesia quando pe as suas asas sobre algum, deixa a beleza. E ao falar de sua misso de poeta, afirma em tom imperecvel: "Cantar eis a forma de cumprir-me. Afinal, a palavra o meu ofcio, minha minerao, meu testemunho, meu difcil e amplo compromisso. Cantou, ao recordar uma ciranda de Recife. Explicou como so as cirandas cantadas l em Olinda. Elas chegam a reunir duas mil pessoas na praia, rodando e cantando. Pessoas ilustres ou pobres, todas de mos dadas. E Artur entrou na roda, levado por amigos. Citou ento esses versos que cantaram naquela ocasio: vim do Recife e um rapaz me perguntou/ se na ciranda em que vou/ tem muita morena./ Eu disse tem/ muita morena mulata,/ dessas que a morte mata/ e depois chora com pena. Lembra ainda a cano de Nelson Cavaquinho, quando pede, tira o teu sorriso do caminho que eu quero passar com a minha dor. A poesia algo mgico, pe suas asas sobre poetas tais como Catulo da Paixo Cearense ou o Cego Aderaldo, ou Dante, Petrarca, Homero, Virglio e Salomo, autor do "Cntico dos Cnticos", que um padre lhe disse tratar-se do matrimnio espiritual de Deus e da Igreja. Para Artur, porm, no tem nada com a igreja. um poema ertico e lrico, com Salomo beijando as mos, os seios, as coxas e os lbios de Sulamita. Um lindssimo poema que nunca envelheceu porque a beleza no envelhece. Artur lembra que suas aulas na Universidade eram todas assim, meio dispersivas. No dava aula com o sistema bitolado dos professores convencionais. Passava de repente de um assunto a outro e no fim da aula os meninos estavam com uma carga de informao essencial. Era parecido com o filme Sociedade dos Poetas Mortos. Ia dar aula sobre folclore, por exemplo, levando dois cantadores para que mostrassem como o desafio, ou o galope beira-mar, a forma mais bonita da poesia popular, em onze versos, com o tom de galope e acento na quinta e na dcima primeira, ao contrrio da acentuao camoniana, que na sexta e na dcima. Recorda Ascenso Ferreira, sobre o qual deu aulas na Alemanha. Ele adora poesia do Nordeste. Quando, a propsito de Ascenso, citou os versos anda minha nega, vem pro meu chen-en-en, os alemes queriam que dissesse o que era chen-en-en. E Artur disse, vocs vo secretaria, procurem a Dona Ftima, que cearense. Ela explica a vocs o que o chen-en-en. Cita, entre os seus poetas prediletos, Mrio Quintana, um dos maiores poetas do Rio Grande do Sul e do Brasil, que se candidatou a Academia Brasileira de Letras e perdeu para um general. Tambm relembra Raul de Leoni, cujo soneto "Eugnia", um dos maiores da lngua portuguesa. No Cear, menciona Jos Albano, que Manuel Bandeira considerava um dos dez maiores poetas da lngua portuguesa e que ninguem l, porque um poeta super erudito. Era um homem que falava oito lnguas. Chegou a aprender o snscrito e o aramaico. Dizem que aprendeu aramaico em 48 horas para ler uns manuscritos que encontrou. Era um gnio. Mas quase ningum l A Comdia Anglica e as Rimas de Jos Albano, ou mesmo os

sonetos do Padre Antnio Toms, o primeiro Prncipe dos Poetas Cearenses, sendo Artur, hierarquicamente, o quarto, depois de Cruz Filho e Jder de Carvalho. Todos os sontetos do Padre Antnio Toms so notveis, sendo o mais famosos o "Contraste". Relembra tambm Demcrito Rocha, que se tornou famoso com um s poema: "O Rio Jaguaribe". Pela poesia as sereias continuam a seduzir os heris. Lorelai prossegue a cantar no alto do rochedo s margens do Reno. O cadver de Oflia continua a boiar sobre as guas. E o filho prdigo retorna ao corao paterno. Os ventos do amor como uma carcia pastoral ingressam sem rudo em nosso longo esperar. Ou reconstruimos tudo com a fora de um verso depois de ouvir e de entender estrelas, como disse Olavo Bilac em imortal soneto. Na conversa que tivemos em seu gabinete na Academia Cearense de Letras, falou-me da importncia de saber apreciar e reconhecer a poesia nas mais diferentes expresses, inclusive na linguagem popular. Por isso mesmo comoveu-se com esta linda inscrio encontrada num caminho do Cear: "a saudade um adeus que caminha". J o poeta Paulo Mendes Campos mandou estes versos a namorada: "por ti os telefones floresciam". Tudo isso chama-se talento, elemento pessoal intransfervel. um dom de Deus. Artur se declara iluminado pela esperana, pelo amor e pela incessante procura da beleza. O amor a coisa mais importante da vida. Com amor a velhice no h de nos encontrar tristes e vazios, sentados nos bancos cinzentos da desiluso. preciso que haja sempre uma paixo iluminando nossa alma, pois s assim poderemos iluminar o mundo. Envelhecer perder o dom de cantar e de abraar os semelhantes. Somos diante do eterno a pequena chama a brilhar nos espaos da noite para que nao se percam nos caminhos aqueles que mais amamos. Saibamos ter a leveza da luz, levando em nosso corao a caridade, o respeito ao prximo e muita f no ato de viver. S assim Deus abrir para ns a sua estrada de estrelas, afagando o silncio de nossa alma e as cicatrizes da nossa travessia. Foi isto que aprendi com a poesia, que uma espcie de novo Pentecostes. Levo em meus alforjes, feito de pedaos de lendas e canes de amor, os grandes versos que resplandeceram sobre a pobreza espiritual do mundo. S tenho que agradecer aos cus tudo que consegui em minha vida ao procurar guardar a memria sagrada da beleza. Afinal tenho tudo e levo a f e o amor em meu corao e vou escrevendo nos muros da vida recados que talvez os anjos levem para a misericrdia de Deus. Seus poemas tm a sugesto de fragrncia, s vezes de quebranto de tarde nevoenta. s vezes, espanto e pressgio noturno. No livro A Noite em Babylonia e outros Relatos ao Eterno, aproveita o arqutipo da velha Babilnia, como imagem de imprio profano, governo do mpio, ditadura da falsidade e adorao aos dolos de barro: a incultura e a ganncia desenfreada, que levam o homem a perpetrar os genocdios, as transaes ilegais, o comrcio de armas, enfim a impostura geral dos maus que conduzem, em triunfo, as naves do caos./ Sua crtica decadncia do mundo: o declnio da sociedade contempornea em termos de sensiblidade e de sintonia com os valores essenciais da vida. O homem se desvincula dos princpios ticos e espirituais e volta ateno para as coisas efmeras. O poeta mostra que o

mundo contemporneo vive uma crise causada pela massificao e a coisificao do esprito, e pela manipulao das concincias em nome de interesses excusos. Meia noite em Babilnia./E todos, temerosos, com insnia,/comem os gros de sua solido./(Informe sobre as ltimas Ocorrncias em Babylnia). Em Segundo Informe sobre as ltimas Ocorrncias em Babylnia, (nesta Babilnia moderna, de atormentados e penitentes, onde ogivas nucleares dormitam junto a ns e falsos profetas erguem novos altares), h um clima de insegurana que s pode ser anulado pelo sentimento de amizade, coisa que se torna cada vez mais rara. dificil confiar em nosso vizinho. Tambm est sozinho, e mostra muito medo. Vivemos separados pelo mesmo segredo. Em tom de profecia, o poeta adverte contra os desmandos e absurdos. Na ressonncia fatalista desta elegia, solido, deseperana, incerteza so os conceitos-chaves de seu significado. De tanto puxarmos os gatilhos,/ os filhos dos filhos de nossos filhos/habitaro as cavernas./ Cantando antigas saudades, que parecem novas na dor que as suscita, d-nos a sua confisso nostlgica e faz da recordao o po de sua poesia, alimento fluido de que se nutre nas bodas do esprito. Louva os poetas e suas virtudes ascticas. Visionrios, a jusante da noite, em invsiveis portos,/ lembrando as cousas que nunca iro voltar./ Na lavra do sonho, colhem, com as mos laceradas,/ os versos pendurados no fim das madrugadas. (Elegia). As Metforas do mar: Na poesia de Artur Eduardo Benevides o mar representa a vida, a poesia mesma e o anseio de plenitude do esprito. No mar transcendente da existncia, o verde-claro-azul das esperanas a perspectiva de vencer rudes batalhas e navegar em direo as ilhas da paz. Sempre foi o mar uma fonte de inspirao, pelo encanto da viso do esplendor pelo mistrio de sua grandeza e profundidade, como pelo marulho embevecedor de suas ondas, magnfica recorrncia de sonoridade. E o cantar atlntico e universal do nosso prncipe dos poetas, configurado em altas dimenses, est pleno de arrebatadoras imagens, inspiradas nesse arcano e arqutipo milenar da poesia, que desde Homero aos dias atuais vem fascinando os adoradores da beleza. Em Sonetos de Beira-Mar e Elegias do Espao Imaginrio, o poeta revela, no poema Lamento sobre a Desapario do Mundo, que viajar em naves com velhas quilhas submeter-se s contingncias precrias da existncia material. E que na vida contemplativa, na solido em que vislumbra os caminhos do mar, tenta afugentar os morcegos que voam sobre o nosso tempo. E s na imensido da vida espiritual, representada na esfera terrena pelo mar e pela viso dos entes que o povoam, encontra um conforto ante as dores do mundo. Navios e portos so elementos simbolizadores do idlio, do sonho de viajar em direo do mundo ideal. Na nsia da plenitude de compreender o destino humano, o mar o lugar mgico onde navegam os veleiros do amor. O viajante busca, desse modo, o sentimento de conforto e serenidade na natureza superior da misso a que aspira igualar-se, na pureza e na imortalidade: o mar nos esperava, no havia medo.

Recanto de meditao e pureza, refgio do poeta solitrio, quando chega a saudade, o mar propcia doura e claridade e reconforta com a perspectiva do esplendor. E a presena da musa um mar de esperana: se chegas, tu s valsa, mar, poesia. (Soneto de Amor). Na travessia da vida o homem navega no mar da esperana de plenitude. No belo "Soneto Beira-Mar", declara que almeja entrar no sonho qual peregrino. E nas aventuras com que mescla esperanas e desejos, o corao marujo o impulsiona a querer um sonho mais alto. E nesse votivo anelo, ante a contemplao do horizonte, o tempo da espera simbolizado pela idia de velejar nas jangadas. No poema Os Marinheiros constata que o homem, qual marinheiro, viaja no azul sagrado dos mistrios. Conhecer o prprio destino o objetivo maior. E para decifrar o mar de enigmas de si mesmo, precisa andarilhar nas guas do sentir. Precisa tornar-se sentinela do prprio pensamento, cultivando em si a sensao ocenica de numerosa presena, e entoando canes de deslumbramento e de apelos, entre os soluos e gemidos da longa viagem. Conquanto perdido em terrenas aventuras, sabe que o norte que o conduz a imbatvel conscincia do mar. E fica a escutar o convite das mastreaes, que ressoam com a voz interior da memria. Os faris de sua intuio o tranquilizam e assim v a bonana nos confins dos oceanos. Os marinheiros avistam nos mastros da costeira o ddalo incessante. Ficam nas toscas estalagens desaprendendo urgncias. Imita-los com jbilo a sabedoria do poeta, na travessia dos largos esplendores do seu cantar. Ante a vaga expectao e o aparente revs, compreende, como os navegantes, as proezas extraordinrias que o sr humano deve realizar para transpor a dimenso aqutica do mundo, no venturoso caminho da evoluo. O mar intima verdade e reclama para seus filhos as sendas guardadas entre espumas e corais. Atravessar a vida conhecer "s vsperas navais e a dor dos vendavais. No cais do levante, sonhar com os paradeiros longnquos e com as quilhas do seu ideal, transpondo massas de gua, argonauta a demandar o toso de ouro da glria. No corao a velha embarcao do lirismo que nos transporta em priplos de xtase e de dolncias, na maresia de vs navegaes. NA Rosa do Tempo e o Intrmino Partir, Artur consagra a poesia como viagem idlica. Poetar transnavegar com destino ao ideal. As marinhagens so os arranjos da paixo romntica. O verde do mar se faz esperana de amor: moldura, panorama e paradigma da atmosfera romntica. O espao marinho induz a cantar e extasiar-se, num reino de encantamento de sereias com camas de musgo e luar. A fantasia, a magia do imaginrio so matria-prima da poesia lrica, e o verso deve ser como o mar, pois nela h o ambiente propcio beleza, profundidade, grandeza, ao mistrio, dramaticidade e perplexidade da existncia. Na viagem da vida pelo mar do tempo, buscamos a ilha do amor como porto. Vagamos em demanda do amor, ante o mistrio de viver e no saber ao certo o paradeiro que a vida nos reserva: Por isso lamento em meus vagares/o infinito morrer em que flutuo. (Do Amor, de Sua Resplandescncia e dos Clices Amargos, mas Azuis). Vida e mistrio se confundem na contemplao martima. A vida um mar de trevas e viver viajar nas estradas notunas do tempo. "O denso mar das trevas nos

visita". Em meio s vicissitudes das mudanas, a existncia gira em ciclos de emoes, moinhos de frmito aos ventos insulanos. Num mar de indagaes o bardo toma conscincia de sua finitude, e ante a grandeza do universo, reconhece que a alma um fragmento da imensido eterna, e que o objetivo da vida um oceano de consagrao e perenidade. Para tanto, o poeta, que desde criana pressente a gaivota e a maresia, mandar "tecer as tnicas com as cores dos xtases do mar" (O Pranto. O Recompor). A gua representa a emoo e o inconsciente. O poeta habita em sono e mgoa o mar do mago: "no bojo do poema que jamais acaba e se renova como o sal e a dor" (Descante). E no mar da infncia e da pureza que se reflete a lua do amor e da eternidade. O lugar onde repousa o destino humano, depois dos priplos da alma, a ilha onde emerge o horizonte da imortalidade. O amor mutvel como o mar, tem o seu ritmo de mares que crescem e decrescem, ondas em fluxo e refluxo. Tudo na vida tem fases, contudo o mar o modelo da expectativa da utopia. O poeta "aguarda., nas colinas do tempo, em velha tenda, o vulto de Deus andando sobre o mar".(Definio do Poeta). Assim o objetivo da vida o mar da felicidade para o qual viajamos cuidadosos e lentos, na expectativa da glria e do xtase. O poema intitulado "O Mar" configura alguns dos significados da espiritualidade que caracterizam a poesia de Artur Eduardo Benevides. Nele o mar desejo, nas latitudes e longitudes, e espera, nas amuradas do destino. Na solido do mar o poeta entra a cantar, quando imerge nas ondas translcidas do lirismo. No poema "O Mar, Os Ventos a Boreste ou a Solido diante da Partida", o mar metfora da apologia da plenitude que o poeta cultua em s. "Sinto, de repente, inelutvel necessidade de mar". Precisa da idia de transcendncia, esse alimento do esprito, pois tem em si o mar, fascnio de Deus com seu portal de ramos infinitos". E s aquele que foi s grandes guas, seu tempo/espao viu, e seu delrio, pode estar a salvo em seu martrio". preciso pois atravessar as guas da vida terrenal para chegar s guas de Deus. Ento o mar simboliza as vicissitudes da existncia: "tudo nele perdio e vida. exlio fatal e alumbramento". E na travessia dos dias o medo inexorvel. Mas a poesia um facho de amor e claridade. Ela nos conforta com a esperana de que, apesar de splicas, o mar do tempo tem ancoradouro e cais, onde nos guardamos com "archotes e candeias aos ps de Deus". Se o mar pulsa no pranto transmudado em canto, o poeta bebe inspirao no arco-ris da tarde e louva a potestade martima: "tudo caminho em ti, mar". Em linguagem de alta espiritualidade, revela: "mas vemos, triunfal, o mar a banhar sua verdade na solido da longa eternidade". Em poetas de transcendental intuio, a viso do mar representa a distncia do homem que somos ao nosso Criador, fonte de todo Poder. Em Viola de Andarilho, Artur Eduardo Benevides faz a verve transbordar em jbilo, com a mesma mstica que o caracteriza, em sonetos magistrais, no cantar das madrugadas atlnticas. Um destes primorosos sonetos, o de nmero IV, tem num verso de absoluta sntese, a definio do mar em sua concepo de totalidade: "O mar tudo: abismo, fuga e fonte". No Soneto de nmero V, compara o mar com o passar dos dias e o acicate da solido. adaga imensa que abate o peregrino, com saudades e dvidas, em seu humano priplo. O destino das andanas o mar da redeno. Os pastores escutam os chamados do mar e lhe ofertam juramentos. Os desejos e os medos

suscitados pela vida andam juntos na estrada lquida do sentir. Em seu esplendor e grandeza o mar se busca em si (amor ausente).... "Mas se dores traz, tambm nos canta a balada de espuma reluzente de pcaro do eterno - e se agiganta". Ante as intempries do mundo a dvida assalta o viajante. E tudo aventura nesta vida, mas " certo j, que a m fortuna marinheiros no busca, e ventos mugem saudando o pobre amor que em vo se enfuna" (Sonetos Atlnticos e Continentais). O que redime o poeta o seu cantar e a cano largo oceano. Cantar viajar nas ondas da esperana e da perplexidade: o mar longa promessa de amar. O mar com deslumbramentos, com brandos e puros ventos em suas verdes carcias" (Domingo no Brasil). Representa tambm o sentimento de perda: "O bem que mais sonhei se fez ausente e tudo em volta a mim mar extinto". (Acalanto para Artur Neto). Mas o destino do vate amar a Estrela do Pastor e quanto na vida humana h de semelhante mineralidade da vida espiritual pura. "J Mar eu sou em juramento. E amando vou. Cantando estou (Triste de mim!). Se o Mar sem preo foi meu comeo, ser meu fim". Perplexo diante dos mistrios, olha o mar em medo. "Olho-o mudo e quedo. Amante (mas temente) sou seu filho ausente". Em Inventrio da Tarde o poeta declara que o mar uma das matrias-primas de sua poesia: "meu verso tem smbolos e cores... Tem navios. A mo que diz adeus furtivo sobre o cais". Seu poetar est impregnado do lirismo de viajar no iderio no sentimento e da palavra: "no frgil canto me levanto para escutar os clamores da vida e a voz do mar" ( Canto Inaugural). No escuro mar da vida, o farol da poesia conduz o peregrino pelo mar dos encantamentos, no jardim de sinestesias da natureza. O amor a ilha com destino qual velejamos. Resta ao viajor prosseguir no sonho, como uma brisa. O amor tem ardis, velhos laos com que prende os barcos ao seu cais. O poeta embarca no sonho a barlavento e fica a escutar sereias nos "plagos das lendas", "ou os gritos perdidos nas conchas deixadas na areia". (Pequeno Inventrio). Por ser romntico e altntico, de cantar doeu-lhe o verso e ps-se a escutar o mar na voz de Orfeu. "Meu destino a trilha solitria dos navios"... "as mos estaturias escrevem adeus sobre o mar" (Cano). Escreve, assim, nos solos da ptria, os sonhos da raa. um rio de mgoa em busca de seu mar. Pressente a ventania, e se salva na fragata da poesia: "Tudo so canes sobre os portais dos mares".( Canto Mediterrneo). Mas s a viso do esplendor preenche a solido, que "a lembrana do mar sempre ausente". Viver ser s como apito de barco a varar as cortinas da nvoa." ( Exerccios de Solido). E diz mais adiante, em outro postulado de sua potica: de amor e de mar fao meu verso". Eis uma sntese definidora dos rumos de sua lrica. Em Elegias de Outono e Cances de Muito Amor e de Adeus prossegue no mar do sonho, flutuando na pureza do vento: "lano sobre o tempo os ltimos arpes e s tristezas colho, mas to belas que semelham manhs filtradas em janelas" ( Pequena Elegia dos Cinquent'anos). A poesia de um encanto semelhante ao mar: "meu verso um priplo: navega-me e circunda-me ... Viver sem meu verso no ter nada. Navio sem mar. (Potica). O mar sua origem e seu destino: "venho de longes mares e de oceanos. Fui marinheiro". (Cntico dos Cnticos).

A impossibilidade da perfeio imediata cria uma defasagem entre o ideal de plenitude e a condio material do homem, o estar no mundo: o homem marinheiro sem mar. Resta-lhe ressonhar os doces caminhos da infncia, onde se est mais prximo da idade de ouro da origem, na perspectiva do reino imperecvel: "to antigamente! To distncia,, no verde mar sem fim de minha infncia". (Denunciao da mgoa e oferenda). Em A Rosa do Caos ou Canes de Quase Amanhecer, destaca-se outro significativo poema intitulado "O mar, a garimpagem no irreal distante ou a viagem, sbolas tormentas", pleno de nsias de transcendncia. Nele Artur celebra as exuberncias ocenicas: madreprolas, hipocampos, as brancas alfaias das espumas. Grande templo no resplendor sagrado das manhs, o mar o "translcido pas das caravelas". E perplexo ante a imensido marinha, indaga ao portento das guas, "como reunir meu rumo aos teus?" Outras metforas relevantes se destacam em livros subsequentes. No livro Elegia Setent e Outros Poemas de Entardecer, o poeta confessa que traz em si a dor do mar e que a amada o cais da ancoragem. a musa que traz nos olhos o azul da poesia. Na ltima Elegia do Mar, Artur louva o oceano de priplos colossais e declara que sua missao transpor o ventre da alvorada, at encontrar os extensos cardumes e escutar as sereias em fatais queixumes:". Sente-se veleiro perdido em mar de solido mas transporta o mar em si, na vastido da alma: "o mar, meu velho suspirar, com sortilgio do Desconhecido e seus clamores de drago ferido. Mas, ante as contingncias da vida, to alto o sonho do poeta, to sublime o seu cntico de amor, que o mundo se torna a espera absurda dos chamados do mar, sem a consecuo da viagem absoluta. Ante a clausura dos cinco sentidos, resta alimentar-se da esperana e reinventar-se no mar da poesia. As solicitaes do mundo o impediram de embarcar, mas ele pode seguir "igual s almas andarilhas, ao encontro de golfos e de ilhas. E mesmo sem os encontrar ser para sempre um marinheiro sem mar". No sem razo que os amigos louvam a dimenso martima do prncipe atlntico. Com efeito, diz Regine Limaverde: "carregas o mar nos teus cantos". E acrescenta Marly Vasconcelos: "sonhavas com o mar, seu regao e ouvindo zunir o vento enfunavas a casa no equilbrio manso da tarde". No opsculo comemorativo de seus 45 anos de poesia, publicado em 1989, os amigos o enaltecem com cnticos fraternos o seu exemplo de devoo poesia e seu idario humano. Vrios poetas, inclusive eu, lhe dedicamos poemas. Linhares Filho, Dimas Macedo, Jos Alcides Pinto, Iranildo Sampaio, Snzio de Azevedo entre outros, unem suas vozes para celebrar-lhe a nobreza de esprito e o canto oracular. Assim se refere Linhares a propsito da magnitude da arte benevidiana: Fecunda solido de embarcadio!/Transformas tua dor em glria e canto,/pois com o Belo e o Amor teu compromisso. Snzio declara o seguinte: bem maiores que os priplos sonhados/ e os que lograste realizar na vida/ so os caminhos de signos e metforas/ que percorres nas asas da poesia. E Francisco Carvalho diz assim: teu verso agua que brota de antigos mananciais./Da infncia dos ancestrais/corre essa fonte remota. Em Escadarias na Aurora, obra-prima de Artur Eduardo Benevides, prosseguem impvidas as metforas martimas, com a incandescncia dos livros anteriores,

suscitando porm fulgores inauditos. Obra de magistral confeco em que celebra a religio do amor, nela o vate exacerba imagens de tons indelveis. Sua fbula se constitui no relato da viagem da vida, em que o viandante passa ao largo, em nevoeiros sobre o Mar do Norte, buscando veleiros perdidos em rios invisveis. Neste livro definitivo, Artur exprime ao paroxismo, e com rara maestria de sntese, a fulgncia de sua mensagem de timoneiro visionrio. Como sempre, em permanente delrio de paixo, canta com nima lrica a solido do viajor sem terras e sem mar, a escrever as palavras do corao na proa das escunas mais salgadas. E ante o silncio da espera, que espuma no mar interno, no desiste de buscar os rumos de Ofir alm dos portais do esplendor. Jogral das coisas plenrias, dos jubileus e dos jogos florais na nvoa da beleza, imagina o den de sua utopia, onde o doce mar nasce das mos de Deus. E ao idealizar plumas de luz no azul das madrugadas, nas relvas da tarde junto ao mar que tudo se transcendentaliza. Com amor dorido e arrebatador como o mar sobre os rochedos, viaja entre vendavais e tufes, e chega ao porto derradeiro, salvo pelas barcas dos versos. Outras metforas e temas: Toda a poesia de Artur Eduardo Benevides est plena de tintas evanescentes e de imagens triunfais. Seu poetar ensina os caminhos do mar onde a amada o espera para os ritos da religio do amor, at imergir "imensamente em mim, como a linha azul em cima do horizonte. E canta e cantar sempre o seu idlio inebriante, pleno de doce esperana como "vilancete de luz ouvido num jardim ou "chuvas de infncia cantando sobre as telhas". Sempre fiel musa, confessa a sua disciplina diaria de asceta do verso: o poema que escrevo meu dirio. Em seus mrmores ponho a minha dor. A esperana levita e cria em mim sua sina. Meu verso meu pensamento. O mpeto criativo de Artur acende em demanda das cousas imperecveis. A preocupaco metafsica ponteia todo o seu cantar. Alm da obsesso do mar, trs outros temas habitam-lhe frequentemnte o imaginrio: o tempo, a morte e o amor. Em A Rosa do Tempo ou o Intrmino Partir, canta o tempo nas dimensoes da noite. Sonha com a noite, "o despertar do tlamo, a disciplina das cousas, os sussurros". Celebra a noite "com seus escuros trigais e suas violas, a pontear a morte e a solido. Refulguram como lendas as estradas do tempo. A noite tem "augrios, de spides, vampiros nas estradas dos Crpatos". Em imagens do mais alto lirismo, fala dos encantos da tarde e o replantar do verde nas lagunas. Canta a tarde que o envolve "com palavras nunca proferidas/e me pe de regresso a mim, enquanto/ao longe e ao largo pequeninos barcos/se afastam sob gaivotas esquecidas". Sente a tarde como "uma tristeza em festa". Em sua viso de alumbramento, comecaria a eternidade e todas as vsperas viriam danar sobre o seu verso. Canta do tempo as nsperas em flor: "Sobe aos trapezios volantes e contempla-te. s mar de fragmentos cados sobre o tempo. O tempo se encaminha para os trigais da morte e da verdade. Em "Cantata em Sol para Jacqueline Bisset, Nathalie Wood e outras que jamais", desespera-se ante a iminncia do tempo: "E minha mala de viagem esta vazia./Vou jog-la de cima dos rochedos./Tempo j no h. Restou-me o medo. Sobre a nossa condio de temporalidade Artur diz que "sepultamos as magoas nas auroras, mastigamos tmidas raes de plens de

crepsculos e nos buscamos nos crceres do espelhos". Escreve com a espuma do tempo a seus ps. Colhendo os frutos outonais do amor, v os rios da beleza se turvarem e as canes transbordarem as horas flamejantes. Constata que tristezas vo surgir no nosso rosto/como os versos de argnteo madrigal. Exemplar o soneto "Da Procura do Amor": Todos vivem seus males e perigos,/mas procuram no amor doces abrigos/ e nessa v procura ningum cansa. Registra emoes raras como chegar junto aos vinhedos ou um gesto que nos pe no verde claro azul das esperanas. Ou ainda os grilos a cantar nas noites e o vento nos alpendres com alvoroo. As mos da mulher amada tecem a pluma das auroras e sua presenca reacende as lmpadas da alma. O poeta pastor de ocasos que sonha caminhar sorrindo sobre as guas. Nas expectativas em que vive, tudo se iluminava luz de epitalmios. Diz no poema "Lamento sobre a Desapario do Tempo: ningum escrevia a palavra adeus no muro das manhs. As tardes se derramavam em cores e em rosas. Os domingos chegavam com o perfume feliz dos bogaris. O poeta, em sua fabula, sempre aspira as coisas deleitveis e as sublimidades: a doce paz das noites de setembro, silncios de antigos casares e o amor a vencer os ardis do tempo. Diz num soneto que gastou tempo em sonhos desvalidos mas ao vero Amor ergueu canes como se elevam em luz as oraes. Nas Elegias de Outono e Canes de Muito Amar e de Adeus confessa-se perplexo pela brevidade do tempo, mas procura flutiuar em suas ravinas, "com brisas me ferindo". Assim revela a sua ventura de poeta: "Lano sobre o tempo os ltimos arpes / e s tristezas colho, mas to belas/ que semelham manhs filtradas em janelas". Num tom mais grave louva a morte, "criadora de segredos./ltimo exlio meu e meu desterro. /Porto imaginrio./Rosa sempre aberta/ em plio sobre ns. A morte ave a palpitar na floresta de luz das madrugadas./ ncora, foz, caminho, espada e fonte. Na Balada dos Mortos de Maro, do livro Inventrio da Tarde, o recorrente tema se estampa com todos os seus cromatismos. Considera a morte uma "plida flor de mltiplos enganos, diaspora geral, helesponto essencial. Ela nos faz peregrinos do medo. Taberna em que estamos bbados sem saber. Somos o gro de seu spero amanho. Agrimensora das trevas, pastora de ciladas justas e renegadas. Um reino sem sol e sem urgncia. Um clustro de nvoas." Ao cantar o amor sua voz se faz grandiloquente. Cantar o Amor inventariar a as tardes. Alimentar-se da mo que diz adeus furtivo sobre o cais. "Nas sofrncas do Amor" ao longe vamos, sobre duros rochedos, mas se finda o nosso amor tambem findamos". Amor destri-nos calma e fado, enchendo a nossa espera de incerteza, mas quando quer tornar-se sol e glria /os seres ilumina e muda a histria/mesmo que ao cabo seja s tristeza. Nos priplos da alma leva a insnia/ do amor que nao sabe quando flora. E agrega, com inusitado espanto: O amor uma fonte. Se nos falta ouvimos um grito que inflama a boca dos abismos. Revela entao em Poema Erotico: "O amor -- insnia dos sozinhos. Febre dos que voam nos caminhos, poeira do tempo em que se esconde um nome de mulher." Sua utopia vislumbrar imagens as mais inslitas, alimentando-se da fantasia que o conforta e o mantm lcido e ldico: Poeta fui no cho das madrugadas. Nunca

tive o vinho que unge as sagraes das alvoradas. A poesia -- stima flor do Tao, seu astrolbio, seu transporte, seu folguedo, seu destino: "Eu, teu peregrino. Caador da jngal imaginria. Operrio de tua estaturia. Teu volantim. Teu louco. Teu jogral". Certamente a poesia uma estrela que dirige-lhe os passos na senda do existir. Ele a chama Aldebar, a estrela que norteia os poetas e que ele segue sempre como a uma idia fixa: lume dos poetas na noite do destino, smbolo de xtase e de esperanca, a estrela-poesia a lgrima das cousas. Em seu fascnio, as aves que golpeiam lentamente o azul querem lev-lo de volta a Aldebar. A estrela o espera, la, onde o esprito flameja em festa como um sol. Por trs da portinhola adormece sonhando com os caminhos de luz de Aldebar. Na ascenso aos mais altos degraus de sua glria nirvnica, senta-se ao plenilnio, a contemplar a estrada de luz de Aldebar. A poesia tem alpondras deixadas pelos ventos gerais da travessia e o poeta trapezista em cima do horizonte. O poeta o hierofante que reza nos esturios da noite para que nascam rosas na alvorada. Sobre os Sonetos de Beira-Mar e Elegias do Espao Imaginrio diz Noemi Elisa Aderaldo: O seu Canto parece atingir, nesta nova obra, suas alturas maiores. Sua poesia adquire, agora, uma feio, implcita, nitidamente cclica e rapsdica, de Gesta da Vida, como se fora um recapitular sinfnico, em tom maior, panoramicamente, desde o topo da montanha, unindo, numa s viso e num s cantar, a multiplicidade gloriosa e pungente das coisas. Ao mesmo tempo, tem um sentido pico, fluindo larga e inesgotvel. Intuitiva e instantaneamente, aproximo-o de Jorge de Lima, na Inveno de Orfeu. Do livro Inventrio da Tarde vejo belas metforas, a comear pelo Canto Inaugural, em que pe fios nos tear da fantasia, com redes armadas nos alpendres das madrugadas, alvoradas em leve paz chegando, sem rumor. No delrio da inspiraco, h um balir de ovelhas sob as telhas que recebem as btegas das chuvas. Tece o verso, manufatura dos alumbramentos. O encanto dos elementos da Natureza surge sempre em seus enlevos. Diante do proprio misterio, pergunta ao vento, em A Rosa do Caos ou Cances de Quase Amanhecer: Onde foi teu nascimento,/leve vento? L no mar?/quem te criou ao relento?/Quem te ps a me encontrar?/Algum ser em desalento?/Alguem sofrido a sonhar?/Por que vens, neste momento,/meu pobre rosto afagar? (Redondilhas Romnticas). Natureza e Vida so a unidade neoplatnica de seu transe: a olhar entre torres e abismos e tudo tem formas delirantes. So noturnas as aves, h um vasto adeus varando as horas, o poeta tresnoita-se em outeiros e cruzeiros, ou nas coxas e nos seios da Amada, ou entre as quatro estaes e os hemisfrios, onde a noite e o poente pem-se a correr. Sbito aparecem-lhe miragens, o arco-ris das lendas, as pedras fontanais, a verde promessa das vinhas e os vitrais do eterno. Ao homenagear Cassiano Ricardo num poema, v as mos de mbar e cristal do poeta, divisa-lhe o rosto translcido, a mirar "campnulas de abrindo, ao lado de pastores e vindimas". No labirinto da poesia, domiclio de perdidos e sofridos, desvenda evanescentes corredores. Nos seus lagares colhe avels e alfazemas. Do sonho tiro a luz do meu alento. Declara que seu verso " um priplo: navega-me e circunda-me." "Viver sem meu poema no ter nada". O dom da poesia o capacita a "pisar as alpondras do

eterno". Esplndido existirem poetas que nos mostrem as coisas invisveis, ou discernveis apenas nos remansos remotos da memria, do inconsciente ou do sonho. As ravinas de outrora, a boca dos abismos, Leviat, serpentes flamgeras, slfides e drades. Ou mesmo que nos revelem as coisas visveis, mas ocultas na imediatez dos sentidos: a estrela polar, as cores da sobretarde, as estradas do sono, a paz dos vilancetes. Louvo-lhe em prosa os dons da fortuna potica, mas j os louvara em verso, entre a pliade dos corifeus que lhe renderam canto. Em dois poemas que Artur incluiu na edio comemorativa dos seus 45 Anos de Literatura, revelei as ressonncias que os seus cantares me assinalaram, celebrando-o qual garimpeiro de aljfares, amoroso pastor de ternuras, menestrel cigano pelas amuradas do destino. Nos cenrios de ocenicos portais e vinhedos ancestrais viera-me a reminiscncia de outros tempos em que o vira consagrado plenitude, o rosto lvido a velar pela paz do plenilnio. Contemplvamos rios de beleza em frmito e as canes trasnbordavam horas flamejantes. Atravessvamos a clmide dos escolhos com a permisso do Orculo de Delfos, entre bacantes coroadas de hera. O signo de Eros imperava em arcanos ilimitados. Em transe percorramos os vales insulares por entre faunos e centauros que tocavam harpa na cauda de um cometa. E havia farndolas, mbulas, nsperas em flor, alcndoras, cnforas e vises e transfiguraes. E em meio a tantas encantaes, saudvamos os psteros em vaticnios e sorvamos ambrosia em libaes impolutas.

