, "El Corazn de la Distribucin Trascendental de Libros" (La experiencia es mas abrasadora que la imaginacion) Sintesis Dialectica de la Dinmica Correlativa

de los Principos Devocionales Puros, tanto Internos como externos. AINDRA DAS

DEDICATORIA: Esta disquisicin va dedicada a mi querido maestro espiritual, Nitya-Lila Pravista Om Vishnupada Paramahamsa 108 Sri Bhaktivedanta Swami Prabhupada, as como a todos los Acharyas de la Gaudiya Vaishnava presentes en nuestros das quienes de forma tan misericordiosa se tomaron la molestia de presentar obras literarias de textos trascendentales tanto clsicos como contemporaneos, encaminados a a inculcar sobre esta degradada y sufriente humanidad el inextimable tesoro de vraja-bhakti-rasa. AGRADECIMIENTOS:

Varios aos atrs, despus de haber compuesto la mayor parte de este tratado, tome la decisin que tal vez sera mejor dar el carpetazo al tema, a pesar de mi mas profunda conviccin sobre la necesidad y el alcance de una franca y abierta disertacin de la sociedad Vaisnava contempornea. Llegu a pensar que tal vez el lugar mas indicado para el libro, hubiera sido depositarlo en un . Despus de todo, Srila Prabhupada me pidi tan solo que escribiera el libro. Pero no dijo nada sobre su publicacin. Pensaba que hubiera sido mejor salvaguardar el apacible transcurrir de mi bhajana y evitar la inevitable y provocadora hostilidad institucional que se generara hacia mi persona. Tal vez, despus de mi muerte, alguien desenterrara el manuscrito y lo publicara como si se tratara de una seleccin de un Aindraismo novelesco, que circulara entre los curiosos. Sino, otra cosa que se me ocurri , en lugar de archivarlo, sera el ocultar la autora usando un seudnimo. Posteriormente, no obstante, tuve un sueo en el que le preguntaba a Prabhupada si haba tenido la ocasin de ojear el libro, a lo que l me respondi: "Ya lo veremos cuando est publicado". Esto era para mi revelador de que su intencin era no solo de que el libro se escribiera sino de que fuera tambin publicado. Y consider como un arreglo providencial de Krishna el hecho de que numerosos vaisnavas y vaisnavis, virtuosos

y de corazn puro, se me acercaron ofreciendo apoyo desinteresado para que produjera esta obra.Les muestro mi mas sincera gratitud hacia todas estas personas que sacrificaron tanto tiempo y energa para ayudarme. Mi nico reproche es este, que en una sociedad que tiene como meta el inculcar arrojo y reflexin entre sus miembros, las condiciones atmosfricas son tales que los devotos tengan que optar por permanecer en el anonimato, para salvaguardarse del riesgo de ser salvajemente quemado en la hoguera por poder institucional establecido, acusados de haberse tomado la libertad de ejercer el derecho divino de expresar sus sentimientos devocionales. De todas maneras Krihsna sabe muy bien quienes son y yo le pido que derrame prdigamente sus bendiciones sobre ellos .

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TABLA DE MATERIAS PRLOGO INTRODUCCIN PRIMERA EFUSIN CORDIAL SEGUNDA EFUSION CORDIAL TERCERA EFUSIN CORDIAL CUARTA EFUSIN CORDIAL

GLOSARIO

PROLOGO

Hay un cierto tipo de literatura trascendental que est concebida para ser recitada

en voz alta y en foro abierto . Aunque apunte hacia la mas elevada plataforma de realizacin espiritual a la vez que consiga mantener una continuidad consecuente en las vida de los mas exaltados Vaishnavas, lo que hace es que provee un curso introductorio, destinado a inculcar como un aprecio fundamentalmente bsico por los temas trascendentales en el corazn de aquellos que todava no han logrado un asidero en el sendero de la devocin sin mcula. Por otro lado, los escritos vaishnavas de categora mas confidencial, representan la naturaleza exotrica de su enfoque y estn por esa razn destinados a ser saboreados en la intimidad y constituyen tema de debate para individuos altamente calificados, quienes han desarrollado ya un aprecio fuerte y decisivo por la naturaleza de Krishna en tanto que disfrutador Supremo. Resultaria por tanto totalmente inadecuado poner al corriente a gente que no estn todava despojados de su enracinada envidia hacia los pasatiempos ntimos de Radha y Krishna sin establecerlos primero filosficamente en los principios bsicos de premadharma. Aquello de que no hay que echarle perlas a los cerdos, no quiere decir en modo alguno que los libros de carcter exotrico no deban ser escritos ni puestos al alcance de gente piadosa.Muchos vaisnavas de talla, tal como Bilvamangala Thakur, Jayadeva Gosvami, Prabodhananda SarasvatiThakura, Ramananda Raya, Rupa Gosvami,Sanatana Gosvami, Raghunatha Dasa Gosvami,Gopala Batta Gosvami, Jiva Gosvami, Krishnadas Kaviraja, Kavikarnapura, Ramai Thakura, Dhynachandra Gosvami, Narottama Das Thakura, Vishvanatha Chacravarti Thakura y mas recientemente Bhaktivinoda Thakur y otro autores han escrito de forma potica diversas obras literarias que divulgan todas ellas los pasatiempos confidenciales del Seor de Vraja, a a vez que sus propias aspiraciones por obtener el servicio amoroso y sublime, el proceso confidencial de la practica devocional y espontnea, con miras a la posteridad. En este morboso mundo, aparente al margen de esta tirana global que se nos impone de forma corporativa, una tal literatura, supone un inmenso refugio para el estudiante serio de bhakti-yoga, a la vez que representa una tremenda fuente de solaz e inspiracin espiritual Este tratado, en harmona perfecta con las conclusiones filosficas de los Acaryas de la Gaudiya Vaishnava, debe ser sagazmente enmarcado dentro de la categora de la literatura trascendental mas confidencial. Por eso que si hay que referirse a alguna de sus partes en el contexto de una discusin abierta, debera siempre hacerse dentro de los limites de la madura discrecin del lector. El autor de esta obra se ha arriesgado a presentar su visin personal en el ambito delAbsoluto, con miras a demostrar, para el mayor beneficio de los individuos de amplio criterio, el lazo tangible existente entre la ejecucin del maha-mantrasankirtan y la realizacion interior de la vraja-swarupa constitucional Al hacer una lectura meticulosa, el candidato puro y sincero llegar sin duda a

comprender en que consiste la meta de la distribucin trascendental de libros y se sentir por ende favorablemente impulsado a reconocer la vigorosa ejecucin de yuga-dharma, como la nica solucin viable a todos los problemas de este mundo, plagado de todo tipo de tensiones. Deseando as el bienestar de todos, auguramos al lector sereno que acumule provecho espiritual, redoblada inspiracin y la potencia requerida, tanto para la practica eficaz, como para la predicacin de la conciencia de Krishna impoluta.

Los Editores

INTRODUCCION

Todas las glorias sean para Sri Guru y Gauranga! Todas las glorias al canto congregacional y atronador de los santos nombres de Radha-Krishna. Todas las glorias para los devotos puros de Seor , que son como cisnes. La necesidad primordial que marca el progreso de toda creciente institucin religioso-cultural , no es otro que el reconocer, animar, guiar responsablemente y facilitar positivamente el desarrollo espiritual interior, del contexto social en el que se encuentren los aspirante a la devocin pura. Este tratado se propone, a su manera, inspirar una revolucin del conocimiento. Pretende, de alguna manera, profundizar la auto-reflexion profunda que se requiere esencialmente para tender un puente entre la aparente dicotoma existente entre el bhajana interior del sadhaka y la predicacin externa; ilustrando a la vez, la relativa importancia de cada uno de ellos, as como su interpolacin. Aquellas almas afortunadas que absorban inmediatamente este mensaje, encontraran el sendero hacia las mas elevadas cumbres de Krihsna-prema difanamente abierto para ellos, mientras que aquellos desgraciados que giran la cabeza a este mensaje, y se adhieren a forma huecas y modos de devocin auto-engrandecedores, van a encontrar el camino plagado de obstculos.Esperamos sinceramente, poder llegar al corazn de un puado de afortunados. Esto solo supondra ya el preludio de nuestro xito y una fuente de inmensa satisfaccin.

Este pequeo volumen, ser bien acogido por aquellos individos de mente clara y honestos al cien por cien. Los que sean superficiales o espiritualmente desastrosos, aquellos devotos superficiales, teidos de prakrita-bhaktas que adolezcan de una flaca visin espiritual, tendrn primero que pasar revista a su integridad espiritual para poder penetrar en el espritu de esta disertacin. El tema principal de este libre, al igual que los asuntos mas elevados tratados en los ltimos cantos del Srimad bhagavatam, no es un terreno accesible a todo aquel que no haya acumulado mritos, o bien sea hipcrita, corrupto o envidioso. Si los tiros van por ah, mejor cerrar el libro. Que necesidad hay de extender la introduccion. Mostraros generosos a la hora de perdonar las numerosas imperfecciones literarias que encontrareis en l limitaos tan solo a abrir vuestros corazones y permitid que se sienta transportado por la materia dimensionalmente profunda, mas alla de todo convencionalismo eclesiaticoconservador, hacia los mas mas profundos paradigmas de la conciencia de Krishna.

PRIMERA EFUSIN CORDIAL

Mis queridas seoras Sri Sri Radha-Shyamasundara! Llorando y postrado a los pies de lot de Sri Guru, , un alma tan cada y degradada, os ofrece humildemente el incesante fluir de sentimientos oracionales, como gratitud por vuestra amable y considera audiencia. Mis queridas y adoradas Seorias. Ojal pudiera tener no solo un solo cuerpo con una nica cabeza, sobre la cual se sitan dos ojos, dos orejas , dos conductos nasales y una boca, dentro de la cual yo no encuentro mas que una pattica lengua. Ojal pudiera disponer no solo no solo de esta cuerpo mortal, sobre el cual yo no encuentro mas que este reducido crneo, dentro del cual, es obligado creer que exista una exigua y embotada masa cerebral. Ojal pudiera tener no solo esta frgil figura que se expande tan solo a travs de dos perezosas piernas y dos dbiles brazos, con una pausada mano como terminal de cada uno de ellos. Ojal pudiera ser algo mas que este insignificante don nadie, dotado de un solo corazn, una nica vida y una alma infra-atmica para poderme dedicar de modo

tan inadecuado a la empresa urgente y primordial de la distribucionaa gran escala de tu literatura trascendental. Si en verdad estis dispuestos a otorgarme una bendicin, por favor permitidme tener ,cientos y miles, que digo!, millones y billones de cuerpos fuertes y fornidos,; ya sean todos a la vez, o uno despus de otro; o ambas opciones juntas. En cada uno de estos cuerpos, me gustara disponer de cientos, miles e incluso millones de cabezas, con sus cientos de ojos y narices, miles de orejas y millones de bocas, debidamente dotadas de billones de privilegiadas y portentosas lenguas. Es mas, permitidme disponer de trillones de los mas capacitados cerebros y un numero incalculable de los mas sanos , robustos y entusiastas miembros, como piernas, manos , brazos, corazones y una feliz disposicin interior que me permitiera el mas entregado servicio , emplearme a fondo en el empeo desaforado de distribuir por todo el mundo vuestros libros trascendentales.Para que sirve un alma que se muestra incapaz de expandirse en miles de seres, cada uno de ellos capaz de poseer millones de cuerpos? Y que valor tendran esos cuerpos si cada uno de ellos no dispone de billones de cabezas? Y que decir de tales cuerpos dotados de billones de cabezas ,si cada una de estas no esta dotada de de trillones de cerebros y otras tantas bocas con sus respectivas lenguas? Que utilidad se le puede sacar a esos trillones de cerebros, si cada uno de ellos no rige a un numero igual de inteligencias, las cuales nos permitan encontrar nuevas vas y medios para arrojar trillones y trillones de bombas de mecanismo retardado, en forma de libros en las manos de las cadas almas condicionadas? De que sirve estar dotado de innumerables piernas, brazos, manos, corazones, vidas e ingenio, si todos y cada uno,no se entregan a tu misin de inundar el planeta entero con millones de cuatrillones de esa literatura trascendental, que narran los elogios de tus nombres, formas cualidades y pasatiempos de esa morada tuya. Srhi Vrindavan-Dham, ese reino ilimitadamente divino, supra-mundano, eterno y lleno de bienaventuranza.? Mis queridos Sri Sri Radhe Shyama! De que sirve el tener todas esas incontables manos, todas ellas ocupadas, distribuyendo libros trascendentales por billones y trillones, si como fruto de ese esfuerzo , no se consigue que una sola de esas almas se convierta en una inmaculado devoto kevla-madhurya-premika De que sirven pues todos esos billones de cerebros, haciendo siempre nuevos planes para optimizar la impresin, as como de mejora constantemente la diseminacin de billones y trillones de libros trascendentales, si tan siquiera una sola

alma, encarnada en un nico cuerpo, dotado de una sola cabeza, sin mas que una boca, con una sola lengua,no es capaz de llegar a la posicin, de lograr,aunque solo sea una sola vez, deleitarse, degustando la ambrosa que emana de tu puro y santo nombre (suddha-nama), en el cual se encierran todas tus mas sublimes e internas potencias espirituales? Cual sera pues la utilidad de distribuir millones y billones de tales libros, saturados de rasa sublime, si como resultado de tanto trasiego, no se consigue una sola alma que alcance el fruto de vraja-prema, vastu-siddhi, la perfeccin ltima de hager alcanzado el refugio directo de Krishna en su forma de bhauma -lila, en tanto que seguidor de las doncellas de Vrndavan, mas alla de esa desesperanzada espera, en el hipottico campo de los sueos dorados? Se puede realmente hablar de un logro, si despus de haber distribuido esos incontables billones de libros transcendentales, no se llega, en ultima estancia, a realizar el nivel ltimo de perfecton, sthayi-bhava, en uno de sus cinco rasas primordiales, que nos dan acceso a tu servicio amoroso en la hermosa tierra de Vraja? La distribucin transcendental 4 Que insensatez tan grande que mientras que no se paran de publicar cientos y miles de billones, trillones o incluso cuatrillones de libros, tanto pequeos como medianos, grandes y colecciones durante millones de vidas, uno no se preocupa de promocionar su elegibilidad devocional interior ( adhikara) en la conciencia de Krishna, para poder merecer el ingreso en tu bhauma-lilas, para poder realmente alcanzar la propia sac-cit-ananda, sidha deha , en tanto que vraja-gopa o gopi Que perfidia tan grande, que se propaguen innumerables volmenes y mas volmenes de literatura trascendental, que no haya un solo distribuidor inteligente que pueda llegar a penetrar profundamente en las verdades exotricas, mas all de la tinta negra( Krishna) sobre la blanca superficie de la pgina (Radha) De que vale pues que esos millones, billones y trillones de cabezas, ojos, pies, piernas y manos- todos ellos simultneamente ocupados en la distribucin de millones, billones, trillones y cuatrillones de infinita literatura transcendental por todo el mundo, incluso por todo el universo, en cualquier lado y por todas partes, de forma inmediata e incesante--de que sirve todo eso si no hay un solo distribuidor de corazn puro, que no llegue a alcanzar , despus de un intenso y maduro harinama.bhajana-ruci, aunque solo sea no mas , una fugaz realizacin, de lo que en

verdad supone nuestro nico propsito, de asentarnos en la tierra sagrada de Mayapura yo Vrindavan y cantar constantemente tu propio nombre prema-nama? 10 Para que sirve todo eso en realidad, si no llegamos a reconocer que el fin ltimo de la distribucin de libros no es otro que el de animar a tantos como podamos a que purifiquen sus corazones y se conviertan en niskincana bhajanandis, quienes son los mas preparados para propagar el santo nombre, a travs de la ejecucin de prema-nama -sankirtana, lo cual queda establecido como el autentico jaiva dharma, de todas y cada una de las jivas sin excepcin? De que puede servir todo eso si, en realidad no podemos liberarnos de la insanidad de comprender cabalmente quienes somos en realidad, en trminos de todas las complejidades de nuestra ltima. intrnseca y eterna identidad espiritual (vraja-svarupa)? Donde se esconde la utilidad, mientras que uno no pueda llegar a iluminarse, por encima de la vaga nominacin de ser una partcula sub-atomica del brahman, transmigran y tan minscula como la cien milsima parte de la punta de un cabello, teraputicamente comprometida, superficialmente designada, un saco de excremento, que envuelve un cadver en descomposicin, ocultndose bajo la mascara de un fingido hombre, mujer, brahmachari, grihastha, sannyasi, vantasi, brahmana, ksatrya, friegaplatos, pujari, presidente de templo, G:B:C:, guru, devoto o incluso ( y aqu me muerdo la lengua) distribuidor de libros? Mis queridas Seorias! Que que utilidad se deriva de la construccin de miles de rimbombantes y ricos templos, la adoracin de miles y millones de deidades decoradas con grandiosidad, distribuir tropecientos mil trillones de libros, (mal)gobernar a millones y billones de petimetres, alimentar billones y trillones de estmagos, crear una congregacin de cientos de miles de pendencieros y medio adormentados nefitos, si ni tan solo una simple alma, entre toda esa casa de fieras, no logra alcanzar el privilegio que supone llegar a ser la sirvienta de tus pies de loto, mientras que tu gozas de tus transcendentales nikuja-lilas, en la resplandeciente morada de Vraja-dhama? Mis mas queridas Seorias Sri Shri Radhe-Shyama! Pero , si no obstante y como resultado de tan laboriosos esfuerzos, aunque fuera tan solo un alma afortunada, la que, de una forma ou otra, gracias a tu misericordia sin causa, despus de pasar billones y trillones de de vidas de lucha devocional, llegara a alcanzar la mas

codiciada de todas las metas; entonces recurriendo a todos los medios, permite por favor, que que surjan miles y millones de "brihat-mrdanga" (Imprentas) y que cada una de ellas produzca millones y billones de libros transcendentales, que describan tus infinitos nombres, as como tus formas , cualidades y tus madhurya-lilas, en la mas entraable de todas las tierras: Srhi Vrindavana-dhama. Y si al final de todo, incluso si una sola persona llega a convertirse en tu mas rendida y abnegada vraja-gopi o gopa, esforzndose por expandir tu ya ilimitado ocano de bienaventuranza transcendental, permite entonces que miles y millones de distribuidores de libros, dotados de billones de inteligencias, encuentren trillones de nuevos mtodos innovadores que induzcan a cuatrillones de almas condicionadas, a que se adhieran al proceso de la audicin pura, de tu mas nectreo krishna -katha ( ...continuar)

La esencia de la distribucion transcendental 5

Mi mas querido Shymasundara, tu eres en verdad el empujn final que est detrs de todos los acontecimientos de los tres mundos. Permite pues, por favor, que haya cientos de miles de distribuidores, repartiendo por millones y trillones, a la vez que soportan todo tipo de tribulaciones, con tal que, en su debido tiempo, al menos uno de ellos llegue a comprender con claridad y lleguen a realizar prcticamente la interpelacin integral existente entre la actividad externa de propagar la conciencia de Krishna por todo el mundo, junto con el despertar de cultivo interior, es decir las bhavas inmotivadas de las gopis de vraja, a quienes les resulta aun mas placentero que su propio encuentro contigo, oh mi Seor, el hacer los arreglos pertinentes, para que los dems puedan tener la dichosa fortuna de saborear tu deliciosa compaa. Permite que miles y millones de prakrita.bhakta (Kanistha), con tendencia a la superficialidad contaminen la atmsfera con flujos de ilimitada prajalpa, encontrar defectos, criticar y ese fratricida apualamiento por la espalda , cuyo punto lgido se alcanza en la reyerta y guerra abierta que prolifera en la propia institucin como entre instituciones. Quien se inquieta por ello? Deja pues que todas esas estratagemas empresariales, super-inteligentes y tenazmente aferradas, de entramado puramente materialista, (deja ) que socaven el

principio esencial de mantener la fiel e integra confianza en las lcidas instrucciones del fundador acharya institucional; ellos tendrn sin duda que sufrir las duras consecuencias , as como todos aquellos que estn directamente implicados. Permite que que esos cientos de atolondrados sannyasis y gurus de pacotilla se desplomen de sus pomposos pedestales a causa de su, a menudo justificado sentimentalismo, la inadecuada frecuentacin , la desmesurada proximidad a la hora de tratar con sus discpulas, entre otras cosas. Porque pues deberamos lamentarnos ni preocuparnos, o en modo alguno condenar o pasar por alto sus errores? Estas cosas han ocurrido y seguirn sucediendo "No confes en el futuro por mas prometedor que se presente" Deja que la oligarqua sper- burocratizada pretenda salvar la cara, haciendo refrito tras refrito, en sus intentos clandestinos para encubrir las lastimosas transgresiones de sus gurs de pacotilla quienes recibieron el tamponazo de la institucional. Dejalos que sigan,con el pretexto de "proteger" la fe de sus incautos seguidores, en nombre del servicio a la Verdad Absoluta, perpetuando esa falsa fachada de la infalbilidad de su guruji ,mientras buscan a tientas, medidas reformatorias, que no son mas que parches, con el fin de cubrir la vergenza de todos los implicados. Y bien de todas formas todas las glorias a Kali Yuga! Que podramos esperar? ! Hari bol! Aydate y el cielo te ayudar! El hombre es el artfice de su propio desgracia. El destino tiene siempre que imponerse. Se puede engaar a un grupo de gente--durante un cierto tiempo. No es as? Permite pues que los presumidos sannyasi de altos vuelos, muy interesados en vaciar los monederos de sus ricos prakrita-bhaktas, sublimen pues su celo de grandeza seorial, sus influjos y toda su fanfarria, en aras de la yukta-vairagya , ostensiblemente en el interes del movimiento de sankirtan de Gauranga. Deja que todos los regidores de nuestra religiosa institucin, de corazn dbil, mal aconsejados e imprudentes, seducidos por las halagenas perfectivas de incrementar su poder econmico, se prostituyan ligeramente o abandonen, de forma poco elegante, cualquier escrpulo administrativo, como deferencia hacia las exigencias poco devocionales de los nefitos, espiritualmente indigentes, de magnetismo monetario. Todo ello, so capa de la cultura brahminica, del candor y de la simplicidad. Esto nos trae sin cuidado. Permite pues que las multitudes de dharma.dhwaji, oculten sus mas reprensibles intenciones, disfrazados de temerosos mentores del Bhagavata, para poder as,

ordear furtivamente los bienes, tanto tangibles como sutiles, de la institucion del acharya, so pretexto de adquirir "opulencia espiritual", por la gracia del Seor. Dejenlos pues que "disfruten" y sufran segn la voluntad soberana de la providencia. Nos vamos a derretir de gusto , a la vez que del agravio. Deja entonces que toda esa gente tan superficial y resolutamente huera monten un arreglo falaz, para poner en pie un proyecto disparatado que no siendo mas que una institucin meretriz, tenga todo el aspecto de una Conciencia de Krihna correcta, mientras que por otro lado son muy hbiles para ocultar la tenacidad sin cuartel de sus corazones de acero. Dejemosle pues que pulimenten de forma servil la "jaula de oro" del cuerpo institucional,mientras que abandonan de forma ostensible la alimentacin vital del "pajaro-canoro" del alma institucional. Dejemos pues que la respetabilidad y la confianza de todo el "liderazgo institucional se vaya al infierno. En lo que se refiere a nuestra relacin personal amorosa y eternamente constitucional, esta, no se ver nunca perturbada ni contrariada, por ninguno de ellos. (seguir)

LA ESENCIA DE LA DISTRIBUCIN 6 OH Radhe -Syama, todas esas plastificadas y felices minucias sociales, del contexto cultural urbano, no constituyen en modo alguno una evidencia necesaria del desarrollo interior de una excelencia devocional pura. Los ateos y demoniacos comedores de carne, saben tambin como entrenar a su personal corporativo, para que mantengan una ptina de correcta hospitalidad, que va acompaada con una deferente y refinada delicadeza. Deberan, acaso,recibir por ello, el mismo encomio debido a personas espiritualmente avanzadas? Hasta en el reino animal se puede ver, como estas criaturas acogen cordialmente a sus congneres y parientes y rechazan a sus depredadores . Dejemos que su Sublime Alteza, el Mosntruo Crontrolador de Mistica Institucion , sostenga que su desptica, la herencia pandillesca , pretenda espureamente estar en posesin del legado, tanto material como espiritual de de la Sampradaya, y que reparta, condescendientemente, las migajas con sus mas serviles y pateticamente

ambiciosos sicofantas y lame-botas. No podemos por menos que sonrer, con cierta benevolencia a la vez que lo contemplamos con despreocupada indiferencia. cs Porque, a decir verdad, que importancia tiene realmente que cientos o miles de explotadores nefitos, que no son otra cosa de oportunistas religiosamente organizados , maniobren por un buen puesto, de forma mas o menos fraudulenta, haciendes pasar por "ilustres personalidades" "lderes" del movimiento Hare Krihsna a todos los niveles, con el fin de perseguir sus mltiples motivos ulteriores, mientras que carecen de la mas insignificante apetencia por lograr el inestimable tesoro de vraja-bhakti-rasa. Yo les digo: Bravo!, si como resultado de haber distribuido millones de volmenes transcendentales por todo el mundo, no nos queda la esperanza de encontrar, aunque sea un solo un humilde, realmente elevado y completamente iluminado rasika-vaisnava, en medio de todo ese desastre que hemos convertido todo. HE Radhe-Shyama! Deja que esos embrutecidos nama-apradhis, aguijoneados por el tenaz apetito de degustar el fruto marchito de bhukti y mukti, por mas misericordiosa gua que hayan recibido, permanecen por siempre atenazados a ese poco de labha, puja y pratistha que puedan conseguir a regaadientes, valiendose de su show de fidelidad a la causa de la distribucin transcendental de libros. Eso no nos impresiona. Deja que todas esas zorras, ignorantes egostas, audaciosamente infladas, , perpetradores de enredos, dancen enconadamente sobre las cabezas de los bramacahris y sannyasis con el proposito de gratificar su inchado y contagioso deseo de petulancia; (dejalas) engolfarse en el error, abortar, desertar, es mas, incluso hasta el punto extremo de vilipendiar a gritos y en todos los sentidos, el refugio salvador de los principios ticos de la cultura vdica, so pretexto de una igualdad social vaisnavi. Puf ! Deja que todos esos miles de implacables , materialmente anclados semi bhaktas, prosigan en sus desaforados afanes de engrandecer sistemticamente el desarrollo institucional. Los pjaros, las bestias, los insectos tambien lloran por su comida, refugio, y complacencia sexual. Les llega a faltar, acaso?

Deja pues que que todo los santurrones, los tramposos organizadores de la institucin religiosa, asaltados a traicion de su fe decidida en el super-atractivo Krihsna-nama-sankirtana, (deja) que adulteren de la manera mas torpe, los

preceptos de los acharyas, con el pretexto de incrementar el interes de las masas, insistiendo en un despliegue de sofisticacin, al agua de borrajas, en lugar de promocionar el siempre exttico cantar y bailar. Permtasenos dudar de su xito Deja que toda esa banda de mundanos kali-celas pseudo kirtana-karis, exploten de la forma mas irresponsable el filon de las actuaciones en publico de sankirtan para aumentar intencionadamente, su acopio de prestigio, fama y " sex-appeal" , aullando como gatos en celo, para despertar el deseo de sus hembras. Es todo un juego. Deja que todos esos miles de miles de ghihamedhis, mentalmente tarados y aquellos grhihastas, se permitan con sus consortes femeninas todo tipo de srdidas, fantasias sexuales. Permteles pues que engendren decenas de miles de los mas descarriados, drogadictos, avidos de gratificacion sensorial, ex-gurukulis, e ingratos de toda caaa. No son ellos lo que haran temblar la tierra. Aplaudiremos sin reparos su gran xito el da que una sola de esas almas, se las arreglen para encontrar el refugio supremo que se declara en todos los bhaktishastras,--el mas suculento, nectreo, la mas dulce y deleitable de las ambrosas: Tu prema-nama-sankirtana-rasa . ( .continuar )

LA ESENCIA DE LA DISTRIBUCIN TRANSCENDENTAL 7

Permite que miles de novatos, as como avezados distribuidores, se den aires mojigatos de ser grandes y gloriosos evanglicos angeles gosti-anandiDeja que miles de imitadores, a medio cocer, sentimentales cuasi-devocionales , blasonen presuntuosamente para hacerse pasar por paramahansas-nirjanabhajanadi de la mas alta estirpe, sin tener tan siquiera, ni profundidad, ni la visin interior inmaculada y menos aun, un consumado desinters en las mundanidades. Todo se dara por bien empleado si se llegara a comprender que mejor de los gosthy-anandi, y tambin el mejor bhajananadi, nos otorgue el niskincanabhajananadi que emerge de la profundidades de su mas honda absorcin en la conciencia de Krishna y comparte sus realizaciones para el mayor provecho de los dems, no solo con el precepto, sino tambin con su ejemplo personal. Que mas da, si el hombre lleg o no lleg a ir a la luna? Que maldita diferencia hay?

Quien se tiene que preocupar por lo aquel dijo que el otro afirm, que ella haba dicho y los dems respondieron? Quien puetas se preocupa en realidad por lo que los dems digan? La existencia humana es demasiado corta para perderla en tales futilidades. A quien le preocupa el escepticismo de los escpticos? Quien se inquieta si el mas insignificante defecador de este mundo, se toma la molestia de de comprender o apreciar nuestros mas sinceros sentimientos sobre ningn tema? Acaso hemos venido a este mundo para ganar un concurso de popularidad? Quien se preocupa si alguien mete las narices en los asuntos de otro?. En ultima instancia cada uno tiene que pilotar su propio avin. ?Para que malgastar nuestro precioso tiempo en las idioteces de los que estn absortos en el materialismo? Quien puetas se preocupa por quien va a convertirse en el siguiente Ravana en la "indi-gestin" institucional? Que Dios nos saque de esta! La nica gestin perfecta existe tan solo en Vaikuntha. Quien demonios se preocupa por el diseo de los baldosines del cuarto de bao de nuestro lujoso "bajan-kutir? Acso hay alguno entre nosotros que no est al borde mismo de la muerte? Mas nos valdra vender el mrmol y las baldosas del elegante cuarto de bao e imprimir libros. He Radhe-Shyama, que crcholis nos importa, si el incorregiblemente infantil, el intolerablemente autoritario, aquellos a los que el ego encadena al poder, se atribuyen errneamente, en aras de una autocrtica prerrogativa discipular, una "indudable" predominancia teocrtica? Deja que todos ellos, bajo el estandarte de la conciencia de Krishna, con la presuncin que les caracteriza, en muchos casos indebidamente opresiva, desconsideren de la forma mas desdeosa, manteniendo un sentido unilateral de la comunicacin, es mas, incluso recurriendo a la amenaza para exigir de forma absoluta una genuflexin , basada tan solo en el miedo. Son ellos lo que prefieren realmente sofocar toda atmsfera que conduzca a una inspiracin devocional mas espontnea, que fluya con toda espontaneidad y que sea mas imaginativa.(prefieren esto) antes que basarse en niveles tangibles de autentica y genuina iluminacin espiritual, que evoque razonablemente el autentico amor y confianza que se requieren en nuestros tratos devocionales interpersonales, marcados por un avance reciproco. Dejalos que reconozcan desconsideradamente un principio mas amplio de unidad dentro de la diversidad, dejen abierta la esperanza, que al final, se purifiquen, al adoptar el proceso de ensamblaje, de ese largo y anhelante ardor que muestran por resaltar y la intoxicacin por el control autoritario. Esto tendra, desde luego que eventualizarse

a expensas del saludable ejercicio del desvalido sujeto, a fuerza de auto-cofianza, auto-satisfaccin,la auto-expresion y la iniciativa personal para de este modo, lograr la prosecucin responsable y personal de un servicio devocional puro que sea sin trabas preferenciales. Todas las glorias sean para los estrechos de mente, vacos, absortos en la poltica, los que buscan complacer su ego, los que son arrogantes sin justificacin alguna, el despiadado , grosero y maquiavlico y sobrecargado har krishna. No cabe la menor duda de que son serios y "bien intencionados" en sus propia capacidad de persuasin de que el puo de hierro, el"podero" y la administracin superficial de la institucin religiosa les concede ese otorgamiento de poderes. De todas formas, Sri Srhi Dadhe Shyama, nadie es del todo malo. El camino del infierno esta pavimentado de buenas intenciones. Tal y com estn las cosas. est bien aquello que concluye bien. No queda eso bonito?. En realidad no tenia la menor intencin de faltar ni adular a nadie. Donde la sofisteria del aspirante a la conciencia de Krishna tiende a suplantar al genuinamente puro pensamiento siddhanta, all donde el sindrome condescendiente de la carencia de otorgamiento de poder o bien del picaro despotismo se cubre con la mascara de autentico y autorizado liderazgo consciente de Krishna, todo un desplieque de calamidades personales o de anomalias socioreligiosas, no har mas que disuadir a todpo aspirante entusiasta hacia la corriente progresiva del mejoramiento devocional interno. A duras penas podemos concebir el encauzar la avalancha perniciosa de Kali, de la misma forma que no podemos impedir que nos caiga un rayo en la cabeza en una tormenta monzonica. Lo nico que nos queda por hacer es abrir el paraguas, depender de Krisna y salir adelante. Es normal el detectar tantos males y tantas vicisitudes que nos oprimen, despus de todo, estamos en el mundo material. Por si fuera poco, Kali-yuga es un ocano de defectos. Que se podra esperar? Las miserias estn ah por triplicado. Nos vamos a ver siempre asaltados por tantos problemas. Incluso si nos percatamos de ellos, o incluso si los dems niegan sus multiples idiosincrasias o se niegan a enfrentarse a sus problemas de forma realista a causa de su carencia de conciencia de Krishna o por cualquier otra razn, que es lo que eso podra cambiar desde el punto de vista de la perspectiva absoluta? Todas las personas y tos las cosas sirven directa o indirectamente el fin absoluto trazado por el Supremo. A un cierto punto, en el transcurrir de la eternidad a todos y a todas les llegar su mejor da. Mientras tenemos nuestras esperanzas puestas en lo mejor , estamos preparados para lo peor y aprendemos a hacer ajustes transcendentales en nuestra configuracin mental( seguir)

La esencia de la distribucin transcendental 8

No podemos pretender el reformar a todos los ignorantes del mundo .Aquellos reformadores que no han perdido la esperanza de lograr tal cosa, deben reconocer que deberan primero revisar sus propios conceptos ,que los llevan a pensar en tales trminos. Nosotros por lo menos, no debemos ser ignorantes y perder nuestro objetivo en lo que se refiere al objetivo devocional impoluto. Entonces podramos esperar ser de alguna utilidad sustancial, en lo que respecta a sadhu-sanga Deberiamos ciertamente aceptar cualquier medida de avance espiritual para los individuos, bajo las circunstancias que estn marcadas sobre ellos en toda la duracin de sus vidas. En ultima instancia, todo esta en manos de la Providencia. El grado de pureza que uno despliegue ante las diversas circunstancias que se le presenten en la vida, dependen tan solo en su nivel de paramarthika sraddha, basado en la acumulacin previa de nitya -sukriti. previas. Toda alma condicionada bajo la influencia de las modalidades de la naturaleza material es falible , propensa a la cada y a cometer ofensas. Aquellos que se prestan, a cualquier nivel, para ayudar al Acharya en la guerra contra maya, son en verdad gloriosos . Incluso si se pierden en pleno combate, con alguna cada temporal, poco importa la razn y el modo de sus cadas, resultan, no obstante gloriosos, por lo menos hasta un cierto punto. No obstante, en toda serenidad, si nosotros mismos pretendemos resolver los problemas de la vida, si deseamos alcanzar seriamente el objetivo de nuestro bhajana, si queremos ascender hasta la terraza de prema y volver al Supremo, al final de esta vida, tendremos no obstante que centrarnos, concentrarnos y reconcentrarnos. Nadie lo va hacer en nuestro lugar Si no somos parte de la solucin , nos convertimos automticamente en parte del problema. Si los dems no estn capacitados para comprender la imperiosa necesidad de concentrar sus energas en el objetivo de sus vidas, si no son capaces de reconocer y seguir los ejemplos trazados en los libros de aquellos que lo han logrado Que se puede hacer? .Es problema suyo. Tendrn sin duda que hacer un acopio especial de sinceridad para abordar el asunto de forma realista. No basta que nosotros, en tanto que espiritualistas en libertad provisional, hagamos la vista gorda sobre las falsas concepciones ateas, tanto individuales como colectivas. Una tal apata, aunque se presente como aparentemente conveniente o

acomodaticia en muchos aspectos, en realidad nunca servir para facilitar o incrementar el cultivo interior de la vida devocional. Mientras que no estemos dispuestos a aceptar que estamos enfermos y seamos capaces de diagnosticar el grado de infeccin, a duras penas vamos a conseguir aplicar la terapia cientfica requerida para su adecuado tratamiento. En otras palabra, mientras que no estemos dispuestos a aceptar que existen los problemas, lo cual se puede hacer solo si nos tomamos la molestia de sealarlos, no podremos nunca pretender que salga a la luz ninguna solucin viable. El hecho de reconocer o vociferar francamente que los problemas existen ( llamando a las cosas por su nombre) no tiene porque constituir forzosamente una tendencia o un tono de "criticn " antagonista. Es mas , ello podra resultar como un estmulo para hacernos adoptar los medios de resolver realmente los problemas. Por ejemplo, un doctor puede que "odie" la enfermedad, sin tener por ello que detestar al paciente. En el hecho mismo de "odiar" la enfermedad se est reconociendo implcitamente, y se alude en efecto a la existencia de otro estado saludable o libre de enfermedad. No hay duda de que los "problemas" comportan dos efectos categricos, a saber: un fenmeno "displicente" ante nuestros ojos y sobre todo la cnica perspectiva con la que abordamos el fenmeno, las cataratas de nuestros ojos, nuestra propia carencia de conciencia de Krishna. No existe una condicionada e infinitesimal jiva que pueda aportar solucin alguna para todas las enfermedades de la vida. Solamente Krihsna esta en posicin de poder paliar el problemtico estado de la conciencia condicionada que aflige a la entidad viviente, la causa radical de todo los egocentrismo, cuando aquella se ve inducida por la Gracia Divina a que se refugie en sus misericordiosas instrucciones. La idea de ver siempre el "lado bueno" de algo o en alguien, no tiene porque significar necesariamente el ver lo relativamente bueno en franca oposicin con lo relativamente malo. El principio puede, y en ciertos aspectos debera tomar un cariz de una dimensin superior. Cuando nos ocurre de enfrentarnos a las adversidades, discrepancias o elementos no-devocionales, a los que convencionalmente se les tacha de "malos", deberamos procurar ver lo bueno que hay en lo malo, teniendo presente la mano siempre-buena y "oculta de Krishna .Todo agente que de alguna manera nos lleve a recordarnos de Krishna, nos empuja a tomar refugio en El, a la vez que cataliza nuestro mas profundo sentido de la responsabilidad devocional y nos ensea importantes y valiosas lecciones en lo referente al cultivo del difuminarnos en un abandono total a la voluntad de Krishna. . Esto debe ser visto como el principio de la manifestacin del todo-misericordioso Guru. Sri guru nunca puede ser malo. Un devoto avanzado reconoce siempre con gratitud, la presencia de Sri Guru y Krishna en todo. Al menos para nosotros, la bondad total del principio

del guru, presente en nuestros propios errores, al igual que en los defectos ajenos, podra ensearnos de forma misericordiosa, como no tendramos que ser, ni comportarnos y cosas parecidas. Mirado de este modo, nos sentiremos bendecidos por la gracia del guru, deberamos pues elogiar de forma efusiva, todas esas manifestaciones indirectas de guru-tattva, que se revelan como bien-querientes, a pesar de su apariencia exterior negativa . El contexto es siempre propicio, por ms que est sembrado aparentemente de adversidades y hostilidad. Asi y todo, tenemos que percatarnos de ello y responder a las Un descaradamente abundantes incorrecciones que presenta el contexto, antes de poder llegar a realizar la belleza existente en el hecho de que Krishna haya puesto tanta estupidez en el radio de accin de nuestros ojos. La respuesta correcta no tiene por que ser el replicar contra el contexto. Todo lo que sea adversidad, as como toda forma de transgresin e imperfecciones, en realidad,nos estn ofreciendo una oportunidad excelente para que ejerzamos el cultivo de sadhu-bhusana- tolerancia, misericordia, amistad hacia todas las criaturas, humildad, perdn, paciencia, resolucin y dems. Deberamos comprender que las faltas memores de los dems, as como las calamidades, nos las pone Krishna ante los ojos con el propsito de corregir y dinamizar nuestras propias cualidades devocionales y de incrementar adhikara devocional. En el mismo nivel en que seamos capaces de perfeccionar este conocimiento, ese es exactamente nuestro status de sadhu y sadvis. En la medida en que seamos capaces de reconocer todos estos propsitos que subyacen como teln de fondo detrs de todo acontecimiento del mundo, con ese mismo rasero estaremos viendo las cosas en su justa perspectiva y en ese nivel se nos dotar de una conciencia de Krishna de primera clase y permaneceremos impertrritos en cualquier circunstancia, sabedores de que Krishna es la causa de todas las causas y el hacedor supremo. ( Continuar)

La Esencia de la distribucin transcendental 9

Todos esos obstculos relativos y contextuales sirven tan solo como indicadores indirectos , a la vez que suponen un elogio y un reconocimiento de la completa posibilidad del Absoluto. La mano todo-misericordiosa de Dios, esta siempre detrs de todo acontecimiento, tanto de mayor como de menor relevancia. Ocurre a veces, que Krishna incordiara a las jvenes gopis , pellizcndolas o molestndolas cuando se las cruzaba, derribandoles los recipientes de leche , yogur o ghi o de leche que portaban sobre sus cabezas o sobre las caderas; otras veces es enviaba collares

hechos de gunja o pequeos mensajes de amor, escritos de forma temblorosa con su propia mano, usando jugo de rosas rojas . En todo lo que hace, el nico fin que persigue es incrementar su afecto hacia l, canalizar la atencin hacia su persona. De modo similar, tanto las vicisitudes as como las experiencias jubilosas por las que atravesamos en esta existencia , no son mas que un conato de Khishna para ganarse nuestra atencin, as como para provocar nuestra reciprocidad de mil maneras.En su infancia, rompa con frecuencia los recipientes de yoghurt, mantequilla y ghee que las gopis tenan cuidadosamente guardados, pellizcaba a sus bebes para hacerlos llorar o simplemente se orinaba en el suelo recin fregado y luego echaba a correr. Entonces, cuando stas, muy molestas y frustradas iban a quejarse a madre Yasoda, se quedaban fascinadas al ver como se esconda tras el sari de su madre, proclamando su inocencia, con un rostro tan encantador y adorable. En aquellos momentos sentan como sus corazones fundan y desbordaban de afecto maternal, se desposean de toda su ira y todo su disgusto y se sentan muy contentas de poder tener una excusa para poder venir y contemplarlo en aquel estado. Un ejemplo de nuestros das: Un joven y travieso alumno, sentado detrs de una chica de su clase, se divierte mojando la extremidad de la trenza de su compaera en el tintero de su pupitre. Desconocedora de lo que esta pasando, la chica se mancha el vestido. Cuando llega a su casa se percata de lo ocurrido, se imagina quien ha sido el culpable y se queja a su madre. Al da siguiente, y siguiendo el consejo de sta, se siente al otro lado del aula, para escapar a sus travesuras. Pero pensis acaso que esto va a disuadir al chico? Para nada. Deseoso de que la otra lo mire, se pone a lanzarles bolitas que le rebotan sobre el cogote. Al principio ella finge que no se da cuenta, pero despus de dos o tres bolitas, se siente molesta y gira la cabeza para ver de donde provienen los proyectiles-- el travieso chico, oculta su risa, fingiendo que no sabe nada. En ese momento,ella empieza a pensar que l muestra un cierto nters hacia ella y en su fuero interno se siente adulada . A la hora del recreo, cuando todos los chicos se van a jugar al baln, ella se queda en un rincn, buscando con la mirada entre todos los chicos, para ver lo buen deportista que es, pero no logra verlo. Quiero eso decir que l no anda por all? Desde luego que si. Acercndosele muy hbilmente por detrs, la agarra por la trenza y le da un tirn: "Ehme haces dao" Exclama la chica. Y girandose rpidamente le da una bofetada mientras se queja: "Tonto". l se retira rpidamente, muy satisfecho de su hazaa, dando por bien empleados todos sus esfuerzos, al haber recabado su atencin y repite una y otra vez: "Me quiere. Me ha tocado". "Es cierto que me ha tocado" Luego le traer algn dulce y posteriormente le confeccionar un ramo de flores y el resto de la historia es ya bien conocido. El

hecho de que el chico la acose de esta manera, le traiga una flor o le robe un beso, en cualquier caso, lo nico que persigue es atraer de alguna manera su atencin y sus pensamientos. De modo similar, lo nico que Krishna desea es tener una relacin con nosotros. Si nos molesta de esta manera o de vez en cuando nos hace llegar maha-prasadam o una guirnalda de flores s de loto, lo hace tan solo para que de alguna manera recordemos que todava existe y que est esperando pacientemente, detrs de los asuntos csmicos.Tiene su mano extendida por todos lados y con ella, viene tambin su persona, tan llena de encanto y dulzura, toda impregnada de rasa. Por mas que nos podamos sentir zarandeados o perturbados o desalentados en numerosas ocasiones, cuando contemplamos en lo mas recndito de nuestros corazones , el atractivo absoluto de su hermoso rostro, ya no nos sentimos mas con ganas de quejarnos. Porque? Porque sabemos que l simple esta de nuestro lado y que en ultima instancia nos ama. El hace que vertamos un torrente de lagrimas por el resto de la eternidad. Otro ejemplo flagrante es el contraste que se puede apreciar entre la mentalidad de un perro y la del len. Si le echamos un hueso a un perro, saldr corriendo a buscarlo, pero si hacemos lo mismo con un len, levantar la cabeza y relamiendo sus fauces, se girar sobre la persona que lanz el hueso, pensando que el que lo arroj es una presa mucho mas apetecible que el hueso mismo. Mil veces mejor tener la conciencia del len que la del perro! En otras palabras, en lugar de sentirse rpidamente implicado o concernido por el fenmeno externo en s, es preferible perseguir la criatura mas sabrosa, un gusto superior, al considerar quien ha sido el que ha puesto todo este fenmeno externo ante nuestros ojos. Y a quien vamos a descubrir? Vamos a ver a al pastorcillo supremamente travieso , Vrajendanandana Shyama, quien por su inescrutable deseo, ha expandido innumerables escenarios csmicos en los que que puede directa o indirectamente realizar sus lilas. Eso es conciencia de Krishna. La concepcin del mundo de un uttama adhikari maha bhagavata no es otra cosa que la de alcanzar , a travs de un cultivo consciente y por la practica llegar a realizar la realidad subyacente tras las ilusorias y relativas manifestaciones. Los medios y el fin son idnticos. Cuando alguien se habita a una tal practica, el habito se convierte en una segunda naturaleza. Es solo cuando uno ha alcanzado la plataforma de uttama-adhikari , la profunda absorcin en la conciencia de Krishna , que puede entonces percibir el mundo en su justa perspectiva, en trminos de la mas elevada comprensin. La mas evada conclusin epistemologa es que todo est bajo el control de Krishna y dado que l es la persona supremamente adorable,

el absoluto bienqueriente de todas las entidades vivientes y dado que es el bien ltimo , subyacente en todos los eventos manifestados de este mundo. el nunca pierde de vista esta concepcin, adoptando una forma de conocimiento ilusoria o semi-ilusoria, ni tampoco "desciende" a la plataforma de un acarya, con el fin de predicar . La visn de la que hace alarde el kanistha bhakta, aunque est en el umbral de la espiritualidad, es todava mas bien mundana o teida de error, a causa de su dilatado egocentrismo. La del madhyama -adhikari, aunque notablemente avanzada hacia la plataforma espiritual, a causa de un resoluto sharanagati , no ha superado todava los mltiples matices de la mundanidad y por ello hay que considerarla semi-lusoria y solo parcialmente valida. A pesar de todo, la perspicaz y perfectamente liberada visin de la realidad, que construye la plataforma absolutamente trascendental es la prerrogativa exclusiva del uttama adhikari. Y de nadie mas. ( Continuar

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El lograr la perfeccin en la conciencia de Krishna exige sin duda que la evolucin personal del individuo haya alcanzado una plataforma de percepcin no inferior al uttama-vaisnava. Todo lo que est por debajo de eso, se le considerara inmaduro o artificial. Resultara altamente inslito que un sadhaka lograra avanzar al nivel de uttama adhikari sin que medie un empeo minucioso para cultivar intencionadamente el cultivo de la conciencia, tanto interna como externa del uttama -adhihari El cultivo de la conciencia interna implica el mantenerse absorto en el logro de la posicin anhelada por uno en los nitya-lilas del Seor, cultivando para ello la adecuada aprakrita-bhava, mientras que el cultivo de la conciencia externa, por su parte, consiste en perseguir la percepcin rasika del mundo fenomenolgico, segn los principios que ahora tratamos de discutir. Un ejemplo de percepcin a este nivel es el de Gaura Kisor dasa Babaji Maharaja, quien en cierta ocasin se vio instigado por cros que se burlaban de l y le lanzaban piedras, cuando iba pasando por una

calle , montado en un carro de bueyes. Dirigiendose a ellos les dijo : "Yo se muy bien que eres Krishna y si no paras de molestarme voy a ir a quejarme a madre Yasoda y le dir lo mal que te portas" ! He Radhe-Shyama En ltima instancia todo lo que parezca injusto, irrazonable o errneo desde un punto de vista relativo, podra muy bien servir, sea directa o indirectamente , para hacernos abrir los ojos, constituyendo un estmulo para que rompamos a llorar desconsoladamente, implorando tu misericordia y abandonarnos completamente a Ti. Tal cosa no puede ser vista como integral, para tu absoluta y perfectamente sintetizada, absolutamente bueno, el mas completo arreglo para la liberacin ltima de tu simple, mas insignificante, el mas cado, anodino y perdido desde hace tanto tiempo, tu sirvienta. Para mi, cualquier otra perspectiva me parecera ilusoria. Lleno pues de gratitud te ofrezco una y otra vez, mi mas postradas reverencias. Es ciertamente un hecho patente que todos los acontecimientos, tanto del presente, como del pasado o el futuro , en el tiempo material y continuo, se revela en funcin de la perfecta benevolencia de la absoluta y omnipresente voluntad del Supremo Albedrio . Es mas, habra que cerciorares que en todas circunstancias en las que la entidad viviente se siente involucrada, de una ou otra manera, conducida efectivamente hacia la rendicin total del alma, o por lo menos indirectamente ocupada, por disposicin superior, hasta que tal abandono catalice de forma practica en alguien. Es indudable que todo est perfectamente dispuesto por la providencia para provocar inter-activamente, todas aquellas respuestas que se requieren circunstancialmente para llevar a cabo progresivamente toda ltima respuesta que est inter-relacionada con la reforma ultima del individuo. Por ejemplo cuando las vacas o cualquier otro animal ( o personas) son abatidos despiadadamente ( ya sea fsica o psicolgicamente) aquellas personas que estn dotadas de cierta sensibilidad, van a tener un gesto de compasin al imaginarse el sufrimiento que tales criaturas tienen que soportar. Los que ven aun mas profundo, van a llorar o por lo menos van a estremecerse, al contemplar la suerte infernal que le espera al asesino. Esta clase de fenmeno tan corrientes en Kali-yuga pueden servir para despertar o bien aumentar, hasta cierto punto, la innata y compasiva condicin natural del alma. Llegados a este punto, se puede concluir que todas las aflictivas condiciones de Maya no hacen mas que promover un avance para el bien ltimo de cada uno. Las personas en posesin de una percepcin shastrica llegaran a comprender que tanto el animal torturado ( o las personas) y los consecuentemente castigados torturadores, no hacen otra cosa que pagar una deuda krmica, bajo la influencia de las tres modalidades materiales. Tanto el

torturado como el torturador, llegaran un da a comprender los sufrimientos que conlleva la existencia material y se volvern, eventualmente, hacia Dios. Todos ellos alcanzarn as, progresivamente la perfeccin suprema, en algn momento de sus vidas. El alma condicionada no es una isla. Todas las entidades vivientes de este mundo estn de alguna forma, consciente o inconscientemente, positiva o negativamente, en el peor de los casos remotamente, de una manera ou otra estn instrumentalmente relacionados, para seguir la meta reformatoria de la manifestacin csmica. La aparentemente interminable estancia de la jivatma por el relativo entramado temporal de esta efmera dimensin csmica, ser de todas maneras percibida como un flash onrico en el contexto de la eternidad, cuando uno haya logrado acceder a la morada, donde el tiempo es eterno, del Seor Absoluto. Alcanzado ese punto, todas las experiencias sufrientes acumuladas, que fueron subconscientemente retenidas a partir de otras innumerables vidas, servirn sin duda de forma positiva para incrementar favorablemente la debilitada consideracin del alma, de lo que podra ser la bienaventuranza de la iluminacin. Es por ello, que el sabio que esta en posesin de la presencia de la eternidad, no se lamenta ni por los vivos ni por los muertos. As y todo, los predicadores de la conciencia de Krihsna permanecen siempre , ante la "permitida" ignorancia o tal vez el olvido de Krishna, que constituye la base de todos los sufrimientos "permitidos" de las entidades vivientes condicionadas. Ellos se sienten por consiguiente impulsados o "permitidos" para mostrar misericordia ayudando a elevarse al cado a la conciencia de Krishna, en a medida en que est "permitido" el acelerar el progreso hacia esa bienaventuranza final. Acaso no fue "permitida" la profanacin que el emperador Auranbzeb cometiera contra los templos de Vishnu? No lo fue el que rompiera en pedazo las deidades? No fue "permitido el que empedrara con esos pedazos la calzada hasta las mezquitas? No lo fue el hecho de que aterrorizada a innumerables brahmanas y vaishnavas. Acaso no fue "permitido" que el desalmado Kazi, diera la orden de apalear a Haridas Thakur en ventidos lugares pblicos? Hubo acaso un solo compasivo vaishnava que permitiera, apreciara o elogiara estas atrocidades "permitidas por Dios". La perdosa afectada, avanza orando o llorando a Krishna, ejercitando su tolerancia y su misericordiosa muestra de perdn. El amable expectador lo hace deplorando y rebelandose contra la mentalidad demoniaca de los ateos, logra avanzar al mostrar su "permitido" verter de lagrimas y su "permitido" esfuerzo, ya sea para proteger de una manera practica o por lo menos verbal o mentalmente honrar y apoyar al Seor y a sus devotos.Los ofensores, por su parte, avanzan al enfrentarse ineludiblemente con su "permitida" destruccin, al ver reducido su "permitido " orgullo en "permitidas cenizas". Si la fortuna los favorece, podrn

mantener la esperanza de disfrutar de un "permitido" y humilde renacimiento. En Kali-yuga nos podemos considerar teisticamente enriquecidos, al punto de que podemos de hecho promocionar la causa del Kirtan congregacional del Santo Nombre del Seor. Podrimos, por otro lado, considerarnos ateos hasta el extremo de minimizar o bien obstaculizar ( por las ofensas cometidas) la propagacin de shuddha-nama-samkirtana. Mas nos valdra recordar que es esta era , tanto lo divino como lo demoniaco cohabitan en el mismo cuerpo , siendo la dimensin de lo ultimo proporcional a la cantidad de anarthas que queden por erradicar. Todo depende en realidad de la pureza de intencin del individuo. ( continuar)

LA ESENCIA DE LA DISTRIBUCIN TRANSCENDENTAL 11

Acaso no fue "permitida la conflictiva disensin generada en el seno de la Gaudiya Matha de Bhaktisidanta Sarasvati, a causa de la cual todo su ilustre entramado de predicacin se volvi denodadamente inoperante? Acaso no fue "permitida" toda aquella capacidad o incapacidad de aprender lecciones importantes y sin dudas mas bien costosas, por parte de tales demoniacas y reprobables puestas en escena, con vista a un ulterior designio o propsito? No fueron "autorizados" tal vez, todos esos horribles concursos de circunstancias? Porque pues no serian tambin "permitidos" esa permanente ignorancia de las consecuencias (que comportan) nuestro propio e impensable engrandecimiento, que atenta contra la dignidad y la integridad misma de la misin de nuestro acharya ? Cuanto tiempo mas , nosotros, supuestamente vaisnavas optaremos por menosprecias, desacatar, ninus-valorar o maltratar a los dems, haciendo uso de tan arriesgado, falso y condescendiente sentido del ascendiente? Si no queremos aprender nada del "permitido" instante o la eventual repercusin de nuestra "permitida" y vergonzante blanqueada estupidez, tal vez por lo menos alguno se escapar de la fila. Esto es lo nico que permitir que toda la "permitida" charada sirva para algo. En ltimo anlisis, hay que admitir que toda pervertida e ilusoria manifestacin, dentro de este mundo material, puede posar de manera que produzca ya sea el enredo, la liberaron y el arrobamiento transcendental, concordando con el nivel de

elegibilidad espiritual, rigiendo as la manera en la que uno responde a los mltifuncionales aspectos de Maya. Por ejemplo, y con todo mi respeto hacia la mas patente y poderosa manifestacin de Maya-devi, bajo el aspecto psico- fsico de una mujer , un supuesto caballero, embrujado por la absorcin material, bajo la falsa identificacin de purusa o disfrutador, puede sucumbir en un enmaraado laberinto de erticas obsesiones, al identificar estpidamente la forma femenina como algo sumamente deseable y evocador, algo extremadamente deleitable, tanto a nivel tangible como sutil. A un hombre lujurioso se le antoja que el mundo entero esta repleto de mujeres libidinosas.. De manera que albergando intensos deseos haca lo ftil, lleno de objetivos romnticos, se auto-degrada, corriendo el riesgo de reencarnarse en una envoltura corporal que se presenta bajo la atractiva forma de una marica, psico-fsica mujer. De manera que el materialmente concebido "el" por ironas del destino, se reconvertido en una materialmente concebida "ella". ! Tales son las bromas que gasta Maya.! La persona medianamente introspectiva , que se haya vuelto precavida ante los engaos de Maya, contemplara con sabidura la forma femenina de la mujer como "madre", una expansin de la forma suprema de la maternidad material, la diosa Durga. En este mundo material, "madre" significa una que proporciona nacimiento material; y para aquel que haya nacido , la muerte la tiene asegurada. Asi pues, la que aporta el nacimiento y su concomitante muerte dentro de mundo material se ver delicadamente apreciada por un meticuloso aspirante a trascendentalista como "madre", la personificacin del reiterativo nacimiento y muerte. Evitando su proximidad y manteniendo una prudente distancia, el aspirante lograr atravesar el sendero de la liberacin, si logra vadear inteligentemente los grilletes de la atraccin sexual, la fuerza mas astringente de este mundo material. Asi y todo,un vaishnava avanzado, familiarizado con verdades superiores, en lo concerniente a la realidad espiritual sustancial, de la que este mundo material no es mas que una sombra, se las compondr hbilmente para ver las cosas bajo muy diferente perspectiva. l trasciende las relatividad de los principios mundanos,no solo de pravritti (la inclinacin) sino tambin de nivritti (la falta de disposicin) en lo que se refiere a las conexiones materiales. Realiza con toda claridad que las manifestaciones temporales son plidos reflejos de este mundo material, y brotan originalmente de las profundidades del nombre, forma, cualidades y actividades de la morada eterna de Goloka, pudiendo servir absolutamente de varias maneras para recordarle al devoto puro la suprema y eterna realidad de las lilas de Rada-Krishna. Provocar por consiguiente la visn de la forma femenina dentro de este mundo, el cual se asemeja plidamente a la feminidad espiritual, para inspirar dentro de si el

recuerdo interior de la raz suprema de todas las formas menores de feminidad. Este rasgo original de toda , sino que mas bien nos conduce hacia la devocin amorosa y eterna. La actitud de un rey sumiso hacia el emisario del emperador refleja manifiestamente su verdadera actitud hacia el. Un emisario que venga en representacin del gobierno del emperador para examinar la condicin de uno de sus vasallos, debe ser honrado adecuadamente, del mismo modo cualquier forma expandida de la feminidad debe ser respetada como la representante de Radha. Este mundo material entero, Devi Dhama es una manifestacin de prakriti la expansin de la energia femenina de Radha. Tal energia, en cualquiera de sus formas, esta concebida basicamente para recordarnos a Radha y en ultima instancia, esta orientada a ponerse al servicio de sus designios en lo referente a asistir a su amado Shyama. Ahi radica la esencia del principio de yukta -vairagya. Todo vaishnava introspectivo, reconocer enseguida, en cualquier figura femenina que se manifieste, la simbolica embajadora o la sirviente mensajera de Shri Radha, la excelsa emperatriz, dotada de irresistible y supra-mundana atraccin por el encanto de Shri Krishna. Externamente mantendr una respetuosa distancia de la mensajera (duti) de Radha, para no incurrir en ofensa, a la vez que se considera a si mismo totalmente incualificado para asociarse directamente con ella; mientras que permanezca como un sadhaka-deha, se limitar tan solo a ofrecer oraciones en el fondo de su corazn para que informe a su svamini Radha de sus mas puros sentimientos devocionales. En su fuero interno le est ofreciendo el homenaje externo a sus pies de loto, suplicndole que le permita permanecer siempre partidario y avido de su amoroso servicio. Entonces, Maya Devi, sintiendose muy complacida, lo servir amorosamente en su rasgo primordial, en tanto que Yoga Maya, para conectar transcendentalmente al devoto con las lilas del Seor.Este instigador y sugerente recuerdo de Sri Radha y sus amigas las gopis, consigue elevar al devoto muy por encima de las influencias del campo fisico, abriendo asi el cofre del tesoro de la interna y nectarea absorcin en la conciencia de Krishna. De modo similar, el propsito terciario de todas las variedades de reyerta poltica mundana, tanto dentro como fuera de los confines de cualquier institucin religiosa, no es otro que el de embrollar y enmaraar interminablemente todos aquellos que estn externamente orientados .El propsito secundario del trivial y desgarbado poder poltico cruelmente perpetrado, as como la diplomacia, el espionaje, el sabotaje, la pualada por la espalda, el subterfugio , la intriga y la administracingorilesca, tan prodiga entre los nefitos, servir naturalmente para disuadir o desalentar al desinteresado devoto avanzado. Todos esos apolticos

madyama-dhikari Vaishnavas, evitan escrupulosamente este tipo de vulgaridades , evaluando cada efmero instante de sus vidas como si fuera el ultimo. Alejandose lo mas que pueden de tales prakrita-bhaktas, se concentran, de forma conjunta, en su servicio devocional de escuchar y cantar y permanecen relativamente ajenos a todo ese tiempo y energa que todas esas pendencias y perplejidades institucionales derrochan. (seguir)