ANDERSON BRAGA HORTA, Mineiro Noturno, devoto da Poesia. Mineiro noturno, como j se definiu em poesia, Anderson Braga Horta nasceu em 1934 em Carangola, Minas Gerais, e diplomou-se em 1959 pela Faculdade Nacional de Direito, no Rio de Janeiro. Exerceu as profisses de jornalista, professor e funcionrio da Cmara de Deputados, mas sempre se manteve fiel ao oficio de poeta. Filho dos poetas Anderson de Araujo Horta e Maria Braga Horta, conheceu desde cedo a arte de encantar-se com as palavras. A ddiva de ter tido pais escritores lhe trouxe o condicionamento positivo de cultivar, desde muito cedo, o hbito da leitura. De adolescente leu exaustivamente romnticos, parnasianos e simbolistas. Descobriu a

grandeza de Castro Alves, inimitvel. Por isso a primeira vertente de sua poesia foi lrico-amorosa, entre os anos de 1950 e 1959, produo que permaneceu indita. Depois, quando estudante no Rio de Janeiro, conheceu o Modernismo pelas vozes maiores de Bandeira, Drummond, Cassiano Ricardo, Jorge de Lima, Ceclia Meireles. Depois de haver peregrinado por diversas cidades do interior de Minas e Gois, fixou residncia no Rio de Janeiro, onde, em 1957, ingressou no quadro de funcionrios da Cmara dos Deputados. Tanto o entusiasmara a idia da nova Capital, que resolveu transferir domiclio para Braslia, de onde no pretende sair mais. A fase lrico-romntica de sua formao intelectual permaneceu de maneira subconsciente em sua mentao, refletindo-se sobretudo nos seus sonetos. Veja-se um exemplo disso no "Soneto de Alfa e mega": "O teu amor todo o meu conforto,/o cais a que recolho as minhas velas,/eu--capito de rotas caravelas,/ tu -- senhora da noite, enseada e porto./ E, quando irrompe o sol e, rumo ao pego,/ ao abismo da vaga ondeante e amarga,/ enfuna as velas o meu barco, e larga,/ teu amor o mar em que navego./ Por cinco lustros j teu sol amigo/ e tua noite -- de outros sis povoada/ vem-me dando a jornada e dando o abrigo./Assim tens sido para mim, queda, o ponto de partida e o de chegada,/ o amor que circunscreve a minha vida". No trabalho de funcionrio pblico disciplinou o esprito no labor das speras dissertaes da Cmara de Deputados. Escrever por obrigao d certa desenvoltura. J havia trabalhado no jornal O Globo como copy desk durante seis meses e em Braslia teve alguma experincia nos jornais. Lecionou o idioma vernculo durante seis anos e aprendeu com essas profisses todas. Nem sempre coincidem o trabalho para ganhar o po e o trabalho ideal, que gostamos realmente de fazer. Ganhar a vida fazendo poesia quase impensvel no s no Brasil como no mundo. Acha que aprendeu algo no trabalho de redator no Congresso, embora de certo modo tenha tambm sido prejudicado pelo que o ofcio lhe furtou de tempo dedicvel escritura de textos literrios. Anderson acredita que se fosse professor universitrio e vivesse disso certamente estaria mais no ramo e se dedicaria mais literatura, mas no cr que viesse a ser melhor poeta se no tivesse sido funcionrio. A preocupao social em sua poesia comea no perodo em que se discutia intensamente o problema no Brasil, antes de comear o arbtrio ditatorial de 1964. Antes daquele ano fatdico escreveu longo poema exaltando a revoluo cubana, o qual jamais publicou. Decepcionou-se com o regime de Cuba quando o governo revolucionrio passou a fuzilar os inimigos. Embora amigos radicais julgassem necessrio o fuzilamento, achou que isso desdourava os ideais da revoluo. Seu pensamento foi sempre de grande inclinao para a esquerda, embora ele nunca tenha sido comunista, declaradamente. No era e nem podia declarar-se materialista ateu. No podia aceitar esse tempero do comunismo vigente. Simpatizava com os aspectos humansticos do socialismo e rejeitava a faceta ideolgica do materialismo. Seu interesse por Braslia sempre teve um sentido mstico. Acha que a cidade tem um significado especial para a redeno do Brasil, para que o Pas encontre o seu rumo, para que possa explorar o seu enorme potencial e descobrir o caminho da fraternidade, fazendo uma distribuio de riqueza que contemple os deserdados, at

elevar as categorias de vida humana a nveis superiores, at que todos os brasileiros tenham dignos padres de vida. Braslia temtica central dos livros Altiplano e Outros Poemas e Cronoscpio. Altiplano, saga da construo de Braslia, reflete, como nos demais livros, a vertente humanista que caracteriza a sua expresso potica. Em 67 publicou O Horizonte e as Setas, livro de contos, em parceria com mais trs companheiros de Braslia, um dos quais Joanyr de Oliveira. Mas a experincia na prosa no prosseguiu com o mesmo mpeto. A fora da poesia lhe falou mais alto. Vieram ento os livros mais significantes de sua obra, que se constitui essencialmente de poesia: Altiplano e Outros Poemas (Braslia, 1971), Marvrio (Braslia, 1976), Incomunicao (Belo Horizonte, 1971), Exerccios de Homem (Braslia, 1978), Cronoscpio (Rio de Janeiro, 1983), O Cordeiro e a Nuvem (Braslia, 1984), O Pssaro no Aqurio (Braslia, 1990) e Quarteto Arcaico (Jaboato dos Guararapes, 2000). Fragmentos da Paixo (So Paulo, 2000) e Pulso,(So Paulo, 2000). Em depoimento concedido ao Poeta Joo Carlos Taveira, na revista DF Letras, Anderson definiu a poesia como o sacrifcio que o poeta oferece, em seu ntimo altar, a Deus, ao Csmico, ao Alto, ao Uno, a Algo que ele v como Origem e Meta; missa que ele oficia, em seu templo interior. alquimia espiritual. instrumento de ascenso anmica. A seu ver, a inspirao e a construo constituem os dois elementos bsicos de toda potica. Mesmo Joo Cabral, que elaborava sua poesia de maneira puramente cerebral, chegou a confessar em O ltimo Poema, de Agrestes: No sei quem me manda a poesia. Anderson no dispensa a disciplina, o lavor, o rigor na construo do poema. Mas reconhece que se no lhe vem espontnea a centelha, a fogueira queima em falso... ou no queima. Apesar de utilizar s vezes tcnicas de suscitar o estado de poesia, como o estudo e a meditao sobre o tema desejado ou a audio de msica, sabe-se perplexo ante do mistrio da inspirao. Portanto, apesar da disciplina do formalismo que, com razo, lhe imputam, considera-se um poeta de inspirao. A poesia uma arte que, pelo requinte cultural que implica, produzida e compreendida por uma elite intelectual, o que no significa dizer que ela seja produzida para gudio dessa elite. A poesia tem nascedouro no indivduo e procura foz no coletivo. Ela se quer todos. H que preparar o indivduo para ser capaz de comungar a orao da poesia. preciso instrumentalizar o jovem, para a percepo do universo e para o conhecimento de si mesmo. E a poesia tem a misso de contribuir para a consecuo deste ideal. Na condio de poeta, Anderson se sente um operrio, dentre milhares, da obra de autofazimento da humanidade. Nas cruciais circunstncias deste incio de sculo, o poema como forma de agir e ver de extraordinria riqueza potencial, pela unio maior que enseja entre o pensar e o sentir, oferece um tijolo obra de construo do homem. Da obra em prosa de Anderson, tive acesso ao artigo Erotismo e Poesia, objeto de palestra pronunciada no Instituto de Cultura Hispnica de Braslia, em 1985. Nele o poeta discorre sobre a poesia ertica brasileira, sem percorrer extensas geografias, como ele justifica no incio do ensaio. Com a graa de refinado humor, declara o assunto por demais saboroso e esclarece a distino entre arte e pornografia. Estuda ento, do ponto de vista metalingustico, o fenmeno da conotao tica das palavras, demonstrando como a inteno o que determina a carga negativa, positiva ou neutra

das palavras. Constata que as palavras de uso restrito a meios tcnicos e cientficos, meramente denotativas, so consideradas eticamente neutras, enquanto palavras de baixo calo imantam-se de aspectos depreciativos, quando a inteno diminuir o destinatrio. Verifica que as palavras podem mudar de categoria conforme o uso social que se lhes d; e pode a mesma palavra pertencer a opostas categorias, em meios diversos. Nota que, em muitos casos, a confeco de obras pornogrficas serve para satisfazer os tmidos anseios irrealizveis dos prprios autores. Constata que a negatividade da pornografia diretamente proporcional objetualizao que ela enseja, reduzindo o amor bestialidade. A pornografia est para o erotismo como a prostituio est para o amor. Compreende-se ento por que no cantam os poetas os prazeres do paladar como cantam os do amor. que poesia transcedncia, algo que ultrapassa o descritivo no mbito da fsica sexual. Ao referir-se espiritualidade do amor, Anderson ressalta que no recusa o corpreo. Somos o composto corpo-esprito. A poesia ertica ocidental, de razes no sagrado Cntico dos Cnticos, explicita a grande sensualidade com que um Rei- Poeta se refere aos dotes da Sulamita, sem elidir a pureza: O teu umbigo uma taa arredondada,/ que nunca est desprovida de vinho/ O teu ventre como um monte de trigo/ cercado de lrios/ Os teus seios sero, para mim, como cachos de uvas,/ e o perfume da tua boca como a das mas. Na poesia brasileira, o erotismo tem seus primeiros referenciais em lvares de Azevedo, gnio adolescente arrastado da vida na flor da idade, cujos arroubos arrefeciam no anglico esprito: parece nunca haver na vida sentido na suave atrao de um rseo corpo, olhos turvos se fechar de gozo: Oh! quem pintara o cetim/ desses limes de marfim/os leves, cerleos veios/na brancura deslumbrante/e o tremido de teus seios?/ Tenho no peito um aroma/ que valha a rosa que assoma/no teu seio virginal?.../D-me essa folha cheirosa/que treme no seio teu!/D-me a folha...hei de beija-la/sedenta no lbio meu! Casando amor e humor, lvares de Azevedo lamenta num soneto: Mas o que triste e di ao mundo inteiro/ sentir todo o seio palpitando.../cheio de amores! e dormir solteiro! Casimiro de Abreu, que tambm viveu poucos dias sobre a Terra, em sua ingenuidade brejeira, assim cantava as moreninhas do Brasil: Mas naquele doce enleio,/Em vez das flores, no seio,/No seio te fui bulir!/Assim ficaste, querida,/A face em pejo acendida,/Vermelha como a rom!/ Mrio de Andrade diz que todas as mulheres, em sua obra, se no so consaguineamente assexuadas (me, irm), ou so virgens de quinze anos ou prostitutas, isso , inatingveis ou desprezveis. Quanto sexualidade em Castro Alves, pode-se consider-la marcadamente viril. Havia nele uma atrao ingnita para a mulher, que o levava a erotizar tudo quanto via na Natureza. Mas sem quaisquer intenes maliciosas. O jovem gnio de Vozes d'frica no tirava do pensamento a imagem da mulher, fonte de inspirao. Boa noite!... E tu dizes -- Boa noite./ Mas no digas assim por entre beijos.../Mas no mo digas descobrindo o peito,/ -- Mar de amor onde vagam meus desejos./O globo de teu peito entre os arminhos./Como entre as nvoas se baloua a lua.../A frouxa luz da alabastrina lmpada/lambe voluptuosa os teus contornos...

Em Junqueira Freire a sensualidade exacerbada era uma forma de rebeldia pelos anos em que viveu relegado ao clustro, assaltado por sonhos lbricos: Aqui -- inda era noite... eu tive uns sonhos/ de monstruosa, de infernal luxria,/ aqui -- prostei-me a lhe beijar os rastros/ em amorosa fria./ Aqui -- oh quantas vezes!... eu a tive/ em acessos de amor desfalecida!/ Lasciva e nua -- a me exigir mais gostos/ por sobre mim cada. Entre os parnasianos no se pode esquecer a sensualidade de Olavo Bilac, marcada freneticamente no poema "Beijo Eterno": Ferve-me o sangue. Acalma-o com teu beijo"./ E enquanto o brando calor/ sinto em meu peito de teu seio,/ nossas bocas febris se unam com o mesmo anseio,/com o mesmo ardente amor!... O arrebatamento ertico do poeta desemboca no espasmo sadomasoquista em: Ai! morde! que doce a dor/ que me entra as carnes, e as tortura!...Ferve-me o sangue: acalma-o com teu beijo!/ Tambm do poema Satania h primorosos versos erticos como estes: Como uma vaga preguiosa e lenta,/vem lhe beijar a pequenina ponta/ do pequenino p macio e branco./ Sobe...cinge-lhe a perna longamente;/ Sobe... -- e que volta sensual descreve/ para abranger todo o quadril! -- prossegue./ Lambe-lhe o ventre, abraa-lhe a cintura,/ Morde-lhe os bicos tmidos dos seios,/corre-lhe a espdua, espia-lhe o recncavo/da axila, acende-lhe o coral da boca... Em seguida Anderson destaca o alucinatrio Scubo, de Emiliano Perneta: At, at que enfim, em carcias felinas,/O teu busto gentil ligeiramente inclinas,/E te enrolas em mim, e me mordes a boca! Alude ainda ao anti-erotismo ou erotismo macabro de Augusto dos Anjos e cita outros poetas, entre os quais os modernistas Manuel Bandeira e Carlos Drummond de Andrade. O ensaio no poderia ser exaustiva, j que sua proposta era uma mostragem e no uma prospeco demasiado funda. O prprio autor prevenira de incio que no percorreria vastas reas, mesmo porque no haveria tempo para mencionar na palestra um nmero maior de poetas. Nota-se no obstante a lacuna referente a Vincius de Moraes, que mereceria lugar de entre os erticos listados no bem-elaborado ensaio. No se pode compreender o pensamento de Anderson Braga Horta sem recorrer-se s suas idias sobre Braslia. Ele alude ao fato de que Braslia, ao nascer, j desde muito estava no crebro da ptria; na sua conscincia e, mais que isso, no seu subconsciente. Braslia no foi obra do acaso e do improviso. Juscelino Kubitschek teve o mrito de destacar o que a prendia no papel. Niemeyer e Lcio Costa realizaram um sonho que existia desde os prceres da Conjurao Mineira de 1789, endossado no sculo seguinte por mentores da inteligncia brasileira como o historiador Varnhagen e Jos Bonifcio de Andrada, que defendiam o estabelecimento de uma nova capital do Imprio no interior do Brasil. Assim a gestao da idia de interiorizar a Capital foi evoluindo, fruto vigoroso da vontade nacional de conquista do nosso prprio territrio, de integrao nacional e de integrao latino-americana. Entusiasta do tema, Anderson declara: Acima de tudo -- e isto globaliza as metas -- contempla por alvo final a criao de uma sociedade justa e fraterna. Cabe-nos ousar, e obstinar-nos na luta por que se concretize aqui a terra prometida, onde correr leite e mel. Fala de Braslia o faz luz da poesia, pois acredita que a Cidade nasceu sob o signo da arte maior. Principalmente pelo seu alto significado humanstico-espiritualista, um

empreeendimento entranhadamente potico. Como exemplo da atrao que Braslia exerce sobre os poetas, Anderson lembra que Guilherme de Almeida a chamou "a Encruzilhada Tempo-Espao, barca da esperana, diadema de esmeraldas, crisol de raas". Cassiano Ricardo exclamou num arroubo: "Vou-me embora pra Braslia,/por determinao celeste". E nos versos finais da "Sinfonia da Alvorada", Vincius de Moraes vislumbrara o Homem plantando os ps na terra vermelha do altiplano: "Seu olhar descortinou as grandes extenses sem mgoa/no crculo infinito do horizonte./ Seu peito encheu-se do ar puro do cerrado. Sim, ele plantaria/no deserto uma cidade muito branca e muito pura" Se poesia criao, autodescobrimento, comunicao entre os homens, Braslia nos permitiu tomar conscincia de nossas potencialidades, de nossa destinao e da necessidade de edificarmos esse destino. O seu surgimento despertou alegria, otimismo, euforia. Por isso Anderson a chama de Capital da Esperana. Braslia foi e ainda um poderoso agente catalisador de progresso. Fez o Pas mergulhar num perodo de efervescncia: abertura de novas estradas, incremento do processo industrial, comeo de expanso e modernizao das telecomunicaes. Foi ndice e alimento de uma onda de otimismo e autoconfiana como jamais conhecera. Anderson sente que Braslia tem um destino a cumprir, qual seja o de dar o exemplo, a contribuio decisiva no sentido da pacificao, da confraternizao, da unio, da unificao da humanidade. Frustar-se esse destino significaria a nossa frustrao como povo. Acredita que o sentido mais profundo de sua revoluo progride numa seta que, disparada, atingir o alvo que a nova marcha para Oeste e a volta de olhos para dentro, pois Braslia propicia e reclama um mais ntimo estar com os povos irmos da America Latina. Em Braslia Anderson cultiva a amizade dos poetas e escritores da Associao Nacional de Escritores, da Academia Brasiliense de Letras e da Academia de Letras do Brasil, as trs agremiaes culturais de prestgio a que pertence. Os mais amigos so os mais antigos, com os quais vivera a infncia de Braslia. Almeida Fisher, por exemplo, o idealizador da Associao Nacional dos Escritores, ANE, ausncia sentida nas reunies da entidade, realizadas em diversos bares de Braslia e que se constituem em bate-papo regado a cerveja e bom humor. Alm de Almeida h outros velhos companheiros de pioneirismo candango, como Domingos Carvalho da Silva, Fernando Mendes Vianna, Joanyr de Oliveira, Santiago Naud, Jos Helder, Jos Jeronymo Rivera, Jos Geraldo, Danilo Gomes, Antnio Carlos Osrio, com os quais tem a afinidade resultante da vivncia comum desde os primeiros anos da Capital. No se pode esquecer os amigos de novas geraes, que a exemplo de Joo Carlos Taveira e Ronaldo Cagiano, participam ativamente das atividades literrias em Braslia e do continuidade gerao que inaugurou a literatura e a histria literria da Capital brasileira. Anderson tem a satisfaco de ser um dos precursores daqueles informais encontros, em noites bomias nas entrequadras, em que os poetas brasilienses cultivam, no corao do Brasil, a memria da criao potica. Dedicado filosofia mstica atravs do estudo do rosacrucianismo, Anderson considera altamente benfico, de grande valia espiritual o estudo dos textos da Ordem Rosacruz. No frequenta as reunies do grupo nem faz os experimentos recomendados

de maneira muito rigorosa, mas apesar disso tem tido benefcios. Os estudos msticos certamente contribuem para a sua viso fraterna do mundo, para a sua noo de que a vida a mais bela exploso csmica, e de que solidria. Vislumbro indcios de uma vital revalorizao do indivduo, diz o poeta quando filosofa em padro mstico. Acredita que o homem no ser eternamente mero instrumento do processo dialtico da Histria. H de domin-lo e dirig-lo. Escrito em fevereiro de 1964, Altiplano um poema otimista. Escrito s vsperas de insuspeitado corte de cena, se tivesse esperado at abril, o texto teria que ser modificado. E em lances bruscos/a cavalhada,/dos flancos,/da retaguarda,/salta/ e atropela pees em marcha. A vertente social, no s na aluso ao massacre promovido pela GEB nos primeiros anos de Braslia, mas em todo o fragmento que fala na vinda dos pees, dos operrios e construtores de Braslia. Deixou consignada a sua grande f na semente plantada no corao do Planalto Central do Brasil. Contraditria rosa/ explosiva/ De tuas impurezas,/ de tuas asperezas,/rosa queremos-te/ exata./ No altiplano de nossas esperanas,/ rosa-dos-homens/ construimos-te futura./ Narra a gnese de Braslia, desde a chegada dos seus construtores, que rasgaram os mapas e plantaram vida na terra sfara, de dedos torcidos de sculos. Na viso pica de Anderson, os mitos so os prprios homens, agrimensores do futuro, que plantaram em calcinado cho a alma da nova cidade. Os pioneiros operrios que semearam, nas planuras de carne desidratada, tabuleiros irrigados de sangue e suor. Quantos morreram no sacrficio do trabalho? Os mortos suportam o peso do porvir. A vibrao social rumoreja em seus versos como inquietao fraterna, humana insatisfao com um mundo injusto. O trabalho humano, o sacrifcio do operrio, so os veculos propulsores da criao de Braslia e o homem foi a divindade cosmognica desse milagre fundador: cruz resumindo sacrifcios,/avio demandando o futuro. Almeida Fischer comenta que da contemplaco serena do trabalho de construo de uma cidade, de sua paisagem de cu e horizontes novos, de sua gente primeira, simples e laboriosa, e da compreenso da importncia de uma obra ousada e patritica, o poeta passou a inquietar-se com o que seus olhos foram vendo e sua sensibilidade aprendendo, num mundo em rpida mudana a fome, os assaltos, a misria, a violncia individual e coletiva, alimentando poemas marcados pela revolta e pela clera. Ante a precariedade da condio humana, a mstica est na frase final do poema: rosa dos homens, construmos-te futura. Destaco a srie de poemas com o ttulo de Inveno da Noite, sobre o tema que fascina Anderson e que permeia toda a sua poesia. De fato, o seu obsessivo dilogo com as dimenses da noite suscita metforas de tons inusitados como esta: pescam os galos no invertido oceano. Seus cantos so arpes fisgando a aurora. A presena da noite galopando nos domnios do tempo, as suas conjecturas metafsicas sobre o ladrar dos ces na madrugada: Choram os ces na atvica lembrana/ de remotas caladas. Abandono. A noite lhe imprescindvel. A noite quem recolhe essa mais fluida/ secreo da alma: o sonho. Ou, antes, a alma/ em movimento, o ser, que, sendo, cuida/ de fazer-se, recriar-se em louro e palma"./ Transpira em seu estro a fora de uma esperana transcendental: "vive-se o dia para a noite escura/que do claro do sonho se ilumina./"

Os temas metafsicos, que marcam efetivamente a obra andersoniana, aparecem constantemente ao longo de Altiplano e Outros Poemas. O cogitar sobre o tempo se faz presente em diferentes momentos, em que o poeta se d conta de sua condio de estar no mundo: Num lugar da noite/ (ao lado ou c dentro)/ dormem o ontem, o hoje,/o amanh e o sempre./ A conscincia de nossa transitoriedade, de nossa fragilidade faz indagar sobre a espada e a lana que descerrem as faces do tempo fugaz, onde se desvele o lugar noturno do tempo onisciente. Onde a espada que/ a armadura rompa,/onde a lana que/ desmantele o escudo e/ mostre as faces do/ tempo simultneas?/ Alm das questes transcendentais do ser, registra-se no seu estro o embasamento humanstico recorrente, de dolente fora, que tambm constitui corolrio de sua potica. Esse fundamento de sua poesia se manifesta na forma de preocupao com a vida humana, como se v no poema "Luta", nesta indagao que resume um dos dramas cruciais da problemtica humana: quando de amor j no nos mataremos? Prossegue a preocupao com a dignidade da vida no poema "O Cordeiro e a Nuvem", em que denuncia a insensatez dos homens que semearam medo e morte de instantnea colheita. O que angustia o desassossego provocado pela atitude arrogante e prepotente de alguns seres humanos, que se arvoram da prerrogativa de dominar os outros. A humanidade tem motivos para temer o mandatrio que ordena a fabricao de bombas para asfixiar pessoas, animais e florestas. H motivos para o medo da pretenso dos falsos lderes, que no tem competncia para comandar. Surge a inquietao com o destino humano e a constatao de um paradoxo excruciante: Nasce um cordeiro sob a nuvem atmica. A temtica familiar tambm est presente no livro. E no lirismo de intimidade afetiva que ressalta sua mais alta expresso confessional. Nela o poeta se revela mais terno e fraterno. Os poemas "Criana Chorando" e "Minha Filha", ntimos, confessionais, em que a lrica sobrepuja os mpetos de preleo coletiva, sua verve se mostra direta, espontnea. Sem sofisticao tcnica, elabora uma estrutura frasal simples. E diz em "Criana Chorando": To pequeno e j franzes a testa./ Porventura sabes quanto pranto preciso para fazer-se um homem/ e te constris impacientemente. O anseio de afetividade, a sede de generoso amor se manifesta no poema "Minha Filha". Em "O Legado" expressa sua indignao contra as incoerncias, as aoes torpes e os gestos vis, motivados pela ignorncia da nossa misso de harmonia. Os filhos que dormem, nada sabem de bombas de hidrognio,/de injustia social e mendigos afogados noite,/ de incria, de assaltos, do clamor abafado da treva. S ao despertarem, no amanh do futuro, percebero o legado de insnias de todos os seres conscientes. E ento/ toda a nossa insnia/fica em suas mos/. Tece Marvrio num cordame de metforas em que explora a temtica martima de diferentes pontos de vista. Paisagem, lirismo e questionamento existencial. Considero lapidar o poema "Gestao", pelo que encerra de mstico em suas estrofes: "Nos fluidos subterrneos/de alguma antiga crena,/alguma coisa de algo/ ficou-me, vaga e imensa./ Uma saudade incerta/de algo talvez sonhado,/algo que a alma pressente/agora, e j passado,/ alguma coisa pura/anterior a mim mesmo,/anterior vida/ e, entanto, inda imperfeita./ Nos fluidos subjacentes/de alguma antiga crenca/ --

antiga como a Origem --/ palpita, vaga imensa,/ talvez premonitoria/ saudade de aurea esfera/futura -- e j contida/no smen da Matria./" Toda a teoria platnica se resume nestes versos. O mais interessante em sua poesia a maneira como trata sob o influxo do misterio, temas cotidianos e circunstnciais. No livro Incomunicao, de contedo eminentemente existencialista, o poeta questiona, do ponto de vista filosfico, os conceitos da realidade vital, as essncias da vida, objeto da especulao universal, tais como o homem, a verdade, a beleza, o amor, temas eternos da elucubrao de todos os tempos. Num verso de perfeita depurao e sntese, assim conceitua o amor: Amor, portanto: queimar-se, e s sem mais filosofia. No dizer de Alan Viggiano, Incomunicao pretende ser um estudo da angstia humana. Com efeito, o poeta pergunta a si mesmo de onde vem a angstia e constata que vem da boca fria das horas, que atormenta o homem e que o afoga num mar de dvida. No "Soneto Amargo", define a angstia como saudade ancorada no meu pranto. O livro todo queixume e perplexidade ante a desordem com que o homem constri a prpria infelicidade. Assustado pela conscincia de que o nosso tempo gerou monstros ilgicos, teme a dor de saber-se estrangeiro em qualquer terra. A vida apresenta-lhe um enigma permanente: em vo procuro o mistrio alm pressentido. O drama da incomunicao que o aflige torna-o duro, seco e sem romantismo. A primeira parte de Exerccios de Homem est eivada de protesto contra a prtica existencial humana num mundo trgico, em que se criaram sofisticados aparatos a servio da vida e da morte. um grito de espanto contra Caim, smbolo e domnio do mundo em que irmos se destrem, criando a bomba, fomentando o racismo e outras formas de egosmo, corrupo e auto-aniquilamento. Sua voz um clamor em face do desencontro dos seres humanos, desvinculados entre si pela molstia do egosmo, no drama de sua histria espiritual. O aspecto poltico social se associa ao mstico, a partir do primeiro poema do livro, em que se autodefine mineiro noturno, escavo minas de angstia. De fato, com imagens de mares noturnos de tempestade, de perdio e de encontro, Exerccios de Homem revela a condio humana desde suas origens e demonstra que garimpar pedras de insnia o exerccio de todo homem consciente. Em "As Iluminaes" trata com argcia a questo da criao da vida humana, traduzindo a expresso conflitiva do humano: A argila era boa?/ Nem tanto./ A forma que lhe dava algum encanto./ A gua era boa?/ Nem tanto./ E sempre amargo o pranto"./ Em "Os Espantalhos", em nome da melhoria da qualidade de vida, o poeta critica, do ponto de vista ecolgico, a atitude inconsequente da sociedade. O homem o nico bicho que artificializa o natural, torna objeto mercantil tudo o que a natureza lhe d de graa. Escrito com ironia, um libelo contra a comercializao de tudo, um protesto contra a prepotncia das ditaduras. E assim marcharemos, submissos,/ e empalideceremos,/ at exaurir-se a noite, no amanhecer que a justifique./ Quando os espantalhos ardero na treva/pra iluminar a grande festa dos homens. A noite arqutipo da ignorncia que impera na mente das pessoas, sob o manto da tirania, da hipocrisia, da desumanizao. S o fogo da transformao pode clarear o mundo. Mas h que esperar o tempo das mudanas at exaurir-se a noite, no amanhecer que a justifique. Nessa alvorada do porvir, os espantalhos, falsos homens,

sero consumidos nas chamas da verdade e se revelaro os verdadeiros homens. No poema "Noturno" tambm se verifica o emprego do smbolo noite em dicotomia com o seu antpoda. Se toda violncia maquina-se no escuro, tambm extrema violncia -no ventre noturno arquiteta-se a rutila exploso do Dia. O Dia representa o alvorecer do novo tempo, projetado pela esperana humanista. O seu combate vigoroso, jamais acovardado. Sua viso confiante, jamais derrotista. Mantm assim sua poesia como afirmao de vitria dos valores construtivos e de certeza na dimenso espiritual que inspira as utopias. Se a tarde, pois, declina em treva densa,/ e tarda o novo sol, que nos importa?/ -- uma utopia est em ns, fazendo-se. Em "Companheiros Vamos", conclama a lutar contra o tempo de delao e calnia que se infiltra nas conscincias como escorregadio rptil. Em "Infra", denuncia o tempo de graciosos desvarios e patas, e vmito, e porrada. E nesse perodo escuro da histria humana, regido pelo signo de Caim, resta mergulhar em si, j que a felicidade coletiva condio da individual. Em Da Nusea, como em todo o livro, h conflagrao, atrito entre os cordeiros da aurora e a alcatia das tnebras. Lavar a nusea e,/ solvida a alcatia,/ entre os cordeiros repartir,/ na aurora, a Terra./. Em "Antibabel" denuncia o obscurantismo da ditadura que gerou um caos no entendimento da sociedade, transformada em Babel de mal-entendidos, de censura, de incompreenso geral. Resta a perspectiva de reinventar a palavra. Em Amanh, declara que transitamos na treva mas nascituro o dia. E deplora esse tempo ainda de iniquidade e medo e consagra a vida a espera do amanh redentor. Ento j no semearemos torres bablicas com os instrumentos de Caim. Ivan Junqueira diz que Exerccios de Homem revela pujana e criatividade dignas de todos os encmios. Todas as artimanhas da arte potica e segredos da poesia parecem estar sob o jugo de sua mo hablima e verstil. Trata-se de um livro de funda e pertinaz reflexo, e graves acentos bblicos, crivado de fantasmagorias e augrios, vazado numa linguagem de absoluta limpidez e plasticidade, de uma riqussima e inslita imagerie, de inumerveis inventos e engenhos e, enfim, de um mpeto contestatrio cuja frontal contundncia poltica raramente se v at mesmo em nossos mais contumazes poetas engags. Altiplano e Outros Poemas e Exerccios de Homem receberam da crtica diversos pontos de vista favorveis. De ambos os livros disse Mauro Gama que "so frutos de uma potica madura, de intimidade compensadora com os ingredientes da lngua e corajosa ateno para com os problemas da humanidade presente". Walmir Ayala aduziu: "seu canto tem um vigor, uma seiva bem decidida a florescer. Xnia Antunes louvou as palavras contundentes com que o poeta canta Braslia em poesia lrica. "A forma revela sua deciso; o contedo, a emoo. E com estas ferramentas literrias Anderson comps a histria desta cidade cravada no Planalto Central, em versos muito belos". Em Cronoscpio perscruta as horas, o tempo a fluir em si mesmo num pndulo que lateja rios turvos na memria. Ao tecer a renda do tempo em redes de silncio, redescobre o cu telrico da infncia em plena noite urbana. No teatro de sua fantasia, descortinam-se imagens de fauna e flora, intimidades de capim e orvalho. Das guas do tempo, guas de lama e limo e lodo, emergem os territrios remotos da infncia. O tempo se confunde com o mar: lapidador de rochas, triturador de

angstias. A noite, casulo, nutre de seivas de nvoa e lua/ o canto dos galos. A poesia noturna colhida como aleatria esperana nas antemanhas dos subrbios equvocos do dia. Em "Noturno Inconsequente" observa a noite em que vibram seres intensos na treva frutificada. A respeito da misso do poeta, diz que na alma que brilham-lhe as estrelas. E assim define a versatilidade de sua esttica (emoo transfigurada): Tudo cabe no poema -- o claro, o escuro/ o cinza, afinidades, disperso/ frias, mares, exlios, natureza. Jos Helder de Souza considera que em Cronoscpio, "como nos livros anteriores perpassa uma funda preocupao com o destino do homem, uma preocupada lamentao das injustias do nosso mundo". Os vrios prmios conquistados com seus livros atestam-lhe a credibilidade dos leitores e da crtica. A disciplina com que escreve e distribui seus livros a poetas de todos os Estados brasileiros atestam-lhe a fervorosa devoo e o compromisso com a arte da palavra. Admiro o seu exemplo de organizao. O poeta mantm sistematicamente catalogado um arquivo em que guarda cada comentrio que a crtica disse a seu respeito. Creio que poucos poetas mantm de maneira to metdica o seu acervo de trabalho. Nesse arquivo esto registradas opinies como a de Drummond, que considerou-lhe a poesia enrgica, de poderosa carga emocional e trabalhada com apuro tcnico. Outros pontos de vista destacam, destacando-lhe a preocupao fundamental de sua poesia, alm da correo formal, o enfoque da problemtica humana e as indagaes em torno da condio existencial. Pelo apuro estilstico foi chamado lapidador de diamantes. Pelo poder evocatrio e pela dinmica das imagens e a conteno verbal, louvaram-lhe a variedade estilstica. E o nomearam cultor ecltico das formas estticas da tradio e do ludismo contemporneo, poeta cuja fabulao imagtica perquire, com angstia e sede de verdade, as vicissitudes da condio humana. Almeida Fischer, em estudo publicado no livro O spero Ofcio, destaca o aspecto reflexivo de sua poesia e lembrou a insero do poeta na capital ainda em vias de construo, Braslia no passava de um canteiro de obras, com muita poeira ou lama, com o rudo dos candangos dependurados nos andaimes das construes e a solido do homem transplantado de outras plagas doendo em cada um. Referiu-se a Anderson Braga Horta e Santiago Naud como dois poetas que cantaram em tom maior a nova Capital surgida no cerrado do Planalto Central. Tm razo de sobra os escritores que lhe notaram a apurada sensiblidade metafsica concentrada na insatisfao humana e na cogitao sobre os sofrimentos e o destino do ser humano. Jos Roberto de Almeida Pinto considera o sentimento do mundo o trao marcante da obra potica de Anderson. Esse sentimento do mundo atravessa o investimento telrico de Altiplano e Outros Poemas, a pretensa unidade temtica em torno de Marvrio, as imagens etreas de Incomunicao, as referncias gneas e bblicas de Exerccios de Homem. O mesmo sentimento se estende a preocupao social (E em lances/bruscos/ a cavalhada/ dos flancos/da retaguarda,/salta/ e atropela peoes em marcha). Penetra e transfigura os temas aparentemente msticos (Atlntida submersa! choramos o teu drama/ como se chorassemos o nosso,/ porque em ti nos aterra o fim do Homem).

A respeito da obra de Anderson como tradutor Danilo Gomes revela o seguinte: "Por outro lado, poucos o conhecem como tradutor de poesia. Sua traduo (parcial) de As Flores do Mal, de Baudelaire, por exemplo, distribuida apenas entre amigos, pois no foi editada ainda. As notas, ao final dos versos, demonstram profundos conhecimentos de mtrica, esquemas rtmicos e histria literria, alm de sensibilidade refinada, afeita ao ritmo e melodia. De fato Andreson se vem exercitando com esmero na arte de capar e trasnmitir em vernaculo as imagens, o ritmo e a musicalifdade de grandes poetas universais, reproduzindo e recriando a fortuna original de poemas imprescindveis, como o caso da sua traduo de Coloquio de los Centauros, de Rubn Daro. Sobre a poesia de Anderson, atestou Bandeira Tribuzi o seu "inquestionvel talento a nvel nacional em sua geraoDono de uma tcnica segura e de requintada sensibilidade". Os crticos que se ocuparam de sua obra elogiam-lhe a linguagem sucinta e transfigurada, a riqueza imagtica e a dico prpria. Creio que uma das virtudes bsicas da poesia de Anderson a propria variedade temtica. Com versatilidade o poeta especula sobre a existncia e a palavra, planando nas dimenses do metafsico e do lirismo rememorativo. Sincrtico no estilo, na combinao de formas e ritmos, e na elaborao da linguagem marcada por neologismos e arcaismos, Anderson se revela a um s tempo telrico e nostlgico, introspectivo na subjetividade lrica, e solidrio nas imagens de pura comunho. Alguns de seus mais interessantes neologismos merecem destaque: trevalume, anteluz, siderurgente, vitrgneos, arquivindoura, florifauna, cristalgneo, celionricos, unipluro, altiorvalhada, plumbazleas, apoese, etc. Como diz Samuel Penido, Anderson seduz pela paixo acumulada em cada verso. E uma voz rebelde, generosa e solidria que se levanta para cantar os grandes temas do tempo, da infncia, do amor, aplicados quase sempre a contemporaneidade. E um contraste se estabelece, desde logo, violento utopia x realidade, plos entre os quais o poeta gira e se dilacera. No confronto de sua poesia participativa, h denncia da intolerncia da sociedade contempornea, h protesto contra a injustia social. Com O Pssaro no Aqurio a poesia de ABH adquire o cromatismo dos mais puros metais. No cristal-crisol o poeta experimenta a asa aqutica, em profuso de mergulho areo. Wilson Pereira comenta com propriedade a temtica central do livro: a procura essencial do ser. O eu em questo, ou o ser em construo, eis o fio e o pavio dos poemas do livro. Louva-lhe a preciso vocabular: poesia cortante, que acula fios de lume e afia gumes para descarnar o eu mais recndito e exp-lo, ainda molhado de sombras e tonto de luzes, fora do ego, a procura de si diante de si mesmo. A procura de si requer uma retomada da origem, na tentativa da autorecriao. Comear do caos para se reconstruir e se compreender como parte do processo csmico, esse o intento potico que projeta... Embora no se encontre no livro qualquer referncia ao mito de Orfeu, Wilson Pereira identifica em alguns poemas certa incurso pelo iderio rfico, quando o poeta revela a parcela divina que o homem herdou do Alto em si. A parte IV do poema Canto Alheio, dentre outras, talvez ilustre essa viso. O poema Fragmentos da Paixo pode sugerir uma descida ao sem-sentido, o sem-nexo dos domnios de Sombra. Medo. Pavor. Angustia. Inferno. Pode representar, tambm,

uma descida ao inferno da descreca, da apatia cotidiana, para se tentar salvar o eu superior, divinal, dos eus menores, alienados e enleados na azafma diria, num paralelo despretencioso, me parece com a descida de Orfeu ao Inferno para salvar a amada Eurdice. O Pssaro no Aqurio sem dvida, ao lado de Quarteto Arcaico, um dos pontos culminantes de realizao potica. H nele uma luta do ser para superar-se atravs da autodescoberta. A libertao pelo conhecer-se a si mesmo que o aproxima das formulaes socrticas. As angstias da vida so projetadas em magnficas metforas que traduzem a nsia de vo, de arremeo para alm de si, de modo a transcender-se os limites, criar-me unipluro. Espanto e conflito coexistem no caos de si, no mago de si. Trata-se das nsia de ser definitivo, sabendo-se provisrio, eu postio. Parece-lhe difcil a condio de tolher cu, mar, espanto vento, oscilar entre o monstro de apetites e sonhos e o aprendiz de homem. Saber-se portento para alm de si e esbarrar nos gritos que sou. Pressente-se oriundo das constelaes, vagando na noite do tempo. Sente-se flama em que se derramam milnios de ternura. Mas estar no mundo ser beduno em ps do osis, peregrino que se extravia, brio de horizontes: perdi neste deserto os prprios rastros, diz no poema Oceano Terrvel. A nsia de descobrir-se uma fria que o assola. Num reino azul e cinza, entre castelos de sonho e runa, no saber as nascentes de si, como enchente represada em misterioso dique. Sentir-se impotente, diminuto, mas inflado de visionria esperana: "Pequeno ante mim mesmo, me carrego". Sentir-se perto do colosso e distante do micrbio. Vizinho do esplendor e ntimo do nada. Telrico e astral, seu arqutipo o escorpio, que lhe inspira formidvel smile para as vicissitudes da vida humana: no ser centauro, no ser anfbio, peixe-pssaro, ele atira os olhos no alto e, em vez de duas asas, tem oito patas a prend-lo terra. O escorpio no carne ainda e sonha-se Anjo. Deste seu corolrio elucidante, poder-se-a inferir outra imagem: a de que o homem ainda no esprito e sonha-se Deus. Jurema Barreto de Souza aprecia o grau de metafsica de que se impregna O Pssaro no Aqurio. Considera-o um processo crescente de questionamento, de busca da essncia de tudo, do que , sendo todos, no apenas porta-voz, mas extenso da conscincia atvica do Homem. O poeta/homem encerrado em si, no imenso e inexorvel conflito ntimo, debatendo-se entre o tudo-nada como um ser quixotesco preso em seu caos cclico diante do inimigo invisvel". Cita ilustrativamente estes versos: Quem me tolhe gesto e palavra/ nas antecmaras da vida?" Em Eus e Outros Poemas subverte pronomes e verbos, aglutinando-se aos sentidos: "E contra mins de vento/ arremeto-me lana"; E vou, vo, ides, vamos, ave grave,/ em deslembrana de asas, contra um muro". Em seu denso ensaio Jurema Barreto de Souza cita versos que revelam aspectos cruciais da diretriz poemtica do livro. Refere-se ao mltiplo eu acuado em sua solido csmica, a proximidade da essncia sem poder toc-la, de tal modo que a poesia se faz o instrumento do qual lana mo para tentar a frentica organizao do caos e libertar-se do seu egocentro. Em seu mergulho no enigma da vida, viaja na essncia csmica, mas se sabe pssaro recluso na caverna do aqurio, a gua se lhe configura como tero dos peixes, lgrima do mundo, imensido que comporta a fortuna dos ventos e a fecundidade das

trevas. O pssaro de plumas e escamas, desenraizado, sente-se perdido na guerra da preservao e da ultrapassagem de seus limites constrangedores. Quisera ser permanente como peixe na pedra. Ser o pssaro que desvela a fonte de seus arcanos. Mas na dor de saber-se facho em treva ressumbrante, apenas transluz as imagens de sua vertente de ideais: como no pntano o santelmo, como a lesma de antenas para o espao. Nisto reside o desgnio do Homem: ser raiz e asa. A viagem da vida trnsito de contraste. Arremedo de cu que estoura ao rs do cho. Em lcido alumbramento surprende-se com o paradoxo que rege a lgica dos sentidos: s de escuro cu colhem-se estrelas. Sua angstia metafsica o leva a indagar sobre o que sabemos de toda a essncia. Que sabemos do fim da eternidade. De certo Deus espera-se. Em "Orao", o poeta diz que alm da eternidade/ me espera a eternidade." No caso, eternidade seria metfora para Deus. Em seus axiomas monistas descobre que tudo alma. Reconhece-se tomo e deduz: sei-me o todo. Venho da Terra. Sou terra. Sou a Terra. Porm, de sbito, num momento de racionalidade ctica, dvida da convico recebida na luz da comunho total. E se depara com estarrecedora pergunta: que sabemos ns, pequeninas conscincias, da solidariedade espontnea das partes? Para Lourdes Fonseca Ricardo, a rea contextual dos poemas sobrevoa as questes que problematizam o inconsciente coletivo. Detm-se, porm, nas rupturas geradoras de insegurana na relao particular sujeito-objeto. Somos todos condenados liberdade (situao ambiguamente desejada e odiada pelo homem) na medida em que somos todos "unic. Sob certos ngulos surpreendeu-me encontrar um Braga Horta mais tenso, mais audacioso no jogo de mostrar-no-mostrar seus naipes mais lricos. At certo ponto consentido, esse entrever pode ser captado no poema "Sobre as Ondas": "At que venha a morte resgatar-nos/ do absurdo de existir. Ou ainda em "Da Humana Angstia", em que a dor parece moer o j modo, no fim de cada bloco, atravs do recurso da reiterao. Haurindo das amplides a linfa pura, contempla o vrtice da origem, Mas, lamprio, entre os seres da treva se confunde. Abyssus aponta ao leitor o fundo da gua: "Quase todo o meu eu l est. Mas l no entro! E a encontro rea capaz de reter a ateno do consumidor mais exigente: o desespero. Kierkegaard considerava existirem no desespero humano dois estgios: o superior e o inferior -- como todos sabemos. medida que intensifica sua espiritualizao tal sentimento torna-se mais e mais inferior, hermtico, demonaco. Notam os comentadores que h influncia de Baudelaire e de Fernando Pessoa nos clamores que lana de dentro do seu aqurio, sua cmara de artifcio. Qual escorpio, "sempre em guarda,/ dormindo com dois dedos no gatilho." Num compartimento reduzido, o peixe-pssaro aspira pelo cu. Rufla as barbatanas, que quisera asas. Em demanda da plenitude atemporal, o desespero e o tormento do mundo-aqurio " frio, susto, fezes/ no quarto escuro:/ s,/ animal em pnico,/ negas/ o mesmo amor que esperas". Ironia, sarcasmo, mas tambm nsia de ascenso povoam a mente relegada vida entre paredes vitrais. A expectativa que o conforta o amor, ao qual espera fixar-se "como peixe na pedra". Recorro ao testemunho de um estudioso da obra de Anderson, o seu amigo pessoal Joo Carlos Taveira, que no prefcio de Quarteto Arcaico, se refere trajetria

potica de Anderson Braga Horta, como manifestao inequvoca de um talento artstico harmonioso, plenamente voltado para o mistrio do Verbo, da Beleza e da condio humana. A seu ver, a poesia pluridimensional de Anderson resultado e representao semntica de uma voz em que o eu se manifesta e se estabelece enquanto fala, enquanto identidade. Por extenso, o homem est para o poeta, como o poeta est para a palavra: visceralmente unidos e indissociveis. Taveira afirma que, desde o primeiro livro, Anderson confirma o seu compromisso com a palavra, no exerccio cotidiano de busca da essencialidade humana. Nesta poesia nada gratuito, artificial. Todo o seu corpo formal e conteudstico se alicera na estrutura da poesia clssica, pelo que ela possui de barroco, de romntico, de simbolista. Prossegue atestando que "a fora expressional, o conhecimento intelectivo e o apuro tcnico conferem-lhe uma dico e uma especificidade criacional incomuns, porque dotadas de uma caracterstica pessoal, intransfervel: o carter e o talento elevando-se como matriz da vida e da obra de um homem. Compara a dico de Anderson de Ceclia Meireles, a voz mais musical e regular de nossa lrica moderna e o considera um continuador do canto drummondiano. Considera o poema "Altiplano" um testemunho de que Braslia h de inscrever-se como bero e paradigma de sua permanncia nestas terras de que Dom Bosco viu, em sonho, verter leite e mel, numa proftica viso de um novo tempo. Quanto qualidade do Quarteto Arcaico, Joo Carlos Taveira observa, entre outras coisas, o "altssimo nvel de iluminao da obra de Anderson Braga Horta, por representar, dentro de sua criao, um mergulho dos mais felizes nas fontes da poesia brasileira". Vaticina a consagrao de sua vocao humanista, "sempre voltada poeticamente para os reais valores do Homem, na construo de um mundo mais justo, mais generoso e mais fraterno. Cleonice Rainho se reporta evoluo do discurso potico de Anderson, de livro para livro, notando que cada vez mais se verifica em sua poesia o domnio de variados ritmos, tons e sons. que o poeta se sente sempre mais intensamente governado pela luz da Poesia. Destaca, entre as exemplares sentenas de sua prosdia, a seguinte: Sinto que h dentro em mim um eu que me transcende! Esta frase lhe permite verificar o quanto a imaginao conduz o poeta a espaos abstratos, sem perder o controle de sentimento e emoes. A respeito da temtica existencialista de Anderson se reporta sua "preocupao com a temporalidade humana, com sua maneira peculiar de ver e refletir a vida: "O que devo Vida/ esse nada que no peito/ germina em poesia. Louva-lhe a linguagem "cuidada, lmpida, expressiva, vivendo a emoo que vem da alma" e o nomeia "artfice competente nas trs chaves mgicas da Poesia: lngua, ritmo e emoo". E cita os seguintes, entre os versos que atestam os paradigmas da fortuna de seu estro espiritual. Sou um homem da Terra./ Uma gota de Deus". Concordo com Cleonice e aduzo que a avidez pelo infinito uma constante em sua poesia. O que h uma nsia, um grito,/ uma emoo retesada,/ em cuja corda de nada/ embarco para o infinito. (Flecha, A Cabea de Orfeu) ou "Eu vou para onde vai o infinito da Vida. (A Tartaruga, Onda e Antionda). Perplexo diante dos prodgios da Natureza, indaga o poeta: "Pssaro, quem baliza teu vo sobre o abismo?"

Como os pssaros o poeta sobrevoa atmosferas estranhas, vislumbra fazendas areas e faz germinar sementes para o tempo. Em meus lbios uma cano amadurece". Kori Bolvia diz admirar as sempre "nuevas imgenes fundiendo y refundiendo palabras, recrendolas. En sus poemas la metfora lrica fluye cual manantial tranquilo que a veces encuentra paisajes pedregosos y nos emociona, nos lleva a experimentar sentimientos antiguos en nosotros mismos. Es una poesia rica y a veces sensorial y otras racional, pero un racional que suea siempre y se pregunta sobre s mismo hacindonos partcipes de sus otros yos, sos que tambin pueden repetirse en cualquiera de nosotros". Alphonsus de Guimaraens Filho se refere a Anderson, em soneto que lhe dedica, nos seguintes termos: Grande cantor do altiplano, artista fino, envolves no teu verso as mais secretas vibraes, e em palavra cristalina constris teu mundo e sentes no destino de o construir o que mais te ilumina. Segundo Jos Jeronymo Rivera, os Sonetos na Corda de Sol mostram a pacincia e a operosidade de Anderson e o consagram um dos mais importantes poetas de nossa atualidade. Nos sete livros que publicou, de Altiplano at O Pssaro no Aqurio, Anderson revela fina sensibilidade e domnio perfeito do fazer potico. Os cento e setenta poemas de Sonetos na Corda de Sol comeam com "Soneto Antigo", datado de 1961 e j publicado, cerca de dez vezes em diversos peridicos. Jos Jeronymo Rivera observa a mestria habitual de ABH nas suas inmeras figuras de linguagem. "Belos hiprbatos, enlages, apossnclises, epmones, sinestesias e antteses, entre outros recursos expressivos, que se juntam a felizes arcasmos e metforas para compor uma pequena obra-prima de bom gosto e delicadeza. A proeza se repete nos demais poemas. Quanto aos Sonetos na Corda de Sol, valho-me do feliz depoimento de Antnio Olinto, que atesta a presena de Cames no sonetear andersoniano, mas demonstra que o poeta sabe explorar as "usanas antigas", cuja fora permanece vitalizada. Conquanto impregnados da cadncia dos poetas antecessores, os sonetos de Anderson tm expresso individual. Antnio Olinto exemplifica o "Soneto de singular amor", que embora mantenha intacto o ritmo secular da lngua, o tom geral brasileiro. Tenho convico de que, com o Quarteto Arcaico, Anderson afirma definitivamente o idioma de sua aventura ontolgica, encontra a pea-chave da estrutura do edifcio de sua utopia. A descoberta de tal elemento nuclear se anuncia logo na Cano do Incio da Jornada, ao vislumbrar, na senda clarividente dos que abriram caminhos, a esperana que transluz no claro olhar do futuro. Como as rvores que germinam sombra de rvores adultas, o poeta bebeu da gua que flui em raizes vivificadas. Instilou a alma desta essncia que, suor ou lgrima gua clara canta nas fontes e nos rios. A sua viagem pelas Vertentes de Minas trasncorre em ritmo altissonante, marcado de tonalidade pica, ao deparar-se-lhe o lume espiritual de Felipe dos Santos, smbolo de justia e liberdade, o heri, irmo de todos, arqutipo da sangrenta estrela que brilha como a verdade eterna. Com a alma nutrida deste etreo fulcro luminar, prossegue qual Dante, perplexo frente aos degraus das esferas csmicas. Recebe ento o influxo do mito que frutifica qual semente, sol que domina o espao, vulco que brota a lava dos sonhos que no morrem, pois que: Inda, na morte e na vida, /Felipe nos fala e sonha. O seu premonitrio transporte sonda os ventos de

sedio que arrebataram os trs poetas visionrios em Vila Rica. No Romance dos Poetas Conjurados surgem-lhe os vultos de Cludio Manuel, Gonzaga e Alvarenga, baluartes do porvir, imersos no ambiente de revolta da conjurao, assaltados por punhais de delao. No Romance do Caminho de Minas assoma a majestosa figura do Alferes, envolto em aura de Profeta, a projetar o seu sonho por montanhas e vales, para alm da morte, luz que se fragmenta, mas acompanha o povo e alumbra o caminho dos viandantes. Exsurge ento a imagem do Aleijadinho, qual mago a infundir alma a matria que molda, artfice do milagre esttico, fazendo a esttua emergir como dum sopro. Em seguida ressalta o perfil de Santos Dumont, na fbula em que o poeta o v semelhante a caro, frustrado o alto desgnio de seu sonho. Assim os pssaros que seu gnio insufla gaivotas de ao mergulham nas trevas da guerra, semeando o horror do fratricdio. Outros perfis evoca no cenrio das vises: o poeta Murilo Mendes, de quem absorve ressonncias para cantar-lhe o mais genuino humanismo. Veja-se como Anderson recolhe num verso toda a orientao do esprito de Murilo: Vim para anunciar que a voz dos homens/abafar a voz da sirene e da mquina. Anderson tambm vincula-se, em espiritual empatia, ao corao drummondiano, ao nomear em tercetos a arte maior do autor de Claro Enigma, cultor da flor dos cus, o que ofertou ao mundo um clice de aurora. Por fim aparecem-lhe as ntimas reminiscncias: um canto de passarinho mergulhou-me em meus dias de menino. Com a avesaudade o poeta voa dos rios da infncia em Minas s manhs do cerrado. O poema simboliza-lhe a trajetria existencial no tempo, ressuscitando-lhe, entre as sombras do passado, os ureos fantasmas da nostalgia, espectros que emergem do fundo pranto das coisas vividas. No captulo intitulado A Cabea de Orfeu o poeta prolifera sentenas que so achados de concepo maetafsica, relmpagos desveladores de mistrios. As reflexes destes epigramas prefiguram as indagaes fundamentais do esprito. Imerses no insondvel de sua profundidade. Exemplificarei tais prodgios de poesia citando alguns dos que mais me agradaram. Impressionou sobremodo No Grande Mar, a preciosidade deste canto generoso, humanssimo e fraterno: No grande mar, sem ilhas,/ encobertos os astros,/apagadas as bssolas,/intil o astrolbio,/a nica referncia / de um barco outro barco./ Naveguemos juntos. Anoto tambm um verso lapidar de Vsperas, que enuncia lei universal do esprito, que resume a essncia do cristianismo, o veculo moral de toda a evoluo humana: E o amor retorna a mim, multiplicado,/ das cdeas que reparto. O texto de Braso tambm guarda uma prola rara: como no cu a solitria estrela,/ tambm o Sonho, herldico, cintila. Outro mstico envelo se configura nas frases finais de Sazo: Deus lanou nesta gleba a divina semente,/e h de vir recolher a alma estalando em flor. Em Onda e Antionda, captulo subsequente, desponta um rosrio de sonetos, cuja abertura triunfal o Arrebatamento, de influncia camoniana no melhor estilo. Nos sonetos seguintes, metforas marinhas ornamentam uma srie de imagens amorosas. O mar e toda a natureza servem-lhe de esteio para cantar a musa sensual. No transe dos sentidos o corpo em tudo se iguala natureza, como se v no terceto final de

Tranquila Voragem: ...E bebo o aljfar clido que sangras/ na tranquila voragem com que abraas/meu navegar azul por tuas angras. Todo este soneto, como os demais, est pontilhado da polissemia em que se imbricam os elementos translatos na fuso de uma unidade sincrnica. Os movimentos meldicos de Onda e Antionda se expandem como o fluxo e refluxo da msica atravs de todas as coisas anmicas. Ar, gua e esprito se fazem partcipes da comunho, na humildade das guas: entre/sustenidos e bemis/inventa-se o mistrio da alma. O Som que perpassa no oceano cosmico a um s tempo metfora e essncia da vida. O poeta o sacerdote de Orfeu, a entoar as antfonas do Verbo Vivo que o convida asceno ao ponto mega. Esta tarde no universo que subjaz em mim/ tudo tambem serenidade. Esta unio do esprito com a totalidade da Alma Csmica o tom mais alto da humana cano, a mais alta clave do teclado qumico da Natureza, a imerso na sinfonia da eternidade. No xtase de tal contemplao se sente a nsia azul a que o poeta se refere em Contraponto, esse maravilhoso anelo de ser somente luz, acima, imensidade. E assim, no auge da reveladora verdade, ergue-se a voz que canta a pura realidade: somos feitos da mesma seiva de luz dos astros. Como eximir-me de louvar a versatilidade da alta poesia de Anderson Braga Horta? O poeta permanece em fase de fulgurante inspirao, produzindo cotidianamente. Com tempo livre para dedicar-se exclusivamente aos labores poticos, desde que se aposentou dos trabalhos de funcionrio do Congresso, a sua criatividade se ampliou prodigiosamente. Meses se passaram desde que o visitei em Braslia e desde que comeei a tecer a urdidura destas linhas que at aqui escritas. Quando havia decidido arrematar os derradeiros comentrios sua obra, eis que recebi pelo correio mais dois livros seus, publicados neste ano 2000. Fragmentos da Paixao congrega oito livros que constituem a maior parte de sua obra potica. Na edio, aos seus sete primeiros livros de poesia Anderson agregou o formidvel Auto das Trevas, poema dramtico de absoluta sntese, que entrega ao sol da verdade o problema da injustia social. Li de um s flego, presa a respirao, este vigoroso libelo de denncia, de ritmo tenso, pelo explosivo conflito dialtico que suscita angustiante expectativa. Em seguida tive a grata oportunidade de ler Pulso, o mais recente fruto de sua colheita, opsculo repleto de preciosos luzeiros em forma de poesia. Elegante edio reveste as joias lapidadas de seus cantos e epigramas. Em Pulso se verifica mais uma vez versatilidade com que o autor maneja os elementos da composio, a mesma habilidade com que combina os tons e as inflexes temticas de variado espectro. Da ironia do testemunho existencial ao mpeto de asceno espiritual, Anderson perscruta a alma humana, a Natureza e o mundo com sua peculiar argcia de artfice da palavra. Com esse instrumental que se vem afinando cada vez mais, Anderson sabe unir as cogitaes do inefvel s vicissitudes do cotidiano, alma e memria a um s tempo embevecendo-se com a msica do mundo e abominando a misria do mundo. A generosa voz do poeta a servio dos humanssimos princpios, que o verbo potico transfigura em metforas instigantes, reveladoras de universais verdades. Para que o leitor tenha uma idia do livro, citarei apenas estes trs versos do poema Subumanidade, de espantosa incandescncia, contundentes como um facho de luz: O universo infinito?/ Para quem tem fome/ melhor que haja um fim. Creio haver

tocado neste ensaio em alguns aspectos essenciais da poesia de Anderson Braga Horta. Resta reiterar-lhe meu apreo em obstinado eplogo. Viva pois o mineiro noturno, cantor das dimenses do humano, da concretude biolgica e social da vida aos pncaros das abstraes espirituais.

AS IDIAS MAGNNIMAS DE ARTUR DA TVOLA Movido pela idia de estudar o pensamento de Paulo Alberto Moretzhon de Barros, ou mais precisamente o cronista, poeta e contista Artur da Tvola, componho o presente texto luz de comentrios sua obra e de declaraes fornecidas pelo prprio escritor, em entrevistas concedidas a peridicos. Aproveitei tambm um depoimento colhido e anotado durante conversa que mantivemos no dia em que o visitei no Congresso Nacional. Para entender sua forma de ver o mundo podemos partir de sua declarao de que, embora no se diga otimista, sente-se tocado pela esperana. V a vida segundo o ideal cristo: tem Deus como esperana. Diz que ainda no teve a graa de t-lo como certeza. Acredita, como dizem acreditar o Papa e Fidel Castro, que vir um novo tempo em que a cincia ter mais f, a f mais cincia, e a arte menos competio. Tem momentos, insights de religiosidade, mas resvala frequentemente no absurdo existencialista, que alis "nada indica que seja to absurdo". Contudo, declara que a morte lhe parece uma sacanagem csmica. Relembra que, em campanha, viu a seguinte pixada no muro de cemitrio, como um clamor poltico: "a morte uma merda". Conquanto o cristianismo, viso generosa do mundo, ajude-lhe a desenvolver a capacidade de ser generoso, diz Artur no ter relao direta com nenhuma religio. Acha que religio a gente deveria torcer, e no ter. Como o espiritismo a que melhor resolve a questo da morte, torce pelo espiritismo. Torcer, nesse sentido, incorporar os valores do alvo das nossas atenes. O catolicismo inteligente mas resolve mal a questo da morte. Resolve bem a vida, mas no a morte. A propsito do tema, recordei

o discurso que Artur da Tvola pronunciou na Tribuna do Senado por ocasio do falecimento de Darcy Ribeiro, a maneira como louvou-lhe a coragem e a fora de suportar a morte com a mesma alegria do homem-criana que sempre foi. Darcy confessara que apenas sentiria uma imensa saudade da vida. E a vida, esse dom supremo, que Artur da Tavola expe sob todas as perspectivas em sua prosa como em sua poesia. No lhe importa a opinio daqueles que s o vm como poltico e lhe transferem antipatias geradas por essa atividade. Responde escrevendo. Responde com sua obra literria. Autodefine-se assim: "Sou escritor de nascena, jornalista de profisso e poltico por dever". O escritor que se atira na poltica algum que resolve atuar, porque o elenco ou o enredo o fascinam. O escritor busca a verdade. O poltico busca a vida. "No h vida til sem verdade. No h verdade legtima sem a vida. Criar manter a vida viva". Com relao arte de escrever qual apaixonadamente se dedica, declara que: "de tanto viver escrevendo j no escrevo: escravo!..." Esteve exilado no Chile e teve seus direitos polticos cassados nos tempos de chumbo. A esse respeito, confessa que lutou contra a ditadura sem haver sido heri. Declara-se tmido sem chegar inibio e afirma que se relaciona mal com o poder. Dispersivo, sabe que as suas muitas vidas interiores no cabem na vida que tem. Por amar o paradoxo e os enigmas, considera os suplcios da mitologia a melhor expresso de vida. Prometeu, Tntalo, Ssifo e outros nos ensinam que "suplcio no tortura: luta permanente, lida e esforo infindos. A vida suplicial, por isso a f possvel." Acredita ser a verdadeira tarefa do escritor a de encontrar almas gmeas capazes de sintonia. Encontrar meios de grafar as verdades e observaes prprias, que operaro o milagre da funda empatia. Jamais refrear o impulso criador, jamais deixar escapar vivencias, idias, temas. Atravs da inspirao e do trabalho braal de desenvolver as ideias e aprimorar o texto, fixar a percepo luminosa, nos raros momentos em que esta ocorre. Quanto ao sucesso, acha que a verdadeira vida do livro comea nos sebos. " quando ele e procurado por sincero interesse". A mente criativa lhe advm de um esforo desinteressado, um fluir bomio de pensamentos ou idias. Mas h sempre um drama para quem escreve: a percepo do real est sempre alm do arsenal vocabular. Diz ele num poema: "escrever sina, espanto e faina. ser e estar onde me sonho". Assim traduz o seu enlevo pela arte da cronica: "A crnica uma cano que entoamos em louvor do ato de viver, embebedados por seus acasos, variaes e construes sempre imprevistas". A virtude da crnica "registrar a dor, o encanto, o riso, o escrnio, a ironia, a lgrima, a capacidade de pensar sobre o contingente e o necessrio". Sendo tmida e perseverante, a crnica pode no entanto conter a filosofia do quotidiano e da vida que passa. A melhor crnica no se escreve. Sendo expresso das contradies da vida, ela nos escreve, inscrita na sensibilidade comum. Por isso ela deve ser rpida como a percepo e demorada como a recordao. Dentre seus autores prediletos, lvaro Moreyra figura entre os imprescindveis. Dele rel diariamente trechos do livro As Amargas,No, gnero hbrido de reflexes, dirio, memrias, crnica. Cultiva o gnero "por ser grande companhia para o ser humano". A crnica lateja a vida interior, coisa essencial em nossa sociedade extrovertida, do consumo e

das aparncias". Ao evocar flagrantes da vida, "ressuscita a vivncia do ser consigo mesmo, seus espaos de silncio". O nome Artur da Tvola surgiu-lhe por circunstncia, mas tambm por contingncias da ditadura militar. Em 1964, escrevia no jornal ltima Hora sobre televiso. Como j tinha outra coluna, tinha de usar pseudnimo. Depois transferiu-se para O Globo e a coluna repercutiu mais e foi ficando o nome Artur da Tvola. Veio uma lei da ditadura, de 1982, j no comeo da abertura, que obrigava quem quisesse concorrer a cargo poltico e tivesse pseudnimo ou apelido, incorpor-los ao nome. Alguns de seus documentos tm o pseudnimo e outros o nome. Recorda o vexame que passou no dia em que viajou com o passaporte que tinha o nome Paulo Alberto e a passagem com Artur da Tvola. Teve que explicar o assunto num idioma que no falava. Em sua vida poltica j foi deputado pelo PTB e participou do MDB e do PMDB. Fundador do PSDB, deixou o partido em 1999, decepcionado, ao perceber que a posio social-democrtica continuava apenas em algumas pessoas. Na atual crise de organizao partidria no Brasil, os partidos no se renovam, contaminados pela prpria cpula, que ao assumir um governo municipal ou estadual, toma conta de tudo, domina as convenes e subtrai ao partido a sua vida interna. Um partido, quando perde a conscincia crtica, perde o sentido de ser. No mbito da ao poltica Artur desenvolve importante trabalho cultural no Congresso, tendo homenageado diversos poetas e escritores na Tribuna do Senado. Tem feito periodicamente discursos sobre temas culturais como os que pronunciou em louvor das virtudes intelectuais e humanas de Darcy Ribeiro e a homenagem que rendeu ao poeta Cruz e Souza. Acredita desse modo contribuir para contrarrestar a tendncia exagerada de se associar a poltica s questes econmicas. Tem conscincia da necessidade de levar a cultura a todos os ambientes, por ser ela mesma um bem de primeira necessidade, que tem a ver diretamente com o dia-a-dia da nao e o futuro do pas. Como o Congresso anda "meio dominado pela mdia, tratando prioritariamente de todos os pontos que a mdia trata: a questo econmica, a luta pelo poder, ou questes administrativas, a poltica tende a ficar confinada a esses temas". Atrelar as articulaes polticas realidade exclusivamente econmica, tratar a economia como cincia de fins, quando ela de meios. A economia deve ser poltica, portanto, "se uma ortodoxia econmica est massacrando a populao, ela deve ser mudada em sua rigidez". Para contrarrestar esse vezo dos parlamentares tecnocratas investe na questo cultural, que traz a discusso dos valores humanos mais profundos e essenciais. A Casa Legislativa precisa de expresses culturais como a poesia e a msica. Nesse particular Artur da Tvola tem aportado o seu contributo para a sade mental do Congresso. Confessa-se leitor incondicional de poesia, que l sem preocupao crtica, sem julgamento da qualidade. Observa que na voracidade de nossos dias, a imprensa se dedica a falar mal e a dizer do que no gosta, esquecendo o lado bom e ameno da vida, o prazer de encontrar almas-irms e usar a palavra como trao de unio entre os povos. Que importa saber se Beethoven melhor que Brahms? Ou quem maior, se Goethe ou Dante? O importante estar aberto para receber a poesia. Recorda a histria do monge que vivia falando do zen e subiu montanhas para ser iniciado. Na hora da

cerimnia do ch, o Mestre encheu a xcara e ela transbordou. "Mestre, t transbordando", avisou o monge. E o sbio respondeu: Essa xcara como voc. Sabe muitas coisas interessantes, mas preciso esvaziar." Depois de citar esse interessante relato da tradio budista, falou-me de seu apreo pela poesia de Dante Milano. Apesar de dedicar-se mais frequentemente ao gnero crnica, que constitui a quase toda a sua obra, Artur escreve poemas desde o incio de sua carreira literria. Publicou Calentura, com sonetos que ele qualifica de inortodoxos, hermticos e outros mais difanos. Considero importante assertiva o seu conceito de que a arte retira a memria humana do poo da solido, fazendo-a fraterna, gmea, comum a outros, mesmo sendo individual. Segundo Artur da Tvola a poesia s comea quando o poeta pensa que acabou o poema. O poema somente um dos seus condutores, talvez at o mais aparelhado. O poema apenas um escravo ou coadjuvante da poesia. E o poeta o heri mitolgico que nasce do casamento da deusa poesia com o mortal poema. Ala-se procura da deusa, que em especial concesso olmpica, deixa-se alcanar, desde que o poeta no se embebede com o verso, com o poema ou consigo mesmo. Ao receber a a permisso de levar o poema para o julgamento da poesia, o poeta escolhido pela poesia , e no o contrrio. O poema embora nem sempre alcane a poesia, pode revelar vislumbres do que ela , pois a representa no que ela tem de superior beleza. A elevada concepo esttica de Artur da Tvola imprescinde do exerccio potico. Sua poesia, como a obra em prosa, tem raizes existenciais. Colhe subsdios lricos na observao do cotidiano, como nos versos sobre os profticos gatos do cemitrio do Caju (monges de sempiterna ocultao /famintos guardies de rituais de olvido/ os gatos (n)os esperam a sada do velrio... Os gatos clamam em silncio ao vazio do entendimento humano... Tambm no poema sobre o jogo de sinuca, em que os jogadores so expectantes jacars de sales enfumaados. A mesma nota da vivncia no mundo se verifica na ironia de "Ato de Contrio": "Ah, como somos sob medida! Sub metidos, hirtos, bem vestidos/robos impecveis, iluso de vida. O melhor de sua poesia portanto esse estudo dos objetos do mundo, como se ve em O Livro: flrea e flava espada/de bendio e alecrim. Contudo, a sua arte oracular nao se restringe as cousas dos sentidos materiais. Imerge nos domnios metafsicos, como no ecolgico perscrutar do Sereno: gotas do mistrio abissal. Num vislumbre pantesta, capta os responsos de auspiciosa atmosfera, em comunho com a umidade do silncio e a alma do cristal. Louvveis so ainda as preciosas metforas de Aprendizado, no qual o poeta indaga sobre o mistrio alm dos limites do eu os dilemas em que o ser a um s tempo e tenta ter acesso ao contedo do nada, onde espera Deus. Um dos seus melhores textos sem dvida o "Labirinto", pleno do questionamento da insero do eu nas dimenses da vida. Nele h excelente percepo filosfica do problema do conhecimento, em sentenas escritas com economia verbal e com o exerccio bem sucedido da tcnica palavra-puxa-palavra: "Penso aqum do que alcano./Alcano alm do que sei./Sei menos do que posso./Posso aqum do que adivinho./Adivinho alm do que conheo./Conheo menos do que intuo./Intuo tanto quanto imagino./Imagino mais que verbalizo./Verbalizo aqum do que precebo./Percebo menos do que se revela". Noutro

poema, intitulado "Pneuma", faz raros trocadilhos com os morfemas, entrecruzando substantivo e verbo: "Preciso de ar/ de ar dor/de arder/doer-me o ardor". Impressionado com a produo potica no Brasil, e mais impressionado com a quantidade de poetas bons que no esto nos setores da mdia, Artur mantm contato com todo circuito desses poetas, ciente de ser esta uma possibilidade vivel de divulgao e uma forma de confraternizao. Mesmo porque quem compreeende melhor o poeta outro poeta. E h tambm o poeta de leitura, isto , o que no produz poesia mas poeta na condio de leitor. Comentando a desproporo entre edies e livrarias, Artur denuncia o fato de no se estar conseguindo comercializar o livro corretamente. H tambm o problema da falta de leitores. Nesse sentido, no podemos esquecer as implicaes do problema da educao. No h professores suficientes para atender a demanda por educao no Brasil. Como consequncia disso, sofremos todos os brasileiros, sobretudo os escritores. Demonstrando devoo pela poesia, rendeu, em plena Tribuna do Senado, justa homenagem a Cruz e Souza, em seu centenrio. Compareceram ocasio autoridades de Santa Catarina e at o amigo poeta Iaponan Soares de Araujo, bigrafo do grande poeta catarinense. Mostrando sua admirao por Cruz e Souza, destacou-lhe o esprito aguerrido com que lutou contra opresso social, os preconceitos da sociedade em plena luta abolicionista e as dificuldades econmicas que enfrentou, sublimando o sofrimento em poesia. Os "ltimos Sonetos" demonstram a redeno de uma vida de autosofrimento, vida fadada ao conflito entre a sensibilidade do gnio potico e os abismos carnais da triste argila. A infncia foi sofrida, embora apadrinhada pelo pai adotivo, que deu alforria aos escravos antes da hora e lhe permitiu o estudo. Como a sociedade ainda escravocrata no admitia o negro naquelas alturas intelectuais, foi-lhe negado o direito de assumir um cargo pblico. Mas o poeta tudo compreendeu com um sentimento superior: "O ser que ser e que jamais vacila/ nas guerras imortais entra em susto,/Os abismos carnais da triste argila/Ele os vence sem ansias e sem custo.../O ser que transforma tudo em flores.../ Estes versos estampam o que foi a luta entre a depressao e a redenao. Cruz e Souza tem sua estatura em "Missais", que funda o Simbolismo no Brasil, e em "Faris", que aponta caminhos. Mas nos "ltimos Sonetos" acontece a potica da transformao da dor e neles Cruz e Souza utiliza com o aperfeicoamento do tempo os recursos que o Simbolismo lhe oferecera, a musicalidade e o cromatismo do texto, de modo a exprimir o sofrimento e a viso da morte como uma diluio no todo. De que ncoras profundas se socorrem/ Os que penetram nessa noite escura!/ Da vida aos frios vus da sepultura/ Vagos momentos trmulos decorrem.../ Descem ento aos golfos congelados/ Os que na terra vagam suspirando/ Quando j se encontrava tsico o poeta imergiu numa viso beatfica da vida e mostrou extrema capacidade de sublimao: Quem anda pelas lgrimas perdido, sonmbulo dos trgicos flagelos.... / quem deixou para sempre esquecido/ O mundo e os fteis ouropis mais belos./ E desprendeu-se dos canais anelos!/ florestas e mares rasgando/ entre raios, pedradas e metralhas,/ Ficou gemendo mais ficou sonhando! Regozijo-me ao ler o discurso de Artur da Tvola a respeito do poeta que tambm tanto admiro, exatamente pelas mesmas razes explicitadas pelo orador que to sabiamente o recordou no Senado. Belssimo o teorema potico de Cruz e Souza,