La distribucin trascendental 12

No cabe la menor duda de que el propsito primordial de todo lo existente en este cosmos, incluida los insignificantemente pequeos conflictos, tanto inter-personal, interdepartamental, inter-institucional, internacional e incluso interplanetario , que de una forma ou otra van surgiendo en Kali Yuga, no tienen otra razn de ser que la de recordarle al antaranga-bhakta, empeado en progresar, la presencia de Krishna y sus mltiples pasatiempos . Las intrigas polticas , en su dimensin original supramundana, existen ciertamente tambin en Goloka Vrndavan, la mas elevada morada espiritual. Y como ocurre en este mundo, pero en una dimensin de pureza, no sirve mas que para complicar las cosas , de forma dramtica. Asi pues cuando se percata con pormenores de las chorreadas, paparruchadas bufonadas de este nivel, el resoluto y puro de corazn sadhaka y rasika Vaishnava busca el solaz, lo mejor que puede, recordando los gustos de dina-keli , de mukta-carita-kathamrita, rememorando las alarmantes travesuras de Jatila y Kutila o bien contemplando la original, absoluta y contenciosa rivalidad entre las seguidoras de Radha y las de Chandravali. Cuando logran cambiar lo desfavorable por ventajoso, al descubrir as la sustancia, en lo que estaba huero, se ven transportados al plano de la bienaventuranza trascendental. De este modo permanecen para siempre satisfechos en toda circunstancia . Deja que nos sobrevengan las calamidades una y otra vez---y mas y mas-te dava-moha-nirmukta bajante mam dridha-vratah . Pero mi sentimiento mas profundo es que no podremos esperar el poder legislar o forzar despticamente , ni el amor sincero ni la confianza, imponiendo imprudentemente la estringente y ortodoxa letra muerta de la ley , sin hablar del retorcimiento testarudo , cerril y ficticio que ello comporta. . Yo mas bien preferira sugerir que a travs de un constante e imparcial recurso a la dinmica legislativa, el fin esencial, o el espritu profundo, armado de humor bien predispuesto, podramos esperar engendrar mas o menos el fruto deseado, en proporcin a la pureza de nuestra percepcin de la realidad profunda, que fuera en

verdad relevante para el individuo en lo que se refiere a tiempo,espacio, corazn y circunstancia. Aquel que cometa el error garrafal de exhibir de forma grandilocuente, una y otra vez y hasta la nausea, su propia e indecorosa, espiritualmente pervertida ishvara bhava o desorbitado apetito por querer gobernarlo todo y a todos ( buenotodo menos esa tan enracinada mana de querer manipular y controlarlo todo y a todos y todo lo dems), eso dice muy poco de la pureza devocional de la teocrtica buena forma o de los logros de tal persona en la conciencia de Krishna. No hay en modo alguno que explotar el liderazgo o la posicin de mando como una prerrogativa para intimidar o imponerse de forma brutal sobre los devotos del Seor con el pretexto de que "el trabajo quede hecho". La actitud de servicio devocional puro y aquella que ha sido viciada por esa tendencia hostil y egosta a querer controlarlo todo, no son para nada del mismo tenor. El guru es "comandante -en jefe", nunca "exigente-en-jefe". Nuestro guru-parampara, es una cadena de rogar, nunca de forzar. Ni el guru, ni sus subsecuentes servidores, estn nunca en la posicin de exigir servicio en el nombre del Seor. Antes bien, y basandose en un carcter que da muestras patente de ser ideal, pueden mandar o o inducir a la obediencia, en tanto que demuestren abiertamente su actitud de servicio desinteresado hacia el Seor y el mundo circundante. No es la institucin la que hace el hombre, antes bien el hombre quien hace la institucin. Para ser realista, el compartir de todo corazn la sinceridad del aborde, sin tener en cuenta la expresin formal, constituye la fuente de toda confianza, muy lejos y y muy por encima de esa indecorosa y estereotpica falta de tacto, tan frecuentemente empleada, de esas maneras tan expeditivas de los lderes. No se puede tachar de fraude piadoso a esas bellacas formas administrativas que rayan la prevaricacin o el lisonjeo diplomtico. Antes bien, el amor, en el verdadero sentido, aunque tenga la idea de someterse al principio de sumisin al eterno sentimiento de inters personal, en realidad nunca tiene que interferir o trastornar y menos aun despachurrar el libre albedro del individuo, ni atentar contra su integridad personal, a la hora de decidir cual debe ser su modelo de reciprocidad devocional. Por consiguiente un maduro y mutuo "toma y daca" en la plataforma espiritual debe mostrar siempre un respeto profundo y una amplitud de criterio, que vaya siempre a tono con el gusto y las perpectivas que el propio individuo se haya trazado y tal vez incluso mas all de los propios prejuicios o los puntos de vista dogmticos. Socorrenos, Seor!. He Radhe Shyama ! La bsqueda de encumbrados y mundanos diplomas acadmicos, muy rara vez, por no decir nunca, son conducentes a un progreso

espiritual tangible. Mas bien se podra decir que facilitan el cultivo de la naturaleza "asnal" en el sentido que tiende a propagar, incluso entre aquellos que estn avezados en el cultivo de bhakti, un incomodo y casi irreductible, un arrogante sentimiento de seor importante. y lo que es peor, uno puede alentar la inmodesta y desacertada impresin de ser "superior" a aquellos que se encuentre menos cualificados intelectualmente, de esta manera uno se zampa montones y pilas de falso prestigio similar al excremento de los cerdos y no solo eso sino tambin, la arrogancia que conlleva el estar en posesin de upadis ( ttulos) acadmicos. Uno tendra que hacer alarde de sagacidad para sustraerse al esnobismo, la superinteligente y groseramente estpida nocin de que tal "institucin- academicamatadero" constituye en modo alguno un requisito previo para obtener un alto grado, ya sea de nivel devocional, de competencia o el mas mnimo supervit personal, a algo que se le parezca Cuando una idea tan peregrina y falsa se le cruz jamas por la mente de ningn acharya o encontr sitio en algn Shastra? Que esmerada educacin recibi Valmiki? Acaso Hanuman, Sugriva, Jambavan o Jatayu tuvieron alguna licenciatura? Cuando sacaron el doctorado el cazador Mrgari, Druva, Prahlad; o incluso su propio guru Narada quien en su vida previa no fue sino el hijo de una sirvienta? Que nivel de sofisticacin o cultura tena la prostituta, quien por la gracia de Haridas, se convirti al vaisnavismo y termin cantando nada menos que 300.000 hari-nama diarios ? Que decir del propio Haridas Thakur? Que ttulos posea el famoso brahmana del sur de la India, quien el mismo Seor Gauranga estrecho en sus brazos y lo ensalz afirmando que l si que haba comprendido el significado profundo de la Bhagavad Gita? Que empedernido libresco fue Srila Gaura Kishor Das Babaji Maharaj? Cuantos ejemplos flagrantes podramos citar para ilustrar esta idea? Pero mas bien deberamos preguntar. Acaso el mundo entero no est plagado de licenciados y profesionales que se profesan denodadamente agnsticos y ateos? Alguien podr siempre argumentar que los que hayan pasado por un colegio tienen mas posibilidades de contemplar una mayor espectro en los asuntos mundanos y por ende, estn mas capacitados para cultivar un espritu de renuncia. Pero yo me atrevo a poner en entredicho tal idea. Desde la ptica mas realistaCuantos son los licenciados y doctores que han abandonado la vas de la gratificacin, para adherirse al movimiento Hare Krishna? Entre miles y miles de esos supuestamente cultivados espritus, apenas si hay uno que acaricie la idea de la perfeccin espiritual. No hablemos ya de abrazarla. Y de esos, relativamente pocos, que logran ganar algo de comprensin o muestran inters por la devocin canalizada en una sampradaya, que porcentaje existe de aquellos que practicando el proceso al nivel

que sea, optan por una vida de practica, con un espritu de renuncia que brote de un autentico espritu de agotamiento material?

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LA DISTRIBUCIN TRASCENDENTAL 13

Todas las artimaas religioso-admisitrativas concebidas estratgicamente de forma material y sofisticada, pueden aparecer para blasonar su profesada conveniencia en determinar la elegibilidad devocional de un cndidato, aunque, tan solo sea mientras que una escasa visin espiritual genuina y madura nos est debilitando el propio poder de percibir, lo que es por otro lado un nivel obvio de sharanagati, o abandono espiritual, revelador del nivel actual de la shradha devocional pura de cada individuo. Mi observacin personal es que esa elevada paramartika-sraddha, se manifiesta en nombre de la acumulacin gradual del acopio de bhakty-unmukhi sukriti, es decir, la piedad que est conectada o d pie a la suddha-bhakti; esta ltima se incrementa en funcin del servicio -relacionado con agentes portadores de devocin pura ya sea en esta o en existencias previas. Esto es lo nico que constituye la verdadera medida de la capacidad de alguien para proseguir la va de la bhakti, en el ashram del maestro espiritual. Una tal pura y devocional shraddha, as como el consecuente compromiso espiritual que cualquiera haya podido tenersin considerar si en su pasado haya sido materialmente piadoso o ateo, segn la especie, la raza, la casta, el credo, la calificacin acadmica o el estado pecuniario-a travs del potente influjo de aquel que esta espiritualmente apoderado, el mas munificente representante de la Gracia Divina. No hay necesidad alguna de alargarse mucho en este punto, incurriendo en una relamida retrica. Todas las cosas de este mundo, por mas que sean reales, en el sentido que forman parte de la energa de la Realidad Absoluta, aparecen de hecho sin valor, al igual que toda una lista de ceros, bajo la implacable dinmica del tiempo que lo reduce todo al olvido. Los ceros de por s no tienen valor alguno. Solo cuando el "Uno" de la conciencia de Krishna va colocado delante de todos los ceros de este mundo, es entonces que todo recobra un valor espiritual, proporcional al grado en que estos contribuyen al cultivo favorable de la conciencia de Krishna. Asi y todo, en verdad no es sino el "uno" de la mas pura y consistente conciencia de Krishna, vaya o no , acompaado de los consiguientes ceros, lo que tiene valor, y es importante,

precioso y eficaz. Los magnnimos predicadores de primera clase, en la ejecucin de expandir el mensaje de la conciencia de Krishna, pueden salir de muchas maneras para expandir el movimiento de sankirtan del Seor Gauranga e incluso llevarlo a personas que estn inflados de arrogancia o petulancia, ya sea por su cuna aristocrtica o por su erudicin mundana y su influencia material. Estos predicadores consideran con su ternura de corazn, que todos aquellos que estn material mente obsesionados por ser las vctimas mas arraigadas del influjo de Kali, son en verdad los menos preparados para reconocer y aceptar de corazn la misericordia del Santo Nombre. La conversin completa de esta gente espiritualmente tan desviada, el llevarlos de la depravacin de Kali-Yuga, hasta el vaisnavismo, sirve en primer lugar para proclamar el mas prodigioso triunfo espiritual y adems para proclamar la mas gloriosa beatitud de la benignidad de bhakti Una tal conversin no pretende en modo alguno "elevar" el status-quo material, ni tampoco el prestigio o la popularidad de ninguna institucin misionera. El hecho de otorgar o denegar facilidades para avanzar en la conciencia de Krishna, basndose meramente en calificaciones materiales, constituye en verdad una ultrajante iniquidad espiritual. El conocimiento autentico est generado a la vez que le se le muestra subordinado a bahkti y se manifiesta siempre a travs de una humildad genuina y puramente devocional. Se puede constatar que un individuo "cultivado" ha abrazado virtuosamente niveles ticos de devocin, y debemos pues concluir que tal hecho es atribuible, no tanto a la erudicin mundana del sujeto o a su destreza cerebral, por muy alto que sea su nivel, sino mas bien a la misericordia de algn sadhu, puro de corazn. Los devotos del Seor que tengan una formacin cientfica, que sean realmente elevados y sin contaminar pueden fcilmente detectar, a travs del fraudulento frente de fingida humildad, tan a menudo acompaada de copiosas y elaboradas y distorsionadas disquisiciones ( "foolosophical" ) de la Gaudiya -Vaishnava siddahnta, rasa-vicara y otras muchas que proliferan en las absurdas disertaciones, a las que son tan proclives los evangelistas institucionales, sorprendentemente bien situados y de una manera ou otra muy letrados. Pero el devoto puro, en su candidez, se niega a reconocer o apoyar toda esa cuasi -teosofca artesana tan gratuita y rimbombante, que pretende hacerse pasar por un obstruso esoterismo consciente de Krishna. De ah que nada mas que una semblanza de bhakti no puede por menos que eludir a tales expositores de pacotilla cuando revelan su pretendido conocimiento trascendental, a pesar de su escaln sacerdotal o toda una impactante apariencia externa de preeminencia escolstica. La realizacin de la

ciencia de la devocin pura, es una cuestin de revelacin que surge de lo mas profundo del corazn, y tiene su base en el grado de rendicin del individuo a Krishna, no depende para nada de todas esas irrelevantes mundanas supuestamente calificaciones. Bhakti, independiente como ella es, se aparece de forma gratuita , para influenciar el corazn de quien ella haya escogido, segn su propio acuerdo. Que sea propagandose de forma flagrante o bien tmidamente insinuadas, toda esa incubacin de descarriadas falacias, as como cualquier falsa interpretacin, referente a la autnoma naturaleza de la benevolente Bhakti, no pueden por menos que ser consideradas como sintomticas de esta presente era, donde reina soberana la nescencia, la reyerta y la hipocresa

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La esencia de la distribucin trascendental 14

Mi querida Praneshvari, Shimati Radhasundari! Te acuerdas de aquella vez que mostraste tu compasin extrema sobre aquella insignificante florecilla? Para mi fue un motivo de inmenso solaz y un rayo de esperanza cuando vi como derramabas tu misericordia especial sobre ella. Durante tu vana-vihara-lila, un atardecer del mes de Jyestha, cuando Tu y tu amo andabais deambulando por el bosque , acompaados de tus sakhis, el juguetn Shyama, para darle placer a los arboles y arbustos, los iba admirando a la vez que acariciaba sus frutos y hojas, oliendo sus fragantes flores. Cuando Tu y l ibais acercndoos progresivamente hacia un matorral, una insignificante e intil florecilla, empez a llorar y se lamentaba angustiada:: Porque he tenido que nacer como una insignificante flor? Porque? Porque tengo que ser tan intil? Como es que no exhalo fragancia alguna para poder complacer Sus sentidos? El nunca acepta flores que no huelen. Yo no soy mas que la materializacin de la ofensa de ofrecer flores sin fragancia! ! Que desafortunada me siento! Llorando as mas y mas, una y otra vez, se senta sumida en la desesperacin. "De todas formas, no existe la menor posibilidad de que el pueda disfrutar de mi en esta vida. Me voy a dejar morir, haciendo que l me pisotee" .Despus de tomar esta resolucin, sin parar un instante de llorar, se tir

del arbusto donde estaba y cay en medio del camino del bosque.. Oh mi querida Radharani! Tu escuchaste perfectamente la afliccin de su corazn e invocaste la atencin de tu amado Shyama, quien lleno de misericordia se agach y recogi la florecilla del suelo y muy feliz, la coloc como adorno encima de su corona, sin parar de ofrecerle radiantes bendiciones y glorificando la intensidad de su bhava,muy superior al resto de las dems flores. Eh Radhe -Shyama, al ofrecerte as mi nica e inodora alma, estoy cometiendo la misma ofensa que ofrecer una flor sin fragancia. Esta lila me demuestra , no obstante, que la externa deficiencia de aquella florecilla no solo no tiene en realidad conexin alguna con sus sentimientos amorosos mas profundos, sino que ademas tiende a magnificarlos. He Radhe-Shyama! Te ruego que del mismo modo, y a pesar de los pesares, descubras algo bueno en mi baja naturaleza, recjeme pues del suelo y slvame del peligroso carril del bosque, que constituye mi ilimitada inutilidad . Muchos devotos fueron colocados en el seno de familias de baja clase, materialmente degradadas o iletradas, familias muy poco sofisticadas. Todo ello ocurri por la voluntad de la Suprema Autoridad, tan solo con el propsito de que se acercaran mas intensamente a los pies de loto de vuestra Seoria con la humildad requerida , as como la modestia natural que faltaba desafortunadamente es su vida previa, vivida con excesiva ligereza Adems de eso, se explica con toda claridad en la literatura de la Gaudiya Vaisnava que los grandes devotos delSeor Gauranga aparecen intencionadamente en familias tan degradadas o en pases ateos, con el propsito especfico de demostrar que su implicacin en la bhakti, no depende en absoluto de ningn condicionamiento material. Despus de tantas consideraciones , el culmen y corolario de todo conocimiento no es otro que el canto congregaciones del Santo Nombre No pienso que todo alumno de una institucin acadmica tenga que ser un asno. Algunos de mis mejores amigos tienen diplomas acadmicos. En lo que a mi se refiere, estoy graduado en la Escuela de los Grandes Coscorrones de ISCKON, donde realizo actualmente mi doctorado. Hare-Krishna! He Radhe-Shyama, deja que todos aquellos que son recalcitrantes a la llamada de la superacin personal, y que se apegan gustosamente a formas sentimentales de progreso espiritual que son, no solo retrgradas, sin tambin egostas y de baja estofa; lo nico que puede persuadirnos de que avanzamos espiritualmente es que poseamos por lo menos la aspiracin preliminar hacia la auto -realizacin.

HeRadhe Shyama,deja que todos esos burcratas institucionalmente incorporados, los del "mas -santo-que-Tu", los que estn aferrados indefinidamente, de una vulgaridad conspicua, que alardean de una disposicin Kanista, tan consistentemente poco liberal ; (deja) que integren santurronamente sus todavainsumisas, innobles tendencias a encontrad defectos, en aras de una vigilancia administrativa. No deberamos mas bien inspeccionar su propio defecto de auto-engrandecida censura, tal y como ellos hacen? Deberiamos acaso agacharnos tan bajo como para criticar a los criticadores quienes de manera tan oportunista magnifican las flaquezas ajenas? No atreveramos acaso buscarle algn defecto, a los que critican el critiqueo de los criticones. Acaso no le dijo la sartn al cazo: "Retrate que me tiznas"? atma-van maniate jata: "piensa el ladrn , que son todos de su condicin". El tramposo piensa que el mundo entero est lleno de engaadores. Krishna nos permite a veces ver los defectos de los dems, tan solo para mostrarnos la necesidad de recordarnos que tenemos que afinar nuestro enfoque personal de la vida espiritual. No nos vendra mal recordar que cuando apuntamos a alguien con el dedo indice, hay otros tres que nos estn sealando nosotros. ( continuar)

SEGUNDA EFUSION CORDIAL

Mi querido Shri Shri Radha Shyamasundara.Llorando y postrado a los pies de loto de Shri Guru ,este alma tan caida e indigente te ofrece humildemente la siguiente incontenida lluvia de sentimientos oracionales para tu amable consideracin Hay algunos que declaran descaradamente que el movimiento Hare Krisna esta muerto--que no es mas que un cadver sin vida que se agita convulsivamente en algn momento residual, antes del colapso total. Hay otros que concluyen precipitadamente que la distribucin transcendental de libros es cosa de nefitos. Y todava hay algn otro que insiste en que los miembros del movimiento Hare

Krishna nunca alcanzaran el nivel de vraja- prema o vraja-lila Hare, a causa de todas las ofensas que algunos de sus mas eminentes representantes cometieron hacia las grandes almas. En el mejor de los casos, llegaran a Vaikuntha, afirman. Y lo que es aun peor, se escupen otras muchas sandeces de altos vuelos , declarando de la forma mas necia, que los significados de Bhaktivedanta pueden llegar a daar la fe que uno tuviera en la conciencia de Krishna. Y yo me pregunto Hay que tomar todo eso como si fueran bendiciones, promesas , desafos, maldiciones insultos o amenazas? Yo oso poner en duda, no solo la legitimidad sino tambin la rectitud de tales asertos. Si hubiera aunque solo fuera una sola alma sincera, impoluta que viviera entre los miembros de la conciencia de Krishna, acaso no podramos afirmas que el "establishment", se mantiene todava vivo, a pesar de todas esa vicisitudes y , muy a pesar de ellos. Aparte de esto, las grandes figuras de la Rupanuga Sampradaya, como Srinivasa Acharya, Bhaktivinode Thakur, Bhaktisiddhanta Sarasvati Prabhupada y ulteriormente su divina gracia A.C.Bhaktivedanta Swami Prabhupada, no abrazaron con toda humildad la sublime empresa de la distribucin de libros, con el fin de elevar a las almas cadas? Debemos pues juzgar peyorativamente a los nefitos? Y lo que es mas: vamos a tener que decir que la susodicha inmadura y supersticiosa beatera de unos pocos adherentes, se vuelva automticamente amputable al resto de los estudiantes, que son abiertos de espritu y mas progresistas, por el simple hecho de su pertenencia a una institucin? Acoso se puede llevar a los tribunales a un ejercito entero y acusarlo de los crmenes de guerra perpetrados por un puado de soldados? Acaso el logro de vraja-lila no est supeditado a la respuesta que el Seor le da a la sinceridad de propsito de un individuo? No podemos ver ni una sola alma digna entre los seguidores de A.C. Bhaktivedanta Swami Prabhupada que este intensamente persiguiendo el espritu progresivo del descubrimiento interior, que culmina en la realizacin de vraja-prema? No existe ni un solo espritu avanzado en la conciencia de Krishna que est pidiendo a gritos y desesperadamente la misericordia de Srhi Lalita, Rupa y sus allegados? Acaso su decisin de otorgar o no su especial misericordia sin causa sobre alguno, puede llegar a ser cancelada simplemente por el miserable dictamen de diminutas jivas, quienes pretenden hacerse pasar como los mas elevados rasa-Acharyas, con todos los ttulos de raganuga habidos y por haber. Existe acaso alguna otra consideracin superior a la preponderancias de la misericordia de Srhi Rupa Manjari? Oh reina de mi vida, la mas gentil Srimati Radjharani! Oh Tu, el mas preciado tesoro de mi corazn, Oh Shyama de melifluo rostro! Permite por favor que tengamos recurso a autoridades supremas a quienes podamos consultar

confidencialmente y pedirles que se ocupen de nuestro caso. Acaso no hemos ledo todas las escrituras? No hemos servido a muchos gurus? No es acaso Shri Vrsndavana Dhama el mayor de todos los gurus, el esplendor supremo de todas las escrituras? No es el polvo de Vrndavan la autoridad suprema? No podramos recurrir a las aguas-salvavidas de Radha Kund y Shyama Kund, como un anticipo optimista de las mas enracinadas y fruitivas aspiraciones de nuestro corazn?. Acaso Su Divina Gracia A.C. Bahktivedanta Swami Prabhupada no constituye "per se" la autoridad Suprema. Bien podra ser que alguno, con el fin de recabar estima entre un squito de gente mas bien crdula, se jacte violando con ello las normas del debido decoro vaishnava, pero hablando honestamente, uno tendr mas bien que acordarse de que la decisin ltima de quien esta mas cerca del Seor Gauranga, no esta en nuestras manos. Acaso no son Shri Shri Jahnava Nitai nuestros mas excelsos bien-querientes? No es verdad que el nombre de Radha, cuando va cantado fervientemente erradica todo Vaishnava- Aparadha? No es cierto que la simple recitacin del nombre Shri- Krishna -Chaitanya perdona todas las ofensas? Acaso nos van a traicionar ahora todas las declaraciones que hicieran los Acharyas? Hridaya Chaitanya, considerando que su discpulo Duhkhi Krsihnadas no era mas que un dscolo ofensor, quiso castigarlo cambiandole el tilaka y adjudicando un nuevo nombre: Shyamananda. Mi querido Shyamasundara! No es verdad que Shyamananda apel entonces a Lalita, Radha y consiguientemente a Subala ( Gauri das Pandita, el maestro espiritual de Hridaya Chaitanya ) Acaso no pudo lograr las bendiciones de Radharani , por la gracia de Jiva Goswami, a pesar de del desencanto y la considerable consternacin de su guru, Hridaya Chaitanya? De todas formas, Que as sea! Pero incluso si fuera verdad que el movimiento Hare Krisha esta muerto y todo lo que quieran, as y todo, yo nunca dejar de mostrar mi mas profunda gratitud hacia Su Divina Gracia A.C. Bhaktivedante Swami Prabhupada y a sus muchos y sinceros sirvientes quienes, a pesar de mostrar los mas diversos niveles de cualificacin y dotes espirituales, salieron benevolentemente a la calle, para ayudar a expandir esa literatura, cuerda de salvacin, para tantas almas cadas como yo. Si las palabras de nuestro Acharya, socaba la fe propia en la conciencia de Krishna, les ruego que me expliquen, como es que leyendo los significados de Bhaktivedanta, miles de gente como yo, continan todava a unirse al movimiento y siguen aferrados en lograr Krishna -Prema? Pag 41-42

LA ESENCIA DE LA DISTRIBUCIN TRASCENDENTAL 16 MI querido Shri Radhe Shyama. Yo se que no estoy calificado. Se tambin que soy un ofensor. Y por ello tal vez me vea desheredado de tener tu servicio que colma todos los anhelos, y no logre poder estar contigo en la encantadora tierra de Vraja. Pero no obstante, declaro y lo repito enfticamente que nunca depondr mi entusiasmo por escuchar la incomparablemente brillante exaltacin de tus gloriosos nombres, formas, cualidades y pasatiempos relatados en las paginas de esos hermosos libros de los seguidores del Seor Gauranga.! He Radhe-Shyama! Eres realmente bondadoso o que? Si verdaderamente quieres llevarme de ac para all con todas esa normas y directrices de la smirti-shastras aparentemente dogmticas, arbitrarias , incomprensibles y virtualmente impracticables, entonces tengo que reconocer que no habr ya esperanza de que redima. Pero si no obstante, esta en tus miras el que yo tenga que nacer y renacer en el infierno por el resto de la eternidad, no abandonar nunca la esperanza de que algn da, alguna persona de ilimitada misericordia se apiadar de mi, aunque yo no me sienta en absoluto preparado y no sea digno de ello, tu colmars entonces de la forma mas benigna, mi sueo imposible de alcanzar, aunque sea tan solo una partcula de polvo de la ocupacin en el servicio directo de tus eternos asociados. Mi querido Radheshyama, por ms que yo no sea otra cosa sino un reprensible degenerado, desprovisto de la menor traza d buenas cualidades, merecedor del mayor castigo, escucha no obstante, por favor, la mas sincera plegaria de mi corazn, me encuentro profundamente desesperado. Por favor no te ras, no me menosprecies ni dudes de mi , en modo alguno. Incluso si no se me permitiera nunca degustar una simple gota del ocano de los nectreos efluvios del mas puro prema de tus pies de loto, permite , no obstante que de forma perpetua, o el alguna vida venidera llegue a nacer o morir en el polvo de Vraja-bhumi, esperando, contra toda esperanza, de que algn da, en el transcurso de la eternidad, yo pueda llegar a obtenerte. Mi querida, mas afortunada y caritativa Shrimati Radharani! Permite , por favor que nazca millones y billones de veces en Vraja-Bhumi, en cualquier especie de vida, aunque sea como gusano en el excremento o como un cerdo, antes que desterrarme como una reina en Dvarka o una sirvienta de Laxmi en Vaikuntha. Incluso si a mi no se me permite residir eternamente en Vrndavan.dhma, deja, por

favor, que mi corazn resida siempre aqu. He Radhe-Shyama! Por favor no me abandones.! Perdona por favor, todas mis evidentes faltas y defectos y de la manera que sea encuentra la forma compasiva de llevar mi agostada alma hasta tus pies de loto. Si no, Que otra esperanza queda para una criatura desesperadamente cada y censurable como yo? Que se vaya al infierno la idea de querer asegurar una situacin cmoda dentro de este mundo temporal plagado de aflicciones! Al infierno el poner la esperanza en placeres celestiales aqu en la tierra, el verse elevado a svarga-loka o residir en los mas altos planetas dentro del cosmos ! !Al infierno con el lograr perfecciones msticas! Al infierno con todo lo que sea comida exuberante, dormir, aparearse y protegerse con el pretexto de mantener el cuerpo y el alma juntos ,para poder realizar sacrificios! Al infierno con el pretender restringir nuestro generalmente excesivo comer , dormir , aparearse y defenderse con el propsito de practicar los principios de la renuncia practica! Al infierno con la observancia de duras penitencias y vicisitudes en aras de la autorealizacion y conciencia divina! Al infierno el logro de los cinco tipos de liberacin! Al infierno con el llegar hasta Vaikuntha-loka , la eterna morada de Dios! Al infierno con el haber nacido en la Tierra, en tanto que una especie de humanoide, duro de mollera, en la mas gloriosa era de Kali, en la que apareci Maha-Prabhu para facilitarnos la auto-realizacin, inaugurando el movimiento de sankirtan del canto del Santo Nombre! Al infierno con el hecho de haber supuestamente escuchado y regurgitado cientos y miles de clases del Srimad Bhagavatam, haber asistido regularmente a miles y millones de mangala-arti y guru puja y haber recitado mecanicamente millones y billones de rondas de maha-mantra-japa! Shnick, Shnick, Ram,Ram Al demonio con toda esa vehemencia de predica y mas predica de como se supone que tenemos que predicar y venga predica y mas predica. Que es lo que nuestros supuestos " predicadores" se supone que tienen que "prachin-prachan. cha-cha-cha predicar"?Hasta que punto gente nos escucha? Al infierno con esa avidez-de-ganar, tpica de los codiciosos del billetn, los que tienen el cerebro corrompido por el business del negocio transcendental Al infierno toda esa "Hindu-bindu-Society for Currency( billetes de banca) Conciousness. Me refiero a los que no paran de ordear la "vaca del hiduismo" Al infierno con esa especie de obsesin tan Hara-Krishna por la "rentabilidad"! Al infierno con esa dolorosa y falsa sonrisa del sankirtan ! Que se vaya todo al infierno! Al igual que nios caprichosos, vidamente absortos

en el perpetuo pasatiempo del colectar de forma competitiva la rara e inabitual moneda, hemos ido acumulando cientos y miles de discpulos nefitos e incualificados, con el pretexto de perpetuar la sampradaya. Os digo que os vayais todos al infierno! Al infierno con todo lo que significa el echo de que con el pretexto de buscar el inters de los dems, los gurs se ven tan garrafalmente inundados de pequeos e insignificantes problemas de todos esos cientos y miles de eso shishya-praya, "discpulos", tan apegados al cuerpo, que llega el momento que ya no sacan tiempo ni espacio, para cantar el mnimo exigido a un simple bhakta de su nama bhajan .; que decir entonces de alcanzar aquellas realizaciones internas, necesarias para llegar a convertirse, mirando el beneficio de los discpulos, en algo mas que un cookie a medio cocer? ( Continuar)

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LA DISTRIBUCIN TRASCENDENTAL 17

Al infierno con el ir por ah blasonando nuestra pertenencia a la mas venerable sucesin discipular de los eternamente perfectos Vaisnavas - Gaudiya-Acharyas! Al infierno con ese regodearse en el prestigio que representa el sentarse a los pies de un tan sublime Vaishnava como es Su Divina Gracia A.C. Bhaktivedanta Swami Prabhupada, o cualquier otro en su lugar! Al infierno con el observar estrictamente todas las reglas y prescripciones del varnashram-dharma! Eso se queda para los kanistha-adhikaris que poseen en endeble acopio de pura sradha devocional! Al infierno con el complacerse en el papel mundano de "pap" y "mam"! Al diablo con el haber conseguido abrir cientos de templos, restaurantes y comunidades agrcolas con el propsito de liberar a las almas cadas del universo, del repetido ciclo de nacimientos y muertes! Al diablo con esa concepcin del matrimonio como una cra de animales! Al diablo conseguir al pie de la A a la Z las malditas reglas y prescripciones de la Sociedad Internacional para las Reglas y Prescipciones! Al diablo con nuestro supuesto "avanzar" a travs durante aos y aos , teniendo que pasar por la terrible experiencia de la insoportable compaa de los mas zarrapastrosos nefitos"

Al diablo con la tentativa de haber tenido que expresar amor por guru y Krishna y el tener que soportar indefinidamente la guerra sin cuartel institucional ! Al diablo con el verse implicado en los partidismos! Al diablo con el institucionalismo de los institucionalistas! Al diablo con la corporatocracia religioso-institucional" Al diablo con el haber tenido que reconciliarnos con la imparable deriva de un movimiento regido por calzonazos" Al diablo con todos los "si bwana" (yes-man)! Al diablo con todos esos superficiales modelos de conducta! Al diablo con el querer hacernos pasar por devotos avanzados cuando sabemos de sobra que no lo somos! Al diablo con ese forcejeo por lograr una eminencia socio-reloigiosa! Al diablo con ese matasello institucional del superman sampradayico! Al diablo con la falsa excusa de "un mal menor" de la religion (mal) organizada! Al diablo con todos esos mtines, resoluciones, revoluciones, disoluciones y no soluciones, "ad-infinitum" Al infierno con la diplomacia indecorosa, maosamente aplicada, inflexible, astutamente poltica, propensa hacer el vacio, carente de toda tica . ese control de la barrena tan burocrtico y religiosamente administrativo. Sabis de alguien que haya alcanzado prema con ese tipo de practicas? Al infierno con el permanecer como un peon en el tablero de ajedrez de cualquier gerencia religioso-institucional de este mundo de mortales! Al infierno los que comprometen taimadamente la verdad, para doblegarse ante las cacofnicas falsas conclusiones de los duro de mollera, infra-luminados clrigos del tortazo religioso-ejecutivo.! Al infierno con todas esas hostilidades que no son otra cosa que basura, perdida de tiempo, un politiqueo religioso-institucional / inter-institucional ! Acaso no existe ya un numero incalculable de grunes, que se sienten inexorablemente perturbados por esos triviales e interminables asuntos? Al diablo con esa concepcin tan alucinante de tener amigos y enemigos entre los vaisnavas? Al infierno con esa manipulacin de hombres y de poder, que se aplica con toda perfidia y resulta ser descorazonada y altamente centralizada. Con la sobada excusa de "propagar el amor por Dios", esas proyectadas preocupaciones tienen que supervisar indispensablemente nuestra misin vital de volvernos locos por Krishna? Al infierno con ese barullo por querer saborear un montn de rasas mundanas con el pretexto de fomentar un enriquecimiento espiritual socialmente factible! Al diablo con todos esos necios que evitan deliberadamente el escuchar , cantar y

recordad la rasa-lila del Seor, as como otros pasatiempos de madhurya con las gopis .Nunca alcanzarn la perfeccin. Si yo me tropezara por casualidad con uno de estos impostores Vaisnavas, cerrar mis odos a sus absurdas filosofas, me negar a mirarles a la cara y despreciar la onda funesta que emana de sus cuerpos cadavricos. (Continuar.)

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Al diablo con esa tendencia tan a la moda de querer hacer pasar esa conciencia de Krishna tan eclctica e infra-religiosa como una practica devocional armoniosa. Al diablo con esa mana de querer simplificar deliberadamente el movimiento para la conciencia de Krishna! Al diablo con el haber condescendido a colmar todos los caprichos pisco -fsicos hasta el mas bajo comn denominador.! !Al diablo con el hacer la oreja sorda de esa elitista administracin presuntuosa, y engreda, que vive encerrada en una torre de marfil! Al diablo con esa dbil y eclesistica correctitud que no busca mas que auto complacerse ! Al diablo con nuestros billones y trillones de libros trascendentales distribuidos por todo el mundo en un sinfn de lenguas para darle a cada uno la oportunidad de volverse consciente de Krishna! Lo repitouna vez mas . Que se vaya todo al diablo! La mayora de lo que acabo de citar puede resultar prodigioso, meritorio , o apremiantemente importante, a un nivel ou otro, pero en fin de cuentas, despus de todo lo que se dicho y hecho, nosotros mismos , en tanto que individuos, no podemos realmente comprender, encerrar en nuestro corazn, realizar ni degustar de forma placentera, el mas profundo significado del siddhanta de la Gaudiya -Vaishnava ( el comprender a amar a Vrajendra Nandana Shyama, siguiendo cuidadosamente las bhavas de las sper-ejemplares doncellas de Vraja). Si no llegamos aqu Que es lo que hemos sacado en limpio en todo este asunto? A decir verdad que sentido o significado profundo puede llegar a tener cualquier otro evento, supuestamente laudable? Acaso estamos haciendo acopio de sukriti ( o de duskriti) para otro valeroso intento en un nacimiento futuro? Es eso lo que queremos? --un paso desacertado en una direccin correcta? Sabemos

realmente lo que estamos haciendo? Queremos Krishna -prema o no? Por favor, no concluyis aceleradamente que la pregunta sea en modo alguno improcedente. Okay, la conciencia de Krishna es un proceso gradual.-tan gradual como queramos hacerlo: Pero la verdad es que no tiene por qu ser as. Hablando en toda candidez, la caridad bien entendida empieza por uno mismo. Es verdad que la mas alta realizacin, implica el correr el mayor resgo, el salirse del carril trazado para salvar al mundo. Esta es nuestra misin, desde luego que si. Pero por encima de ella y en ultima instancia, la mas alta realizacin, la mas profunda misin, no es otra que el salvarse a s mismo. Ponte a punto a ti mismo espiritualmente. Medico, curate a ti mismo! Primero canta y baila en xtasis, como un loco y luego podrs preocuparte por salvar el resto del mundo. Mas elevado que convertirse en guru es sin duda el hecho de convertirse en un discpulo perfecto, totalmente auto-realizado y esto no implica en absoluto que uno tenga que ir por ah blasonando pomposamente, como el rey vanidoso rey desnudo de Andersen, para impresionar rotundamente a los cuatro nefitos, para que vean de lo que uno puede llegar a lograr de las muchas lineas de infinitas letras de las innumerables paginas de montaas de libros. Todo un fenmeno de hipntica y ostentrea miscelnea cerebral! Donde reza , en ningn shastra que un devoto a un nivel nefito o intermedio, llegara a alcanzar prema por iniciar a cientos y miles de discpulos? Seria mucho mejor no aceptar discpulos en absoluto. Resultaria muchsimo mejor el empearse con toda humildad en cantar suddha-nama, a travs de la prosecucin de yuga-dharma -sankirtana, con miras a alcanzar la mas elevada perfeccin- raga-maya- a los pies de Shri Guru. Es entonces cuando podremos convertirnos en instrumentos de poder en las manos de los acharyas precedentes . He Radhe Shyama! Llegados a este punto, permiteme que entre ahora en un estudio elaborado para la mejor deliberacin de los respetados lectores, a quienes ofrezco mis koti koti dandavat-pranamas . (Continuar)c

LA DISTRIBUCIN TRACENDENTAL 20

Debemos tener muy presente que Shri Chaitanya Maha-prabhu, al demostrar personalmente el curso ejemplar de la conducta puramente devocional con el fin de edificar a la gente de este lgubre contexto, adopt dos programas de vital importancia, los cuales son de hecho, en un amplio sentido, intrnseca y dialcticamente inter-relacionadas .Las tres causas intrnsecas de su advenimiento,

corresponden primordialmente al tripad-vibhuti-cid-jagat ( el mundo en su triple dimension interna, espiritual y omni-consciente, que engloba los tres cuartos del reino de Dios) Todo esto no es mas que una cuestin de proseguir el profundo rasika gusto del las bhavas puramente devocionales . El propsito mas superficial de inaugural el movimiento de sankirtan para la liberacin de las jivas materialmente condicionadas, debe ser visto como algo relevante, o conducente a su propia aparicin en este ekapad-vibhuti-acit-jagat ( todo el mundo material inconsciente que cubre un cuarto del reino de Dios). Es un hecho que la propagacin del santo Nombre incrementa en muchos aspectos, su percepcin directa de la felicidad de Radha en la forma de la desbordada benevolencia que ella muestra hacia los dems ofreciendoles la bienaventuranza expansiva de Krishna. Hay que hacer notar, no obstante, que la absorcin interna fue primordialmente efectiva, mientras que el paralelo externo fue subsecuentemente un efecto enracinado en su aspiracin de degustar la siempre-expansiva ambrosa de Krishna -prema . Radha representa la completa totalidad de la personificacin de la naturaleza magnnima de Krishna expandida en innumerables aspectos homlogos de la misma intrnseca potencia supra-mundana. As como el valor experimental de la diez-millonesiam potencia, debe ser necesariamente establecido a partir del numero uno, de igual modo , sin la premisa de la experiencia que Radha pudiera tener de sus encuentros personales con Krishna, la afirmacin de su felicidad elevada a la diezmillonsima potencia, a la hora de hacer arreglos para que los dems aspectos de ella cuando se encuentraen con l, se quedaran en pura verborrea . De modo similar, se afirma que cualquiera puede tener acceso a esa felicidad, diez millones de veces incrementada que se experimenta al abrazar a Krishna, por el hecho de predicar el movimiento de sankirtan y convenciendo a los dems almas condicionadas que den un paso haca El. Pero as y todo, le corresponde a todo devoto introspectivo el dar por sentado que debe primero llegar a esa plataforma de poder abrazar personalmente a Krihsna imbuido de inalterada prema, . Evidentemente sin haber pasado previamente por esta experiencia directa, es prcticamente imposible realizar en un sentido practico si uno est en realidad objetivamente nutriendo esa diezmilsima potencia de ananda o no. Uno debera preguntarse si no habr sido "trascendentalmente" estafado por una arrastrado barullo misionero o algo por el estilo. Si la mayora de distribuidores de libros nefitos as como los "predicadores" tuvieran que ponderar la idea en base al mezquino y raqutico arrobamiento que experimentan en el terreno de la predicacin, tendran entonces que concluir que si la experiencia de encontrarse con Krishna fuera diez millones de veces mas fuerte que la que ellos sienten en el transcurso de su duro batallar , el tal encuentro no

debera ser un asunto muy feliz. De que sirve entonces que andemos tan ocupados en querer hacer avanzar nuestro purva-raga, esperando por encima de toda esperanza, que algn da podamos encontrarnos cara a cara con Krihsna? Y lo que es mas , si hubieran de hecho degustado la diezmillonsima fraccin de esa bienaventuranza que pretenden haber probado, porque entonces tantos de entre ellos han recado en los viejos hbitos de re-masticar lo re-masticado, tanto de forma sutil como tangible, en la bsqueda de un gusto supeior? Lo vemos pero no lo vemos. Si alguien viera en verdad a Krishna se desvanecera y si viera a Radharani, morira! Habra que pararse un instante y preguntarse hasta que punto un practicante ha podido ver, experimentar, degustar, "realizar" o simplemente entender de la manera mas bsica , que es eso de Krishna, En que consiste la conciencia de Krishna? En la mayora de los casos, un sadhaka no puede hacer otra cosa mas que conjeturar o imaginar que es lo que significa el ser completamente consciente de Krishna. Debemos aceptar con muchas reservas que el Seor reconozca rpidamente a cualquiera que ensea los secretos de la ciencia de la conciencia de Krishna para el beneficio de las almas condicionadas. Pero as y todo, para estar bien seguros, no sera del todo inapropiado, llegados este punto, el reconocer que solo un devoto del mas alto rango, esta capacitado para predicar con la requerida pureza, la potencia y el "back-ground" que confiere la realizacin shuddha-sattvika , requisito indispensable para revolucionar o encandilar el corazn de todos. Solamente un maha -bhagavata, investido de tal potencia- hladini , est capacitado para otorgar suddha-nama, el cual se puede decir, en el verdadero sentido del termino, que es idntico con nami , Krishna en persona, dotado de todas sus potencias internas. Los dems, ocupados en movidas misioneras (patochadas) podrn despertar, a trancas y barrancas, una cierta curiosidad o bien persuadir a unos cuantos,recurriendo a un "modus operandi" engaoso, o tambin animar compasivamente sealando la va; algo es algo,es mejor que nada. por supuesto. Pero as y todo, el mero hecho de ir abriendose paso a travs de empujones y movimientos estraos ( movimientos para la conciencia de Krishna ) tal y como andaban las cosas, el hecho de hacer lo que se tuvo que hacer, ha demostrado de forma flagrante que es peor el remedio que la enfermedad. En otras palabras, la experiencia genuina de la dulzura de Krishna, tal y como el mismo Krishna lo revela proporcionalmente en respuesta de la premika que uno muestre hacia l, asume la medida fundamental del adhikara propio de cada uno para realizar su poderoso sankirtan. Aquellos que se autodefinen como Vaishnavas, as como los que pretender ser gurs de los vaishnavas, anhelando siempre recabar honores y respeto, rivalizando por conseguir fama, reconocimiento y reputacin; equiparando la avariciosa acumulacin cuantitativa de discpulos con el valor real , considerandose a s mismo

de la forma mas presumida, como superior a los dems, aunque por otro lado estn totalmente incapacitados para llorar sinceramente para invocar la misericordia sin causa del Seor, mientras dan muestras de haber pospuesto ou olvidado , es mas, mostrando una apata total a todo lo que sea su propia identidad espiritual- sac-citananda. Pero, no obstante,estos mismos, se muestran siempre vidos de colmar su avaricia insaciable ante todo lo que sea prestigio y ganancias materiales , teniendo para ello que acceder al poder religioso- institucional para asegurarse de este modo el lograr caprichos sensuales tanto a nivel tangible como sutil,l o bien el engrandecimiento de su ego , manteniendo esclavizados por sus propias entelequias mentales, y paradjicamente, mientras tienen a Krishna de frente, son incapaces de cantar el nombre del Seor. Y tampoco pueden, por otro lado, cualificar a sus zalameros seguidores para que escuchen el Santo Nombre, el cual es el nico que puede otorgar la mas alta bienaventuranza. Por mas que las slabas del mantra sean ostensiblemente articuladas, la aparadha-nama o abasa -namakirtan de todos estos egostas, no podr jamas ayudar a ninguna jiva a que alcancen la prayoyana final y beatifica, a saber la pura e incontaminada vrajaprema. ( continuar)

LA ESENCIA DE LA DISTRIBUCIN-..------21

Krisna en tanto que persona, puede perfectamente actuar segn su voluntad soberana , teniendo en cuenta sus sentimientos personales- Nadie. adheriendose o esposando externamente los principios que regulan la practica devocional, puede obligarle a utilizar de manera selectiva su carnosa lengua como instrumento al servicio de Su sonido divino -avatara_, por el mero hecho de que se entregue a repetir como un periquito lo que no es sino una vulgar similitud de Hari-nama, o bien que se aprenda de memoria de forma muy ingeniosa toda la jerga retrica tpica de la sampradaya, al punto que hasta el mismo interesado se auto-alaba al contemplar la forma tan diestra en que llega a exponer la filosofa como un loro. Primero hay que merecerlo y luego desearlo. Como puede nadie esperar iluminar a los dems, sobre los misterios tan elevados de la Conciencia de Krishna, cuando fuere necesario, como puede guiarlos o instruirlos en lo referente a la perfeccin suprema, si ellos mismos no han conseguido penetrar las verdades exotricas y las conclusiones devocionales a a travs de una personal e introspectiva aplicacin a los principios de antaranga-bhakti-bhajan, siguiendo con toda humildad los pasos de los acharyas previos?

Toda persona que se encuentre , desinformada, inexperta o desmotivada ser incapaz de discutir incluso torcidamente los principios constitutivos de raga.margabhidheya y si otro cualquiera de forma caprichosa fabrica autenticas aberraciones, cargadas de dudas, supersticiones o presunciones es normal que sus discpulos no puedan en modo alguno avanzar lo mas mnimo, bajo la insatisfactoria guia , trazada con tal absoluta ineptitud espiritual. El termino "compasin" se define en el diccionario como: " La tendencia piadosa que empuja a uno a mostrar misericordia", esto implica que uno tenga ya, implcitamente la capacidad para tal cosa. Es evidente que alguien puede ayudar de manera efectiva hasta el limite de sus propios recursos. Nosotros en tanto que almas vibhinnamsha, partculas infinitesimales de la potencia de placer de Krishna, somos compasivos por naturaleza, ese es nuestro intrnseco y ontolgico dharma. El resurgir de esta cualidad espontnea y constitucional benevolencia hacia los dems, constituye una parte integral de la verdadera sustancia de la autorealizacion. Pero no existe, no obstante una distincin cualitativa esencial entre la compasin puramente devocional en trminos de la participacin propia en esos escarceos de placeres supra-mundanos internos que tienen lugar en laborada rea espiritual de Gokula y Goloka y la compasin devocional pura expresada de forma ostensible hacia las almas cadas de este mundo tal como se presenta en la misin predicadora del Acharya..Ambas variedades entran dentro de la preocupacin ministerial, ya sea esencialmente manifestada ( en la practica o en la perfeccin) en tanto que seva hacia aquellos que son antolgicamente superiores o bien como daya, para los que estn subordinados. En realidad son dos aspectos diferentes de la misma esencia--la disposicin de servicio desinteresado, muy por encima de esa nescencia bestial de la auto-complacencia del egoismo mundano. El intangible reflejo que muestra un rbol sobre la superficie de un estanque, no puede nunca tener existencia sino existiera un original y substancial prototipo plantado a orillas del lago. De modo similar, la miserable, egosta y espiritualmente corrompida complacencia sensual, tanto a nivel personal como expandida, como se da en la plataforma material, totalmente antittica de su correspondencia divina, existe tan solo en base a la original ananda-maya, ese rbol que representa el prema por Krihsna y sus devotos en su doble faceta, concentrada y expandida, presente en la terraza de la perfeccin espiritual. Ese censurable deseo de correr tras la complacencia sensorial de forma sutil o palpable, est en la raz misma de la existencia material, mientras que otras variedades de permisividad lujuriosas, tanto a nivel sensorial como emocional que se expande con el rbol boca abajo de este estresante enredo material, la forma de identificacin corprea y efmera siempre creciente con respecto a la familia, la sociedad,la nacionalidad, la raza la humanidad etc.

Como consecuencia de ello, en lo que respecta a los nitya-lilas de Krishna ,se debera decidir de forma clara, que esta apreciacin concentrada y personal de premika as como la fascinante adoracin de Krishna, que es de una gracia y un encanto supremos, se encuentra en la raz misma de ese laberinto, siempre en expansin y siempre comprometedor de sus fascinantes expandidas para-upakara -premika. las cuales estn notablemente marcadas por el deseo de querer servir al Seor de forma sincera y y obtener su amorosa asociacin. No hay duda que estas dos inclinaciones: la tendencia hacia el solitario bhakti-bhajana -kriya y la predileccin por un servicio devocional de corte mas gregario como seria un amplio sanga-kirtan , ambos son de hecho esenciales para cada alma. Y no puede ser de otro modo, ya que ambas propensiones tienen su origen en la absolutas personalidades de de Radha-Krishna y Shri Gauranga como se pueden ver en sus madhurya y audharya-lilas respectivamente. En tanto que fragmentos infinitesimales y eternos del Supremo, las vibhinamsha-jivas son en sus dos diminutas vas, y de forma inherente, poseen ambas esas relevantes divisiones en forma yuxtapuesta,es decir tanto la expresin de la supra-mundana madhurya, cuanto la expresin audarya. Hay que concluir pues, de manera lgica , que si la predicacin induce a los dscolas almas a reunirse con Krishna, es de hecho muy similar con el servicio desinteresado de las gopis de empujar a las dems gopis para que incrementen el arrobamiento de samprayoga (la unin conjugal con el Seor) en el contexto de vraja -lila, entonces la ejecucin del bhajan en solitario en esta esfera, debe corresponder sensiblemente a la mismas sustancia esencial que se encuentras en la nitya -lilas en toda su pureza- Nadie puede criticar a Radharani por permitirse relacionarse con Krishna en solitario,haciendo un parntesis en su misin de mostrar misericordia hacia todos los habitantes de Vraja. De modo similar, el bajan en solitario, durante un cierto tiempo con miras al avance espiritual de cualquier vaishnava elevado, no debe ser nunca interpretado como una aberracin, que emana de un comportamiento del mas alto grado devocional, antes bien, debe ser considerado como algo consustancial e integral a la experiencia de la conciencia de Krishna, entendida como algo completo , a largo termino y de maduracin eterna. debemos concluir que aunque el bhajan en solitario y el sankirtan aparezcan superficialmente como dos disciplinas divergentes, el objetivo de ambas , son no obstante, el mismo: el complacer a Krishna Acaso se cita en algn texto que el progreso en la conciencia de Krishna exija un aborde un-dimensional y unilateral del servicio amoroso del Seor? La adopcin sincera de uno de los dos mtodos es una simple cuestin de pertinencia con respecto los requerimientos personales y en consonancia con el grado en el que el Seor manifieste su misericordia en todas sus variedades. De hecho un consumado e introvertido bajananandi de hoy , puede muy bien llegar a ser un poderoso predicador gosthy-anandi el da de maana. Y

viceversa.