buscando o encontro da palavra com a msica, as sonncias que despertam sentimentos extra-racionais, suscitados pela linguagem musical. Senti perfeita empatia com a idia desse elogio ao poeta, que como Machado de Assis foi menino pobre, filho de escravos alforriados, e mostrou imensa capacidade de superao e fora de vencer pela arte. Mas diferena do autor de Quincas Borba, Cruz e Souza no teve acesso aos setores aristocrticos da sociedade brasileira e nem liderou a elite cultural na Academia Brasileira de Letras. Ao contrrio disso, foi massacrado at hora da morte. Sem dinheiro para que se lhe transportasse o corpo de Minas Gerais para o Rio de Janeiro, teve o seu cadver jogado em um trem de animais, onde conseguiu uma vaga para transportar o corpo para o Rio de Janeiro, onde foi enterrado. Estes versos por si exprimem a sua profunda compreenso de tudo: "Como um gladio soberbo e refulgente/ Vai abrindo sacrrio por sacrrio/ Morre com o teu Dever! Na alta confiana /De quem triunfou e sabe que descansa /Desdenhando de toda a Recompensa!/ Como poltico e jornalista atuante em todos os meios de comunicao, Artur se preocupa com o fenmeno da mdia e o estuda do ponto de vista tico e esttico. Afirma que a mdia est dominada pela idia da notcia como espetculo noticioso. Este assunto enfocado com profundidade no ensaio "A Cultura do Hiper Real", no qual o autor demonstra a distoro da comunicao gerada pela apresentao da notcia com a alterao de aspectos da realidade para influenciar o receptor. Quanto televiso, trata-se de veculo superficial que jamais deve substituir num pas o sistema do livro. A leitura leva ao aprofundamento da cultura, das idias e dos conceitos. A televiso opera horizontalmente uma extenso no campo da informao. No leva ao aprofundamento. Eu que sou rigoroso crtico da maneira como a televiso se vem desenvolvendo, digo-lhe que se deveria ser suprimir a maioria das suas imagens, j que o essencial a verdadeira cultura, documentrios, reportagens, entrevistas, etc. Contudo, concordo com Artur quando ele afirma que o tempo de televiso no toma o tempo de leitura. Quem tem o hbito de ler sempre arranja tempo. No livro A Liberdade do Ver, Artur explica que a televiso opera na esttica da superficialidade por ser de sua natureza operar na superfcie dos sentidos. No conjunto som, imagem e palavra, em que opera, a televiso exige pouco dos rgos sensoriais, que no precisam se mobilizar como numa exposio de quadros, na leitura em si ou numa audio musical. Exatamente por ser sincrtica, aproveitando um pouco de cada expresso artstica, a dinmica natural da televiso permanecer na esttica da superficialidade. O lugar da viso o quadro e o museu. Se a televiso atuasse nos domnios profundos dos sentidos ela poderia at roubar o espao de todas as artes. Mas no se pode negar que ela uma espcie de orculo contemporneo. As pitonisas da TV nos dizem viver. Nelas desfilam o delrio e a esperana do homem. positiva a invaso das tevs por assinatura e antenas parablicas, pois amplia a concorrncia entre os canais e os leva a concorrer com as redes internacionais. Artur discorda de Nelson Rodrigues, quando certa vez escreveu que a televiso matou a janela. Artur considera a televiso uma grande janela. Algum j a chamou de quinta parede de uma sala que abre para o mundo. Do ponto de vista cultural, contribui em parte para a unificao do pas em torno de alguns temas... Por outro lado ela deixa de

ajudar em setores nos quais poderia estar atuando. Em nada ajuda na formao das crianas. Ajuda muito pouco no tocante a formao de padres brasileiros de cultura. H mesmo certa influncia negativa de algumas figuras proeminentes no multi-midia show como provocadoras precoces da sensualidade na infncia. H uma questo conflituosa entre o processo macro da comunicao e a educao, problema que tem a ver com toda uma viso da sociedade que criamos na era da globalizao. Da a importncia da cultura humanista, que pergunta sobre os valores em torno dos quais se busca uma civilizao, os valores em torno dos quais obtemos avanos significativos no campo existencial. Mais importante que a diverso dos sentidos a cultura do livro. A poltica de livros e de leitura deveria desenvolver-se paralela expanso da tev, para que possa o Pas haurir a natureza vertical do conhecimento, a possibilidade de aprofundamento e expanso dos elementos racionais. A cultura do livro, que estimula a racionalidade, deve correr paralela s novas formas eletrnicas importantes, como a tecnologia do cd-rom, do rdio, da televiso. Elas so complementares na formao do conjunto da percepo humana. O cd-rom reaproxima a palavra da imagem e recupera, de certa forma, a palavra que a televiso fez desaparecer. O rdio outra forma eloqente de desenvolvimento da palavra, cuja importncia anda esquecida no Brasil. Atualmente o rdio, salvo iluminadas excees, vive atado a uma cultura do descartvel, entregue, na maioria dos casos, a uma linguagem chula, e falta de exerccio de dramaturgia com a palavra falada. Frequentemente as emissoras de rdio nada mais fazem do que macaquear a sinxtase norte-americana. Quando ligamos um rdio brasileiro no sabemos se estamos em Atlanta, New York City, ou Cascadura. A questo do livro no mbito da sociedade brasileira remete da educao. No pode haver xito na modernizao da sociedade sem populao educada. E uma populao educada basicamente uma populao de leitores. No livro A Telenovela Brasileira, Anlise e Contedo Artur da Tvola estuda o fenmeno das novelas brasileiras. Atingindo um pblico de mais de 80 milhes de pessoas todos os dias, e exportadas para mais de 130 pases, as telenovelas completam cerca de 30 anos de experincia. Entre as peculiaridades do gnero, Artur critica certa pasteurizao que se tem feito atravs de frmulas. Por exemplo, na novela das sete, todos os homens tm que aparecer sem camisa. Pasteurizou-se a idia de que s sem camisa o homem um animal sensual. Grave tambm o fato de que, principalmente a Rede Globo, tem colocado modelos no lugar de atores. Isso tem concorrido para a perda de qualidade artstica. Seria conveniente desenvolver-se mais a frmula das mininovelas, de formatos compactados, em sries de aproximadamente duas semanas. lamentvel que as novelas parcialmente gravadas fora do eixo Rio-So Paulo tenham o mesmo contedo, variando apenas o ambiente externo. No so feitos dramas regionais, com a utilizao do contexto histrico ou geogrfico das cidades onde so gravadas. J houve tentativas com a Bahia, que tm caractersticas nacionais pela obra de Jorge Amado, mas essas tentativas foram mais para conquistar o mercado das cidades do que para ser expresso da cultura local. Nos livros de crnica Artur ironiza as deficincias da televiso: "Com o repeteco de tantas novelas, por que no as chamar novelhas?" Determinada programao

chinfrim transforma o indivduo num relespectador. Ressalva, porm, que depois do controle remoto o poder foi restitudo ao receptor. Agora o fruto da comunicao a seletividade e no mais a massificao. O controle remoto um poder de Zeus, um raio pelo qual mandamos no Roberto Martinho, se quisermos tir-lo do ar. uma varinha de condo pela qual sintonizamos noutros continentes. s vezes as pessoas se acomodam e se esquecem que tm tal poder na mo. A televiso, instituto aberto, vem perdendo pontos, gradativamente, com o tempo. Ela ainda muito forte no Brasil, porque ainda somos um pas atrasado. Mas as classes A e B j tem o cabo, a televiso via parablica com mais de 100 canais disposio e a Internet. A a revoluo! A Internet, a seu ver, uma revoluo igual de Gutemberg. Ao ampliar a interatividade da comunicao, cria um tipo de interao que deixa de ser comunicao de massas e passa a ser comunicao individual reiterativa. intessante observar como est acontecendo uma concomitncia de trs eras diferentes. A primeira, a do circuito aberto ou da TV de massas, a segunda, a do micropblico, que corresponde era da TV a cabo e da TV por satlite tipo parablica, e a terceira, a era da Internet. So tempos diferentes convivendo no mesmo tempo. Artur se entusiasma ao falar da era da Internet. A seu ver ela significa o retorno palavra. Considera-a uma revoluo, uma grande anarquia, altamente democrtica e que vai exigir um homem muito mais inteligente, que vai sair do estado de massa, porque ele trabalha sozinho, com a sua individualidade. A escritura via eletrnica significa o renascimento de algo que a televiso ajudou a desaparecer. Tem um aspecto intelectivo, literrio, j que h tanta informao sobre literatura na Internet. Atravs dela se pode ler jornais do mundo inteiro instantaneamente. Ela proporciona a "leituratura", que no a literatura enquanto escrita como arte, mas propicia o convvio com a palavra, atravs da leitura de artigos de jornal, de correspondncia pessoal, etc. Equivocou-se quem pensava que tudo isso ia prejudicar o livro e a leitura. O livro continua tendo o seu status mais alto do que o resto. Afinal os meios de comunicao no so excludentes, so includentes, cada um operando numa faixa dos sentidos. No existe o meio completo e nem os sentidos operam por integralidade, salvo na conversa interpessoal. Um opera pelo ouvido, como faz o rdio, outro pela palavra escrita, etc. E eles so complementares. O importante saber que est passando a era do comando da sociedade atravs da televiso. H opes novas como a "leiteratura", que a escrita como forma de comunho, empatia, informao, comunicao. Nela o importante o efeito comunicativo, a forma simples de penetrar em problemas complexos. A capacidade de relatar os impactos entre a sensibilidade de quem escreve e a realidade ambiente. Ao manifestar-se sobre poltica internacional, Artur da Tvola criticou os bombardeios promovidos pela OTAN contra a Iugoslavia. Da maneira como procedeu, OTAN criou uma opinio pblica favorvel a uma Iugoslavia dirigida pelo terror dos srvios radicais. A causa deles, que era a menos defensvel possvel, foi minimizada diante da brutalidade e da represso estpida da OTAN. Questiona, a propsito, por que os Estados Unidos no destruiram a China quando ela invadiu o Tibet. Violncia por violncia Mas os chineses so mais respeitados. No entanto, morreram at cidados chineses com a destruio da Embaixada da China em Belgrado. Quantas guerras comearam por erros dessa ordem. Na Primeira Guerra Mundial, um

assassinato provocou um conflito de propores globais exatamente na mesma regio. S o gnio Tito conseguiria reunir os grupos dissociativos do Estado iugoslavo num regime socialista no totalitrio. Depois falou-me de msica. Na audio musical Artur encontra o seu melhor transporte, sua fantasia, a "descoberta de novos sentimentos, antigos como o tempo". De gosto ecltico, Artur diz gostar de msica bizantina. Gosta da obra de ressonncia do rito bizantino em Rachmoninov. Ouve sempre a Missa de Vspera e a Missa para So Joo. Ouve diariamente Gabriel Faur. Gosta da sua msica evanescente, sutil, recatada. Aprecia especialmente as seis primorosas obras de cmera do compositor francs. Os dois Quartetos com piano, Opus 15 e Opus 45, os dois Quintetos com piano, Opus 89 e Opus 115, um Quarteto s de cordas, Opus 121 e um Trio com piano, Opus 120. Tambm as Sonatas para violino e piano, a "Balada para Piano e Orquestra" e a "Suite de Peleas e Melisando". E ainda o "Rquiem", que uma maravilha. Quanto a Racmaninov, chegou a divulgar em rdio uma srie de 12 programas sobre a sua obra. Diz que era um reacionrio genial, algum como Brahms, retardatrio, mas gnio. Massacrado porque retardatrio, e porque ps o sentimento em primeiro plano, num sculo de racionalismo. So belssimos os seus Concertos para piano, sobretudo o de nmero 3, embora o mais famoso seja o nmero 2. Na parte sinfnica, aprecia sobretudo as danas sinfonicas. Das Sinfonias, a de nmero 2. E a j citada "Missa de Vsperas", de rito bizantino. Cito aqui uma comparao encontrada em uma de suas crnicas: Garrincha seria o Mozart do futebol. Diz ele que Mozart no fazia msica, ela que se fazia por intermdio dele. Ressalta ento a complementariedade entre msica e poesia. Goethe dizia: onde acaba a palavra comea a msica. Artur da Tvola diria: onde acaba a msica recomea uma nova palavra, num ciclo infindvel e enigmtico de complementaes. A propsito de msica, na crnica intitulada Abel e a Clarineta, Artur se confessa impressionado com a relao da clarineta, instrumento a um s tempo melanclico e alegre, e o homem, ente que transforma a respirao em som. Embora buliosa e at gargalhante, a clarineta inspira reflexo e nostalgia. Alis, no v separao entre msica clssica e msica popular. Pode-se ouvir com o mesmo encantamento tanto o Quarteto em L, Opus 115 de Brahms, quanto os melhores chorinhos brasileiros. Admirvel a expresso barroca do chorinho, a improvisao e criao que ele suscita no ritmo e nos cnones harmnicos, como se v em Jacob do Bandolim, Pixinguinha, Altamiro Carrillo, Waldir Azevedo, Benedito Lacerda Anacleto de Medeiros e tantos outros! No livro "40 anos de Bossa Nova" Artur estuda a origem e o desenvolvimento do movimento musical que projetou o Brasil em cenrios internacionais. Observou a Bossa Nova desde o seu comeo, na dcada de 50. Sua adolescncia foi indelevelmente marcada pela dcada linda em que apareceram os talentos dessa fabulosa inovao da msica popular brasileira. Foi um tempo em que a Guerra-Fria ainda no estava to acentuada. Era o perodo de Juscelino, o Brasil comeava a se conhecer, se renovar, a acreditar em si mesmo e abrir-se para influncias. A Bossa Nova surgiu do confronto criativo entre as influncias importadas e o movimento nacionalista. Artur era visinho de Newton Mendona. E conhecia Tom Jobim de vista, em Ipanema. Colecionava a

Revista da Msica Popular, da dcada de 60, e penetrava nos shows de msica das boates do Rio, mostrando aos porteiros a carteirinha da Rdio Ministrio da Educao. A cidade era amena, a juventude era de poucos recursos e boate custava caro. Mesmo assim, Artur assistiu ao nascimento do samba jazz de Johny Alf e Leni Andrade, e emocionado viu nascer a Bossa Nova nas canes do Orfeu da Conceio. Ao escutar Tristeza no tem fim, felicidade sim e Se todos fossem iguais a voc sentiu que al havia algo de novo, o ritmo, a alterao na sncope do ritmo. O violo de Joo Gilberto e a voz de Elizete Cardoso no disco de Tom e Vincius. Depois veio o Desafinado e o Samba de uma Nota S. Observa Artur que, conquanto tenha durado pouco do ponto de vista da criao, a Bossa Nova continua a ser cantada 40 anos depois. Ela evoluiu de uma fase inicial, lrica, com Tom Jobim e Vincuis de Moraes, para a fase de descontrao e descontruo, com a antiletra de O Pato, at o perodo poltico, com Carlos Lyra e outros. A inteno era apenas renovar a harmonia musical. Mas depois de 1964 a Bossa Nova deixa de ser revoluo no ritmo e continua como influncia. quando ela encaminha o protesto poltico. A gerao de Chico Buarque e Edu Lobo se impregnou da Bossa Nova, enquanto Vincius e Tom continuavam paralelamente a criar, incorporando ritmos africanos, com Baden Powel. Ela um amlgama de tendncias que atravessou fronteiras. O ritmo da Bossa Nova ensinou ao jazz a possiblidade da improvisao e msicos do mundo inteiro tiveram oportunidade de tocar samba com bateristas brasileiros. Embora no seja to popular, pois produto da elite, ela representativa da inesgotvel criatividade brasileira. E a riqueza do Brasil consiste em ter essa variedade que vai dos valores culturais transmitidos pelas raas negra e indgena at invenes como a Bossa Nova, ideada pelo branco, classe mdia, zona sul. Na verdade, a exemplo do samba, que fuso do rtimo de origem negro com a velha modinha das elites dominantes, a Bossa Nova uma ruptura na elaborao cultural da prpria elite brasileira. Distinguindo-se da msica europia, gosto que at ento caracterizava a elite, a Bossa Nova uma espcie de dissonncia na preferncia da burguesia brasileira. Como a virtude do Brasil reside nessa inventividade variada que resulta da fuso das trs raas formadoras, Artur afirma que o destino do nosso pas ser feliz, no ser potncia. Se ele conseguir chegar a realizar a felicidade que lhe reserva o destino, realizar a si mesmo, em profundidade. Ser potncia acaba corrida armamentista, terror, Clinton jogando bomba nos outros... As crnicas de Artur da Tvola so marcadas pela fluncia de um estilo verstil que as aproxima do ensaio e da poesia. Narrador do transitrio, pensador do permanente e cantor do xtase, Artur manifesta-se ora filsofo, disfraado de cronista, definindo, conceituando e analisando as vicissitudes da vida, ora poeta, derramando ao vento um canto de esperana e de emoo. A linguagem da crnica favorece a expresso da realidade variada dos aspectos da existncia. Atravs dela Artur viaja nos meandros da filosofia coloquial e profunda, perscrutando os segredos da conscincia humana. Medita sobre o reconhecimento da dimenso prpria e sobre como fruir o novo, o criativo. A verdade do sentimento humano, o que o homem tem de puro e de impuro, seu nimo e sua tristeza, suas esperanas e carncias, a plenitude que s se acha quando se pra de procurar. Tendo como mestres, entre outros, lvaro Moreyra, Miguel Torga, por seus Dirios, alm

de Machado de Assis e Rubem Braga, acredita que influencia algo que se tem at exerc-la. Enfrentando o desafio de conciliar leveza e conciso, simplicidade e complexidade, agudeza e sensibilidade, engendra sua obra com o cuidado de preservar o teor literrio e a dramatizao inerentes. O livro Amor A Sim Mesmo inicia com um prlogo em que Artur destaca o carter polivalente da crnica, que tem um pouco de cada gnero e permite exercitar o conhecimento das coisas, de si mesmo e do mundo. Em vasto leque temtico, observa e retrata o humano, em seus paradoxos e lances inesperados, analisa-lhe as nuances da emoo e do sentimento. Ajuda-nos a pensar o mundo ao denunciar o drama humano. Constata que o homem colocou a mquina e o progresso material como as nicas medidas importantes do seu ato de viver. Diz da importncia da educao como instrumento de libertao do homem, comenta o sentimento anticristo da sociedade do ter. Como a matria-prima de sua arte a vida, reflete sobre a complexidade da personalidade humana e do amor, e se extasia com a beleza das mulheres. s vezes, sua tcnica se vale apenas da fico, outras vezes as cenas so to reais, to absoluta a verossimilhana, que parece haver anotado os casos no calor dos acontecimentos. Uma frase resume-lhe o anseio de compreender o fenmeno existencial: somos paralelas que se encontraro numa dimenso de integralidade. Na primeira crnica do livro revela-se sempre aberto ao mistrio: a vida inteira a entrada na caverna de si mesmo, vale dizer, nos mistrios ntimos. H que descobrir nos caminhos do labirinto o que conduz a verdade". Afirma que, embora povoados de monstros, devemos optar pela luz. na caverna interior que se ocultam os tesouros da alma. Narra, na crnica Encontro Clara Cem Anos Depois, quo pressuroso correu sua casa para ouvir na rdio um trio de Clara Shumann, viva de Robert Shumann, que foi depois amante de Brahms. Na emoo de ouvir a grande mulher que conviveu com o drama do gnio enlouquecido, sentiu-se invadido por uma paz ancestral. E regozijou-se de sentir a densidade do mistrio das unies humanas cimentadas na afinidade superior ao tempo, vida e morte. Com humor e filosofia vai recolhendo e transfigurando temas amenos e cotidianos, como aquele em que imagina o que diria a uma mulher com quem paquera num posto de gasolina. E em seguida o drama de outra mulher, uma vizinha que abre a janela, numa tarde de Ipanema, o faz meditar sobre a dor de cada pessoa em sua trajetria existencial. Noutra crnica, tenta adivinhar o que conversam quatro mulheres num restaurante no Leblon. Como elas parecem falar sobre fatos e pessoas, no de angstias ou lembranas agnicas, imagina um dilogo com a mais atraente delas supe como reagiria se lhe falasse de sbito da conscincia de aprender a viver, se lhe dissesse que viver, muito mais do que saber, embeleza o ato de existir... Reflete depois sobre coisas do cotidiano: aluguis, racionamentos, compromissos diante da transitoriedade de tudo... Pensa no tempo e suas consequncias: o tempo no passa, di. Mesmo quem no pensa no tempo vive a sofr-lo. Mas no desespero de saber a vida efmera e assutadora, compreende que na eterna fuso de tudo, talvez a morte seja apenas um novo espao do fluxo eterno das coisas, e o que chamamos vida apenas um pequenino elo, to tenaz que, enquanto dura, nos transforma em pretenciosos namorados do infinito. Na crnica Conheces a Ouvirtude? questiona as dificuldades

da comunicao. Nota que muitos receptores no ouvem o que o outro fala, mas o que querem ouvir (o que ja pensavam a respeito daquilo). O que h, em geral, so monlogos simultneos guisa de conversa. H o tipo "Chato Parlapato", o sujeito que aparenta intimidade, comea perguntando e quando se abre a boca para responder, j interrompe e toca a falar. H sujeitos sem interesse pela opinio alheia, que s esto pensando no que vo dizer. Ento o cronista deduz que talvez isso seja causa de tantos desentendimentos que h no mundo. E ressalta a importncia de se procurar compreender em sua extenso e profundidade o que o outro est dizendo. Ouvir implica uma entrega ao outro, uma diluio nele. No ouvir um mecanismo de defesa em que as pessoas se livram da retificao dos prprios pontos de vista, da aceitao de realidades diferentes das prprias. Livram-se do novo, que sade, mas apavora. O falar sem fim um mecanismo de defesa manaca diante da dificuldade de se enfrentar o real. Ainda na linha da comunicabilidade interpessoal, trata do "sim" e do "no". Observa a palavra matizada nas sutilezas do discurso, o seu distanciamento do significado original, as ocasies em que o sim sim e o no no, e quando no so uma coisa nem outra, isto , quando nenhum dos dois o que se pronuncia. Quantas palavras haveria que inventar entre o sim e o no para se chegar do no ao sim? O autor deste ldico raciocnio lingustico constata que o espao intermedirio entre um e outro no o talvez. No e sim devem ser momentos de extrema autenticidade num mundo de muita censura e pouca ordem, onde cada qual deseja a comunicao como expresso do seu pensar e todos condenam quem v o mundo por diversa tica. Noutro texto recorda o momento da infncia em que a com a garotada ver os pescadores e puxar o arrasto. Devaneia na memria dos odores de peixe, na viso do desepero flxil dos peixes, na alegria de repartir os peixes no-rentveis, largados ao cho. E compara o destino quela rede: vai colhendo quem menos espera, no se sabe por que. Na crnica Perdo, Criana estuda a problemtica do mundo contemporneo atravs de dados sinistros sobre as condies de vida no planeta, em que a produo de armas tem muito maior importncia do que a educao de crianas. Enquanto crianas padecem de escassez ou contaminao de gua, aumentam diariamente os gastos militares em todos os pases do mundo. Em 1982, ano da edio do livro, no Brasil, de cada cem crianas que entraram na escola, vinte e sete terminam o primrio e menos de dezessete entraram para o segundo grau. Nas estarrecedoras circunstncias em que as potencias continuam ostentando suas ogivas nucleares nos quatro cantos do mundo, a vida sobre a face da terra , a cada dia, um milagre diante do qual, em reverncia diria, devemos agradecer. A mensagem de Manga, pelo amor de Deus uma crtica sutil paradoxal deteriorao da qualidade da vida nos tempos atuais. Num tratado potico sobre a arte de saborear frutas, louva a ddiva, a profuso, a presena viva de Deus no alimento frugal. No entanto, guardadas em frigorficos, as frutas perdem o sabor e o teor nutritivo. Lamenta que os agricultores colham mangas verdes, que apodrecem antes de amadurecer. O poeta W.H. Auden avaliava o nvel da sociedade pelo estado dos bosques. Artur o avalia pelo nvel de sabor das frutas. As idias de Tempos

Decadentes complementam a apreciao dos hbitos da sociedade contempornea. Ao criticar os vcios do comportamento nacional, o instinto transgressor do povo, sobretudo no trnsito, Artur constata que aumenta cada dia o volume de carros e o nmero de infraes e ineptitudes. Nessa mesma linha escreveu A Sndrome do Agudo, em que denuncia as agresses sonoras da civilizao eletrnica. A sndrome das ondas sonoras emitidas na frequncia aguda em lojas, nas ruas, comerciais de televiso, auto-falantes de restaurantes, buzinas, canos de descargas e sirenas revelam falta de sensibildade para desfrutar o silncio e a msica ou o grau de neurose das pessoas. Em qualquer das hipteses, no se pode negar a crise da humanidade deste sculo. Retoma a mesma linha de pensamento no texto de Papo-de-Anjo Cheio de Mosca, comentando outros problemas e desafios da vida urbana. Morrem rios, destrem-se florestas, contaminam-se produtos alimentcios e h carncia de alimentos, ante a espantosa exploso populacional em muitos paises. Alm disso, tudo parece fazer mal ou estar infectado. Tergiversa, ento, sobre a arte de saborear e as contra-indicaes de cada alimento. Os homeopatas condenam hortalias pela inoculao de agrotxicos, e peixes, pela contaminao de metais venenosos. Os cardiologistas probem carnes e ovos pelo colesterol. Massas e doces pelos triglicerdios. Afinal o cronista deixa no ar a pergunta: como conciliar o prazer do paladar ante a gastronomia da cozinha brasileira e os cuidados com a sade, sem hipocondria informativa? Continua a explorar o tema em O Mundo dos Oito Bilhes. Cogita sobre a perspectiva de termos de saber viver no formigueiro. Precisamos encontrar formas de convivncia diante das condies impostas pela macrossociedade. Para tanto necessrio mudar a maneira como vivemos. Os 5 bilhes de habitantes atuais se multiplicaro para oito ou dez nas duas prximas dcadas. Artur da Tvola nos refletir sobre o fato de j haver passado o tempo das disputas ideolgicas e no entanto, cerca de dois teros da humanidade ainda vivem em condies inferiores de vida... Tendo eu morado em Sfia, cidade onde os cachorros dominam as ruas, achei divertidssima a crnica Ode ao Gato, que nos faz optar pelos felinos em detrimento dos caninos. No que tenha passado a detestar cachorros apenas porque na Bulgria alguns deles se revoltam contra a gente pelas ruas. certo que me tornei gato escaldado, depois de sofrer ameaas de um co que mora na calada da Embaixada alem, coincidentemente pastor alemo mesclado com vira-lata. Contudo, mais do que as antipatias do bicho que vive e transita na rua onde moro, e me atravanca o caminho, a defesa que o cronista faz das virtudes felinas sobremaneira convincente. Artur afirma que o gato um italiano educado na Inglaterra. O silencioso bastar-se do gato, a maneira independente com que se relaciona com o ser humano, a sua afetividade sem cobranas ou veemencias, sua relao com o que est, a forma como enfrenta a solido (caberia a expresso estoicismo felino), revelam aspectos esotricos em seu comportamento. Arttur pressente que o gato se relaciona com fluidos, auras, fantasmas amigos e opressores. mdium, bruxo, alquimista e parapsiclogo. um monge porttil, sempre disposio de quem o saiba perceber. Noutras crnicas expressa preocupaes ecolgicas. Torna o tema palatvel, temperando-o com a devida dosagem de poesia que ele pede. Lembra a tonalidade das

folhas outonadas das amendoeiras da Praa General Osrio. Recorda a nvoa que paira de noite naquele logradouro de Ipanema, mistura de maresia com a densidade do ar. S quem tem sensibilidade percebe que emergem duendes das amendoreiras, rvores filosfas. Seu amor pela natureza se manifesta em Diadeus, em que recorda um dia extraordinrio, com o cu azul do Rio de Janeiro, composto de todas as douras da cor. Um dia em que se via com nitidez a distncia entre os Dois Irmos, as ilhas, separadas, como sao, na perspectiva do mar, em frente a Ipanema. Naquele dia pleno da alegria de ser dia, como um momento de xtase da prpria natureza, o cu sem nuvens, plenitude azul, com a mais agradvel temperatura, propiciava o equilbrio exato das coisas vivas. Suas antenas de sensibilidade captaram e transmitiram a maravilha que se manifestara naquela ocasio. Como no sabia exprimir toda a beleza daquele momento de ternura csmica, desandou num fluxo de neologismos: dia plenildico, festido, plenitonal, sublimetido s leis maiores da harmonalma univermel. Tem semelhante teor potico a crnica O Jardim, em que estuda o simbolismo do jardim, ntima metfora do esprito humano, referncia determinante para a poesia e a psicologia. Jardim est associado interioridade do ser. O Eden arqutipo nas culturas hebraicas crist e islmica. No zen budismo e lugar de fruio e meditao sobre o eterno fluxo das coisas. No Cntico dos Cnticos aparece como metfora de sensualidade. O poeta bblico prova frutos secretos e se dulcifica com as essncias e o mel, e se embriaga com licores filtrados em aromas. As preocupaes ecolgicas de Artur esto sempre eivadas de sua viso potica da vida. Ao ressaltar o contraste entre a desnaturao urbana e o esplendor que deflui dos pssaros e das rvores, recorda a Praa da Repblica, onde por exemplo, em pleno centro do Rio, garas se divertem no vo do amor, e passam gansas de passo miudinho, cheias de desengono ou esquilos ariscos e comiles, ao lado do metr moderno ou do rudo brutal das descargas de milhares de motores a exploso. Refora o tema em As rvores do Piabanha. Mas nesse caso deriva para um pertinente discurso de protesto em que lamenta vivermos sob tenso no mundo contemporneo, ameaados pelas patologias do neototalitarismo, das ditaduras da tecnologia e da economia supranacional. O seu senso de humor ressalta no captulo intitulado Leve Humor. Nele se encontra a crnica Conjuntural ou Recorrente, na qual ironiza a fala intelectual, cheia de preciosismos tcnicos e sofisticaes, artificialidades livrescas. Mais adiante, em Tecnoburocracia da Embromao, fala a respeito dos despachos burocrticos, frases de quem no quer ou no vai fazer, ao gosto dos tecnoburocratas. Cita exemplos de frases da pseudo-eficincia da tecnoburocracia, tais como: a presente proposta deve ir a nvel de pesquisa. Ou esta: Com cpia para o setor de oramento. Ou ainda: Ao setor de planos e programas para coordenar os fluxos. Tambm esta: Para o parecer da cmara tcnica... Graciosa leitura podemos fruir na jocosa histria do movimento para criar o Corredor Cultural em vias de transporte. Um dos membros da Cmara Tcnica, o arquiteto talo Campofiorito, comparece a programa de televiso ao vivo e o entrevistador lhe pergunta como ser um corredor cultural, se ele corre todos os dias, etc. Ele, para no deixar mal o interlocutor, responde: correr um hbito saudvel... E o entrevistador insite: e o que o atleta deve fazer para ser um corredor cultural? O Sr.