La esencia de la distribucin 22

A largo plazo, la prueba practica de la ambrosa de vraja-prema-bhakti-rasa en s, constituye el verdadero mpetu para ocuparse de forma mas comprometida en compartir la experiencia con otros. No basta con el mero hecho de distribuir, distribuir y distribuir---mantenerse siempre superficialmente es esta actividad , sin llegar a desarrollar suficientemente una competencia devocional interna. Con una previsin preparatoria considerable, uno tendra tambin que preocuparse por descubrir la verdad de su nitya-dhama primordial, en relacin con su identidad espiritual mas profunda. Es imperativo, que uno llegue progresivamente al punto de poder degustar prcticamente la rasa trascendental, que se manifiesta a travs de un sistemtico y preciso cultivo de sthayi-bhava, el cual fomenta la progresin tangible de prema, desde sneha hasta el estadio de maha-bhava. Por favor, tengan presente, que estos niveles elevados de prema, son posible tan solo cuando se ha alcanzado sampatti-dasha, conocido tambin como vastu-siddhil, la mas elevada perfeccin lograda al obtener el refugio directo de Krishna, despus de lograr la actuacin supra-sustancial de sac-cid-ananda siddha (el cuerpo espiritual perfecto) en el bhauma lila del Seor. No hay nada que ocurra automticamente por pura casualidad.. Todo debe ser cultivado cientficamente y de manera consciente para el placer de guru y Krishna con una concepcin muy clara de la causa eficiente y su correspondientes consecuencias . Nadie puede aspirar a lograr la suprema perfeccin espiritual abrazando una idiosincrasia anmala que no tienen nada que ver con la pura morada de Vraja. Para estar seguro de lo que uno ve en la estructura de su sadhana responde bsicamente a aquello que se supone que tendra que ser la sadhya( el resultado final) Vaidi -bhakti por si sola no podr jamas conducirnos a raga-bhakti, ni siquiera en un milln de vidas, lo cual es esencial para lograr la morada de Radha en la mas dulce intimidad. Sakala jagate more are vidhi -bhakti/ vidhi bhaktye vraja-bhava paite nazi shakti : Por todas partes, en el mundo, la gente me adora segn las directrices marcadas en las escrituras. Pero por el mero hecho de seguir toda esa

normativa, nadie puede lograr alcanzar los sentimientos amorosos de los devotos de Vraja-bhumi" ( C.C adi 3,15 )Solamente por las misericordiosas disposiciones de un rasika Vaisnava ,en quien esos principios reguladores de de la vaidhi -sadhanabhakti estn teraputicamente dirigidos hacia los diversos elementos de madhurya de Vraja, es entonces que se puede dar la posibilidad de que vidhi promueva eficazmente esa atraccin , a la vez que lobha se sienta esencialmente requerida para ganar ese adhikara de raga-marga-bhajan. Pero as y todo, uno tendra que poseer la suficiente fe, buena fortuna y reservas espirituales suficientes para poder en verdad reconocer la necesidad de que se opere esa transicin y poder dar el paso a la plataforma de raganuga-sadhana-bhakti , para que se pueda decir que ha logrado verdaderamente su propsito. No cabe la menor duda de que todo novicio, sin cualificacion, e irresoluto kanistha-bhajana-kari, que se encuentra en el plano mas rudimentario de la devocin, a causa de su tesitura de no haber desarrollado suficientemente ese deseo por el nectreo humor de los vrajavasis, no le queda la mas remedio que adherirse a la fuerza a todas esa normativa del pancharatrika , en un intento desesperado de resurgir de toda la vorgine materialista. Pero el mero hecho de aferrarse a ese proceso de tanta reverencia no produce el resultado superlativo, el que otorga la mxima satisfaccin al ser profundo.:la bhava que se puede lograr, despus de tantos esfuerzos, a travs de esa vaidhi-sadhana-bhakti y la rasa naturalmente surgida, como resultado de buscar con avidez el curso de raga-bhakti no son par nada cualitativamente la misma cosa. Bhagavata-dharma, o la cultura del Bhagavatam. est especialmente e intencionadamente, si no exclusivamente, encaminada al cultivo de raga-nuga-bhava. .. Pero aun as, es la opinin de Srila Vishvanatha Chakravarti-Pada, cuyo criterio no debera ser desestimado en lo mas mnimo. ( seguir)

56 LA ESENCIA DE LA DISTRIBUCION 23 Se afirma en los shastras que una vez que el guru da iniciacion pancha-sanskara, otorga un nombre espiritual al discpulo, para ayudarle a desmantelar o por lo menos a tomar distancias, de las designaciones corpreas que este traa del pasado, basadas tan solo en relatividades materiales ( sarva- upadhi- vinirmiuktam) y establecer por otro lado, un concepto bsico, no especifico, de ser un sirviente eterno del Seor Supremo (krishnera-nitya-das). El nombre espiritual otorgado en el momento de la iniciacin ( diksha), podra muy bien no corresponder directamente con la identidad espiritual del discpulo y por consiguiente no hay porque considerar

que ese fuera el nombre que el discpulo deba llevar eternamente. Pero resulta, no obstante, espiritualmente til, en la medida en que que funciona a la hora de empujar el complejo mental del devoto nefito en la direccin correcta. De modo similar, resulta muy til, al nivel de la escucha purificadora ( karma-shuddhashravana-dasha) y despus de haber quemado un numero considerable de anarthanivritti, el cultivar , a travs de artha- pavritti, el siddha-deha concebido interiormente, en trminos de ekadasha-bhava y siempre bajo la gua de Shri Guru o algn otro rashika-Vaishnava. Esta contemplacin interior posibilita eficazmente al devoto nefito elegido, para que pueda sobrellevar fcilmente varias manifestaciones latentes de egosmo, gracias al fomento de una identidad espiritual, que se a conceptualmente viable, inambiga y contundentemente personal, muy lejos de la concepcin corporal de lo que se supone que tendra que ser un devoto. En el caso particular del devoto madhurya, que anhela el humor de convertirse un da en das-anudasi de Radha, incluso la nocin de dasanudasa le parece egosmo falso, como si tratara de un upaddhi, una apelacin puramente externa. Queda por tanto bien establecido que todos esos aspectos del vaidhi-bhaktisadhana que prueban ser antagnicos con el cultivo de ese vraja-bhava que deseara el devoto, debe ciertamente ser rechazado cuando se persigue la senda de raga. De modo similar , hay ciertos rasgos de raganuga-sadhana que deberan natural y necesariamente ser abandonados, si se demuestra que no sean ya relevantes una vez alcanzado el nivel de realizacin espontnea (swarupa-siddhi). Aun as, la l sinceramente adoptada conceptualizacion, "lo bastante cerca como para empezar" ekadasa-bhava, coopera de forma dinmica para disolver la falsas concepciones materiales corporales del ser profundo y traslada al cndido devoto n rpidamente hacia la perfeccin (bhava-siddhi) generando una imagen muy poderosa e inspiraciones a la vez que espiritualmente congruente dentro del corazn del devoto (vraja-swarupa). No basta con saber de forma negativa que "no somos este (materialmente ilusorio) cuerpo". Llega un cierto momento en el que un individuo que sea serio e introspectivo se preguntar inevitablemente: "Si no soy este cuerpo que clase de cuerpo soy?. Entonces la ya mas bien difuminad idea de "eterno sirviente de Krishna" que correspondera a un ser que esta mas al del adquirido tabernculo psico-fisico podra ser que estuviera incrustada en el cerebro, pero as y todo, el mero hecho desentender "no soy el cuerpo" sin haber cultivado un concepto corporal superior y profundo de la vida tiende inevitablemente a hacer que el ser se vuelva internamente insatisfecho y amorfo (nirakara), un "don nadie" espiritual vulnerable a la nostalgia, un "algo es mejor que nada" egosta ya sea emocional o corpreo(anartha) y un volver de nuevo a incurrir en rasas mundanas tanto groseras como sutiles. Los dos campos del conocimiento y la realizacin deben estar perfectamente delimitados a la hora en que un sadhaka decide

implementar slidamente la practica y perfeccin de su vraja-bahkti-bhajana. Uno tiene que entender con toda precisin los principios de rasa-tattva, as como el objeto de la rasa y la adoracin (upasya-pariskriti) A Shri Krishna y tiene ademas que que ser muy consciente del papel intrnseco, as como de la naturaleza del adorador (upasaka-pariskriti), lo cual esta intimamente relacionado con el conocimiento ekadasha -bhava del individuo. Aquellos devotos nefitos e incompetentes quienes carecen de esa lobha-maya-shraddha puramente devocional, caracterizada por la accesoria sharanagati o disposicin a la rendicin incondicional y quien tiene todava que franquear elestadio de karma-hina-shravanadasha ( la escucha incualificada) no debera nunca ser instruido sobre las complejidades exotricas del cultivo interior de raganuga-bhajana, por miedo a que lo malintepreten todo y se burlen de todo. Pero si por otro lado, un discpulo digno y espiritualmente elegible.por la razn que sea, llega a tener la posibilidad de recibir instrucciones esenciales y relevantes en lo referente a la apropiada configuracin interna de vraja-swarupa, cuando lesea neceara para par poder avanzar , existe entonces un gran peligro de que el inexperimentado y descarriado o icluso espiritualemte entorpecido practicante recaiga desafortunadamente en una vida llena de anarthas, como hemos podido desafortunadamente constatar una y otra ves, en nuestra sociedad vaisnava contempornea. LA ESENCIA DE LA DISTRIBUCION.24 Es verdad que aun cierto momento, despus de la desaparicin de Mahaprabhu un grupo de charlatannes con el titulo de la sampradaya, haciendes pasar por los herederos del legado de la sucesin de los vaisnavas Acharyas en la linea de siddha-rasika, pretendieron inculcar loque pas a ser conocido como siddha-pranalidiksha", lo otorgaban indiscriminadamente sobre sujetos indeseables, materialistas groseros, discpulos de imitacin, sin pararse a considerar si estaban provistos de un adecuado nivel de lobha-maya-sraddha. No es de estraar pues que los mas sobresalientes vaishnavas como Srila Gaura Kisor das Babaji Maharaja, Srila Bhakti Vinoda Thakur y Srila Bhaktisiddhanta Sarasvati Prabhpada se alzaran contra semejante practica aberrante. Entre otros ajustes, Bhaktisiddhanta Sarswati Prabhupadas encontr oportuno el prohibir la reveacion de ekadasha bhava ar ala masa general de sus seguidores en deferencia al todo- purificador proceso de nama-sankirtana y es de hecho conocido el haber otorgado el sistema de akadasha-bhava de la conceptualizacion vraja.svarupa sobre aquellos pocos que realmente lo merecan. Sus contemporneos de la sucesin discipular, pareca que mostraban gran prisa por reunir el empoderamiento necesario para ejecutar de modo adecuado la implantacin de de akdasha-bhava a todos y cada uno, como si

quisieran sugerir que hasta este momento una probabilidad futura de una incompetencia devocional interna entre las siguientes generaciones de gurus y discpulos por igual. A pesar de que la absoluta dependencia en la siddha-pranalidiksa como tal para la evolucion de raganuga-sadhana fuera denegada en la doctrina Saravata, la instruccin en su debido tiempo(siksha) relativa a la internamente concebida siddha-deha es, no obstante, algo esencial. Si los miembros de la conciencia de Krishna no logran alcanzar la posicin de tener suficiente cualificion, sinceridad y determinacin, para hacerse merecedores de recibir semejante instruccin, hay que sospechar entonces del poder purificatorio y la eficacia del proceso devocional que nosotros seguimos? El hecho de que un grupo de simiesco individuos, sin el menor entrenamiento, impresentables y baratos ,carentes de propiedades devocionales reguladoras no deban ser instruidos exotricamente mas all de su nivel actual de competencia espiritual, como suele ocurrir normalmente entre los gurus mas permisivos, eso no quiere decir que todos los discpulos de gurus altamente cualificados, estn condenados a permanece bambinos devocionales durante toda su vida, negando rotundamente el acceso a esa incalculable posibilidad devocional. Acaso no estaremos tirando al beb, junto con el agua de la baera, con el pretexto de garantizar la santidad institucional. El rey lleva vestido. El rey es un loco, por consiguiente todo el que lleve vestidos es un loco. No resulta muy coherente .El hecho de que el dinero tienda a ser malgastado en las manos de gente irresponsable, no quiere decir que el dinero no deba ser gastado por aquellos que son realmente responsables. Es ciertamente admisible que la siddha-swarupa propia mientras que se encuentre corporalmente plasmada en el mas elevado logro de la siddha-deha propia despus de haber alcanzado la vraja-lila de Seor, puede ser lograda por la misericordia del del todo poderoso santo nombre,el cual consigue otorgar todo al devoto que es sincero. Como se explica en el Chitanya Charitamrita (adi i,96) tattva-vastu--Krishna-krishnabhakti, prema rupa/ nama sankirtana- saba ananda-svarupa. "La Verdad Absoluta es Shri Krihsna, y la amorosa devocin al Seor en la forma de (vraja) prema se alcanza a traves del canto congregacional del Santo Nombre, es cual es la esencia de toda ambrosia" De nuevo en el Chaitanya Bhagavata (Madh. 23. 76-79):

hare Krishna hare Krishna Krishna Krishna hare hare hare Rama hare Rama Rama Rama harre hare

prabhu kahe kahilam ei mahamantra iha japa giya sabe kariya nirbhandha iha haite sarva-siddhi haibe sabara sarva-ksana balaithe vide nahi ara

"El Seor dijo: Recita regularmente japa de este mantra. De este modo lograras todas las perfecciones. Recita en todo momento y en toda circunstancia-: No hay otra normativa para el recitado. Reune un grupo de cinco o deis personas en sus propias casas, tocad las palmas o haced un kirtana de estos santos nombres"

60.- LA ESENCIA DE LA DISTRIBUCION 25

Esta cita de los Shastras no excluye en absoluto que el shadaka no sea instruido exotricamente. Sambhanda-abhideya.-prayojana-tattva-vichara exige la consideracin de las exigencias personales internas de cada individuo. No tiene sentido el plantear la discusin en trminos generales sin ningn respeto por el objetivo personal de cada quien. Despus de todo el resurgir de prema es un asunto personal que involucra los delicados sentimientos personales ocultos basados en los deseos personales de servir personalmente a la particular Personalidad de Dios, a quien uno considera su ishta-devata personal :No debemos nunca olvidad que somos personas, que Krishna es una persona, que el Santo Nombre es una persona, que nosotros somos personalidades individuales nicas que tenemos que conceptualizar el nico objetivo personal de nuestro recitado, antes de esperar que nuestro canto del Santo Nombre produzca los frutos requeridos, superlativamente personalizados, del amor por Krishna. Tenemos pues que exigirnos a nosotros mismos todo lo personal que podamos ser y estar personalmente satisfechos de que Krisna quede personalmente satisfecho con nuestros esfuerzo personal de satisfacerlo a l , dentro de la mas personal y personificada ambrosa.El hecho de cantar con una errnea concepcin no produce resultado tangible, el cantar con una concepcin especifica baja, produce resultados inferiores y por mas sorprendente

que parezca, tal y como uno puede lgicamente concluir. el cantar el Santo Nombre con algn fin especifico, dentro de alguna concepcin super-excelente producir resultado sper-excelentes. Ye yatha, mam prapadyante tams tathaiva bhajamy aham. No es que todo sea uno. Las implicaciones obvias del texto de Chahitanya -Caritamrta mencionado mas arriba son las siguientes: Srila Rupa Gosvami en su Bhakti-rasmarita -sindhu delinea muy claramente dos tipos de devocin. A saber: 1.-Sadhana -bhakti ( bhakti prcticamente ejecutada por ajata-rati-sadhaka-bhatas) y 2.- Sadhya bhakti ( bhakti a nivel de la perfeccion, practicada por jata-rati bhabukas y sidha-bhaktas) Sadhana bhakti se divide en dos: A.-vidhi marga y b-raga-marga que conllevan respectivamente dos tipos de perfeccion: 1.-maryada-prema: (amor reverencial) y 2.kevala-madhurya-prema ( amor cargado de inadulterad ambrosa). Ragha-marga-sadhana no tiene que ser equiparada con el servicio devocional espontneo, antes bien, viene considerada como un servicio devocional espontneo, en el que un sadhaka se empea codiciosamente por emular el talante perfectamente espontneo de alguno de los mas ntimos asociados de Krishna (ragatmika). Unicamente los muy afortunados practicantes, que estn adecuadamente dotados de lobha-maya-sraddha pueden, con toda legitimidad, emprender esta va. En la misma medida que uno haya alcanzado en la practica de raga-bhajana, en esa misma proporcin uno se esta obligado a permitir que shastra-viddhi permita la adherencia personal a la practicas externas del servicio devocional . Desde el momento en que se impone la afinidad por el bhajana , en ese momento lobha en persona se convierte en la fuerza motriz y la necesidad de recurrir a shastra-viddhi se vuelve relativamente superflua.

LA ESENCIA DE LA DISTRIBUCION 26

De modo similar sadhya-bhakti se divide en dos niveles progresivos: bhava ( amor por Dios en su estado preliminar) y prema (amor por Dios en su estado avanzado.) El estado de poder disfrutar prema-rasa, llevado a su mas alto grado de pureza, viene tan solo despus del resurgir de sthayi-bhava y la influencia de vibhaba, anubhaba, sattvica y viabhichari, generados por la fragancia de la flor de ratibhava. Prema no aparece nunca antes de svarupa-siddhi, la cual se realiza llegado al nivel de bhava. El estadio de bhava y apana dashya son prcticamente sinnimos. Bhavapana dashya es lo mismo que sadhya, es decir el estadio intensificado de shadana, el cual progresa a travs de los niveles de shravanadasha y smarana-dasha, hasta alcanzar bhakti-samadhi. Como hemos mencionado

previamente, shravana-dasha aparece en dos fases--karma-hina-shravana-dasha (el mero fortuito e incualificado escuchar, sin la aspiracin de lograr un rasa determinado) y krama-shruddha-shravana-dasha (la escucha sistemtica y sin ofensas con el fin ultimo de lograr a Krishna). Si uno escucha Krishna-lila en tanto que kanishta -adhikari-shraddhavan jana, y lo hace sin concentracin, sin haberse sometido a un proceso de purificacin, asocindose con alguien devocionalmente avanzado, las nubes de anarthas le oscurecern el discernimiento de la inclinacin personal natural hacia un rasa particular. Una tal escuchacha, le ayudar de forma designada como krama-hina-shravana puede en realidad retardar el resurgir de la latente propensin personal hacia raganuga-bhakti si uno no se implica cientficamente en mejorar su acercamiento hacia el proceso de la escucha. Pero, no obstante, cuando un fiel y elevado devoto nefito quien se encuentra al nivel antarmuka ( que investiga con el espritu del auto-descubrimiento) escucha de forma atenta y metdica (nityam bhagavata-sevaya) las diferentes nitya- lilas de Krishna, as como sus naimitika-lilas, bajo la gua total de experimentados raganugasadhakas y rasikas Vaishnavas, estos devotos, gracias a ese krama-shuddhashravana, muy rpidamente y prcticamente sin dificultad disipan las nubes de anarthas (nasta-prayeshu-abhadresu) y alcanzan la plataforma de nistha (bhaktir -bhavati-naistiki). La resuelta krama.shuddha-shravana manifiesta de forma patente la encantadora ambrosa de los pasatiempos del Seor, que despiertan de forma espontnea la predileccin latente por raga-nuga bhakti en el corazn de quien los escucha. A medida que los anarthas( sobre todo la lujuria y la codicia) diminuyen progresivamente, despus de una prolongada escucha ( ceta hetaira anaviddham), uno empieza a reconocer en su fuero interno una especie de predileccin natural por ciertos pasatiempos del Seor, realizados con un determinado asociado ragatmika, dotado con un rasa bien determinado. Esto revela la inclinacin constitucional natural de cada uno hacia un rasa particular. El resurgir de una bsica, pero ya firme determinacin por alcanzar un tipo de relacin con el Seor similar a la que experimenta el elegido arquetipo ragatmika, constituye la especifica e innata lobha.

LA ESENCIA DE LA DISTRIBUCIN 27 Hay que recalcar, no obstante aqu que los detalles de ekadasha -bhava de un discpulo, deberan ser generalmente dilucidados entre el discpulo y su guru durante el estadio de krama-suddha.shravana-dasha a la luz del nivel especifico de lobha. Achari-vani en tanto que un constituyente de raga-marga-sadhana puede ser inculcada en el devoto desde muy pronto, segn el curso de los acontecimientos, en

cuanto que el guru detecte que la asociacin del devoto es pura, elevada y solida, desde el punto de vista del siddhanta. Cuando uno queda satisfecho de que el guru ha determinado correctamente el anhelo profundo por alcanzar un nivel concreto de perfeccin devocional, uno tendra que hacer un voto y aceptar de todo corazn una bhava que sea compatible y se pueda cultivar de forma continuada, y es entonces que se puede decir que uno ha alcanzado el nivel de varana-dasha, que constituye la base misma de raganuga-bhajana-nistha. Una vez que uno queda satisfecho y firmemente establecido en su plataforma brahminica de la virtud ( sthitam sattve prasidati) uno se libera de la mayor parte de sus distracciones materiales. Es en ese momento, cuando uno puede irse concentrando gradualmente y absorber su mente y su corazn ( desde smarana, dharana, dhyana, anusmrti hasta samadhi) en el recuerdo de la vraja-swarupa que le dieron, mientras sigue cultivando el servicio mental de los ocho pasatiempos diarios de Radha-Krishna ( asta-kaliya-lilamanasa-seva). Apana seva, viene mucho despus como una secuencia concatenada de todo este proceso. Seria un gran error el concluir que raganuga-sadhana y el anhelo previo (lobha) de proseguir en el sendero de raga tiene que empezar desde el estadio de bhava. Bien al contrario, sera una tremenda torpeza el sugerir que el sadhaka debe primero alcanzar vaidhika bhava-siddhi en la va de la devocin reverencial antes de conseguir una cierta credibilidad y el visto bueno que se atreva tan solo a considerar la perspectiva de implicarse en los principios de raga-nuga-sadhana .Seria tambin absurdo en cierto sentido concluir que la sadhana tiene que empezar despus de que sadhya (apana-dasha -rati-) haya concluido. Los jata-rati Vaishnavas son siempre bhava -bhaktas, en modo alguno sadhana-bhaktas. Una vez alcanzado el nivel de svarupa-siddhi, el siddha-bhakta llora desconsoladamente para ser restablecido en su relacin constitucional original (vastu-siddhi) con el Seor. Este estado de intenso anhelar se le conoce tcnicamente como lalasamayi y sera de lo masa desafortunado el confundirlo con lobha. El primero se manifiesta en su nivel de perfeccin mientras que lobha es el elemento bsico requerido para embarcarse en el sendero de raganuga-sadhana, cuando todava estamos enredados, en una situacin de imperfeccin. No es que uno tenga primero que alcanzar la perfeccin (jata-rati) para poder ponerse a practicar y volverse perfecto. Si el sankirtan del Santo Nombre puede conducir al sadhaka almas alto nivel de inalterado krisshna-prema, porque tendriamos entonces que esperarar obtener una gracia especial por obtener una gracia especial, relativamente mucho mas baja como sera el ,merecer el poder escuchar un exotrico akadasha-bhava de los labios de Srhi Guru--instrucciones que son por otra parte requeridas para una practica tangible de un adecuado asta-kaliya-lilasmarana y manasa-seva para conseguir el logro interior de raganuga-bhakti-siddhi,

svarupa-siddi. La pregunta de que se plantea esconces es si los gurus de la generacin actual cuentan con el adhikara suficiente para entregar lo requerido, es algo que esta todava por dilucidar. Solo Dios sabe. Es una pregunta que los gurus de saln tendran honestamente que plantearse y dar la respuesta adecuada. Pero en principio, no hay que dar por sentado , que visto que la masa en general tiende hacia la degradacin y la hipocresa, que la gente correcta no exista, y este grupo de personas merece ser instruida y estimulada segn sus mas profundas y sinceras exigencias espirituales.No es por consiguiente sorprendente ni condenable, que un astuto discpulo , despus de haber conocido una sequa total en lo referente a una gua confidencial de acuerdo con el siddhanta, rendido a los pies de su guru, pueda optar por andar de ac para all a la bsqueda de alguien que pueda ser capaz de completar la pagina. No hay ni tan siquiera que soar que alguien va a lograr el conocimiento requerido sobre el talante de nitya-parikara y su correspondiente anugata-seva, actuando de este modo, sin haber recibido la direccin correcta. En que momento del progreso devocional se vuelve relevante esa exotrica instruccin relativa al cultivo de la identidad espiritual profunda? La frase, tan machaconamente repetida de "primero hay que merecerlo y luego desearlo" hay que entenderla correctamente. Uno merece el desear solo cuando su deseo es lo suficientemente fuerte, .El deseo es lo suficientemente fuerte cuando no queda lugar en le corazn para ningn otro. En ultima instancia, la linea maestra es esta: "Cuando la necesidad aprieta,no hay ley ni norma que se respeta" 64 28.-La esencia de la distribucion 28 Podra darse el caso de algn devoto que sin haber llegado a comprender las complejidades de su propia identidad espiritual, se le pudiera incluir, a todos los niveles como un elevado utama-ahikari, dado que de alguna manera ha llegado a rendirse al 100% en cuerpo. mente y palabras, al servicio del Seor y su Santo Nombre con fe inquebrantable, realizando que Hari (nami) y Hari-Nama son idnticos. Esta es la opinin de Shri Chaitanya Mahaprabhu, como se pone de manifiesto en el Prema-Vivarta de Jagatananda Pandit. No sera, no obstante, del todo descabellado, el deducir que tal individuo,se encuentra lejos de haber llegado a alcanzar la auto-relizacion, y necesitar todava hacer un progreso considerable, antes de poder llegar a convertirse en autnticos maestros espirituales de la sucesin discipular entroncada en la Gaudiya-Vaishnava-Sampradaya. Para estar bien seguros, la bhava interna y el porte puramente devocional de un kevalamadhurya-premika- bhakta (vraja-vasi) debera sin duda alguna ser cultivado de forma meticulosa y consciente, aqu y ahora, en lo que dure esta vida si uno

realmente espera poder transcender todas las nociones de baja calidad ( tanto materiales como espirituales) sobre si mismo, antes de dejar el cuerpo fsico presente. No basta con permanecer como un vulnerable nefito con, un ambiguo sentido de pertenencia al mbito espiritual. Todo sera puesto a prueba en el momento de la muerte,ah se ver el resultado final de lo que uno haya cultivado (bhava) previamente. Yam yam papi sumaran bhavam, tyajaty ante kalevaram. No se trata de algo barato o azaroso: "Bueno, esta bien. De todas maneras. Porque merengo que preocupar? No. No podemos esperar contanta apia que nos caiga un vendaval de misericordia, mientras que ignoramos tercamente cual es la finalidad cientfica de los mas altos ideales de la Gaudiya Sampradaya. Es un hecho cierto, que la vasta mayora de aquellos que pretenden haber tomado iniciacin de un guru fidedigno, entroncado en una sucesin s en trminos tanto del bhagavat-viddhi como del pancharatrika-viddhi, no alcanzaran, al final des sus vidas, ser lo suficientemente afortunados como para alcanzar las vraja-lilas manifestadas del Seor .Si queremos de verdad, ser incluidos entre el pequeo porcentaje que realmente lo lograrn, tenemos que concentrarnos seriamente e intensificar nuestro bhajan . Kripa-siddhi es algo muy raro- una probabilidad extremadamente atpica. Aunque nosotros , con todas nuestras deficiencias, esperemos y oremos por obtener tal divino privilegio, no podemos en modo alguno y deforma sofistica forzar la realidad, al punto de querer lograr que la excepcin se convierta en norma. La formula estndar para alcanzar el xito, la cual enfatiza considerablemente nuestra obstinada aplicacin a las practicas devocionales apropiadas, no debera ser en modo alguno astutamente ignorada. Deberamos, por todos los medios, profundizar en nuestra bsqueda interior. Jivasya tattva-jijnasu. No tendra que existir ninguna otra finalidad ,detrs de todas de nuestras actividades vitales. Nartho yas echa karmabhih. a esto se le llama meritoriedad. No te impliques en los dogmatismo religioso- institucionales tan duros de roer.. No basta que los nios pretendan hacerse pasar por adultos "ad nauseam". Hace falta tan solo una pizca de sentido comn para entender este punto

LA ESENCIA DE LA DISTRIBUCION 29

Las realizaciones se ganan con priti-bhajana. Vrajendranandana Krishna desde el interior, aporta la inteligencia requerida para que nos ocupemos amorosamente en su servicio devocional (raga-bhakti), no es que uno tenga que estar siempre temeroso, observando todo lo que dicte shastra-viddhi, ( las escrituras al pie de la letra).Priti-bhajana tiene indudablemente una connotacin

de ragatmica -bhakti o mas bien de mukya-vraja-janas o sino de sadhana-siddha o kripa-siddhas que han sido elevados desde la existencia material condicional, hasta el status de eternos asociados del Seor (Vrajavasis). El rasgo mas resaltante de este principio de priti-bhajana lo encontramos en la modalidad del servicio amoroso y espontneo de las jvenes vraja-gopis. Ramya kacid upasana vraja-vadhuvargena ya palpita. No se puede encontrar expresin mas elevada de priti en ningn otro contexto. Los constringentes lazos familiares, los deberes del hogar, la timidez femenina, as como las consideraciones morales, todas se disipan al caer la noche, en cuanto surge el resoluto entusiasmo por satisfacer los sentidos de Krishna. El Seor reciproca desvelando sus sentimientos mas profundos, con arreglo a la intensidad y a la profundidad de los sentimientos amorosos de sus devotos. las jvenes doncellas de Vraja, contrariamente a los devotos que estn en vatsalya, sakhya o dasya rasas entas encaprichados la vez que embelesados en relacionarse intimamente con l, dia y noche (satata-yuktanam), segn prescribe el formato de asta-kaliya-nitya-lila..Es una pequea maravilla que Krishna se sienta inclinado a revelarles su mas elevada aficin por el amor extraconjugal (parakiya- rasa), gracias al cual, ellas podrn franquear todos los obstculos ( los supuestos maridos, suegros, superiores, en su determinacin de unirse con l en tanto que uppati (yena mam upayanti te). No obstante esta disposicin parakiya con una mujer que pertenece a otro, difunde cataliticamente su influencia desde los mas diversos ngulos , sobre toda la regin de Vraja, para aumenta tanto en el Seor como en sus devotos, una impresin de mutua alcanzabilidad de varias maneras- Esto hace que se intensifiquen los detalles de amor en todas las rasas primarias. Es por cierto un hecho innegable que cuando se aplica al engaoso sentido de Krishna perteneciendo a otro ( en tanto que hijo de Vasudeva y Devaki, o como un vstago de la dinasta Yadu, o bien como ciudadano de otra regin , que no sea Vraja), el concepto parakiya arroja a sus padres, amigos y sirvientes en un diluvio de aguda desesperacin. Aqu, como resultado final, la mente y el corazn del devoto se les ve correr comodoros en pos de Krishna, de una manera inconcebible en cualquier otra esfera del mundo espiritual. El temor de verse separado de Krishna, aumenta aun mas su valor, a los ojos de su devoto. Con respecto a madhurya- rasa, no obstante, parakiya-tattva encuentra su mayor ascendente, no en el supuesto de que Krishna pertenezca a otra persona ( como hemos mencionado ante) sino mas bien en el lujo que significa que las jovenes gopis pertenecan a otro hombre- los supuestos maridos oficiales- y por ello Krisna debe adoptar la bhava de "ladrn -de mujer-ajena", upapati-bhava en su empeo por ganar sus corazones. La supersofisticada especialidad de esta visin influyente de parakiya consiste en el hecho de que aumenta la suculencia de la rasa, no tanto

intensificando la desesperacin del devoto por servir los pies de loto de Krishna, cuanto amplificando la ansiedad extrema de alcanzar lo que es prcticamente inalcanzable. Syamasundara se olvida de s mismo, balbucea incoherentes estupideces y deambula sin rumbo, como un loco. Su desasosiego por verse separado de sus amadas gopis, no hace sino incrementar el valor de estas a sus ojos, haciendo que su mente y su corazn se vuelvan locos por ellas, con una deferencia muy particular hacia los exquisitos pies de loto de Srhi Radhika. Cabria hacer una anotacin adicional a este respecto, para sealar que existen dos rasgos que iluminan, de forma brillante, el desarrollo de ese gopi-prema tal y como se describe en los shastras: ghrita-sneha- el amor comparado al ghi, que no es dulce "per se"; y madhu sneha, sentimiento amoroso, dulce como la miel, el cual esta siempre impregnado de una cierta ambrosa. Aunque Chandravali estuviera casada con otro (Govardhana Malla) esto no hace sino intensificar la parakiya rasa; el ala derecha que ella encabeza es el ejemplo perfecto de grita-sneha, inundando su forma de pensar al punto de , hacerla exclamar: "Yo pertenezco a Krishna". En la medida en que Krishna responde de forma congruente con la bhava de sus devotos, se puede ver que a veces , en el curso de sus juguetones devaneos, se presta a condescender para nutrir los sentimientos amorosos de Chandravali, pero se mantiene como un hombre aparte. Pero en el caso de Radharani, el ala izquierda y epitome de madhu-sneha, ejerce una influencia poderosa sobre Krishna,al punto que puede permitirse de declarar: "Krishna me pertenece". En la medida en que Krishna tiene que corresponder a los sentimientos de Radhe, pierde su autonoma. Deja de ser independiente. Antes bien el amante supremo se convierte en el "calzonazos" amante de aquella que juguetea de manera dominante con la dignidad de sentirse supremamente amada por l. Ella se convierte en su amada. El corre como un loco para entregarse a ella y ella , en alguna ocasin que otra condesciende hasta permitirle que se convierta en su mas rendido sirviente, haciendo que baile a sus pies como un perrillo faldero. Ella se convierte en la prepotente posesora de aquel que se siente incrementadamente posedo por su absolutamente tentador, trscendendentalmente melifluo y preponderante, siempre nuevo y supramundano sentimiento de absoluta posesin. As, cuando ella esta ausente, Shri Krishna,trascendentalmente engolfado en su propio desengao amoroso, se sorprende a veces bailando detrs del mas hbil de los maestros de danza, la imagen errante, aparece ante su mirada febril en cada rbol y arbusto de Vrndavan, en todas y cada una de las direcciones- (.continuar)

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LA ESENCIA DE LA DISTRIBUCION 30 De modo similar parakiya-tattva va adelante hasta manifestar otra encantadora permutacin. Las sirvientas de Radha, al igual que ella. no comparten el humor de pertenecer a Krishna, Son en verdad radhika-snehadhika sakhis, las cuales, aunque estn casadas con otros vaqueros, aprecian su status de pertenecer a Radhika. Despus de haber contemplado la devocin sincera e inalterable que una de las manjaris muestra por los pies de loto de Shri Radha, una devocin colmada de un amor sin limites, mayor incluso que el que l mismo siente por su propios devotos, el encantado Krishna no puede por menos que abrazarla, tomar las nueces de betel de su propia boca y ponerla en las de lea y colocar igualmente su guirnalda de flores en su cuello . Y por qu? Ella no es suya. Ella pertenece a otro (parakiya) . Ella le pertenece a ella. Una vez que ha tomado refugio en la fortaleza inconquistable de los pies de loto de Radha, ella lo ha conquistado por completo. Tal y como se ve en la Sanat- kumara Samhita, el Krisna instruye a Sada Shiva: "Una persona que se rinde una sola vez a Radha, diciendo"You soy tuyo, me conquista en verdad a Mi- sin que tenga que recurrir a ningn otra sadhana complementaria . No hay la menor duda al respecto, por consiguiente, oh Seor Shiva,quien desee conquistarme, debera primero rendirse completamente a ella, de esta forma uno se vuelve muy querido a mis ojos. En Ujjuala- Nilamani, las manjaris le dice al inexperto Catur: Oh Catur, permitenos que te enseemos lo que hemos aprendido con nuestra propia experiencia. si haces amistad con Radahrani, dentro de esa amistad se incluye automticamente amor exttico por Hari" Y una vez mas Krishna afirma en el Adi Purana: " Aquel que pretenda ser mi devoto, no lo es realidad. Por el contrario el devoto de mi devoto, ese es en verdad seguidor mo." Y en otro contexto Krishna le revela confidencialmente a Narada: "Por consiguiente, si de verdad quieres impresionarme, vulvete devoto rendido de Radha" Krishna mismo se ha entregado por completo a Radha, y tal y como era de esperar , tiene en alta estima y se identifica totalmente con aquellos elevados individuos que tienen la fortuna de seguirla. En verdad que se vuelve locamente enamorado de la belleza sin tintura que representan manjaris -sak-snehadhika, la cual supera con creces la de las otras sakhis que han abrazado cualquier otra bhava. Dado que las manjaris se encuentran tan ntimamente entretejidas con Radhika y el corazn de Krishna pertenece para siempre a ella, la proximidad de Krihsna y las kinkaris de Radha no tiene nada de extrao. Los devotos puros no sienten el menor deseo por mukti. Lo nico que desean es suddha-bhakti. Pero no obstante la tal mukti es alcanzada automticamente sin que tengan que hacer un esfuerzo suplementario. Del mismo modo, aunque no tengan el mas mnimo deseo deseo de asociarse con

el granuja de Krishna, no teniendo otro deseo que el de servir los pies de loto de Radha, sus sirvientas logran de forma natural, un acceso privilegiado a la mas elevada comunin entre Radha y Krishna, lo cual es inconcebible en el caso de otras categoras de shakhis y lo mismo se puede decir de los diferentes yuktesvaris de Krishna. Si la muy tierna de corazn Srimati Radharani, conduce de forma afectuosa a sus kinkari hacia Krishna, el cual anda por malos derroteros, y les ordena que asuman el papel de ladrn de amor trascendental, escuchad por favor hasta que punto estas fieles sirvientas estn dispuestas a seguirla. Con miradas cargadas de complicidad y con el vello de su piel erizado de gozo, ella lo abrazar. Es esta la manera que ella tiene de degustar el nctar del carana de Radhika. A pesasr de que Krihsna le diga a las manjaris :"La reina de mi vida es muy misericordiosa con vosotras" e incluso si el la besa una y otra vez y la hace enloquecer con el nctar de su amor e incluso si el logra crear en ella la mas maravillosa fortuna del mas nectreo de los amores, las manjaris, permanecen,no obstante , totalmente absortas en los pasatiempos de los pies de loto de Shri Radhika. Cuando los cuellos de las manjaris se ven rodeados por los magnficos brazos del amante de Radha en la dulce y maravillosa danza -rasa, por mas que este se presente expendido, con sus brazaletes tintineantes, sus ahorcas y dems ornamentos, ellas no apartaran un segundo los ojos de las huellas de su reina, al no tener ningn otro motivo mas que complacercerla tan solo a ella. Al contemplar el amor inquebrantable que las manjaris le profesas a Radhika, un amor, que es incluso imparangonable con el suyo propio,(el amor que Krihsna siente por s mismo)y al ver la mas pura motivacin de las manjaris de servirla denodadamente para que aquella logre su propsito, Krishna no puede por menos que inundarlas con su propio amor-bendito, que no conocen ni tan siquiera sus propios devotos. Pero incluso as, la resolucin de las manjaris de mostrarse siempre propensas a incrementar el xtasis de Radhika, el cual sobrepasa diez millones de veces la ananda que experimenta Krisna, esto es lo que hace que ellas puedan permanecer siempre fijas y victoriosas. ( continuar)

70 LA ESENCIA DE LA DISTRIBUCIN 31 Esta misma permutacin de parakiya tiene, no obstante. otra importante funcin: Se dan muchos casos ( tal vez mas de lo que uno se piensa) en los que una manjari tiene que resistir heroicamente a las insinuaciones de Krishna, con el fin de poder

salvaguardar su integridad, en tanto que kinkari confidencial de Radharani. Ese sentimiento tan parakiya de pertenecer mas bien a Radha que a Krishna, le brinda afortunadamente, el aplomo y la firmeza necesarios para cumplir con xito su cometido. Esto cobra un significado especial en el caso de las sadhana-siddhamanjaris, quienes son vibhinamsha-jivatmas, en posesin de una potencia ilimitada. Ellas son,noobstante, totalmente insignificantes, mientras que Krishna es vibhu, ilimitadamente grande y omnipotente. Por ellas mismas, las sadhana-siddhas manjaris, tenan muy pocas esperanzas de resistir el acoso de Krishna, bajo la forma de su atraccin, dulzura, belleza y hermosura. Como puede una mujer resistrsele? Puede acaso una partcula de hierro escapar a la fuerza de atraccin de un gran imn? Harto improbable. Pero as y todo, si se diera la influencia de un magnetismo aun mayor, si la sadhana-siddhi-manjari se ve constantemente asediada por una atraccin aun mas poderosa, mayor dulzura y mas excelsa belleza, ella podra entonces desviar fcilmente la absoluta e ilimitada lascivia de Krishna. Para eso est Sri Radhika. Sin su refugio quien puede mantenerse en pie? Radhika es la suprema svarupa-shakti, el contrapeso de Sri Krishna, ella tambin es vibhu. Ella es igualmente ilimitada, como lo son tambin, por extensin, muchas de sus confidentes kaya-vyuha. Como tal, Radhika, gracias a su preponderancia trascendental, puede de forma eficaz, rechazar la rapaz codicia de su amante, cuando ella estima necesario, hacer el papel de difcil de conseguir. Otro tanto se puede decir de sus privilegiadas vibhinsha kinkari, gracias al lazo del afecto que sienten por Radha, reforzado ademas por las poderosas instrucciones recibidas de su sakhi-guru, cuyas directrices, van siempre de acuerdo con los deseos de Radha. Arropadas bajo la fuerza de la influencia dominante, a la vez que amparadas por la falta de inclinacin a quebrantar la confianza de Radha, las manjaris alardean de poseer la autoridad requerida y la prerrogativa de poder decir "no" a Krishna. No solo se le resisten, sino que lo interpelan diciendo: Eh "lampata" (degenerado). Controla tus sentidos. Olvdate del tema. Yo no estoy aqu para lo que se te antoje. Yo pertenezco a mi Swamini, no soy mas que su insignificante mensajera. Despiadado joven. Se bueno conmigo. Sultame el borde del sari. Esta oscureciendo y tengo que irme para el arti. No es culpa ma que no puedas entender el mensaje de mi querida amiga y que menosprecies su valioso regalo. Eres demasiado inteligente como para entenderlo. Krishna porque tienes que tensar el mortfero dardo de cupido que se esconde en tus pestaas? Oh Krishna , oh sol de Vraja! Si pasas de mi amiga y te pones a hacerme requiebros, me voy a suicidar aqu mismo" De este modo, la jiva, aunque sea insignificante puede conseguir con toda facilidad la fuerza de mostrarse dura-de-conseguir. Llegados a esta coyuntura, la influencia de parakiya, muestra otra faceta digna de considerar. Esta inaccesibilidad, gracias al apreciable dominio de Radha, sita de

manera apreciable, a sus sirvientas, ya que no hace sino generar una creciente fascinacin en el corazn de Krishna,al punto que lo que ya era infinitesimal, resulta considerablemente magnificado. Algo que se consigue de manera fcil, se suele considerar como algo barato y llega a abandonarse. Por el contario, algo difcil de lograr ou obtenido despus de una larga pelea, se guarda como un tesoro. Krishna puede que olvide, ignore o rechace a la minscula jiva. Que inters puede tener una insignificante chispa, al lado de un enorme fuego? Se dice que Radha y Krishna son como una nica lmpara de ghee, con dos inmaculadas, refulgentes e infinitamente amorosas llamas. Son, no obstante, antolgicamente una sola alma y por mas inconcebible que parezca, se manifiestan morfolgicamente como siendo dos,diferenciadas sinergticaamente, encaprichadoras y encaprichadas, dos personalidades supremamente adorables.. En el concurso de su caprichosa infinitud amorosa, ninguno de los dos admite la derrota. Su comedia amorosa es absoluta perfecta y completa. Pero no obstante podemos apreciar que en el curso de sus lilas, ocurre a veces que ellos mismos muestran alguna carencia, como si pretendieran aumentar los mritos propios frente al otro. A veces a Krishna le gusta desaparecer, para aumentar el amor que las Gopis sienten por l, otras veces, cuando por ejemplo Radha se percata de que Krishna ha empezado la rasa-lila antes de que ella llegara, se llena de indignacin y corre a esconderse, mas all del Yamuna, hasta crear un lago con sus lagrimas (Mana-Sarovar). A nadie le gusta pasar desapercibido. Todos quieren ser apreciados Porque? Porque ese mismo rasgo psicolgico seta tambin eternamente presente en el Absoluto. ( seguir) LA ESENCIA DE LA DISTRIBUCIN 32 En esa infinita gama de maneras de corresponder, el Absoluto concibe la posibilidad de expandir activamente la estima y el aprecio mutuo, esto es especialmente patente en el caso de la relacin entre la vibhinnanmsha-jivas y el Seor. La vicisitud de la jiva es tal, que su condicin de finitud no cuadra para nada frente a los ilimitados antojos del Absoluto. En un intento de ultra-simplificar el asunto. alguien podra sugerir que la infinitud del corazn de Krishna bien podra acomodar e incluso magnificar la mas microscpica chispa de prema. Aunque ello no sea correcto,. puede no obstante observarse que cuando la chispa de la jiva se vuelve especialmente esplendorosa, al bailar en la presencia de Shri Radhika y su ilimitadamente refulgente llama de amor, en ese momento, la apreciacin de Krishna se ve extraordinariamente enriquecida y distintamente sostenible. No te preocupes demasiado por encapricharte por Krishna. Acta, mas bien, de tal manera que logres que sea el mismo Krishna quien se encapriche contigo . El en contexto de Vraja, parakiya-tattva relumbra con fulgor propio. a pesar de que

se considere que manjari-tattva est constituido por un entramado mental peculiar, esta, no obstante bastante, enjoyado con la diversidad. De la misma manera que existe el ala izquierda (vama) y el ala derecha (daksina), con las mas variadas disposiciones devocionales, as tambin existe una gran variedad de manjaris de izquierda y de derechas . La Rati Manjari es por naturaleza daksina-mridvi, de derechas y muy dulce y educada. Tal y como explica Raghunatha Dasa Gosvami en su Vilapa-kusumanjali, rati manjari , desde el punto de vista del ala derecha de su atalaya, es el prototipo y tal vez el ejemplar mas representativo de ese humor de pertenencia a su yuthesvari,Shri Radhika: "Soy tuya". "Soy tuya" No podra vivir sin ti. Oh reina, por favor entiendelo y llevame a tus pies de loto. (..contunuar)

LA ESENCIA DE LA DISTRIBUCIN 33 (73)

Entre las ocho asta -manjaris. Srhi Lavanga Manjari es tambin una daksina-mridvi, y Srhi Rasa Manjari , posee cualidades muy similares a las suyas. Pero no obstante, Sri Rupa Manjari es vamana-madhya (ala izquierda y mnoderada) Shir Guna Manjari es daksina-prakhara ( ala derecha y ruda). Srhi Manjulali es vamanamadhya, al igual que Rupa, Srhi Vilasa Manjari es igual una vama-mrdvi por naturaleza, la mas famosa Sri Annga Manjari es tambienvama-madhya en loquee a temperamento se refiere. De la misma firma que no hay dos copos de nieve iguales, as tambin existe una variedad infinita de manjari-bhava. No es `pues de extraar que las diferentes manjaris posean diferentes ambiciones as como muy distintos sentimientos hacia su yutshvari. Como sucede en el caso de Radha, cuyo madhusneha, difiere radicalmente del de Chandravalo en trminos de posesor y posedo, tal y como lo hemos discutido antes, con respecto a Krishna, as tambin ocurre con la sakh sneha de las diversas manjaris. Como sucede en el caso de Rati Manjari, hay muchas que se consideran a si mismas como la posesin de Radha. Hay otras, no obstante que abrazan el prominente sentimiento de que Radhe les pertenece. Tal y como uno pudiera suponer, Radha condesciende misericordiosamente con ambas posturas. Pero si damos por sentado que Radha pertenece a Krishna , a quien pues pertenece ella? Radha no pertenece a Krihsna, ella se auto-posee .Es indiscutible que ella pertenece a otro (parakiya). Pertenece tan solo a sus sakhis. Krihsna, corespondiendo con la bhava de Radhika, una y otra vez corre a entregarse a ella, pero pensis de verdad que lo tiene siempre fcil? Ciertamente

que no. El depende enteramente de la misericordia de las sakhis , quienes en muchas ocasiones no se muestran muy dispuestas hacia su desenfadada manera tan licenciosa. En muchas ocasiones se ve obligado a mendigar a los pies de las sirvientas del ala izquierda de Radha, quienes de forma irrisoria lo mantienen acorralado, incrementando de forma cmica la eficacia de la vipralambha-rasa, lo cual no hace sino nutrir los xtasis emocionales de la pareja divina, en el momento critico de su unin eminente. Los devotos que aspiran a alcanzar los svakiya-mayi sambhogha-lila en la morada eterna de la Pareja Divina, lo cual resulta trascendentalmente utpico (Ranga Mahal) (tales devotos) piensan generalmente que la parakiya salpicada de vipralambha bhava resulta ser antagonista para el cumplimiento favorable del deseo de Radha-Krishna de gozar sin fin de sambhoga-rasa (nitya-kunja-viraha. Argumentan que en el mundo espiritual, la ananda saboreada por la Pareja Divina, en compaa de sus mas ntimos asociados, se incrementa de forma progresiva hacia la eternidad de todas maneras, entonces que razn tiene el desearles las penas de la separacin, con la intencin de hacerlo felices? Ellos se sienten ya incrementadamente felices de estar juntos, para que sirve pues el molestarlos con el buen propsito de de querer aumentar su felicidad? Dejadlos tan solo que sean felices. Esta idea, que no se ajusta al escenario de las diferentes rasas de VrajaDhama, es muy similar a la inmadura habilidad que muestra el devoto nefito a la hora de valorar la eficacia del castigo impuesto por su guru. Sri Guru castiga misericordiosamente a su discpulo tan solo para robustecer, elevar e intensificar la determinacin y el progreso espiritual de ste. Pero as y todo, el nefito y poco inteligente, prefiere que el guru lo adule, mas bien que de soportar su reprimenda, la cual a l se le antoja intolerable. Es en verdad un hecho innegable que la ananda del Seor y la de sus asociados eternos se expande ilimitadamente. Pero no obstante, en una observacin pormenorizada se puede detectar, no obstante, que correspondiendo a las diferentes lilas que tienen lugar en los distintos sectores de Goloka, Krishna y su squito conocen otro hipo de ananda , siempre creciente, eternamente incrementada y mas intensa. El elemento parakiya de vraja-lila intensifica en verdad de varias maneras el priti-bhajana de los asociados ragatmika del Seor. Esto hace que incremente por otro lado la ananda -maya del Seor en sus tratos con ellos, en una mirada de formas, haciendo de ellos el objeto de su especial afecto y consideracin. De la misma manera que Krishna se vuelve loco por las gopis, quienes estn totalmente absortas en su humor de parakiya, el cual sobrepasa los principios reguladores de todos los shastras, as tambin, gracias a una extensin de su naturaleza compasiva, el Seor se vuelve mucho mas inclinado hacia aquellos sadhakas, quienes reconocen y aspiran por la sper-excelencia de los sentimientos que albergan la parakiya- de las vraja-gopis, quienes beben sin

cesar la ambrosa que satura los asta-sakhi-lilas de Vraja. De este modo l las ayuda misericordiosamente, otorgadonle la inteligencia requerida ( la capacidad de ver las cosas en su justa dimensin) y el conocimiento apropiado del camino progresivo de madhurya-maya-vraja-bhakti-bhajana ( jnana dipena bhasvata), gracias a lo cual, ellas podrn en ultima instancia, alcanzar la perfeccin de una indulterada piriti por Su placer absoluto. De este modo Vrajendra-nandana Krishna disipa de forma graciosa las tenebrosa ignorancia (ajnana-jam tamal nashayami) que protege al sadhaka de cualquier apego hacia ningn otro objetivo, ( continuar) 74-75

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LA ESENCIA DE LA DISTRIBUCIN 34 A partir del estadio bsico de anartha-nivriti, una vez que el guru y Krishna quedan satisfechos con la intensidad de nuestros desvelos, nuestras desesperacin, o la abrasadora avidez por lograr nuestro eterno humor de amor exttico, bhava-siddhi, en ese momento habr sin duda mayor iluminacin con una revelacin gradual no solo por dentro sino tambin por fuera, Entonces surgir un logro practico de nuestra autentica, eterna prayojana, nuestra necesaria relacin premika, en tanto quieasistente de Srhi Guru en su servicio externo hacia Radha y KRishan, se volver seguro y solido por su gracia.A este nivel, se hace posible un reforzamiento para actuar com agente de la compasin de Krisjhna, tanto internamente, ya sea como vraja gopa o gopi sirviendo en sus nitya-lilas externamente en tanto que predicador que se mueve dentro de sus confines pisco-fisicos . No hay otra manera. Este mundo material ser repetidamente tanto vyakta como avyakta (manifestado y no manifestado) por el resto de la eternidad. No es que esto sea un detalle insignificante , si se mira dentro del "quantum eternum" del tranurso del tiempo. Por toda la eternidad innumerables almas cadas condicionadas que necesitaran ser liberadas y conducidas a la perfeccin suprema por los esfuerzos de predicacin de alquilen que est altamente cualificado y perfectamente dotado, un alma completamente realizada y super-cosnciente. Y mas aun, existe una verdad aun mas profunda y es que Krishna, siendo un conocedor extremadamente ingenioso, con frecuencia exige a a las jivas emancipadas quienes estn en su sat-cit-ananda cuerpo espiritual, que participen en los placenteros pasatiempos de su eterna morada de Goloka, que vuelvan en su acharya svarupa a este universo material, en tanto que nitya-muktavatara. Este tal mukta-jiva puede entonces actuar como el mas

grande emisario de la compasin del Seor, para las almas condicionadas, badhajivas que se encuentaran atrapadas por la red ilusoria de Maha Maya. Habiendose as convertido en el recipiente de la misericordia de Krishna, solo el dicho jiva, en tanto que la iluminada gopi o gopa puede tener la mas beatfica experiencia de la brillante y absorbente prema, en contraste con el negro trasfondo de la previa existencia material, marcada por un olvido total del Seor. Los nitya-siddha-jivas, as como el mismo Srhi Krishna en persona, estando siempre trascendentalmente situado y eternamente libre de todo influjo de la naturaleza material, no podr nunca tener una experiencia tan intensamente contrastada de lo que podra ser la extensin de la misericordia del Seor. Unicamente la jiva que este totalmente evolucionada, que haya llegado al culmen de la alcanzable trascendencia individual, podra empatizar perfectamente con las vicisitudes del alma condicionada. Y solamente un tal desencadenado devoto, una vez que haya concluido perfectamente el curso progresivo de vraja-bhakti-bhajana, .estar capacitado para traer a Krishna una marcada apreciacin de su propia dorada virtud de benevolencia- una apreciacin que es por otro lado, totalmente inexistente en el mundo espiritual. Es pues nicamente la emancipada jiva, la que realiza verdaderamente la bienaventuranza que se almacena para el alma condicionada una vez que ha alcanzado la mas alta perfeccin y como tal, esta emancipada jiva es el mas adecuado instrumento para liberar a las almas cadas y llevarlas a la mas elevada meta. Teniendo as totalmente actuado su sat-cit-ananda-siddha-deha, la liberada jiva permanece para siempre mas all de la influencia degradante de las modalidades de la la naturaleza material. El o ella , pueden por consiguiente permanecer perpetuamente dentro de los confines del mundo material, si fuera necesario, con el fin de asistir al Seor en su misin de predicacin, descendiendo aparentemente hasta el nivel de madyama adhikari sin correr los riesgos de caer hasta la plataforma material. Todo discpulo deseara que su Guruji fuera un altamente apoderado parama-maha-guru-avatara, que desciende del mundo espiritual para colocar a su discpulos a los pies de loto de Krishna. Tenemos toda la eternidad para colectar esos miles y millones de discpulos, si es eso lo que Krishna quiere. No es que tenemos que apretar el botn del pnico y como si se tratara de un juego de nios, el guru improvisado se pone su chaleco salvavidas y salta al ocano de la existencia material para "salvar" a las almas que se estn "ahogando" y a un momento dado, se ve sobrepasado por el oleaje de maya y en un acto de herosmo, permite que nos ahoguemos en el proceso. Esta muy bien que nosotros, con todo nuestro infantilismo espiritual confiemos en el poder de los significados completamente auto-realizados de nuestro guru a la hora de servir para asistir a su misin de predicacin a travs del medio de la distribucin trascendental de libros. No hay duda de que esto supone un tremendo

crdito. Pero en ultima instancia, no obstante, resultara seguramente ridculo el esperar que los libros fueran completamente conscientes de -Krisna en nuestro lugar No es as? La distribucin trascendental de libros sirve para inculcar de forma poderosa un estndar de ideales espirituales a toda la humanidad. Esta es la misericordia del todo el acharya-parampara- el poner en nuestras manos un compromiso importante. Pero, no obstante, no deberamos olvidar de forma estpida, la implicacin que conlleva el que nosotros tengamos que aprender personalmente y realizar gradualmente la gama completa de la progresiva experiencia devocional pura. Esto tiene que ser llevado a cabo necesariamente a travs de la aplicacin practica de la apropiada y genuinamente aprobada metodologa interna de los rupanugas, la cual est profusamente ilustrada en los escritos de Raghunatha Das Gosvami y Vishvanataha Chakravartipada. La idea es que prcticamente cada uno de nosotros, a un momento dado, nos hemos encontrado al final de la cadena de distribucin. "El final de la cadena de distribucin" quiere decir que el libro le fue confiado a alguien y sucede que nosotros somos esos "alguien" a quienes los libros fueron entregados. Pero porque los libros cayeron en nuestra manos? La idea debera ser que, los libros nos fueron entregados con el fin de inducirnos a que logrsemos el mas alto objetivo de realizar nuestra relacin eterna con Krishna en alguna de las vraja-bhavas . Al menos que alcancemos esta meta, no se puede decir que haya sido un xito el hecho de haber recibido los libros. Por consiguiente, tendramos que alcanzar ese objetivo, con el fin de hacer que la cadena de distribucin se convierta en un xito completo. Todo distribuidor que sea inteligente e introspectivo debera considerar profundamente, a la vez que comprender, apreciar y sobre todo aplicar, en su debido tiempo este principio de vida practico. Sino de que sirve todo el asunto? Como podemos pretender que la distribucin trascendental de libros fuera un xito rotundo mientras que ese "alguien, no se vea en verdad absorto en degustar las vraja-bhavas, como resultado de haber logrado una atraccin y avidez por ellas. "Alguien"-- Quien? Los "nosotros-alguien" "Trabaja ahora; el samadhi vendr despus" Eso esta muy bien. Pero para cuando ese despus? Que tan tarde va a llegar ese "mas tarde" para que no lo consideremos "demasiado tarde"? Mas tarde despus de Dios sabe cuantos nacimientos? ( continuar) 77

LA ESENCIA DE LA DISTRIBUCION 35 El restablecimiento de la mas elevada vraja-prema constitucional, saturada de para-

dukha-dukhi hacia los dems, siguiendo siempre la estela de las maneras inmaculadas de los gopas y gopis de Vrndavan, y el logro de la realizacin mas autentica, a saber, el mas alto potencial de la jiva, son en realidad una misma e idntica sustancia. Prema y compasin son esencialmente equivalentes en el sentido que prema se expresa a si mismo de forma deliberada como un compromiso de servicio para facilitar la felicidad y aliviar la pena de Krishna y sus devotos, sin excluir los devotos potencialmente cados de este mundo carcelario que suponen las tres clases de sufrimientos. En el caso concreto de las mas elevadas vraja-rasas-shringara, vatsalya y alguna otra variedad de sakhya, un sentido natural a la vez que supra-mundano en relacin con Krishna, en tanto que amante, hijo o amigo, puede que no se manifieste, donde al devoto se le ve manifestando claramente dhaya-bhava (misericordia) como consecuencia de karuna ( un pathos) hacia el Seor .Todo esto ocurre como respuesta a ciertos estmulos idneos (uddhipanas), acausa de la naturaleza intoxicante de rati por su objeto visaya-alambana ( objeto de afecto) el cual cubre, con toda naturalidad, el conocimiento que el raga-bhakta tenga de la omnipotencia de Radha -Krishana . No tiene nada de extrao. A partir del momento en que los mas elevados sntomas de sneha, mana, raga, anuraga, bhava y maha-bhava no son alcanzables, en este cuerpo material presente( sadhaka-deha), no es un asunto de risa el que uno tienda a alcanzar el cultivo interior de los humores de vraja, ya que sin hacerlo, uno no puede, ni tan siquiera, esperar desarrollar el cuerpo espiritual adecuado (sidda-deha) el cual es esencialmente requerido para lograr la mxima expresiones de prema. En realidad la mas alta compasin premika demostrable por cualquier jiva, se puede tan solo ganar en la compaa de los eternos acompaantes de Krishna , una vez que estos hayan conseguido manifestar sus lilas terrenales en es mundo material Cuando un tal grado de prema rebosa hasta el punto de inundar las vidas podridas de este lgubre mundo, es entonces cuando nicamente puede tener lugar la mas poderosa predicacin por quienquiera que sea. Como tal, corresponde entonces a cualquier aspirante a predicador que desea realizar el mas alto potencial del llegar hasta el final, aunque ello exija una dedicacin intencionada y concentrada, un derroche de tiempo y engra considerables en el transcurso de esta vida como preparacin a ese antaranga-bhajana, sin perder nunca el objetivo durante toda su vida. Ese polifactica y codiciosa absorcin en el anandha-maya- vraja-bhaktibhajana, en su doble faceta, tanto interna como externa, no podr nunca ser considerado por alguien dotado del mas profundo intelecto, como algo egosta o auto enfocado. No hay que confundirlo nunca con el aborde egosta del morador de los Himalayas, al que hace alusin Prahlad es sus oraciones al Seor Nrsingha , referido en el Shrimad- Bhagavatam. De ser as, difcilmente podra ser aceptado

como vraja-bhakti, ya que por definicin, reside en su mismo meollo, el mas exclusivo abandono, la actitud de servicio y entrega, dista mucho de mitigar los sufrimientos de la atadura material, buscando una satisfaccin espiritual privada, antes bien esta meticulosamente cultivado para obtener el placer exclusivo del Seor y sus devotos. Lalasamayi,el deseo intenso por verse restablecido en nuestra posicin constitucional eterna, el cuerpo espiritual perfecto (siddha-deha) en tanto que residente eterno de Vraja, no debera nunca ser concebido por nadie como una especie de gratificacin ni sutil ni burda .Un devoto de verdad entregado, no alberga jamas la mas mnima preocupacin que nada que no sea el inters del Seor- El centro de inters de tal devoto no es otro que el de reconocer y someterse manifiestamente al deseo de Krishna, de encontrarse con l, de servirlo, de jugar con l, de bailar en su compaa en la morada eterna de Krishnaloka. En la medida en que pueda honrar los deseos del Seor, un sadhaka sincero, har noblemente lo necesario, y perseguir siempre el cultivo interior, gracias a lo cual el eso del Seor llegue a ser colmado. El no hacerlo, sera realmente la mayor presuncin Este logro de logro de residir en vraja-bhumi y posteriormente en Goloka es deseado tan solo con la finalidad de alcanzar lo que de otro modo resultara inalcanzable y la mas alta forma otorgadora de placer (prema) . Un verdadero vrajavasi no considera nunca su felicidad ni su afliccin personales como algo independiente de los Suyos(Radha y Krisna), ni piensa jamas que sean un factor obligatorio a la hora de realizar sus acciones. Esta es la peculiaridad del standard de devocin de los vrajavasis, lo que distingue su excelencia, que supera con creces la devocin de cualquier otro tipo de devoto en cualquier otro contexto. A pesar de que la liberacin y el deleite beatifico sean consecuencias naturales, al igual que en cualquier otra disciplina devocional,no les puede mirar v como elementos cruciales en el proceso de tomar una decisin, en el caso de los vrajavasis, aunque, por supuesto, no deberian tampoco ser necesariamente evitados o menospreciados

79 LA ESENCIA DE LA DISTRIBUCIN TRASCENDENTAL 36

A decir verdad el autentico , y puro de corazn vraja-bhakti-bhajanadi que se siente

inclinado de forma altruista, hacia su propia bienaventuranza , su benfico personal o la porcin de confort que de ello se derive,se aproxima mucho al declarar que el predicador esta primordialmente ocupado como tal, con el fin de asegurarse ya sea la beatitud espiritual, la dakshina ( el dinero) tan gratificante para el ego, el honor, la reputacin o la escarpada aventura en la que el mismo se zambulle con sus burlesca y extravagante predicacin , Uno puerde insistir y repetir, sobre el comportamiento hipcrita, barato y mimtico de los impostores de la peor calaa, pero ello nunca redundar en detrimento de los que son genuinamente sinceros.La negacin de lo superficial, no sugiere en modo alguno la negacin de lo esencial. En ambos casos, tendramos que estar preparados para reconocer prioritariamente la actitud de servicio sincera, como algo bien distinto de sus efectos secundarios, ya sean placenteros o remunerativos: hay que " comer par vivir", como antpoda del "vivir para comer" Srhimati Radharani en su incomparable absorcin trascendental y consciente, experimenta sin duda mas desasosiego que todos los sufrimientos juntos de las almas condicionadas que pueblan el mundo material juntas. A pesar de que sus "sufrimientos" sean trascendentales y ananda-maya, en franca oposicin a los sufrimientos de los baddha-jivas, no dejan de ser muy reales comparados con la mezquina naturaleza del sufrimiento de los baddha-jivas, tal y como se representa en las lamentaciones de Shri Chaitanya Mahaprabhu a Takhur Haridas, ello constituye un rasgo insignificante del absoluto campo de aflicciones amorosas. Tiene poco que maravillarse que un devoto de corazn tierno "para-dukha-dukhi, una vez que ha conocido estas cosas, llegue a optar por buscar otras formas compasivas , y busque el querer mitigar horrores amorosos de ella. Como es posible concebir que un tal intento de asistirla en su asuntos internos sea en modo alguno menos noble que el proyecto de querer paliar los relativamente insignificantes sufrimientos de los individuos de este mundo? Si en algn caso, la consideracin de la magnitud de la necesidad que conlleva a la desdicha primigenia de Radha amplificara en aguna medida las razones para elogiar los asuntos internos de aquellos individuos iluminados que estn seriamente comprometidos en calificarse ellos mismos para ser palya -dasis de Radha, a travs de una extenuaste antaranga-bhakti-bhajana A estos no se le puede catalogar ni entre los bhukti-kami, ni mukti-kami ni menos aun svananada-kami En cualquier caso, se puede afirmar que ni el el autenticamente puro de corazn -gosthy-anandi, ni el fidedigno, elevado de miras e internamente inclinado bhajananadi, ninguno de los dos actuara nunca deliberadamente por un benfico personal y egocntrico. Su nica meta es hacer felices a los dems, para la satisfaccin de Krishna,en ultima instancia, el cual es la base y fundamento de todo propsito. Todo programa amoroso que tenga como meta la satisfaccin de

Krisna,no puede por menos que beneficiar a la creacin entera, de la misma manera que al regar las races de cualquier rbol, todas sus hojas, flores y frutos resultan automticamente nutridos. la presencia de un devoto puro de alto nivel en este planeta, puede sustentar el universo entero. Pero no obstante , para un sadhaka, especialmente en esta kali-yuga, no hay ningn tipo de de bhajana interior ni asta-kaliya-lila-manasa-seva que pueda asegurarle un resultado superlativo, al menos que el practicante, en intervalos regulares, recurra a la ayuda de elevar a las masas, mediante el canto en voz alta y la difusin del sankirtan de los santos nombres de Radha y Krishna. En ltima instancia, hari-nama-sankirtana resulta ser el yuga dharma de esta era . 81

LA ESENCIA DE LA DISTRIBUCIN 37

Es un hecho constatable que por mas que estn situados al mas alto nivel de paramahansa-bhajanadi, los Seis Goswamis de Vrnadavan, encabezados por Srhi Rupa, son el eptome impecable de ambas facetas, ya que no solo gustaban de realizar Krishna-kirtana, sino que tambin se esforzaban por elucidar los principios de vraja-bhakti-bhajana en sus numerosos escritos que han servido de manera eficaz para la propagacin de las verdades profundas de la devocin inmaculada a travs de muchas generaciones.. En verdad , es digno de constatar que, aunque los Gosvamis estuvieran siempre absortos en su fuero interno, en la bsqueda de Radha y Krishna, a travs de los sentimientos de separacin (viraha-vraja) y a pesar de que en verdad se diferencien de los gosti-anandi predicadores itinerantes , as y todo, externamente, bendijeron a las criaturas de este mundo con los frutos del su decidido ananda-maya-bhajana . La incomparable e inmutable vida que rezuma de la fortaleza de ese bajan concentrado, ejemplificado por los goswamis y aquellos que le sucedieron, se muestran como monumentos en el corazn de anuraghi vaisnavas y sirve como ejemplo perenne a la vez que parangn preeminente para el mundo entero, quienes expresan de forma patente, el gran beneficio para todos los aspirantes que permanecieron fieles en el camino interior del antaranga-bhakti-bhajana para los tiempos venideros. En ltima instancia,ambas , tanto el autentico bhajananada como el verdaderop gosthy-ananda,de la plataforma de ananda-maya, hladini Shakti o svarupashakti, .surgen espontneamente como resultado del compromiso de bhava y prema,cuando uno ha transcendido la influencia de los tres modalidades de la naturaleza material Todo lo que este por debajo de esto, por mas ostentoreo que

parezca, no puede ser otra cosa que una burda imitacin de la cosa autentica, que tendr muy pocas repercusiones, en cualquier campo de actividades. Dado que un consumado gosthi-anandi del calibre que sea, permanece siempre en el solido andamuaje del bhajana interior. Pero mas aun, el trascendentalmente situado niskinchana-anand- maya-bhajana-kari , aunque se arrope a si mismo, par aprotegerse del mbito mundano, limpia, no obstante, el mundo entero con su presencia todo purificadora. Se pueden ver innumerables "predicadores" salir por las mas congestionadas calles de las ciudades mas importantes del mundo, bramando estruendosamente un sucedneo de hari-nama-sankirtana, ya sea a nivel de canto ofensivo( pratibimbanamabhasa) o a nivel de aproximacin ( chaya-namabhasa) poco pueden hacer por el bienestar de las almas condicionadas que podra perfectamente ser realizado por los labios de un suddha-nama-bhajananando que viva recluido en lo mas profundo del bosque. Tenemos que admitir que aparadha-nama puede ofrecernos el fruto putrefacto de la complacencia de los sentidos (bhukti) dentro del ciclo de nacimientos repetitivos. Chaya-namabhasa, puede, en el mejor de los casos limpiar el corazn de la contaminacin material (anartha-nivritti) , aumentando con ello las posibilidades de la liberacin de la existencia material (mukti) hasta garantizarnos la residencia en Vaikuntha-loka. Pero incluso as, ni aparadha-nama. ni abahasa nama cantado por por millones no podra jamas, ni en billones de aos, impregnar el corazn de ninguno de suddha-bhakti-shakti, encendiendo la vraja-prema que duerme latente en la jiva, como lo hace la simple recitacin de suddha-nama. Los nama-apradhis, quienes generalmente no hacen otra cosa que favorecer la bhogya-darshana de Srhi Guru, son mas o menos parasitos del "cuerpo" institucional del maestro espiritual. No han sufrido la mas mnima evolucin de su estado de electores espirituales en funciones. Por mas que le vayan dotados de kanti-mala, y tilak vaisnava, que adoren a las deidades, que hayan jurado lealtad al guru, que prometan de boquilla, lealtad a la filosofa del abandono, que hayan logrado posiciones eclesisticas o ministeriales, y hayan tenido mltiples oportunidades de elevarse frecuentando la compaa de los sabios (sadhu-sanga), no obstante, continan manteniendo un comportamiento y una tesitura tpica de kali -chelas o kaitabha-bhaktas (hipocresa) ( tpicamente categorizada por el orgullo de pratibhimba-bhaktabhasa) con muy pocas posibilidades de lograr un avance espiritual tangible, a causas de su irrefrenable tendencia a la explotacin ajena, tanto burda como sutil. En verdad que toda esa fanfarria de fervor devocional, en el mejor de los casos se la poda comparar como el que pretende usar la shalagramshila para machacar almendras.

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La esencia de la distribucion 38

Hay ciertos individuos que tienen que superar todava el estadio de canto chayanamabhasa, por ms que se estn luchando denodadamente por limpiar las ofensas contra el Santo Nombre, junto con todas sus repercusiones concomitantes, estos se les compara con la sombra de un devoto(chaya-bhaktabhasa) o tambin bhakta praya. La tenue aproximacin de un devoto : Los Chaya-bhaktas, a pesar de que estn potencialmente cerca del umbral de la devocin pura, estn lo suficientemente lejos como para no ser aceptados en tanto que devotos puros, en el sentido extricto. A pesar de que estn relacionados con la sociedad que representa la sampradaya, gracias al proceso de iniciacin pancaratrika y bhagavata y teniendo incluso acceso a la misericordiosa y potente sadhu-sangha, as como a las escrituras sagradas, todo , en suma, lo que un devoto nefito pueda tener, pero en el mejor de los casos no es mas que una apariencia. Muy a menudo, a causa de un error de percepcin y un injustificado apego a la estrecha comprensin de las instrucciones del acharya, la confusin se ve empaada , ya sea simplemente debido a la juvenil y especulativa compresin de lo que l cree que podra ser la realidad de la conciencia de KRishna, esta gente, empaa de forma desastrosas o bien adultera e incluso pasan por alto la sustancia ontolgica de la vida espiritual. Abrazando de forma galopante dogmas erroneos , de un amplio expectro, que se han aceptado institucionalmente, mientras que se aferran a institucionalizar formulas y formalismos que ellos mismos apaenas entienden, estos no hacen otra cosa que proyectar de forma imprudente o propagar esa semblanza distorsionada de la pura atmsfera espiritual, sobre el contexto de un " establishment" espiritualmente genuino. Es as como se genera una apariencia de la acarya's sampradaya, esta gente tan torpe, voluntaria o involuntariamente estn generando un callejn sin salida virtual para aquellos que estn inadecuadamente familiarizados con el Gaudiya,Siddhanta impidiendo de forma fatal la ultimas esperanzas de lograr un atisbo de lo que realmente constituye, en ultima instancia, un logro paramarthika. Uno que cante suddha-nama es en realidad un suddha-bhakta hablando con propiedad. Y es la pura verdad que solamente un suddha-bhakta, da igual que sea gosthy-anandi o bhajanandi es el nico que puede aportar un beneficio sustancial a la humanidad. Sin cantar suddha-nama Quien poseed pretender haber alcanzado nama-ruchi? Sin cantar suddha-nama quien puede afirmar de forma responsable

que est haciendo algn tipo de poderosa jiva-daya? Quien es capaz de proclamar que esta verdaderamente realizando vaisnava seva, si no ha llegado a cantar suddha-nama?. Mas aun, podramos tambin considerar otro punto: aquellos que estn realmente al nivel de de pandita o cultivados espiritualmente en todas las conclusiones de las escrituras, ven con visin ecunime a todas las entidades vivientes. Uno que ama a Krishna, ama a toldos dems-- y se preocupa por todas sus criaturas, no solo por los seres humanos. Mahaprabhu expresa muy bien este punto cuando le pregunta a Haridas Thakur sobre la liberacin de criaturas sin odos, como las serpientes, los arboles y las piedras. Existen millones de microbios flotando en un centmetro cubico de aire. Existen tambin cantidad de arboles, enredaderas, insectos, lagartos,roedores, pjaros y otras muchas criaturas dentro y alrededor del bhajan kutir de nuestro suddha-nama-bhajananandi. Cuantas almas habr residiendo dentro de su propio cuerpo? Hasta que punto esas innumerables almas se beneficiaran circunstancialmente por el hecho de asociarse con la suplica de su corazn puro cuando este recita suddha-nama? El benfico tiene que ser inestimable . La implicacin contextual que se deriva es que si tuviera que extender de forma generosa el concepto de gosthi ( familia) mas al de los seres humanos, no sera `por consiguiente errneo considerar al bhajananandi de corazn puro, como si fuera un gosthi-anandi. Porque, en ltima instancia, consciente o inconscientemente esta generando el mas elevado beneficio para la mas extensa "familia", dentro de su esfera de influencia, al servir de instrumento para empujar la llegada de Srhi Hari-Nama-Prabhu, quien de forma misericordiosa se encuentra bailando en sus corazones, en su lengua y en la atmsfera circundante. Toda vibracin sonora producida en un punto cualquiera del planeta, se cree que rodea siete veces la tierra, antes de desvanecerse. Esto posibilita el hecho de que el canto pueda purificar las regiones etreas de todo el mundo. El resultado ser aun mas poderoso, si tal persona se encuentra residiendo en Vrndavan, donde los beneficios purificantes se magnifican mil veces . El hombre no es una isla.

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LA ESENCIA DE LA DISTRIBUCIN 39 Mirando las cosas bajo otra perspectiva, se puede inducir que incluso si el nirvanabhajananand aparece exteriormente como que la adopta la posicin del nirjana,

olvidando un poco expandir la "familia " de los devotos en esta dimensin, no podra ser considerado como nirjana in el sentido absoluto, ya que mismo,en el transcurso de su absorcin interior un-dimensional, permanece siempre conectado con los miembros potenciales vraja-jana de la eterna "familia" de Krishna sirviendose de su mana-seva. El realidad nunca esta solo. Dado que presta su servicio desinteresadamente para expandir la bienaventuranza (ananda) de la "familia " (gosthi) formada por los asociados eternos de Krishna, y puede por lo tanto , con toda seguridad, en el mas amplio sentido, ser honrado en medio de los gosthyanandi. La enseanza es esta: que al menos que uno se acerque al nivel de realizar su relacin eterna- ananda-maya- con la Suprema Realidad Absoluta en alguna de sus cinco primarias y trascendentales rasas, nadie tiene porque, ya sea empujado por la envidia, desdeo o por hecho de sentirse superior a los dems, (no debe) proclamarse a si mismo como gosti-anandi o bhajanandi, y mucho menos atreverse a denunciar a alguno de ellos, en base a esa perversa poda religiosoinstitucional tan parcial e inmadura, subjetivamente predispuesta a la vana supersticin . Seria mucho mejor, en aras de la decencia comn, el intentar cantar con toda humildad el Santo Nombre, en un sentimiento de auto-negacion mientras que nos ocupamos en cualificarnos progresivamente para no poner ningn impedimento al Seor ni a sus devotos, de ninguna de las maneras, tal y como nos inspira el guru interior y lo confirman los mltiples representantes externos. Con todo esto muy presente en la mente, se puede argir que desde un ngulo ou otro, la mas importante consideracin es la satisfaccin de Krishna- es decir la predicacin a travs la distribucin trascendental de libros, eso es lo que mas les satisface a ellos, entonces no es necesario mirar mas all de la vigorosa ejecucin de tal actividad, para obtener la trascendencia ltima. Pero entonces, se podra ya retorcar que si alguien se encuentra implicado en esa actividad transcendental de la distribucin de libros, uno es ya consciente de Krishna? Que estupendo!. Entonces uno podra preguntar con toda suspicacia: Que grado de conciencia de Krihsnan tiene que posee una persona consciente de Krishna, para que esa persona consciente de Krisna puede llegar a ser considerado consciente de Krishna, al punto de haber llegado en plenitud de la consciencia de Krishna? Se afirma que uno que que sea capaz de seguir los cuatro principios restrictivos :no sexo ilcito, ni intoxicacin, tampoco el consumo de carne y menos aun los juegos de azar-- y que cante un mnimo de 16 rondas de japa-mala diariamente, esta cualificado para hacer discpulos por todo el mundo. Yahoo!!! Fantstico. Entonces , no se trata nada mas que de animarse, los nuevos bhaktas tambin observan los cuatro principios y cantan 16 rondas incluso sin estar todava iniciados. Hasta los mimos robots lo podran hacer. Tal vez se les debera permitir que hicieran devotos por todo el mundo. Porque solo permitirlo a los "gurus" de tampn? Los robots, tambin pueden

ser programados para distribuir libros, para que golpeen un par de kartalas, con ese fin. Hagmonos entonces una pregunta crucial: En ultima instancia Que es lo mas importante, lo que nosotros hacemos o el nivel de conciencia subyacente en lo que nosotros hacemos? Mas nos valdra recordar que no el guru ni Krishna, necesitan realmente ni nuestros patrans (hojas) ni menos nuestros puspams(flores). Lo nico que les complace es nuestra bhakti y de la misma forma que la bhakti se realiza por grados, as tambin ocurre con la satisfaccin del guru que no es mas que algo evolutivo, que corresponde mas bien a la calidad de la conciencia de Krishna, que a ese despliegue exhibicionista de "servicio devocional".Aunquie tenga toda la apariencia de surgir gracias a las acciones externas del discpulo, le placer del guru,marcado por una efusin masiva de bendiciones, para poder progresar rpidamente en la consciencia de Krishna, debe por fuerza estar basado en la dinmica cualitativa de la actitud real de servicio del discpulo, y tendra que ser real, solido y espiritualmente legtimo. Se puede dejar establecido razonablemente, que la desesperacin resoluta por descubrir los detalles de la identidad espiritual de cada uno en tanto que eterno residente de Vraja, es un sntoma inequvoco de las profundas bendiciones que un guru le otorga a su discpulo. Si no s e diera esta tal ardiente solicitud, uno tendra que preguntarse hasta que punto ha sido invocada correctamente la satisfaccin de Shri Guru No faltar tampoco el listillo de baja catadura filosfica, que pretender hacer pasar por dogma institucional su errnea comprensin que de, por el hecho de servir externamente el movimiento de Sankirtan del Seor Chaitanya Mahaprabhu, aunque sea en el nivel de vaidi-bhakti, vamos a conseguir "colarnos" en vraja-lila, al final de esta vida presente--lo cual no deja de ser un cheque anti-fechado. Insisten en que uno no tiene porque preocuparse lo mas mnimo en cultivar ninguna faceta interna de "Cierra los ojos y pon la nariz en la piedra del molino de la vaidhi-bhakti." No te pares a pensarlo. Hazlo y ya esta!! Ma shucah Este tipo de conclusin tan zorra y manipuladora, sirve tan solo para encuadrar el camuflaje de todas las incompetencias e ineptitudes tpicas de un liderazgo embrinico que pretende cubrir la carencia del fundador. Puede ser eficaz a la hora de esquivar o incluso descaradamente evadir otro tipo de bsquedas mas profundas sobre la imprevista aplicacin de la formula "aqu y ahora" de la exotrica filosofa de los Vaisnavas Rupanugas Gaudiyas. Pero en verdad que le rinde mal su justicia, antes bien, comete una tremenda violencia sobre la bsqueda gradual del candidato sincero que tal vez merezca en realidad el ser promovido a niveles mas altos, una indagacin mas profunda de la conciencia de Krisna. ( .Continuar)

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LA ESENCIA DE LA DISTRIBUCIN 40 Si se le echa un vistazo al frecuentemente citado libro de Srila PRabhodananda Sarasvati, Shri Caitanya -candramrta, as como la Shir Navadvipa Dhma-mahatmya de Srila Bahktivinoda Thakur, puede dar la errnea impresin de que aluden a lo que explicamos mas arriba. Pero no obstante, este tipo de afirmaciones no debera nunca persuadir a nadie que haya asumido el riesgo de hacer una exgesis detallada de los diversos textos escriturales as como a los comentarios de los seis Gosvamis, sabiendo esto, nadie tendra que adherirse a semejante estupideces. La concepcin correcta difiere mucho del taido de ese tambor y es ciertamente mas melodiosa. Se afirma en el Caitanya-candamrita que yatha yatha gaurapadaravinde el la misma medida en que una persona piadosa se vuelve devota de los pies de loto de Seor Gaura, en esa proporcin el aluvin de nctar de los pies de loto de Radharani surge espontneamente en su corazn" La palabra "proporcin " es bsica en el texto. De modo similar, se puede discutir el tema de la obtencin del servicio a Krisna y las cinco rasas principales, a travs de la adoracin de Gauranga Mahaprabhu en dasya-bhava. En este contexto, el termino dashyabhava, referido a Mahaprabhu no comporta esa connotacin de servidumbre reverencias, en trminos del formato vaidi-bhakti, de la misma manera que tampoco que se podra usar para denotar la rasas de servicio a Krishana en Vraja. Bien al contrario, especialmente para aquellas almas que muestran la innata capacidad hacia la rasa conyugal, la palabra dasya-bhava le servir tan solo para dar a entender la actitud espontnea de servicio amoroso hacia el aspecto Radha de la personalidad de Gaura. El servir al Seor Caitanya en dashya bhava,seria equiparable a servir a Srimati Radharani en dasya bhava (radha-dasya). Normalmente, en la sampradaya de los Rupanugas, se nos aconseja que nos sumerjamos profundamente en el ocano del servicio al Seor Gauranga, en sus Lilas de Navadvip, considerandose a si mismo como si fuera un kishorabrahmana ,quien esta actuando en tanto que sirviente (dasanudasa) de Svarupa Damodara Gosvami, lo asiste consecuente con la actitud de aumentar con ello el degustar de los diferentes vraja-bhavas de Mahaprabhu. Al actuar as, uno esta nadando de forma transitorial en el oceano nectareo de la madurya-lilas como si fuera una sirvienta kishori gopi, de las sirvientas de Radha-(sakhis) en la region de Vraja.

Este enfoque de los Rupanugas sobre gaura-lila y krihsna lila no tiene nada que ver con la visn cerril de los prakrita-bhaktas. Efectivamente es muy necesario el realizar un estudio concienzudo y profundo de las distintas bhavas--un enfoque que esta mas al y por encima, aunque no esa exclusivamente algo que tenga que ver con el programa superficial de los deberes rutinarios misioneros de corte vaidika. Con esto en mente, la actitud de servicio bsica e incondicional practicada al comienzo mismo de la humilde rendicin hacia el programa de entrenamiento. aparentemente misionero, puede ser facilmente adaptado e internamente aplicable a un estadio mas maduro, que promueva de forma mas eficaz, un compromiso que se a la vez verdadero, revelador y esotrico, que muestre la verdadera naturaleza constitucional tanto bhava deha como vraja svrupa. Una vez que la misericordia de Gaura empiece a inundar el corazn con una fuerte aspiracin hacia los vraja-lilas de Radha, uno empezar entonces a apreciar el verdadero valor del servicio a los pies de noto de Nityananda. De la misma manera que Gauranga encarna de forma conjunta las bhavas de Krishna como si fuera la contrapartida de la svarupa -shakti, as tambin Sri Radha, Nityananada Rama materializa de manera incluyen baladeva-svarupa-shakti-tattva quien aparece en Vraja como la hermana menor de Radharani, Srhimati Ananga Manjari. El avatar de Balarama en Kali Yuga, en tanto que Nityananda es marcadamente mas potente que el mismo Baladeva, en el sentido en que, mas aun que El pueda degustar el talante interior del amoroso servicio da los pies de loto de Radha, en madhurya rasa, que va paralelo con el degustar de radha bhava. Tal y como hemos mencionadao `previamente, Krisna y su svarupa shakti, suprema contrapartida, Sri Radha, aunque sean morfolgicamente diferentes, son antolgicamente uno. Y ese es tambin el caso de Balarama en su expansion suprema como Ananga Manjari , de la cual surgen las expansiones personales, en forma de consortes Varuni y Revati. Todos los miembros de la familia de Krisnna, incluido Balarama, poseen el mas elevado reconocimiento, afecto y amor por la mas dulce, mas eminente y digna de amor, Srimati Radharani. Pero no obstante, atrapado por convencionalismos sociales, Balarama , siendo el hermano mayor de Krishna, se ve prcticamente imposibilitado para poder manifestarle su amor. Entonces, para poder canalizar este anhelo profundo suyo de servir los pies de loto de Radharani, tiene que asumir esta forma femenina en tanto que hermana menor. Pero no obstante , l mismo, en su forma masculina como Baladeva, esta incapacitado para degustar la experiencia de poder acceder a la expansione shakti -tatva, de la misma manera que Krisna tampoco puede deleitarse en los humores internos de Radharani. Por consiguiente tiene que volver como gaura-lila y asumir la bhava y la complexin de Radha , que no es otra cosa que su autentica svarupa shakti, para poder saborear la mas elevada disposicin de Radha en el humor de vipralambha-maha-bhava. De la

misma forma que Krishna y Balarama son uno, as tambin Radha y Ananga Manjari son una . A decir verdad, Ananaga Manajari es celebrada con la autentica segunda Radha. Asi y todo, por voluntad expresa de Balarama, ella acta siempre como dasi-anudasi, con la capacidad propia de una ( upa manjari o Lalita-Sahki) siempre al servicio de Radharani. (. continuar)

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LA ESENCIA DE LA DISTRIBUCIN 41 Asi y todo, por voluntad expresa de Balarama, ella acta siempre como dasianudasi, con la capacidad propia de una upa manjari o Lalita Sakhi, siempre al servicio de Radharani, exactamente igual que el mismo Balarama funciona como servidor supremo para asistir a svayam rupam Krishna de las mas variadas formas. Este Balaram es el adi -guru tanto en vatsalya, como en sakhya y dasa rasas. Del mismo modo, la madhurya -svarupa expansin de Balarama, en la forma de Ananga Manjari es el madhurya-rasa adi guru que de la forma mas compasiva realiza la conexin de las almas con los servicios mas ntimos de Radha y Krishna Su posicin en tanto que hermana menor de Radharani le facilita mucho las cosas. Esto es un secreto de la afirmacin de Srila Narotama Das Thakur heno nitai bah, radha- Krishna paite ni. En realidad es solo gracias a la misericordia sin limites de Nitai para con las almas mas cadas que se puedenllegar a alcanzar la mas elevadas y sper -excelentes bhavas devocionales para todo el mundo. De la misma manera que Ananga Manjari es la misericordia especial de Radha, asi tambien Nitiananada ( en el humor de Ananga Manjari) es la manifestacin especial de Gaura ( en el humor de Radha. Por al misericordia sin causa de Nitai, uno se puede liberar de toda atraccin material, y llegar a la region de Vraja, encontrando alli refugio en los pies de loto de los seis gosvamis, encabezados por Shri Rupa. Al familiarizarse seriamente con los libros de los seis Gosvamis de Vrndavan y sus representantes autorizados,uno logra entender las verdades relativas con parakiyarasa-maya Radha Krishan y el bhajana adecuado para alcanzar su relacion eterna

en el sendero de la amososa devocion expontanea. La mera y rudimentaria vaidi-bhakti a los pies de loto el Seor Chaitanya puede a duras penas, evocar un elevado aluvin de nctar de la directa influencia de Radha sobre cada quien. "Extenderse" aplicado al principio de Gaura Bhakti, se refiere al grado de calificacin devocional interna, segn el enfoque de acada quien, mucho mas que cualquier externa y cuantificable masa de practicas devocionales reguladoras. La prueba tangible de que el nctar de los pies de loto de Radharani esta desbondando de forma expansiva el corazn, se hace patente segn la profundidad con la que uno llega a entender y a proseguir en lapractica el sendero de vraja-bhakti-bhajana. Ya se trate de sambandhanuga-bhakti (dasya,sakhya, o catsalya-bhajana) o bien kamanuga bhakti (madyrya-bhajana) ambas disciciplinas deben ser practicadas bajo la guia de los Gosvamis seguna la aptitud e inclinacion natural por un humor determinado de servicio amoroso hacia la divinidad. 90 LA ESENCIA DE LA DISTRIBUCION 42 El axioma de seva sadhaka vraja-lokanusaratah mencionado en el Bhakti-rasamritasindhu de Rupa Gosvami es aplicable en todo tiempo tanto externa como internamente a todos los sadhakas, quienes todava tienen que trascender las ligaduras materiales asi como tambin a los siddhas que no son sino Vaisnavas jata-rati que han logrado la perfeccin realizacin de athayi-bhava o xtasis devocional permanente. En trminos generales se puede decir que no existe otra forma de abordar el tema. Ni existe la menor casustica de que ningn fundador acharya de algn establecimiento de la conciencia de Krishna, a la hora de dar instrucciones, haya eludido la responsabilidad de impulsar o alimentar deliberadamente al discpulo merecedor, con el fin de hacerlo progresar en el sendero del mas hermoso bhakti-bhajana. Cuando se presenta como un propsito ordenado, el inculcar de forma forzada, los principios de la conciencia de Krishna, vaidi-bhakti funciona ciertamente para rehabilitar de forma coercitiva a un alma condicionada que se encuentre descarriada o sumida en un nivel de raga (atraccin) o asakti (apego) hacia los objetos mundanos de la gratificacin sensorial. Esto representa, sin duda, un paso en la direccin correcta y es muy necesario al principio de la vida espiritual. Pero si , a pesar de eso, si uno no se implica, de manera inteligente es esta vida presente, para ir mas alla de este estadio rudimentario de devocin obligatoria y reverente, la cual esta estrictamente fijada por las normas escriturales y no se embarca en el sendero de la espontaneidad, la atraccin profunda e interna Raga-nuga (para bhakti), tal persona permanecer toda su vida, invariablemente como un kanistha-

adhikari o prakrita-bhjakta, amarrado a las modalidades de la naturaleza material . El que no se arriesga, no ganar nada. En el mejor de los casos, uno podra alcanzar la plataforma de aishvarya-jnana-mayi-bhakti que le permitira degustar mahima-jnana-yukta-prema. Este tipo de bhakti est contaminada por un conocimiento de la supremaca del Seor, y conduce a la morada condicional conocida como Vaikuntha-loka, o el mayesttico Vaikuntha-vrndavana o incluso a Krishnaloka, donde se sirven las lilas de Radha y Krishna teidas de temor reverencial, o en el mejor de los casos, a la morada opulenta de Dvaraka. Vraja-lokera bhave yei karane bhajana/ sei jana paya vraje vrajendra nandana. " Aquel que adora al Seor, siguiendo las trazas de los habitantes de Vraja-bhumi lo alcanzan es su morada trascendental,el planeta de Vraja, donde es conocido como el hijo de Maharaja Nanda" (Cc. Madhya 9. 131). Todos los Acharyas autenticos de la Gaudiya Vaisnava se muestran de acuerdo en que las madhurya-lilas de Vraja, se pueden alcanzar tan solo subindose a la terraza de kevala-madhurya- prema, a traves del sendero de raga-bhakti, bajo la misericordiosa supervision de un emissario de Vraja Dhama. Todavia mas. Segun declara Kaviraj Goswami en su Caitanya Caritamrita , en lo referente a la aparicin de Vrajendranandana Syama, esta raga-marga bhakti loke karite pracarana. Pracarana significa propagar, dar a conocer las super-excelencias del sendero de raga-bhakti a todas las almas condicionadas de este mundo . Mientras que uno no se exponga a los vibrantes y trascendentalmente principios erticos de las espiritualmente constituidas doncellas de Vraja, lo cual sobrepasa y excede todo tipo de consideracin y moralidad mundana, uno a duras penas podr ver realizado su anhelo de interpretar la mentira de su lujuriosa perversin, proyectada sobre el ilusorio panorama material. Resulta pues imperativo que los predicadores de la conciencia de Krishna se encuentren slidamente familiarizados con las verdades que tocan las normas de los sublimes pasatiempos de Radha y Krishna, con el fin de poder erradicar las falsas concepciones tan propagadas entre los eruditos, telogos y las masas en general. No basta con encogerse de miedo, por falta de convencimiento, detrs de una formula simplista, siempre lista a denunciar toda discusin abierta sobre el tema, delante de los no habituados. Todo lo que sea tab, gazmoera o falsa timidez referente a la libre propagacin de conceptos correctos sobre las cosas, han servido tan solo para empedrar el camino a las falsas concepciones endmicas entre aquellas vctimas de una propaganda masiva y vigorosa de los impersonalizas Mayavadis, los sahajyas, predicadores profesionales del Bhagavad Gita y otros muchos elementos demoniacos , piedras de tropiezo de un mundo ya entenebrecido, carente de un conocimiento personal y avanzado sobre el Absoluto. Sripada Sankaracharya predico intencionadamente su distorsionada e ilusionista

concepcin de la filosofa del monismo impersonaliza con la intencin de crear dentro de las mentes de la gente, una especie de aversin a una propuesta de salida impersonaliza e inspida a la vida religiosa. Fue de esta forma como l , indirectamente promocion la religin bajo la forma de materialismo "sabroso", de la indulgencia sexual sin normas, el cual tendra como resultado que todo el mundo se viera infectado por una progenie indeseable (varna-sankara), sobre la entera faz de la tierra .Su nico propsito no era otro que el de pronosticar la venida de Mahaprabhu para poder otorgar a las mas condenadas almas condicionadas la posibilidad de acogerse al movimiento de Sankirtan, con la mayor munificencia por parte del Seor. Mientras que los predicadores de la Rupanuga-Sampradaya no presenten de forma sistemtica y vigorosa la mas elevada concepcin personal del Seor, en tanto que amante personal,la finalidad ltima perseguida por Sankaracharya no se ver cumplida. Es mas, la gente no tendr nunca la oportunidad de degustar la alternativa raso vai saha frente a la inspida concepcin espiritual del brahman, sin la cual no podrn nunca abandonar el impulso para desechar la rasa del plano mundano. El conocimiento de la verdadera naturaleza del humor conyugal espiritual es como un reflejo eficaz que alivia el problema de la afinidad mundana, gracias al poder de ese magnetismo superior. la exposicin cientfica del aspecto madhurya del Seor Supremo pondr fin a a todas las aberraciones filosficas y ello rebundara en beneficio de todas las personas de criterio amplio. En cuanto a los ofensores, siempre decididos a negar la persuasin autorizada de los Acharyas Vaishnavas, se irn de cabeza al infierno, muy de su agrado Que se puede hacer. El asunto no tiene porque preocuparnos lo mas mnimo. 93 La esencia de la distribucin 43 Aishvarya-jnate saba jata mishrita/ aisvarya-shthila-preme nazi mora prita. "Conocedor de mis opulencias, el mundo entero me mira con temor y reverencia. Pero la devocion que se debilita ante tal reverencias, esa no me atrae." ( Cc.ADI 3.16) Aishvarya-jnane vidhi-bhajana kariya / vaikunthake yaya catar vida mukti pana. Al ejecutar un tal servicio con y reverencia, uno tiene que ir a Vaikhunta y alcanzar las cuatro formas de liberacin (Cc adi 3.17) El Seor Krishna dese aparecer en este mundo al final de Dvapara-Yuga, por dos razones: degustar personalmente la quintaesencia de las melosidad amorosas de Seor (prema-rasaniryasa) y por encima de esto, el propagar intencionadamente el proceso de ragamarga-bhakti por todo el mundo. al hacerlo, anunciara el mas sublime regalo a las

gentes caidas de esta era de Kali , quienes podran tener la oportunidad de aprender las encantadoras vraja-lilas de los relatos escriturales de sus pasatiempos terrenales. Krihsna, en tanto que lila-prushotama, sabore prema-rasa desde su posicin de visaya-vigraha, el disfrutador supremo y el objeto mismo de prema. al mostrarse as relativamente indiferente respecto a la devocin reverencias, revel deliberadamente la belleza del mas elevado y puro amor de los vrajavasis para con el y lo hizo para con todo el mundo, poniendo de evidencia y de forma prctica el amor, en el transcurso de sus pasatiempos manifestados. Pero as y todo, hasta el momento de su advenimiento como Mahaprabhu , sus deseos quedaron ampliamente insatisfechos. De forma retrospectiva, aparece claro como su Krishnalila aparece de hecho como un empedrar el camino para propiciar la venida del Seor en tanto que Chaitanya Mahaprabhu, quien ,en gran medida, se expande nicamente sobre todo en su propia manera, reforzando de forma dinmica los dos objetivos de Krishna (tanto el interno como el externo).Al degustar prema-rasa desde el estadio de ashraya-vigraha, Shri Radha- la resplandeciente morada del mas excelso prema, cuyo disfrute es diez millones de veces superior al de su amado- Sri Chaitanya Mahaprabhu,en tanto que prema- pusrushotama, se siente inundado por la compasin creciente y se pone a distribuir vraja-prema de forma que no tenia precedentes ni parangn. En verdad, tal y como se detalla en los escritos de los Gosvamis, l prefiriotorgar el mas suculento y misterioso , que est en la linea de despertar de las expresiones incomparables de presentes en Radha en la forma de maha-bhava (samarpayitum unnatojjvala-rasam sva-bhakti-shriyam). De esta forma Mahaprabhu llega a colmar y a desbordar lo que quedo sin llenar en la encarnacin de Kriashna, sirviendose de una poderosa predicacin del proceso de devocin inmaculada a la vez que el mismo haca la demostracin practica de ello. Si el Seor Krishna deseaba propagar raga-marga-bhakti en el mundo a travs de la exhibicin de se madhurya-lilas, el Seor Gauranga, el mismsimo Seor KRishna apareciendo en Kali-yuga, se muestra entonces como el mas munificente devoto de l mismo, lo deseaba mil veces mas en base a una disposicin audarya. Esto es precisamente lo que lo distingue de maha-vandanyavatara. Tened por favor bien presente que la finalidad del Seor de propagar las vraja-bhavas no es otra cosa que un aspecto de la razn interna de su aparicin divina, un aspecto que no estaba concebido para permanecer oculto: En realidad para favorecer la propagacin de su trabajo, ellos seis gosvamis y otros muchos contemporneos suyos se preocuparon mucho por ilustrar ambas facetas . la gradual (externa), como la otra mas sofisticada y exotrica externa que tiene que ver con mtodos de raga-marga-bhajan en sus tratados de literatura. De este modo, al exponer de forma cientfica los principios de vraja-bhakti, continuaron as perpetuando el mayor acto de misericordia sobre la poblacin de Kali-yuga, hasta el mismo da de hoy. El

hecho de que pocos sern los escogidos, (cualificados) no implica en absoluto que no puedan ser muchos los llamados . Todos nosotros, en tanto que vivbhinnansha jivas, somos eternamente parte y porcin del Seor Chaitanya. Parte y porcin es sinnimo de "socio". Estamos llamados a ser "asociados " "en este negocio" ,teniendo los mismos intereses compartidos en el corazn Baste con decir, que los socios de negocio mas maduros que representan el movimiento de Sankirtan deberan reconocer la gravedad y la responsabilidad en el negocio que se nos ha asignado. Siguiedo pues las trazas del Seor mismo, al igual que l deberamos perseguir la melosidad sin par del amor puro por Dios (vraja-prema). De modo similar siempre y cuando sea posible,deberamos predicar intencionadamente ragamarga-bhakti en el mundo entero,mostrando as la mas elevada munificencia hacia la gente degradada de Kali-Yuga. Estallar de forma misericordia la lobha o codicia por el tema, facilitando una visn inspirada hacia el , a la vez que una fuerte atraccin hacia el mensaje esencial del Bhagavatam para que en su debido tiempo, nos ayude a encender la chispa de lobha-maya-shraddha y puede llegar a convertirse en un fuego abrasado de raga-mayi , en toda espontaneidad , no es que tengamos que andar tanteando o con tapujos, escondiendo lo barrido bajo la alfombra o bien cargarnos el asunto definitivamente. Si llevados por una ineptitud devocional o bien por inmadurez, falta de visin, engao, miseria o pura ignorancia, llegramos a abandonar de forma burda o bien dejramos de lado el perfeccionamiento de este doble objetivo misionero, como entonces, alardeando siempre de buena conciencia, nos bamos a condenar a nosotros mismos como cmplices, instrumentos competentes, y agentes magnnimos de la gracia de Guru y Gauranga? ( seguir) 91 LA ESENCIA DE LA DISTRIBUCIN TRASCENDENTAL 44 Al deliberar sobre los mas profundos preceptos de la Gaudiya Sampradaya y la singladura progresiva del movimiento para la conciencia de Krishna, no podemos por lo menos que recalar, como un cierto numero de individuos, en puestos eclesiatico-admisnistrativos claves , llevados por la inexperiencia, o bien por la imprudencia, por una cerril garrulera, por la negligencia o bien por su propia egolatra, incluso arrastrados, en algunos casos, por una tendencia diablica, el hecho es que han timoneado el movimiento con un rumbo que no se ha adherido en absoluto a lo que el fundador acharya de nuestra sampradaya deseara. Cualquier necedad que se le pase por la cabeza, dejadlos que hagan lo que les parezca. Porque, de todas maneras ,el fluir natural del culto kevala-bhakta ,por

decreto expreso de Mahaprabhu, seguir siendo apratihata--sin obstruccin posible .no se le puede parar por ningn subproducto sectario, ni por esta falsa muestra de los principios bsicos del movimiento de sankirtan, que es absurda, y materialmente concebida. Shri Chaitanya Mahaprabhu, no necesita en realidad la colaboracin de ningn individuo, ni ningn grupo de ellos, para llevar a cabo su misin de predicacin. Aquellos que son lo suficiente maduros internamente para distinguir con precisin y rendirse a la red de amor divino, estos heredaran sin lugar a dudas, el privilegio de poder asistirlo, en tanto que agentes autorizados de su sampradaya. Si no actuamos como sus instrumentos para propagar de forma pura la gama completa de las enseanzas esenciales de la tradicin Rupanuga, no hay que pensar que no vaya a aparecer en su da, alguien que venga a hacer lo que haga falta. El Seor Krishna le confes a Arjuna "Incluso si tu no combatieras, todos estos guerreros aqu presentes, estn ya virtualmente muertos por mi. Asi es que abandona de una vez esa indigna debilidad ! Acta como mi instrumento, levntate y pelea! De modo similar , es deseo expreso del Seor Chaitanya que la conciencia de Krishna se propague por todo pueblo y ciudad. Y "propagar" quiere decir segn los principios anteriormente expresados--el elevar a la gente hasta el nivel de amor espontneo, concretamente a travs del canto congregaciones de los santos nombres- ofrenciendoles asi la oportunidad de ir evolucionando a travs de los niveles de raganuga-bhava y vraja-prema, en el transcurso de esta vida, no despus de millones de nacimientos futuros. El propsito de Mahaprabhu se ver sin duda complementado, de una forma ou otra por alguien; no pensis de otro modo. Todo es cuestin de quien se va a llevar el crdito. Ni los territorios, ni los estatutos, ni tampoco la tesorera, las consignas ni ningn otro elemento, tampoco ninguno de todos esos pertrechos externos puede llegar a constituir necesariamente la esencia espiritual de la sampradaya, del mismo modo que el cuerpo de un individuo no tiene nada que ver con su alma individual. Se puede decir que el automvil es importante en la medida que sirve a los fines a los que les ha destinado su propietario, una institucin espiritual sirve para hacer avanzar los objetivos espirituales de la sampradaya a la que pretende representar. Si el coche se avera o choca, el propietario es muy dueo de abandonarlo y buscarse otro medio de transporte mas seguro. En ocasiones se ha intentado moralizar, afirmando que la institucin del maestro espiritual no es otra cosa que su "cuerpo". Pero el cuerpo del maestro espiritual puede enfermarse. Si alguno de sus miembros se ve atacado por la gangrena, hay que amputarlo. En otras palabras, es muy posible que en algn momento dado, ese cuerpo se vuelva inoperante, no su total, al menos si parcialmente, en lo que se refiere a cumplir las metas que se haban trazado .Esa posibilidad se puede dar. No es que el cuerpo del

maestro espiritual, tanto en una condicin saludable como enfermiza, constituya su esencia propia. La institucion es pues su cuerpo, la imprenta su corazn, las publicaciones la columna vertebral, sus discpulos sus miembros, los tesoros de dinero acumulado son su mas preciosa sangre, pero que es lo que constituye en verdad, la conciencia, el aspecto supra-cognoscitivo de las eterna existencia espiritual del acharya? Uno podra proferir que esa conciencia es equiparable a sus enseanzas, sus xtasis personales expresados en los comentarios de sus libros. Quien se atrevera a disentir?. Pero en ese caso deberamos preguntarnos , si hemos empezado a comprender lo mas bsico de tales enseanzas--que no somos el cuerpo. El cuerpo del maestro espiritual no es la eterna esencia omnisciente del maestro espiritual como tal. El maestro espiritual no es su cuerpo, en la misma medida que nosotros tampoco somos el nuestro. El afirmar que la institucin es el cuerpo espiritual del maestro no implica en absoluto que la institucin tenga que ser la quinta-aesencias de la existencia espiritual del maestro . Asi pues la conclusin no tiene porque ser el "cuerpo "institucional del acharya y que tenga que equipararse con el espritu esencial y cognoscitivo del acharya-- las verdades eternas de la sampradaya. Antes bien, el cuerpo habra que considerarlo como el carruaje del alma- la institucin no es sino su cuerpo, a travs del cual se manifiestan las realizaciones del alma de la sampradaya. El servicio al verdadero inters profundo del acharya no es un asunto meramente corporal (institucional), sino mas bien el reconocer, abrazar, sostener y diseminar los principios de la mas alta ideologa de la sampradaya, una ideologa que se supone que tiene que estar encarnada en su institucin. Mirando las cosas desde otro ngulo, se podra decir que el cuerpo del acharya es de hecho idntico con su alma, al menos desde el punto de vista cualitativo, en el sentido en que el cuerpo del acharya esta totalmente sumergido en yajna, sacrificio. Brhamarpanam brahma havir, brahmagnau brahmana hutam/ brahmaeva tena gantavyam, brahma-karma-sadadhina (Bb. 4. 24) Todo aquello que est conectado con la ejecucin de sacrificios- el fuego, el ghee, los granos, el sacerdote, el que sufraga y el sacrificio mismo-- se sumergen en la transcendencia. Todos se unen en un nico fin, son uno cualitativamente, como constituyentes del Brahman, a travs del yajna puramente devocional realizado por el placer de Vishnu. Dos cosas iguales a una tercera son iguales entres si .En ese sentido, al cuerpo del maestro espiritual se le respeta al mismo nivel que a su alma espiritual. Incluso si su cuerpo se ve atacado por la enfermedad o si alguno de sus miembros esta afectado por la gangrena, l permanecer siempre totalmente determinado a ocupar su cuerpo en actos de sacrificio. Pero no obstante el maestro puede observar que la enfermedad de su cuerpo es tal, que constituye un obstculo infranqueable a la hora de mantener una absorcin razonable en su yajna, a travs del cual pueda, de forma

viable mantenerse como un constituyente til de su su existencia fundida en el Brahman,hasta el punto de que pueda llegar a optar sin ser criticado, por abandonar su cuerpo, considerandolo intil para todo fin practico. Si el cuerpo , de alguna manera se siente desdeable a los ojos del maestro espiritual, para que puede servir entonces? En otras palabras, si el "cuerpo" institucional del acharya se desva de su propsito original, en trminos de la funcin prevista para el "alma" de la del acharya, en ese momento el cuerpo se vuelve rechazable. Tendremos que plantearnos entonces si el cuerpo institucional esta en verdad absorto en yajna, a la altura de su condicin espiritual. De forma inversa, en la medida en que haya derivado de forma denodadamente palpable o sutil por el sendero de fines y estandars bajos, movidos por fines a los que con gran dificultad se les podra reconocer como espirituales, o tal vez su legitimidad como "componentes" tendra que se puesta en entredicho. En otras palabras, tendremos que preguntarnos, con toda sagacidad, si dichos componentes" que estn absortos en derroteros materialistas, son en verdad componentes del cuerpo institucional del maestro, o lo son tan solo en apariencia, ya que que no guardan relacin alguna como partes integrantes de la verdadera forma de la institucin del acharya, a pesar de que parezcan como esencialmente integrados. Mirandolo desde un punto de vista sano, seria mejor considerarlos como reflejos(pratibimba), como sombra(chaya) componentes parciales o tal vez como miembros atrofiados ( ...continuar)

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La esencia de la distribucin 45 Si aceptamos el cuerpo del acharya como cualitativamente idntico con el alma que lo cobija, tendremos que concluir anlogamente, que el cuerpo institucional del tal acharya debe ser idntico a l mismo, como el puro representante de la sampradaya . Tendriamos pues que admitir gustosamente, que aquellos que son habitualmente aceptados como miembros del cuerpo institucional,quienes no estn puramente absortos en ese yajna devovcional de la manera y segn el standard fijado por el acharya de la sampradaya, a duras penas se les puede aceptar como parte integrante de la la institucin, en el verdadero sentido del termino, por mas que ellos pretendan serlo o estn representando una farsa.

Una vez aceptado que el acharya es un maha-bhagavata. es decir un devoto inmaculado del Seor, la institucin que pretende ser su cuerpo, debera por fuerza ser la materializacin de los mas elevados principios que encarna la sampradaya, como una muestra externa de la sustancia devocional que va por dentro, que es cualitativamente una con el acharya. Podemos con toda justicia preguntarnos, si lo que tenemos ante nuestros ojos es en realidad la forma autentica de la institucin. Si por otro lado, se acepta que las cualidades de un discpulo no son sino el reflejo de las de su guru,, mas de uno se debe estar preguntado si todas estas anomalas institucionales no sern el reflejo de otras tantas impurezas o bien falta de cualificacin por parte del mismo acharya . Por consiguiente, todos aquellos que proclaman ser miembros de la institucin, quienes han socavado consciente o inconscientemente , ya sea de forma conceptual o en su conducta personal, los principios y standars mas sublimes de la sampradaya y quienes hayan abandonado la idea de cooperar y seguir los fines mas elevados de la sampradaya, facilitando toda la panoplia de experiencias personales en los miembros fidedignos de las susodicha institucin. En otras palabras, tenemos que plantearnos de forma muy seria, qu o quen constituye en verdad la institucin de nuestro acharya. Una vez mas nos vemos obligados a diseccionar lo que es formal de la sustancia o el espritu profundo. Porque se dice que la instituciones el cuerpo del acharya? Dando por hecho que el acharya es el representante de Seor Chaitanya, no podemos por menos que concluir, en buena lgica, que la Institucion es, de hecho, el cuerpo de Mahaprabhu. Segn parece, ya en el transcurso de sus pasatiempos terrenos manifiestos, el Seor no se cort lo mas mnimo en poner fuera de juego a sus propios devotos que se desviaron de la pureza del standard devocional. Del mismo modo que Advaita Acharya rechaz abiertamente a sus propios hijos , que estaban predicando una filosofa errnea. Al hijo se reconsidera como una expansin del cuerpo mismo de su padre. Se trataba de sus propios hijos, pero as y todo, sin dudar un instante , los deshered. De modo similar, si a la vista de algn triste atisbo de impotencia espiritual, se diera algn muestra de impotencia discipular entre sus miembros, Mahaprabhu habra declarado inoperante toda institucin establecida por cualquier representante eminente de su acharya parampara, con el fin de de proteger y hacer avanzar sus objetivos de predicacin. Estaria dispuesto a desechar o dejar a un lado la tal inoperante comunidad, hasta que ( en que caso de que fuera as) sus medio- adormentados miembros se despertaran, se hicieran mas sabios y volvieran a tomar las riendas de de una predicacin potente en linea con el mas hermoso vraja-bhalti-bhajana, que redundara en el mas grande beneficio de la humanidad. Mientras tanto, las almas mas puras y abiertas de espritu , adhiriendo al sendero iluminado por los ideales expresos de los Acharyas de la Gaudiya, que

estuvieran conectado a esta, aquella o a cualquier otra rama del rbol de Chaitanya, que estuvieran constituidos en institucin o no institucin, todos ellos sern seleccionados y capacitados por el Seor Gauranga para llevar acabo el autentico trabajo de propagacin dentro de la sampradaya. Seran ellos quienes reciban el crdito de poder ayudar al Seor para poder expandir en su totalidad su era dorada de 10.000 aos, marcada pro la mas excelsa misericordia dentro de esta pesadilla que constituya la Era de Kali, mientras que el resto, se quedan tan satisfechos con una supuesta falsa semblanza del legado de la sampradaya . Se pone muchas veces el ejemplo del Ganges, quien a pesar de estar a veces contaminado y lleno de desechos asquerosos ( excremento, cadveres, vertidos industriales y todo tipo de basura) permanece siempre el Ganges. Se conserva siempre puro, pase lo que pase. Del mismo modo, se da por sentado que la institucin del acharya se conserva siempre pura, por mas que est sobrecargada de impurezas. Pero el excremento que flota en el Ganges no es el Ganges. Como tampoco lo son los cadveres, los sacos de plstico reventados, la espuma de jabn, los residuos aceitosos, como tampoco lo son toda esa cantidad de cosas no divinas que vehiculan sobre el Ganges. El Ganges ser simple el Ganges. Todo lo que haya de impuro o rechazable, nosotros hacemos caso omiso cuando nos baamos en sus aguas. No nos estamos baando en el excremento. No estamos tomando un bao de cadveres. Nos baamos en las aguas del Ganges. Estas permanecen eternamente puras. Pero si llegramos a cometer el errr de pensar que los cadveres, el excremento, o dems desechos fueran idnticos con el Ganges, o que son tan venerables o tan importante como el Ganges, o que son parte integrante de l, en ese momento nuestra forma de pensar se convertira en la "gran parada" de la forma mas estpida de pensar. La interpretacin correcta de la anterior analoga debera ser esta:. El Ganges se asimila al fluir de la sampradaya, en modo alguno al de la institucin. La forma pura de la institucin correspondera con les dos riberas y el lecho ininterrumpido que canaliza el libre fluir de sus aguas (la sampradaya) .Todo lo que sea excrementos, cadveres y dems basura representan los pequeos anarthas, mientras que los montones de arena, dunas, peascos y presas no son otra cosa que los graves obstculos,falsas concepciones, desviaciones filosficas y las tendencias a la explotacin El flujo de la inmaculada sampradaya que se canaliza a travs de la institucin es ciertamente puro. A esta se la puede considerar tambin como pura y saludable, en la medida en que permita el fluir de la corriente pura y poderosa del siddhanta de la sampradaya. Con este fin, todo lo que sea esa variada anomala de conceptos apasiddhanta o conclusiones absurdas y vejatorias, deben ser diligentemente acorraladas y abandonadas por un anartha-nivitti institucional bien establecido. En modo alguno habra que tomar un bao en lo que es la institucin o en los anarthas

que en ella desembocan. El bao se debe tomar en las aguas puras de la sampradaya, que se muestren nuestro alcance, gracias a la asociacin afortunada de sadhus genuinos, altamente cualificados. Es entonces cuando uno podr realmente progresar, no a travs de la institucin "per se", sino por el hecho de saber sacar provecho o adherirse, a la vez que servir, la corriente siempre progresiva de las enseanzas devocionales de la inmaculada sampradaya. ( continuara)