consegue ler durante a corrida? talo tira proveito da ocasio e sagazmente responde: corro perto do Teatro Municipal, da Biblioteca Nacional, dos Arcos da Lapa, da Sala Ceclia Meireles, etc. E como a prefeitura est fazendo um projeto com o nome de corredor cultural, fiquei conhecido por Corredor Cultural. O captulo Falando de Amor tem matizes temticos que fluem na mesma corrente do livro Amor, Ensaio de Enigma, pura filosofia do amor, que comentarei nos prximos pargrafos. Essa afinidade se nota sobretudo na crnica Relao Aberta, na qual invoca Eros, o nico deus que a nada e a ningum se subordina, por ser o portador do mistrio de sobrevivncia da espcie. Ele inspira a tese da relao aberta, que parece invivel pois na verdade prtica amorosa o corao exige fidelidade. Destaco, ainda, do citado captulo, frases antolgicas como s a maturidade retoma a importncia da inocncia. Viver tem essa disjuntiva: o que ilumina, di. O texto que mais me atraiu, contudo, foi o de Contgio de Bem, Contgio de Mal. Nele o cronista fala de como descobrir as pessoas vendo-as sempre em ngulos novos, sem paralizar o conhecimento na impresso fixada. E alude a uma estranha constatao de psicologia potica: contagiamo-nos da parte nossa pela qual somos vistos, julgados e considerados. Tambm contagiamos os que nos julgam. Da o mistrio da afinidade. Quando queremos dizer algo para quem se afina conosco, encontramos as palavras precisas, fluentes, adequadas. Dizer exatamente o mesmo para um nao afim, bloquear a expresso, torna-la- imprecisa, dificil, obscura. preciso mudar a tica restritiva das impresses cristalizadas que temos das pessoas. Os livros Mevitevendo e Dirio doido tempo se destacam pela mensagem ldica, de variada tonalidade, que transita entre o anedtico e o inslito, entre a prosa de esquina e o ensinamento de alta espiritualidade, perfazendo, com grande senso de humor, uma sntese de sabedoria filosfica, fruto da experincia e do talento do escritor, do jornalista e do parlamentar. Ao longo da obra de Artur da Tvola a dicotomia entre o pensador e o artistas se verifica no amlgama de percepes que o cronista enfoca: os fenmenos inerentes ao homem, profundidade e superficialidade que h no pensamento humano, os sentidos da vida e a poesia da infncia e da saudade. Tendo por cenrio a dimenso subjetiva do ser, pessoas, experincias e paisagens desfilam no palco de suas evocaes, que se mesclam s reflexes metafsicas, recordaes de momentos e proezas de adolescente e meditaes sobre os deveres de um pai contemporneo, plenas da espiritualidade imanente s coisas simples. No livro Mevitevendo, despertou-me especial interesse a sua viso sobre o relacionamento entre pai e filho. Doutrinando como educador, o autor constata que as experincias dos pais s servem aos filhos depois da experincia vivida por eles mesmos. Suscitando questes cotidianas e fundamentais, para contrarrestar desvalores e desmandos, o cronista bebe na sabedoria milenar: muito ajuda quem deixa florescer, sem tanto intervir. Em sua tentativa de compreender a aventura da prpria fraqueza, com a esperana e a vontade de plenitude e satisfao existencial, celebra o valor da amizade, relao em que h admirao pelas virtudes e compreenso dos defeitos do outro. E anseia sempre pelo ideal do saber, simbolizado no desejo de estudar So Joo

da Cruz. No se trata de hiperatividade defensiva, como algum psiclogo neurtico poderia definir. Trata-se da prpria vida clamando por sua realizao mais plena, a vida em si, cujo enigma o artista da palavra decifra com maior verdade. Sem sofisticaes de linguagem, com a palavra do cotidiano, mas transmitindo essncias, o discurso literrio de Artur da Tvola por vezes lembra a dico doutrinal de um Kirkegaard, um Gabriel Marcel, um Karl Jaspers, pela profundidade de sua formulao. Por vezes adquire a singeleza lrica de um Walt Whitman, de um Wordsworth ou de sbito, tem ressonncias de Vincius, ao cantar a magia das paixes. Abrangente na consagrao do humano sentimento, amplo na viagem da verve existencial, gira um carossel de apelos no desvelo de suas memrias. E em seu amoroso transporte, um anelo de contacto com a transcendncia. Suas lies de no saber viver o que sabemos da vida, seu querer o gosto do efmero aceitando os limites, as grandes constataes universais da alegria e da imperfeio temporal, tudo fala de espiritualidade e almeja o alvio de tenses e conflitos. Leio com jbilo este cantor das coisas simples, que no despojado gnero da linguagem direta, escritor -- servo da liberdade, e poltico -- servo da realidade, sabe to sutilemente tocar o corao do leitor. E ao desfrutar de tal leitura, participamos do susto da vida, e compartilhamos os grandes tesouros que poucos descobrem. Com este ator e autor, vida e verdade se integrando no elenco e no enredo, aprendemos que a liberdade d a cada qual o direito de escolher caminhos originais. Que preciso aprender a testar o que se sabe com humildade, distinguir o ninho da arapuca, esperar as estaes cantando as canes da colheita. Identifico-me com a sua busca de compreender e viver a outra parte do real -- a vitria que procurar, com atitude positiva, a virtude, a sensibilidade, a justia e outros valores, antdotos contra a hipertrofia do funcional que vige nos tempos hodiernos. Aprendo tambm que o perdedor pode vencer sempre, quando sabe sentir a vida como um perdedor-ganhador, pois tristeza bom quando somos bons e nos nutrimos de autrusmo e outros sentimentos de afinidade atemporal. Trata-se da procura das possibilidades do silncio, necessidade que o esprito tem de deixar fluir o mistrio individual. Garimpeiros nas nvias plagas do mundo, precisamos procurar jazidas de verdade. Carente de paz e amizade, infenso aos distrbios contemporneos, ao barulho e competio, o ser sensvel protesta contra os gritos, a decadncia social e moral e o trnsito enlouquecido. Lamenta a dor de conviver com a inoperncia, a explorao, o roubo e o engano das falsas questes. Haver remdio para a morbidez da sociedade humana? Sim! As reminiscncias da Ipanema da infncia, que o tempo guardou em algum lugar da memria. As amendoeiras da rua Vincius de Moraes que mostram nas folhas o crepsculo do vero. A certeza de que existir sempre em ns um recanto de mangueiras, pipas e idlios da poesia da infncia. Nisto consiste o prazer de viver. Nisto e no na nsia edonista de desfrute sem conscincia, que causa sofrimento ao outro. E depois destas lcidas conjecturas, o pensador nos exorta a buscar o novo, que consiste em no negar o mistrio e no temer a verdade, que coragem da esperana e saudade oculta, o tempo sem cicatriz do que passou. A tristeza vaga das dores sem soluo, o que a ausncia faz relembrar, a grandeza misteriosa do amor. E eis que o seu estro se volta para o horizonte do amor. Saber amar o fundamento da vida. Fora

encantatria em que o ser se enleva e se enleia, o sentimento de perda componente do seu enigma. Amor, complexo exerccio do enigma de viver. Com a voz do filsofo, adverte: o amor, remdio para todos os males, soluo para os traumas da educao, descoberta e no conquista. Amar advinhar as pessoas a quem se ama. Com a mstica do orculo, acrescenta: Viver o amor na plenitude de seu mistrio a fora maior da vida e da natureza: Deus. Com a deleitao do poeta, sonha com a Lagoa de Araruama, pe rede na varanda e bebe refresco de groselha. Enfada-se nas reunies montonas, sem objetividade, e se encanta com um arco-ris que surge em pleno jogo de futebol. A verve do seu imaginrio nos faz indagar que razo misteriosa e maravilhosa coloca o arco-ris no caminho dos homens. Idlatra da natureza, comove-se com a florao das paineiras, rvore sacerdotiza de mistrios vegetais. A respeito de Dirio doido tempo, declara que no sabe bem se se trata de um dirio, se de crnicas, se de memrias ou reflexes. Tudo est imbricado, variado, ora nostalgia, ora prosa potica, ora humor, ora desabafo. De fato, s vezes o discurso assume um carter confessional mais ntimo e dorido. s vezes tem a racionalidade sensvel com que mostra, atravs de Carlitos, que no se deve deixar de ser quem se , a despeito das sedues do poder ou da dominao. Em sua crnica intitulada O Homem Original, defende a tese da originalidade de permanecer fiel s origens e s peculiaridades individuais. para tanto, h que manter viva a criana no nimo e na natureza de si mesmo. Prepondera nos livros de Artur da Tvola a intencionalidade da reflexao tica, o pensar a vida em seu mbito relacional e sensitivo. O Declogo de Pedestre, por exemplo, um tratado de humanismo que deveria ser aplicado nas grandes cidades do Brasil e do mundo. Que bela formulao, o conceito de Produto Interno Cordial, Humano e Democrtico! O ncleo da obra literria de Artur da Tvola a vida em seu vasto espectro de diferentes cores, universo de inescrutabilidade ou singeleza. o homem mesmo, que nasce, cresce e evolui, que murmura, fala e grita, que sorri, chora e sonha, que enfrenta os obstculos inerentes ao seu caminho. O homem, argila que deve moldar-se a si mesmo, no movimento do equilbrio, para que a inteligencia sirva ao propsito de demandar a fora que h no centro do ser, o espao de sua plenitude, sua conexo com o cosmos. Para tanto h que desenvolver harmonia e paz. Sem paz no existe amor. Amor se expressa pela paz. Em paz, livre de sintomas inferiores, podemos conciliar as energias da vida e revelar ao mundo o esplendor de tal descoberta. E cantar o amavio, o tempo da vida como fluxo eterno. Dois textos filosficos seus me chegaram s mos atravs da revista Contato, editada por seu gabinete no Senado: A Cultura do Hiper Real e Livre Pensar. O primeiro trata da influncia do hiper-realismo e do expressionismo na educao extra-escolar e nas comunicaes contemporneas. Esses dois elementos ideolgicos e estticos esto revertendo a tendncia dos sculos passados, em que predominavam a razo e a viso romntica da vida. O jornalismo contemporneo recebe o influxo de tcnicas inspiradas em tais elementos, que se manifestam na forma de instncias novas, como a de distorcer as figuras pela nfase emotiva, de modo a alterar aspectos do real

aparente. Expressionismo e hiper-realismo comandam o processo comunicativo da ps-modernidade atravs de tcnicas de apresentao da notcia. Nota-se na fotografia, na paginao dos jornais, na projeo de imagens de TV, de comerciais e de clips a tcnica de imprimir expresso ao que se focaliza, fazendo a realidade aparecer mais prxima do espectador, aumentada por lentes, aproximaes ou destaques, ampliando assim a estranheza, com o propsito de provocar reaes. Desse modo se atribui vigor imagem conotativa, se distorce o real sem dele se afastar. O rock e o clip so exemplos da universalizao da linguagem expressionista, pela linguagem da fragmentao, pelo valor emotivo, pelo teor de denncias e os esgares de repdio as formas racionais de comportamento. O hiper-realismo informativo opera com a meia verdade, a aparncia, o indcio, o sintoma, sem anlise crtica. Cria uma realidade prpria a partir da notcia, que no a realidade em si, mas uma nova aparncia da realidade tomada pelo ngulo de nfase selecionado pelo comunicador. Vivemos a era da notcia como espetculo hiper-real, da realidade tomada pelo detalhe enfazizado, da realidade extra-informativa, em que as empresas competem pela audincia que advm da maior densidade dramtica. So relegados ao segundo plano os jornalistas que apenas informam, subindo ao primeiro aqueles que envolvem a notcia no teor do espetculo. comum ouvir-se nas redaes de jornal expresses como "esquentar a matria, "aquecer a nota", "est muito fria, no deu lide", termos que denotam a inteno de mobililizar, impressionar, levar a realidade at seu limite expressivo e ultrapass-lo, colocando a hiper-realidade do espetculo noticioso sobre o limite expressivo da realidade. Com o questionamento da influncia do hiper-real nas tcnicas de informao, Artur nos remete imprescindvel reflexo tica sobre o sistema contemporneo de comunicao social. A maior parte das notcias so transmitidas com excessiva nfase em aspectos mrbidos. necessrio observar o sentido e o resultado da comunicao, em meio ao ciclo vicioso gerado pela preferncia (ou pseudo-preferncia do receptor e o estmulo gerado pelo emissor). Ao enfocar um detalhe com lentes de aumento, o hiper-real se utiliza da verossimilhana, da meia verdade e da conotao que fazem supor ser o real focalizado a nica ou a melhor expresso do real. Ao destacar um elemento da realidade, faz com que toda a realidade seja tomada por aquele elemento. E dessa maneira disfara o propsito de impressionar para influenciar ou dominar. Esta a modalidade da informao como poder. necessrio pensar o difcil problema de como exercer a comunicao de modo democrtico, de como subordin-la a princpios ticos. A dificuldade de comandar esse processo to grande que dele no se do conta nem mesmo os seus principais responsveis. Essa reflexo envolve as relaes entre a poltica e a informao, situao das mais complexas, j que o comando e a orientao da sociedade se vem fazendo mais pelo noticirio do que pela poltica. Tambm na literatura o hiper-realismo a tendncia mais contempornea. A obra de Rubem Fonseca expressa, com clareza, a fora e o vigor do hiper-realismo, na forma de denncia do horror contemporneo, da violncia, da barbaridade de nossos dias, de todos os delrios humanos.

Portanto, vivemos tempos no mais da notcia regida pelas regras do espetculo, pelas regras da dramaticidade, caracterizada por uma forma ilusria com base na verdade, capaz de comover, de impressionar, de retirar o cidado da passividade e coloc-lo numa atitude positiva ou negativa de adeso ou rechao. A notcia-espetculo inunda as pessoas com dados e elementos de natureza emotiva, pois para o espetculo o importante o antagonismo, o escndalo, a falcatrua, o bizarro, o grotesco, o ferico. Esse tipo de consumo como informao tende a alterar substancialmente o comportamento da sociedade. O mais inslito que, proporo que o homem contemporneo alarga os condutos de sua conscincia e sensibilidade, aumenta a possibilidade de ser condicionado a pensar segundo o que desejam os comunicadores ou os que estabelecem estratgias por trs e at por dentro deles. O modo sedutor de apresentao das informaes, os mecanismos de interrupo da faculdade crtica constituem uma ditadura que age subrepticiamente nas filigranas da carga emotiva e do envolvimento. E como os contedos da mensagem hiper-realista nem sempre so controlveis, o resultado pr-tendido por vezes ultrapassa o controle do emissor e provoca reaes maiores que as esperadas. E o hbito gerado no receptor da comunicao acaba por torn-lo o verdadeiro agente da comunicao. Quando se tenta justificar as mostragens de violncia com frases tais como d-se a violncia porque o leitor e o telespectador querem a violncia, no se est mais a analisar o que motivou esse processo, essa preferncia, o que faz mobilizar traos sadomasoquistas do comportamento das coletividades. O intercmbio perverso se estabelece a partir daquilo que deseja o receptor e alimentado por quem comanda o processo da comunicao. assim que a comunicao sai da instncia informativa, com as suas caractersticas de objetividade, de vinculao aos fatos, de respeito individualidade, de preocupao tica com o contedo, o sentido e o resultado, e envereda pelo espetculo noticioso. E no apenas no Brasil, mas, talvez, no mundo inteiro, se v o espetculo hiper-real, o espetculo do noticirio diariamente despejado sobre a populao de todo o mundo. Pelo artigo Livre Pensar, fundamentado em conceitos jungianos, o autor alerta para o cuidado com o sentido de manipulao da publicidade e da propaganda. Segundo o sbio doutor Jung, pela credulidade exagerada por meio da propaganda inverte-se o sentido da crena na palavra e o cidado pode ser enganado com falsos compromissos polticos. A credulidade um expediente a que sempre recorre o neurtico, com a finalidade de acalmar em seu prprio corao a dvida, ou para expuls-la da sua existncia. A doutrina jungiana mostra que a separao do homem de sua natureza instintiva gerou o conflito entre consciente e inconsciente, esprito e natureza, saber e f, numa ciso patolgica que leva ao perigo da aceitao da imagem do mundo retratada pelo racionalismo cientfico. Se pensar e sentir perdem sua ntima polaridade, e se a orientao religiosa se torna ineficiente, nem mesmo um deus est mo para impedir a agitao dominadora das funes psquicas desencadeadas. Ento "precisamos perguntar ao homem interior a respeito das coisas que fazemos no mundo exterior." Erigir a razo como rainha absoluta esquecer as demais funes que completam a sua integridade do esprito.

Apesar de surpreender-se com os desvios da conduta do homem contemporneo, a viso de Artur da Tvola de esperana. verdade que o homem dispe de meios cada vez mais eficientes para concretizar sua inclinao para o mal. No se pode negar que a cultura industrializada tenta cada vez mais submeter a cultura aos ditames da indstria. No entanto, havemos de encontrar sempre formas de expresso que nos apresentem o que nos seja essencial. A extroverso natural da sociedade tecnolgica e de mercado faz fluir toda a energia psquica no sentido do objeto. O cone da sociedade industrial o objeto fabricado em srie, cuja energia flui na direo da matria e no do saber. A sociedade contemponea despreza os mecanismos do saber-se e preza os da extroverso, sobretudo atravs da comunicao de massas. Contudo, as funes intuio e pensamento refluem para o inconsciente das massas. Se o sculo XX tendeu a esmagar a introverso, esta refluiu para uma acumulao de foras no inconsciente e comea a ser uma corrente cultural ascendente em princpios do sculo XXI. Os valores internos do ser comeam a se tornar imprescindveis existncia da sociedade material. Nessa diretriz de pensamento Artur da Tvola arrisca um prognstico: "passaremos da ditadura da economia para a democracia da cultura. Paradoxalmente, a comunicao de massas, resultado das tendncias extrovertidas da sociedade fabricante de objetos, est gestando, em escala maior, as disposies introvertidas do pensamento e da intuio. Esta a era de Aquarius, que como diz a Dra. Nise da Silveira, implantar o tempo do quaternrio, ou seja, os quatro pontos cardeais da psiqu, representativos da totalidade do ser humano integral, em que se equilibriam as funes psquicas e fsicas. Nesta hora em que comeamos a viver o quatrnio, Artur acredita que a massificao j no ser onipotente como hoje parece ser. "Na aurora desse tempo dos novos seres um novo tipo de viso da vida e do mundo vai surgir". Como contista, em Leilo do Mim, de estilo direto, Artur traz a lume projees da vida moral, poltica e social da burguesia. Disseca a tragdia humana atravs de seus personagens, criaturas cheias de conflitos e mgoas, uns lutando desesperadamente para libertar-se das imposies da sociedade, outros enredados inconscientemente na teia de angstias que a prpria vida elabora. Notam-se, em todo o livro, preocupaes com o estado de crise da humanidade, a hipocrisia, a represso, a autodestruio, as frustraes, insatisfaes e impossibilidades da vida burguesa. Os personagens so efetivamente marcados pela angstia. No conto sobre a mulher de 46 anos, morena, linda e fiel, que envelhece bela e inalcanvel, o marido cinquento, cheio de pudores, ao refletir sobre o seu prprio desinteresse sexual, mal percebe que a sempre impecvel beldade vivia sonhando-se nos braos de homens que surgiam em sua imaginao de voraz leitora de romances. Noutro conto, o prottipo do burgus bem sucedido resolve retirar a mscara da hipocrisia ao ver que sua gerao acreditou na mentira do progresso, do vencer na vida. O sisudo e circunspecto advogado naquele dia-da-verdade declarou amores vizinha jovem e foi com ela ao motel s oito e meia da manh. Ao chegar ao escritrio pediu secretria que mandasse pra puta que pariu os seus clientes empresrios. Que no atenderia mais aqueles ladres de merda. Diz ao diretor da Faculdade de Direito que o Brasil no precisa dos profissionais furrecas que a instituio forma.

Diz a um garon que o problema de todos sermos garons do sistema! Contentes com o "fadrio" que recebemos. Aos juzes do Tribunal confessa no acreditar que faam justia, pois a lei feita pelas classes dominantes para acautelar os seus direitos que no so direitos, s privilgios! Ao sobrinho esquerdista acusa de querer a opresso do seu lado para se sentir mais forte. "Voc to fascista quanto os fascistas da direita. Quero ver fazer justia social com direitos individuais". O modelo social desejado pela esquerda na qual o sobrinho acredita apenas "um coletivismo idiota, igual ao do capitalismo". Depois desse discurso demolidor, abolutamente anarquista, apresenta a sua soluo para a superao do caos de que se sente cercado. Tudo se resolveria com a extino da sociedade coletiva e industrial, cujo nico valor o progresso econmico, desde que se implantem realmente ordens novas e novos valores. O Dirio de um jovem silencioso e fraco um tratado sobre o conflito de geraes. O personagem marginalizado pelo mundo dos mais velhos na realidade um jovem perspicaz, que tem pena da maneira como vivem os seus pais e constata eles que o temem. Preso juntamente com um amigo homessexual com quem andava pelo calado de Copacabana, mostra-se perplexo com a estupidez da polcia, que maltrata o rapaz s por ele ser viado. Depois de liberado, o jovem silencioso e fraco reflete sobre a sua condio e descobre que tem em si uma fora oculta que incomoda, irrita as pessoas. Parece que torna clara a loucura delas. Acha que o mundo seria melhor se as pessoas interferissem menos nele. Haveria menos doenas, menos violncia. Mas no se abala com as contradies da vida. Aos que se preocupam com o futuro diz que j tem o presente. Com lucidez declara que no possui nada, nenhuma ambio, que vive apenas para viver, mas na riqueza do presente poder ter os filhos que quiser, levar pancada das polcias da Vida e amar as mulheres que vierem ganindo sua solido. O conto Doente est quem no tem inverno apresenta importantes referncias psicanlise. O psiquiatra do personagem central o caracteriza como um tipo extico, esquizide, porm to sincero e irreverente que os terapeutas no podem entend-lo. Esse neurtico genial, superior a todos, detm, entre outros talentos, o poder de ir para cama com todas as mulheres que se relacionam com ele. Ciente da superioridade de sua inteligncia, compara o pensamento das pessoas irradiao de faixas AM e FM. Percebe que apenas algumas j esto comeando a conversar em FM. Em suas lcidas dedues, afirma que a Nestl e o Partido Comunista so iguaizinhos na tal da praxis. Ela deusa para ambos. Irreverente, orgulha-se de dizer o que os outros gostariam de dizer. Por estas excentricidades comearam consider-lo doido. Dizia-se de posse do sentido profundo das coisas. Ao mesmo tempo, era uma pessoa como as outras, sujeita a medos, vaidades e pavor da morte. Segundo acreditava, esse medo era consequncia da memria da morte dos antepassados, que pulsava em seus genes. Um belo dia descobriu o poder de entrar nos ciclos da natureza. A ensastica de Artur da Tvola apresenta-se em Do Amor, Ensaio de Enigma com tonalidade e densidade filosficas. O livro analisa, desconstri e reconstri os conceitos de amor. Averigua os meandros da relao amorosa, os seus percalos, perigos e promessas de ventura. Tenta compreender a mente dos amantes, trazendo a lume uma meditao sobre o amor comparvel de Erich Fromm em A Arte de Amar. Menciono as reflexes que considero as principais de cada captulo do livro. O tema

central de sua tese consiste em mostrar o contraste entre a dimenso transcendente do amor e a precariedade contingente do humano. Se o amor pleno e os amantes precrios, no amor, a todo ideal correspondente algum erro real de exerccio. O amor existe em si como um fim em si, uma redeno, uma totalidade. Mas os amantes so fragmentos de caminho, promessa e procura. Anoto estas observaes recolhidas do livro, e atravs de parfrases, busco desvendar a essncia da verdade que se transmite nas suas incisivas sentenas. Ao longo da sua explanao, o ensaista faz uma espcie de inventrio das surpresas que se lhe apresentam no decorrer da arte de amar. Podemos seguir-lhe aleatoriamente o curso do raciocnio, por exemplo a partir da afirmao de que viver implica suplcio e enigma, pela tarefa de incoporar dificuldades e vivenciar a imperfeio de tudo. A vida feita de pedaos, de renncias ou arrependimentos, de impossibilidades ou carncias. A ressurreio viver em plenitude os plos de que somos compostos. Ao questionar o problema da proibio, pelo cdigo moral da monogamia, das experincias sensuais diversificadas, constata que a parte cortada na hora da escolha permanece fermentando e fecundando fantasias. Ento, optar no escolher: renunciar. Fidelidade e lealdade juntas compem a beleza ideal do quadro do raro amor completo. Mas no se pode negar a tendncia sexual diversificada no animal homem-mulher, reprimida por conceitos morais e por disposies pragmticas das comunidades mercantis. No captulo Da Conquista (de Si) ao Encontro (com o Outro) constata que a regulao do amor defronta a delicada interao entre a forma de receber e a forma de dar. possvel unir-se (e at viver) com alguns dos amores parciais que compem o Amor total. Mas s quando a escolha mtua d-se a rarssima possibilidade de felicidade. Nesse sentido, amor no vitria: descoberta! No captulo Dos Modos de Amar reflete sobre a difcil tarefa de viver o amor de forma amorosa. Da a importncia de conhecer os impulsos para poder aplac-los. Teraputicas e religies mostram o sentido tico da vida e a importncia de transformar a franqueza humana em objeto de aprimoramento. Em Do (Des)Amor comenta a necessidade que a alma tem de nitidez e caminho reto para viver o amor total, enquanto a quem ama s dado viver situaes incertas, na vida feita de renncia ou arrependimento. Na impossibilidade de viver a totalidade, misturamos pedaos de verdades parciais. Existe a dificuldade de compreender as deficincias de quem, por amar, necessitamos forte, superior e confivel. Diante das surpresas que a vida guarda -- inesperadas reaes e emoes, quando tudo nos parecia definido e j nos julgvamos auto-suficientes -- precisamos lutar para manter aceso o facho das verdades profundas. Atados s infelicidades inerentes ao ato de viver, talvez no nos caiba responder ao enigma, mas apenas viv-lo. O enigma do amor decorre do conflito entre a emergncia da verdade do amor e a luta entre os sistemas externos e internos da existncia. Os fatores externos, regidos pela histria atravs das relaes de produo, conflitam com os internos, regidos pela pugna entre os instintos, apetites, atraes e efeitos das disposies morais. Mas o amor faz emergir o novo de dentro das dores. Ensina a verdade interior. Contudo, face

contingncia das condies que impem limites ao amor, o conflito entre o externo e o interno tem apenas solues provisrias. O ser humano vive em permanente problematizao. Decidir parece fugir do saber. Por fim, o pensador argui o necessrio cuidado com os momentos de impasse. Como separar o que ainda no acabou? Como se separar por causa apenas do impasse, quando ele a condio do progresso e da evoluo? Di o fracasso do que poderia te sido, do que foi acreditado, sonhado ou imaginado junto. Nessa dialtica do amor e do humano, o sentimento de perda tende a instalar-se nos relacionamentos. A sabedoria no amor consiste em amar, saber de amor e saber amar. Mas amar intenso demais para coabitar com a sabedoria do amor. Requer o conhecimento da hora certa de ter razo, exige cuidado consigo e amor a si o suficiente para gostar do prprio amor. Depois destas consideraes, creio haver oferecido aos leitores uma viso de conjunto da obra e do pensamento de Artur da Tvola, a partir da interpretao de algumas das idias explcitas em seus escritos e nos depoimentos e confisses que ele mesmo legou ao pblico que o l e o admira. QUANDO O POETA NATALCIO BARROSO RECONQUISTAR O RIO DE JANEIRO? Em minhas viagens ao Rio de Janeiro, costumava chegar cidade e procurar imediatamente Natalcio Barroso, desde os tempos em que o poeta morava na penso da Lapa, at a fase em que alugara o pequeno apartamento na rua Anchieta, no Leme. Procurava, assim, inteirar-me das novidades no mundo das letras, dos ltimos lanamentos de livros de poetas consagrados, das desavenas e rivalidades, comuns entre os cultores do renome artstico. Conversvamos sobre literatura, passeando ao longo do calado de Copacabana e visitvamos poetas cearenses que moravam no Rio, Gerardo Mello Mouro, Pedro Lyra, Adriano Espnola, Roberto Pontes. Nos passeios, parvamos obrigatoriamente em diversos bares, para o poeta abastecer-se de chope e continuvamos o trajeto lrico-sentimental pelos recantos da Cidade das Maravilhas. Relembro o dia em que fomos num txi `a grfica que publicava nossos livros, quando desabou um temporal e lamentei que o tempo estivesse nublado. Em dias assim, no se v nem as montanhas nem as mulheres, argumentei. S d vontade de ficar em casa, tomando um cafezinho ou ch, ouvindo boa msica e lendo ou escrevendo. E Natalcio retrucou: eu s trocaria a bebida... Em vez do ch quente, seria a cerveja ou o vinho. Quando o conheci no Clube dos Poetas Cearenses, Natalcio era magrinho, franzino. Quando publicamos em parceria o livro "Poemas de Hoje", escrevi o seguinte comentrio: "Natalcio Barroso um poeta introspectivo e magro como todos os bardos martirizados por seu prprio destino". Depois do casamento com Lia, e do hbito sorver chop cotidianamente, o poeta engordou, ficou de cara redonda e caram-lhe muitos cabelos. No incio do seu decaimento capilar, usava um bon nerudiano. Mas como o poeta no um Sanso, e portanto a calvcie no

afeta o rendimento literrio de ningum, Natalcio resolveu assumir a ausncia da parte dos cabelos que haviam sumido e aboliu o bon. De fato, se faltou cabelo, a produo intelectual, por outro lado, aumentou. Durante sua permanncia no Rio, publicou dois romances e dois livros de poesia de primorosa qualidade. Lamentei o fato de que, numa de suas sempre sbitas decises, resolveu abdicar da vida agitada na grande metrpole e do emprego na Biblioteca Nacional, para retornar s origens, ao torro cearense, onde arranjou emprego de funcionrio da Fundao Cultural da Prefeitura de Fortaleza, sob a gide do poeta Barros Pinho. Contudo, se lamentei, por um lado, sua sentida ausncia no Rio, confortei-me com a perspectiva de encontr-lo no Cear, e alegrei-me de que esteja ele exercendo o interessante trabalho de lidar com promoes culturais, atividade na qual vem se especializando, pois que promove cultura desde a dcada de 80, quando se vinculou poltica partidria, com o intuito de melhor desenvolver sua capacidade de organizar eventos culturais, prestando servios, por puro idealismo, s agremiaes estudantis e aos partidos de esquerda em Fortaleza e at em Manaus. Como ainda no me acostumei com o Rio de Janeiro sem Natalcio Barroso, quando vou terra carioca, em busca de inspirao, recordo sempre a companhia do poeta e os nossos dilogos suscitavam idias que aproveitava em meus poemas. Nas nossas longas conversaes, sentados sombra dos quiosques, no calado de Copacabana ou do Leme, ele tomando cerveja, e eu, gua de coco, evocvamos momentos marcantes do passado, em Itapipoca, cidade onde ele nasceu, ou em Fortaleza, no tempo do Clube dos Poetas, onde nos conhecemos. Recordo que o visitei algumas vezes, em tempos pretritos, no interior cearense, na cidade cuja lenda lhe inspirou um poema e que sempre presente na lembrana. Certamente a paisagem serrana de Itapipoca -- a rara beleza do revelo montanhoso e sua claridade azul -- contribuiu para a formao do seu carter meditativo e para a diretriz lrica de sua poesia. Al, em Itapipoca, manifestou-se-lhe a chama votiva da Poesia, e com ela, a admirao pela delicadeza e simpatia do povo serrano. Seguramente tambm certa tendncia mstica que aflora em seus textos literrios. A palavra Itapipoca, em linguagem aborgene, significa "pedra ferrada", termo que provm do fato de existirem, na regio, pedras nas quais h inscries antiqussimas, ainda no decifradas, de alguma civilizao incgnita. O mistrio ancestral das origens de sua terra o marcou tambm, j que, em Itapipoca, o poeta viveu toda a infncia e a adolescncia. Saiu Natalcio de Itapipoca para Fortaleza com 17 anos, na companhia dos pais e dos nove irmos. Foi determinado a fazer vestibular para a Faculdade de Letras, o que de fato aconteceu. Mas alm da universidade, decobriu outra escola de literatura, o velho Clube dos Poetas Cearenses, onde adolescentes, nefitos na arte de escrever, nos encontrvamos aos sbados na Casa de Juvenal Galeno, para o interessante exerccio intelectual de ler para aos colegas a produo literria da semana, cada qual submetendo as criaes poticas crtica dos demais. E cada um manisfestava sua opinio a respeito do trabalho dos outros.

Depois, saamos a tomar cerveja nos bares do centro de Fortaleza e continuvamos conversando sobre literatura e outros assuntos. Naquele tempo, pelo ano de 1975, Natalcio publicou sua primeira criao literria, Os Deuses e o Deus, livro de poemas metafsicos que, apesar de imaturo, o que natural, face reduzida idade do autor naquela poca, causou profunda impresso entre os scios do Clube dos Poetas, por sua qualidade imagtica. No ano seguinte, vieram os versos de Poemas de Hoje, livro que publicamos em parceria. Depois, publicou um livro de contos: Guanadero: a Cidade Desconhecida. Depois da fase adolescente e lrica das reunies do Clube dos Poetas, vivenciamos um perodo de importante aprendizado, quando fizemos parte do Grupo Siriar, que contava com a presena de gente como Adriano Espnola, Oswald Barroso, Rosemberg Cariry, Airton Monte, Carlos Emlio Correa Lima, Rogaciano Leite Filho e outros. Nas renioes do Siriar tambm se discutiam temas de esttica literria, unidos que estvamos em torno da vertente participante em poesia, no momento dramtico em que o Brasil oscilava entre a ditadura e a democracia, e acreditvamos que o que escrevamos poderia, de algum modo, contribuir para a democratizao do pas, no sentido de trazer aos leitores uma conscincia crtica ou um questionamento dos valores polticos vigentes. Assim, os debates do grupo se concentravam em geral na concepo do que deveria ser o engajamento poltico do escritor. Em 1979, participamos da revista editada pelo Grupo, acreditando que aquele peridico, que no passou do primeiro nmero, fosse repercutir em todo o Brasil, j que o havamos lanado durante a reunio da Sociedade Brasileira para o Progresso da Cincia, que se realizara naquele ano em Fortaleza. Entre outros episdios marcantes daquele tempo, recordo o dia em que viajei praia de Jericoaquara, um dos recantos mais belos do litoral cearense, na companhia de Carlos Emlio Correa Lima, que pontificava ento como um dos mais notveis escritores de nossa gerao. Eu guiava uma Toyota, o nico carro que podia transpor o areal do serto, de Jijoca a Jericoaquara, atravessando dunas e beirando a praia em alguns trechos. No caminho, paramos em Itapipoca, e logo em frente praca da matriz, vimos Natalcio contemplando longamente uma velha rvore. Com curiosidade, observamos durante 5 a 10 minutos sua postura imvel, o olhar fixo na espcie vegetal, impvido como uma esttua. At que lhe chamamos pelo nome e ele se voltou surpreso com nossa presena. Depois fomos conversar em um bar, antes de seguir viagem. O espisdio desse encontro narrado diversamente pelo poeta, em cuja verso, no momento em que o vimos, no meditava sobre a beleza de uma rvore secular. Estava nos braos de uma bela mulher e no diante de uma castanheira. Naquele tempo Natalcio ingressara na Faculdade de Letras da Universidade Federal do Cear, que tinha excelentes professores, entre os quais Moreira Campos, Artur Eduardo Benevides, Otaclio Colares e Pedro Paulo Montenegro. Tudo a bem, com o poeta seguindo entusiasticamente o seu curso de Letras, quando de repente, no ano de 1981, Natalcio, acometido de paixo repentina pela poltica, imergiu na militncia da denominada "esquerda festiva",

tendo comeado, nesse perodo, sua intensa atividade de promotor cultural, a servio do diretrio acadmico da Universidade Federal do Cear, cujos integrantes estavam vinculados aos partidos de esquerda, naquele tempo ainda na clandestinidade. Foi a poca em que os partidos esquerdistas contribuiram fortemente a para a divulgao da msica popular brasileira, como forma de resistncia ditadura. Atravs da promoo de espetculos musicais, ao mesmo tempo em que combatiam o arbtrio violento dos governos militares, preenchiam lacuna deixada pelos governantes de ento, que nada faziam pela cultura. Natalcio era uma espcie de Secretrio de Cultura do lder da UNE no Cear, o famoso Papito, o baixotinho e barbudo que agitava os palanques da poltica estudantil cearense. Organizou diversas promoes: ciclos de debates sobre literatura cearense, congressos de poetas independentes e festivais de msica e poesia, para os quais conseguira atrair personalidades ilustres como o poeta Moacir Flix, os cantores Luiz Gonzaga e Taiguara, alm do nosso nativo Patativa do Assar, que vinha Capital cearense com o propsito de prestigiar os eventos promovidos por Natalcio. Seu principal objetivo era estabelecer no Cear, a exemplo do que ocorre no Rio Grande do Sul, uma interao entre o autor e o leitor, para tentar mostrar que no Nordeste tambm poderia existir uma literatura lida no prprio Estado. Contudo, como o respaldo do pblico foi mnimo, desistiu dessa aventura, decepcionado com a falta de interesse da maioria das pessoas por todo tipo de projeto cultural. Desencantado com o desinteresse com que se tratava as suas iniciativas promocionais, decidiu partir do Cear com destino ao Rio de Janeiro. A fase de militncia poltica lhe trouxe boa experincia de trabalho, embora tambm novas decepes. Natalcio vivia dividido entre as lides partidrias e a literatura. Mas diferena de outros, que faziam s poltica, ele promovia a cultura, atividade que era, a seu ver, importante sobretudo para a sociedade e o povo de nossa terra. No chegou a interromper de todo o fazer potico, embora naquela poca tenha produzido mais shows do que literatura. Vivenciou experincias que lhe permitiram melhor conhecer as pessoas que militam na poltica, entender-lhes os interesses, as obsesses e os ardis. Conta ele como foi, a seu ver, enganado por alguns lderes comunistas, entre os quais o prprio Luis Carlos Prestes, porque o grande militante insistia em declarar que a Unio Sovitica era uma maravilha, quando o bloco sovitico j se encontrava em plena decadncia. Foi para ele uma decepo saber que Prestes divulgava algo que no existia mais, fazia propaganda de um sucesso que na realidade j se tornara um fracasso. No perodo da sua militncia poltica, um dos episdios mais lhe marcaram foi o show de Taiguara, que promoveu em Manaus, cujo final lhe rendeu tantos dissabores que contribuiu para que interrompesse a sua contribuio para o trabalho cultural dos partidos de esquerda. Natalcio e Taiguara eram ligados a Prestes, que j havia rompido com o PCB, pois no queria a legalizao do partido, ao contrrio do comit central que era favorvel sua legalizao. Prestes achava que ficar na marginalidade era mais autntico. Depois de haver

promovido, com sucesso, em Fortaleza, diversos congressos, seminrios, palestras, e concertos, entre os quais um concorridssimo show de Taiguara, numa de suas inesperadas resolues, Natalcio viajou a Manaus com um grupo de comunistas e acabou morando na capital amazonense durante seis meses. Al organizou uma monumental apresentao de Taiguara, com o ttulo de Concerto pela Paz Mundial, no Ginsio Rio Negro. O famoso cantor de msica romntica dos anos 70 admirava tanto Luis Carlos Prestes, que fazia de seus shows verdadeiros comcios. Entre uma cano e outra, fazia um discurso poltico, convocando as pessoas a aderir ao Partido Comunista. Panfletrio, colocava todo o seu talento musical a servio da ideologia. Cinco mil pessoas compareceram ao show. A comisso promocional, composta por amigos de Taiguara, queria que se chamasse um destacamento policial para garantir a segurana do pblico. Natalcio, bem intencionado, achou que no havia necessidade de segurana. Falou com convico: deixa todo mundo a, tudo gente fina... Seu raciocnio foi lgico. Se somos oposio, que sentido faz chamar gente do governo pra nos ajudar? Havia esquecido que os partidos de esquerda, PCB, PC do B e Convergncia Socialista viviam em guerra. De fato, a platia se comportou de forma pacfica, mas no final houve uma briga entre militantes do PCB e do PC do B. Era o ano de 84, quando o Brasil estava saindo da ditadura militar. As foras de esquerda no conseguiam entrar em acordo sobre a possibilidade de atuar juntas e assumir o colgio eleitoral no qual o Tancredo Neves fora eleito. Quando Taiguara percebeu que os outros partidos de esquerda haviam participado na organizao do show, comeou a reclamar. Pensava se tratava de uma promoo exclusiva dos militantes prestistas, e no seu radicalismo, mandou proibir a distribuio dos jornais de propaganda do PC do B durante o espetculo. Os militantes comunistas julgaram que Natalcio, na qualidade de principal organizador do show, fosse o responsvel pela tentativa de proibio dos jornais. Por conta desses problemas, recebeu telefonemas ameaadores, ligaes annimas o incitavam a sair de Manaus, sob pena de morte. E ele acabou saindo. Essa intransigncia, esse fanatismo dos militantes da esquerda representaram para ele nova decepo. Achava absurdo que aquelas pessoas, que julgara to inteligentes, no fossem capazes de dividir entre si os mritos da organizao de um evento cultural. Cada partido queria ser o dono da festa e aquela politicagem estragou tudo. A seu ver, a poesia social, em cujo ramo se inclui o poema de feio ideolgica, constitui importante segmento da arte potica. Neruda fez com sucesso a denominada poesia ideolgica, com o Canto Geral, mas, na opinio de Natalcio, foi talvez uma exceo. Teve xito porque tinha muito talento. Natalcio prefere o Neruda lrico, dos Vinte Poemas de Amor e uma Cano Desesperada e dos Cem Sonetos de Amor. Acha que no h necessidade de transformar a poesia numa arma de protesto. Natalcio chegou a engajar-se e a escrever a poesia comprometida ideologicamente, quando fez e publicou o opsculo "Made in Brazil", com discurso de esquerda. Era o tempo em que a ditadura imperava e quase todos os

poetas do Brasil nos opunhamos ao regime autoritrio, em nome da democracia, escrevendo poesia engajada, participante. Hoje, embora seja difcil saber o que ditadura branca ou militar na Amrica Latina, a poesia de conotao ideolgica, na atual fase histrica do continente, parece haver-se tornado obsoleta. No momento em que arrefeceu a verve da poesia de protesto, cresceu-lhe a inspirao para escrever sobre temas lricos, tendncia para a qual se inclinara desde as suas primeiras criaes poticas. Natalcio sempre teve interesse por assuntos filosficos e religiosos. Quase menino, escreveu Os Deuses e o Deus, poemas plenos de inquietaes metafsicas. A vertente mstica de sua poesia permanece pouco explorada, sendo sua prpria obra de reduzidas propores, em termos de quantidade, embora no se possa dizer o mesmo em matria de qualidade. No entanto, sempre o angustiou a necessidade de saber se existe um Ser Criador que nos assiste, um Esprito imanente ou transcendente que rege o Universo. De acordo com o atesmo marxista, a matria sempre existiu, imortal. O universo no teve princpio e jamais ter fim. E as transformaes sempre existiro. O surgimento da Terra ocorreu tambm por uma espcie de transformao. As estrelas, corpos de matria que sempre existiram, explodiram, resultando na matria criadora da qual surgiu a Terra. Esta, alis, a teoria que a cincia contempornea adotou. Natalcio acredita que os seres humanos ainda esto distantes do conhecimento da origem do universo. Mas sempre o homem buscar e ansiar sempre saber se sempre existiu essa matria ou essncia imortal sem princpio e sem fim, ou se houve o incio de alguma coisa que tende eternidade, cuja compreenso estaria alm da realidade observada pelos sentidos. A respeito de tais mistrios, aceita a explicao da doutrina catlica, tradio espiritual de sua formao. Mesmo porque, catlico sempre foi, mesmo no tempo em que esteve ligado aos comunistas. Conta ele que, numa missa que celebraram na Reitoria da Universidade Federal do Cear, qual compareceram, a contra-gosto, alguns comunistas, ele decidiu comungar, para a surpresa dos circunstantes. Muitos dos companheiros de ideologia lhe apontavam, dizendo, ironicamente: "mas olha, ele religioso... Naquele momento, experimentara um conflito entre sua formao catlica, que admitia a existncia de Deus, e a teoria agnstica, fundamento de sua militncia poltica. Saturado da vida provinciana, que lhe oferecia to poucas perspectivas de divulgao literria, onde se cansara do convvio com pessoas dominadas pelos preconceitos e dogmas da poltica partidria, apenas avisou famlia sobre sua deciso de partir para o Rio. A famlia no se ops, em princpio, sua sada do Cear. Foi uma opo literria, como ele costuma dizer, e portanto, os seus pais compreenderam e apoiaram a sua deciso. Havia parentes seus, pelo lado familiar de sua me, que tinham emigrado para o Rio do Janeiro. O av paterno tambm morou durante muito tempo no Rio, onde trabalhou como professor, tendo voltado ao Cear, com a inteno de retornar ao Rio, mas conheceu a pessoa com quem casou e que viria a ser a av de Natalcio, e j no regressou terra carioca. Mas alguns dos tios de Natalcio formam viver no Rio e at hoje al residem. Quando decidiu partir da terra alencarina, Natalcio transferiu a sua matrcula da Faculdade de Letras, do Cear para o Rio, mas acabou por

abandonar os estudos universitrios para ter tempo de se dedicar mais literatura e vida cultural da cidade. Frequentava lanamentos de livros, conferncias, congressos de escritores e outros eventos, oportunidades que lhe permitiram conhecer e conviver com importantes prceres das letras brasileiras. De fato, o poeta passou a dialogar cotidianamente com eminncias literrias nacionais, como Moacir Flix, Gerardo Mello Mouro, Ivan Junqueira, Mrio Pontes, Affonso Romano de SantAnna, entre outros figures da pliade literria do Rio de Janeiro. Atravs de Natalcio, conheci a poeta Denise Emmer, filha de Dias Gomes, de quem se tornou amicssimo e scio numa pequena livraria que estabeleceram em Ipanema, que infelizmente teve curta durao. Apesar de haver sido bem recebido pelos cariocas, que so, de forma geral, corteses e acolhedores, Natalcio enfrentou momentos difceis durante sua permanncia no Rio, sobretudo nos primeiros dois ou trs anos depois de sua chegada `a cidade. No viveu situao to precria quanto que Garcia Marquez diz haver atravessado, (o escritor colombiano no nega que, em dado momento da sua vida, teve de pedir dinheiro nos metrs para pagar sua passagem). Contudo, Natalcio viveu momentos penosos quando, por exemplo, morou em penses de terceira categoria, verdadeiras espeluncas, na Lapa e em Santa Teresa, onde conheceu gente de toda sorte, inclusive marginais de alta periculosidade. A experincia foi rica, mas padeceu solido e saudade. Quando chegou no Rio, em 86, ficou hospedado por algum tempo na casa de uma tia, na Tijuca. S depois de sair do convvio familiar que comeou a vivenciar as peripcias das hospedarias por onde passou e onde viu, de perto, o sofrimento humano. Esteve desempregado apenas durante trs meses. Logo o poeta Gerardo Mello Mouro arranjou-lhe uma funo na RioArte, instituio cultural ligada Secretaria de Cultura do Municpio. Com a sada de Gerardo da diretoria da RioArte, Natalcio se vinculou Biblioteca Nacional, na ltima fase de sua permanncia no Rio. Segundo confessa, os empregos temporrios provam que conseguiu sobreviver de literatura durante 12 anos no Rio de Janeiro. Aprendeu a amar a cidade-vitrine do Brasil. Muito refletiu sobre a sua condio de imigrante naquele universo cosmopolita, que praticamente desde o tempo de D. Joao VI vem acolhendo pessoas de outras regies brasileiras e de fora do pas. Cita, como exemplo, o caso de Langsdorf, que veio ao Brasil na condio de representante diplomtico da Rssia, e passou a viajar por todo o territrio nacional, atravs dos rios brasileiros, no perodo de 1819 a 1821. Enlouqueceu de tanto viajar ou de tanta paixo pelo Brasil, no se sabe ao certo. Mas mostrou que neste pas se pode viajar tambm atravs das guas. O Natalcio observa, perplexo, como at hoje ainda no se desenvolveu esse meio de transporte. Essa rpida digresso me faz notar que a aventura do poeta foi o oposto da de Langsdorf: em vez de viajar at insanidade mental, ele empreendeu uma aventura para a clarividncia, da delirante ambio de provncia para a lucidez potica do Rio, onde encontraria amplo espao para realizar o seu sonho de arte. A permanncia no Rio contribuiu para confirmar a espantosa diferena entre fazer cultura no Nordeste, onde no

h editoras, (o que existe so tipografias), e no Sudeste, onde h editoras, distribuidoras e jornais de circulao nacional. Nesse sentido, Natalcio publicou livros em grficas que distribuiram-lhe o livro em livrarias e a venda deles chegou dar-lhe algum dinheiro. Constatamos o problema do colonialismo cultural interno, realidade imposta pela desordem do capitalismo, efeito colateral da sociedade de consumo. Sua obsesso por literatura lhe dava foras para continuar no Rio, quando batia a saudade da famlia e dos amigos do Cear. Enquanto escrevia, estava de bem com a vida e no se deixava abater pela nostalgia. A obsesso de escrever o deixava como que anestesiado. Enquanto escrevia as duas novelas que publicou, "O Livro de Lucien" e "O Velho Marinheiro, a Baia de Guanabara e a Triste Sina do Imperial", fazia dos personagens os prprios amigos e a prpria famlia. S ao terminar de escrever cada livro que sentia tdio e se lembrava da famlia cearense. Quando se punha a escrever, nem percebia o tempo. Entrava noutra dimenso de vida, em que fica de lado o afeto pessoal. A literatura era como um acolchoamento de algodo que lhe envolvia o vidro dos sentimentos, para que no se quebrasse. Apesar da determinao continuar a residir no Rio, j ocupando o pequeno e bem localizado apartamento do Leme, ouvi-o mais de uma vez queixar-se da vida tumultuosa da cidade, e falar de sua vontade de voltar para Fortaleza, onde poderia prosseguir trabalhar num ambiente mais sossegado e na companhia de seus familiares. Apesar do amor que sentia pelo Rio, dizia que talvez o Cear fosse um melhor lugar para viver com mais calma, desfrutar uma vida menos estressante. Mas, de repente, mudava de idia, falava de sua satisfao de estar no Rio, onde podia conviver com pessoas bem sucedidos na profisso de escritor. O certo que, como todo nordestino, tinha grande apego sua terra e de longo tempo vinha amadurecendo a idia de retornar ao Cear. Sentia o Nordeste como uma grande fonte de reflexo, criao e emoo, uma eterna Terra Prometida, onde manam o leite e o mel da nossa origem, a infncia que tanto marca, e os amigos que reencontraria no rinco nativo. Uma prova de seu apego ao Cear era o fato de que a coisa que mais o atraa no Rio era estudar a vida e a obra de Jos de Alencar. Alencar sempre falou bem do Rio de Janeiro, sempre se referiu cidade de maneira elogiosa. A terra carioca serviu de inspirao a vrios romances do mestre cearense. Natalcio leu e releu com devoco todos os trechos da obra do mestre cearense em que h referncias paisagem fluminense. Cita Cinco Minutos e A Viuvinha, que tem como cenrios a Baa da Guanabara e Petrpolis. Tambm lembra que, em O Guarani, h uma passagem em que Alencar, com a palavra indelvel que o caracteriza, retrata a Serra dos rgos. Natalcio diz que desde a infncia e a adolescncia admirava o Rio e tinha vontade de visitar a cidade. Ficaram impregnadas em sua memria as histrias que lhe contava o av, que havia morado na cidade, e que falava da beleza das paisagens, da simpatia do povo, da vida cultural, teatros, cinemas, livrarias, tudo enfim que interessa um aspirante ao ofcio das letras. O fato de ter sido a capital, os aspectos histricos, os relatos de viajantes que escreveram a respeito da cidade, a tradio do passado, o fato de

ser a nica cidade da America Latina que teve um rei e dois imperadores, tudo isto povoava a mente do sonhador, que alimentava grande expectativa de um dia ver de perto tantas coisas interessantes. E ao chegar, sua primeira impresso foi de deslumbramento, de encanto: as mulheres bonitas, a beleza natural, montanhas, mar, vegetao... Gostava de contemplar longamente o casaro da Quinta da Boa Vista, onde viveram os imperadores. Refletia sobre as origens do Brasil, os tempos do Imprio. Manuel Bonfim se refere a D.Pedro II como um rei extico. Pedro Calmon escreve sobre o palcio escuro e sinistro onde morava o imperador. Enfim, a verdade que tudo o que diz respeito ao Rio de Janaeiro adquire importncia internacional. O certo que, se o poeta sentiu saudades de sua terra, encontrou no Rio um ambiente de generosidade que o cativou. Compara o carioca, acolhedor, humano, fraterno, a Aliocha, personagem de Os Irmos Karamazov, de Dostoieveski, que personifica a generosidade. Aliocha tenta unir a famlia que estava se dispersando, enquanto o velho Karamazov procurava amar a namorada do filho Dimitri. Representa o elo entre o pai e os filhos, exemplifica a virtude, a bondade, a religiosidade. o esprito da concrdia. Quando Ivan se torna responsvel pela morte do prprio pai, Aliocha se manteve equilibrado, humilde e generoso. Com o seu exemplo procurou tornar as pessoas mais humildes. A generosidade favorece de tal maneira o entendimento entre seres humanos, que estabelece uma espcie de atrao magntica, em que as pessoas se tocam as mos, em pensamento. O contrrio disso o isolamento. A generosidade irm gmea da solidariedade, que motivada pela humildade, porque s se generoso quando se humilde. Nessa linha de raciocnio, deduzimos que, ao verdadeiro artista, no motiva a vaidade, ou mera vontade de aparecer. Move-o, alm da necessidade de se comunicar e de dar vazao ao seu talento natural, um profundo sentimento de generosidade. H excees, naturalmente, como em tudo. H gente que publica um livro mais preocupado com o lanamento do que com o prprio livro. Os atingidos pela sndrome da vaidade pensam que o livro um intermedirio entre o autor e a imprensa e nao uma obra de arte ou uma correspondncia entre autor e leitor. E h leitores que conhecem apenas os nomes de autores, sem conhecer as obras. Os nomes estao todo dia nos jornais, mas os livros no esto sendo lidos. Para a imprensa no importa a qualidade da obra, mas a capacidade de auto-promoo do autor. Qualquer figura que escreva qualquer tolice, e consiga impressionar a mdia, acaba sendo reconhecido como escritor. Efetivamente no deveria caber aos meios de comunicao, sempre cheios de propaganda, notcias sensacionalistas, sangrentas pginas policiais, intrigas do mundo poltica, etc, a competncia para julgar o valor de uma obra literria. Questiona-se, portanto, o imprio da mdia na determinao de quem deve ou no deve ser prestigiado. Alm disso, os jornais e a televiso, alm de reservem pouco espaco para os escritores, alimentam uma onda coletiva de narcisismo que atinge os poucos privilegiados tem a chance de merecer alguma divulgao. A imprensa deveria fazer uma campanha para estimular a leitura, ao invs de estimular o culto da personalidade de certos autores. H que lembrar ainda a escassez de peridicos

especializados em literatura, salvo os chamados alternativos, de precarssima configurao grfica, neste nosso pas de muitos habitantes e de poucos leitores. S a amizade de alguns poetas constitui antdoto para desses desmandos verificados em diversos setores da sociedade brasileira. Natalcio cita, entre exemplos de bons-carateres, o poeta Gerardo Mello Mourao e o professor Joaquim Ponce Leal. Entre os bomios com os quais conviveu, Joaquim, alm de ser um modelo de generosidade e cavalheirismo, um historiador criterioso, dos que mais profundamente conhecem a Histria do Brasil. Joaquim Ponce Leal era um dos amigos que o visitava frequentemente quando Natalcio trabalhava na Biblioteca Nacional. Permanecia sentado num sof da sala de trabalho do poeta, espera de que o expediente terminasse para sairem em direo aos bares. Embora Natalcio no tardasse muito, pois costumava abreviar a espera dos visitantes e sair antes do trmino do expediente, Joaquim pegava um livro, cruzava a perna, lia um pouco com os culos descidos pelo nariz, e cochilava. No final do expediente, ou um pouco antes, Natalcio o acordava e os dois saam para tomar chope nos bares do Leme ou de Copacabana. Ainda em relao ao tema da generosidade, Natalcio menciona tambm o Cear como reduto de pessoas generosas e gentis, a comear por prpria famlia, com o que concordo plenamente. Inegavelmente a insistncia da famlia contribuiu para que Natalcio retornasse ao Cear. Recordo-me da agradvel companhia da famlia Barroso, desde o tempo em que conversvamos quase toda noite, no alpendre da casa da rua Liberato Barroso, varando a madrugada, em tertlias literrias que desfrutvamos com a participaco dos irmos do poeta. Giovani, quando ainda estudava Engenharia, mas gostava especialmente de literatura e filosofia, Pacelli, que cursava Arquitetura, com notvel talento para as artes plsticas, e lcio, violonista e tambm pintor, que s vezes animava o grupo tocando violo. Tambm participavam os pais do poeta, incentivando os dilogos intelectuais dos filhos e servindo lanches e cafs para deleite nosso. Al tambm costumava ir o poeta Jarbas Jnior, adepto da boa conversacao culta da famlia Barroso. Pelo entusiasmo com que permanecia at alta madrugada na companhia do Natalcio de de seus irmos, estes o apelidaram de "Corujo". Episdios tragicmicos ocorreram durante a estada do poeta no Rio de Janeiro. Por exemplo, os acontecimentos que vivenciou no hotel de Santa Teresa, onde havia um louco que cagava por toda parte. No dia em que visitei Natalcio, no seu domiclio, notei que havia, no ptio da hospedaria, um caminho de fezes desenhado pelo cho. Perguntei-lhe que porcaria era aquela, que coisa nojenta, aquela esculhambao, e ele me respondeu que se tratava de um doido que, de vez em quando, passava por al, espalhando merda. E acrecentou: esses caras so assim mesmo, eu j estou acostumado... Estranhei, custei a compreender a capacidade de resignao do poeta. Naquele dia, o psicopata cago no havia jogado as fezes nos passantes da rua, como costumava fazer. Deixara o servio al mesmo, diante de todos. De fato, o tal hotel parecia mais um manicmio. Todos os dias o maluco acordava cedo e defecava no ptio, dentro de um papel de embrulho. Pegava, embrulhava o troo e corria em direo ao muro baixo que

dava pra rua ao lado. Esperava ento o primeiro motoqueiro que passasse, ou algum carro. Quando passava o motoqueiro ele jogava o pacote na cabea do sujeito. Vrias vezes os motoqueiros chegavam na portaria, com aquele capacete todo cagado, furiosos, reclamando do porteiro, querendo saber quem lhes jogarara os dejetos e o porteiro, com a maior tranquilidade, "aqui no foi, aqui s tem gente boa". De incio, Natalcio pensava que o porteiro tinha razo, que no tinha sido nenhum dos hspedes. Ento, um dia, resolveu perguntar ao porteiro que histria era aquela que, de vez em quando, de manh, aparece um motoqueiro furioso, com o capacete na mo. E o porteiro: "tu no vai dizer pra ningum no? Tem aquele velho a que tem esse hbito, acorda de manh, obra em cima de um papel, junta tudo, joga em quem passa primeiro e depois se esconde e ningum o encontra. No dia que estive no famigerado local, estava l o negcio, no meio do ptio, espalhado. O doido tinha esquecido de recolher ou preferira poupar os motoristas de sua asquerosa mania. Era um homem solitrio, que certamente se divertia incomodando as pessoas. E aquela era pra ele a forma mais conveniente de incomodar. Havia outros indivduos desajustados, sofredores. Havia uma senhora que bebia cachaa e fumava o tempo todo. s noites ficava fumando e lendo at dormir. Numa noite, o cigarro caiu no lencol e pegou o quarto fogo. O mais trgico foi que, no dia do incndio, ela ligara o rdio e quando as pessoas foram tentar salv-la, entraram no quarto e ouviram msicas de carnaval, enquanto a vtima morria queimada. Tentaram de tudo mas no conseguiram salv-la. Um dia, cedo, quando foi tomar o caf da manha, viu que um dos velhos, nao o demente das fezes, mas o que costumava fumar todos os dias, sentado numa cadeira, passar caminhando em direo ao quarto dele, e em seguida, escutou o grito de algum. Foi ver o que havia acontecido e viu o velho morto. Algum tinha gritado ao v-lo cado ao cho, j sem vida. O problema dos hspedes era saber como enterrar o pobre velho. Havia que dar-lhe um banho e vestir o cadver. Ele sempre vivia absolutamente solitrio, jamais recebera visita de parente ou amigo. Depois, acabaram descobrindo algum de sua famlia. Quando Natalcio chegou, noite, estava l o caixo na portaria do hotel, sem ningum no velrio, s o caixo e uma cruz atrs e aquela luz plida focalizando a solido. Mais o impressionara a cara das velhinhas que al moravam, e cuja tristeza estampada no rosto parecia denotar a expectativa com que viam, no caso do morto, o prprio futuro. Esse foi o lado duro e amargo que o poeta vivenciou naquela fase. Natalcio suportou durante algum tempo a situaco at que encontrou um quarto de penso na Lapa, onde se refugiou com alguns livros e a velha mquina Olivetti. A hospedaria estava infestada de baratas. Natalcio me disse que j aprendera a conviver com elas: eu gosto delas, elas so minha companhia, afirmava com toda sinceridade. O dono do hotel criava ratos. Quando a empresa de desratizao chegou pra matar os bichos, o cidado se postou em frente porta e disse: no meu quarto ningum entra. Aqui quem manda sou eu. J guardei todos os ratos. Vocs podem matar todos os outros, mas os meus no.

Tudo terminou tambm com um incndio. Cerca de 9 ou 10 horas da manh comeou o fogo. Saiu gente nua pela rua, pessoas vestidas ainda de pijama, mulheres chorando, porque o fogo destrura-lhes todos os bens. Natalcio, que j havia sado quela hora, ao retornar, por volta do meio dia, constatou que perdera a biblioteca, isto , uns cinquenta livros, entre os que trouxera na mala do Cear e outros que ganhara de amigos. Tinha tambm um rdio que lhe dei de presente, e que sumiu na confuso, no queimado, mas desaparecido mesmo. A polcia chegara pra dar segurana aos moradores e ningum podia entrar depois do incndio. Quando permitiram a entrada dos moradores, Natalcio viu que o quarto dele no se incendiara, mas os bombeiros haviam molhado tudo, restavam alguns livros debaixo d'gua e o resto (roupas, a mquina datilogrfica e o rdio) tinha sido roubado. Foi ento delegacia, apresentar queixa. Disse ao delegado que tinha uns livros importados, pelos quais pagara carssimo. Alm disso, tinha a mquina de escrever, peca importantssima em sua vida. Podia faltar-lhe o que vestir e o que comer, mas a mquina Olivetti, jamais. E tambm o rdio que lhe dei de presente, e que lhe propiciava o prazer de ouvir msica clssica todas as noites, enquanto escrevia. Depois de ouvir as suas reclamaes, o delegado sorriu, bateu em seu ombro e disse: isso normal, isso acontece, os seres humanos tem seus defeitos, no se preocupe com isso. O melhor voc esquecer isso, deixar pra l. Natalcio ficou to indignado que teve vontade de comprar uma arma. Sentiu uma tremenda insegurana, sem saber quem o pior, se o ladro ou a polcia. Ao ouvir dele essa trgica histria, lembrei-me da cano em que o Chico Buarque canta, "chame o ladro, chame o ladro... Suportou estoicamente essas experincias. Que havia de fazer? Viu coisas interessantes e outras terrveis, sobretudo nos hotis onde se hospedou. Principalmente o sofrimento de idosos. Viu umas filhas que queriam matar a me j velha, empurrando-a pela escada abaixo, pra usufruirem logo da herana. Ao conhecer Lia, num encontro fortuito, tudo mudou em sua vida. Foi o que se chama amor primeira vista. Logo que a viu, percebeu que encontrara algum com quem poderia viver, morar junto. E ela, que tambm poeta, decidiu o mesmo. No tempo em que viviam no Rio de Janeiro, Lia no se preocupava com a hora de chegada do poeta. Como ele chegava sempre tarde, depois de haver tomado incontveis chopes, sabia que vinha de algum bar e que passara horas conversando com poetas e amigos, com Roberto Pontes, Pedro Lyra ou Joaquim Ponce Leal. S uma vez Lia se preocupou. Foi quando Natalcio s apareceu na tarde do dia seguinte. Ela estava plida, havia passado mal e j havia chegado do hospital. Tinha ligado at para Fortaleza, informando a famlia do desaparecimento do poeta. Natalcio passara a noite tomando cerveja com Marcelo Castelo, um amigo que trabalhava na editora que publicou dois de seus livros. vezes Lia o acompanha nas noites de chop, mas nem sempre o incentiva a beber. Um dia me contou que Natalcio, bbado, leu a mo de algumas pessoas num bar. Virou cigano? perguntei. Ela disse que leu a mao de um amigo, e depois fizeram fila para que ele lesse a mao de todo mundo que aparecia. Como eu

menti, diz o poeta... E as pessoas acreditaram... E Lia: mas no era mentira o que voc falava... E Natalcio: t vendo como as pessoas so crdulas?.... Depois que a vizinha, que se diz vidente, leu o Livro de Lucien, passou a chamar Natalcio de vez em quando sua casa, pra ver se ele tambm via as vises que ela tinha. Apesar de haver publicado livros de poesia de indiscutvel qualidade literria, embora de quantidade reduzida, Natalcio se considera mais romancista que poeta. Na primeira fase de sua carreira de escritor, escrevia s poesia. Agora, resolveu concentrar-se na produco livros de fico. Opinies as mais abalisadas atestaram o valor de sua poesia. Affonso Romano de Sant'Anna, Fernado Py e Moacyr Scliar elogiaram Poemas de Abril e Sintonia, seus dois livros de poesia publicados no Rio de Janeiro. Em ambos expressou a temtica do cotidiano. O poema A Sombra revela algo de sua experincia de funcionrio pblico. "Quando me levanto s cinco da manh /me deparo com minha sombra no cho. Ela se projeta do meu quarto para o trabalho/na rua das Laranjeiras". Nos dias de alheamento e solido, tinha a prpria sombra como companhia. Diz Pedro Lyra, na orelha do livro, a Sombra revela "aquele ente que todos gostariam de ser: livre, sem limites, sem traumas e sem peias". No aprendizado de "invadir o Rio de Janeiro sorrindo e acenando para o mundo", a metfora da sombra representa o eu profundo, nico bem que resiste ao assdio do infortnio. O poema Sintonia mostra a perplexidade do ouvinte, perscrutando no rdio as notcias do dia. Numa feliz fabulao, o poeta estabelece um paralelo entre as duas dimenses da realidade, a objetiva, dos fatos que se anunciam na existncia do mundo, e a subjetiva, que constitui o ncleo de seus pensamentos. Enquanto as ondas emitem informaes sobre os mais estapafrdios acontecimentos, revolues, golpes de estado, guerras, o ouvinte constata que "nada mudou no mundo", pois as flores sempre exalaro perfumes para quem cultiva margaridas na janela do apartamento. Arremata numa sntese o contedo do poema neste incisivo verso: "nada ser capaz de tirar o verde de meus pensamentos". Em Depois das Dezoito Horas, aparece a voz do eu lrico, espontnea, fluente. H ressonncias de Fernando Pessoa no monlogo existencial e na confisso revel. "H muito tempo que a minha vida e uma sucesso de expectativas. Nenhuma delas realizada". H tambm no poema um leve tom de ironia e desencanto, quando declara que "as deusas no nascem mais./Elas se afogaram nos Lusadas e nunca mais emergiram". No poema Primavera, de fundamento ecolgico, reclama dos paisagistas malucos que plantaram flores de ao nas reparties, e no disfarsa a angstia, que se insinua como nesta frase: "quem te abateu at morte,

Primavera?" Resta a capacidade de sonhar: "Mas ainda quero te ver, Primavera,/ nem que seja rompendo a solido do asfalto/ou despontado nas paredes dos edifcios./ Em Os Outros Hspedes, menciona a experincia das hospedarias macabras por onde passou no Rio de Janeiro. O clima de suspense se deixa notar ao longo do poema. Algo de mistrio se depreende nos versos: "e o teu silncio, no ressoar das escadarias desse prdio, como a de um castelo morto a tiros./ Mas quem te trouxe at essa porta onde tantos chegamos?" O autor da pergunta permanence incgnito no contexto do poema. Mas o sujeito que indaga esta implcito. Trata-se dos "que partiram antes de t e passaram por aqui em busca da mesma agonia". Em O Potro, curto epigrama de extrema realizao sinttica, diz o seguinte: "Quero sair de mim mesmo/ como um potro que viesse galopando do fundo de minha alma". Sair de si mesmo a nsia de voar alm das limitaes impostas pela condies materiais, sociais, biolgicas do ser. A prisao de tais limites provoca o mpeto de desabalar-se em galope, como as compulses e as revolues, com o estrpito e as devastaes que suscitam. A reiterao os dias cotidianos s vezes desperta nsias como esta, de pilhagem, de exploso, de mudanca radical. Affonso Romano de Sant'Anna considerou magistral a expresso lrica da primeira estrofe de Mais um Poema de Amor para a Mulher Novamente Amada, que denota influncia de Vincius de Moraes: "A mulher amada tinha cabelos longos que desciam pela vertente dos ombros,/escorriam rpidos e tortuosos at a ponta dos seios/ e se espalhavam ao redor da ansiedade./Estes eram os cabelos da mulher amada./Eles ficavam volumosos, quando se enchiam de amor,/e caam como uma ducha sobre os corpos cansados./ Na terceira estrofe faz referncia s horas vazias em que se reclura em srdidos hotis, em noites solitrias. O seu romantismo se revela em Outono, quando declara: "esperarei por ti, de qualquer modo,/com as flores no cho."Em definico, confessa o seu apego terra de seu nascimento, onde "os homens pem cadeiras na calada e se cumprimentam no meio da rua." Como a rvore do deserto se conserva verde pela profundidade de suas razes, o poeta busca na alma de sua Itapipoca as imagens que lhe reconfortam a memria. Roberto Pontes depe a favor da qualidade potica da obra de Natalcio no prefcio de Sintonia, dizendo o seguinte a seu respeito: "Conhecedor das tcnicas da composio do verso e dos recursos poemticos, embora poeta de parca produo, dos mais expressivos" No livro Poemas de Abril, destaca-se o instigante texto de Auto-Retrato, em que transparece a marca da desiluso, estigma de poetas de aguda sensibilidade: "nada espelha a minha esperana/nem ilumina o meu dia." Perfaz inusitada metfora, ao comparar-se a "um arteso que, de dor, tece as dobras da prpria solido". O poema conclui com uma estrofe que revela a busca do enigma de si mesmo, outro tema sempre abordado em grande poesia: "Eu sou todos estes seres imaginrios/ e mais o mistrio de saber viv-los/e o desepero de no poder am-los". Em Ausncia, contm versos de admirvel fora como estes: "A minha dor um minotauro que urra ensanguentado". Em seu desepero de amor,

escapou do labirinto do passado como o heri que venceu as mais duras provas. Consciente de seu itinerrio, declara: "Nufrago de ti, caminho como um monge em busca de um templo que ningum construiu". Tambm poema de desenfreada vazo sentimental o Para Onde Vamos Todos, que termina asssim: "eu dou o meu corpo como quem da uma boiada para ser sacrificada/ e eu a minha alma para ser exposta em praa pblica". Depois da expresso metafsica de Os Deuses e o Deus, sua poesia passa a tratar exclusivamente de temas cotidianos e sociais. J em Poemas de Hoje comeca a tentativa de retratar a simplicidade das coisas cotidianas. Em O Capacete de Aquiles usa uma tcnica criativa das mais interessantes. Retrata a Biblioteca Nacional, com suas divises e de sbito transfere o leitor para outras dimenses, inserindo no textos referncias ao Lusadas e uma iluminao como se fosse o computador, em que interagem diversos tempos. A Grcia antiga, o Renascimento e Cames coexistem num discurso simples e inteligvel. O Capacete de Aquiles foi bem vendido na livraria da Biblioteca Nacional, o que lhe deu a convicco de que a poesia algo que se pode vender. Talvez porque como uma espcie de guia para quem visita a Biblioteca, as pessoas compravam o livro e o indicavam para outras pessoas. Todos os exemplares que colocou em pontos de venda foram vendidos e teve que renovar o estoque. Ficou alegre em saber que sua poesia estava despertando interesse dos leitores. Tambm O Livro de Lucien foi bastante vendido. No extenso poema que constitui O Capacete de Aquiles Natalcio traa as linhas mgicas do itinerrio histrico da Biblioteca Nacional e confessa o alumbramento de contemplar a riqueza do acervo que possibilita ascender aos pncaros do saber. Subir os degraus do monumental prdio da Avenida Rio Branco, que na metfora se assemelha escada de Jac, propicia sensao inicitica. Ao transitar entre manuscritos e iluminuras, na fantasia de contactar o mundo de Homero, Dante e Virgilio, consagrados pela posteridade do fruto de seus sonhos e labores, o poeta v os livros viajarem como pssaros de asas abertas para voar das mos dos bibliotecrios para o mundo. Ao cogitar sobre a origem e viagem das idias que se transformam em livros e dos livros que se transformam em novas idias, o frmito de sondar o mistrio do tempo o faz imergir em remotas eras, na evocao de outras bibliotecas como as de Nnive, Prgamo e Alexandria, num delrio de Horas se movendo em torno de si mesmas. No transe de navegar por alfarrbios de outrora, como Cames nos ignotos mares dos Lusadas, de repente o imaginrio suscita um artifcio que transcende barreiras de espao e tempo. Em cibernticas ondas, capta imagens de todo o Universo e penetra nas bibliotecas do mundo, inclusive as do futuro, a luz do conhecimento brilhando qual relmpago, lgrima de cristal refletida no capacete de Aquiles. A prosa de Natalcio cativante. A narrativa tem autenticidade porque brota da experincia vivida. Tem a fora da fbula fundada na vivncia. O Livro de Lucien, de influncia machadiana pelo tom confessional, intimista e pela ironia que escorre nas entrelinhas, transpe para a fico momentos que o poeta viveu

no Rio de Janeiro, desde os tempos de sua chegada cidade, quando perambulabva solitrio pelos mirantes de Santa Teresa, contemplando a Baa de Guanabara, encantado com os esplendores do Rio, mas angustiado pela solido, at a fase em que se integra na vida cotidiana de funcionrio pblico, quando faz amizade com poetas e escreve sobre a sua convivncia com as pessoas que se tornaram personagens de seus livros. Na fabulao de O Livro de Lucien relata as ocasies em que vivenciou deslocamentos do corpo astral. Lucien, o personagem narrador, envolto em atmosfera de mistrio, busca entender os inslitos transes espirituais que lhe ocorrem, premonies, vises de espritos desencarnados na forma de sombras, e a virtude de projetar o corpo astral. Para conhecer a causa desses fenmenos, perambula da Biblioteca Ramih Galvo ao Instituto Atman de Projeciologia, onde os estuda cientificamente os seus dons esotricos e os descreve no dirio que, discretamente, faz chegar s mos do amigo Jos. A concepo da estria serve de contraponto para a idealizao de um ambiente neoplatnico, em que os livros esotricos iluminam a biblioteca com suas lombadas douradas. Certamente o prazer de estar entre livros lhe inspirou essa extraordinria imagem. Atravs dos personagens, (Lucien, o Mestre Teoberto de Castro e Silva) o autor explana toda uma teoria cosmolgico-espiritualista, ao revelar como o corpo astral sai do corpo fsico para viver num plano diferente. Nas investigaes que realiza no Instituto de Projeciologia, Lucien, aprendeu que no futuro a humanidade far uso do mtodo de projeo do corpo astral para viajar a outros continentes, e mesmo a outros domnios csmicos. O Velho Marinheiro, A Baa de Guanabara e a Triste Sina do Imperial, tambm publicado no Rio, consiste na histria de Jos Valdivino, marujo extico e bomio, obsecado pela Baa de Guanabara, onde resolve viver a velejar em seu barco. O personagem mostra ao autor a geografia dos encantos, as ilhas exuberantes, numa das quais o biografado se instala durante algum tempo. Nesse drama existencial, paralelamente aventura de Valdivino se desenvolve a vida do prprio narrador, que no menos interessante que o drama do personagem, escrito a partir de entrevistas gravadas. A dedicao com que o narrador se consagra a escrever sobre o personagem acaba por aproxim-los na amizade e na maneira de viver. Coincidem em muitos aspectos. A paixo do personagem pelo mar proporcional do narrador pela arte de escrever. Um a buscar a ilha onde realizasse o seu sonho de aventura, o outro a escrever o livro que realizasse o seu sonho esttico. Um a desvendar litorais e viver experincias fantsticas pelo mundo afora. O outro a aventurar-se na no menos perigosa peripcia conviver e envolver-se com as pessoas que participam de seu projeto literrio. Ambos se convertem em andarilhos, um pelas estradas do mar, o outro pelas ruas do Rio de Janeiro. Por fim tambm a solido e a decadncia do mundo em que viviam torna-lhes a existncia semelhante em tudo. Entre um chop e outro Natalcio declara sua profisso de f no seu projeto esttico. E protesta contra os viles, os mercenrios da arte. Diz que se manter fiel aos ideais de luta contra os adversrios da cultura. Continuar escrevendo e divulgando suas criaes, apesar da mentalidade tacanha da maioria dos editores brasileiros, que