101 LA ESENCIA DE LA DISTRIBUCIN 46 Pongamos otro ejemplo: A quien le interesara ir a tomar un bao en Radhakund, si no hubiera agua? Un kunda, sin agua no es digno de tal nombre. Los escalones que lo circundan estn concebidos para facilitarnos el acceso a sus aguas, pero no estn ah pata que tuvieramos que resbalar o tropezar en alguna piedra suelta, que tuviramos que caer y rompernos la cabeza para poder tener la fortuna de tomar un bao. La idea primigenia de banarse en las aguas no en las escaleras. De modo similar, la institucin esta establecida para facilitarnos el acceso a las melosidades liquidas de las verdades de la sampradaya. Si nos quedamos colgados en lo institucional, hasta el punto que lleguemos a deshonrar las verdades de la sampradaya, para que sirven pues, todo ese fabuloso despliegue socioinstitucional? Para mejor ilustrar nuestra idea pongamos otro ejemplo: una ducha en cualquier casa, se le denomina as no porque haya unas paredes cubiertas de baldosines, una bonita cortina impermeable, y una alcachofa de ducha estupenda, una cajita para poner el jabn, una anilla para colgar la toalla y un ingenioso sistema de desage. Mientras que no haya un chorro de agua que salga a toda presin y nos duche la cabeza, "una ducha" tendr de ducha tan solo el nombre. Los correspondientes componentes de la analoga resultas obvios. Si no hay agua o cae tan solo un goteo, nadie que est en sus cabales, aceptara aquello como una ducha. De modo similar, a pesar del mas sofisticado derroche institucional de medios, si al final de la jornada tuviramos que reconocer frustrados la carencia de un alto nivel de instrucciones devocionales o a duras penas un goteo insignificante de los elegantes orificios de las tuberas institucionales como vamos a poder reconocer la presencia poderosa del flujo de la sampradaya? No es la institucin la que hace la sampradaya. La sampradaya no es la institucin. Sampradaya significa escuela- una escuela de pensamiento, un ngulo de visn, un

acercamiento al Absoluto que debe ser diseminado a travs del acharyaparampara . Si la institucin preserva , ayuda y facilita la dotacin de la mas pura enseanza del Acharya para la posteridad, en ese caso, se puede decir que la institucin en tanto que promotora , resulta un instrumento viable en las manos de la sampradaya. Es decir que esta ayudando a la sampradaya a hacer su trabajo. Pero si la sampradaya fracasa en reconocer o en colmar de forma responsable, el fin ltimo de la razn de ser existencial de la sampradaya, se convierte entonces mas o menos en hago intil, en el sentido en que el la verdad de la sampradaya o su legado ultimo, va a ser obstaculizado de fluir mas all de las barreras fijadas por todas esa pacotilla institucional,basada en falsa esperpentos cerebrales con las consabidas convulsiones que ello genera.De la misma manera que el Ganges busca la va de menor resistencia, as tambin, y no no tiene porque sorprendernos, la corriente de la sampradaya fluye siempre por donde quiera que encuentra un canal que est libre de obstculos, tanto de las diversas categoras de torpeza espiritual como de afinidad mundana. Donde vive la sampradaya? La sampradaya no se la puede encontrar en los ladrillos ni en los contrafuertes de un grupo de edificios. La sampradaya no es reconocible simplemente en la refulgencia de un cuerpo decorado con con tilaka, ni en ninguna otra forma utilizada como estndar o para darse a reconocer. La sampradaya no es el holding de un pomposo comit de mandriles expertos en hacer negocios marrulleros, en nombre del maestro espiritual. La sampradaya no es una brigada de faroleros. En realidad la sampradaya permanece por siempre con aquellos que se adhieren a los principios de devocin inmaculada y que diseminan los axiomas exotricos del Bhagavatam de una manera que transforma poderosamente los corazones de las almas condicionadas al punto de traerlos de manera inspirada al sendero de la devocin impoluta. Una persona que se encuentra en el sendero de la devocin sin mcula no tiene otra finalidad que la de alcanzar el amoroso servicio de Radha y Krishna en el mbito de Vraja y ayuda a los dems a que lo consigan. Mientras que ( y hasta que) no nos espabilemos y abracemos este conocimiento del fin ultimo del movimiento de predicacion del Seor Chaitanya y ayudemos de forma resoluta a cumplir con este cometido, no habr mas que conflictos y problemas en el corral institucional. Escuchamos muy a menudo terribles y errneas exposiciones sobre abhideyavicara, presentadas de forma tenaz como si quisieran poner fin a toda intencin de alcanzar raganuga-bhajana, con el pretexto de proteger a los praja, de fisgonear en lugares donde el supuesto novato no debera aventurarse y lo hacen desvirtuando la filosofa, en lugar de explicarla correctamente. Esto tiene todas las trazas de ser un expediente eclesistico bastante comn, pero que no puede satisfacer a nadie

cuya alma este sedienta de la verdad. Desde luego, puede servir como un apao temporal para evitar las preguntas que podran surgir y que estn mas all de la capacidad explicatoria del "predicador" .Pero es evidente, no obstante que el recurrir a tan impotente y travestida disertacin, uno no puede por menos que mostrarse como un flagrante bufn, frente a aquellos individuos que estn familiarizados con las conclusiones shastricas. La predica es la esencia. No hay la menor duda de ello. Dentro del mbito de no importa que institucin que est socialmente interrelacionada, la predicacin es de una ou otra manera, ya sea como precepto o como ejemplo, virtualmente inevitable. Aqu radica el ejemplo tanto de la buena como de la mala compaa. Hasta los mismos ateos se suben al plpito para predicar su visin conjeturada del mundo. La cuestin no reside tanto si alguien est o no predicando. Mas bien lo que importa es el tema que se esta ( o no se est) predicando. El discpulo inteligente y relativamente estable llega a espigar la esencia de las enseanzas del Acharya con el simple hecho de estudiar los Shastras. Desafortunadamente , se desaniman y de decepcionan al ver la falta de gua de algunos que son otra cosa que nefitos, considerados "autoridades" quienes de forma miserable desvirtan las conclusiones de los Acharyas Gaudyas, mezclando los temas y como consecuencia, provocan un retraso en en avance espiritual del devoto rendido, al no permitir que aquellos hagan el avance del que ellos precisamente carecen, con el fin de lograr el fin ltimo de sus raramente obtenibles vidas humanas. "El tiempo y el oleaje, no admiten compadraje!" la vida se nos escapa entre los dedos de la mano y hay cientos de devotos entregados a la institucin que carecen del menor atisbo de que su eterna y constitucional vrajasvarupa,est clamando a la puerta de la muerte. ( continuar) 103 LA ESENCIA DE LA DISTRIBUCIN 47 A veces, parece como si la sampradaya quisiera ensanchar su influencia, manifestando muchas ramas concurrentes dentro, o incluso mas all de los mrgenes de cualquier contexto institucional en particular, en la medida en que un cierto numero de individuos de corazn puro y espiritualmente bien dotados, se preocupan por difundir el bhagavat siddhanta correcto y sin adulterar.. Otras ves, por el contrario parece como si debido a una escasez de receptores cualificados, la sampradaya reposara sus autoridad en un solo individuo, quien por si solo se encarga de preservar el legado espiritual de la sampradaya, en toda su pureza. Un tal acharya puede que no est al timn de una institucin, que se encuentre ocupado manteniendo un proyecto de predica a travs del mundo entero. Pero no

obstante y dado que lleva dentro de su corazn la mas completa manifestacin del Seor Krishna, junto con sus antaranga-shaktis, est mas que cualificado para transmitir la tradicin de la sampradaya en toda su pureza. Aunque su pura enseanza fuera recibida correctamente tan solo por una persona cualificada, ste nico discpulo esta en disposicin de transmitir ese mismo conocimiento entre muchos. Existen muchos ejemplos de esto en la historia del Vainavismo Gaudiya. Pero as y todo parece como si un acharya quisiera veces establecer de forma intencionada, una institucin a escala mundial, para facilitar y propagar a gran escala su trabajo de propaganda, pero tan solo un puado, e incluso solo uno entre miles de los discpulos iniciados, est preparado para captar les enseanzas y volverse perfectamente cualificado para predicar los principios exotricos de la sampradaya a las generaciones venideras. De esto tambin existen referencias-.Es algo que circula en el contexto del acharya vani que una vez que el discpulo ha entrado en contacto con el sad-guru, se requieren tres vidas mas para que el tal discpulo llegue a alcanzar el mas elevado estado de perfeccin:vastu-siddi. Los diferentes discpulos de un mismo maestro espiritual no estn todos en el mismo peldao de la escala evolutiva. Muchos de ellos se encuentran en medio de sus primeras experiencias con el sad-guru. En esta vida llegaran a familiarizarse con el Santo Nombre, cuyo canto ser mas bien ofensivo. A causa de su dbil disposicin devocional, no lograran conseguir el adikara requerido para trascender la plataforma mas rudimentaria y por consiguiente tendran que someterse de manera inteligente a la fuerza constrictiva de los preceptos vdicos, si quieren conseguir lo mnimo de un estadio devocional correcto. Otros se encuentran ya en su segundo estadio. Son los que cantan namabhasa, estos irn ganando elegibilidad para proseguir el sendero de bhakti. Unos pocos progresaran hasta la terraza misma de bhava y prema al cantar suddha-nama, llegando a su tercera vida de servicio a los pies de sad-guru. Despus de abandonar este sadhaka-deha, sern promovidos a las prakata-lilas del Seor. La secuencia cronolgica de la iniciacin no tiene porque corresponder necesariamente con los niveles progresivos de avance en los distintos discpulos. A pesar de que los discpulos mayores del acharya pretendan con todo derecho o requieran el respeto habitual por parte de los jvenes, tal y como lo exige el protocolo, la estima natural ofrecida al paramahamsa de primera, puede ser genuinamente obtenida solo cuando los devotos que estn provistos de un cierto discernimiento se percaten sin lugar a dudas de un nivel apreciable de renuncia practica, que vaya de la mano de un conocimiento profundo de la escritura y la mas pura expresin devocional. Ciertamente aquellos que cantan de forma ofensiva, poco importa su nivel de graduacin, ni el escalafn institucional que ocupen, esto sern a duras penas aceptados como agentes genuinos del flujo de la sampradaya. Para ser sincero, solamente un discpulo que este dotado

espiritualmente, que haya alcanzado el standard interno de maha -bhagavata, gracias a su sudha -nama-bhajana esta sustancialmente dotado para actuar como agente cualificado da la bhagavata-sampradaya. Un tal individuo,espiritualmente cualificado, a pesar de que no estuviera asumiendo, ningn status jerrquco, que sea susceptible de sucumbir a un terremoto, podr no obstante, en su debido tiempo y de forma poderosa, manifestar la mas profunda influencia de la sampradaya, En el interim,, otros muchos, institucionalmente "grandes" o "pequeos" que estn mas o menos preocupados por el aguado de una filosofa supuestamente exotrica, as como por el hecho de acomodar su sutil o patente engrandecimiento personal y que mantienen por otro lado una total apata hacia la absorcin devocional inmaculada, aunque estn por otro lado muy implicados institucionalmente, todos estos permanecern, en mayor o menor grado, en la periferia de la sampradaya. Cuando todos estos , espiritualmente inmaduros, que no han crecido del punto de vista del siddhanta, "discpulos" con ambiciones de trepar por la escala institucional hasta acceder y ocupar posicones claves administrativas, con el propsito de proseguir mas tarde sus diversos objetivos que tipo de anomala o de consecuencias absurdas se pueden derivar de todo esto? Acaso consideramos que los pacientes enfermos o convalecientes dentro de un hospital forman parte del cuerpo hospitalario como tal?. No ser mas realista el considerarlos objetivamente como clientes que han tenido la gran oportunidad de acceder a un sistema medico conveniente , ofrecido por el hospital mismo?. Si se diera el caso de un paciente que malinterpreta o se niega a seguir el consejo del doctor o el caso de otro paciente que sin tener el menor entrenamiento ni experiencia en el terreno medico, decide actuar de curandero en el hall del hospital deberamos a caso aceptarlo como parte del cuerpo medico?. Acaso se considera que un estudiante forma parte del cuerpo profesoral de una institucin acadmica o mas bien se le trata como alguien que esta bajo la tutela de dicha institucin? Incluso si nos ponemos en escaso de una universidad que no tuviera estudiantes seria inteligente por parte de un estudiante del ultimo curso, desprovisto de la adecuada erudicin y sabidura el hacerse pasar de manera pomposa por un profesor? Si un paciente del psiquitrico, sin tener una la menor nocin de su verdadera identidad se quiere hacer pasar por psiquiatra,podr acaso por ello, llegar al mas alto nivel de cordura? Cuando el dinero corretodo el mundo corre. Los billetes (bucks: que se pronuncia "buks": los libros ) son la base. La predica es la excusa. La banalidad el principio, y tal y como podrais adivinar,la pureza (salud espiritual) no es mas que una farsa. ( continuara)

LA ESENCIA DE LA DISTRIBUCIN 48

Es muy raro encontrar entre nosotros algn paramahamsa que se encuentre naturalmente absorto , quien posea una conciencia trascendental elevada, la cual se pone de manifiesto a travs de una tesitura espiritual discreta a la vez que profunda. Tampoco podis esperar el encontraros con ningn paramahamsa vasinava prestando la menor atencin a todos esos insignificantes enredos que comporta la administracin institucional: No es sorprendente pues que sean otros individuos quienes estn mucho menos cualificados que ellos, los que tomen el timn--aunque evidentemente no estn preparados para ello- de la cultura rasika de devocin inmaculada y se impliquen en la exposicin sistemtica de los paradigmas de vrajabhakti, tal y como se reflejan en los escritos de los Acharyas. Hay otros, ademas, quienes poseen ciertas cualidades materiales, a los que se les aade en la pizarra como si fueran numero adicionales de una ecuacin matemtica, a pesar de que sus percepciones, concepciones y razonamientos sean relativamente impuros, en el sentido en que tienen todava que superar los cuatro defectos congnitos que afectan a la existencia condicionada. No debemos hacernos ilusiones de poder encontrar entre la mayora de nuestros administradores de la institucin a alguno que est al mas alto nivel de la plataforma perfeccional de la conciencia de Krishna. Como tal, todas las decisiones cannicas o eclesistico administrativas surgen por una mayora de votos y estn siempre marcadas por conceptos materiales, apasiddhanta, y atiborradas de confusiones, distorsiones, y discusiones mundanas, cuando no recurren al agnosticismo carente de la autoridad que otorga la sampradaya, lo cual hace que todo el show se vuelva asara (intil). Resulta pues imperativo que la administracin religioso-institucional tenga la integridad, la fuerza de voluntad y la inteligencia de reconocer y aceptar el consejo destacado de aquellos pocos que son en verdad puros, espiritualmente elevados, libres de arrogancia, sin envidia y mas all del dominio del influjo material. El concepto de un cuerpo de ejecutores que suplante el mas "alto comit ejecutivo" de una organizacin social concebida, anunciada y ampliamente aceptada como cabeza de una infraestructura socio-corporal de una tal sociedad que no es mas que una pobre flash construccin y vuelo de la imaginacin-- una calumniosa infraccin de todos los `principios del daivi-varnashram.. Las personas que despliegan esa pasin por el control administrativo pueden blandir una dexteridad diplomtica considerable en el sentido de timar astutamente a los participantes laicos a que acepten la supuesta legitimidad de sus mltiples maniobras eclesiastico-administrativas, encubiertamente artificiosas que no son mas que un mero espectculo de un derroche estratgico de competencia. El arte institucional de gobernar es sin duda una prerrogativa de los devotos que

nacen con esa tendencia khsatrya congnita. Si las cosas se planearan correctamente, estos devotos se comportaran mucho mejor como rajarshi, antes que como amenazadores Mafiosi, actuando como los brazos de la institucin. Su funcin no es otra que la de proteger la sociedad, tanto sus recurso movibles como inmviles, as como la de asegurar una estabilidad econmica, y procurar que las distintas clases de devotos vivan en paz, a la vez que realizan sus deberes religiosos prescritos, mientras que frenan la propensin engaosa de los nefitos. A un rajarsi se le considera un administrador santo, pero no obstante, debido al hecho que esta siempre abierto a aceptar respetuosamente todo buen consejo del verdadero y cualificado brahmarsi y de los mas avanzados devotos del Seor, quines no comparten responsabilidades administrativas importantes. Toda persona iniciada que actue en cualquier capacidad social, puede ser considerado, en un nivel ou otro, como cierto tipo de Vaishnava. Pero aun as, aquellos que son verdaderos brahmanas y paramahamsas Vaisnnavas por cualificacion y por actividad, son de forma innegable la verdadera cabeza de una institucin social establecida. Todo cuerpo social que, o bien, no tenga , o no reconozca su cabeza, es como un barco sin timn y a la deriva . Durante la presencia fsica del acharya, aquellos que actan como sus secretarios de zona, as como otros representantes ejecutivos, pueden recibir fcilmente su gua, a travs de sus instrucciones personales. Un acharya, por si mismo,acta ya como cabeza de la sociedad, aprobando o rechazando las acciones de los brazos administrativos de sta, segn le parezcan correctos o no. Puede incluso rechazar todo de plano y prescindir de toda autoridad administrativa, pasando de todos los representantes que estn personalmente implicados, si estos llegaran a desviarse de sus instrucciones. Tal tpo de situaciones no nos resultan del todo desconocidas. Pero que sucede cuando el acharya deja este mundo inoportunamente?Todos sus discpulos pueden refugiarse en su vani registrada con el fin de obtener inspiracin y direccin positiva, para seguir avanzando en la empresa de la conciencia de Krishna. Pero noobstante, va contra toda lgica el concluir que todos esos individuos que muestran una cierta actitud administrativa, a quienes el acharya les ha delegado una cierta responsabilidad, deben , en ausencia suya , asumir repentinamente la posicin de cabecillas socio-religiosos. Y otro tanto ocurre con los diputados de la nueva generacin a nivel internacional , de zona y administradores locales. Nos cuesta mucho pensar que aquellos que estn posedos de una supuesta inteligencia de clase-ejecutiva , proclives a la diplomacia, el nepotismo, la duplicidad, el injustificable acoso psicolgico, la pelea administrativa encubierta, la complicidad, el complot y la conspiracin, para hacer avanzar la agenda administrativa y las ambiciones polticas propias de un hombre "consciente de

Krishna" . Es difcil creer que puedan tener una percepcin shastrica mas clara y avanzada de la realidad que aquellos que son por naturaleza imparciales, libres de todo compromiso administrativo y de hecho, en una escala mucho mas elevada, ocupados en una actividad brahminica. El intento de recurrir a individuos que estn administrativamente absortos, carentes de toda transparencia brahminica superior y ponerlos a administrar asuntos institucionales, sin el menor respeto por el consejo brahminico, lo nico que comporta es el perpetuar una sociedad pseudodevocional, socialmente desequilibrada, donde medran los engaadores y los engaados, formada por bhaktas chapuceros quienes compran sin cerebro en el floreciente negocio del embrollo burocrtico. Si se quiere mostrar la debida deferencia a las necesidades espirituales de las personas, que constituyen una sociedad, habra que garantizar un adecuado liderazgo brahminico, el cual debera prevalecer por encima de todas las consideraciones administrativas.

La esencia de la distribucin 49 Del punto de vista de la sociologa vedica, se puede establecer el siguiente esquema:

1.-Los Brahmanas son considerados como los mas dotados intelectualmente, as como los mas cualificados anarquistas. Con el fin de poder funcionar debidamente con la capacidades prescritas para ellos en los Shastras, requieren un ambiente desmilitarizado, donde puedan realmente practicar, de forma pacifica y en plena creatividad el derecho otorgado por Dios, de mostrares auto-regulados, gente ideolgicamente independiente. Naturalmente esa independencia que se abrogan, conlleva la mas alta responsabilidad constitucional, a saber una vida enteramente dedicada al servicio del guru y del Seor Supremo. 2.-Los verdaderos kshatriyas son esencialmente gente noble de espritu, monrquicos conscientes de Dios. Estan destinados a gobernar sus fueros en representacin de los brahmanas, ya que son estos en verdad los que ejercen un dominio real sobre el mundo , en el nombre de Krishna. 3.-Los Vaisyas no son otro cosa que capitalistas caritativos y teistas. 4.- Los shudras son la clase obrera teocntrica, socialistas o comunistas. Existe un lugar para la anarqua en la sociedad humana .Existe un lugar para la monarqua en el seno de la sociedad humana. Tambin hay sitio para el capitalismo y el comunismo. El paradigma cultural del daivi-varnashrama encuadra de forma perfecta estas cuatro ideologas sociales , tan disimilares entre si, dandoles un

equilibrio perfecto, bajo la bandera del servicio al Seor Supremo. Es una simple cuestin de reconocer, facilitar y sopesar equilibradamente las necesidades de cada tipo de persona. Considerando a estas distinciones sociales, y teniendo en cuenta las disposiciones psico-fisicas de cada individuo, seria una gran irresponsabilidad, por parte de alguna seccin de la sociedad, el intentar imponer una sola ideologa para todo el mundo. Esto no hara mas que crear un estado de idiotizacion sobre el orden social. De modo similar, el invadir o el abrumar el estamento que el Seor le otorg a cada uno, no comporta sino obstaculizar el desarrollo socio-constitucional natural de los individuos afectados. Los miembros de un establishment erigido con el fin de facilitar el proceso gradual de la dedicaron devocional pura e interior (antaranga-bhakti) puede que un principio requiera ser practicada externa o condicionalmente, a la luz de las exigencias psico-fisicas de los diferentes individuos. Con esta finalidad, muchos devotos, mientras que interiormente estn luchando por cultivar sus sentimientos devocionales, pueden tal vez, exteriormente aparecer como socialmente anclados, en base a las consideraciones de varnashramdharma, lo cual exige cierta limitaciones sociales. Aquel que haya logrado un gusto arraigado por las practicas devocionales puras, no se ver nunca mas obligado a adherirse estrictamente a los principios que regulan las leyes del vranashramdharma. Viddhi-dharma chadi baje krishnera carana/nishiddha papacare tara kabhu nahe mana. Por mas que el devoto puro no siga los principios reguladores del varnashramdharma, adora, no obstante, los pies de loto de Krishna. Por consiguiente, de forma natural, no existe en l la tendencia a cometer actos pecaminosos" ( Cc. Madhya 22.142) Para un tal sadhaka ,quien se encuentra ya mas all de las designaciones mundanas con sus concomitantes obligaciones de varnashramdharma, el adherirse a estas formalidades es algo opcional. Pero no obstante se recomienda que mientras que uno sea susceptible de albergar en su corazn deseos materiales, en otras palabra, mientras que su compromiso personal, en base a sus consideraciones pisco-fisicas estn todava vigentes, aunque uno se enorgullezca de ser un vaishnava que ha recibido pancaratrica-diksha, o incluso si da el caso de haber alcanzado el nivel de Vaishnava jata-ruci, pero que ha preferido, haciendo alarde de misericordia, el considerarse como un ejemplo social,incluso en ese caso, uno tendra que someterse respetuosamente a las restricciones impuestas a su status personal y evitar as una escalada de anomalas comunitarias adversas. Un Vaishnava puro que este haciendo lo debido para promover la causa de la conciencia de Krishna, socialmente hablando, esta en posicin de poder actuar adoptando cualquier capacidad social. Pero no obstante,al actuar como brahmana,debe por fuerza, adoptar el cdigo de conducta brahminico, cuando lo haga en tanto que kshatrya debe actuar segn las capacidad administrativa de estos, tiene que adoptar de forma honrosa el stndar y la etiqueta

social propia de los kshatryas. De modo similar cuando acte como vaisya o shudra, debe igualmente observar el protocolo social adecuado. De no hacerlo as, se ver catalogado como delictivo. El mismo Seor Chiatanya Mahaprabhu declar: naham vipro nao ca narra-patir napi vaishyo nao shudro naham barniz anca grihapatir napi vaishyo nao shudro naham barniz na ca narra-patir no vana-stho yatir vagopi bhartur pada-kamalayor dasa-dasanudash. No se me puede considerar ni brhamana ni shatryala nica consideracin que me gustara aceptar es la de sirviente del sirviente de Krishna" l estaba trascendentalmente situado. Pero no obstante, en tanto que sannyasi era un seguidor muy extricto de todos los deberes religiosos propios de un sannyasi , con el fin de no provocar fisura alguna en el tejido social establecido. La armoniosa interdependencia y cooperacin de los distintos standars sociales en el seno de una institucin cultural vdica, se podrn manifestar tan solo cuando las distintas clases de individuos involucrados, honren de forma cabal y con toda sensibilidad cada una de las especialidades as como los diversos individuos de todos y cada uno de los parmetros del sistema de daivvarnashram. La amalgama de fusiones administrativas y brahminicas es de lo mas objecionable. Incluso si alguna que otra modificacin provisoria dentro del complejo social encuentra justificacin , forzado por una situacin de emergencia, no hay que concluir por ello que sea lo ideal. Se requiere una divisin de las funciones- y hay buena razones para ello.. No es que los individuos que funcionan perfectamente como brazos, aunque sean Vaisnabvas , deben insistir pertinazmente en actuar como cabezas, como si no hubiera la menor necesidad de insistir sobre la presencia de cualidades brahminicas Vaishnavas. Tampoco tienen que actuar como si no hubiera necesidad de una cabeza social. Menos aun deben pensar que un cuerpo regente de agitados individuos que estn implicados en una funcin manual se le pueda considerar como el mas alto liderazgo religioso-institucional. aunque solo fuera con la intencin de dar ejemplo, para el beneficio de los dems, el vaishnava que estn desempeando el papel de kshatrya, aunque interiormente sean muy elevados, deberan no obstante acordar su dimensin social e"in toto", mostrando su debido respeto y deferencia al consejo de los devotos que estn actuando en su capacidad brahminica. Existen amplio precedentes en los ejemplos de grandes reyes vaishnavas tal como Maharaja Janaka, Maharaja Ambarisa, Maharaja Yudhistira y otro muchos. Celebres santos shatriyas aparecen en el solar de las dinastas que se extiende desde Manu hasta Maharaja Iksvaku y otros, los cuales aunque fueran altamente competentes para actuar como gurus dentro del parampara, por haber recibido a travs de la sucesin discipular las mas elevadas conclusiones de la Bhagavad Gita, no obstante no dudan en ofrecerle sus humildes reverencias a los brahmanas. Hasta el mismo guru supremo, el Seor Krishna y el

Seor Ramachandra, ejerciendo el papel de kshatryas, en el transcurso de sus lilas honran con gran deferencia y buscan siempre el buen consejo de brahmanas cualificados para mostrar el principio con su propios ejemplos. ( continuar)

112 La esencia de la distribucin 50 De nuevo, individuos que pretenden actuar en su capacidad de cabecillas brahmanas, deben de forma voluntaria renunciar a su dimensin kashatrya, a todas sus designaciones y compromisos, para poder aceptar una responsabilidad mayor y en el contexto de las normas sociales establecidas, situndose ellos mismos de tal manera que puedan funcionar prcticamente con las ideas claras, sin tenerse que ver en la situacin de recurrir a estrategias diplomticas y cosas de ese tipo. Deberan focalizar sus energas en actividades exclusivamente brahmnicas, y en la medida de lo posible, mantenerse al margen de compromisos administrativos y los subsiguientes enredos polticos, de manera que puedan mantener la mente clara y el corazn puro, para que la veracidad puede crecer sin mcula en sus inteligencias . Patana pathana yajana yajana dan pratigraha estos son lo quehaceres puramente brahminicos. y no es sino en funcin de la eficiencia en que estos deberes sean ejecutados, que combinados con las cualidades tal y como se mencionan en el Gita (samo damas tapah saucham)esa es la medida en que se debe apreciar la aptitud brahminica de un individuo. Aquellos devotos que muestren esa tendencia brahminica, se les debe permitir el verse libres de de aquellas actividades que puedan apartarlo de su resoluta absorcin en el cultivo de valores brahminicos puros. No es sino cultivando las actividades apropiadas que concuerden con standards brahminicos, que ellos podrn fcilmente aumentar su pureza personal, obtener una respetabilidad, en tanto que representantes dignos de valores espirituales puros,y se ganaran as el reconocimiento y la confianza de la seccin subordinada de la sociedad. Con el debido respeto de todos los prabhus, tenemos que reconocer que la actual brecha de confianza en nuestra sociedad de devotos, es bsicamente atribuible al recurrente, desenfrenado, maquiavlico, abominable e hipocritico actuar ( lo cual hoy en da se encaja ceremoniosamente como) del liderazgo religioso-institucional. La pura verdad no es otra que, hasta que una entidad brahminica, independiente y completamente auto-sostenible sea establecida , mas all del control del cuerpo gobernante institucional,, no existir la menor posibilidad de un liderazgo religioso institucional, con el aval Shastico que

resulte viable y socialmente operativo. La mas importante virtud de un brahmana, la veracidad, se puede sentir fcilmente comprometida si ste se contamina poniendo bajo la jurisdiccin de la clase administrativa. Su colaboracin con la administracin de una institucin, no tiene porque significar necesariamente la subyugacin de unaautoridad ejecutiva, a condicin de que se mantenga fuertemente observante de los cdigos de conducta bhaminicos. La cooperacin mutua, como expresin del amor hacia el acharyafundador de la institucin, obliga a los ejecutores a cumplir la voluntad de los brahmanas bajo los edictos y preceptos del acharya,- no es que los sinceros y honestos bhahmanas se tengan que sentir minimizados, afrontados y dominados por una banda de dirigentes de espritu marcial, quienes a su vez cortejan con sus lisonjas a los fcilmente corruptibles, locos por el dinero, de mentalidad mercantil, nefitos de espirito vaishya y toda esa calaa. No se trata en absoluto de que todo un contingente de supuestos brahmanas , sean puestos bajo el chasquido del dedo gordo de ejecutores, como perrillos amaestrados, para que estrujen y aporten la "prueba shastrica"" que mas le convenga en esos momentos y justifiquen as actos apasiddhanticos, lo que no es sino un refrito partidista y desequilibrado. De la misma manera que que el BBT, aunque concebido para colmar ciertos objetivos institucionales, debe ser preservado bajo una autoridad regente independiente. Igualmente sucede con otros TRUST, tal com el M.V.T.,quien puede ser similarmente constituido en colaboracin de la institucin.-madre; de igual modo una entidad consultiva brahminica con al que el GBC tendra que respetar, debera ser establecida por encima y allende la jurisdiccin del cuerpo gubernativo (GBC).Si el consejo brahmnico (la cabeza) se subordina al rgano gubernativo(los brazos), existen todas las posibilidades del mundo, de que los primeros se vean bloqueados o avasallados por estos, obligndoles a que se resignen a abrazar las polticas partidistas , descabelladas y a medio cocer, que le impone la administracin, en lugar de permitirles el mantenerse independientemente veraces, ante los cuales la administracin tendra que someterse sin rechistar. Segn el principio del varnasharam-dharma, el cuerpo gubernativo (una entidad administrativa) debe mostrarse conforme ante el consenso del consejo brahminico. Se supone que las piernas deben transportar el cuerpo, bajo el control de la cabeza. El vientre esta ah para nutrir y ayudarlo as a que cumpla el propsito de su existencia misma, que debe ser determinada por la cabeza. Los brazos estn para proteger la existencia del cuerpo bajo la gua de la cabeza. Le corresponde pues a la cabeza, nunca a los brazos, el vientre o las piernas, el decidir el propsito y el rumbo de todo el cuerpo socio-institucional en su totalidad. No es que los burcratas del GBC deban permitirse el mal-interpretar el termino "la mas alta autoridad gubernativa" ,como sinnimo de la "mas elevada autoridad" y con ello, posar

errneamente como los seores supremos de la mas elevada e infalible institucin. No es que los devotos que se ocupan de la seccin administrativa o gubernativa, no tengan que buscar la aprobacin y las bendiciones de aquellos que estn ocupado enteramente en misiones brahminicas . Los dirigentes inteligentes , de la segunda clase, no representan la autoridad suprema en la sociedad Vedica. Son mas bien los brahmanas -vaisnavas intelectuales, la mas elevada gua y autoridad en todo anteproyecto del daivivarnashram. De la misma forma que un acharya durante su presencia fsica controla el comportamiento de sus secretarios de zona, as tambin, durante su ausencia, una poderosa e independiente, puramente brahminica "intelligentsia", debe ser reconocida y slidamente establecida con el fin de aconsejar, corregir, o incluso, cuando haga falta, desmantelar o destronar la oligarqua ejecutiva, cuando descarrilen de las directrices inequvocas de guru,shastra y sadhu. Nuestro fundador-acharya, viendo la condicin "patas arriba"que Kali Yuga esta tomando, expres repetidamente la necesidad de entrenar a brahmanas cualificados para que asumieran el papel de la cabeza social, con el propsito de rectificar los males de la era presente y el descarriado estado de los asuntos humanos. Con este fin hay que reconocer que lo intent lo mejor que pudo. El abogar que el establecimiento de una cabeza brahminica al frente de la institucin es algo irrealizable, equivale a confesar que o bien un cuerpo puede funcionar sin cabeza o bien que ciertos individuos tal vez estn apegados a un cierto esquema de dominio institucional sin freno, pensando errneamente que los Vaishnavas que estn por encima del varnashram dharma, no necesitan adaptarse al protocolo de varnashram-dharma, mientras que en su funcin administrativa estn "haciendo lo que hay que hacer", o bien aceptar que el intento del acharya de crear una clase de brahmanas espiritualmente inteligente para guiar a la sociedad, fue un fracaso rotundo. ( continuar)

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La esencia de la distribucion. 51 Considerando, no obstante, su xito demostrable, aquellos que se encuentren capacitados para ofrecer una gua a la humanidad entera, estarn igualmente cualificados para aconsejar positivamente a toda la clase administrativa de los ejecutores de esta relativamente insignificante institucin. Uno podra cuestionarse

con toda justicia, como se podra restablecer una cabeza en un macrocosmos de la sociedad humana, si nosotros mismos no somos ni tan siquiera capaces de poner orden dentro de nuestra microscpica sociedad. Si una sociedad religiosoinstitucional ejemplar basada en el daivi- varnashram-dharma no puede ser establecida en la practica, entonces de donde va a sacar la humanidad entera un ejemplo viviente para regirse ella misma? Mas aun, si tuviramos que conjeturar que el acharya fuera incapaz de entrenar brahmanas cualificados, como podramos entonces pensar que el podra tener xito a la hora de crear Acharyas dentro de la sampradaya, transcendental a las cualidades brahminicas satvicas en todo los aspectos? No habra que concluir a la ligera que "dado que yo no sea muy avanzado, ni cualificado espiritualmente, no hay nadie que pueda ser mas avanzado o cualificado que yo"-atmavan maniate jagat Desde el establecimiento de Kali-Yuga, los brahmanas, en tanto que clase perdieron su credibilidad como lderes, a los ojos de las divisiones sociales subordinadas a causa de su hipocresa religiosa y un burdo y mezquino materialismo egocntrico, especialmente flagrante entre aquellos que se proclaman brahmanas por herencia. Asi y todo, dejandolos simplemente de lado, con el fin de poder dedicarse de forma arbitraria, a la administracin de los asuntos pblicos, los ksahtryas, quienes no se sentan afectados por las influencias de Kali, no pudieron preservar la confianza en la igualmente deshonesta y creciente ambicin de los vaisyas de Kali-Yuga, quienes a su vez se implicaron en toda una seria de maniobras polticas par derrocar la complaciente hegemona en la que se haban instalado los kshatryas. Y por su puesto, tal y como la historia lo ha revelado los shudras y otros mucho degenerados sociales, incapaces de tolerar el negocio de explotacin de los monos, de los mercaderes y banqueros, se rebelaron contra sus explotadores para establecer presuntuosamente su propia marca de honesto hedonismo entre los ladrones. Esa es la forma en que en Kali-Yuga se reparten el pastel. Pero no obstante, a pesar de todo eso, no fue en absoluto la intencin del Acharya que persistiera esta tremenda confusin que existe en Kali-Yuga sobre el sistema de varnashram- por lo menos no dentro del contexto de un ecosistema religioso-institucional controlado. Si tuviramos que aceptar que todos los descendientes del acharya, son vaishnavas por el mero hecho de haber recibido iniciacin nama y mantra y de este modo, siendo un vaishnava trascendental a las consideraciones de varna-ashram dharma, hacen que la llamada al honor externo y el protocolo social del daivi-varnashram, se vuelvan nulo y vacio, mientras que uno esta ah ocupando de forma ventajosa cargos y prebendas socio -religiosas, entonces de que sirve malgastar el tiempo tan valioso, discutiendo y discutiendo las instrucciones presumiblemente tan profundas del acharya en lo relativo a la aparente practica institucional y trans-institucional de la implantacin de los modelos de comportamiento del daivi-varnashram?

De que sirve hablar tanto de la organizacin de la sociedad en trminos de esquemas de varnashramdharma y de las consiguientes divisiones sociales, mientras que seamos incapaces de ejercer la humildad, la discriminacin y la determinacin adecuada, tan necesarias para honrar y seguir la etiqueta prevista en esas interclases . Al final de la jornada, si no hemos conseguido que esa adhesin nuestra al daivivarnashram-dharma no haya logrado de algn modo hacer avanzar el gusto por escuchar, cantar y recordar las madhurya lila-guna-rupa-nama de Radha-krishna , al menos que uno sea capaz de establecer su relacin eterna y constitucional con el Seor de Vraja, es mas al menos que todas esa tal regulacin psico-fisica externa, nos ayude a traernos al punto clave de amor por el Seor Supremo, en una plataforma de realizacin total, si no se da todo eso srama eva hi-kevalam: todo el asunto no es mas que una empeo intil, que conduce tan solo a la obtencin de un nuevo cuerpo material. Que cada quien abandone enseguida la plataforma material y se concentre exclusivamente en el cultivo interior de la devocin inmaculada, otorgando poca, por no decir ninguna, importancia a las normas y reglas del varnashram-dharma. Eta saba chadi ara varnashrama-dharma akinchana kan laya Krishnaika-sharana: "Sin pensarlo dos veces, uno debe refugiarse exclusivamente en el Seor Krishna, con toda confianza, abandonando todo lo que suponga mala compaa e incluso los principios que regulan los cuatro varna y los cuatro ashram. O lo que es lo mismo, uno tiene que abandonar todos los apegos materiales" ( Cc Madhya 22.93) Sarva dharman parityajya mam ea sharanam vraja---es lo mas esencial, el ABC de la vida espiritual. El restablecimiento de los principios del varnashrama en la sociedad, aunque resulte til del punto de vista de la organizacin y sea importante hasta un cierto nivel, mientras que garantice el progreso de la inter-comunion de clases, resulta no obstante superfluo y totalmente accesorio en el cultivo de la devocin sin mcula :No constituye en absoluto la mayor preocupacin del acharya, como tampoco es la meta de las enseanzas de la Gaudiya-Sampradaya. El objetivo primordial del acharya no es otro que el de propagar el amor por Dios, vraja-prema y el objetivo secundario , el restablecer varnashram-dharma. Incluso si circunstancialmente se diera el caso de que una institucin burocratizada , se desva de las muchas vas trazadas para conseguir este objetivo primario y el secundario de la sampradaya, o incluso otros fines institucionales, incluso si los agentes de Kali vestidos con hbitos sagrados se infiltran en varios puestos claves del "stablishment" institucinal, al extremo de socavar, secuestrar y hacer descarrilar el movimiento para la conciencia de Krishna, esto no tiene porque desanimar al fiel sara-grahi Vaishnava, por mas oscuro o desesperanzador que se presente, para poder seguir adelante , y cuando sea necesario, predicar abiertamente los principios de raga-marganugamana-prema-

dharma. Tal vez sean muy pocos, los que al asociarse con ellos tendrn la fortuna de poder captar la idea real y se vuelvan adecuadamente cualificados para llevar adelante la corriente progresiva de la herencia impregnada de rasa de la sampradaya. ( continuar)

117 La esencia de la distribucion 52 A muchos les complacera el prostituir los principios devocionales puros en aras de objetivos sub-standards, artificialmente dignificados e institucionalmente convencinalizados los cuales no hacen mas que esconder apegos devocionalmente condicionados, a mitad devocional, cuasi devocional o no devocional. Algunos se daran por satisfechos con poder salir de este agujero infernal e irse para Vaikuntha. Otros se contentaran con irse a gratificar a los planetas celestiales mientras que a otros muchos les hara mas que feliz el atesorar la guru-dakshina que han colectado y ponerlas a buen recaudo en sus cuentas secretas de los bancos suizos. Otros, vidos en compromisos contractuales, supuestamente devocionales, doblan el espinazo rapazmente para traer a sus hogares su paquete de salario mensual ( Oh , perdn quise decir las "prestaciones de mantenimiento" de su condicin de grihasta ") De todas formas estoy eufemizando el asunto, ellos reciben el pago que corresponde a su posicin--sus seres queridos, sus prestaciones y la prometa pensin despus de la jubilacin. La institucin se ha convertido en algo similar a cualquier otro establecimiento corporativo materialista .Tal vez sea conveniente desde un punto de vista pragmtico, el atar a la gente legalmente con el fin de asegurarse la ilusion externa de un xito administrativo, pero en lo que se refiere a generar una atmsfera de devocin pura e incondicional, no hace sino aumentar nuestra indigestin. De todas formas, resulta mas fcil pagarle a la gente para que haga su trabajo que ocuparlos en actividades puramente devocionales. Al parecer las coas se hacen. Los suelos estn fregados, se cocina el bhoga para las deidades, el servicio de la puja esta cubierto y los fondos colectados. Existe incluso un atisbo de gerencia institucional. Pero no obstante ,nadie recibe los beneficios de entrar en una atmsfera que este sobrecargada de devocin incondicional, por la simple razn que la energa devocional brilla por su ausencia. El realizar el servicio con miras a obtener cubiertas las necesidades materiales, no llega ni tan siquiera a ser considerado como karma -yoga, que decir de bhakti-yoaga . Hay algunos individuos, que buscando siempre justificarse a si mismos, se sienten satisfechos con una simple gratificacin genital a corto plazo, en aras de una vida marital de

corte "conciencia de Krishna". Y no falta alguno que haga campaa abierta para la institucionalizacin de la homosexualidad en al conciencia de Krishna y cosas por el estilo. Desde el momento en que se d un individuo, o una accin conjunta que resulte de un cuerdo entre individuos que sigan los principios de la sampradaya en lo que se refiere a seguir al guru, shastra y sadhu, solamente entonces las palabras y los hechos de tales individuos se harn acreedoras de nuestro consenso y reconocimiento. Por el contrario, resulta de lo mas indecoroso que un individuo, o grupo de ellos, desvindose de las mas diversas maneras del canon de conclusiones de la sampradaya, independientemente del status eclesistico -administrativo que tenga, que espere o que exija fidelidad y obediencia sin reservas de todo el mundo.Nuestra lealtad debera esta reservada al servicio de la verdad, no al servicio de cualquier falsa construccin fisosofica racionalizada. Ciertamente que todo esta sin duda alguna orquestado por el Controlador Supremo para cubrir todas las exigencias circunstanciales de cualquier candidato a la vida devocional. No es casual, ni ocurre sin una buena razn, que un alma logre tener sadhu-sanga y otra se vea limitad a escuchar de un institucionalizado charlatn . Todos tenemos que atravesar por un sinfn de experiencias positivas y negativas que nos hagan aprender. Nadie puede evitar , de una manera ou otra c los planes csmicos trazados por el Seor.Pero no podemos por menos que constatar que algunos son dignos de la mas elevada munificencia mientras que otros tienen que servr a algn agente engaador. No es que porque hayamos adherido a una institucion(sociedad) fundada por una maha-bhagavata, que no podamos convertirnos en quienes con la mayor cerrazn mental o de forma malintencionada vamos por ah corrompiendo a la gente: Jaya Gurudeva! Jaya Gurudeva! Pero los estamos guiando correctamente? O mas bien los estamos engaando, al no permitirles que tengan una visin correcta de lo que la sampradaya pretende en realidad ensearles. Aos y aos malgastados, sumidos en todas esa falsas concepciones, tanto los engaadores como los engaados. Y de repente, si uno es lo suficientemente afortunado( bhagyavan jiva) puede que se tropiece con alguien que puede realmente aclararle los principios esenciales del y ofrecerle de forma misericordiosa la adecuada direccin desde una plataforma realizada. Cualquiera que sea el nivel en el que se encuentren tanto el prakrita -bhakta como los otros falsos e ignorantes elementos institucionales,aunque se sientan satisfechos de lo que hayan hecho , con miras a ulteriores motivos personales, tanto en lo que se refiere a la gratificacin del ego, la mente o los sentidos o lo que quiera que sea; la pura verdad es que ellos tendrn que reconocer, en su debido momento, e incluso en alguna vida posterior, que sus almas se sienten profundamente insatisfechas. No saben lo que significa prasannatma. Si la filosofa esta aguada, tambin lo estn

los resultados. Resultados aguados significa que ellos mismos han sido vctimas del engao, por consiguiente no puedes estar felices. Al sentir tal frustracin, puede que en un momento dado, mas tarde o mas temprano, lleguen a la tesitura de ponerse a llorar por Krishna y se pongan honradamente a pedir lo autentico con toda humildad. Dondequiera que encontremos un ejemplar realizado en una panoplia completa de sabidura vedica, all estar sin duda el representante perfecto del movimiento universal del Seor Chaitanya. Se puede argir que: "Bueno, todos estamos de alguna manera, implicados en la movida, todos somos sus representantes" "Movida" significa que todos estamos comprometidos a sacar a los torpes bhaktas de una posicin de deficiencia a la totalidad, de la imperfeccin hasta la perfeccin , de lo impuro hasta la pureza. La idea es que el movimiento se asemeja a un hospital que va llevando a todos sus pacientes hacia un estado devocional mas saludableno que uno debe esperar de forma idealista que todo en el hospital esta perfectamente sano y puro. Eso esta bien. No podemos poner en entredicho a los pacientes sincero(sadhakas), aunque estos , a pesar de todas sus deficiencias, tengan que ser completamente desinfectados. La idea central es que el doctor debe estar perfectamente sano y puro. Los acharyas del movimiento (los lderes) que provengan del acharya-parampara deben ser puros y auto-realizados. No es que no tenga que haber generaciones subsecuentes de Acharyas. Todos los discpulos estn llamados a alcanzar el standard de acharya liberado. El canto sin ofensas suda-nama-bhajana/sankirtananandi manifiesta prcticamente los atributos puros del quien en verdad llega a entender, desde su posicin realizada, y propaga las conclusiones de las escrituras, siguiendo las decisiones de los acharyas previos ; a ste hay que considerarlo como un enlace viable en la sucesin discipular.

La esencia de la distribucion 53 A nadie se le puede dar gato por liebre. Sucesin discipular significa de un acharya a otro acharya, De ninguna manera de un acharya a tropecientos zoquetes que siendo demasiado cobardes para captar el mtodo exotrico reconocido de la realizacin espiritual inmaculda, prefieren montar todo un desfile, supuestamente en aras del principio para -upakara, predicando un tipo de filosofa desgastada desde el fondo mismo de su bancarrota que petardea a travs de su internamente arruinada,institucionalmente embaucada y todo su estpido cotilleo. De la misma forma que la serie de cristales de un telescopio acercan la visin lejana y la ponen al alcance de nuestros ojos, de igual modo, la herencia trascendental de la sampradaya, es trada al cerco de nuestra comprensin, a travs de un medio

trasparente, la cadena de representantes puros y espiritualmente poderosos de la acharya -sampradaya. Si las lentes estn empolvadas, nubladas, defectuosas, rayadas o impotentes, no nos sirven. Una sampradaya es algo tan claro y transparente como un cristal. El actuar como medio transparente significa el permitir que los dems perciban claramente la refulgencia del bhagavad-siddhanta, al ejemplificar con toda pureza la perfecta aplicacin de los principios del bhagavaddharma ( en lo que se refiere a sambhanda-avideya- prayojana viciara ) siguiendo la evidencia escritural y el alcance personal. Acharya, en la linea Gaudiya, significa alguien que es completamente consciente de Krishna, quien ensea en su forma mas pura la va de la conducta y la devocin inmaculada (tanto interna como externa) al estar totalmente imbibido y demostrando con la practica de los ideales de la devocin amorosa de los Vrajavasis. Ya sea un nitya siddha avatara que aparece en este mundo como acharya o bien como sadhana -siddha quien haya logrado la perfeccin en sus vidas pasadas, y renace por voluntad expresa del Seor para actuar como acharya al servicio de la sampradaya, o uno o mas individuos que en la vida presente consiguen la agilidad espiritual para ejemplificar los principios de vraja-prema en beneficio de los dems,el papel de acharya de la sampradaya, no es un asunto de denominaron por tampn. No hay lugar para designar a tamponazos . El denominar gurus a tamponazos es lo que mas atenta contra los principios de la sampradaya. Indica tan solo que no hay pureza, ni el menor calibre en la conciencia de Krishna. Tiene que haber pureza, y donde quiera que haya pureza, hermanada con realizada siddhnata.-raga-maya expresin de devocin inmaculada, que este reconocida oficialmente o no, lo que nos interesa es ver la corriente concreta de la sampradaya. No ha habido legislacin en el pasado que pudiera garantizar que un bhakta en ciernes pudiera tener acceso a un sad-guru, como tampoco lo tiene en los tiempos que corren, ni existen indicios de que pueda suceder en el futuro. Un testimonio deslumbrante de ello, ha quedado perfectamente grabado en los anales en la-todomenos-que intachable poca post.acharya-fundador de nuestra institucin. Que mas se puede decir?. Uno consigue un sad-guru por la misericordia de Krishna. Despus de haber hecho acopio de sukriti durante muchas vidas con involuntarios agentes de bhakti, una jiva afortunada, siente una inclinacin por el servicio del Absoluto. Cuando Krishna, quien esta sentado en tanto que Paramatma, en el corazn , dirige los anhelos de cada entidad viviente, desde tiempo inmemorial, considera que alguien se ha hecho merecedor de su gracia, solo entonces y gracias a sus disposiciones, le resulta factible a alguien entrar en contacto con un sad-guru. Es as y no de otro modo.Este "tamponeo" institucional de gurus al igual que el recurrente pastoreo observado de todos esos insospechados polluelos candidatos a la vida devocional a los que se les endosa institucionalmente a estos postineros,

localmente agasajados, gurus eclesisticamente tamponados, (todos estos) simplemente fanfarrean de un sobrestimado y ridculo brote de manipulacin administrativa, gobernando o mas bien entrometiendose con la completamente independiente voluntad del Absoluto. La realidad, no obstante es otra, porque la voluntad del Seor esta mas all de las garras de todos los edictos administrativos de una teocracia ostensiblemente acorazada. Aquellos que han recibido el permiso divino para acceder los pies de loto de un sad-guru, conocern sin lugar a dudas el xito, gracias el sistema trascendentalmente inescrutable de la Providencia- incluso sin la "ayuda" de todos esos artilugios materialmente desplegados. Y a pesar de toda la legislacin bien intencionada y preventiva, aquellos que no estn destinados a lograr un sad-guru en esta vida presente, por mas que se asocien con una ou otra organizacin de predicacin, se van a sentir frustrados una y otra vez, incluso despus de numerosos intentos ftiles.De esto tenemos muchas pruebas. El ejemplo refulgente de devotos autnticamente dotados por Krishna-shakti para representar sin la mnima adulteracin la enseanzas del Acharya predecesor, bastar por si mismo para colmar todas las exigencias institucionales. Los aspirantes que se adhieran a la sampradaya necesitaran tan solo es estar edificados y alertados del punto de vista del siddhanta, de los criterios que rigen los shastras sobre la aptitud de un guru. Esto es todo lo que un gobierno institucional legitimo necesita .Los que se hayan desviado los impostores, sern automticamente rechazados y caern en el mayor de los descrditos. ( continuar)

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LA ESENCIA DE LA DISTRIBUCIN 54 Por mas regencia eclesistica, artificialmente impuesta, sobre el tema de la denominacin del guru, cualquiera que sea el burdo pretexto que se invente, no se podr desviar ni el canto de un cabello, los designios divino que el Seor haya trazado sobre el viaje espiritual de la jiva a travs del tiempo eterno. El defender otra idea, con el pretexto de salvaguardar y mejor-controlar la administracin, no es mas que un indecoroso alarde de la falta de fe en la ineludible voluntad del Seor Supremo y en las instrucciones de los Acharyas, en lo referente a los principios de la sucesin discipular. No basta con mantener ocupado a unos cuantos devotos incautos, verdaderos

borricos y nefitos en un proceso preliminar purificatorio, que no llega al nivel de sub-religioso.El echo de tipificar externamente una extricta adherencia rudimentaria a los principios y codigos de conducta de vaidhi -bhakti, no basta para cualifircar a alguien como acharya , el verdadero sentido. Es cierto, no obstante que el verdadero bhagavat-acharya tiene el enorme cometido de elevar a los animales bpedos, a una razonable similitud de vida religiosa, pero la responsabilidad no culmina en el hecho de una instruccion, semi-devocional o una regimentacion devocional obligatoria, de unas formulas religiosas externas estereotipadas. Un acharya tiene que tener la cualidad de poder elevar a sus discipulos hasta el pinculo de la mas alta perfeccin devocional espontnea . l mismo debe ejemplificar el standar de la perfeccin devocion inmaculada, como una prueba de como funciona el proceso de rupanuga-bhajana, de como esa transcendencia o conciencia divina se puede alcanzar en la practica. Un profesor de lengua, no se limita a ensear el alfabeto, sino que adems instruye sobre la ortografa, la gramtica, la composicin, el estilo, la sintaxis y todo lo dems. De modo similar, un agente genuino de la sampradaya , debe mostrar total competencia a la hora de ofrecer instrucciones avanzadas, con el fin de hacer progresar al aspirante y convertirlo tanto en graduado como post-graduado. Un discpulo no podr nunca esperar el poder alcanzar el nivel de para-bhakti con el que pueda llegar al objetivo ltimo, bajo la gua insuficiente de algn nefito. La velocidad de progreso de un discpulo es un asunto puramente individual, que se da conjuntamente con los niveles de shraddha, tanto preexistente como los adquiridos recientemente. No es ciertamente el deber del acharya de obstaculizar el progreso de un aspirante que esta en pleno progreso, insistiendo en que se quede confinado en la observancia de principios regentadores de la vaidha-sadhana Con todos los debidos respetos, al estar considerablemente encumbrada y restringida bajo el control de aishvarya-jnana ( el conocimiento de la supremaca de Krishna) y atrapada en las normas escriturales, junto con la argumentacin. la comprensin, el anlisis y la denominacin, no se la puede considera verdadera bhakti. No es para-bhakti ni kevala-bhakti , en el sentido estricto del termino. Hasta que uno no haya alcanzado la plataforma de para-bhakti , su devocin por guru y Krihsna no le la puede considerar real. Vaidhi-bhakti, tal y como se aplica en el contexto del vaisnavismo -Rupanuga, no es mas que el umbral de la casa de la verdadera bhakti. No constituye mas que un rudimentario aprendizaje, concebido para darles a los kanistha-adhikaris un a base de apoyo preliminar en la senda devocional. No quiere eso decir que tengamos que permanecer de manera definitiva en la plataforma de prakrita, en tanto que kanistha adhikaris vitalicios, sin ningn otro ideal superior. Bhakti se caracteriza por un compromiso incondicional de

complacer a Krishna, de amarlo ya que su personalidad es ilimitadamente encantadora y porque es el mas dulce de todos las criaturas dulces, sin tan siquiera pararse considerar si es el Seor Supremo o no: esto es verdadera bhakti. La autentica bhakti, para-bjhakti, no es otra cosa que raga-mayi, devocin espontnea y raga-nuga-sadhana-bhakti es indiscutiblemente el puente necesario que nos une con el plano de realizacin espontnea: raga-mayi . La autentica bhakti supone normalmente la prerrogativa del raga-bhakta. Cualqiuier expresin de devocin que no est basada en raga, no puede ser aceptada como una expresin verdaderamente devocional, porque la devocin sobre la cual se basa esa expresin no es verdaderamente devocin autentica. Se trata de de algo obligatorio, una devocin ritualistica, impulsada por el temor,que no se inclina hacia la atraccin amorosa, natural, que fluye con toda libertad del corazn hacia el servicio confidencial de Krishna y sus mas queridos devotos . El acharya puede escuchar misericordiosamente los elogios mas bien infantiles y sentimentales del sincero devoto nefito, con el fin de animarlo a que a progrese gradualmente en la senda espiritual. Pero una adulto kanistha-adhikari, haciendes pasar como un intimo asociado del acharya puede, naturalmente, sentirse orgulloso en el recuerdo nostlgico de los momentos compartidos con el guru., en la medida en que la visin tenazmente vitalicia de su precaria percepcin de la realidad lo permita. Es decir, hasta que uno no llegue al reconocimiento puro de cual sea la relacin interna y mas elevada raga-mayi con el sad-guru, en consonancia con la intrnseca nityadharma del alma, en tanto que ciudadano eterno de Vraja-dhama, todos los aires de reconocimiento o apreciacin hacia el acharya, o el acharya parampara, o del legado de la sampradaya, se le puede considerar relativamente insignificante, vacio o superficial. Como tal, aparte del devoto inmaculado, que est establecido en la plataforma de para-bhakti o autentica devocin raga.mayi, ningn otro puede ser aceptado como un perfecto y completo, (desde el punto de vista del siddhanta) representante autentico de la Rupanuga-Sampradaya. La delinecin de los principios de vaidhi -bhakti constituye tan solo una insignificante fraccin de las enseanzas del Seor Chaitanya. Si uno no sigue la va de la devocin autentica, raga-bhakti y si uno no se implica intencionadamente, en el curoo de su predicacin en animar a los dems para que sobrepasen el nivel de kanishta y alcancen la plataforma de raga-bhakti, sin eso no se puede decir que alguien sea un autentico representante de la Gaudiya Sampradaya. ( continuar) LA ESENCIA DE LA DISTRIBUCIN 55 Para representar de forma genuina la Gaudiya Sampradaya, siguiendo los principios de rupanuga dharma, uno debe, a travs del proceso de la escucha prolongada de

los vraja-lilas de Krihsna , as como como de otros temas relevantes, desde el estadio de sravana-dasha, lo primero que tiene que hacer es cultivar la atraccin a la mas nectrea empresa de realizar una relacin intima con Vrajendra-Nandana Krsna. Entonces revestido de ese intenso anhelo, gran entusiasmo, firme conviccin y focalizada determinacin, uno debe, siguiendo siempre su propia e intrnseca inclinacin hacia uno de los vraja-bhavas, transcender el estadio del condicional y vidhi-dependiente kanishtha-adhikari y llegar a la posicin de abrazar con firmeza los principios de raganuga-sadhana-bhakti desde el estadio de aceptacin (varanadarsha al de madhyama-adhikari. Gracias a un profundo cultivo, caracterizado por una intensa escucha, el cantar y la intensa y constante recoleccion de los nombres ,formas ,cualidades y pasatiempos de Radha y Krishan, uno puede verdaderamente conseguir la apropiada raga-mayibhava como si fuera su propia sadhya(apana dasha). Entonces, en tanto que bhabuka o premika - maha-bhagavata, desde una posicin realizada, y habiendo alcanzado su anhelada meta (sadhya) a saber devocin amorosa y espontnea basada en raga, o la atraccin hacia la belleza y la ambrosa de Krishna en sus tratos amorosos con los Vrajavasis, uno podr entonces propagar de forma vigorosa el bhagavat -siddhanta, de tal manera que pueda incluso inspirar positivamente las afortunadas almas condicionadas para que abandonen todo tipo de ocupacin excepto el cultivo del amoroso servicio de los pies de loto de Krishna en base a la atraccin de los vraja-lilas y la naturaleza superlativa de los principios de la supra-mundana raga. No hablemos tan siquiera tan siquiera de la verdadera funcin de varias ilustres instituciones establecidas en aras de la Gaudiya-Sampradaya, en ultima instancia, toda la creacin material no es mas que una institucin armada para de una forma directa o indirecta facilitar a unas cuantas almas afortunadas elogio eventual de los vraja-lilas. El predicar ragamarga-bhakti, la via de raga- marga- bhakti, el sendero de bhakti-bhajana al mundo entero a traves de prema-nama-sankirtana, el movimiento de Maha Prabhu no es otra cosa que realizar el propsito cabal de la creacion entera. Si un devoto nefito no puede cuando menso empezar a apreciar el elemental ejemplo de compasin hacia los dems, tal y como mostr Prahlad Maharaja, al expresar su ansiedad por los necios de este minuto, como entonces se puede esperar que descubra el ocano de compasin premika que se encierra en el corazn de los mas exaltados devotos, bajo la forma de erotismo supra-mundano en la morada trascendental de Vraja? Acaso porya un crio de la guardera resolver problemas de trigonometra? Es muy secesario para los novicios que estn todava superficialmente orientados que observen el principio de la compasin dirigido externamente hacia el dominio fcilmente identificable para ellos y que pertenezca a sus horrificas experiencias del enredo material. Entonces les resultar posible el

llegar de forma progresiva a reconocer y servir el aspecto superlativo, internamente aplicable del mismo principio, apreciable tan solo desde una plataforma de purificacin considerable. Esto forma parte indispensable de nuestro entrenamiento bsico. En este sentido, par aun nefito , el ocuparse de forma total en la misin de predicacin bajo una serie de principios y normas rudimentarias puede sin duda catira funcionar como un prerequisito para una bhajana futuru de nivel mas alto. Pero si a pesar de todo, uno no llega de forma inteligente a la posicin de cultivar de forma meticulosa la mas profunda raga-nuga-bhava, entonces toda la predicacin de la conciencia de Krishna permanece, en su mayor parte, algo superficial , una especie de show , con la etiqueta de Conciencia de Krishna. Esa sonrisa fingida del sankirtan puede resultar temporalmente eficaz a la hora de despertar una respuesta favorable en un auditorio ingenuo y favorablemente bien dispuesto, pero al menos que uno est realmente en xtasis, despus de haber logrado el status de anandamaya,(apana-dasha) y haya alcanzado la experiencia genuina de su propia constitucin espiritual (sthayi-bhava) como resultado de un tranceespiritual (samadhi), ese show superficial y falso nunca generar en los otros el requerido ruchi, que es lo que sustenta a largo plazo el servicio devocional puro, en base a una sustancia espiritual poderosamente inculcada. Como tampoco fomentar la elevada absorcin premika del predicador en los humores de Vraja. Se repite tantas veces de forma furibunda aquello de "Mejor que "morar" en Vrndavan, buscando tan solo el benfico personal, es "dejar" Vrndavan por el beneficio de los dems." La conclusin lgica de la frase es evidente: "Vete de Vrndavan y ponte a PREDICAR". Poniendo los pies de loto de mi maestro espiritual sobre mi cabeza humillada, me arriesgo a ofrecerles unas cuantas observaciones personales al respecto. Debera ser evidente para todo devoto introspectivo, que las instruciones del acharya al respecto, no rezan como un mandato para abandonar el confort que proporciona la "zona residencial" de Vrndavan , sino mas bien como una directriz para abandonar el egocentrismo que supone el buscar exclusivamente el beneficio personal (tanto material como espiritual), a la vez que se abandona el cultivo practico del talante sublime para-upakara tpico de los vrajavasis, en el que ayudar a los dems se convierte en algo espiritualmente enriquecedor. Una vez mas hay que repetirlo, no es el acto en si, sino la conciencia lo que est en tela de juicio. Porque si ese propsito de beneficiar al prjimo esta basado en una actitud mental mas elevada que la ejecucin del servicio devocional y se hace simplemente para el propio beneficio, lo primero, ya sea que se haga dentro o fuera del dham, tiene mucho mas relevancia y esta en una plataforma mas elevada que esto ltimo. Esto nos puede servir para recordar que nuestro guru-maharaj. A.C, Bjhaktivedanta Swami Prabhupada, despus de haber esperado nueve aos de intensa preparacin en Vrndavan, se marcho a occidente para beneficiar a los occidentales,

y lo hizo en tanto que maestro espiritual realizado, no como un "fingelo hasta que lo seas", alguien relativamente poco relevante, un nefito luchador o un predicador de saln, que tuviera poco o ningn conocimiento, sin revelacin divina, en todo lo referente al mas alto potencial de vraja-swarupa En los ltimos aos hemos podido constatar, como ha habido muchos devotos que se iban de Vrndavan, no precisamente para predicar de forma intensiva por todo el mundo , sino mas bien persiguiendo intereses personales de tendencia y exigencias materialista.. Prefiero no extenderme mucho sobre este tema porque ello redundara en el grosor de este libro. Baste con decir, que se ver condenado y desprovisto de toda experiencia profunda del dham, por mas que resida en el, desde el momento que conserve los mas variados apegos materiales tanto sutiles como tangibles. No resultara entonces de lo mas presuntuoso la mera apariencia de un devoto, incapaz de cantar suddha-nama , quien no esta en modo alguno capacitado de reproducir la atmsfera de Vrnadavan en lugar alguno fuera del dhama? El volar y revolotear por todo el mundo con el pretexto de predicar supuestamente la conciencia de Krishna, o bien (mal)administrando los asuntos de la institucin, por si, o para si, no constituye en modo alguno y en el mas alto sentido "el beneficio de los dems", del mismo modo que el residir en Vrndavan no le aade nada a nuestro propio beneficio. En todas las enseanzas de los acharyas no hay una sola cita en la que se sugiera que sea imposible residir en Vrndavan por el benficio de los otros. En realidad la autentica estancia en Vrndavan, tal y como la ejemplifican a la perfeccin lo seis Goswamis, significa el aceptar voluntariamente todas las penitencias que ello comporta en aras del beneficio ajeno ( continuar) ' 127 La ESENCIA DE LA DISTRIBUCION 56 Los Shastras establecen que el 50% del mrito devocional de un discpulo, pasa automticamente a la cuenta del guru, incluso sin que el discpulo haya hecho un ofrecimiento consciente. Si el discpulo se sacrifica de manera consciente por su maestro espiritual, en ese caso ambos, tanto l como su maestro, obtienen cien veces el resultado de las penitencias devocionales ejecutadas. Resulta por consiguiente del mas alto inters por parte del guru, el tener discpulos serios, trabajadores, mentalmente sacrificados e inteligentes rupa-sanatanuga, quienes sirvan la cultura pura de Vrndavan al mundo entero y ello desde la sede trascendental de Vrndavan o Sri Mayapur Dham, donde el resultado de tal parapakara actividades de predicacin se magnifican mil veces, por encima de todo lo que pueda ser alcanzable en cualquier otro lugar del mundo- tanto para el

beneficiario como para los benefactores. Cierto, desde luego tenemos que estar todos de acuerdo que es mas elevado vivir en Vrndavan para el benfico de los dems que hacerlo buscando el propio nters, pero quien dice que la vida en Vrndavan este concebida para el benfico propio? Los gopas y gopis de Krsna, cuyo espritu absolutamente desinteresado es digno de ser emulado, no pensaban ni por un instante en su propio bienestar. Su verdadera actividad estaba siempre marcada por sacrificares en servir a los dems: a Krishna a Radharani, a sus amigos y parientes, a Nanda-Yashoda, a Balarama a SriDhama, a Subala, a Raktaka, a Patraka y todo el resto. Vinieron a este planeta tierra, para rendir el mas alto servicio a los dems, al atraer generosamente a las almas condicionadas a la belleza y ambrosa del humor mas alto (para-upakara ,) del servicio amoroso demostrado en el curso de sus vraja-lilas. No fueron en verdad miserables como tampoco lo son sus representantes genuinos, que se manifiestan a traves de la sucesin discpular. La simple verdad es que el logro de los mas altos humores de auto-entrega de los Vrajavasis, poco importa que tengan lugar dentro o fuera de los limites ficticiamente manifestados de Vraja-mandala, requiere la meticulosa asimilacin de la actitud del servicio amaroso que se muestra en para-upakara.. La consolidacin practica e interna de este espritu de apertura mental, de este temperamento devocional de la mas alta estima, esta inmensamente apoyado por el canto en voz alta de los santos nombres de Krishna. En realidad, el hecho de asistir favorablemente al acharya en su misin de predicacin, por todo el mundo puede ciertamente ayudar a uno a lograr una buena base en el cultivo progresivo de la mas elevada bhava de Vraja, siempre que se haga dentro del concepto propio del rasgo interno de vraja lila, como reflejo del principio de predicacin externamente dirigido. Asi y todo, no resulta del todo errneo seguir el consejo de Srila Rupa Goswami en su Bhakti-rasamrta -sindhu: "En la medida de lo posible, uno debera residir fsicamente en Vrandavana" Dado que toda actividad devocional realizada en Vrndavana produce mil veces mas frutos, un ao de tal servicio se equipara con mil realizado en cualquier otro lugar. Asi pues, si la edad media de una persona son ochenta aos, un ao de puro servcio para-pakara realizado en el dham, equivaldran a doce vidas enteras del mismo servicio realizado en cualquier otro lugar del mundo.Esta es la extraordinaria prerrogativa del mas santo de los lugares Bhauma Vrndavan, segn se confirma en las declaraciones de los Acharyas de la Gaudya, especialmente nuestro Srila Prabhupada. Al practicar sadhana, en Vrndavana todas las variedades del servicio devocional favorable, tanto interno como externo, para el benfico de los dems, captura la esencia de la actitud de servicio desinteresado de los vraja-vasis. Cosntituye pues la mejor manera de acelerar el progreso individual en lo referente a

realizar la radiante naturaleza para-upakara , la propia staii-bhava, en tanto que residente eterno de Vraja. Es por otro lado la mejor manera de incrementar el progreso personal al acumular montones y pilas de krita-punya-punjah, es decir crdito de gracia en la cuenta personal, lo que se requiere personalmente para alcanzar las bhauma-lilas de Krsna en el siddha-deha. Es tambin el mtodo mas expeditivo para progresar en lo que se refiera a ganar la cualificacin interna para poder predicar desde la plataforma de la mas elevada perfeccin. Si por la razn que sea uno no puede beneficiarse de esta gran prerrogativa manifestada en la tierra por la misericordia del Seor Krsha sus mas ntimos devotos, entonces tomando refugio en el los Santos Nombres, a la vez que uno se esfuerza por asistir al Seor Chaitanya en la propagacion de su movimiento de Sankirtan, donde quiera que uno se encuentre, debe esforzarse por cultivar ese sentimiento de separacin de Vrndavan, basado en un profundo anhelo de lograr la residencia eterna en Vrndavana. Kripa kori koro tare vrndavana-vasi. Entonces uno puede tambin aumentar gradualmente la mas pura para-upakara naturaleza de un inmaculado vraja-vasi por la misericordia divina de Guru y Gauranaga. Hay algunos necios quienes propagan neciamente que la ejecucin de yugadharma tiene muy poco( o nada) que ver con el cultivo interior de raga-nugabhajana. Relegan entonces, de forma apresurada nama-sankirtana a niveles algo externosiendo el sankirtan, desde luego, la ocupacin de las masas y de meros y ordinarios bahiranga bhaktas (devotos externos) .Su tendencia a hacer las cosas as, no obstante,demuestra simplemente su mas elevada incompetencia para todo lo que sea el captar de foram racional, el significado eternamente comprensivo, el principio del sankirtan entendido como un amplio expectrum, el cual favorece indudablemente las dos tendencias tanto la interior como la externa. Deberian sentirse atrapados y avergonzados. El Hari-nama -sankirtana, al igual que su expansin, en la forma de distribucin trascendental de libros (brihat-bhagavatakirtana) cuando se hace de forma pura y con sinceridad, por el placer exclusivo del Seor, hace surgir, de forma natural y muy facil una impresin indeleble y profunda de la disposicin constitucional latente del alma (srti). Entonces uno toma conciencia de la verdadera posicin del alma como parte del aspecto cooperativo de Radharani, un plano del juego amoroso del todo completo .Stri, la influencia femenina, se refiere a un principio de expansin. Cuando el principio srti se ve reflejado de forma pervertida en la dimensin materia ilusoria, es la que los supuestos machos y hembras se encuentra desordenados, descarriados y corrompidos por el egosmo falso( purusha-abhimana),aberrando del temperamento original del alma, se manifiesta entonces como la expansin de maya, el repugnante y encadenante imperio de los egocntricos goces de los sentidos. El aspecto

puramente espiritual de este principio stri,no obstante, existe diversamente en todas las rasas constitucionales (dasya,saya,vastalya y madhurya,) en forma proporcional al grado, segun el cual, la conciencia masculina es desechada en deferencia al servicio impoluto y desinteresado que se extiende hasta un standard de parakiya-bhava, donde la dinamica srti se expreas al maximo de sus delicias.Sirviendo para expandir de forma gozosa el imperio de las satisfaccion del Seor, la srti trascendental de Krishna intencionadamente disfrutada, lo enreda en la red amorosa de una reciprocidad de amores interpersonales en la plataforma espiritual. ( continuar)

130 La esencia de la distribucin 57 A Radha, la adya-shakti de Krishna se la conoce como mula-prakriti, la raz original de todas las variedades expandidas de prakriti, la cual es intrnsecamente femenina y ontolgicamente el aspecto disfrutado del Absoluto. La jiva infinitesimal (para prakriti) caractersticamente poseda de la calidad espiritual de la stri , expandida a un grado minsculo, est designada para facilitar, a menor escala, para facilitar o ayudar a expandir la felicidad del disfrutador supremo, Shri Krsna. Esa es la funcin trascendental del alma pura stri , llegar a alcanzar su plenitud cuando la subordinada "ella", coopera para colmar los fines de la emperatriz de stri, Shri Radha, al ponerse directa o indirectamente al servicio de cualquiera de las variedades deleitables del Seor. El sankirtan realizado con toda pureza, el canto de los sublimemente atractivos nombres, formas, cualidades y pasatiempos, permite al devoto que lo practique experimentar de forma tangible cual es la funcin en esa va, porque, gracias a su ejecucin,,el devoto, aparte de complacer al Seor, sirve naturalmente para expandir el imperio sensorial de Krishna, al inducir a una mirada de almas a que den un paso para servirlo a l para su propia satisfaccin. De este modo, al realizar sankirtan-yajna, uno se vuelve cientficamente familiarizado con la verdadera esencia de la propia e intrnseca naturaleza de stri, la cual encuentra su mas elevada expresin en toda su perfeccin, como el seguidor de las trascendentalmente frvolas damiselas de Vraja. Como tal, debe ser claramente proclamado que suddha-nama-sankirtana y la perfeccin de la conciencia de Krishna, aumentando vraja-prema-bhakti-rasa, van perfectamente juntas. La ejecucin de yuga-dharma hari-nama-sankirtana, cuando va inspirado por un anhelo consciente de vraja-prema, aumenta de forma poderosa los mritos propios, a la hora de lograr el amoroso servicio trascendental de las nitya-lilas de Radha-

Krishna. Este sankirtana, hecho para lograr las madhurya-bhavas de los Vrajavasis, segn el gusto personal de cada uno (sva-ruci) ser aceptado como nija-abhistabhava-samabandhi (conectado con el tan deseado stayi-bhava constante humor exttico y amoroso como vraja-gopa o gopi) No es solo meramente porque los sentidos del cuerpo fsico del sadhaka-deka,estn externamente comprometidos en actividades del servicio devocional, que las acciones de uno deben ser tpicamente categorizadas como vaidhi-bhakti. No es sino el factor motivacin, la absorcin interna que subyace detrs de todo acto, lo que establece el status de los actos propios, mas que ninguna otra cosa. Cuando es lobha o la codicia por lograr la mas alta modalidad de Vraja,la que empuja sus ejecuciones, ambos: tanto sankirtana del Santo Nombre, como la distribucin trascendental de libros, realizados como yajna para la satisfaccin del Seor Chaitanya,dejan de funcionar como deberes vaidhika. Antes bien, ascienden por la va del servicio amoroso espontneo y se hacen clebres como poderosos componentes de raga-bhajana, estableciendo un puente entre la aparente separacin de los asuntos externos e internos. Llegados a este punto, no estara mal reiterar firmemente que , estrictamente hablando ,el nico objetivo del bhagavata -marga no es otro que el de incrementar raghanuga-bhava. Con el debido respeto hacia todos los temas en discusin, habra que constatar, con el mayor inters, que la realizacin interiormente perfeccionada de la identidad espiritual propia (vraja-swarupa), ya sea alcanzada a travs de antarangha-bhaktibhajana, por kripa, o bien por ambas, conseguirn incrementar inmensamente la eficacia y la competencia personal a la hora de predicar. Por consiguiente no estara bien mirado, que un aspirante resoluto se negara de forma pueril a reconocer la naturaleza de mutuo apoyo de sankirtan y antaranga-vraja-bhajana. Mi mas querido y digno de todo afecto y misericordioso Radha-Shyamasundara. Ojala que las almas de amplio criterio, las que tienen visin de futuro, respeten al mximo estas deliberaciones, las cuales estn plagadas de una preocupacin profunda por lograr un cultivo mas progresivo en las vidas de los seriamente comprometidos devotos de sankirtana. Permite pues que todos aquellos que son buscadores de la esencia, profundamente introspectivos, personas de buen corazn quienes lean o escuche pacientemente estas disquisiciones verbales,alcancen muy pronto la dicha trascendental (paramananda) realizando servicio amoroso espontneo a tus pies de loto, segn las mas profundas aspiraciones de sus corazones. FIN DEL CAPTULO SEGUNDO

TERCERA EFUSIN CORDIAL 58 MI querido Seor Shri Shri Radha-Shyamasundara! Llorando a los pies de loto de Shri Guru, este alma tan cada y deshereda te ofrece humildemente la siguiente corriente irrestringida de plegarias ante tu amorosa y considerada audiencia. He Radhe Shyama! Cuando llegar el da en el que gracias a un fluir de ternura sin precedentes, permita a los pastores de Vrndavan otorgar sobre esta malvada persona el mas bendito de los nacimientos, en el seno de la comunidad de pastores de Varsana? Cuando, por la gracia de mi amado guru, yo podr aparecer con la refulgencia de una joven doncella de Vraja? Nunca cumplir mas de los doce aos y permanecer para simple intoxicada con la amorosa fascinacin del seductor y siempre floreciente vama-madhya. Mi cautivadores y espiritualmente perfectos rasgos corporales y la voluptuosidad trascendental reducir en vergonzosos desperdicios a todas los hermosas y supuestamente encantadoras mujeres de los sistemas planetarios,bajo , medio y superior de esta manifestaicon cosmica. Por tu munifieciente y divina bendicion, las laksmis de Vaikuntha, las reinas de Dwarka. las iluminadas doncellas de Mathura y hasta las sakhis de Vraja Dhama tendrn en alta estima la irresistible y cautivadora pulcritud de mi persona. Mi trascendental y fino talle, mi redondeada cadera, el color de miel dorada piel con un tinte de halo rosado, mi dulce rostro decorado con con el encantador , oscuro profundo de mis ojos de paloma, cubiertos de kajal, mis cejas similares al arco de Cupido, flanqueando elegantemente el tilak de mi frente y circunscritas con el cautivador dibujo de gopi-dots pintados con kasturi, mi nariz elegantemente respingona y adornada con un aro llevando enzarzado una perla, mis lujuriosamente suves y delicadas mejillas rosadas y mis labios que se anuncian con un ludico frenesi, mientras destellean como la luna de miel sonriente, mis dos largas trenzas, engarzadas con flores de jazmin, de una cabellera de pelo endrino y suaves rizos, decorados con tiras de flores de champaka que caen casi hasta mis pies; mi choli , de color malva oscuro.explendidamente bordado , rebosando copiosamente con gracia adolescente de joven florecer; mi faldon de iridiscente color indigo y el velo transparente color escarlata, embellecido con un bordado en el que se alternan lotus de dorado- Radha y de Azul-Shyama, el cual yo recibi de las manos-similar al capullo de loto de mi seora Srimati Ananga Manajari; y mis incomparables supracelestiales, aretes de oro, engarzados con refulgentes zafiros, mangtika , collares, pulseras, brazaletes tintineantes ,anillos, cascabeles en la cintura, los mas delicadas ajorcas de alegre cascabeleo, y los aretes de la nariz, adornando mis graciosos miembros; Todo lo mio: mi corazn , mi mente mis palabras y mis obras, mi total y entera existencia- todo ello quedar eternamente absorto en las sublimes melosidades de nuestra eterna y reciproca intimidad. En verdad que gracias a la

intercesin, cargada de piedad de mi amado gurudev, tu verdadera aceptacion y tus misericordiosas miradas de profusa cracia sobre mi humilde existencia volvera el cosmos entero con sus poderosos controladores y sus 14 mundos, totalmente serviles ante mi. Para darle un toque de amor extraconjugal, la ilimitadamente llena de gracia, Purnamasi deb, concertar mi matrimonio con un presumido y zoquete vaquero del pueblo de Yavata. Aunque externamente tenga que fingir fidelidad jhacia l, no me interesar lo mas mnimo permanecer en su compaa y nunca le permitir que me profane, ni siquiera que me toque un solo vello de mi delicado cuerpo, el cual dedicare exclusivamente al prema-seva de tus placenteros pasatiempos. Mientras que mantengo con el un parloteo engaosamente encantador y almibarado, lo voy a engaar a l y a mis suegros a la menor oportunidad, para escapar del calabozo de de los deberes de la vida del hogar y salir corriendo al bosque para servir fielmente tus nectareos nikunja-lilas-. Al sentirme magneticamente arrastrada por el cautivador sonido de tu flauta, inmersa profundamene en parakiya -bhava, residir eternamente en las hermosas riberas del Radha-kund, con el habilmente secluido, idilico, cautivador de la mente, cubierto de bienaventuranza Vamshivavananda Kunja, cerca del ghata norte en medio del encantador vergel de Srimati Lalita Devi.La pergola de la entrada principal est decorada con filigranas doradas, lujuriosamente flanqueada por racimos de flores de malati,juhi y madhavi, frecuentemente visitadas por emjambres zumbadores de abejas y mariposas, lugar explendidamente invitador, personalmente concebido como un cenador de amor, bordeado por un lujuriante vegetacion, policroma, reluciente como una joya, la arboleda de kalpa-briksha, rodeados en espiral por enredaderas kalpa-vali, produciendo en cordinacion con las seis estaciones, todo tipo de fruta y flores, dificil de describir, los encantadores y sinuosos senderos del jardin, blillan al estar empedrados con esmeraldas pintorescas, rubies, lapis-lazuli, cristal, marbol de vetas doradas y mosaicos de piedra de luna,con un elaborado estampado de hojas supra-celestiales, con dibujos de flores, flanqueadas por musgo, helechos y variedad de lozanas y fragantes flores, generando verdura; el colindante e intermitentemete situado, divinamente grabado, enzardado de gemas del mas exquisito gusto, confortablemente provisto de cojines sobre los bancos dorados, bajo las hermosas enramadas formada por ramas de arboles que se doblan de kadamba, champaka, bakula,ashoka,parijata, radha -chori y Krisna-chori adorables flores plantas de loto,con cisnes meticulosamente decorados c, elegantes como el cristal, pavos reales hechos de de magnificientes esmeraldas y zafiros, impoluto y translucido marmol, supra deleitable, inconcebiblemente equanime, doncellas amorosas que bailan de forma arrebatadora; mi privadamente situado, explendidamente abobedado, cenador

ajardinado, hecho de piedra de onix, negra y dorada, embellecido com muchas enredaderas floridas que lo abrazan, delicioasamente festoneado, las columnas y los arcos de marbol se encuentran exquisitamente engarzadas con marfil, todo repleto con una variedad de dispositivos placenteros , irressitiblemente tentadores tales como pequeos y grandes cojines, de todos los colores, jarronnes para el sagua asi como vasos para suplir refrescante agua fria y zumos nectareos, almohads de seda super suaves,cojines redondos duros y cubiertos de satin, jarrones de oro eleganmente labrados, asi como cajitas para el betel -pan, escupideras exquisitamente engarzadas , asi como chamaras y enormes abanicos hechos con plumas de pavo real que producen una brisa fresco y fragante; mi indescriptiblemente bella y atractiva, inmaculadamente esculpide en piedra cintamani cristalina, la cabaa del amor, intimamente construida en medio de algo semejante a un laberinto donde abundan los patios abarrotados de flores silvestres, jardines rocosos de intirigante forma, jardines de flores exticas, espacios de plantas de tulasi , asi como viedos de dulces fragancioas, contantemente visitados por las aves con su griterio sinfonico, gorgojeos, arrullos y el apasionado y dulce dialogaar de muchas variedades de periquitos, grculas, pavos reales, cisnes, grullas, gaviotas, palomas , tortolas, gorriones y pinzones, respondiendo siempre de forma exttica a mi amorosa cantilena de tus santos nombres He Radeshyama, el explendor de mi morada personal no puede ser convenientemente descrito por un simple vibrar de als cuerdas vocales. Cuando, en el trascurso de tus interminables escapadas nocturnas , te dignaras , llevado por tu ilimitada bondad, venir periodicamente a ver mi esquisito y encantadoramente privado vilasa -kunja como si se tratase de uno de tus paradisiacos pasatiempos secretos?

LA ESENCIA DE LA DISTRIBUCION 59 Oh Radhe-Shyama! cuando tendras la misericordia de honrar mi encantadora glorieta de amor con su visita? Traete a tu mas querida Shrimati Ananga Manjari quies es como la diosa de mi propia exisitencia , de este modo cada uno de vosotros podris abrazarme simultaneamente a la vez que besis mis dos mejillas, sabedores de que yo os pertenezco enteramente. Oh Radhe-Shyama! Cuando ser invitado a tomar parte en el servicio de tus ctuplos pasatiempos trascendentales diarios en los vergeles de amor de Srhi Vrndavana?. Me mostrare minuciosamente atenta en todos los detalles con el fin de incrementar tus absolutos deleites. A veces barrer tu cabaa de pasatiempos usando mi ondulada cabellera. Otras dar un masaje a tus exquisitos miembros,usando aceites de gran fragancia, te baar, te vestir con explndidas

vestiduras y te decorar con adornos de flores encantadoras, hechos por mi y mis amigas, tan solo con la idea de verlos misericordiosamente mutilados con tu insensato y devastador juego amoroso.A veces mover suavemente el abanico de plumas de pavo para eliminar las gotas de sudor que genera el fuego de tu corazn por el amor mutuo que nos tenemos. Te ofrecer tambin, el mayor de los xtasis, el mas nectreo e intoxican hidromiel, capaz de despertar el jubilo de millones de Cupidos. Tu corresponders sin duda forzando a beber a mi tambin, despus de lo ca,l ser incapaz de articular palabra sobre lo que Cupido hizo o dej de hacer conmigo para incrementar la munificente expansin de tus placenteros pasatiempos. Y otras veces cuando ests en ese humor, me pedirs a mi, tu mas indigno servidor, que cante melodiosamente , desde el fondo de mi corazn, acompaando de la svara-mandalika-vina, en ragas apropiadas para despertar tus mas deleitable bhavas, las cuales se acomodan perfectamente con mi deseado humor de sempiterno servicio amoroso. He Radhe! Cuando, en la asamblea de las sakhis, podr tener la oportunidad de presenciar con mis propios y radiantes ojos, la incomparablemente amorosa Lalita Sundari, abriendose camino entre mi y el Seor Shyama, mientras que lo colma de reproches, con el criticismo mas ultrajante y atrevido para evitar que l deje de desgarrar caprichosamente mi sari? Cuando pondran mis refulgentes labios , ligeramente sonrientes, degustar, con una mirada de reojo, cargada de amor, el nectar y la ambrosia de tu rostro alicaido en ese momento? Y cuando, en tu presencia sonriente y por tu gracia inconcebible,podr susurrar en su odo: "Yo tambin te amo" mientras que tu encantado y caprichoso Shyama, sabiendo que yo soy tuya me estrecha contra su corazn? Cuando ser tan bendita de poder estar en tu compaa, cuando tu amante te aborda atrevidamente,al pasar por un estrecho sendero, exigiendo tus favores amorosos por tu incalculable cargamento de belleza corporal, tan celosamente guardada ? Cuando, mientras que las nubes rugen en el cielo, podr yo, ocultando mi rostro con el pico de mi velo, presenciar preocupada la forma tan ingeniosa en la que el poco digno de confianza, Shyama , navega por las aguas de ;Manasa-ganga, a los pies mismo de la Colina Govardhana? Que precio inslito, me har pagar el inslito y lujurioso jardinero por la mas insignificante de una de sus perlas que crecen en el arbol de las perlas? Oh Radhike! Llegar pronto ese da cuando yo podr abrazara encantada los humores de las sakhis, quienes con inteligente insistencia, afirman rotundamente tu predomino sobre el bosque de Vrnda cuando tus mensajeros piden quejumbrosamente, en tu nombre, un impuesto por todo producto que sale del recin cosechado jardn de las perlas?

He Gandharvike! Cuando podr presenciar personalmente la indescriptible nueva farsa como tu nueva sak, si disfraz como una joven doncella encantadora de serpientes, su atrevida intriga como perocupada semi-diosas, su papel como tu estpido marido, su emergencia como bestia feroz en el camino del bosque y sus otros muchos papeles que es capaz de representar cuando necesita acceder a tus amorosos requiebros? Cuando una segura inconsolable sirvienta se pondr contenta viendote aceptar el vestido y la apariencia de Subala Sakha para poder burlar la vigilancia de tu suegra Jatial? Mi corazn se deleitar eternamente en el extasis de estos pasatiempos. Oh vrajadhipe Shri Radhike! Los ambrosiacos pasatiempos de tus dos delicados pies de loto no son otra cosa que unilimitado ocano de dulzura! En este mundo, los perfectos antaranga-bhaktas, quienes esperan en pie a sus orillas, se ven salpicados con unas gotas de la vaporizacin del nctar del rompeolas de ese oceano.Yo , afortunadamente,me encontr con la brisa marina que emana de la boca de loto de mi amado gurudev y todos los eminentes acharyas de la cadena discipular, me he vuelto ahora loco por la mera proximidad de tal ocano. Sin preocuparme por la opinin de los dems y desautorizando completamente todo aquello y a todos aquellos que quisieran interponerse entre mi y la mas elevada meta, Yo, aunque cegado por las lagrimas de una simultnea esperanza y desesperacin, me apresuro no obstante por obtener una sola gota de ese ocano de premamrita. ( continuara)

LA ESENCIA DE LA DISTRIBUCION 60 He Praneshvari Radhe! Cuando, dime cuando, con un corazn puro tendr el privilegio de servir de manera desinteresada e intima tus maravillos y encantador festival de la rasa-danza, en la compaa de tus hermosas sakhis y las encantadoras kinkaris? A veces tocar la vina, otras soplare en la flauta y tambien cantar deliciosas canciones a partir de la quinta nota, a la vez que correspondo con tu radiante sonrisa. Otras veces batir las palmas o har sonar los kartalas llevando el ritmo con los tambores que sirven para marcar el comps. A veces, cuando tus ilimitadamente encantadoras jvenes hermanas, a indicacin tuya, bromeando tiraran de mi mano y me metern en el circulo donde giran las gopis para que baile con ellas, tu haras que tu siempre rendido Shyama baile con cada una de nosotras ,cuando nos llegue el turno.. Cuando l me agarre de la mano y me haga girar y me bese en el cuello, haciendo que me vuelva loca con la intoxicante fragancia de su vida lujuria por los nectreos labios de tus leales sirvientas y en el

acto, mi lengua desear probar la almibarada dulzura de sus besos. Mi nariz respingona desear convertirse en miles para poder degustar la fragancia ambrosiaca de sus brazos. Mis ojos querran ser millones de pececillos para poder nadar en el ocano de su inconmensurable belleza. Mis odos quisieran ser billones de copas que me permitieran apurar el elixir de su temerario acoso y frivolos requiebros. Mis dos virtuosos, y elevados pechos anhelan sin el menor pudor transformarse en el anfitrin que capte su mirada como el del polen azafranado de las flores de loto vuelven locas a las abejas. Mis manos querran expandirse por trillones para poder impedir su caprichoso y persistente pellizcar. Mi horripilantes muslos pediran urgentemente un empattico refuerzo para sustentar todo lo que se tambalea. Y mi mente hipnotizada, asi como la inteligencia ,el corazn contento y el alma se recordarn , honrarn y servirn favorablemente , para tu exclusiva satisfaccin, el oceano sin bordes del simpar pasatiempo de tu tiernos pies de loto. Mi mas querida Radharani, cuando al final de tu festival nocturno, cuando me dispongo a satisfacerte con el extraordinariamente delicioso y aromtico pan querrs tu y tu adorado Shyama susurraros el uno al otro, sabedores que el tesoro de vuestros pies de loto es la meta mas anhelada de mi corazn. Oh Radhe, Cuando, una vez que haya despertado del sueo que comporta la existencia material condiciona y lejos de mi mi identificacin de varn egosta tanto tiempo olvidado, cuando podr levantarme para cavilar sonriente sobre las marcas de amor distintivas de tu Shyamasundara sobre mi persona, todava con cara de sueo y lnguido por la fatiga de la rasa-danza de la noche pasada. Confuso con toda una amalgama de sentimientos amorosos persistentes, un sentido de eterna gratitud y una conmovedora toma de conciencia de la urgencia de mis servicios matutinos pendientes y as podr entrar todo feliz en el palacio de los vientos de tu kunja con algunas de mis amigas par contemplar la belleza ilimitada de de tu ajustada y todo-poderosa oscura y hermosa forma. Cuando te diganars, al escuchar nuestro melodioso tintineo de nuestras ajorcas, entre el suave gorgojeo, el canto del cuco y el cotorreo de tantas variedades de pjaros existentes en Vrnda cantando en coro para despertarte a mi llegada con el amanecer gradual y tu todava adormitado, con los ojos semicerrados, pidiendo dulcemente que me permitas permanecer unos minutos mas, anticipando el inminente stress de tu angustia de la sepacin de tu amante .Entonces y all mismo, yo te adorar con un arati de diez millones de sonrisas. LA ESENCIA DE LA DISTRIBUCIN 61

Cuando el estrellado firmamento empiece a languidecer, ante la llegada inminente

de un nuevo da, yo regresar rpidamente a la casa de mis suegros, abrasando con un intenso deseo de servirte constantemente en una mirada de formas tanto de da como de noche. En un instante , volver para asistirte en tu bao matutino y te vestir y te ayudar a adornar tus delicados miembros con lo que yo se muy bien que a ti te complace, tus adornos de oro ensartados con resplandecientes zafiros , exquisitamente elaborados por el orfebre. Despus de haber dado un masaje a tu deliciosa figura con aceites de estacin, excepcionalmente fragantes y ayudandote a tomar una ducha gozosa, con agua abundante, previamente perfumada con fragantes flores, te quitar tu delgada toalla de bao, y te cubrir con una nueva y lujosa toalla de seda, mientras que Srimati Lalita dev se acerca y te ofrece ropa interior, que fue bordada por mi con tanto amor. Me ocupare luego de secar y peinar tus ondulados cabellos , y pasando al peinador, mientras que mis amigas se ocupan en ajustarte el sari, yo me agachar y con el pretexto de ajustarte las ajorcas, meter mi cabeza fajo tu faldn, donde nadie podr darse cuenta de que estoy besando en secreto la punta de los delicados dedos de tus pies de loto,ofreciendo un milln de veces mi aliento vital sobre el polvo de tus pies de loto. Con un corazn contento, colocar suavemente sobre tu incomparablemente bien formada cintura, que cautiva la mirada atrevida de tu querido Shyamasundara , un cinturn kinkini , todo l elaborado con cascabeles de cristal, que producen un suave tintineo. Cuando mis priya-sakhis y a peticin ma, coloquen resplandecientes anillos en los dedos de tus pies, a la vez que la fina joyera de oro y zafiros en forma de brazaletes, yo mientras tanto , esparcir tu adorable puro y turgente pecho con un kunkuma fragante, y pintar con gran habilidad gran variedad de dibujos que atraen la mente, usando almizcle kasturi. Sobre tu cuello pondr un delicioso collar de perlas, un collar de gunja, asi como lamas meritoria guirnalda de tulasi, asi como aromaticas guirnaldas de flores de bela y champaka ,todo ello con el fin de hipnotizar el ya enamorado corazn de tu amado Shyamasundara. Insertar luego en tus trenzas diminutas flores de de bakula y jazmin que acarrean con ellas el aroma y la fragancia que solo se conoce en el bosque trascendental de Vrndavan y con afectada sonrisa,te colocar cuando me resulte posible, las plumas de pavo real, sabedora de que tu mente esta siempre profundamente inmersa en los felices pensamientos del abrazo de Shyamasundara. Oh Radhe! Sabiendo tu muy bien que estoy perfectamente compenetrada con las maneras profundas del corazn de todos los corazones, (Krishna) desde tu tierno corazn me dedicaras la mas resplandecientes de las sonrisas. En vista de lo cual, el rostro de luna de mis priya-sakhis , se cubrir de olas crecientes de deliciosa sonrisas .Pondr luego ante ti,un espejo altamente azogado con un marco y mango revestido de oro, y all podrs ver como he decorado tan perfectamente tu rostro

melifluo, con esa mejillas, sonrosadas y amorosamente fascinantes , con un aro engarzado a una perla e incrustado en tu nariz, as como pendientes de un fascinante cristal azul y un kama-yantra tilak en tu frente. Concentrandome en la raya de tu pelo, marcado con polvos de sindura, cautivador de la mente y que va proclamando a gritos la fidelidad hacia tu supuesto marido, tu te limitaras a sonrer, y te absorbers de nuevo en el velado xtasis que produce el amor extra-conyugal. Con mucho cario acogers gustosa la manera impecable en que adorn tu penacho con una refulgente joya chandrika, engarzada en zafiro junto con otro azul ,mangtika, que pende hasta el borde que divide tus rizados cabellos. Podras constatar lo bien que pinte tu frente con gopi-dhots , alrededor del arco de Cupido que constituyen tus cejas, adornadas con lineas de kajjal negro y como termin colocando perfectamente un punto expendido de almizcle-dot en tu suave mejilla. Todo eso ha embebido de forma magnifica la inexaustible gracia de tu exuberante sari de un oscuro carmes, que no tendr otro efecto que el de incrementar la insaciable pasin que Shyama mostrar por tocarte.De este modo, al contemplar en el espejo tu ilimitada belleza, no podrs por menos que desvanecerte con el deseo de ser violada por el perdidamente enamorado, tu amanne, el de los ojos de ptalos rojizos , cuya suprema y meliflua diosa no es otra que la infinitamente adorable Tu. Kundavalli llegar entonces , trayendo un mensaje de Nandagrama. En ese momento, yo te aliavar animandote a que accedas a la peticin que te hace madre Yasoda, para que acudas rpidamente a cocinar para Krishna, ocultando mi sonrisa, cuando me rechaces abiertamente por haber apoyado un asunto tan potencialmente escandaloso, donde alcanza el odo de tus superiores, yo dedicar mi eterna abnegacin al servicio de tus pies de loto una y otra vez. (continuar)

142 La ESENCIA DE LA DISTRIBUCION 62 Oh Radhike! Cuando querr mi mas misericordioso guru-kripa-shakti , con quien estoy eternamente endeudado, invitarme a acocompaarte a ti y a tus enardecidas sakhis , a la residencia palaciega de Nanda Maharaj, la suite de la terraza en la Colina de Nadashvara? All yo te ayudar a cocinar un suntuosos almuerzo, "lovefeast" para el placer de Shyamasundara y sus amigos partorcillos. Cuando Madre Yasoda nos acoja y pida a las kinkaris que vayan hasta el bhoga-mandira para hacer los preparativos necesarios para tu gozoso festival culinario, yo me encar de encender el fuego con madera de cedro de la mejor calidad y pondre al cargo de los fuegos a varios de mis amigas :Moviendote como un agitadora, iras de un lado para el otro, cocinando simultaneamente muchas variedades de deliciosos platos, y al

verte tan ocupada, me pedirs que le de vueltas a la olla de la leche para que no se queme. Mientras estoy asi, giranado y girando, la lecha se pondr de golpe espesa, mas espesa y espessima y en ese momento tu me ordenars de aadir a toda prisa la dosis asignada de cardamomo molido, polvo de azucar candy, y apartar la olla del fuego. verter todo sobre una plancha de marmol y amasarlo hasta convertirlo en nectreas bolitas de burfi. Yo no saldr de mi estupor al constatar cuanta misericordia me has acordado al incluirme en la lista de tus lecheras a la hora de servir a tu querido Shyama. He Radhe! Despus que Shymasundara, de rostro de miel, vuelva con sus amigos de ordear las vacas, se le da un bao y se le viste hermosamente, se sentar entonces en medio de sus amiguitos y comer el fabuloso y fragante desayuno, elogiando la enorme cantidad de preparaciones y las exquisiteces que le sirven. Todos ellos se vern envueltos en al ola que irradia el tragn de Madhumangala, a quien no le falta el ingenio y el buen humor, en medio de aquel jolgorio hasya-rasa de los juguetones pastorcillos.. Durante todo ese tiempo, Shyama no har otra cosa que mirar a travs de la ventana de la cocina a ver si puede divisar el refulgente tesoro dorado de tus mas prominentes rasgos, para ofrecerte asi el nctar de sus evocadoras formas de soslayo. En ese momento yo har todo lo que este en mis manos para mitigar la aguda pena que te aflige, a causa de la imposibilidad de encontrarte personalmente con l, en presencia de su madre y sus amiguitos, teniendo que conformarte con lo que ves desde la ventana de la cocina. Luego , toamar un poco sed sus remanentes ambrosiacos, su adharmrita.prasada, que me entreg personalmente con su mano tan minifieciente. Mostrando una especial misericordia hacia mi, me llevars contigo a una cita pre-concertada con tu amado Shyama en una cueva de la Colina Nandihvara. Mientras me ocupo de abanicaros , cuando estis inmersos en tan lujuriosa comedia, no podr por menos que bajar la frente tmidamente , despus de escuchar lo que l curiosamente te preguntaQuien ha hecho estos burfis tan nectreos?. Con el fin de mostrar una misericordia muy especial hacia esta sirvienta tuya tan insignificante, tu le contaras por lo bajo acerca de mi persona, con las incitaciones de tus prpados, similares al arco de Cupido,mientras que tus ojos sonrientes misericordiosamente danzan en mi direccin. Ya bien entrada la maana, Shyama dejar la casa paterna para llevar las vacas a pacer, junto todos sus felices y juguetones gopa-balakas,. l se las arreglara para perseguir a sus preocupados padres, de forma educada y comedida, para que no los sigan hasta el bosque, con el nico fin de permitirles a sus alegres compinches retozar con l en plena libertad. Cuando me percatar yo de la pena de tu corazn y ser testigo del tormento que supone para toda criatura de Vraja, cuando se tienen que volver a sus respectivos hogares con lagrimas en los ojos?

Llorar al verte colapsada en los brazos de tus sakhis, cuando ellas, llenas de misericordioa , te conducen a la penumbra de la mazmorra casa de Jatila. Te he de escuchar mil veces el pedir nacer como un pajaro para poder volar libremente del confinamiento de la prision de ama de casa, hacia la compaia de tu amado Shyama. Una y otra vez te escuchar suplicar el renacer como caa de bambu para poder asi beber el nectar que emana de la sonrisa de los labios que constantementa besa su flauta. Una y otra vez, alabaras la buena fortuna de sus pendientes en forma de tiburn, quienes sin el menor reparo pueden besar siempre sus mejillas refulgentes. Repetidamente por ese cruel sentimiento de la ausencia, elogiaras de forma sardnica a Giri Govardhana como hari-dasa-varya, sabiendo perfectamente bien la satisfaccion suprema e incomparable que Shyama siente al colocar sus delicados pies sobre la supremamente encantadora colina de tus firmes y abultados pechos. Una y otra vez, desearas convertirte enel rio Yamuna, que te permitiera el fluir sin barreras hacia el oceano de la ilimitada dulzura de Shyama. Rezars fervientemente para convertirte en brisa, soplando sin impedimento ninguno para llevarte la fragancia de su persona. Cuando coloques la guirnalda recien hecha en manos de tu experta sirvienta Tulasi, para que se la lleve a tu amado, te veras desbordada de pasin para convertirte en esa misma guirnalda reposando en su dilatado y atractivo pecho de zafiro. Sufriendo quejumbrosamente pero rapidamente aliviada por el socorro de tus sakhis, te sentiras languidecer por convertirte en una enredadera madhavi, cuyos tiernos zarzillos se enroscan en torno al torso de un cierto y gozoso Shyama arbol tamala en un vergel del bosque.

LA ESENCIA DE LA DISTRIBUCIN 63 Cuando, con renovado entusiasmo y el corazn contento, escaparemos de los muros de la ttrica prisin de esta insoportable ausencia? Con el pretexto de acompaarte a Ti a y tus sakhis a recojer flores para adorar a la deidad solar, te llevar hasta sanketa-kunja , junto a tu lago ilimitadamente encantador. Anticipando ansiosamente la inundacin de nectar del humor festivo de tus pasatiempos de mediodia. reflejar sobre tus amososos delirios mientras que contemplo la frivola y fingida indiferencia hacia el arbol tamala, al tiempo que nos apresuramos por el sendero del bosque El el suspense de la llegada inminente de tu amante, lo vers por todos lados y en todas las direcciones. Una y otra vez, levantandose apatico de tu exquisitamente adornado , lecho de flores dentro de la cabaa, decorada de joyas. Mirars impaciente desde la puerta hacia el sendero del bosque y una y otra vez volvers a sumergirte en la desesperante condicin de no poder verlo. Cuando podr baar

los pies de loto de ambos mientras las lagrimas fluyen incesantes de mis ojos, al ver que tu,considerando el transcurso de un instante como si fuera un milenio, recelas de la llegada a su hora a la cita concertada con tu amado Shyam? Yo no ceso de implorarte que esperes unos minutos mas, y de repente podr contemplar sus ojos sonrientes a travs de la celosa de la cabaa del kunja. No tan deprisa, machito! Ella nos pertenece!. No la toques! Nos ha llevado tanto tiempo el vestirla y adornarla y quieres arrasar con todo en un momento! Te crees que puedes tomar as de fcil a nuestra seora, solo porque tu lo deseas? Te conozco muy bien. Lo nico que quieres es dar rienda suelta a tu capricho. Tendrs que pagar su precio: lealtad inquebrantable al servicio del polvo de sus ilimitadamente refulgente pies de loto! Y si no, te puedes ir. Vete a ver a la amiga de Shaibya, Chandravali. Ella es mas fcil de conseguir. Sus sirvientas dispondrn gustosas todos los preparativos.Una ve que lo hemos puesto claramente al corriente de la situacin prominente de nuestra propietaria, tirar de ti y te esconders detrs de la sonriente Lalita, quien estar firme como una fortaleza para garantizar la intensidad de tus gozosos pasatiempos. El incorregible Shyama, adoptando una pose desdeosa sonreir con desprecio preguntara de forma flagrante: Que dice ella? Quien esa nueva e insolente kinkari? Se mostrara tan brava si se le declarara abiertamente la guerra contra su cuerpo encantado en una cueva de la Colina Govardhana? Si por casusalidad l le pusiera las manos encima, le enseara un baile o dos! En ese instante no podr por menos que inclinar humildemente la cabeza ante la ilimitadamente hermosa TU, para garantizar la intensidad de tus placenteros pasatiempos . Oh Radhika! Cuando el inconcebiblemente astuto Shyama, ante la perplejidad de todos, eluda de repente la comprension de todos, penetrando de alguna manera nuestras impermeables falanges, para poderte atenazar en un estrecho abrazo, me bastar una indicacion tuya, para ponerlo fuera de combate con su malvada flauta! Shyama, el quedar asi hipnotizado con la intoxicante fragancia de tu persona, no se enter en absoluto de lo que est ocurriendo. En ese momento yo rogar al mejor descendiente de la familia de los bambues. Oh tu la mejor alcahueta de los caprichos de aquel que deshace las trenzas de las jvenes e inocentes doncellas de Vraja! Oh tu , quien fortalecido por nuestra swamini, fuerzas la robusta fortaleza de su corpio para dejarte ir bajo la impresionada recoleccin de su indomable belleza! Oh tu,quien sintiendo culpable de beber el nctar ambrosiaco de los lascivos labios de Radha, supremo y libertino joven amante, deseas escapar del descontento de de las gopis de ojos de gacela, quienes son en verdad las detentadoras de tal nctar, tendras que devolverle, mil veces aumentado lo que le robaste.! Oh licenciosa vamsi, yo te conozco! La prxima vez que Shyam presione suavemente tu boca con el fruto bimba de sus labios , en

su bsqueda por conquistar el orgullo de las kinkaris, por favor susurra misericordiosamente en su odo, hasta que punto nos abrasa el deseo de lograr que l se dedique al servicio de nuestra swamini ! En ese momento, esconder la vamsi detrs Ananga Manjari, quien a su vez, la entregar discretamente a la custodia de Lalita Devi. Oh Radhe! Entonces empujada por la fuerza de tu inquebrantado honor y reputacin como casta esposa,te las arreglaras para liberarte, despus de una pequea dificultad. Mirando en todas las direcciones reprenders severamente a todas tus sakhis, frunciendo el entrecejo, mientras que te afanas por reajustar la faja floja sobre tus temblorosas caderas. Nada mas entrar, Syama, bromeando, agarra muy diestramente el pico de tu sari, t sonriendo timidamente y mirando con recelo , frunciendo el entrecejo, similar al de Cupido. Tus delicados ojos de paloma se regocijan de forma ambivalente y desbordan de lagrimasTus lujuriosos y temblorosos labios revelaram tu intensa alegria profunda. Mientras te debates denodadamente para resistir a la emboscada de sus atrevidos y descarados dedos, le reprocharas abiertamente a tu amante golpeando suavemente la cabeza con el loto que tienes en tu mano. "No me toques! Acabo justo de tomar un bao para la adoracion del dios solar! Como vamos a poder hacerle una ofrenda adecuada, si me veo contaminada por un calavera como tu? Cuando me ver lo suficientemente afortunada como para disfrutar de kilakincita y kuttamita pasatiempos , los cuales deleitan a Shyama con una alegria indescriptible, millones de veces muy por encima de la que puede obtener de una union completa

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LA ESENCIA DE LA DISTRIBUCIN 64 Oh Swamini Radhe! En ese momento, Vrnda Devi, sonriendo ante lo cmico de la situacin, intervino diciendo a ambos: Eh vosotros, amantes rasika. El momento de abhijita muhurta se esta aproximando. Lo mejor que podemos hacer es no dejar pasar esta ocasin de buen augurio enzarzados en peleas intiles! Si queris realmente triunfar en la consumacin del plan amoroso del Rey Cupido, entonces tendris que venir lo antes posible, acompaados de las sakhis para contemplar la belleza del monzn en el bosque. Este bosque esta ademas complementado con el jubiloso baile de mucho pavos reales y est especialmente dotado con una mirada

de columpios que han sido profusamente decorados para el placer de vuestros ojos y el goce de vuestros corazones, por mis doncellas vana-devi ! En se momento, Tu al verte asi requerida, dars tu consentimiento y acceders gustosa a atravesar el sendero cubierto por las negras nubes monznicas, cogida del brazo de tu mas glorioso amante, del color similar a una nube-monznica. Muy deseosas de montarnos en el mejor de todos los columpios con el mejor de todos los amantes trascendentales. Ghaneshyama con extasis siempre creciente mientras que colma tus dulces oidos con el nectar ambrosaco des sus frivolos comentarios jocosos. Cuando , me inclinar de orgullo mientras que riego vuestras formas oscuras y hermosas, esplndidamente arrebatadoras con ptalos de rosa , policromados y de exquista fragancia mientras que las sakhis cantan y empujan vuestro columpio? Rugiendo suavemente para felicitarte, las jubilosas nubes, amigas de Krishna empezarn a salpicar pequeas gotas de lluvia para crear un dulce regocijo en ese festival del columpio. Tu y tu amado, con el aspecto del trepidante rayo que se esconde dentro de una oscura nube monznica,os ireis asi columpiando mas y mas arriba como si quisierais hacer amistad con las nubes y relmpagos del firmamento. Ese hermoso da llegar sin duda cuando cuando podr presenciar la todopoderosa magnitud de tu incomparable y divina generosidad hacia la multitud de tus felices amigas. Gozosamente compartiendo tu amoroso Shyama con tus mas fidedignas confidentes, hars que todas ellas se sienten en la intimidad junto a l en otro tantos columpios, profusamente decorados y esparcidos por todo el bosque. Todas las glorias sean para tu pasin trascendental por reciprocar tiernamente con el amor de tus rendidas y amigas sirvientas. Vrinda acudra entonces y acercndose a ti te susurrar algo a l odo Cuando veo una sonrisa ligeramente traviesa aflorar en tu rostro , una curiosidad gozosa inunda mi corazn. Oh Radhe! Todava mareadas de tan exhuberante balanceo, todo el mundo se adentrar contigo por medio de un sendero , todo el esparcido de encantadoras florecillas. los pajaros de alegres trinos, gorgojean en diferentes ragas, celebrando el festival de la primavera. Sonriendo jubilosas y agitadas con la emergente ola de prema, las sakhis, comprondran de forma espontnea, himnos de alabanza usando vasanta-raga. Las vana-devis de Vrnda te proporcionaran entonces un formidable despliegue de utensilios adecuados para que puedas celebrar los famosos pasatiempos de holi con tu amado Shyama. Ante tus ojos tendras toda una gama de bolas de fragante kunkuma, candana, alcanfor,azafram, crcuma y variedad de polen de flores. Habra tambien arcos adornados con flores silvestres y dardos en su aljaba de flores. Con amplias sonrisas contemplaremos las jeringas exquisitamente adornadas par poder esparcir liquidos perfumados, provenientes de aguru,

almizcle, sandalo, lodo y el jugo de una gran variedad de fragantes flores. Todas esas sustancias estarn debidamente guardadas en explendidos recipientes de cristal,labrados con oro y zafiros. al ver todo esto, el valeroso Shyama exclamar:Ah Que es todo esto? Como es que este Madhava, la estacin primaveral, sigue ahora la estacin del monzn, fuera de contexto?Oh Madhavi Radhe! Yo creo que tiene que ser porque la pasin de tu corazn por conquistar el reino de Madhava ha emergido como este florido sendero primaveral repleto con este arsenal de soberbiamente sugestivas armas floridas. Ciertamente no puede haber otra explicacin. Haces todo lo que tu corazn te dicta para que tus agresivos deseos se conviertan en realidad? Oh arrogante doncella de ojos picarones! Los que son en verdad caballerescos no hablan demasiado, antes bien muestran sus proezas con hechos heroicos! Si tu te consideras en verdad lo suficientemente heroica como pare enfrentarte a mi bombardeo floral contra tu devastadora belleza, entonces rmate de miradas coquetas, enfrentate a mi y pelea! Observando confidencialmente a travs de las lineas de kajjal que adornan tus inconquistables ojos, tu responders con la mayor osada: Oh grandilocuente y presumido brahmacari, segn parece eres tu el nico que se encarga de parlotear. Vamos a ver como guardas la compostura y el sentido del control cuanto te veas completamente desmoralizado y devastado por el irrefrenable esplendor de mis guerreras sakhis y mis guardaespaldas manjaris! Para ello solo basta que nos cambiemos y nos pongamos en ropa mas ligera, propias del momento Entonces podremos empezar de verdad, este serio asalto amoroso de holi. Oh Radhe! Cuando podr tener la bendita oportunidad de abastecerte con el armamento deseado mientas que tu , toda sonriente, acribillas el pecho de tu ilimitadamente bello Shyama, con bolas de lindura y gula? Las sakhis no harn otra cosa que reciprocar a su turno , contra la lluvia intermite de jugos policromos que le les lanza Shyama ,mientras que ellas, gozosas, lo pulverizan por todos lados con una artillera de bolas de polvos de colores. ( continuar) LA ESENCIA DE LA DISTRIBUCION 65 Algunas muy afortunadas doncellas se vern sumergidas en el nctar del acompaamiento musical trascendental, cantando de forma exuberante y tocando instrumentos de cuerda tales como la vina, tanto kacchapi como vicitra, rudara svara manadlika y tampura,. Otras tocarn de forma gozosa varios tipos de flautas, como la shenai y nagasimhas, creando una indescriptible sensacion de euforia. Mientras que otras , dotadas de una destreza y potencia increbles, tocarn con

gran entusiasmo la percusion como mrdangas, pakawajas,damarus y nagaras, marcando perfectamente el ritmo, junto con campaillas , kartalas, gongs , todo llevado a su tiempo y combinado junto, crean un tumultuoso grupo musical. Mentras que los polvos multicolores vuelan en todas las direcciones, creando una nube de color y confusion, el triunfante Shyama, revolvindose con gran presteza como un cohete de fuego de artificio, aparecer delante de todas y cada una de las abrumadas gopis, embadurnando el rostro de una, el pecho de la otra e incluso el vientre de alguna. Abrazando de corazn a una de aquellas felices criaturas, o bien tirandole de las trenzas a otra, agarrando a esta por la mano, bebiendose los besos de otra, o bien pinchandole el trasero a otra mientras le besaba el cuello. De este modo tu svayam-rupa Gokulananda Shyamasundara compartir amistosamente con todas y cada una de nosotras por la influencia de tu siempre victoriosa y resplandeciente munificencia. Cuando la nube de colores de ananda se haya disipado un tanto, Vrnda y sus vanadevis se acercarn para ofrecer gran variedad de nectreas bebidas refrescantes. Shyam te tomar entonces de la mano y te llevar a un jardin privado, y las altruistas sakhis, intoxicadas con los xtasis de sus aflicciones amorosas propias, se iran a trompicones hacia sus propios kunjas . Mi querida estrecha de talle Radharani! He escuchado de labios de grandes santos que tu libertino amante de rostro de luna de miel, Shyamasundara, ha expandido sus innumerables energas a travs de sus varios agentes, hasta manifestar todos los mundos tanto materiales como espirituales, acomodando de forma muy inteligente los diferentes deseos y actitudes en una enorme variedad de entidades vivientes. Es eso en verdad tan maravilloso?Todas las vibhutis de la entera creacin csmica no son mas que una simple chispa de su esplendor! Se supone que tengo que estar muy impresionada? Que pasa si cada da tiene que aniquilar a terribles demonios rakshashas, linberndolos para que no se fundan en la

refulgencia brahminica. Acaso no fue apabullan lo que hizo con el Seor Brahma expandiendose en miles formas de vaquerizos y terneros para hacer un despliegue de su opulencia mstica? No fue acaso su exhaustiva danza sobre las capuchas de la serpiente Kaliya un despliegue de gracia y arte?. Tal vez si L te hubiera invitado a ti y a tus amigas para la danza rasa, te hubieras calmados un poco. He odo decir que en su infancia devor un incendio forestal, pero que decir de los fuegos abrasadores de nuestros deseos de ver su suntuosa, supra-mundana y confidencial unin prama-keli contigo? Algunos tal vez pensaran que sus instrucciones a las esposas de los yajnika-brahmanas de que volvieran a sus hogares con sus esposos y esperaran pacientemente que surgiera una buena oportunidad en el futuro, constituye un despliegue de kripa noble y notorio. Resulta realmente prodigioso e importante que l desafiara al indebidamente arrogante Indra-deva, al levantar con toda facilidad la Colina de Govardhana con el dedo meique de su mano izquierda. Acaso podra l reconocer montaas mas dignas (pechos como montaas) para levantar con su mano izquierda-? Me atrevera a decir que sera incapaz de hacer lo requerido al respecto sin la laboriosa concurrencia de ambas manos. Tal vez pudiera levantar de alguna manera ese pequeo champin que es Giri-Govardhan pero come se las va a arreglar ahora para levantar la pesada vama-giri colina de tus terquedades? He odo decir que en una de sus vidas pasadas como Raghupati Ramachandra , mat encolerizado a Ravana, supuestamente para socorrer a Sita Devi. Pero muy poco de tiempo despus, no obstante, la desterr de la forma mas insensible,mandandola al bosque, simplemente para preservar la buena reputacin de la dinasta Raghu: Se podra considerar que todos esos hechos fueron considerados o recomendables?. Que tuvo de glorioso el arresto ingrato de Bali Maharaj o el hecho de confinarlo en una crcel de los planetas inferiores?. Bali se lo haba

entregado todo en tres pasos, incluida su propia persona, pero as y todo, Krihsna en la forma de Vamanadeva se lo devolvi como una posicin contra fechada en tanto que insignificante Indra. Tenemos que considera eso como algo elevado y un gesto magnnimo? Que hay de heroico en la liberacin del elefante Gajendra de las fauces del cocodrilo que son la muerte en persona? Que hay de heroico en el haber aniquilado la insignificante avispa Hiranyakashipu o con el hecho de darle un tajo mortal al demonio Hinayaksha cuando este intentaba recuperar la tierra de las profundidades del ocano Garbhodaka? Deja que contemple ahora el tiempo devorador, en forma de cocodrilo que se cierne sobre nosotras. Deja que l, recostado sobre un lujoso lecho cubierto de flores, dentro de una adornada choza de tu kunja, deshaga el nudo de tu amorosa angustia, en una rabiosa batalla contra tu tentadora y fingida beligerancia. Deja que l, le de un mandoble mortal al orgullo de todos los amantes liberales de los tres mundos y que te libere misericordiosamente de las profundidades abismales del mas alto ocano de tu premika interna, estresada como estas por complacerlo siempre en todos los pormenores.

La esencia de la distribucion 66 Oh Radhe! cuando podr verlo a l colocando delicadamente los suaves arcos de tus delicados pies de loto sobre el contorno de tus resplandecientes y gozosas mejillas, besndolos con sus arqueados labios, mientras que un torrente de lagrimas fluyen de sus ojos de loto semicerrados. entonces lo considerar como alguien inteligente.!