nao tem compromisso com a cultura e consideram o livro apenas um produto de mercado e no uma obra para a formao e o prazer esttico dos leitores. Relembra que, num seminrio de editores, o cara da Companhia das Letras disse que o livro simplesmente um produto comercial. Havia gente de outros pases e uma editora da Franca se levantou e retrucou: "se a na Frana se pensasse como senhor pensa, ns no teramos feito a Revoluco Francesa, pois num livro o preco de venda o que menos deve interessar, sendo ele um veculo transmissor de idias que formam e transformam o homem". Evidentemente, no se pode equiparar o livro a uma caixa de sapatos. Se os sapatos oferecem conforto aos ps, o livro conforta e alimenta o esprito. Nesse momento da nossa conversa, Natalcio bebe um grande gole da bebida de sua predileo e levanta a voz para proferir sua denncia: se os editores no Brasil continuarem pensando apenas no lucro auferido com a comercializao da literatura, o que vai ser do autor e da cultura neste pas? uma cretinice querer reduzir a literatura a uma mercadoria e o autor um mercador ambicioso. Isso menosprezar demais o autor! Existe um cartel de editores que no recebe autor que no tenha nome j preteritamente divulgado. Desse jeito fica difcil aparecer novos autores, pela falta de quem tome a iniciativa de ser o primeiro editor de algum. Recordamos o ludbrio de um sujeito famoso farsante, que tinha duas editoras, uma para publicar escitores mais conhecidos, sem nus para o autor, e com a devida distribuio do livro, e outra, para autores menos conhecidos, com o custo pago pelo interessado. Neste caso, inclusive, os livros eram deixados num depsito, sem qualquer tipo de distribuio. E hoje em dia tem muita gente que procede assim e quer merecer o nome de editor... Humberto Eco faz a mesma denncia. Menciona casos de editoras com duas portas, uma para cada tipo de autor. Concordamos em que, efetivamente, quem adota um sistema destes, no pode deixar de receber qualificativo de cafajeste. Em sua opino, Paulo Coelho foi o primeiro escritor profissional do Brasil. Os outros sempre foram compadres dos editores. Paulo Coelho, com o sucesso que alcancou, jogou o passe dele no mercado. Quem desse mais o teria. A Editora Objetivo deu um milho e ele foi pra l. O Paulo Rocco protestou, dizendo que s ele sabia o quanto o Paulo Coelho vale. Com isso, ele confessou que estava pagando menos direitos autorais que lhe deveria. Concordei em que merece louvores a atitude de Paulo Coelho, que, na viso de Natalcio, o primeiro autor que tratou profissionalmente com os editores. Natalcio v na atitude de alguns editores uma espcie de congregao fascista, para reprimir o comportamento de certos autores. Acha ele que preciso fazer uma CPI sobre a editorao de livros no Brasil, para saber o que os editores esto fazendo ou deixando de fazer com os autores. S o que eles ganham com os autores mortos, cuja obra caiu no domnio pblico, uma enormidade. E isso causa indignaco quando lembramos que poetas e escritores como Cames, Lima Barreto e Fernando Pessoa, passaram situaces de extrema dificuldade financeira. No se trata apenas de reclamar o pagamento de direitos do autor pelos livros vendidos. No s o fato de venderem os livros e no darem nenhum tosto aos autores. O pior se ter de pagar para que publiquem nossos livros e ainda ganhem depois mais dinheiro s custas do nosso trabalho. S num pas inculto pode-se atentar

dessa maneira contra a profisso de escritor. E assim que os pseudo-editores esto tratando as pessoas que detm a forca do trabalho intelectual. Outra enorme patifaria a submisso total do livro propaganda da mdia. Se a imprensa faz propaganda positiva o livro vende. Se faz negativa, ele no vende ou pra de vender. Os jornalistas tm o poder de levantar ou derrubar quem quer que seja. E a legitimidade desse poder questionvel, porque ele foi usurpado do prprio povo. De fato, merece um um livro inteiro esse assunto da ilegtima e desonesta manipulaao da informaco pela mdia, a servio de interesses escusos de grupos econmicos e de polticos sem escrpulos. Pergunta-me Natalcio: porque as televises no divulgam literatura? Porque Roberto Marinho e Silvio Santos no incluem cultura em suas televises? Respondo-lhe o seguinte: que se trata de duas personalidades sui generis. Um o acadmico mais anticultural que j se elegeu entre os chamados "imortais", e o outro um camel que ficou rico de repente e provavelmente nunca leu um livro. O poeta concorda comigo e acrescenta: Parece que os escritores que elegeram Roberto Marinho para a Academia estavam realmente todos caducos. Alis, estamos de acordo em que o que valoriza o escritor a sua obra e no o fato de pertencer a academias. As academias no apenas grupos de pessoas que se renunem com finalidade de autopromoo, sempre merc de convenincias e oportunismos. Fato engraado que em todas elas h sempre um representante militar, um padre e muitos polticos de carreira. Para nelas ingressar no precisa ser escritor. Alis, em alguns casos, escrever ou no pouco importa, sobretudo se se trata de empresrio rico que possa doar algum imvel pra sediar a academia. O mdico pra cuidar dos velhinhos, o padre pra dar a extrema uno e o militar pra garantir a posse dos eleitos democraticamente... Quanto aos candidatos, a atitude do abutre parece assemelhar-se s campanhas eleitoreiras. O sujeito fica farejando a morte de algum pra ocupar a cadeira do moribundo. Concordamos em que tal atitude apenas revela o mau carter de quem a adota. Nosso juzo demolidor de falsos valores tambm no poderia poupar os agraciamentos de prmios literrios, 99 ou 100% dos quais constitui jogo sujo, de cartas marcadas. Por trs dos bastidores ou por debaixo dos panos h o conchavo, a troca de favores e o prvio conhecimento dos vencedores, antes mesmo de a banca julgadora receber os originais dos concorrentes. Quanto aos jornais, os que tm cadernos literrios semanais e publicam escritores das "panelinhas", via de regra comprovam o fenmeno da cultura do negcio, do que d dinheiro, do que de consumo rpido, coisas da neurose coletiva da sociedade materialista contempornea e do obscurantismo das oligarquias que vm dominando a poltica brasileira h muitas dcadas. Acoplada a essa atitude preconceituosa do interesse econmico, h o dogma de que a poesia no vendida, e portanto no merece publicidade. Tal preconceito, que reflete apenas a ignorncia de quem o tem, faz com que a poesia realmente no seja vendida. No entanto existir sempre poesia, seja ela vendida ou no, apareca nos jornais ou no. Pode parecer que tudo na sociedade de consumo se reduziu compra e venda e j no h criaco artstica nem senso esttico. Mas

exatamente essa marginalizao da poesia que a torna mais imprescindvel. Ela se torna como uma jia rara: o seu valor aumenta exatamente porque poucos tem capacidade de desfrut-la. Mais a inteligncia humana se subordinar ao comrcio e ao lucro, mais a poesia se tornar privilgio de pessoas que no perderam a capacidade de pensar e de sentir. No se pode culpar os escritores pelo baixo nvel cultural de grandes massas populacionais. Porque as televises e cinemas no divulgam documentrios sobre artistas e escritores brasileiros? Por que no reproduzem o filme que fizeram com Manuel Bandeira? O Poeta andando em Santa Tereza e pelas ruas de Ipanema. Ou o filme que fizeram com Carlos Drummond. Quem se interessa por poetas? Ser que o povo brasileiro tem tanta preguia de ler, ou foi condicionado a isso, como os animais de Pavlov? Lembramos, a propsito de cultura no Brasil, a admirvel figura do Patativa do Assar, um caboclo semi-analfabeto, que apesar de todas as adversidades do meio onde nasceu e foi educado, tornou-se um grande poeta, tendo sabido aproveitar o seu talento inato. No Nordeste brasileiro h fenomenos como o Patativa. H pessoas que conseguem se elevar acima da estrutura de injustia social da regio. O Lula outro exemplo disso. Um caboclo inteligente que, de operrio explorado nas indstrias de So Paulo, se tornou poltico arguto, capaz de discutir com qualquer ps-graduado sobre assunto de politica, economia, comrcio internacional, etc. Apenas por preconceito de determinado segmento da sociedade aquele sertanejo, prottipo do povo brasileiro, no foi eleito Presidente da Repblica. No temos a menor dvida de que seria um estadista, pois assim o demonstrou, durante as campanhas presidenciais de que participou, demonstrando possuir capacidade, em todos os sentidos, e sobretudo no que tange idoneidade moral, coisa que parece rara hoje em dia entre os homens da poltica nacional. Voltando caso do poeta popular, Natalcio cita sempre a frase que Patativa do Assar respondeu a um reprter, que lhe perguntou porque falava errado. O velho poeta, com sagacidade, mostrou a diferena entre gente que fala errado dizendo coisas corretas e gente que fala corretamente o portugus e s faz e diz coisas erradas. Natalcio voltou a viver no Cear desde o final do ano de 1999. Em Fortaleza teria mais chances de conseguir um emprego que lhe proporcionasse melhores condices materiais do que no Rio. Morava no Leme, lugar privilegiado, mas o curtssimo dinheiro do emprego na Biblioteca Nacional, s lhe permitia alugar apartamento quitinete, com pouqussmo espao inlusive para a sua biblioteca. Alm disso, a famlia pressionava para que voltasse. Quando a de frias ao Cear, era uma choradeira da me e das irms. A sua partida do Rio no significa um fracasso, pois cumpriu o objetivo que sempre almejou, isto , publicou e divulgou seus livros. Alm disso conheceu Lia, a companheira que o ajudou a vencer a solido de poeta imigrante. Afinal de contas, no resistiu ao chamado de sua agradvel famlia, de fcil convivncia, constituda de artistas e intelectuais. Em Fortaleza, desfruta da companhia dos irmos intelectuais, Giovani, engenheiro e filsofo, Pascelli, arquiteto e pintor, lcio, poeta e violonista, Jnio, pianista e mdico e Carlos Magno, ator e psiquiatra.

Os atrativos da terra cearense tambm contam. As praias, os amigos poetas e o novo emprego na Fundao Cultural do Municpio de Fortaleza tm seu valor. Lia recorda a dura viagem que fizeram de nibus, uma das vezes em que vieram de frias ao Cear. Natalcio havia quebrado o p numa farra com Roberto Pontes, na vspera da viagem. Viajou de ressaca e de p engessado. E no puderam aproveitar as belezas de Fortaleza. Agora, no entanto, esto curtindo o que h de melhor na cidade, passeios nos recantos bonitos da Beira-mar, da Praia do Futuro, e a companhia da famlia. Retornar e rever as coisas que deixou em Fortaleza, depois de 12 anos no Rio, tem sido para ele uma satisfao. como retornar infncia e adolescncia com a compreenso evoluda da idade madura e com o sentimento de haver cumprido sua misso. Mas, como na sua alma ficaram indelevelmente marcados o tempo e as experincias que viveu no Rio, cabe, ento, a pergunta: quando o poeta reconquistar o Rio de Janeiro?

A MENSAGEM HUMANISTA DE JOS HELDER DE SOUZA Jos Helder Carneiro Vasconcelos Catunda de Souza, poeta cuja grandeza de alma um referencial para a literatura brasileira, escreveu diversos livros em que revela o seu pensamento humanista e existencialista. Conheci Jos Helder em 1984, quando passei a residir na Capital brasileira. Naquele tempo frequentvamos a Associao Nacional de Escritores, grupo de amigos que se reuniam no bar Xique-Xique, na Quadra 307 Sul. Do crculo de conversa e cerveja participavam semanalmente o inolvidvel Almeida Fischer, Anderson Braga Horta, Jos Geraldo, Branca Bakaj, Jos Santiago Naud, Wilson Pereira, Joo Carlos Taveira, Allan Viggiano, Napoleo Valadares, Jos Maria Leito e outros. Nas noites de teras-feiras no me faltava a boa companhia dos poetas de Braslia, dentre os quais Jos Helder se destacava pelo jeito pacato e bonacho, sempre bem-humorado, trazendo sagazes temas para a mesa de conversaes. Sua maneira generosa me cativou e passei a admir-lo, por sua poesia e suas qualidades humanas. Vim a saber que somos primos, descendentes na linha direta do Cl dos Catunda e dos Souza de terras cearenses.

Jos Helder nasceu em Massap, na famlia Catunda, filho de Raymundo Olavo de Souza e de Zuleika Vasconcelos. Criou-se em Sobral, onde fez os primeiros estudos e, pelo exemplo da linhagem materna, aprendeu a gostar de poesia. Ainda menino, a av e a me o incentivavam a ler e recitar sonetos do Padre Antonio Toms, que ele memorizava para declam-los para gudio da famlia. Gostava de especialmente do famoso Contraste: "Quando partimos no verdor dos anos/ da vida pela estrada florescente". Dona Francisca da Glria de Catunda de Souza, sobrinha do Senador Joaquim Catunda, tambm tinha grande admirao por Olavo Bilac e instrua o menino Jos Helder a recitar sonetos no Grupo Escolar Professor Arruda, em Sobral. A poesia foi fluindo e influindo em sua vida, de tal maneira que ainda criana, na encantadora cidade de Camocim, onde viveu um ano, ao meditar sobre os barcos que saam do porto, escreveu o seu primeiro poema. Recorda Jos Helder que, j adolescente, o seu pai, Raymundo Olavo de Souza, fizera chegar-lhe as mos um livro fundamental da literatura brasileira, como o Luzia Homem, de Domingos Olympio, em cujas pginas identificou paisagens de sua infncia vivida em Sobral. Foi tambm atravs de seu pai que descobriu a poesia de Menotti Del Picchia, do Juca Mulato. Depois, foi tomando conhecimento, por meio dos jornais, ou em conversas nos cafs, da poesia dos modernistas, inicialmente de Manuel Bandeira e das elegias de de Mauro Mota. Foram os seus primeiros alumbramentos literrios, num tempo em que ainda no se ensinava nas escolas a esttica libertria dos modernistas. Ainda adolescente, transferiu-se para Fortaleza, em momento de ebulio poltica, poca da redemocratizao de 1945, quando a onda libertria da democracia sepultava a ditadura de Getlio Vargas. Na fase em que morou em Fortaleza consagrou-se devotamente boemia e conviveu com os poetas do Grupo Cl, os prceres do modernismo no Cear. Na dcada de 40, quando nos colgios a poesia conhecida s chegava at os parnasianos e simbolistas, j o Grupo Cl, com figuras inesquecveis como Antnio Giro Barroso, Aluzio Medeiros, Milton Dias e outros, havia comeado a revoluo literria no Cear. A partir de 1953, Jos Helder largou o curso clssico do Liceu do Cear e decidiu ser jornalista. Comecou pelo jornal Gazeta de Notcias, onde foi cronista de cinema. Diversificou sua experincia, como redator do O Democrata, O Povo, O Estado e O Unitrio, tendo publicado poemas nestes peridicos de Fortaleza, principalmente no jornal O Povo, que naquele tempo reservava certo espao para a divulgao de textos literrios. Nesse perodo, Jos Helder nutria o esprito com a leitura dos grandes mestres da moderna poesia, a partir de Whitman, Rimbaud, Neruda, Fernando Pessoa, Antnio Nobre e Garcia Lorca, e na prosa, lia obras de Jos Lins, Jorge Amado, Graa Aranha e Guimares Rosa. Em suas andanas bomias, percorria as praias da cidade, na companhia de Blanchard Giro, de Milton Dias e de Jairo Martins Bastos, aproveitando o que de mais acolhedor existia na capital cearense. Naquele tempo se podia tomar banho n na Praia do Futuro, que ainda estava sendo descoberta. O boteco que Jos Helder frequentava com seus parceiros de sonho era quase uma ermida

beira-mar. Ficava alm do calcamento tosco que terminava no areal entre o mar e a beira do rio Pacoti. Ciente de que o poeta um ser notvago que a noite torna clarividente, curtia a emoo lrica de contemplar a lua e as estrelas. A noite era seu refgio, como afirma em uma das estrofes do poema Elegias de Sobral: "Aguardo a noite em que me esconderei". No Cear as noites so sempre agradveis nas proximidades do mar, que tempera o clima fortalezense de aprazveis brisas. Na fase em que viveu em Fortaleza, o poeta tinha o bom gosto de desfrutar, hedonisticamente, o fascinante silncio e o ar de mistrio das noites na capital cearense. Naquele tempo os bares fechavam meia-noite e s alguns cabars permaneciam ativos. Contou-me Jos Helder um episdio engraado, ocorrido em noitada de bomia. Havia comprado no Rio um palet de tecido especial, mas um tanto quente para o clima cearense. Depois de tomar umas e outras na Praia do Nutico, retirou a indumentria, colocou-a de lado e cochilou. Nisso um sujeito veio e furtou-lhe a sofisticada vestimenta. O terno no fez grande falta, tornado j prescindvel no clima cearense. Mas fez falta o que tinha nos bolsos: carteira, documentos e at um pouco de dinheiro. Como tinha cor tendendo para o verde, o poeta Jairo Bastos inventou que o palet fora comido por um jumento. De fato, a orla martima de Fortaleza era quase toda zona rural, habitada por muito jumento. Comecavam a aparecer al os primeiros cabars e bares favelados, que foram sendo derrubados depois para a construo de casas e edifcios residenciais. Quando foi para o Rio, aos 21 anos de idade, morou na Casa do Estudante e trabalhou no jornal do Partido Comunista. Mal alimentado e debilitado pelo trabalho noturno e pela boemia, contraiu tuberculose. Ainda convalescente, retornou ao Cear, num cargueiro, chegando ao porto de Mucuripe "com os bacilos roendo os peitos". Trs anos depois, "sempre enfastiado e nem sempre bem remunerado, metido a noite nos botecos e prostbulos das praias", adoece outra vez e passa seis meses num sanatrio. Graas aos incentivos dos amigos Artur Eduardo Benevides e Milton Dias publicou, em 1959, o primeiro livro, A Musa e o Homem. No mesmo ano deixou impressa uma coleo de poemas seus no nmero 18 da Revista Cl. Enquanto dissipava o acanhado salrio do jornal da provncia, soube que amigos estavam fundando Correio Braziliense e no hesitou em seguir, em 1960, para a nova Capital, decidido a engolfar-se no jornalismo. Como secretrio de jornal, tinha pouco tempo para escrever poesia. A boemia depois do trabalho noturno tambm contribuira para reduzir-lhe o tempo de criao literria. Enfrentou as agruras de pioneiro, de candango, morando nas primeiras construes de madeira da Nova Capital e foi firmando razes no cho do cerrado, sem jamais largar de todo a Fortaleza, onde sempre vai rever os amigos que o tempo ainda no levou.

Quando Jos Helder chegou a Braslia, nos meados de 1960, ainda dominavam a paisagem as canelas-de-ema, as lobeiras, os muricis, os piquizeiros e os palipalantos na sua elegncia floral. Uniu-se aos pioneiros que plantavam a cidade, inclinando-se a crer realmente num novo ser, de comportamento diferenciado, produto de um viver inovado imposto pela urdidura urbana da cidade, proposta exatamente para promover fundas mudancas na sociedade brasileira, inclusive na psicologia de seus filhos. Uma das caractersticas interessantes de Braslia que, por sua concepco urbanstica, a cidade faz com que os seus habitantes, predominantemente funcionrios pblicos, convivam em apartamentos e casas mais ou menos padronizados, frequentando as mesmas escolas, dentro das quadras, nas proximidades de suas habitaes. Na mesma quadra ou no mesmo botequim encontram-se frequentemente o chefe de seo e o simples escriturrio. Tudo isto, no entender de Jos Helder, poderia dar nascimento a um ente novo, ou inovado. Apesar de em 1966 haver comeado a implantao de um mercado imobilirio que vai mudando o esprito primeiro de Braslia, ainda podemos versejar sobre o brilho do sol, a verdura dos gramados, o intenso azul do cu ou sobre as coisas da natureza. O ano de 1977 foi importante para a sua atividade literria porque, ento, reuniu contos e crnicas no livro Coisas e Bichos e foi voltando ao fazer potico. Seguiram-se A Grandeza das Coisas, Sonetos de So Luiz, Relvas do Planalto, Os Homens do Pedregal, De Mim e das Musas, Cabo Plutarco, o Berro d'gua, histria verdadeira do sobralense Wilson Pultarco Rodrigues Lima, que meteu-se na cachaa e acabou personagem do Jorge Amado, que o recriou completamente em Quincas Berro D'gua. Trata-se de graciosa crnica que recupera o anedotrio do bomio Plutarco, trazendo a lume fatos, lugares e pessoas que serviram de modelo para a estria picaresca, ouvida pelo ficcionista bahiano na "Boate Maracangalha" em Fortaleza e transposta magistralmente para as pginas de sua obra romanesca. Um aspecto revelante em sua personalidade a sua convico no modelo socialista de sociedade, (sem Stalin), o que se reflete de maneira indireta na poesia que escreve. No como panfleto ou concitao, mas como rebrilhos de pensamento que insinuam lastros socialistas em seus versos. Anderson Braga Horta nota, no prefcio de Viagem: Caminhos, que o discurso socializante em Jos Helder no intencional, mas espontneo. Nota-se que o pensamento que fundamenta a sua potica direciona-lhe prioritariamente no sentido do social e do cotidiano, a servio das legtimas aspiraes do homem. Como diz o prprio Helder, "toda poesia poltica em si mesma". Segundo declara, em interessante depoimento no livro De Mim e das Musas: o moo, o Helder dos quatorze anos, ao escutar os sinos da Igreja do Patrocnio do Padre Nini, no dia 8 de maio de 1945, quando da derrota do fascismo, o triunfo das democracias e da ptria do socialismo, sofreu, por certo, influncia indelvel daqueles fatos polticos a carregar para todo o sempre. Ele justifica que o neto de latifundirios decadentes destitudos de poder com a

Revoluo de 30, filho de pequenos burgueses urbanos desterrados do latifndio, influenciou-se naturalmente pelas correntes esquerdistas, identificando nelas os ideais de fraternidade humana de que se infundira. Em sua casa no havia tradio de religiosidade, exceto pela me que s vezes frequentava a missa aos domingos. Em vez do pueril catecismo que instruiu a infncia de sua gerao, Jos Helder optou pela idia do materialismo ateu. Conheceu precocemente Sartre, por influncia do pai, que tivera certa ligao com o Partido Comunista e que fora preso em tempos de ditadura. Adotou o filsofo francs como mentor intelectual, pelo aspecto humanista de sua filosofia, que no despreza os valores essenciais da dimenso humana, como o direito de todos ao po da sobrevivncia e a idia de fraternidade, implcita na utopia da sociedade sem classes. Aprecia esses aspectos em que as filosofias materialistas e espiritualistas coincidem, pois pensar e compreender o homem uma necessidade para melhoria da vida humana na Terra. Considera a literatura uma amante exigente, que pede constantes cuidados e muita dedicao. Embora o poeta se queixe da contingncia de ter tido que dividir-se entre a funo de secretrio de redao e a faina literria, como a justificar de algum modo a dimenso de sua prpria obra, ainda assim foi capaz de escrever grande parte de seus livros em plena efervescncia dos labores jornalsticos. Em poesia, evoca as emoes da infncia, o tempo em que caminhava cheirando as folhas pisadas, a saudade das paisagens perdidas nas sombras da memria, a fugacidade dos seres, a voracidade impiedosa do tempo. O lirismo, ao lado da inquietaco existencial, constitui a nota predominante de sua poesia. Nele esto presentes a mulher como musa, e o homem e suas vivncias amorosas, os lacos de afeto para com a famlia, o homem diante das vicissitudes da vida, o destino, o amor e seus desafios. Nas reminiscncias da infncia, a realidade e a paisagem do serto aparecem de forma incessante. Ele mesmo define, no poema O Fazer Potico, de Sonetos de So Luiz, o seguinte axioma, que revela, por si, a sua identificaco com o ambiente rural de suas origens: boi + pasto = minha infncia. No mesmo livro, alguns versos atestam-lhe a forte tendncia telrica, buclica, o vnculo do sertanejo com a natureza. Por exemplo, quando o poeta evoca o Sol que rebrilha nas gotas/aljofradas dos ramos/ e da relva orvalhados./(Aurora) Ou quando se refere aos pssaros acordados pela aurora, cantando assustados pelo rubor dos ramos incendidos. No livro A Grandeza das Coisas enaltece as virtudes e a misso dos poetas, que "enxergam as cores das coisas e do tempo e convida a musa a um vo metafsico nas asas da poesia: "acompanha-me mulher,/pode haver uma hora azul/numa tarde de ureos sons."/ (O Som e a Cor do Tempo). Em Morturia, destaca o trabalho generoso do poeta como "um piedoso gesto de amorosa sujeio". No obstante o seu confesso atesmo, notado em vrios momentos de sua obra, no final do citado poema deixa entrever certa perspectiva de espiritualidade quando diz: "no tmulo, esquecido,/ submerso, amarguradamente s,/ buscarei ouvir as notas de tua saudade"/

No poema Noite Silenciosa Perfumada e V, imerge em inefveis dimenses para cantar, amigo ntimo da noite, as coisas sutis e delicadas como "o aroma virginal dos jasmineiros". Na estrofe final lamenta a sua carncia de afetos e fragilidade, diante da solido a caminhar "numa rua antiga, no seu velho mundo morto". Sua desiluso constata que "jamais aportar no que perdeu". E ao perceber que a noite v, porque no lhe propicia o ansiado alvio para as lutas ferinas da vida, reconhece a necessidade de estar "convicto de seu presente" e "perceber a angstia do pastor e a certeza-pedra do operrio matutino". O seu lirismo mais explcito nos versos de Regresso do Infiel, nos quais derrama a ternura de uma confisso contrita. Rendido aos ps da amada, perdido e reencontrado no regresso, declara: "mulher,/gua da minha sede, po da minha fome,/l do meu frio,/leito do meu cansao,/aurora da minha noite,/aqui estou de volta/em tua porta,/sem lamentar meu gesto."/ Em Homem Noturno, ressalta a sua vocao notvaga, como quem "cansou do dia e procura se iludir com a lua". Declara que nem sempre o homem que habita a noite um dissoluto. que a prpria vida o faz pervagar sob a pesada angstia de viver. Em tais condices, o desfrute dos aconchegos noturnos faz contraponto com o desencanto de vagar sem destino, "at que venha a morte ou que ele a traga/ e se resolvam todos os problemas da existncia". Em "As Horas e os Dias Elegacos", deplora o tdio da vida e na solido de um bar, rememora a infncia, as missas de domingos, a febre e o delrio do passado e seus fantasmas. Em Metafsica Existencial evoca o trgico destino de Maiakovski e S Carneiro. Alude aos extravagantes caprichos do portugus doido e genial, que legou aos psteros um esdrxulo inventrio fnebre. O lirismo sublimado ressoa em A Janela, com a viso de cenrios de perplexidade e monotonia. Do lugar estratgico em que assiste o mundo, v as imagens do cotidiano, a monotonia das coisas mudas e melanclicas e contempla a lua que evoca o passado, "sofro e gozo sua presena alva" . No poema Paisagem, revela-se o poeta contemplativo, que funde a dimenso do cotidiano perspectiva do intemporal: "So em verdade, seis horas,/o cotidiano finda./Larga e longa fila de automveis/corre na avenida rumo o Sol/ -- desencatada luz esmaecendo /por trs da torre no horizonte". De sbito, o homem inserido na vida material se transporta no prprio enigma de sua transitoriedade. E o observador, ao constatar a mgica do instantneo, imerge em perplexidade diante do mistrio: "o homem, intranquilo, dirige seu carro/para o poente como se fosse/mergulhar no crepsculo, e some". Em O Bicho Homem mostra a realidade do homem mortal, telrico e terrenal, o homem com seu cavalo e sua enxada, o ser de carne e osso que resiste as intempries, com a dolorosa conscincia de sua condio efmera, perecvel. E afirma que, ante a vicissitude de sua condio, resta lutar por uma vida digna: "Mas ser guerreiro quando/lhe negarem a terra que cava com a enxada/e percorre com seu cavalo". Vencido e morto, ao menos ter a glria de sua dignidade, a certeza de que lutou: "a manh ver sua morte/se lhe falta a fora necessria,/mas o ocaso nao ver seus olhos empanados/pelo dio de ter presa a

mo que comanda/seu cavalo e bate a enxada contra a terra." Nestes versos se resume a potica de Jos Helder, a conscincia de que o bem da vida o braso de sacrficio com que se luta pela liberdade. A luta deixa de ser uma consolao e se torna a glria de no haver combatido para no deixar-se aviltar. Relvas do Planalto no discorre simplesmente sobre o planalto, mas maneira de Whitman, que cita em epgrafe, a relva o cenrio do mundo humano, centro da sua preocupao, fulcro do seu canto, a um tempo revolucionrio e lrico, urbano e telrico. Com argcia, nota Artur Eduardo Benevides, no prefcio do livro, que a inquietao com os destinos da humanidade, as recordaes da infncia, o nascimento de Braslia e o retorno ao olhar da mulher amada configuram os temas essenciais de Relvas do Planalto. Seus pungentes versos que traduzem a solido e a dor dos homens diante do estigma do tempo. Observa a relva que renasce sobre a colina, "por cima das runas tumulares de meu povo, te insinuas pelas brechas da alvenaria, pedra e cal, quebrada pelo tempo, cabeleira vegetal, fria e verde, dos desgrenhados mortos sem memria, nessas terras de adeuses". A sua preocupaco a vida humana e no a paisagem. O sopro generoso de aco e liberdade de Whitman permeia-lhe as imagens, matizadas por um tom de elegia ou de protesto social, como ressaltou Jos Santiago Naud ao comentar-lhe a poesia. Diante do paradoxo da ternura da relva e da aspereza da pedra, o poeta cultiva as relquias de suas lembranas. A relva aparece como caminho do eterno retorno, onde viaja para a Idade de Ouro da infncia. Assim extravasa a saudade da gleba nativa, "Casa alpendrada, coqueiro, mar e lua", paisagem do rinco de suas origens. Nos poemas Escrito sobre a Relva e Relvas do Planalto, a paisagem se apresenta como destino, alcova e paradeiro do fim da jornada. A relva que brota "pelas frestas tumulares" adquire dimenso permanente, fnix que se renova e resiste na terra desolada do mundo transitrio. Constata, em metfora de raro teor e luminosidade, "enquanto noite a relva cresce/ e cobre a terra e os mortos/sob a lua iridescem os cristais/do orvalho recamado em suas folhas." transitria a vivncia do homem que est eventualmente sobre o planalto. S a relva, como forca onipresente, vence a noite tumular. Sbito, a relva metafsica se transfigura no anseio de justica social, na esperana de que surja um povo participativo, consciente de seus direitos, como relva renovada: "Espero, um dia, a relva seja limpa/ e dela surja tudo que almejei/ para o meu povo,/ agora enterreado/ sobre a relva. Para o poeta, ausencia de liberdade morte em vida. Em Esperana, desvenda outra imagem da infncia, com o dorido idlio da recordao. Entre campos e colinas v (retm na alma) a casa branca do destino: "Viu e reteve no fundo da alma,/na distante infncia, um campo./Nele am o menino e sua me." Note-se o formidvel poder evocativo destes versos: "Era uma campo, belo campo, Campos Belos, revestidos de relva e luz. Na colina, ao fim do campo, a casa, / a casa branca do destino". O erotismo est presente em quadras de vigoroso relevo tais como no poema Ertica: "Na exatido de tuas coxas, juntas,/velo a relva ruiva a relvar/o teu Monte de Vnus, no limite/de teu macio e frtil ventre". A metfora do sexo

aqui adquire mgicas coloraces e suscita, ao final, esdrxula e sugestiva imagem de hipocampos a andar em crespa relva, numa metamorfose de mar, em que o poeta delira num sonho de fauno ou delfim. Depois, em Mitos, vem a lembrana de um momento sensual em que o xtase transfigura o ambiente e produz um prodgio metereolgico: "A nvoa nascida do suor dos corpos sobre a seda/eleva-se, sai pela janela, perfuma-se/no jardim, salta os muros, sobe a ribanceira/e deita-se, plcida, na face encantada da lagoa./ Outra reminiscncia do passado que descortina cenrios de enlevo de outros tempos aparece em Grito Extinto. Um tom desiludido e metafsico aqui ressalta: "Para alm dos tetos e das luzes,/contemplvamos a imensido do mar,/longe murmurando seu mistrio./Silentes, deslumbrados, enlevados de amor,/desejei tua palavra consentida e dadivosa./Deste-me o silncio, a solido e a morte./ A poesia fato de memria, diz Octavio Paz. A viso da lua cheia o transporta a noite da infncia, na estncia do passado. Recorda o rebanho da fazenda, o avo no alpendre espera da eternidade. Aqui parece dbio o conceito de eternidade, que no se confunde com o de eterna morte. Alm da nota pastoril predominante no poema, surge-me a idia de que o agnosticismo de Jos Helder parece admitir certa esperanca de vida ps-terrena. "O luar a branquear a relva/ no sei o que me lembra, absorto/ agucando os sentidos acabo vendo e lembro:/ uma colina relvada branca de Lua sob a relva iluminada, balindo/ a bom balir, umas marrs de ovelhas e suas crias,/ -- cordeirinhos brancos, badalando e tosando a relva, indo e vindo a tosar a relva./ E isto foi-me na infncia,/ meu av Joaquim na mansido/ enluadrada do alpendre vasto/ da vetusta casa da fazenda velava/ sobre a memria de seus mortos,/ carpia seus defuntos enquanto esperava a eternidade."/ J nos versos de O Ser e o Nada, fica comprovado que a eternidade, na sua concepco, representa o definitivo. Ir para a eternidade significa no ser mais visto, no mais cogitar sobre coisa nenhuma. A eternidade como que o nada. Denota, pois, que no h outro plano onde a vida continua. A eternidade tumular e dentro da tumba no tem mais jeito. Pensar dessa maneira triste e pessimista. Mas o poeta no sabe e nem quer evitar a tristeza de saber que um dia no se ser mais nada, no se existir. Diz no citado poema, que dedica a Jean-Paul Sartre: "faz medo, a morte,/ no se sabe onde , apenas que no meio do mundo/ onde se jogado, l dentro/ no mais profundo, escuro e fundo,/ onde nada existe, nada se v,/ onde nada se "/. O ceticismo o amedronta, "faz medo deixar de ser,/ faz medo, muito medo ser posto/ do lado mais escuro e fundo,/ cova onde nada se ./ Nenhuma esperana o conforta. Sua f no resiste convicco do medo e suas duras consequncias. "Faz medo saber que se h/ de deixar de ser e sem nada ser/ -- lama e ossos -- descer aos infernos,/ ser posto no mais escuro e fundo,/ no mais profundo e escuro mundo,/ mundo que no mais mundo,/ s escuro e fundo, /mundo do nada". Uma esperana apenas cabe nesse mundo em que o ser humano vive

acudado pelo medo. a esperana de melhores condies de vida, de bem-estar, que apesar do medo da morte, do mistrio que "no se sabe onde", a circunstncia da existncia no impede o homem de, enquanto vivo, de ser tico, bom, correto e viver com dignidade e procurar forjar um mundo digno para os semelhantes. Di o sujeito pensar que vai se acabar totalmente. Mas essa realidade fatal, apesar de angustiante, no deseperadora. A sabedoria humana consiste em suportar a vida, apesar de saber que ela no tem um futuro. Entristece saber que teremos um fim, e um fim mesmo, sem outra apelao que o tmulo e o p. Mas apesar disso, podemos e devemos viver felizes, com o prazer de fazer o bem e de fazer felizes as outras pessoas. No Soneto da Intemporalidade e da Esperanca, a expresso elegaca e naturalista com que, nos dois quartetos, reflete sobre o tempo e a perecibilidade da vida, transforma-se, nos tercetos, quando o poeta se declara alerta para a misso de erguer "ordem nova de solidrios e libertos/ homens convictos do futuro e esperanosos/ no evoluir das rvores e dos meninos loiros". Novamente a preocupao com o tempo ressalta no poema Ciranda do Tempo. Ao homem, infenso s intempries, exposto ao desgaste e precesso dos tempos, resta sujeitar-se as contingncias de cada ms que transcorre revelia. Anderson Braga Horta destaca, em relao ao livro Viagem:Caminhos, a continuidade da poesia visceralmente humana que sempre caracterizou a obra helderiana. Em linguagem a um tempo fluente e sbria, o poeta canta o amor, o mar, a angstia, os desesperos e tormentos da alma sensvel. Em sua viso esttica, mistura natureza e mulher, terra e mar. No se limita ao veculo de suas idias polticas, mas nao deixa intocada a corda com que ressoa o seu pensamento social. Cita em um dos Sonetos de So Luis, em que o poeta sintetiza sua noo de humanidade: "No te negues nunca a iluminar a trilha dos aflitos e degredados". Seus caminhos e viagens passam por salas de luzes embacadas, tristuras que pousam sobre as almas, reminscncias de corpos perfumados, alegrias da vida, os amigos que ao acompanhavam nas visitas a casas de tolerncia, enfim, a vida, suas expectativas e perspectivas, incertezas e enganos. "Doce engano de ser sem saber at quando", como diz em Jornada. Como em toda sua poesia, aparece a sensao do tempo como uma ameaa: "enquanto o pndulo prossegue em sua viagem/batendo mais que o tempo desejado nos ponteiros/na iluso de adiar a morte"/(Relgio das Ilusoes). E o mar, como em livros anteriores, est relacionado mulher, a sensao fsica do contacto com a mulher. Sente o mar atravs do odor feminino, "recendncia feminal'', "-- cheira e sabe a interfemneo". Descrente de todo transcendentalismo, a mulher o seu paradeiro definitivo: "vivo, morto de amores, s, Maria, meu sudrio, sepulta-me em teu doce ventre, cripta sem traves, abbada complacente, mida, a maciez da linfa". (Morrer de Amores). Em ltimo Transe, identifica-se com todos os homens e se diversifica na experincia de viajar com os habitantes da Terra na desafiadora aventura de viver. A respeito da prosa de Jos Helder, concordo com Snzio de Azevedo, quando ele diz, a propsito do livro Rio dos Ventos ser na fico que Helder

atinge o ponto mais alto de sua obra. Voltado para as razes cearenses, narra a histria do serto. Transparece nele toda a cearensidade, a realidade do homem aferrado terra, os tipos marcantes da vida sertaneja, como o beato rezador Nicodemus, que abrevia discretamente a morte do fazendeiro Manoel Trajano; o Coronel Pedro Gonalves, que fez parar o trem fora bruta, em busca de indenizao pela morte de sua vaca; o cabra Z de Frana Barroso e seus jagunos que perseguem Quincol para vingar a morte do primo Sanharo. Atravs de tais figuras, recorrentes em toda a grande fico regional da tradio nordestina, fala e canta a alma do povo nordestino. Jos Helder os recria com excepcional habilidade narratria. Com primorosa tcnica, ao apresentar o primeiro episdio, prende de imediato a ateno do leitor pra a sequncia do enredo. Logra desse modo, de forma precisa, uma visualizao cinematogrfica que desperta o interesse pelas imagens subsequentes. A partir do episdio crucial em que inicia a narrativa, desenvolve com linguagem de absoluta depurao potica os detalhes seguintes da trama, numa gradual ramificao de vvidos e dramticos acontecimentos. Rio dos Ventos se compe de oito contos inspirados na vida desbragada e spera dos sertanejos, homens capazes do mais desprendido gesto de generosidade, mas tambm da mais atroz das vinganas, movidos pelo mpeto de fazer justia com as prprias mos. O ambiente de arbitrariedades e desmandos da oligarquia e do caciquismo regionais se espelha com claro realismo na fico de Jos Helder. No discurso carregado de densidade potica, metforas, imagens evocativas do cenrio nordestino, revela a natureza interativa e presente a cada vicissitude humana. A paisagem nativa, agreste e agrria, envolve de forma decisiva os processos existenciais dos personagens. Na tessitura do conto sertanista, a expresso humana se vincula indissociavelmente realidade social, climtica e paisagstica. Assim, coqueirais e canaviais a farfalhar, ateiras, manacs, lrios-do-prado, jasmins, cajueiros, gravioleiras, sino que chora dores crepusculares, volteios de andorinhas em torno da torre da igreja, so elementos onipresentes e imprescindveis na profundidade perspectiva da prpria vida dos personagens. Em toda a obra se verifica a presenca constante da fauna e da flora como forcas vivas a espreitar o destino dos humanos. Entre outros exemplos disso, se pode constatar a importancia das oiticicas, ingazeiras e croats onde se escondeu o fugitivo Quincol, viajando serra acima com seu cavalo, pela beira dos abismos. E foi s carnaubeiras que recorreu o Coronel Pedro Gonalves para atravancar o caminho do trem. Para despertar maior interesse no leitor, creio que vale a pena proceder a um breve resumo do contedo dos textos que mais me agradaram. O pungente drama de Rio dos Ventos, primeiro dos contos de que se compe o livro e que lhe d titulo, tem caractersticas de novela. Fala dos amores adlteros do Padre Firmo e de sua paroquiana Profqua. Um lance fortuito deixa visveis as partes ntimas de Profqua, e logo o vigrio imerge nas mais conturbadoras fantasias erticas. A trama se intensifica num crescendo de tenso, medida que se alteia a paixo dos amantes e arde o cime de Chico