Oh Priyesvari! Shyama es conocido como bausanabhusanangam, el ornamento de todos los ornamentos. Sus adornos estn embellecidos por el hecho de haber nacido o haberse asociado con l, el mejor de todos los ornamentos. No obstante l solo, con o si ornamentos, no resulta particularmente bello, solamente cuando suplica con toda humildad convertirse en tu fiel pususha-bhusana, el adorno desinteresado de tus adorables, incomparablemente elegantes y esplendorosos miembros, es entonces cuando alcanza de forma merecida, el culmen de la magnificencia.! Solamente cuando lo vea totalmente desbordado y derrotado por la intensidad de tus altamente lujosos xtasis amorosos y yaciendo inconsciente bajo tu regazo protector, es en ese momento que lo considerar realmente heroico y hbil. Todas las glorias sean para tu solitario juego amoroso dentro del kunja florido y decorado de abejas de Vrndavana . Oh Svadhina-bartrike Radhe! Solamente cuando lo vea a l a tu completa disposicin, delirando en un arrebato y amorosamente turbulento, intentando sin xito, con mano inconteniblemente temblorosa, rehacer el dibujo de kasturi a mitad borrado, que yo haba pintado previamente, en tu agradablemente rollizos pechos, que roban el sentido, es entonces cuando lo podr considerar a l como gracioso o artstico. Solamente cuando lo vea, bajo tus ordenes, mendigando el poder convertirse en el rendido servidor de tus

incondicionales sirvientas, esparciendo el polvo de sus pies sobre su cabeza, es entonces cuando lo considerar en verdad opulento y afortunado. Tales son las caprichosas maneras de tus inmaculadamente altruistas amorosos devaneos. Lograr alcanzar el pinculo de la bienaventuranza cuando contemple tu orgullo y gozo sinpar, mientras pones a descansar a tu mas querido amante Shyamasundara junto al lado de aquella que es para ti mas querida que tu propio aliento, tu amada, el mayor tesoro, la incomparablemente delicada hermana menor Shrimati Ananga Manjari. En ese momento , Rupa Manjari,Rati Manjari,Rasa Manjari y Guna Manjari, junto con sus asociadas vendrn hasta el supremamente opulento Anangambuja Padma Mandira, adornando de manera eminente el corazn de tu lago, saturado de amor, para servir amorosamente los pies de loto de ella. Ofrezco mi corazn un billn de veces ante sus pies de loto! Cuando podr yo alcanzar aunque solo fuera una partcula de su eterno servicio amoroso? De este modo me volver sin duda especialmente querida para ti. Esta es la mas anhelada aspiracin de mi corazn. En realidad, no tengo otra. Una vez comprendido esto, tu arreglaras siempre todo para mi del mejor modo. Esta es en verdad mi mas firme conviccin. Oh Pranehsvari, despus de un cierto tiempo, todas las

sakhis irn llegando gradualmente de sus propios kunjas, despus de haber agradado a su manera al Seor de sus corazones almibarados.
Mientras que o bien sonren tmidamente, o fruncen el ceo abiertamente, esforzndose por cubrir las mltiples simblicas inscripciones que Cupido ha dejado sobre sus encantadoras bellezas, te encantaran tanto a ti como a Shyama, con un intercambio de palabras burlonas, insinuando indirectamente la profundidad de sus intimidades con l. Mientras tanto Shyama, gozosamente preocupado se acordar de repentey haciendo un gesto para ajustarse la faja, mirando de ac para all, descubrir la falta de su " "DondeDonde esta.. Cuando Quien rob mi flauta? ! ! En mi fuero interno yo permanecer encantada, al verlo sumido en ese momento, en tan profundo estupor. Oh Radhe! En una actitud suplicante, Shyama buscar de ac para all, sin dejar en paz a una sola gopi, hasta que me vea toda temerosa, buscando con la mirada tu proteccin. "Bueno no he sido yo, lo juro por Dios que yo no fui!." "Bueno quien fue entonces? "Oh Shyamasundara, yo no soy mas que una insignificante sirvienta, quien no muestra inters particular que no sea en el servir a su seora. Que te hace pensar que las Seoras sin par de Vraja vayan a robarte la flauta que no sirve para nada y esta ya vieja? Incluso si furamos ladronas furtivas, tal y como tu insinas, piensas que en todo este bosque no hay nada mejor que robar que esa inconsiderada, degenerada, hipcrita y sinvergenza vieja flauta? Oh abusador de mujeres inocentes!, Rupa Manajari tiene razn! Lo mas seguro es que

fueras tu mismo quien la rob intencionadamente, para poder tener as un buen pretexto y podernos molestar a gusto!" "Esta bien, os creo! Podeis decir lo que queris, pero no pensis que soy tan estpido como para no percatarme de vuestro temeroso y fascinante desconcierto! Y diciendo esto, Shyama asume el papel de un inspector de polica y viene directamente hacia mi, para arrestarme en sus brazos semejantes a serpientes anudadas. Mientras que cachea sin parar, hasta el mas mnimo rincn de mi horripilante persona, yo me regodear en el embrujo de tu encantadora sonrisa.
153

LA ESENCIA DE LA DISTRIBUCIN 67 En ese momento Lalita interviene, coje la la flauta la romper en dos y arrojando al kurda exhorta : 'Ari. Seor Policia Mujeriego! No merece la pena perder tanto tiempo buscando la dichosa flauta. Aquella que es realmente la inspiracin de todos esto benditos pasatiempos te desafa a una batalla acutica, en las aguas de su ilimitadamente encantador lago. Si eres capar de conquistar el reino irresistible de su infinita belleza y su pericia en los asuntos conyugales, cuando se divierte entre sus amigas, semejantes a flores de loto, dentro de la aguas de su rebosante kurda, solo entonces daremos por justificado el uso de la flauta y todos sus devaneos amorosos se vern colmados! Al escuchar palabras tan desafiantes de labios de Shrimati Lalita Devi y considerndolas razonables, el amado Shyama,

abandonar todas las pesquisas previas y aceptar noblemente el desafo. De forma gozosa proceder contigo y las dems hacia las orillas enjoyadas de tu incomparable Radha Kund , desbordante de prema-liquido. Oh Radhe! Cuando llegar ese venturoso da, en el que asistida por una inconcebible buena fortuna, yo tendr la bendicin, por pequea que sea la posibilidad, de poder servirte, salpicando agua del Radha-kunda en una de esas batallas acuticas? Despus de haberte asistido a ti y algunas de tus sakhis a prepararse para la batalla yo me disondondr con algunas de mis amigas en las escaleras exuberantemente esculpidas en zafiro de uno de sus ghata. Es all donde vamos a poder apreciar claramente la incomparable belleza de tu amado Shyama, cuando se zambulle en las cristalinas aguas como un elefante salvaje, seguido de sus enamoradas elefantas, sus compaeras las gopis. Los emergentes que emana del cuerpo dorado de las gopis, generan dentro de las olas de las aguas verde esmeralda, un efecto hipntico que fuerza a todas las gopis que estn en la orilla a sumergir su mentes..Acaso no ser l una nube cargada de rasa, flotando en las olas cargadas de un encanto trascendental dentro del kunda, desbordante de una felicidad siempre creciente, entre las efmeras salpicaduras de shringara-rasa, proveniente de las gopis? No es l acaso como un precioso ramillete de flores de loto, de un encantador tono azulado., mostrando descaradamente la arremetida de un impertrrito florecer de loto que batallan en las aguas, las diosas gopis? No sera acaso una luna de otoo, descendiendo de los cielos, en pleno dia para arrasar abiertamente contra la

arrogancia de los pechos de sus encantadoras y entusiasmadas contrincantes, que flotan en las aguas, cual aves chakravakas, las amorosas sahkis que se oponen con toda firmeza? Meditando excusadamente de esta suerte, contemplar la inconcebible y supremamente atractiva belleza, as como la bizarra del amado Shyama cuando expande su belleza en un intento de subyugar por la fuerza la dulzura de sus innumerables combatientes, mientras que por otro lado, asalta a cada una de ellas con voleadas respectivas de prema-rasa . El amoroso Shyama, se pondr a pelear de manera licenciosa en un ajustado combate, mano contra mano, pecho contra pecho, mejilla contra mejilla, dientes contra dientes , para terminar en un duelo abierto de lengua contra lengua. Llegar un momento en que de forma burlesca, le arrebatar todos sus vestidos y ornamentos permitiendo as que sus ojos, cual abejas sedientas de miel, vengan a beber alocadamente el delicioso nctar de los miembros eternamente resplandecientes de cada una de las sakhis, cual delicados capullos de loto, mientras corren tmidas a esconderse entre los lirios y flores acuaticas del lago . Lalita Sakhi, percatndose de las emergentes olas de amorosos devaneos que salpican la ribera de mi corazn, se acercara a la orilla del lago y despus de salpicarme con palmadas de premamrita, empezar a tirarme del extremo del sari de forma juguetona. He Lalita! No querrs acaso, corromper a tus amigas? La miseria llama a la miseria! Riendo a carcajadas y peleando con denuedo para liberarme de sus tirones, temerosa de lo que

Shyama podr hacer comnmigo si ella logra su proposito, consegu de alguna forma escapar. Me sequ los pies del agua de Radha-kund , mientras que LAlita, sin parar de reir, segua salpicndome agua una y otra vez. Ananga Manjari, conociendo mis intenciones, me mira amorosamente con una radiante sonrisa de aprobacin. Oh Shyamensvari Radhe! En ese momento, mi corazn, anegado por olas de amorosas diversiones, permanecer maravillado: Acaso no nadaran las brillantes gopis, cual peces de colores en las nectreas aguas de shyama-rasa, tan solo para ser pescadas en la red del amor de sus propias ilimitadas fantasas amorosas, bajo las miradas siempre encantadoras de los pescadores de Shyama.? Acaso se encuentran ahora saturados y cautivados por el hecho de haber encontrado estas incesantes rociadas , deliciosamente cargadas de amor ? No ser acaso que Jayashri, la glamourosa y refulgente diosa de la victoria, haya intervenido ahora para desbordar y poner fuera de combate a un Shyama que se encuentra mortalmente hipnotizado? Acaso no result ella victoriosa y dej sin la menor esperanza de que resurgiera en l la menor preponderancia de su cuerpo encantodoramente curvado, triunfalmente trascendente e ilimitado en su belleza? Preocupado por todas estas cosas,lo celebrar gozosamente esparciendo con voleadas de fragantes flores, para celebrar el ascenso de tu vivaz y juguetona amiga. la swamini guerrera del agua! Entonces y acompaada de tus amigas, te sentiras encantada de tocar musica, palmeando rtmicamente el agua con tus manos semejantes a flores rojas de loto.Justo en el

momento en que sus sadhakas, semejantes a los lotos, se sumergen profundamente el lago nectreo de la escucha,el canto y el recuerdo de los pasatiempos de las gopis con tu amante, se levanta para bailar en xtasis, celebrando un festival de sankirtan, con la esperanza de obtener asi tu servicio amoroso, las felices flores de loto, que emergen de las agitadas aguas del Radhakund, danzaran jubilosas en el momento de tus amorosos pasatiempos de mediodia, inclinandose de aca para all, movidas por el intenso deseo de un glorioso festival que genera el tierno contacto de la punta de los dedos de las manos de loto , tan conjugalmente habiles.! !Oh Pranesvari! Cuando, despus de haber sido testigo del final de esta batalla acutica, podr tener el privilegio de agarrarte de tus delicadas manos, cual capullos de loto, y te conducir hasta el lugar de baos al borde mismo del agua? Lalita Manjari y otras te asistirn a tomar el masaje y el bao. Mientras tanto, anticipando al flujo profundo de tu corazn, tras una leve indicacin suya, ir a ayudar a Rupa Manjari a untar y baar el encantador cuerpo de tu amante. Despus de un rpido bao y emergiendo de las nectreas aguas de tu kunja, mis rasgos corporales, marcadamente rejuvenecidos se volver todos manifiestos a travs de la fina trama de mi traje de bao. En ese momento, la vista de mis delicados encantos, lograr para tu absoluta complacencia, que la mirada imposible de restringir de tu querido Shyama, savoree una inspiracin diez millones de veces mayor que la que l puede conseguir de la mutua fascinacin de su pura y supermundana directa anga-sanga. Ocultandome a su mirada, me

vestir con ropa seca que me presentan mis amigas. Entonces, todas nosotras entraremos en un templo increblemente enjoyado que se encuentra dentro de un vergel de rboles kalpa-vriksha. Una vez all, ayudar gozosa a las dems sakhis a vestir y a decorar al amado Seor Shyama. Le ofreceremos una gran variedad de vestidos confeccionados con delicadas flores as como ornamentos hechos con flores silvestres, hojas. tallos y plumas de pavos reales.Al contemplar tan encantadora forma, no podr por menos que exclamar: " Cuanta belleza! Que dulzura! Que encantador! quien se le puede resistir?. No hay que maravillarse pues, si ella se vuelve tan increblemente impaciente. Oh Radhe! Conociendo muy bien los entresijos de mi corazn, Me hars una seal indicando con un cmplice guio de ojos, que ha llegado el momento oportuno, en el que yo, con toda timidez, tengo que acercarme del refulgente Shyama, con una nueva flauta de bamb que yo misma haba confeccionado el da anterior. El la aceptar muy contento, con sus ojos radiantes inspeccionar la excelentes ejecucin de la flauta y soplar un par de notas para asegurarse, antes de ceirsela cuidadosamente bajo su cinturn de flores.. Yo quedare maravillada de la manera tan prodigiosa en la que tu, asistida por Shrimati Lalita Devi, habis orquestado de forma tan inteligente este sublime lila para poder darle curso a la mas profunda inspiracin de mi corazn. 157 LA ESENCIA DE LA DISTRIBUCION 68 Luego procederemos a la decoracin de tu cuerpo y de las

dems sakhis con una gran variedad de vestidos hermosos. artisticamente elaborados con flores perfumadas, as como ajorcas, collares, pendientes y coronas candrika. Vrinda invitar entonces a todos para que asistan y ayuden a servir un suntuoso picnic que ella misma haba organizado para su amado Shyamasundara, Subala, Ujjvala y dos o tres mas de sus mas ntimos priya-narma-sakha. El comiln de Madhumangala aparecer tambien milagrosamente en escena justo a tiempo para poder llenar su estomago sin fondo. Las vana-devis traern enseguida una gran variedad de preparaciones deliciosas a base de frutas, raices y nueces silvestres y tu y tus amigas ofreceris tambien todas las preparaciones suculentas a base de leche que habais trado de vuestras casas. Yo tambien sacar los deliciosos gulkandaladdus y el cremoso burfi que habia preparado en secreto con la esperanza de que Shyama quisiera aceptarlo y deleitarse. Mi alegria no conocer fin cuando vea que l acepta gustoso nuestras ofrendas. Luego te complacer tambien a Ti y a las dems sakhis ayudndales a distribuir su nectareo prasadamDe este modo lograr que puedas de nuevo saborear la ambrosia de sus besos adharamrita. Una vez que Shyamasundara y sus amigos se reclinen sobre espaciosos y mullidos lechos de flores, y mastiquen dulce tambula, Tu tendras la benevolencia de repartir la mayor muestra de su compasin , distribuendo personalmente los remanentes de sus misericordiosos besos con todas y cada una de nosotras. Mi mas misericordiosa Shrimati Radharani! Yo me aferrar eternamente los deseos de mi corazn, las actividades de mi cuerpo espiritual perfecto, mi vida eterna, el alma

trascendentalmente situada de mi verdadero ser, todo lo que soy y lo pondr completo ante el nectreo e ilimitado ocano de los pasatiempos de tus tiernos pies de loto. Por la infalible influencia de tu misericordia sin causa sobre mi, mi corazn se ver siempre incrementado con la innegable y apasionadamente transcendental atraccin amorosa hacia el Seor de tu vida.. Asi y todo, nunca abandonar la consideracin de tu satisfaccin ltima, tu ocupacin independiente de complacer a tu amado Shyama, incluso si l, en un jardn secreto, de la forma mas indecorosa, trata de forzar mi frgil naturaleza. Shyama te pertenece solo a ti, y tu , por tu ilimitada benevolencia me perteneces a mi. Por lo tanto, Shyama, atrapado en tu benevolente deseo, me pertenece automticamente, dentro de los limites del campo del servicio devocional de tus placenteros pasatiempos. Sin tu consentimiento, yo no debo , ni puedo hacer absolutamente nada. Tomando pues refugio en tus pies de loto y abandonando todo motivo egosta, estoy dispuesta a hacer todo lo necesario para complacerte. Tu sers eternamente mi svamini , y yo cantar siempre su santo nombre, mi mas cordial y profunda glorificacin y compendio de su forma, cualidades y pasatiempos, mi mas sincera muestras de amistad hacia sus devotos, mi ardiente anhelo por un encuentro ocasional y la aceptacin de su misericordia hacia la siempre leal, incorruptible, impoluta sirvienta, se dar exclusivamente con el propsito de satisfacerte a Ti. Actuando de forma instrumental, sobre tus deseos manifiestos o, cuando sea requerida, haciendo simplemente lo que sea necesario, anticipando incluso el fluir de tus sentimientos profundos, te

servir con gozo para que puedas satisfacer los sentidos de tu encomiable y libidinosos amante. No lo har tanto para mitigar su esfuerzo de aliviar el para-duhkha-duhkhi, que entristece tu corazn cuando te percatas de la desoladora condicin de Su siempre insaciable, trascendentalmente apasionado corazn. Oh Svmini Radhe! No alimentar pues, inters ajeno, aparte del tuyo propio. A pesar de todo lo que yo haya podido hacer, puede que de la impresin de que he actuado por el placer de Shyama, mi bhavollasa.rati, no obstante, permanecer por siempre intacto e inmaculado, debido a mi total absorcin en el placer de mi yuthesvari. En ltima instancia, todo acto que yo haya podido realizar en la conciencia de Krishna ser eternamente regido para la satisfaccin de mi guru-rupa-sakhi. Mi mas querida y amada Shrimati Radharani! En verdad que tu disfrutas diez millones de veces mas felicidad en tus citas intimas con Shyama cuando las compartes con tus compaeras mas allegadas! Quien podra concebir los lmites de tus divinos devaneos? Es una verdad profunda que tu infinitamente indomable amante Shyamasundara extrae un placer especial, una bienaventuranza muy rebuscada cuando accede a dejarse conquistar y dejarse desbordar de forma extraa, por el amor de su infinitesimal , eternamente separadas y protegidas, vivhinnamsha. Por consiguiente, a veces, tu muestras un placer especial en procurarle una tal variedad de felicidad. El atractivo primordial del alma individual de lograr prema hacia tus pies de loto, provoca tu misericordia hacia ella hasta el mas alto grado. De hecho no es sino su profundo amor hacia ti y tu magnificada anonada, expresada como consiguiente compasin hacia ella, mas que nada, lo que

mas impresiona a l y lo obliga someterse. De este modo, algunas de tus sakhi-snehadhika sirvientas, podrn, bajo ciertas condiciones especiales,y guiadas por ti, encontrarse en la intimidad con tu amado, cuando todas estn convencidos de que en ello radica tu mas absoluto deleite. Al actuar as, ninguna quebrantarn tu confianza, ni se vern nunca desprovistas de su privilegiado acceso a tus mas ntimos lugares nikunja-sevas. La ananda amplificada dentro de tu corazn inunda espontneamente su intensamente absorta conciencia tad-bhavecchatmika. Esto les permite, que en toda circunstancia, puedan degustar diez millones de veces aumentada lo que ellas podran fcilmente acceder a travs de un directo sambhogecchamayi contacto con el Seor. No resulta nada extrao, ya que ellas estn muy entregadas, sino completamente rendidas para procurar la mayor felicidad a tu corazn. LA DISTRIBUCIN TRASCENDENTAL 69 Oh Radhika! Cuando llegar por fin ese momento en el que el pasha-khela, el tablero de los dados ser colocado ante ti y escuchar encantada con mis propios odos como bromeando con las sakhis, el insolente Shyama humillar a las pobres sakhis declarando: "Esto no es el prado donde pacen las vacas, tampoco el lugar para alardear de machismo mostrando los msculos o matando a los demoniacos rakshashas! Esto es un juego de inteligencia, donde hay que usar el cerebro, un test de sagacidad y maestria ante toda la asamblea de personas cultas! Ante mi repentina inquietud, vosotros dos, con

los dados en la mano, decidireis apostarme a mi, como el premio gordo. El desaprensivo Shyama se vanagloriar astutamente de su tramposo triunfo, incitando con ello toda una avalancha de comentarios entre los sakhas y las sakhisKundalata, de su lado, se pronunciar en su favor,balbuceando los mas promiscuas suposiciones. En un instante, la eminente y erudita Nandimukhi, famosa como la mas notable discpula de Purnamasi, se abrir paso hasta la primera fila. Declarando abiertamente que llevas la ventaja, echar por tierra todos los dems argumentos con una simple rplica. Entonces se acercar jubilosa y tomndome del brazo me entregar a ti.. Agarrndome por la punta de la trenza, mi ilimitadamente misericordiosa ganeshvari, Shrimati LalitaDevi, me forzar, cuyo feliz corazn era ya tuyo, a que me rinda a tus pies de loto, como un animal vendido. Oh Radhe! Cuando , ante todo ese oleaje del sonido de la flauta, los besos, los abrazos, los adornos y todos los dems detalles prodigiosos, escuchar esconces, los aterrorizados pericos, mensajeros de Vrnda anunciando la llegada intempestiva de Madre Jatila al Surya -Mandira?Alertadas as por esta alarma, todas se pondrn cambiarse a toda prisa sus vestidos y adornos, yo me apresurar a coger la cesta de las flores y me ir contigo y las dems sakhis a visitar el templo del Seor del dia. Shyam aparecer entonces todo radiante, disfrazado como un inteligente, auto-controlado, gentil brahmana. Que gracioso! Jatila, ignorante de todo, lo contratar como sacerdote para el sacrificio que ha venido a realizar en honor del Dios del Sol y te suplicar que te rindas ante l. Entonces Shyama la engaara de forma agradable,

sacando a relucir clculos astronmicos, para convencerla de tu honestidad inquebrantable hacia esa especie de estpido eunuco que tienes por marido. Le rogar entonces que acepte el puesto de pujari para su deidad personal. El avariento y cmico Madhumangala se arrojar sobre la dakhsina y los dulces ofrecidos a Shyama, quien de forma pomposa los rechaz- Como puede uno contener la risa ante tan grande farsa? Como podr yo entonces soportar los suspiros de profunda agona que tu profieres cuando llega la hora de tener que regresar sola a Yavata? La leche condensada de tu corazn jubiloso, endulzada con la mirada de su siempre creciente belleza, ahora se cuaja en la mas virulenta viraha? Nada mas que de pensar en ello, hace que yo me desvanezca, sumida en la desesperacin. Cuando entramos de nuevo en la ciudadela de la casa de los suegros, tus sentimientos de profundo malestar alcanzarn su momento lgido. Como podr el simple alcanfor, el sndalo, los tallos hmedos de loto y todas las argucias conciliatorias aliviar la tremenda conflagracin que consume tu pecho en este momento? Solamente cuando te pones a cocinar manohara laddus, amrita keli, ananga gutika, as como otros dulces nectreos, para la cena de Shyama, que empezars a sentir un poco de alivio y calma. Entonces cuando nosotras regresamos a nuestras respectivas habitaciones, Tu , alegrada con la mas dulce de las sonrisas, me hars sentarme en un exquisito lecho y reclinando un instante para apoyar tu cabeza sobre mi regazo, muy gentilmente me hars partcipe de tus cuitas amorosos con respecto al corazn encaprichado, mientras que otras

sirvientas suavemente tus delicados miembros. Oh Radhe! Una vez que te hayamos baado, vestido y decorado para tus festividades vespertinas, me rogars desesperadamente que te muestre el Seor de tu vida. Cuando te empuje suavemente a lo mas alto del chandrashalika, tu anticipars con tu presencia, el rapido avance del cielo estrellado y veremos la nube de polvo provocada por los cascos de los terneros. En ese momento te tomare, de la forma mas entusiasta, y buscando cualquier pretexto nos ocultaremos en un matorral del camino. Desde all podrs tener un primer plano de de tu amado Shyama, cuando pase ondeandose como un elefante ebrio, intoxicar a todo Vraja, volviendo a casa del pastoreo, acompaado de sus joviales compaeros y terneros.

LA ESENCIA DE LA DISTRIBUCIN 70 164

Se trata acaso de un elefante real que se dirige en gran parada hacia Vraja, seguido de sus hembras? Me cuesta creerlo, porque cuando en la vida se ha visto a un elefante dirigiendo un rebao de vacas? No se tratar mas bien de un rbol tamala, ambulante por el camino que une el Ganges con el Yamuna? No tampoco puede ser ya que el tamal es incapaz de tocar tan agradables melodas con la flauta y los ros Ganges y Yamuna no mugen como las vacas y los bfalos. No ser tal vez una deidad de zafiro que habla y se mueve cargada de amorosas bendiciones? Tal vez, pero porqu perdi entonces el equilibrio al contemplar los resplandecientes rayos que emanan de las uas de tus pies de loto? OH Krshangi Radhe! Solo una vez mas, vuelve a mirarlo otra vez con su corona de flores silvestres que culmina en un pluma de pavo real, sus cabellos enrizados cubiertos de polvo vraja-dhuli ; su fascinante y encantadora sonrisa, su rostro de luna llena, que uno besara ilimitadamente, as como ese movimiento tan frvolo de sus ojos, que no son otra cosa que el arco de Cupido; sus pendientes de tiburn que cuelgan a uno y otro lado de sus lbulos, sus lcidas mejillas , profusamente

untadas con pasta de sndalo y pigmentos minerales salidos de los barrancos de la Colina Govardhana. Oh Radhe! Observa por un momento, su cuello leonino y sus dilatados hombros, delicadamente cubiertos con una chadar de un rojo dorado de la mas fina seda, llevando en su mano un manojo de sogas para atar los terneros; sus encantadores brazaletes que se enroscan en sus brazos, cual serpientes y terminan en sus delicadas manos, que sostienen la flauta vamsi y la apoyan suavemente contra sus labios, semejantes a una fruta bimba, su prominente joya- Kaustubha-mani que le adorna el pecho, que representa siempre el rbol de los deseos de todas las gopis de fino talle. Contempla su torso de len, cubierto de las mas elegantes guirnaldas hechas de gunja y de tulasi as como una vaijayanti que le llega hasta las rodillas, el nectreo remolino de su ombligo que provoca el arrobamiento de todos los corazones que se atreven a mirarlo; sus generosas caderas, cubiertas con una faja de un fino bordado carmes; sus poderosos muslos cubiertos con un refulgente dhoti de color amarillo que expone ligeramente sus espinillas. Observalo bien! Contemplalo tan solo, a la vez que escuchas el suave tintineo de sus ajorcas, que se complementan de forma perfecta con sus delicados pies de loto que atra viesasn ahora por los senderos de Vraja! No son acaso esas dos arqueadas plantas de los pies, semejantes al loto, el complemento perfecto de tus dos hermosos pechos? Al escuchar de mi boca tan ensalzados y elocuentes requiebros de mi parte, proferidos con el nico propsito de ser fuente de agua para tu corazn tan sediento de amor, tu no podrs por menos que sonreirle a tu querida sirvienta, mientras que sigues bebiendo con avidez la dulzura ambrosiaca de tu Shyama, que vuelve a casa, mientras que por el rabillo de tus ojos se perfila una gozosa lagrima. Oh Shyama-priye Radhe! Despus de acompaarte a tus aposentos,, me permitir, respondiendo a los dulces deseos de tu corazn, hacer acopio de todos los dulces previamente preparados y los llevaremos entre dos o tres de tus mas ntimas acompaantes, a la casa de Nandalaya. All madre Yasoda , se sentir desbordada de amor maternal al ver a su hijo adolescente, Shyamasubdara, conduciendo los terneros al goshala . Con una pequea persuasin, Shyama entrar en el palacio de su padre, para tomar un pequeo refrigerio, acompaado de Batu y Balarama. Es en ese momento en el que yo acudir trayendo los dulces a Vrajeshvari, ofreciendo mis humildes reverencias. Cuando llegar ese bendito da que yo tendr la fortuna de poder acompaar a Yasoda Mata cuando hace tomar el bao, viste y adorna a su querido Shyama, en compaa de otras afortunadas mujeres, mientras que Madre Rohini vuelve a la cocina para seguir preparando la cena? Cuando podr masajear sus delicados miembros con aceite de puras fragancias, l, oculto a los ojos de todos los dems descubrir mi velo.. Como respuesta a su provocacin, protestare en silencio, frunciendo severamente el ceo. Luego realizaremos el abhisheka, vertiendo abundantemente el agua perfumada del Yamuna trada en vasijas enjoyadas. Una vez que lo haya secado con la mas suave de les toallas de seda, el me dar un

pellizco en secreto que har que tiemble mi brazo izquierdo. Yo har como si no me percatara de nada y lo ignorar. Oh Radhe!Ese dhoti de un refulgente dorado que acabamos de ponerle y que abraza sus hermosas caderas, en realidad se presenta como tu mas audaz rival, ya que tu anhelas el rodearlo amorosamente con el erotico abrazo de Cupido. Yo creo que tu todo-atractivo nagara, abandonar este insignificante rival en el progresar de tu culminante intimidad. En el momento en que le ajusto sus ajorcas, l no parar de molestarme, tirando una y otra vez de mis trenzas. en ese momento aflorar en mi mente el recuerdo de tu dolorosa separacin y aprovechar la ocasin para besarle en secreto sus pies de loto. Oh Radhike! Cuando ostensiblemente descontento, Shyama se pondr a borrar los gopi-dots tan artsticos que yo le haba dibujado alrededor de sus encantadores ojos de loto, los vellos de mi cuerpo se pondrn de punta y yo, toda aturrullada, te lanzar una sutil llamada ,sumida en una total aprehensin. En el momento justo en el que le estoy dando los ltimos toques, de repente y ante mi mas grande estupor, el travieso Shyama, con sus dos atrevidas manos de loto, agarrar mis dos firmes y recin florecidos pechos! Yo har una hbil retirada, mientras exclamo: Pero bueno! Que estas haciendo Shyama? Sabes de sobra que no soy mas que una insignificante sirvienta. Yo pertenezco a aquella dama a quien tena que estar dirigida tu avariciosidad. Sin su permiso, no te est permitido ni tan siquiera ponernos la mano encima a ninguna de nosotras. Como te atreves pues? Con una sonrisa radiante, con un guio de broma y complicidad para con mis tmidas amigas, y mostrndose como el encanto personificado, el astuto Shyama replicar: "Oh kinkari! Te estaba tan solo haciendo una demostracin prctica de lo que voy a a tu swamini en la cita que tenemos esta noche. Porque te tienes que molestar tantyo? No te miento. cuando vuelvas donde ella, cuentale todo lo que ha pasado" 164

LA ESENCIA DE LA DISTRIBUCIN 71

En ese momento, como hojarasca arrastrada por el viento, nos vimos privados de su visin, el gozoso Nanda Maharaja, acompaado de Balarama, aparecen en escena, llevndose a Shyamasundara hasta el comedor. Cuando tendr la dicha de poder contemplar la elegante manera en la que el amado Shyama acepta cordialmente su cena? Suntuosamente agasajado y mostrando siempre los elogios de las muchas preparaciones que le son presentadas, a instancias del padre Nanda,

Balarama, Madre Yashoda, Rohini y otros allegados, Shyma degustar gozoso los cuatro tipos de alimento con gran deleite. Finalmente, la muy afortunada Yashoda le presentar una gran variedad de dulces diciendo: Oh Lala!, acepta con gusto estos deliciosos postres, preparados por las manos de la hija de Maharaja Vrsabhanu y vivirs una larga y feliz existencia! Oh Radhe, cuando el quintaesencialmete delicioso Shyama empiece a degustar uno de aquellos suculentos manohara laddus, se sentir de inmediato asaltado por los deleitosos pensamientos de tu incomparablemente deliciosa forma, cualidades y nikunja-lilas. cuando yo me percat de su inesperada falta de apetito que tanto perturb la mente de su madre; cuando me di cuenta de aquella apata producto de una ruptura amorosa, su fingido regeldo que presagiaba el final de la comida y la persistencia y completa inhabilidad de sus padres para que tomara un bocado mas; cuando por fin lo veo con un humor, marcadamente gozoso, suplicar a sus amigos ntimos que se retiren hacia el shayana-mandira, yo no pude por menos que sonrer, habiendo comprendido todo. Sin que los dems me vean, ir a verlo para preguntarle el sitio del encuentro. Cuando llegar por fin ese momento venturoso, cuando pueda verlo a l tendido en un espacioso lecho, con sus pies de loto inundados por las lagrimas que generan tu desbordante e infinito amor por Ti?. Al ver su condicin, yo tambin me sentir sumergida en una avalancha de lagrimas, saturadas de amor, cuando me percate de las calladas aflicciones de tu corazn abrasado de amor. Oh Radhe! Al recibir los remanentes de su gape

vespertino, de manos de Dhanistha, volver de inmediato, toda contenta, para referirte todos los detalles de lo ocurrido en casa de Nanda. Te contar todo sobre la propuesta cena, te dar de comer sus remanentes, sus ambrosiacos besos adharamrita y te ayudar, toda emocionada, a que te prepares para tu abhisara, conduciendote luego por un bosque secreto a la cita con el Dueo de tu vida. He Shyama! El encantador Shyama untar tu cuerpo, ilimitadamente hermoso, con almizcle kasturi , lo cual privar por completo a sus suegros de esa vigilancia moral. Tus ajorcas en sordina, har que no puedan percatarse de tu partida. El color oscuro de tu ropa, la tonalidad azul-shyama de tus adornos, la oscura trenza de tu cabello, el denso, oscuro y nocturno bosque , que espera la llegada de Shyama ofrece sus arboles kalpa-vrisksa , la oscura shyama-corriente de las aguas del Yamuna, fluyen por la ribera del Govinda Sthala, y la noche sin luna (amavasya) te cubrir con su penumbra, cada paso que des en el bosque, en cada recodo del camino, podrs percibir la exuberante fascinacin del profundo exttico y exilariente amor por Shyama . Todas las glorias sean para esta arrebatadora locura de una noche de abhisara. Anticipandome siempre a tus deseos, marchar delante de ti, para irte abriendo camino por entre matojos y ramajes que obstaculizan tu paso haca el palacio de sanketa-kunja. Oh Radhe, como podr soportar el dolor de verte derramando torrentes de lgrimas, al escuchar las amargas crticas de Lalita Sakhi: "Utkanthita Sakhi Radhe! Llevamos horas esperando aqu en este paraje desolador sigues pensando que es prudente

esperarlo? Te est bien empleado! Te he dicho tantas veces que no te confiaras a ese joven moreno. Pero nunca me quisiste escuchar! Ese sinvergenza, inmoral, engaador y degenerado no solo es negro por fuera, sino que es negro por los cuatro costados! No te quepa la menor duda de que aparecer al final de esta insoportable noche, trayendo rastros de kajjal en sus labios, marcas de besos en sus mejillas y brazos y un montn de rasguos de las uas de Chandravali en su pecho, junto con borrones de kunkum que ha conseguido en sus galanteos, presionando los pechos de las doncellas de quien es su mas asiduo competidor. Deberias enfadarte con l y no hacerle caso, gira la cabeza. No seas tan crdula para tragarte sus mentirosas excusas! Y si en verdad, quieres hacer algo bueno, no dejes , en ningn momento de mostrarle tu mas desdeosa actitud!" Al escuchar palabras tan desgarRadoras de labios de tu mas querida sakhi y sintiendote desconsoladamente rechazada en lo mas profundo de tu corazn, me pedir que te despoje al instante de todo aquello que pudiera recordart su persona tan poco fiable. Retirado pues , los zafiros azules, despojada de tus vestidos azul oscuro, lavado el ungento kasturi, todo el cabello recogido en un moo , tras la nuca, los hermosos lotus azules que pendan de tus orejas, tirados al suelo. Lo nico que queda es la frustracin y el desencanto! Los vasos de oro, engarzados con piedras de zafiro azul, las cajitas que guardan el betel-pan, las escupideras adis, hasta la vista! Acaso el hecho de suprimir todos los tejidos elegantemente bordados no ha revelado aun mas el recuerdo de Shyama a travs de la celosa del palacio kunja?

No habra tambin que deshacerse del recuerdo de esta oscura noche? Incapaz de desprenderse de la pesadilla de esta irrecuperable noche y desesperadamente engolfada en la incapacidad de poder olvidar, ni siquiera un instante al inconstante Shyama, intentars intilmente retirarte tras los postigos cerrados de tus oscuros (shyama) ojos. No pudiendo ver otra cosa que no sea Shyama, tanto por dentro como por fuera y llegada al borde del colapso, al punto de total desesperacin, te derrumbas desfallecida sobre un lecho de flores marchitas y sin tallo . Hasta tu ltimo intento se ver frustrado, al verte sumergida en el oscuro (shyama) ocano del abandono! 167

La esencia de la distribucin 72 Oh Radhe! Cuado podr yo, guardiana por orden de Rupa Manjari, a la entrada del palacio de los pasatiempos, con los ojos cargados de la fatiga de la velada, olvidar de golpe a tu amante, quien aferrndose a mis ajorcas con sus dos manos de loto, no para de derramar torrentes de lagrimas sobre mis pies, susurrando lastimeras splicas, deseoso de tener, aunque solo fuera un pequeo atisbo, de las refulgente chispas de las uas de tus pies! Al cabo de un rato, incapaz de retener mis ardientes lagrimas, fruto de una tremenda indignacin, le reprochar educadamente: Oh Shyama! De qu sirven todas esas lgrimas de cocodrilo? La noche vino y ya se

fue.Alguna vez en tu vida te has mostrado sincero en otra cosa que no sea tu incorregible infidelidad? Ella est ahora durmiendo apaciblemente y no desea que la molesten. Tu madre te est llamando. Vete pues corriendo. Es hora de volver a casa y ordear las vacas!" Mi mas querida y adorable Shrimati Radharani! Cuando, una maana, en la que los despiadados dardos rojizos de la luz solar, atraviesen los inesperados bancos de nubes que aparecen sobre el horizonte, yo, llegando al palacio de Nanda Maharaja, podr contemplar con mis ojos llenos de lagrimas, la banderola sobre el carro del hijo de Gandini, Akrura? Como podr yo con mi agostada existencia, protegerte a Ti de la malvola garra de una calamidad providencialmente inminente? De donde sacar la fuerza para hacer frente al peso de tu inestimable desesperacin? Como tendr fuerzas para solazar tu infinitamente desconsolado corazn? "Cuando el insolente Indra inund la regin de Vraja con lluvias torrenciales y granizo, acaso no fue aquello una muestra de buena fortuna? Ella tuvo entonces la oportunidad de saborear tu encanto supremo sin la menor distraccin, mientras que tu sostenas la Colina Govardhana, durante siete das. Acaso el malhumorado Indra no se est ahora vengando de su derrota, reteniendo su devastador diluvio en el momento mas necesitado? Porque precisamente ahora, las nubes duras de corazn, en la forma de amigos de Krishna no vierten torrentes de lluvias, que impedidan su partida? Pensando as, no podr testimoniar la magnitud del amor de las gopis cuando en su total desesperacin mojan con sus desesperadas Sanvartakanubes en forma de constantes torrentes de lagrimas? Acaso

podrn las frgiles enredaderas de sus esperanzas, el soar que las ruedas de la carroza queden atolladas y no puedan llevarse al dueo de tu vida? No es verdad que los acuferos de Vrndavan producen tan solo agua salobre, causado por su perpetuo llanto? Tenemos que tragarnos estas mentirosas palabras cuando astutamente promete que volver de inmediato? Sabemos que ese "vuelvo enseguida" nunca se va a cumplir. Sin parar de llorar mas y mas, arrojar mi derrotada persona ante ese tipo tan cruel, implorando su misericordia para con las doncellas de Vraja! Oh Radhe! La medida de mi amor eterno por ti, el fruto de vidas y vidas dedicada a las practicas devocionales, la consecuencia de haber servido y satisfecho a muchos maestros espirituales, el efecto de haber progresivamente evocado la compasin sin causa de innumerables vasishnavas, el resultado de haber estudiado de forma minuciosa un numero incalculable de textos sagrados, el colofn ltimo de muchas, muchas vidas del mas entregado sankirtan y la distribucin trascendental de libros, la impronta de tu imbatible misericordia sobre tan insignificante ser como yo, el grado de mi mas elevada prema-- todo esto ser puesto a prueba al momento de mostrar mi habilidad para aportar solaz a tu desesperadamente duro corazn, cuando el cruel y desaprensivo Akrura te llevar de la forma mas despiadada. Mientras tu permaneces muda, al haberte robado lo que da vida a tu vida, no queda mas que una plida pintura, totalmente traumatizada de una inconsolable Radha; permacemos all, inmviles, siguiendo las ultimas trazas, bajo la nubes de polvo levantada por las ruedas de la carroza,

cuando parte a toda velocidad, hacia el recinto amurallado del palacio de Kamsa en Mathura. Oh Praneshvari! Considerar eternamente que mi dharma constitucional y supremo o es otro que el de administrar cuidadosamente la desesperacin total de la duea de las gopis, cuando estas, incapaces de tolerar la ausencia de Shyamasundara , quien desapareci en un abrir y cerrar de ojos, ellas maldicen al creador quien dise sus ojos con pestaas. Se volvern locas de su-dura-pravasa, sentimiento de ausencia llevado al colmo de lo imposible, despus de abandonar la mas encantadora tierra de Vraja, para ir a residir en la opulencia de Mathura. He Prana-natha! Oh Priyatama! Oh Madhava! Shyama! Por favor, vuelve otra vez al sendero de mis ojos! Movida por por una envidiosa clera, contrariada, o extremadamente caprichosa, rechazar indignada el volver a verte, al menos que ests gastando una pesada broma. Nosotras depositamos en T toda nuestra confianza, pensando que te quedaras siempre con nosotras en Vrndaban, gozando de nuestra compaa. Pero ahora nos has abandonado y te has marchado lejos! Es precisamente ahora, cuando apreciamos el valor de un momento en tu compaa. Oh Krishna! Si tan solo pudiera recuperar todos aquellos momentos en los que bromeando te negu, nunca mas me negara a verte de nuevo. Por favor , regresa al hmedo sendero de mis ojos! Oh Radhe! Cuando voy a poder escucharte sollozar arrepentida, tan melanclicas palabras de extremo remordimiento y verte sumergida en la irresistible influencia de tu especial misericordia sin causa, en este ocano de olas siempre crecientes que suponen el prema

por tus adorables pies de loto. Ha Ha Radhe! Acaso podrn jams las jvenes doncellas de Mathura manifestar esa avidez por contemplarlo, un amor en nada comparable con la inmaculada kevala-madhurya-prema de tus sakhis aqu en Vrandaban ? Hasta que punto se le puede considerar rasika, a ese despliegue de misericordia que tuvo con aquella inspida flor de calabaza, conocida como Kubja, la sirvienta de Kamsa! Acaso se le puede considerar un gesto heroico el haber roto el arco de Kamsa? dejemos que rompa el arco de Cupido, que esta sin cesar atravesando nuestros corazones con lacerantes dardos del premika , en la forma de su servicio de por vida! Krishna mat con gran facilidad el terrible Kuvalayapida, pero que podra hacer ante el mas formidable y loco elefante de nuestros crecientes temores de vernos irremediablemente abandonadas y olvidadas por l? Esta bien! Fue l quien mat triunfalmente a Kamsa, a quien le tema la muerte en persona, pero como se las arreglara para matar nuestro temor de verte bajo la terrible amenaza de ser groseramente abandonada, sin su arrepentido regreso a la tierra de Vraja? Oh Radhe, en la locura que comporta el prema, escuchar tu discurso bajo los efectos hipnticos de sus discursos cargados de maha-bhava, dirigidos al moscardn de Krishna, cuando ste vino de incgnito aparentando ser su mensajero, tan solo con la idea de saborear el delirio de tu apasionado corazn. Los discurso de Uddhava fueron realmente enternecedores y cargados de jnana-maya , pero la verdad es que en nosotras causaron tan solo desazn y pena! Que poca consideracin la

de Shyama cuando tom la drstica decisin de disociarse de nosotras e instalarse en Dwarka, una ciudad recin construida, y concebida como una fortaleza inexpugnable. Que mrito tiene el secuestrar a Rukmini y arrebatarla de las manos de un puado de insignificantes prncipes de este mundo, que no son mas que una jaura de chacales? Que tiene de milagroso el crear novecientos mil rascacielos en un abrir y cerrar de ojos? Se puede considerar eso como algo prodigioso y magnificentemente majestuosos? Es de extraar que l pudiera expandirse en 16.108 maridos, uno para cada una de las 16.108 reinas? Acaso no se haba expandido ya otra vez en su forma original, para poder bailar de forma sincronizada con millones de esposas-gopis, en su mas querida tierra de Vraja? Su amor por las reinas de Dwarka puede parecer algo extraordinario, pero no podr ser nunca comparado con la concentrada intoxicacin que l experimentaba en la compaa de las mas insignificante de tus amigas vraja-gopis . En esta tierra de Vrndavan, el bromista supremo, Krishna realiz todos sus travesuras juveniles, robando hbilmente los vestidos de las gopis, jovene solteras vraja-kumaris Acaso pretende ahora corregir la situacin ofreciendo a Draupadi una ilimitada cantidad de sari para que no exponga en publico su desnudez? He escuchado que a veces se complace en convertirse en el humilde recadero y sirviente de Yudhisthira. Esto tal vez podra ser considerado como un rasgo de dignidad y atractivohasta que nos paremos a reflexionar sobre la condicin lamentable de la gente de Vraja. Todas estas noticias remotas nos resultan muy extraas y producen picor en los odos, comparadas con el dulce sonido de la flauta, que ahora esta

indefinidamente abandonada!

170 LA ESENCIA DE LA DISTRIBUCION 73

Rodando por los suelos, con una brizna de hierba entre los dientes, con los ojos inundados de lgrimas, la pluma de pavo real que corona su turbante pisoteada en el polvo de Vraja, queriendo as adular de esta manera, suplicar una y otra vez a todas y cada una de las sirvientas que le permitan, aunque sea tan solo la mas insignificante partcula del polvo de sus delicadas plantas. Oh Radhe! Que es lo que pretende con todas esas payasadas? Existe acaso la mas mnima traza de sinceridad en todo su actuar? Por que no viene este Shyama de una vez por todas para darle vida de nuevo a toda la gente de Vraja y hacerte feliz a Ti con sus miradas de reojo, sus dulces palabras y sus apasionados abrazos? Jamas en la vida, ni siquiera por un instante, se me ocurrira aceptar que nuestro amado Shyamasundadra es el hijo de otra persona que no sea Madre Yashoda y Manda Maharaja. Que nunca jamas abandon Vrndavan, para salvar la vida de sus "verdaderos" padres, Vasudeva y Devaki, eso no es mas que un mito de maya, una artimaa. Esa tal Satyabhama y las dems miles de princesas casadas que estn con Dwarka-natha no son otra cosa que

tu y el resto de las gopis de Vraja, aunque aparenten ser una conciliatoria fantasmagora. Podra ser acaso de otro modo? A ti te ha tocado el quedarte aqu junto con tus asociadas, para adornar la mas dulce tierra de Vraja con tus nectreos pasatiempos. Oh Radhe! Ni tu , ni tu Vrajendranandana Shyama os ausentis nunca , ni tan siquiera un paso de los limites de Vraja-bhumi! Su aparente ausencia no es mas que que un juego suyo, lo cual le permite el camuflarse tras el oscuro transfondo de tus amorosas desilusiones, como si envolviera a todo Vraja en la oscura nube monznica llamada Ghaneshyama. Tu piensas que cuando Shyama viene ahora y danza de forma exuberante contigo, durante la noche en el rasa-lila, eso no es mas que un mero sueo? Crees que cuando esta delante de ti, con una encantadora sonrisa, cuando te tira apasionadamente del cinturn de campanillas kinkini, cuanto te agarra y te estrecha efusivamente entre sus brazos , bebiendo la ambrosa de tus labios, semejantes a la fruta bimba, o cuando, de la forma mas sabrosa, se sumerge profundamente en el lago de las delicias amorosas, dentro de la cueva de la Colina Govardhan, piensas que todo eso sea un fragmento de tu imaginacin? OhRadhe ! En tu tierra de Vraja, por el influjo de tu inescrutable atraccin, el nctar y el veneno se han vuelto indiscernibles, el encuentro y la separacin son integralmente interconvertibles, sustancialidades

coexistentes. La realidad se tranforma en ilusin y la ilusin aparece como realidad. los corazones, tan duros como el pedernal llegan a fundirse, y los mas tiernos corazones se rompen como una piedra quebradiza. La vigila es tomada como sueo, mientras que los mas queridos sueos despiertan a una existencia tangible mas al de los sueos salvajes. Oh Karuna-mayi Radhike! Es esta la mane que Shyama tiene de incrementar el afecto amoroso de los residentes de Vraja hasta el limite de la mas sublime y supra-mundana fragilidad. No tienes porque criticarlo por ello., porque despus de todo, y desde el punto de vista de la mas absoluta autocracia masculina, l es incapaz de concebir, a travs de la experiencia, el profundo ocano de nctar devocional que emana de sus pies de loto. Mi mas digno de amor y misericordioso RadhaShyamasundara! Ojala que las almas de criterio amplio y aquellos que tienen visin de futuro, sientan el mas profundo reconocimiento por estas deliberaciones, las cuales estn preadas con la preocupacin de poder avanzar y progresar en el cultivo de antaranga-bhakti, en las vidas de tu devotos seriamente ocupados en sankirtana. Permite pues que todos buscadores de la esencia, profundamente introspectivos, individuos de corazn tierno, quienes de forma paciente y sincera lean o escuchen esta verbales disquisiciones, logren alcanzar muy pronto la felicidad trascendental (paramananda) al realizar el espontneo servicio amoroso a tus pies de loto,

siguiendo el mas profundo anhelo de sus corazn. Fin de la tercera Efusin Cordial

la esencia de la distribucion 74

CUARTA EFUSIN CORDIAL Mi querido Srhri Radha Shyamasundara! Llorando a los pies de loto de Shri Guru, este alma tan cada y descuida te ofrece con toda humildad la corriente ininterrumpida de oraciones, para tu amable y considerada audiencia. Oh Radhe! Estoy anhelando el poder presenciar como el delinquente de Shyama se las arregla para pagar la deuda de amor no-correspondido que tiene con sus queridas gopis, al revestir los diferentes humores y las caractersticas de sus propios e intensamente atrados devotos ragatmika, en la forma del Seor Gauranga! Cuando se me permitir el tomar parte activa en la extension progresiva de de tu vraja-lilas, los pasatiempos audarya del mas misericordioso Nimai- Candra? Deja por favor, que sirva eternamente , en cualquier insignificante campo, los pies de loto de mi mas querido

Sachi-Suta, en la compaa de los seguidores de Nitai y Jahnava Mata. l, el mas hermoso de todos, mas encantador que millones y billones de cupidos, danzar eternamente en el fondo de mi corazn! Mi mas ilimitadamente hermoso Sachi-suta-sundara! Cuando podrn vuestros magnicifiecientes Gosvamis de Vrndavan, encabezados por Shri Rupa, descargar benevolentemente sobre el alma tan caida de este condenado, el tesoro inestimable de tu amoroso servicio en la forma de prema-nama -sankirtana- lilas , en la region Nitya-navadvipa de Goloka-dhama? Me sentiria muy contento de servir de la forma mas insignifacante, para ayudar a aumentar tu goce exttico de los humores de Vraja, tanto de dia, como de noche. Estoy deseoso no solo de ver, sino tambin de participar, si tu me concedes tu divina gracia, en tus nectreos kirtanas nocturnos,en casa de Srivasangana en la compaa de tus asociados eternos. Me ver as sumergido, con mi siempre joven cuerpo anti-material, la mente , la voz y el mismo corazn en el siempre incrementado ocano de los pasatiempos de prema-nama-sankirtana ! Bailando de la forma mas exttica, llevando ajorcas sonoras en mis tobillos, tocar segn los tiempos, diferentes tipos de kartalas, platillos y gongs para favorecer la subida de premananda! A veces tocar tambin el cuerno de Nrsingha o bien la caracola, otras, me sentir muy fez de tocar la flauta vamshi, generando con ello un humor

festivo , que proporcione una danza cautivadora. Otras veces me pondr a tocar instrumentos de cuerda y ocasionalmente me ver transportado por la divina exuberancia, en una danza gozosa, levantando mis brazos temblorosos en un gusto trascendental! Otras veces me arrastrar una y otra vez por el polvo de los pies de loto de los vaisnavas, sin poder retener torrentes de lagrimas de una felicidad ilimitada.! Ruego y espero que algn da Yo, en nombre de tus asociados eternos, pueda cantar para Ti con toda dulzura los Santos Nombres de Krishna, con una voz rebosante de un madhurya rasika intoxicante! En ese momento tu me podrs reconocer como tu eterno sirviente, que llevaba mucho tiempo perdido. Mi querido Seor de rostro de miel. Dueo de mi vida! Cuando surgir ese bendito momento, cuando Tu, inundando mi cuerpo entero con torrentes de lgrimas que brotan de tus ojos, incomparablemente cargados de amor, querrs acoger en tu magnnimo regazo, el cuerpo cargado de amor de mi insignificante persona? Mi querido Sachi-Suta! Mi adorado Prana-natha! No hay nadie tan querido para mi como Tu. Permanezcamos pues muy juntos, contra viento y marea. Por favor no me prives de tu compaa! Qudate siempre conmigo y nunca me abandones! Permite que yo siempre te tenga y tu me tengas a mi. Que tu me quieras y yo te ame profundamente! No tengo a nadie mas que a Ti! Sin Ti no soy nadie.! Por favor no me dejes, ni siquiera en sueos,

no te vayas de mi lado! Ojala que mi corazn sepa siempre apreciar tu cautivadora presencia, tus fascinantes gestos y tus dulces y contenedoras palabras de amor, que no me falten nunca , ni siquiera por un instante. Que nunca te olvide! Dado que mi amado Srila Prabhupada me revel los encantos de tu sublime personalidad, he incoado un deseo imborrable- en un cuerpo espiritual eterno y libre de toda atadura, servir eternamente el polvo de tu pies de loto. De todas forma que necesidad hay de revelarte los tesoros escondidos de mi atormentado corazn? Despus de todo, no sern mucho mas que las optimistas autoilusiones de un pobre loco, conocido por sus excentricidades, que vive en el pas de los sueos de un delirio espiritual profundo . Cuando mi alocada mente se ver por fin libre de todos esos demoniacos anarthas? De momento me veo en esta cada condicin, condenado a esta existencia material, encarcelado sin la menor esperanza en este vil pozo ciego de un mortal saco de excremento, luchando denodadamente por conseguir un poco de servicio devocional. Prcticamente me encuentro en un punto en el que no tengo nada bueno que ofrecer. Todas esta esperanzas cordiales as como las aspiraciones por un servicio amoroso a tus nitya-lilas, en las regiones de Navadvip o Vraja, as como las disquisiciones verbales que desbordan las pginas de ste libro, se me antojan como flores en el cielo. He escrito este libro en respuesta a un sueo en el cual Srila Prabhupada me empujaba a hacerlo.