Pachola, desengonado e casmurro ordenhador de vacas. Se a companhia do sacerdote preenche o vazio da vida pasmaceira de Profqua, o hbito de ler os livros que o sacerdote lhe empresta desagrada ao marido, que preferia v-la trabalhando na almofada de renda ou no bastidor do bordado. O envolvimento entre os amantes se desenvolve quando, sob pretexto de ajudar na novena, Profqua passa horas a conversar com o vigrio sobre temas literrios, confessando-lhe os seus dissabores. O padre pega-lhe nas mos, carinhosamente. Num destes enlevos, o vento bulioso levanta a saia da paroquiana e o Padre a enlaa, beija e ama, por trs da cmoda das alfaias. No transe do breve momento, os amantes foram vistos pelo sineiro, o mandrio Toinho Coridon, bebedor de cachaa com mel de jandara. Atravs do sineiro fazedor de mexericos, e da beata Filomena, Pachola toma conhecimento de que sua mulher estava sempre aos cochichos com o Padre Firmo na sacristia ou na casa paroquial. Perversamente, Pachola premedita o crime, fabricando, como um alquimista maldito, a bala com que eliminaria o rival em plena missa. No conto Sanharo, Z de Frana Barroso, o latago branquelo, persegue Quincol, assassino de seu primo Sanharo, poltico provocador de arruaas. Sanharo, fiando-se na pol]itica e no bando de cangaceiros que liderava, derrubara as cercas das terras de Quincol, no So Bento da Montada. Num passeio, Quincol d de frente com Sanharo e, tenso, depois de uma pseudo-discusso, acerta-lhe trs tiros mortais e foge dos Barroso, irmos e sobrinhos de seu desafeto. Z de Frana revista a casa de Cazuza Meireles, decidido a encontrar Quincol nem que fosse nos infernos. Cazuza, que ja havia dado a Quincol, enfiara-se no mato de croats. A sua mulher, Adelina, ficara com os filhos na casa de fazenda, no alto da Serra da Meruoca. O desfecho do tenso enredo favorece ao fugitivo, que se evade a outras plagas, em busca de melhor sorte. O Capagato a estria de Jos Porfrio, hbil decepador de testculos de felinos e exmio caador. Ao sair para a caa aos mutuns, Porfrio deixara a mulher dormindo a mulher Maria Jos e a criada. Ao voltar encontra a mulher desfalecida sobre a cama, a camisola rasgada, repuxada para cima, deixando-a seminua. Morta. Estrangulada. A criada Eunice tambm morta a um canto da sala de jantar. As roupas tambm rasgadas, o corpo seminu, com sinais de violncia. Seguiu o rastro de dois homens que vira antes de regrassar a casa. Ainda teve tempo de encontrar o padre, acertar o sepultamento para a manh seguinte em Saboeiro e avisar os filhos e parentes sobre o ocorrido. Ento partiu, na companhia do seu cachorro Rompe Ferro, a tirar vingana no que restasse. Procurou rastros, inquiriu, meteu-se por entre moitas de cips e trapis at descobrir o paradeiro dos assassinos, um deles j morto pelo outro pela ambio de se apoderar dos objetos roubados. sombra das frondosas ingazeiras, achou o outro bandido adormecido, amarrou-o com uma tira de couro e fez-lhe o que to criteriosamente sabia fazer com os gatos. Em Os trs enterros de Jaso, Chico tripa, bebedor de cachaa, conta o caso de sua tia Mafalda e do marido, o ingls Jason Lewis, trs vezes sepultado. Primeiro em

solene mausolu no Rio de Janeiro, depois, em cemitrio mais modesto, pois que Mafalda empobrecia vertiginosamente desde que lhe faltara o seu Jas. Vendido o soberbo tmulo, desenterram o finado marido para que as viva tivesse meios de sobreviver. Com o aumento da penria, outra vez Jason foi desenterrado para a sobrevivncia de Mafalda. Por fim, Chico Tripa ajuda a carregar, pela ltima vez, os restos mortais de seu tio, reduzidos a uma pequena caixa. No trajeto, entorpecido pela cachaca que bebera, se desquilibra e cai. A caixa vai de encontro a uma cruz de ferro do jazigo vizinho, espatifando-se, abrindo-se e derramando os fragmentos do esqueleto de Jaso, o morto viajor, ante a indignao da tia Mafalda, que sai "aos tabefes sobre o sobrinho". Em O homem que fez parar o trem, o velho coronel Pedro Gonalves mostrou ao povo que "trem pra onde se quer quando se tem coragem e fora". Ao tomar conhecimento de que a vaca de estimao de seu filho, a vaca Belinha, parideira e leiteira como nenhuma, fora atropelada pela locomotiva da recm inaugurada Estrada de Ferro de Mossor, o Coronel enfezado, mandou pr troncos de carnaubeiras sobre os trilhos e foi esperar a passagem do trem, na companhia dos trs filhos, todos armados at os dentes. Em meio curiosidade do povo que acorreu ao local, depois de fazer parar o trem, o Coronel, de rifle engatilhado, intima o maquinista a pagar-lhe cem mil reis pelo prejuzo. O dilogo resultante dos mais jocosos. Se parou agora, na volta, porque no parou quando veio? Pergunta o fazendeiro. O maquinista tenta argumentar que, dependendo da marcha, no possvel frear, o trem no estaca de sopeto, seu Coronel... Mas o Coronel Gonalves no aceita desculpas: No parou porque fi-duma-gua. S samos daqui com o dinheiro, pra cadeia ou pro cemitrio". Com que o dedo j esquentando no gatilho, s depois de obter o valor exigido que permitiu que o trem prosseguisse viagem. Em Nicodemus, ajudador da morte, Manoel Trajano definha em sua fazenda Mocambo, na presena da famlia. Nicodemus, sinistra figura, alto, magro, face escaveirada, olhos fundos e ar severo, puxa reza na cabeceira do moribundo. Repete incessantemente incelnciase ladainhas, para no deixar o cristo morrer nas trevas. Chega o padre Domingos, com ar de desagrado ante a figura sombria do rezador. Depois de desfrutar do gordo caf com que recebido, (macaxeira e tapioca, passadas com manteiga de garrafa), o vigrio reza pela remisso dos pecados do moribundo, unge-o com os santos leos, olhando de esguelha para Nicodemus. Quando o padre se retira, com o vitico guarnecido de alguns cobres para a parquia, Nicodemus retoma as rezas, recitando salmos, para, ao fim, abreviar, metodicamente, a agonia de Manoel Trajano. As crnicas e contos de Coisas e Bichos tem a marca do humor negro, da reflexo sobre a tragdia humana, como "O Galo Branco", onde se v a tcnica de urdir a trama a partir de fragmentos, unidos ao final, na surpresa do desfecho. O autor logra envolver-nos emocionalmente no drama de Anastcio. Na sua comovente solido, o misantropo Anastcio, vivo bisonho, melanclico e manaco, com seus sonhos povoados de scubos, tinha por nica companhia o galo branco. A misria agravou-lhe de tal a vida, que era chegada a hora de vender o seu nico amigo, o que equivalia a vender o que lhe restara da alma. A degradao extrema de sua vida resulta em

tragdia. O desespero e o vcio o levam inconscincia, ao mais mrbido estado da existncia. As circunstncias da vida de Anastcio seriam atenuante para o seu crime. A prova de tratar-se de caso de degenerao mental por quadro patolgico se verifica pela prpria reao sua, "deu um muxoxo de pouco caso", ao encontrar-se por entre as grades, num escuro quarto de paredes sujas com nomes porcos. "Contraponto" uma crnica que descreve a rotina mrbida do funcionrio pblico de Braslia, sujeito s contingencias da vida urbana e aos desgnios do tempo e do destino. ''A toada melanclica das tardes'' um texto de prosa potica em que o autor fala das mongubeiras da superquadra verde em que habita e do prazer de ser despertado por bem-te-vis que cantam nas frondosas rvores. Nas harmonias desta pequena crnica Jos Helder canta um hino vida, mas um hino melanclico, estigmatizado pela saudade que a cantiga do pssaro lhe provoca, levando-o a cogitar sobre a incerteza do humano existir. "O enforcado" uma jia lapidada, um caso tragicmico, no qual a melhor virtude a surpresa do final, quando a expectativa cresce em face dos perigos que enfrenta Honorato, o vendedor de frutas que atravessa a serra noite, com seus jumentos e a lambedeira empunhada contra eventuais ataques de onas. Dirige-se cidade onde vender na feira, no alvorecer, os frutos do seu trabalho agrcola. Na entrada da cidade, habituara-se a descansar sombra do cajueiro, enquanto mo raiava a manh. Entre os galhos mais altos da rvore armava uma tipia e atrelava os jumentos na ponta de uma galho que varria o cho. Para quem se expe aos perigos das estradas h sempre algo inesperado. No momento de desvendar termo da trama o autor cria um formidvel clima de suspense em torno da aproximao de um grupo de homens que acorrera ao local de repouso de Honorato. Em ''Piazza Navona'' evoca o seu encontro com o poeta Murilo Mendes em Roma. Em Enquanto pastam os cavalos narra a estria do conluio sexual de um casal de camponeses enquanto caa copiosa e cmplice chuva no serto. Em ''A jardineira'' descreve como um velho chevrolet se transforma num canteiro de avencas em plena crise do petrleo. Outros tipos dignos de nota ressumbram neste lbum de evocaes e fantasias de Coisas e Bichos. Figuras indeleveis da serra da Meruoca e do Massap, como o velho Joaquim das Contendas, dono de um armazm, andarilho das estradas do Mulungu, braiando em seu cavalo ruo pelas quebradas da serra, rodeado de 10 filhos, alternando seus aconchegos com uma branca quarentona e com a jovem e faceira Adelina. Em Crnica Sangrenta de um Amor Baldado o ficcionista narra a sinistra histria da relao entre os jovens parentes Joo Milton e Clia, cujo idlio se probe em razo do dio que atinge as respectivas famlias, por motivos de poltica. O fato verdico, ocorrido na dcada de vinte no Cear, descrito com vigorosa linguagem, com nvel mnimo de fabulao, para configurar uma ''metfora sobre intolerncia e transformao'', como revela o autor num breve prlogo. Ambientado em cidade interiorana e nas fazendas que ponteiam a serra da Meruoca, o enredo vai adquirindo fora e tenso medida em que os apaixonados personagens vm frustadas as expectativas de namoro. Os Aguiar, famlia de Clia, que atritam com os Ferreira de Vasconcelos, famlia de Joo Milton, mantm a moa sob guarda para evitar que se encontre com o rapaz. Depois arranjam-lhe o noivado com um rival do namorado, a contragosto da jovem apaixonada. Prendem-na em casa, ante a insistncia com que os

namorados desafiam a tirania paterna e a intolerncia poltica. Por fim, celebrado o noivado para desgosto de Clia, acontece ''o que jamais se poderia esperar''. As cenas do final do conto so de estarrecedora violncia, verdadeiramente atrozes, deixado no leitor um ressbio de angstia prprio das literaturas embebidas na vertente do naturalismo e do mais cruento realismo. Os ensaios do livro De Mim e das Musas renem, alm da verdadeira histria do Cabo Plutarco, homenagens a grandes poetas que admira e l (Neruda, Florbela Espanca, Jos Albano), cuja obra comenta apaixonadamente. Atravs dos comentrios que tece sobre a obra destes poetas descobrimos a trilha que nos leva vertente do seu pensamento. O que ele diz a respeito do livro Fin de Mundo, um dos ltimos de Neruda, serve como referencial para o aprofundamento ns idias polticas de Jos Helder. Ao declarar total empatia com o iderio nerudiano, comenta o tom de melancolia que impregna a obra do grande poeta chileno e analisa o inventrio histrico-potico das contradies brutais do sculo XX, que Neruda apresenta nos poemas. Neruda verbera contra as trgicas atitudes do homem da idade da cinza, pela incidncia de guerras, a bomba que calcinou homens, insetos e peixes e fomentou o medo como nosso po de cada dia. Acusa as bestas apocalpticas do fascismo, denuncia a tragdia do Vietnam, (considera o massacre feito pelo exrcito norte-americano uma deshonra para os Estados Unidos). O sculo XX viu nascer a usina total de la muerte, a bomba atmica com a qual mataram cem mil japoneses e ameam o resto do mundo, colocando-a sobre as cabeas de todos os habitantes do mundo. interessante notar que Neruda faz tambm a auto-crtica do socialismo, lamentando os erros de Stalin, a Primavera de Praga, o culto da personalidade de Mao Tse Tung. Declara a repugnncia violncia como instrumento de poltica, deplorando o terrorismo, o homicdio, atitude brutal adotada tanto pela esquerda quanto pela direita. Denuncia a escravido dos povos, atravs do colonialismo, pelas potncias capitalistas. Pela maneira como expe o pensamento de Neruda se v o quanto Jos Helder se identifica com as idias do poeta chileno, que ele chama de visionrio, com capacidade de absorver a realidade, a ponto de v-la alm do comum dos homens. A respeito de Florbela Espanca, refere-se ao sucesso da cano que Fagner fez para o poema Fanatismo da poeta portugusa, um derramamento da alma e da paixo desta mulher delicada e bela a sofrer de amor e a cantar suas dores em elaborados sonetos. Lembra que Jos Rgio se dissera admirador de sua poesia viva, espontnea, confessional. Falava de sua voluptuosidade. Jos Helder mostra que o sucesso musical alcanado pelo cantor cearense exemplifica que a poesia, quando boa, toca os sentimentos e o corao do povo. A grande aceitao popular do soneto de Florbela comprova que a poesia s no apreciada quando no bem difundida pelas editoras e pelos meios de comunicao social. De resto, lembra a identificao milenar entre poesia e msica, desde os ditirambos gregos cantados ao som de flautas e avenas rudes. De Jos Albano, o formidvel discpulo de Cames, traa um perfil biogrfico, louva-lhe a dico clssica, a erudio, o conhecimento de vrios idiomas que lhe permitia ler poetas gregos e latinos no original, a autenticidade de sua poesia, tanto nos

temas picos Alegoria e Triunfo, quanto no xtase mstico da Comdia Anglica. Os seus admirveis sonetos, inspirados no amor a Deus e na sua busca de um ideal de intemporalidade, cheios de desencanto e melancolia, fazem de Jos Albano um dos grandes msticos da literatura de lngua portuguesa. Depois de render homenagem aos trs grandes poetas universais j citados, Helder se volta para o mbito da intimidade e homenageia tambm alguns de seus grandes amigos, entre os quais o inesquecvel Antnio Giro Barroso, Milton Dias, criador das primorosas estrias sobre as cunhs, (empregadas de casas burguesas, tipos populares cheios de graa e encanto), e Francisco Carvalho, fecundo construtor de metforas, cuja amizade cultiva desde o ano de 1953, tempo em que se iniciavam nas letras. Refere-se ao merecido prmio conquistado por Francisco Carvalho, na 1a Bienal Nestl de Literatura, com o livro Memorial de Orfeu. Demonstrando apreo e estima por Antnio Giro Barroso, a quem chama de Girozinho e figura chapliniana do nosso bem-querer, Jos Helder recorda-lhe momentos marcantes da vida, comenta-lhe alguns poemas e peripcias. Ressalte-se que o texto foi escrito quando Giro ainda se encontrava neste nosso mundo. Se fora nos dias atuais, certamente teria extravasado ainda maior emoo em seu depoimento sobre aquele que foi em vida um de seus maiores amigos. Pioneiro do modernismo no Cear, editor do jornal Jos, a genialidade de Giro consiste em haver criado versos de graa singela, tais como Maria, na doce paz azul/deste poema sem lgrimas/quero ofertar-te rosas /e no versos. Lembra Jos Helder a fase em que Giro morou em Braslia, nos fins dos anos 60, comeos dos anos 70, e o perodo em que chegou a criar uma cooperativa de escritores, e uma livraria, que s deu prejuzo, pois os fregueses esqueciam de pagar e o dono nunca se lembrava de cobrar. Ao referir-se sobre a gerao de 45, na qual uns crticos tentaram inclu-lo, Giro, com seu constante senso de humor, fazia blague ao dizer que se ela existiu nao soubemos na poca, o que no deixa de ser lamentvel. Na Carta aos Acadmicos, escrita no ensejo de ter sido eleito membro correspondente da Academia Cearense de Letras, Helder se refere ao tempo das lides jornalsticas como uma fase que lhe roubou parte do tempo que pretendia dedicar s letras. As premncias do ofcio como que justificam a extenso de sua obra. Dilua-me no reles e afanoso trabalho de jornal, na busca de uma sobrevivncia digna. O cuidado que sempre devotou qualidade do que escreve reflete o seu compromisso com a arte da palavra: sobretudo dominava-me o medo de escrever vulgaridades, escrever textos pobres, sem cuidado e arte, como cuidadoso e artstico deve ser o que se fez e se faz em prosa e em poesia". Sob pretexto de comentar um livro de sonetos de Cludio Martins, escreve sobre esta forma de poema cultivada desde a Renascena, por Petrarca e Dante e utilizada por todos os grandes poetas do modernismo brasileiro, no obstante a expressa averso que manifestaram s grades do formalismo. Manuel Bandeira, que ironizava os parnasianos no poema Os Sapos, falando de quem reduz a frmas a forma, foi autor de trinta e trs sonetos. Drummond fez 29 deles. Tambm Jorge de Lima, Vincius de Moraes, Dante Milano, Mrio Quintana e quantos outros foram cultores dos tradicionais quatorze versos metrificados e rimados.

Ao citar um artigo do escritor argentino Horcio Armani sobre o problema editorial na Argentina, constata a semelhana com o que se verifica no Brasil. Embora seja enorme a quantidade de gente que escreve poemas, as edies de novelas costumam ser em nmero vinte vezes maiores que as de poesia. Dos 500 exemplares que se publica, descontados os presenteados pelo autor aos amigos e jornais, sobram quase trezentos. Cria-se assim um crculo vicioso que comea pelo preconceito dos editores e livreiros e vai at s redaes de jornais e revistas onde se acumulam montanhas de livros recebidos. "Se no h livros de poesia venda, no pode haver compradores; no h editor por no haver distribuidor, nem h consumidor por falta de divulgao". Pergunta ento por que no se divulga poesia pela televiso e pelo rdio. Por que no se publica mais poemas em revistas e jornais? Por que no se ensina e no se l mais poesia nas escolas, ginsios e faculdades? Lia-se mais quando no havia o demnio fascinante da televiso. Tambm o hermetismo de alguns poetas, de poesia obscura, contribui para que as pessoas percam o interesse pelo que se escreve no gnero. "Para que comprar um livro de palavras indecifrveis, frases retorcidas, metforas ininteligveis?" Nesse sentido, o ideal literrio de Jos Helder "fazer-se entender da maneira mais clara possvel e transmitir suas percepes do mundo, das criaturas, e das coisas". Em sua concepo, o escritor deve descrever os seres, o que eles sentem ou sofrem, os homens e as coisas de nossa terra, do nosso meio. Agrada-lhe uma literatura que espelhe os sentimentos, os anseios de cada povo sem se transformar em panfleto. Por exemplo, a verdade com que Garcia Lorca canta o seu povo andaluz, ou a encantatria beleza com que Neruda pede silncio para que o trigo nasa e desperte o lenhador. Poetas h, de postura olmpica, que no se dignam a olhar para os colegas se aproximam de seus altos coturnos, e nem sequer dignam-se a uma breve verificao ou manuseio de seus livrinhos. Para ser aceita pelos leitores, "a poesia deve propender para o popular, sem ser demaggica, sem descer a condenveis concesses ao gosto vulgar, revelando originalidade no trato dos temas, uma poesia reveladora de situaes humanas". Para arrematar o dito, cita Bcquer: enquanto existir uma palavra formosa, haver poesia. Na sua viso existencialista, o homem religioso, cuja moral se baseia na lei revelada, pe freio nas suas aces apenas pelo medo de ser castigado. Porm o existencialista vive com uma conscincia mais plena do sentido moral da vida, por acreditar nos princpios ticos, saber que preciso obedecer determinadas normas para se viver em sociedade. De modo geral os filsofos materialistas tm uma concepo tica absoluta, aferram-se a moral. Por isso Jos Helder acredita que ser mais fcil um religioso cometer um pecado, porque sabe que amanh ser perdoado, do que um materialista, cuja conscincia sentir at o fim da vida a dor do mal que fez a outrem. O catlico faz suas asneiras, vai aos ps do padre, conta o pecado e absolvido. Acha que est perdoado e j no sofre. J o materialista, que tem mais apego moral, etica, no conhece o perdo de outra autoridade alm da prpria conscincia. O seu sentido de justia implacvel, a menos que ele acabe perdoando-se, mas em geral jamais se perdoa. Portanto, procura no cometer erros para no ter que sofrer sempre as

acusaes de sua prpria conscincia. Na sua viso humanista, dever de todos os homens melhorar a vida do povo, preocupar-se com a existncia dos outros. Se a humanidade quisesse realmente, j teria minorado os problemas de fome e misria nos pases menos desenvolvidos, inclusive em certos lugares no Brasil. " muito injusto lanar-se foguetes carssimos na atmosfera, enquanto na Etipia tem gente morrendo de fome". Como se viu no j citado Soneto da Intemporalidade e da Esperana bem como em outros textos seus, Jos Helder no exclui a idia de evoluo humana no sentido tico. A falta de conscincia da humanidade, principalmente da sociedade capitalista, demonstra que o homem ainda vive um estgio inferior de sua evoluo. ridculo sonhar em conhecer outros planetas enquanto tem gente passando fome em diversos pases da Terra. Na verdade, os programas espaciais se prestam sobretudo fabricaco de tecnologias para a sofisticao de armamentos. Ora, desse jeito no se vai a lugar nenhum. Nem a Maranguape. Com o crescimento da populao mundial, a solidariedade se torna cada dia vital para a humanidade. So o sentimento de repartir o po e dar oportunidade pode tornar a vida menos terrvel. Os governantes deveriam entender que toda ao dirigida no sentido de reduzir a misria e a injustia resulta em seu prprio benefcio. O sistema socialista da URSS fracassou porque a Unio Sovitica no fazia grandes investimentos no social, a no ser em educao e sade. O programa espacial carssimo foi desagregando e o edifcio ruiu. Espera-se que ressurja um socialismo com bases mais humanistas, sem a ditadura, sem a fora militar, a inteno blica, a obsesso de produzir armas. Um socialismo pacfico e democrtico, e mais aperfeioado que este que existe agora, de estilo europeu. Quase toda a Europa hoje socialista, est experimentando um sistema com forte investimento no campo social, um socialismo sem Stalin, num regime democrtico em que se elegem pessoas, sem a imposio de ditadores. Os hipcritas se negaram sempre a acreditar nessa possibilidade, mas esta experincia se est provando que praticvel. Mas o cenrio poltico europeu revela ainda um sistema hbrido, ainda precrio, que esperamos se aperfeioe. H desemprego, concorrncia desleal, propaganda massiva na televiso, manipulao da opinio pblica, superdimensionamento do poder econmico e prevalncia da usura. Contudo, pelo menos se d certa ateno educao e sade. O eleitor desses pases votou conscientemente no socialismo. Os candidatos diziam-se socialistas e apresentavam pontos programticos de socialismo, sem acabar com o capitalismo. Mas hoje em dia esto ocorrendo outros fenmenos estranhos, como essa derrocada da economia em toda parte, o desemprego. A Alemanha socialista, mas no deixa de ter desemprego, de ter descalabro social, e todas as mazelas que esperamos se consiga debelar dentro de um conceito social democrata. E no podemos deixar de acreditar sinceramente nessa possibilidade. No sculo XVIII, quem diria que se acabaria a grande misria na Frana? O rei foi degolado e imposto um regime diferente, que desenvolveu a cultura do povo, melhorou a economia e a vida. Veio a Repblica e na maioria dos pases europeus desenvolveu-se a democracia. Houve acidentes, como em Portugal e na Espanha, em que a democracia foi tomada por dois tiranos em longa fase, mas a democracia venceu e Portugal hoje um pas que at manda dinheiro para o

Brasil. J o problema brasileiro mais complexo. Vem de longa data o descaso com que se trata a educao. Temos uma grande parte da populacao de analfabetos e isso prejudica o projeto de se edificar um estado social e politicamente democrtico. Esse um dos fatores do retardamento do desenvolvimento brasileiro e da grande pobreza existente. No Nordeste a situao difcil... A no ser que houvesse uma revoluo como a francesa, que dividisse os latifndios... Tem sujeitos que tem fazendas do tamanho de uma cidade, nas quais o trabalhador quase nada produz e com isso no pode haver progresso. Terras abandonadas, improdutivas, onde mora gente miservel, analfabetos, infelizes, doentes. Jos Helder pensa que, ao contrrio do que temiam os militares em sua parania belicista, se Joo Goulart tivesse podido manter um socialismo em 64, no teria acontecido nada de mais. Jango no tinha nenhuma proposta socialista. Ele procurou se apoiar no que seria o socialismo, nos partidos socialistas, no PSB e outros. Mas j havia percebido que no tinha possibilidade de fazer nada e que a ser apeado. A burguesia paulista estava desconfiada, como ainda hoje desconfia do Lula e no permite que se modifique muito as coisas no Brasil. Alm disso ele no era um bom poltico, era resultado hbrido do trabalhismo. O erro maior foi dos militares, deviam t-lo deixado l, at que em 1965 Juscelino voltasse nos braos do povo, eleito por grande maioria. Mas os militares deram o golpe exatamente para evitar que JK voltasse. A antipatia dos militares por Juscelino aumentou com as ligaes do Castelo Branco com os americanos. O general Vernon Walter era quem mandava no Brasil. Juscelino fez uma poltica externa independente de 56 a 60 e os americanos no tinham interesse num Brasil pensando por si mesmo. Tanto que haviam mandado navios para costa do Esprito Santo. Foi uma pena o que aconteceu com Juscelino, sem dvida o nico estadista em toda a nossa histria. Com a obra portentosa de Braslia, ele redescobriu o Brasil. Quando Jos Helder chegou a Brasilia, o entao povoado de Formosa, de criadores de gado, chamado "Currais de Formosa dos Couros", a cento e poucos quilmetros, era uma corrutela. Hoje uma cidade com edifcios de vrios andares, centros comercias, indstrias, etc. A Belm-Braslia cortou o Brasil de norte a sul, consolidando o progresso do Centro-Oeste e o ligando ao Norte. E a prpria burguesia paulista foi quem mais se beneficiou do governo de Juscelino. Vendeu o material para construir Braslia, ampliou seu mercado nessas cidades que no existiam economicamente. Luziania e Anpolis so exemplos disso. De vilas em torno de uma praa da matriz passaram a centros de desenvolvimento, com grandes estabelecimentos comerciais e pessoas com alto poder aquisitivo. Tudo isso foi resultado do governo do Juscelino. Entre outras realizaes do Juscelino, a estrada que sai de Brasilia na direo de Formosa e vai at o Nordeste, levando riqueza para aquela regio. Em Minas Gerais tambm h centenas de obras de Juscelino, que foi um modelo de estadista. Sua capacidade poltica e administrativa o tornou o maior Presidente que o Brasil j teve. Ele seria o governante ideal a partir de 1965. Jos Helder diz que, embora eleitor de candidatos socialistas, fez campanha e votou em Juscelino. Recorda que, quando distribua panfletos na esquina da Rua Mxico, no Rio de Janeiro, os partidrios do Juarez Tvora, "o maior retrgrado que o

Brasil j teve", jogavam bombinhas de cido sulfrico para afastar os militantes da esquerda. Apesar do horrvel cheiro, os militantes aguentaram e fizeram o seu trabalho. Em sua opinio, o que importa no a inclinaco ideolgica do poltico, mas a sua capacidade de governar, sendo fiel a princpios de tica e com a viso do estadista. Juscelino foi um bom poltico em toda acepo. Comecou como Prefeito, modificou Belo Horizonte, elegeu-se Governador e deu outra grande contribuicao para o desenvolvimento de Minas Gerais. Seria reeleito Presidente, se no tivessem dado o golpe, que foi em cima do Joo Goulart, mas foi tambm contra ele. Alm disso, Juscelino foi honesto. Consta que saiu do governo na mesma situao financeira com que entrou. Ligou So Paulo ao Brasil Central, ligou Minas Gerais ao Brasil Central. S isto de um significado imenso, porque ampliou o mercado, criou mercado onde no havia. E cumpriu o que havia prometido: fazir o Brasil crescer 50 anos em 5. Jos Helder lembra que, numa entrevista, disse Israel Pinheiro, ao referir-se ao plano de governo de Juscelino: "Vamos asfaltar a Belm-Braslia e vamos criar agrovilas em certo espao e faremos a reforma agrria". Isso no podia agradar nem americano, nem burguesia, nem latifndio. Ele ia modificar o interior do Brasil, se pudesse ser reeleito em 1965. Durante o governo dele o pas gozou de plena democracia. No parlamento, na imprensa, em toda a vida nacional. No houve um deslize, no houve uma imposio, nada que se enumere como coisa negativa. O nico que diziam que ele era mulherengo, mas isso todos ns queremos ser. Assim, a posio poltica de Jos Helder no radical, j que entende que o poder pode ser ocupado por uma pessoa que no seja estritamente socialista, desde que tenha uma contribuio a dar, como bom governante, como foi o caso de Juscelino. O socialismo uma trilha poltica que pode ser desempenhada por um no socialista. No precisa ser dogmtico. Muitos socialistas fracassaram. O ltimo governo do Miguel Arraes, em nome do PSB, foi um desastre. Tanto que ele no foi nem reeleito. A seu ver, todo homem poltico, qualquer que seja o seu ramo de atividade profissional. "Minha poltica est na poesia tambm", diz ele. Em sua vida, poesia e poltica se fundem numa unidade e no h preponderncias. J no existe o nefelibata, o homem da torre de marfim. Alis nunca existiu. Cita o caso de Olavo Bilac, grande poeta, que tambm era poltico. Fez poltica contra a escravatura, pela Repblica. No h incompatibilidade entre poltica e poesia. H poemas seus que so polticos, no partidrios ou panfletrios. Refletem um pensamento poltico, de preocupao com a humanidade, com o ser humano. Apesar de sua opo pela esquerda, nunca pertenceu a partido, nunca filiou-se ao Partido Comunista. Apenas tinha afinidade com os ideais do partido e trabalhou para ele. Alis, os militantes no faziam muita questo que o sujeito entrasse no clube deles. Achavam que s eles eram comunistas. Os mais sectrios tinham at certo preconceito em relao a artistas, ou poetas que desviavam a ateno dos temas especificamente polticos para outros assuntos, como a publicao da obra literria, o erotismo ou a esttica como um fim em si. Eles, na maioria, eram rgidos, eram quase beneditinos, pareciam frades. O comunista tinha que dormir cedo para acordar cedo e trabalhar. No tinha esse negcio de comunista bomio. Tinha de haver disciplina como na caserna. Mas se Jos Helder nunca se filiou, tambm nunca brigou, nunca rompeu com o pessoal do Partido, ao contrrio de alguns figures que

vascilaram e viraram a casaca, s para dar uma satisfao direita, apresentando-se com ex-colaboradores do Partido. Gente que fica sempre do lado do mais forte. Quando sente que determinado grupo vai tomar o poder, pende pro lado que vai ganhar. a poltica das raposas, que ficam na moita e saltam de um lado pro outro, de acordo com as convenincias. Os caras que vo a pblico renegar o seu passado fazem toda uma encenao hipcrita. Jos Helder acha que, se uma questao de conscincia, no h necessidade fazer tanto alarde. Se o elemento no tem mais atividade dentro do partido, no precisa sair dizendo a todo mundo, a no ser para tirar proveito da nova posio. H exemplos bem atuais desse tipo de gente que atua na poltica brasileira. No precisa nem citar nomes... Em sua opinio, Luiz Carlos Prestes foi um poltico correto. Manteve a sua coerncia at os seus 80 e tantos anos. Sofreu, foi perseguido, no teve vida. A maior parte de sua vida foi fugindo ou encarcerado. Mas no arredou o p, ficou l, manteve-se firme, enquanto muitos bateram em retirada e sairam por a, anunciando aos quatro ventos a sua nova crena. A idia de verdadeiro homem para Jos Helder essa. A do sujeito competente como Juscelino e lutador como Prestes. O homem que luta e trabalha at o fim por seus ideais, sem esquecer o bem dos seus semelhantes. Como o poeta demonstra neste seu depoimento, que aqui registro, o ceticismo em matria de religio apenas ressalta sua crena na capacidade humana de criar, de modificar a si mesmo e ao mundo circundante. Embora acuse as grandes injustias cometidas pelos tiranos em todos os tempos, sua mensagem de otimismo no futuro da humanidade, porque acredita que "sempre surgir um homem novo, uma sociedade nova depois de crises politcas e sociais".