Oh Sachi-Suta! A pesar de que yo me sintiera generalmente desmotivado para vocear estos pocos pensamientos y sentimientos profundos, por su requerimiento, me he dejado llevar por la inspiracin, tal y como tu me lo ibas sealando desde mi interior. Es como si Tu, como salteador de caminos, me hubieras atracado en la carretera, llevando la poca riqueza de palabras que yo haba celosamente guardado para mi, solamente para difundiras de forma hazarosa sobre las paginas de este libro, en tu prisa por escapar a mi prudente circunspeccin. Si de una forma ou otra, no logro el cumplimiento de tales esperanzas por un servicio divino, entonces cual sera el sentido de haberme unido al movimiento Hare-Krishna? Cual hubiera sido el valor de haber sacrificado, distribuyendo de forma altruista miles y miles de libros, en los primeros aos de mi carrera devocional? Cual hubiera sido la meta, de haber abrazado, en mi propia desvergonzada manera, el orden de renuncia? Que sentido tendra el que yo luchara tanto por cantar en voz alta el Santo Nombre? De que servira el haber vivido y muerto en la sagrada tierra de Vraja? Que significado tendran esta penosas frases de altos vuelos? Donde estara la prueba de que el Seor Supremo es el mas misericordioso para con los cados? De todas maneras, mi querido Sachi-Suta, bajo las circunstancias que corren, no tengo otra opcin, que la de permanecer eternamente determinado de servir de la

manera que sea la misin de mi maestro espiritual, por ms que me sienta totalmente incapacitado de hacer algo sustancial. Incluso si no llego nunca a ser una de las grandes "figuras" de la distribucin de libros, podra por lo menos, aportar mi colaboracin, ayudando humildemente a mantener los cuartos de bao limpios. Podra tambin fregar las cacerolas, o sacar la basura.O bien, podra ayudar a vestir las deidades y adornarlas con montones de flores. Tal vez pudiera incluso dirigir un kirtan de vez en cuando, o a lo mejor ayudar a , los autobuses de libros o con la distribucin de prasadam a los devotos e invitados, recoger los zapatos, o lo que sea, todo es igual, dada la naturaleza absoluta del servicio devocional. Por lo menos que esta nulidad de mi persona se las arregle para cantar todos los das las escasas 16 rondas de hari-nama-japa. Yo considero que todo servicio "grande" o "pequeo" dentro de tu movimiento de sankirtan, es equiparable al exaltado servicio de los pies de loto de Radha. Yo ruego para que mi guru pueda considerar mis flacos esfuerzos en este sentido. Imploro a los pies de loto de mi amado gurudev Srila Prabhupada que perdone mi irrisoriamente inadecuados y a veces incluso obtusos argumentos, presentados en este pequeo volumen. Yo soy, sin duda alguna, el mas dscolo y despreciable de todos los discpulos. Estoy tan solo astutamente pretendiendo llegar a ser un tipo de devoto, de manera que los gobernantes ilustres, de lo que ahora pasa

por ser Su institucin Hare-Krishna, no me den una patada en el culo. Mi querido Srila Prabhupada. aunque yo no sea mas que un reconocido ofensor y ciertamente no merezco la menor consideracin, no tengootro refugio que la sombra de tus pies de loto. No soy en absoluto alguien avanzado y no me queda tampoco mucha vida por vivir en este miserable y efmero cuerpo mortal. Mi antigua vida pecaminosa de complacencia de los sentidos fue tan abdominal! En estos momentos la cruel serpiente negra del factor tiempo esta devorando si la menor piedad el ratn de mi corta existencia. Pero no obstante, por la influencia de tus garbosas palabras, y a pesar de los pesares, una innegable y ardiente ansiedad por alcanzar los pies de loto del supremamente atractivo Seor KRishna ha surgido dentro d mi corazn- un enano intentando agarrar la luna. Por revelacin divina, mi interna sutileza y mis mas cordiales sublimes aspiraciones en pos de la perfeccin espiritual fueron provocadas por Ti , en el trrascurso de mis resolutos esfuerzos de complacerte e mis insistentes ejecuciones de nama-sankirtan-yajna. Por una especial misericordia sin causa tuya, el fructificar de mis mas profundos anhelos vern la luz sin la menor duda. Te me apareciste en sueos y me diste las siguientes y mas profundas y particularmente significativas instrucciones : "En realidad, Aindra, no basta con

la distribucin de libros. Nuestra verdadera meta esta en covertirnos en bhajananandi; y con nuestro ejemplo personal, intenta convencer al mayor numero posible a que se conviertan en bhajananandi. La distribucin de libros no hace otra cosa que facilitarlo." En un sueo posterior, me volviste a hablar : "Aindra, quiero que escribas un libro sobre la distribucin." Mi querido Srila Prabhupada no comprendo realmente que clase de libro quieres que escribas este insignificante e intil discpulo tuyo. Si mi intento desborda de esperanza o raya en la desesperacin, no sabra yo decirlo. Todo lo que surge del fondo de mi corazn lo he puesto en el papel con la esperanza de arrancarles una sonrisa, por ligera que esta sea. Imploro para que este flujo verbal pueda ser de alguna manera til para alcanzar la meta de nuestro Acharyas precedentes

LA DISTRIBUCIN TRASCENDENTAL 76

La distribucin de prasadam es til en la medida renquee anime a la gente que se congregue con el fin de cantar conjuntamente y bailar con os devotos. Cuando el aroma y el sabor encantador del Prasadam de Krishna los inspire a desarrollar el gusto por el canto

del Santo Nombre, solo entonces se puede afirmar que la distribucin de prasadam haya alcanzado su mas elevado propsito. La proteccin de la vaca es importante en a sociedad humana porque la vaca nos da su leche para incrementar la material cerebral del ser humano que nos capacita para comprender los valores espirituales superiores. Si esta sustancia cerebral (su-medhasah)) viene usada para comprender la importancia d ella realizacin del sankirtan-yajna, el canto congregaciones del Santo Nombre, par la satisfaccin del Seor Chaitanya, ser tan solo entonces cuando la proteccin de la vaca haya servido a su verdadera funcin domstica. De otro modo la proteccin de la vaca en si se convierte en un asunto relativamente mundano de poca consecuencia devocional. Al menos que todos los varnas y ashramas vayan dirigidos al proceso de ama sankirtana, en la obtencin del mas elevado nitya-dharma del alma, entonces varnashrama podra difcilmente pretender tener una dignidad humana evolucionada. El engendrar nios puede ser considerado como sankirtana cuando los cros producidos del coito del padre y la madre se vean anclados en los principios devocionales puros, al obtener un gusto profundo porque la practica del dharma esta encaminada para

rescatar a las almas condicionadas de Kali-yuga, a saber ama sankirtana. Es entonces cuando la progenie hace el trabajo de putras y putris al liberar a los parientes del hoyo infernal de la materia existencia y los lleva al refugio de los pies de loto del Seor. La administracin del templo es sankirtana en la medida en que los dirigentes reconozcan de forma inteligente la funcin congregaciones real del templo y promueva intencionadamente, haciendo todo lo necesario para favorecer las ejecuciones de hari-nama sankirtana, tanto dentro como fuera del templo. El templo debera tambin de servir como base a partir del cual los grupos de sankirtan salgan al calle a compartir pblicamente el juga -dharma, el canto congregaciones del Santo Nombre. La distribucin de libros es tambin sankirtana primeramente porque sirve para ampliar la finalidad para una aceptacin a larga escala de los procesos de elevacin espiritual mas recomendados en esta era, yuga-dharma hari-nama-sankirtana. La administracin institucional podra ser tambin considerada sankirtan en la medida en que su influencia motive positivamente los devotos del movimiento de sankirtana a salir fuera de sus estancamientos y comprometan sus energas vitales lo mas que puedan, tanto de da como de noche en la

ejecucin del yuga dharma, hari-nam -sankirtanaKali-yuga hari-nama-sankirtana es el yuga-dharma de esta entera yuga, por favor. La duracin de Kali-yuga es de 432.000 aos, de los cuales tan solo 5000 han transcurrido. La comprensin debera ser que l proceso de nama-sankirtana es aplicable a todas las almas que aparezcan sonbree la tierra, y especialmente bajo la forma humana de vida, durante el periodo completo de 432.000 aos. El ciclo del funcionamiento de la yuga no es efectivo en otros sistemas planetarios ya sean estos mas elevados o mas bajos . Por consiguiente nos corresponde a nosotros, los que hemos aparecido en esta tierra en sacar provecho total de esta oportunidad de otro del nama-sankirtana para poder volver fcilmente de vuelta al hogar. Ya no puede resultar tan duro que 500 aos despus de que el Seor y sus asociados descendieran para inaugurar en sistema de sacrificio de esta era toda entera, algn otro es que,a se llevara la preferencia. Si nosotros nos mostramos absoluta fe en el canto congregaciones del Santo Nombre y si sentimos poco gusto y atraccin por el cantar y el bailar nos mostramos relativamente desinteresados o descarriados hacia otras ocupaciones, reservndonos poco o casi ningn tiempo para dedicarnos seriamente a la religin de esta era, si no podemos reconocer la belleza y el valor de este hari-

nama -sankirtana, y si no mostramos determinacin en ayudar prcticamente para hacer avanzar este tan sublime dharma, prescrito de forma tan enftica por el mismo Seor Chaitanya, deberamos por consiguiente concluir que hemos merecido la maldicin de Yamaraja, ya que no hemos podido realizar la finalidad del movimiento para la conciencia de Krishna que no hemos comprendido realmente el aspecto mas misericordioso de la audarya-lila de Seor, al predicar el movimiento de sanklrtana por todo el mundo. El aspecto mas elevado de esta misericordiosa audarya lila no es otro que el de elevar las almas condicionadas a la mas elevada perfeccin de poder degustar el eterno y espontneo amoroso audarya entre Radha y Krsna en la plataforma de vraja-prema. No existe la menor duda al respecto. Golokera prema-dhana, harinama sankirtana. Toda goloka-rasa debe ser despertada por al ejecucin de vipralambha-rasa-maya har krihnamaha-mantra-sankirtana. Pero no obstante, en tanto que rasaraja-mahabhava Shri Caitanya Mahaprabhu descendi mayormente a este mundo para distribuir libremente la supremamente nectrea melosidad de rasya-dasya, no debera pues extraar a nadie de que el sankirtana del sin par mahamantra_ Hara KRishna, Hara Krishna, Krishna Krishna, Hare Hare/ Hare Rama, Hare Rama, Rama Rama,Hare Hare,-apareci

primorodialemten para estimular de forma distinguida as como para nutrir esa unnatojjvala-vraja-rasa LA ESENCIA DE LA DISTRIBUCION 77 Na man duskritino mudhah prapadyante.Pero quienes son esos mudhas? El trmino mudha no se limita a retratar exclusivamente la otra persona .Tanto o mas que nosotros, bestias de carga, continan a cargar ciegamente pesados montones de fardos de acendrado egosmo personal, as como apegos materiales y falsas nociones, sobre el proceso recomendado a travs del cual vehiculan las conclusiones filosoficas de la Gaudiya-sampradaya y de como sta debe ser adoptada y realizada. A este punto nosotros tambin podemos ser considerados mudhas. maham prakashah sarvasya yoga-maya-samavrtahah mudho 'yam nabhijanati loko mam ajam avyayam. "Yo no me manifiesto a todos. Dado que permanezco oculto pro mi potencia de embrujo (yoga-maya), los individuos que son duros de mollera no llegan a reconocerme como el innaciente e inagotable Seor Supremo" (Bg. 7.25)

Kaviraj Gosvami por su parte afirma en el Caitanya Caritamrta (adi 17,22) kali-kale nama rupe Krsna avatara: enesta era de Kali Krsna desciende de su morada eterna bajo la forma de Hare Krsna mahamantra. Paritranaya sadhunah- es Hari- nama Prabhu quien desciende para liberar a los sadhus aumentado su fe en el proceso de sankirtan-yajna, a la vez que le garantizan un gusto profundo por su ejecucin, mitigando de esta manera las angustias que supone la separacin. Vinashaya ca duscritam--es Shri Hari Nama quien aniquila la demoniaca mentalidad que est congestionada de anarthas y que genera la desafortunada reluctancia, la falta de consideracin y un marcado desinters en la prctica de Nama-sankirtana, En Kali yuga el no ocupar las energias propias en la ejecucin de yuga -dharma nama sankirtana puede ser considerado como la forma primaria de irreligion. Dondequiera y como quiera que se manifieste un declive de su ejecucin- yada yada hi dharmasya glanir bhavati y un rebrote predominante en su abandono --abhyutthanam adharmasyaentonces, en ese momento --dharma-samsthapanarthaya--es solamente el Seor Hari Nama, que aparece en los labios de un devoto puro del Seor, el que puede restablecer a las jivas en su ocupacin eterna- sudha ama-sankirtana. Asi tambin, es Sri Hari Nama quien desciende de

forma misericordiosa y otorga amor sin mcula por l mismo, a travs del cultivo de nama-sankirtana-yajna. Pero as y todo, el nombre de Krsna, se reserva el derecho de manifestarse o esconderse, respondiendo al nivel de fe del individuo. Desgraciadamente, nefitos desorientados quienes poseen una tendencia innata a la estupidez, no llegan a reconocer la verdadera naturaleza del Santo Nombre, quien, siendo innaciente, de forma inconcebible toma nacimiento en la lengua del devoto puro. El comienzo as como el medio y la culminacin de sharanagati( abandonarse y refugiarse en el Seor) como expresin practica del nivel propio de shraddha, se ven actualizadas en esta era por el hecho de rendirse al Santo Nombre. Y la metodologa primordial de tal rendicin no es otra que la propagacin de la actual yuga-dharma, el canto en congregacin del Santo Nombre. Esta verdad fue profusamente demostrada por Srhi Gauranga a travs de sus pasatiempos manifestados en la tierra. Solamente los devotos prema-ruruksu , quienes esten considerablemente avanzados podrn entender el poder del Santo Nombre y la necesidad de entregarse de todo corazn al proceso de nama-sankirtana. bhaktya tv ananyaya shakya aham evam-vidho ' rjuna

jnatum drastum ca tattvena pravestum ca parantapa "Mi querido Arjuna, solamente a travs de un servicio devocional indiviso se me puede conocer (nama rupaavatar) tal y como soy, estando(bailando) ante ti(en tu lengua) y de este modo se me puede ver directamente(en mi propia luz). Solo de esta manera puedes penetrar en los misterios de mi comprensin( Bg, 11,54) atah shri-Krishna-namadi na bhaved grahyam indriyaih sevomukhe hi jihvadau svayam eva sphuraty adah "Nadie puede llegar a comprender la naturaleza trascendental del nombre, la forma. la cualidad y los pasatiempos del Sri Krsna a travs de sus sentidos materiales contaminados. Es solamente cuando uno se vuelve espiritualmente saturado por el servicio trascendental del Seor, que sus nombres, formas, cualidades y pasatiempos del Seor le son revelados" (Bhakti-rasamrita-sindhu 1.2.234) Aqu, una vez mas, en Kali-yuga. "servicio trascendental del Seor" tiene esa connotacin de "canto en

congregacin de su Santo Nombre" LA ESENCIA DE LA DISTRIBUCIN 78 Desafortunadamente, esa banda de borricos que son los kanistha-bhaktas, siempre absortos en cosas superficiales, dotados de la mas precaria compresin espiritual, por mas que tengan alguna filiacin religiosoinstitucional con alguna de las Gaudiyas, estos tienen muy poca, por no decir ninguna, concepcin de la eternidad, la infalibilidad y la omnipotencia de Krshna y de sus nombres, formas, cualidades y pasatiempos. Encadenados a sus reacciones previas, as como a la insuficiente acumulacin de piedad y con una clara tendencia a cometer nama-aparadha, se sienten incapaces de adorar el Santo Nombre, con la requerida determinacin como para poder ganar una experiencia tangible sobre la eficacia de nama-sankirtana. Por esta razn, su fe, en la correspondiente rendicin a la directa prosecucion del yuga dharma se ve ampliamente carente de firmeza. Por falta de visin espiritual interior, no son capaces de discernir lo que se debe y lo que no se debe hace. Su permanencia en la Conciencia de Krishna carece de un adecuado sentido de la prioridad. Desdean por completo las instrucciones de las escrituras, a la vez que la veneran con sus labios,

recalcando la importancia de seguir los preceptos escriturales. Por esta razn, fracasan a la hora de entregarse al proceso recomendado en las escrituras para esta era y le dan por consiguiente poca importancia a la practica en congregacin del Santo Nombre, tanto al canto como al baile.Por consiguiente su nivel de falta de fe en el tema del canto congregaciones relega sus maneras de pensar al reducido campo del "mudha-istmo" El Srimad Bhagavad Gita describe 4 tipos de fieles nefitos que empiezan el proceso de rendicin devocional con la esperanza de ganarse los favores del Seor--el que sufre(artha) quien es hasta cierto punto un mukti -kami, esperando conseguir paz mental cantando ese remedo de nama; el inquisitivo( jijnasuh) quien muestra curiosidad sobre los efectos del canto del Santo Nombre, el que busca fortuna(artha.-artarthi) igualmente hasta cierto punto bhukti-kami, deseoso de lograr su deseo de acumular riquezas sirviendose del Santo Nombre y el sabio (jnani) que en verdad conoce las cosas tal y como son y realizan debidamente sankirtan del SAnto Nombre con la aspiracin de avanzar espiritualmente.Todos estos son mas o menos gente piadosa (sukitinah) elegibles para se elevados al nivel de gracias a la asociacin con devotos puros. Por el contrario, existen aquellos quienes, incluso despus de

posar como devotos, declinan sin cesar el adherirse al proceso de nama-sankirtana. Con el pretexto de tener que afrontar innumerables responsabilidades institucionales, se declaran abiertamente exentos de la necesidad de seguir seriamente el yuga -dharma. A causa de esta miserable debilidad, bajo la influencia de la potencia engaadora del Seor, han optado por establecer la conexin entre el sankirtan y el cumplimiento de sus exigencias, tanto materiales como espirituales. En la medida en que no lograron apreciarla y actualizar adecuadamente la propagacin de namasankirtana, en su corazn persisten todava ciertos residuos de tendencias demoniacas. Por lo tanto, conceptos como duskritinah, mudhah, raradhanah y ,mayayapahrita-jnanah encontrados el el Gita, indican tambin nuestra salida tanto individual como colectivamente. Entonces Quienes son los mudhah? Los mudas somos nosotros. Porque? Porque incluso si es verdad que la importancia de la ejecucin de yuga -dharma es el nico mtodo viable , a travs del cual se puede lograr la meta de la vida, nos est mirando de frente, nosotros seguimos ignorando lo que es obvio y seguimos apegados a otras muchas estrategias superfluas. Con el pretexto de varios logros devocionales, se nos ofrece la recompensa de morir como perdedores, sin haber ni tan siquiera comprendido

realmente, o aplicado convenientemente la ciencia de auto realizacin. Yo va eta aksaram gargy aviditvasma lokat praiti as kripanah. "Es en verdad un miserable el hombre que no sea caz de resolver los problemas de la existencia y que deja el cuerpo como un gato o un perro, sin haber comprendido ciencia de la auto realizacin" (Brihad-aranyaka Upanishad 3, 8.10) Esta breve forma humana de vida es el mas valioso tesoro, porque amalgama las tribulaciones de la existencia condicionada, la cual pivota sobre la bsqueda de la felicidad ltima. Por consiguiente, aquel que no utilice esta oportunidad de oro para lograr vrajaprema a travs del proceso de nama-sankirtana no es mas que un desgraciado. 187 LA ESENCIA DE LA DISTRIBUCION 79 Al menos que introduzcamos en nuestras vidas la practica de hari-nama-sankirtana, el final de nuestros afanes lucirn como los ornamentos de un feto abortado y sin vida o tendr la misma resonancia que las balas de fogueo o un petardo que no estalla.Todas las dems practicas espirituales pueden adquirir su legitimidad, a condicin de que incrementen la practica de hari-nama-sankirtana. En la medida en que ocupemos nuestro tiempo en actividades que no sean

hari-nama-sankirtana o bien de otro tipo, pero que no apoyen, inspiren o faciliten la practica directa de harinama-sankirtana, en esa misma proporcin se puede considerar que nuestras vidas no han sido otra cosa que un derroche devocional. El movimiento para la conciencia de Krshna no es el movimiento del Seor Chaitanya arcana. Tampoco es "la religin de la cocina" del Seor Chaitanya, ni el movimiento para la distribucin de prasadam. Tampoco es el movimiento para los mtines de los dirigentes del Seor Cahitanya, ni el movimiento para el varnashram del Seor Chaitanya, ni la proteccin de las vacas. Tampoco es el movimiento -buscador de dinero del Seor Chaitanya, ni el movimiento del enganche- al- computer del Seor Chaitanya; ni el servicio a la comunidad, agencia matrimonial internacional, proteccin de los nios, o bien el comer, dormir y pasear al beb, ni el mutuo rascarse la espalda o despellejar a los dems. Nos parece de lo mas oportuno, el dejar bien sealado, que resulta que este movimiento es el movimiento de sankirtan del Seor Chaitanya, por favor. Un movimiento que no tenga como meta primordial el inspirar, promover y facilitarle a sus miembros la concertaba absorcin en el kali-yuga-dharma harinama-sankirtana, difcilmente se le puede llamar movimiento de sankirtana. Mas an, un movimiento de

sankirtan que declina el animar intencionadamente la persecucin de raga-bhajana para poder lograr vrajaprema no es el movimiento de sankirtan del Seor Mahaprabhu. En esta era no existe la menor posibilidad de complacer a Krsihna sin complacer primero a Mahaprabhu. Los seres humanos con abundante masa enceflica (su-medhasah) reconocen inteligentemente que el Seor Chaitanya se siente inmensamente complacido con lobha-maya, ejecutando snehasamyukta-nama-sankirtana. No existe ningn otro medio viable en esta era, salvo el canto congregaciones del Santo Nombre. Con el fin de reiterar, a la vez que enfatizar un punto que comentamos de pasada en el Capitulo segundo, hay que reafirmar doblemente que en esta era de Kali el xito de cualquiera de los otros miembros del servicio devocional--sin excluir la ejecucin de bhagavatashravana-kirtana, del cual la distribucin trascendental de libros (brihat-kirtana) no es mas que una extensin-depende en gran medida de la isocrnica absorcin en la practica directa de nama-sankirtana.. Se puede ver como con referencia a acarya-vani, que el mas elevado, altamente cualificado y rendido devoto prefiere sin la menor duda el abrazar exclusivamente el canto congregaciones del Santo Nombre, antes que confiar en otros procesos devocionales para el logro de prema.

En el bhakti -shastra la eficacia de ama sankirtana queda bien establecida por encima de los dems angas de bhakti. En realidad, nama sankirtana se erige por si solo como la practica devocional mas elevada (namasadhana) y por consiguiente reina soberano como el nico mtodo infalible para alcanzar amor por Dios (vraja-prema). No es que las otras formas de servicio devocional sean tan buenas como nama sankirtana, pero de alguna manera nama-sankirtana (no es realmente lo bastante bueno(del punto de vista de las finanzas o lo que sea) nos obliga a resaltar su ejecucin de modo alguno. Si tuviramos que proponer que este nama-sankirtana no es lo suficientemente bueno para merecer nuestro inters, entonces todo compromiso declaradamente "tan bueno como" nama sankirtana tendra que ser igualmente ignorado. Por encima de eso, la proposicin de que toda actividad devocional es de todas maneras mejor que la ejecucin del yuga -dharma debe ser tratada como de pura locura. Cualquier otra anga de sadhana bhakti, debe ser elogiada como sadhana, nicamente si de alguna manera facilita la actividad de la absorcin personal en nama-sankirtana-rasa. por otro lado, toda sadhana que no logre promocionar sino que mas bien tienda a desencantar a uno por un apego gradual al proceso de nama-sankirtana es simplemente un anartha, un serio

impedimento en el sendero de la perfeccion--incluso si en un sentido lato, se le considera como una especie de sankirtana. En al medida en que uno anhela na melosidad particular a la hora de relacionarse con Krshna (nami) as tambin la rasa recproca de cada quien con relacin a Hari -Nama se manifestar. El nombre de Krsna el la corporificacion viviente de todas las rasas trascendentales (caitanya-rasa-vigraha). De la misma forma que Krsna es bhava-grahi janardana, as tambin es Shri Hari-nama. Los madhurya-bhaktas cultivaran mas bien una actitud conyugal hacia el santo nombre, los vatsalya -bhaktas servirn al santo nombre a la luz de un afecto parental , los sakhya-bhaktas lo adoptaran como a su mejor amigo, Krisna y as sucesivamente.El misericordioso Shri Hari -Nama Prabhu responder adecuadamente a cada devoto de forma individual en un acercamiento nico. La ESENCIA DE LA DISTRIBUCIN 80 El conocimiento de vrajendra-nandana-Krshnasambandha-tattva, vraja-bhakti-abhidheya-tattva y vraja-prema-prayojana-tattva juntamente con vraja-lilavicara y todo lo dems tal y como se describe en los

shastras, constituye un requisito indispensable para configurar la adoracin personal del Santo Nombre. Es como una informacin suplementaria, que facilita el alcance ininterrumpido del humor interno personal (bhava siddhi). Aunque no dependa de la fuerza de los preceptos escriturales, incluso cuando se vea forzado por la avidez espiritual (lobha) para lograr los humores de Vrja , buscar naturalmente una guia favorable, asi como la inspiracin y el sustento de la informacin contenida en las escrituras. Tal y como se afirma en el Bhagavatam (11.14.26): "Mientras mas se purifique el corazn de una persona por la escucha y el canto de mis hermosos pasatiempos, mayor ser el discernimiento de la realidad sutil de la Vedad Absoluta (vastu)" La expresin tatha tatha pashyati vastu suksmam del Bhagavatam son muy significativas en el sentido en que hacen referencia, no solo a una realizada percepcin de la no-material, eternamente sustancial existencia del absoluto, el Seor infinito y su infinita contrapartida en la forma de potencia espiritual interna, sino que adems y de forma simultnea, muestra la identificacin gradual de la svarupa de sac-cid-ananda-siddha-deha--el cuerpo eternamente espiritual de la integralmente existente parte y porcin infinitesimal del ser viviente. La realizacin de Dios y la auto-realizacion marchan

cogidas de la mano, tal y como el sol al aparecer en el firmamento proporciona simultaneamente que podamos ver el cuerpo del sol y nuestro propio cuerpo. Como tal, esta importante instruccion dada por el Seor Supremo a Udhava, indica de forma innegable la factibilidad de este auto-descubrimiento (la comprensin y la perfecta realizacin de la propia vraja-svarupa) gracias a la interna revelacion del proceso prurificatorio del canto y la escucha, sin ningn otro vraja lokanusaratah ( el seguir los humores de las Vrajavasis) y la cualificada lila-srmarana puede resultar dificilmente alcanzable. Aunque reconocido como rasgo principal de la raganuga-sadhana, lila smarana, particularmente en en Kali-yuga, permanece, no obstante inevitablemente dependiente de kirtana. El afanarse por practicar por separado el asta-kaliya-lila-smarana sin practicar el kirtan es simplemente un estupido intento de rociarse a si mismo con el excremento de un cerdo que representa la gloria mundana ante las comunidad Vaishnava. De todos los tipos de Kirtan (nama, rupa, guna y lila) namakirtan , el cantar en voz alta los Santos Nombres, se dice que es primordial y sumamente eficaz. Mas aun, entre las diversas variedades nama -kirtan hari-nama maha-mantra-sankirtan es considerado como el mas potente. Las 32 silabas del maha-mantra: Hare Krshna,Hare Krshna, Krshna Krshna, Hare Hare/ Hare

Rama, Hare Rama, Rama Rama, Hare Hare.- se afirma en los shastras que estan aprovados como tarakabrahma kirtana-mantra para esta Era de Kali. Los taraka-bhahma kirtana-mantras prescritos para las yugas previas (Satya, Treta, y Dvapara) son aishvarya o mezclados asihvaruya/madhurya-maya mantras que otorgan el alcanzar la morada y los frutos del majestuoso Seor. El Hare-Krshna maha-mantra, no osbtante es un kevala-madhurya-maya radha Krshna yugala mantra, el cual integra tanto las potencias taraka como paraka, garantizando al lobha-maya-shraddhavan jana la liberacion de la existencia material y , por encima de eso, el mas dulce fruto de vraja-prema, asi como el alcanzar la morada eterna de Vraja. No es para nada fortuito que el taraka-brhama kirtana-mantra corresponda con la presente era de Kali, en la cual el mas munificente Seor Gauranga adviene para propagar la mas dulce de todas las melosidades madhurya de Vraja (radha-dasyam), y lo hace en absoluta consonancia con el total empuje de su mision. Se pone pues un gran nfasis en el Hare-krshnamaha-mantra sankirtan. en realidad, el Seor Gauranga, yendo a lo esencial, inaugur el yugadharma para la era presente, el canto congregacional del Santo Nombre, el cual contrariamente a lo que ocurre con los dharmas establecidos en otras yugas por

los avataras de Vishnu, es la ocupacin eterna (jaivadharma) del alma, inherentemente poseida de la capacidad de cultivar los humores de Vraja. En esta era, quienquiera que, invocando la misericordia del Panca-tattva (Sri Krishna Caitanya prabhu Nityananda sri advaita gadadhara srivasadi-gaura-bhakta vrnda) por la gracia del sat-parampara, puede acceder de la mejor manera en el transcurso de un concentrado vrajabhakti-sankirtana, a traves del medio del Hare-Krishna Maha-Mantra-sankirtana , el cual de forma facil y poderosa promueve de forma vibrante, el nama, rupa, guna y lila de la absorcin en la conciencia de Krshna. De la misman forma que un marido es la vida misma de su esposa (vadhu) asi tambin hari-nama-sankirtana, realizado con avidez por conseguir el gusto del nectar (vraja-bhakti-rasa), por el cual estamos siempre anhelantes, en realidad, vidya-vadhu-jivanam, la vida misma de todo conocimiento trascendental,reflejado en las escrituras. De que sirve una mujer (adhyatma -vidya) sin su esposo (nama-sankirtana). Podemos leer sobre el tema. Filosofar sobre ello. Podemos distribuir millones de libros sobre el asunto. Pero Cual es en realidad el proposito de nuestra existencia? Hagamos los clculos. Cuanto hemos conseguido hasta hoy? 191

LA ESENCIA DE LA DISTRIBUCION 81 Pasemos a considerar este otro punto: a pesar de que Krhsna.nama-rupa-guna-lila-kathamrita es degustada por los devotos del Seor no solo aqu sino tambin en el mundo espiritual, toda forma de predicacin que reclame a las caprichosas y materialmente ocupadas jivas, es algo que ocurre tansolo en este mundo material, el cual es a veces manifestado y otras no manifestado. En tanto que Paramatma, la Super-alma es un rasgo manifestado del Seor, que aparece solo ocasionalmente con la creacin del cosmos, as tambin, la funcin de Srhi Guru como representante externo de la Super-alma no es mas que una manifestacin temporal. De modo similar, la predicacin no puede ser considerada como la ocupacin eterna del Seor y sus devotos. La funcin de Srhi Guru como perteneciente a la morada eterna(sanatana-dharma) as como las actividades o pasatiempos de mundo espiritual, son en sentido extricto, nitra o eternas, mientras que, por mas que vengan retomadas una y otra vez en cada manifestacin csmica, los pasatiempos nicos de esta morada, tales como el nacimiento del Seor, el hecho real de matar a los demonios e incluso la predicacin para salvar a las almas condicionadas, deben ser considerados, para

todo propsito, como naimittika- lilas (o sea ocasional) La predicacin , travs de la distribucin masiva de literatura trascendental, tal y como la hemos visto realizarse estos ltimos aos, no existe en el mundo espiritual. No es mas que una manifestacin temporal de este mundo material, con la ayuda de la invencin reciente de la imprenta y continuara en tanto que los inventos de la "high-tech" asistan con su gracia a la supuesta "moderna" civilizacin tecnolgica. La ejecucin de prema-rasa-maya-nama-sankirtana para el placer del Seor, no obstante, es una funcin eterna del alma y se muestra permanentemente en los mas elevados niveles de Goloka. Hay que hacer notar, con el mayor inters y deferencia que se trata del mas poderoso y eterno aspecto del servicio devocional que ha descendido directamente de Goloka Dhama como yuga-dharma para esta terrible y cada era. Solamente cuando prema-nama-sankirtana desciende a este oscuro y tenebroso mundo material es entonces cuando el eterno y dorado principio de sankirtan aparece asumir un aspecto de predicacin, en tanto que hari-nama-pracara. Gracias a tan divina aparicin de este raga-maya-maha-mantra propagado en voz alta, el mas refulgente Santo Nombre y el mas oscuro Kaliyuga se despliegan en un extraordinario contraste, nunca visto en este mundo durante previas eras. Es por

eso que es esta era, Kali -yuga y el Santo Nombre se potencian recprocamente. En realidad, no obstante, no es sino el degustar rasika de nama-sankirtana, lo que constituye la ocupacin eterna de la jiva. La faceta mas elevada de la predicacin de namasankirtana se ve circunstancialmente (temporalmente) manifestada segn el tiempo(Kali-yuga) y el lugar(mundo material). La distribucin masiva de libros no constituye la ocupacin eterna de la entidad viviente, aunque cuando esta bien realizado, dentro de la Conciencia de Krshna, est, bajo todos los aspectos en perfecta conjuncin con los principios esenciales de la mas pura rendicin espiritual del sankirtana , en ese sentido guarda, en ltima instancia, su aspecto nitya-lila internamente realizable. El fin ltimo de todo los rasgos "temporales" y circunstancialmente manifestados, bien sea de Dios, el guru o las diversas formas "tiles" del servicio devocional, asociadas con su elemento externo, no es otro que el despertar nuestra tendencia innata al servicio devocional, con relacin a la eternamente sustancial y paralela manifestacin del nitya-lila guru y el Seor Supremo. Los detalles de esta forma manifiesta, cambian, mientras que la sustancia ideolgica permanece eternamente intacta. Por ejemplo, la adoracin del arca-vigraha, tal y como se

encuentra en este mundo, el pujari , cuando est decorando a la deidad, se ve obligado a pegarle los anillos y otros ornamentos con sustancias pastosas como cera de abejas o Blutack. No cabe duda que la idea de decorar la Seor es una realidad eterna- pero el uso del Blutack? No bastara con moverse en la mera plataforma material, al menos que suprimamos toda nocin nitya-lila, como contrapartida interna para llegar a un compromiso puramente devocional que tenga una correspondencia externa? El cultivo de hari-nama-japa-yajna se dice que representa la primera y mas esencial de todas las obligaciones del discpulo con respecto a su guru. Aunque aparentemente comporte un pequeo radio de accin auditiva al nivel de para-upakara, el canto sin ofensas de un discpulo de un mnimo de rondas prescritas diariamente, constituye incuestionablemente la mas elevada de las prioridades, el mas sustancial servicio a Srhi Guru y su institucin. De hecho el guru no exige ninguna otra imposicin que el cantar regularmente su numero fijado de rondas (japa-vrata). Tal es el status incontrovertible del enorme significado de nama-japa. La absorcin personal en nama-bhajana, est justamente considerado como teniendo mas peso especifico en tanto que responsabilidad devocional que la misma distribucin trascendental de cualquier nivel.

El hecho de incrementar tanto cuantitativa como cualitativamente el canto de nama-japa, aumenta la pureza de quien lo practique. Mas an, suddha-namajapa establece de forma dinmica el lazo espiritual interno con el antarangha-shakti de Krsna, gracias a lo cual, uno puede tan solo esperar recibir la potencia necesaria para poder propagar eficazmente el Santo Nombre. Del mismo lo predispone a uno a tasar el valor colectivo del canto en congregacin. Uno no debe infravalorar, rebajar o ignorar estpidamente el valor y el peso espiritual que representa tanto individual como colectivamente el ejecutar esmeradamente premadharma hari-nama-sankirtana. No es que por el hecho de que el kirtan sea ejecutado con khol y kartalas que puedan ser perceptible solo desde una corta distancia (todava menos en el caso de japa) que shri-hari-namasankirtana debe ser considerado con desdeo, parcialmente abandonado como algo "pasado de moda" Si tal unibera sido la intencin subyacente detrs de las instrucciones de todo fundador institucional en deferencia al alcance de la prens, entonces, tal vez refiriendo a las escrituras, tan proliferadas globalmente, , deberamos a trancas y barrancas preguntaron de forma incisiva o incluso declinar prudentemente la validez de tal consejo. Nama-japa es la fuerza motriz y revitalizan para todo individuo

vaishnava. De igual modo, hari-nama-sankirtana representa la fiereza espiritual,el sustento y la inspiracin para toda la comunidad vaishnava. ( continuar) 194
La esencia de la distribucion 82 No cabe duda de que la diseminacin de la filosofa vaisnava a travs de la distribucin trascendental de libros es par la "intelligentsia". Pero no obstante, una ocupacin consciente de Krishna facilita y vuelve accesible una experiencia espiritual directa por va de la ejecucin del canto congregacional poderosamente realizado, al cantar y escuchar el santo nombre del Seor resulta denodadamente elevador y vitalizante para todas las clase y la masa en general. No es porque hari-nama -sankirtana legua a todas las clases sociales que no sirva tambin para la gente "con clase". Aquellos que estn intelectualmente preparados para discutir los valores de la vida deberan estar dispuestos a a profundizar aun mas para lograr nistha en su mas sublime aplicacin. Por encima de esto, los crculos profundamente avanzados, los que se regalan con el rasika que genera el lila-katha sern los que mejor valoren la cosa en su forma mas profunda. Las manifestaciones directas y localizadas de sankirtan, acompaado de khol y kartalas puede que no sea audibles para todo el mundo, al tener menor mobilidad y potencialidad global que la proliferacin de la literatura. Pero no obstante, a

causa de su eficacia e inspiraciones, habra que darle mucha mayor importancia al apegarse al cultivo y mantenimiento, tanto a nivel individual como colectivo,de la apreciacin del nectareo suddha-nama -sankirtana-rasa dentro de la comunidad vaishnava ( e incluso mas all) del lo que es el "negocio" de la distribucin de libros(brihat-kirtana), a pesar de que este ultimo sea mas til y se manifieste temporalmente como mas extensible- Hari-nama sankirtana no debera ser considerado como una pintoresca novedad de los fines de semana, una onda expansiva de los anales de la Gaudiya Vaishnava, algo que se estudia en los libros como un fenmeno antropolgico. Sankirtan (el canto en congregacin del Santo Nombre) ser eternamente la nia de los ojos del movimiento del Seor Gauranga. Fe en el proceso de harinama-sankirtana es la raz fundamental del rbol de la conciencia de Krshna- sus cimientos bsicos. Si los cimentos flojean, es que la raz se seca o esta podrida, que salida puede entonces tener todo el asunto? La alegora de la mitad de la gallina. Queremos los huevos de oro, pero resulta mas econmico si no tenemos que darle de comer a la gallina. !Y de todas forma hari-nama-sankirtana no produce dinero! Durante aos, he tenido ocasin de observar entre los mucho miembros reputados del movimiento para la conciencia de Krishna (de la cabeza a los pies) la lamentables falsas concesiones , el descuido y marcado desinters,por no decir el total abandono que rodea a la ejecucin de hari-nama sankirtana entre la comunidad de los devotos .Me siento de algn modo obligado a recordarle humildemente a todo el que sienta concernido, que sta practica elevadora del alma,

dinmicamente absorbente del modo de pedicacion congregacional nama-sankirtan-jyajna, debera complementar de forma creciente la distribucin trascendental de libros, mas como todo los dems asertos de la vida devocional con una visin seria de traer de vuelta el xtasis a nuestras vidas de bahktas chapuceros. No hay que pensar que por que hayamos adherido al movimiento de sankirtan del Seor Chairtanya, no tengamos que preocuparnos ya mas de tener que salir en Hari-nama-sankirtana. Como vamos a despertar el ruci por algo que hacemos tan espordicamente? Shuddha-namakirtana-ruci no es algo tan barato que meramente por un gesto de atencin oficial o por un simple elogio verbal podemos esperar el obtener la cosa. Tenemos que ir mas profundo, por encima de la llamada del deber, mas alldelceremoniosio llenar y vacas estipulado en los "programas del templo". Cuando Madre Yasoda estaba intentando atar a Bala al Krishna al mortero , se hacia cruces de como le poda faltar siempre dos dedos a la cuerda. Un dedo significa el esfuerzo que el devoto esta dispuesto a aportar y el otro el favor especial que otorga Krshna, su misericordia especial. Junto con el servicio que podamos realizar, a cualquier nivel, todos nosotros, culauqeira que sea el escaln organizativo, le vendra muy bien , tanto en privado como en publico el realizar mas hari-nama-sankirtana y constatar los resultados, tanto internamente (personal/comunal) como externo (predicacin exterior/paraupakara). Si nuestras autoridades no hacen otra cosa que desautorizar, desanimar, menospreciar o de cualquier manera daar nuestra concentracin en la ejecucin del yuga dharma hari-nama-sankirtana, en ese caso no son nuestras

autoridades. Si nuestros gurs nos instruyen de no concertrar nuestras energas y recurso en la ejecucin del yuga-dharmahari-nama-sankirtana, entonces, con todos los debidos respetos, no son nuestros gurus. Deberiamos estar preparados para desobedecer las instrucciones de millones de "gurus" si de alguna forma pretenden disuadirnos de rendirnos por completo al yuga -dharma. Hari ama sankirtana es el mejor y mas poderoso proceso para despertar el gusto personal y el apego por el Santo Nombre. Aquel que gane autentico suddha-nama-ruci y amase de forma inteligente un montn de experiencia en el tema de degustar el nctar de amasankirtana-rasa, lo mas seguro es que nunca se desve del sendero del bajan devocional impoluto. Sin haber tenido el impulso de practicar con entusiasmo la religin de esta era, hari nama sankirtana Que vaisnava o vaisnavi puede pretender el haber logrado hari-nama-ruci? Sin haberse comprometido extensamente en la ejecucion diaria vigorosa y prolongada del yuga-dharma, hari-nama sankirtana, Que vaishnava o vaishnavi puede honestamente pretender haber subido a la terraza de prema? 197 LA ESENCIA DE LA DISTRIBUCIN 83 Sin haber promocionado intencionadamente la promulgacin de yuga-dharma-harinama-sankirtana, que comunidad puede con derecho propio proclamar su intencin de elevar a sus miembros a la mas alta meta de la perfeccin de la vida? Sin haber aportado un esfuerzo serio para estimular y favorecer la difusin diaria del yuga-dharma, hari nama-

sankirtana que institucion puede pretender representar verdaderamente el movimiento del Seor Caitanya Mahaprabhu? Distribuid libros. Distribuid libros. Distribuid libros. Pero quien los est leyendo?. Leed libros. Leed libros.Leed libros.Pero

sin llevar a la practica a travs de una parte sustancial de la vida, tanto en tiempo como en energa, para la practica directa de yuga-dharma, hari-nama-sankirtana, que individuo o grupo de individuos puede blasonar de haber comprendido cabalmente y aplicado la ciencia devocional tal y como se enuncia en las escrituras proliferadas por los acharyas de la Gaudiya Vaishnava a travs de la sucesin discipular? Cuando se para uno a considerar, desde el punto de vista de un madhurya bhakta, el hari-nam-japa-yajna se parece mucho al mas intimo nilkunja seva de Yugala-kishora. Es equiparable al misericordioso advenimiento en persona de Radhe -Shyama , quien viene a aceptar personlmente el servicio solitario que se le presta y goza sus pasatiempos de placer en su propia kunja. Sankirtan-yajna realizado en privado, a puerta cerrada, tal y como lo practicaba Maha Prabu y sus asociados en la casa de Shrivasangana, es comparable al mas intimo y gozoso rasa-lila ejecutado en el circulo intimo de amigos. De modo similar, el nagara-sankirtan realizado en la calle compite con la mas intima y elevada ejecucin del maharasa-lila, donde los forasteros(rivales) y los advenedizos (sadhana-siddhas) son admitidos. Las delicias del rasa-lila

nama-sankirtana) sirven esencialmente como una especie de pre-calentamineto, un "aperitivo" para ir profundizando en estimular a Krshna y sus amadas, una atraccion mutua para mas avanzados, profundamente enamorados, mas exotricos pasatiempos conyugales(nama-japa). La ejecucin de rasa-lia (nama-sankirtana) no puede ser nunca completa o cargada de sentido, sin el ultimo coletazo de la pasion intensa del Seor, al querer reciprocar con los deseos ntimos de las gopis a un nivel de servico amoroso altamente confidencial (nama japa). Una tal consumada experiencia de la mas profunda reciprocidad con el Seor, inspira naturalmente a sus amantes, para que le paguen cada noche en la rasa danza, de tal manera que deseen mas y mayor intimidad con el una y otra vez. De modo similar, la consumda experiencia de genuina, impoluta y solitaria absorcin en suddha-nama-japa promueve lgicamente en un verdadero sadhaka, un poderoso mpetus para danzar de forma exuberante y cantar con inspiracin siempre fresca, hari-namasankirtana, sin fallar un solo da. Tal es la correlacin energtica existente entre nama-japa y nama -sankirtana, Ambos se sirven recprocamente, incrementando as el valor mutuo. Rasa lila, como un esfuerzo cooperativo de grupo, complace mucho al seor, pone realmente a prueba, a la vez que revela ante el Seor Krsna, la encantadora belleza y ambrosa del servicio desinteresado de las gopis. Cuando l ve y aprecia siempre mas la

belleza y pureza de su amor para-upakara ,inmaculado y trascendentalmente altruista. Krshna se siente naturalmente inclinado a compartir en la intimidad con ellas, de una manera inimaginable. Esta embellecedora manifestacin de la extensin de su amado Seor y la misericordia especial de las doncellas hacia su propia y nica persona, mueve naturalmente a las sakhis a compartir esta bienaventuranza con sus asociadas y sus sirvientas mas intimas. Sin haber logrado la avanzada experiencia de tal intimidad, ellas no tendran gran cosa que compartir con nadie. La prueba de su avance en reconocer ademas su redoblado e intencionado empuje, en base a a sus propios xtasis. hace que puedan animar a las dems a que abracen la misma formula del xito que ellas siguieron. En otras palabras, cuando Krshna se percata de los denodado esfuerzos que un devoto de sankirtan realiza para compartir el tesoro inestimable de la conciencia de Krshna con los otros, a travs del canto congregaciones del santo nombre, entonces, desde su interior, lo empuja con gran dinamismo hasta el mas profundo grado del goce personal e intimo del hari-nama-rasa, a travs de la ejecucin de nama-japa. Hari-nama sankirtana, cuando se realiza con entusiasmo y con el nico deseo de complacer a guru y a Gauranga, disuelve de forma dinmica todos los residuos de egocentrismo que moran en el corazn del candidato a la vida devocional pura, permitiendo que se

introduzca en los mas ntimos recovecos del Santo Nombre. Una vez que Hari-Nama Prabhu se siente atrado por la benevolencia y dulzura del un devoto, se muestra naturalmente inclinado a permanecer constantemente en su compaa. Krishna-Nama no es otra cosa que una persona toda gozosa, llena de sensibilidad. Debemos siempre recordar que el amor es una calle de doble sentido. El canto del santo nombre es un asunto de atraccin mutua. En el caso de los amantes, Dios los cra y ellos se juntan. No puede ser nunca algo impuesto o forzado. La revelacin interna de la belleza y la ambrosa amorosa reciproca radha-krishnanama-bhajamna, entusiasma ciertamente a un devoto de corazn tierno, para que comparta con los dems el nctar del Santo Nombre, a travs del canto congregacional en voz alta. Cuando un hari-nama-bhajananandi de corazn puro, se sumerge una sola vez en el ocano ambrosiaco de harinama-japa, viene a sacar la cabeza, de forma progresiva, en las nectreas aguas de nama-sankirtana-- y entonces viene a resurgir con renovado vigor, gozando y realizando el ocano de japananda .De este modo, hari-namasankirtana promueve, de forma dinmica, el sacrificio desinteresado, actitud esencial requerida para una absorcin mas profunda en el vraja-radha-Krishna-namabhajana (continuar) 199

LA ESENCIA DE LA DISTRIBUCIN 84 A pesar de que hayamos visto que auto-sacrificante suddha-nama-japa y el potentado hari-nama-sankirtana permanecen alternativamente como mpetus espirituales entre ellos, se debera , no obstante reconocer que namabhajan, encuentra en ltima instancia, su mas profunda y exuberante exaltacin en el canto en voz alta del Santo Nombre. Esta afirmacin hecha con referencia a la consideracin de la expansin supra-mundana del xtasis trascendental, no esta en absoluto concebida para drenar ni socavar la importancia fundamental del canto individual de ama japa. Antes bien, la intencin no es otra que la de ilustrar como nama-bhajana alcanza su magnificencia gracias al apoyo inter-personal obtenido al ejecutar harinama-sankirtana, en la cisnea asociacin de lo santos devotos. De forma anloga, la consumada unin de las formas de la Pareja Divina, constituye la joya central del collar de todos los pasatiempos trascendentales del Seor. Pero no obstante, lila-vilas, tal y como lo describe Rupa Gosvami en su Ujjvala-nilamani, aunque no sea mas que un preludio al inminente logro, la conclusin final de todo el asunto (samprayoga), aunque trascendentalmente atormente al Seor con un placer que sobrepasa con creces aquel que se pueda obtener en la misma unin conyugal. Los aperitivos son, en ciertos aspectos,

trascendentalmente mas poderosamente estimulantes y super-excelentemente sabrosos que el festn que se avecina. Desde otro ngulo, cabra recordar, que en el curso de sus pasatiempos placenteros, donde la felicidad de Shyama constituye sus verdaderos cimientos, la intervencin personal de Radha de ocupar misericordiosamente al resto de las sakhis, la recompensa a ella con una felicidad mucho mas deleitosa que la que pueda derivarse de sus encuentros personales e ntimos con su adorado Seor. La pura verdad es que el Seor Krshna se siente mas factiblemente atrado, complacido y conquistado por el esfuerzo colectivo de un grupo que se rene para formular una peticin colectiva de su benevolencia, cuando se hace a travs de una asamblea de individuos gracias al proceso se sankirtan que cuando se trata de individuos desperdigados, o empeos separatistas. Todas estas cosas se sitan mas all de toda consideracin mundana y deberan ser apreciadas y realizadas en un samadhi practico, o en una absorcin devocional. Todo experimentado y auto-sacrificado kirtaniya podra testimoniar positivamente su mas altamente influencia ananda-maya e, incluso mas sobre la intensidad de la emocin y el enriquecimiento espiritual que se aprecia despus de haber realizado un namasankirtana.yajna . Es esta la razn por la que dentro de las sociedad de los devotos se debera poner gran nfasis en

el hari-nama en la consecucin e incremento del amor consciente de Krshna, as como la confianza y la elevacin entre los grupos de individuos que constituyen la sociedad. Y vuelvo a enfatizar: De igual manera que hari-nama-japa es esencial para fortalecer al devoto a nivel individual, asi tambien hari-nama-sankirtana es primordial a la hora de revitalizar, unificar y purificar toda la comnunidad Vaishnava. Mas aun, este empeo colectivo de elevar e iluminar la comunidad Vaishnava entera, aumenta aun mas la altura y profundidad de la experiencia consciente de Krshna, en la comunidad de individuos. Si deseamos sinceramente el profundizar y redoblar nuestro gusto por el canto del Santo Nombre, mas nos valdra confiar nuestra inteligencia a las instrucciones de nuestro acharya predecesor, refugiarnos en Gaura-Nitay y practicar mas hari-nama-sankirtana. Si reconocemos la tremenda necesidad de expandir prcticamente el ocano de fortuna y bienaventuranza trascendental y tocar las vidas de otras almas piadosas en el sentido de incrementar y mantener la familia de los devotos de Krsna, en ese caso tendramos con toda seguridad que refugiarnos en GauraNitay y practicar mas hari-nama-sankirtan. Si estamos de acuerdo en el benfico reciproco de acelerar la purificacin de nuestras relaciones Vaishnavas, en ese caso deberamos ponernos de acuerdo y tomar refugio en Gaura- Niatay y sobre todo practicar mas hari-nama-

sankirtana. Si pretendemos seriamente ir mas al del concepto corporal de la existencia, para realizar la mas elevada identidad espiritual constitucional del ser profundo (vraja-svarupa), entonces mas nos valdra dejar de lado todas las consideraciones mundanas y tomar refugio en Shri Cahitanya Mahaprabhu y practicar mas hari-namasankirtana. Si verdaderamente deseamos la perfeccin de vraja-bhavas, a travs de lo cual tenemos la esperanza de alcanzar los pasatiempos placenteros de del Seor, en su mas elevada morada de Vraja, entonces nos valdra mas practicar mas hari-nama-sankirtana. Si de verdad vemos la necesidad de acelerar nuestro progreso hasta la terraza de vipralambha-bhava-maya-prema , para el placer de guru y Gauranga, en consonancia con el autntico propsito de su misin, entonces nos valdra mas el practicar mas harinama-sankirtana. Si confesamos honestamente el haber detectado algn fallo en lo que se refiere a su ejecucin, un sentimiento de deficiencia en el desarrollo nuestra experiencia individual y colectiva, en lo referente a nuestra visin interior, revelacin y realizaron, entonces deberamos por todos los medios, abandonar todas la aprensiones sobre el tema y simplemente practicar mas hari-nama-sankirtana. Si queremos una inspiracin vitalicia que nos acompae en la distribucin de libros de lamedor manera posible, en ese caso tendremos que cuidar muy , muy bien, el practicar mas hari-nama-sankirtana, con el fin poder apreciar en

profundidad y compartir de forma entusistica y promover intencionadamente la autentica esencia de lo que los libros representan, en tantas palabras.Dar lo que podamos, con mirar a poder llegar a lo que nos queda por realizar, la segunda mitad de la misin de Prabhupada, estimando el restablecimiento del varnashram-dharma en la sociedad de hoy en da, un hecho de importancia capital, por eso, lo mejor que podramos hacer es catar de la forma mas inteligente, poniendo el caballo delante del carro y por todo el mundo no hace otra cosa que practicar de forma masiva hari-nama-sarkirtana- para poder incrementar de forma prctica la piedad y la conciencia espiritual de las masas, lo cual resulta prcticamente imposible en el sistema socio-poltico establecido, el supuesto "del pueblo y para el pueblo", odiosamente malvado, demoniaco, dominador mundial, gobierno cooperativista y descarriado. Las multinacionales enfocadas a hacer dinero, la elite establecida y otros , extremadamente agresivos, similares a Rakshashas, que respirar terror, tiranos globales, ninguno de ellos va a esperar que los miembros del movimiento para la conciencia de Krishna, para que finalmente y a nivel planetario , despierten nuestro inalienable derecho y responsabilidad de practicar mas y mas hari-nama-sankirtana . La gerencia institucional carece tanto de la autoridad para autorizar cuanto el derecho de prohibir o de alguna manera inhibir la ejecucion del yuga-dharma. La voluntad de Caitanya Mahaprabhu en

ultima instancia rompe las filas del poder institucional. Recordad por favor que en KAli-yuga, el Seor Supremo desciende de Goloka para proteger a los sadhus y reducir a los demonios, al hacer resonar manifiestamente el Santo Nombre e las lenguas de su devotos puros.. El divino descendimiento del kali-yuga-Krhsna-avatara shri harinama-rupa puede nicamente efectuar la cada de tan insidiosos planes, la criminal y manipuladora de los medios de comuncacion,la clase de Kamsa. Incluso si preferimos seguir otras vas de perfeccin espiritual o incluso si nuestra todo-devoradoras exigencias no pueden ir mas al de la transitoria urgencia de "poner el plato sobre la mesa" y "darle una oportunidad a la paz", de cualquier manera, da lo mismo, a nosotros nos conviene muy mucho el tener fe en ce de esta era y simplemente practicar mas y mas hari-nama sankirtana. No esperemos pues hasta que el ltimo aliento de nuestras vidas, con la llegada de la decrepitud nos traiga toda una coleccione achaques tanto fsicos como mentales y vuelva a nuestro cuerpo inoperante, para poder entender este sabio principio. La urgencia es tremenda. Ahora es el momento! Ha llegado la hora de la revolucin- la revolucin de la conciencia, la revolucin de prioridades. Todo lo inadecuado, lo anmalo e inicuo, tanto a nivel individual, comunal, institucional o inter-institucional y todo lo que tenga que ver con territorial, publico,socio-poltico, gubernamental o intergubernamentea, todas la irregularidades de esta era.,

pueden ser sobrepasadas positivamente por el simple hecho de administrar de forma inteligente y mas frecuente la dosis medicinal vivificante yuga-dharma-shri -hari -namasankirtana. Una vez mas si no formamos parte de la solucin tenemos por fuerza que serlo del problema. Hemos estado muy ocupados durante aos, probando tantas ideas nuevas. Porque no conceder sinceramente a esta una agrade sorpresa? No podemos en modo alguno, modernizar el clima mental de la sociedad entera. No es posible que todo sean lo bastante autnticos como para ponerse a la altura de la ocasin y mejorar seriamente, pero los individuos dotados de fe, quienes hayan superado la maraa de las dudas sern reconocidos por el Seor Caitanya y saldrn inmensamente beneficiados. 203 LA ESENCIA DE LA DISTRIBUCIN 85 La proliferacin de literatura transcendental es ciertamente el mejor frente publicitario del movimiento para la conciencia de Krsna. La idea de hacer campaa de tal manera que pueda persuadir a la "inteligentsia" literaria de la sociedad humana a que se adhieran al redil del movimiento de sankirtan del Seor Chaitanya, teniendo como bases el mas solido razonamiento y filosofa. La distribucin transcendental de libros es comparable a la

campaa de las sakhis para reclutar nuevas doncellas para que se conviertan en seguidoras entregadas de Mahabhava-svarupini, Shri Radhika. Es cierto que ningn distribuidor de libros que este en la linea de Rupa Gosvami se ver sorprendido por la muerte haciendo campaa en nombre de Cahandravali. Raga Manjari tal vez sea la mensajera mas fidedigna que tenga el Seor, a partir del momento en el opta por convertirse en su flauta vamshi. Conocedora de los anhelos mas profundos de su svamini, Raga Manjari, sive as, bajo la forma de flauta, para quebrantar la firme resolucin de la mana de Radha, toda despechada, facilitando un poco forzada el cumplimiento del anhelo mas profundo de su amado Shyama. Ella sive de forma similar para satisfacer la avidez por expandir el dulce imperio de los devaneos amorosos de Shyama, convocando de forma astuta, a todas las sadhana-siddhigopis, quienes estn en posesin de un cuerpo anandasiddha-deha as como del adhikara de poder participar directamente en los prakrita-lilas del Seor Krshna, una vez que se han elevado del status de seres humanos corrientes, entran por la primera vez en la arena de sacrificio de los escarceos amorosos confidenciales con su amado Seor a travs de la "puerta" Vamsivata , con ocasin del maha-rasa . Es bien sabido que la flauta de KRshna se manifiesta en Kali-yuga como Srhi Mrdanga. El principio mrdanga ha expandido su influencia al aparecer como brihat-mrdanga, es decir la imprenta que facilita pa

produccin en masa y la proliferacin de las escrituras vaishnava. La difusin del Bagavad -Gita, bajo la forma de la distribucin transcendental de libros, podra ser entonces comparable con la llamada de la flauta de KRshna, la cual sirve intencionadamente para intensificar purva-raga, la atraccin preliminar en los corazones de las doncellas de Vraja. Esa misericordiosa y amplia llamad de la flauta (la distribucin de libros, embruja de forma magntica a las vraja-sundaris (almas afortunadas)y las aparta de sus supuestos maridos (las apremiantes y superficiales consideraciones mundanas) haciendo que salgan corriendo para juntarse a las festividades del rasadanza (hari-nama-sankirtana). Por lo tanto se vuelven cada vez mas cualificadas e inspiradas para profundizar en los recnditas nikunja-sevas de la Divina Pareja (nama-japa) Un ay otra vez, prestan oidos ansiosamente a las oberturas de la flauta (bhagavata-kathamrita) y se vuelven cada vez mas irresistiblemente encantadas. Un a y otra vez reciben de manera gozosa y sirven personalmente a la Divina Pareja en sus placenteros vergeles privados, dentro del fascinate bosque de Vraja(hari-nama-japa) . Que desencanto! Que decepcin! Que engao! Que farsa! Si despus de tanta solicitud, si luego de haber escuchado tanta llamada de flauta(distribucin transcendental de libros), las animadas vraja-sundaris (bhakta-gana) se percatan, para su mayor desilusin, una vez que han llegado al rasa-mandala (el movimiento Hare-

Krishna), que no hay tal festival rasa-lila (es decir el poderoso y publicamente manifestado hari -namasankirtana). Si despus de haberse ledo toda la publicidad(los libros) y haberse adherido con tantas esperanzas al hari-nama-sankirtana del Seor Caitanya, despus de haberse dejado persuadir con argumentos filosficos para que se rindan a la idea de proseguir siempre el yuga-dharma, hari-nama-sankirtana, uno llega apercatarse de la lamentable escasez del hari-namasankirtana que persiste entre la vasta mayora de los rincones del mundo, acaso no se a preguntar uno de que si lo que ha descubierto es el Santo Nombre del movimiento de sankirtan del Seor Caitanya? Era todo una falsa propaganda, o que? Las vraja-gopis no quedaron del todo satisfechas, despus de haber participado en la rasa-danza durante toda una noche de Brahma. De modo similar, toda aquel que haya tenido un atisbo de consideracin para con el kali-yuga-dharma, hari namasankirtana, no apreciara demasiado la forma en que el hari-nama sankirtan ha sido dado de lado y haber sido desmantelado de forma tan irresponsable despus de tantos aos existiendo como el movimiento del Seor Chaitanya. Publicidad y mas publicidadpero estamos relamen haciendo publicidad? Que idea tenemos nosotros? Que hemos comprendido en realidad? Cantar, bailar, baquetear y la filosofa. Toda la filosofa contenida en los libros, sirve tan solo para convencernos de que hay

que cantar y bailar. El baquetear no cumple con otro propsito que el de energetizar el canto y el baile. Cantar y bailar es requerido para poder tener el gusto de lo que significa cantar y bailar. Cantar y bailar con ese regusto por el canto y la danza se requiere en realidad para progresar en al postura de cantar y bailar en el estadio de amor por Dios, bahva-siddhi. El cantar y bailar en espontneo xtasis devocional, en el estadio de bhava-siddhi es un prerequisito absoluto para cantar y bailar en las lilas eternas del Seor Caitanya que tienen lugar en el mundo espiritual.

La esencia de la distribucion 86 Todo este ajetreo actual sobre el escribir, publicar, distribuir y leer literatura transcendental, en la que se expone la conciencia de Krishna, aunque faciliten brillantemente la difusin y divulgacin de los valores espirituales entre la masa ignorante, no deja de ser, no obstante, un fenmeno manifestado temporalmente y externamente orientado. Asi y todo, encuentra de forma incuestionable su contrapartida original en los servicios como mensajero realizados bajo la forma de nama-rupa-guna-katha , realizado por Shri Shri Radha- Krishna (nitya-parikara) y sus asociadas, las gopis de Goloka Vrndavana. Deberiamos recordar siempre, que el fin ltimo del alcance de las escrituras no es otro que el

de lograr un enriquecimiento de raga-mayi, tanto en el receptor como en el predicador. La maquina de imprimir no es "per se" brihat-mrdanga. Si esta misma prensa cayera en manos de emprendedores materialista, quienes la usaran sin duda para publicar volmenes y volmenes de esa abominable literatura, tan del gusto de los cuervos, que se deleitan en revolcarse en la basura,tipo novelas, poesa mundana, porno etc.; en ese caso nos atreveramos a ensalzarla como brihat mrdanga? Seria acaso descabellado el sugerir que el status de la imprenta depende de la cualidad del servicio prestado--el fin para el cual ha sido usada? La existencia humana responde a una finalidad. La conciencia de Krisna es como el filo de una navaja. Si la utilizamos para afeitarnos, est cumpliendo con su propsito y en ese caso merece ser llamada navaja de afeitar. Pero si se usa para cortarle la yugular a alguno, por mas que se le llame navaja de afeitar, no deja de ser un arma letal. La mrdanga existe para magnificar el Santo Nombre del Seor. Si se usa para acompaar msica de pelculas mundanas, merece todava tal denominacin? Tal vez parezca una mrdanga y sonar sin duda como tal, pero de mrdanga tiene tan solo el nombre. De modo similar, si los predicadores del movimiento para la conciencia de Krshna, utilizan la prensa para imprimir volmenes y mas volmenes de artculos exclusivamente moralizantes sobre la excesiva importancia del varnashramdharma y vaidhi-marga y sus "correctitudes",

mientras que por otro lado evitan, suspenden, suprimen, desdean o denuncian sin mas, temas relativos a la aplicacin prctica de los principios de raga-margasadhana; acaso se le poda considerar que su prensa est favoreciendo la propagacin de raga-bhakti? Lo que realmente hace que se use la autentica imprenta brihatmrdanga como parte del proceso de raga-marga del servcio devocional, no es otra cosa que su utilizacin como instrumento para propagar los principios de raga-bhakti. Si la imprenta tuviera que ser utilizada exclusivamente con el fin de ensalzar la importancia de vaidhi-bhakti, sin enfatizar el papel del aporte de raga, no podra mostrar el orgullo de tener un lugar en la senda de raga. La predicacin puede ser solamente considerada como un atributo sinfnico de raga-marga-bhajana , a condicin de que despierte de forma gradual una avidez palpable por el logro supremo de raga-maya-prema, en el corazn de aquellos a quienes se predica. Acaso no existen innumerables "predicadores" de las mas diversas denominaciones, quienes "predican" incansablemente sus aburridisimos dogmas religiosomoralisticos, carentes del mas mnimo aroma de las mas insignificantes flores de Vrndavan? Tendriamos acaso que tomar sus "prdicas-predicantes-predicativas" como algo que se parezca de lejos a raga-marga-bhakti? Por otro lado, hay otros muchos,quienes estn bien equipados de citas sstricos exotricas, y que hacen todo un show de predicacin raga-marga-bhakti por todo el mundo, con el

fin de satisfacer su bien conocida codicia por labha, puja y pratistha. Se puede considerar su predicacin como de alguna utilidad para el raga-marga-bhajan de nadie? Una vez mas, tendramos que escudriar el bagaje -mental que soporta nuestras actividades en la "conciencia de Krishna." En verdad, no existe ningn acto externo --ya sea la predicacin, la distribucin de libros, nama-sankirtana, nama-japa, sadhusanga. vrndavana-vasa, arcana, prasada seva, fregar las cacerolas, o lo que sea--que pueda ser considerado como un aspecto, ya sea ajata-ruci o bien jata-ruci-raganuga-sadhana mientras que no venga impulsado por un anhelo de perfeccionamiento de la propia abhista bhava. Mientras que uno no reconozca dentro de s, una atraccin especfica hacia alguno de los ejemplares de Krsna nitya-praikara vraja-bhava- si uno no tiene su deseada bhava, entonces no existe la mas mnima posibilidad de que un compromiso externo en el servicio devocional se vea impulsado por lobha. Por consiguiente,las actividades devocionales propias, no pueden ser nunca aceptadas como nija-abhista-bhavamaya, -sambandhi-anukula-aviruddha o incluso para este propsito--viruddha, simplemente porque no existe punto de referencia abhista-bhava que implique el merecer la consideracin de un tal criterio. Si uno no dispone de la requerida lobha, ni tampoco de la inclinacin hacia la relevante absorcin espiritual interna, la verdadera sustancia que establece la elegibilidad de uno para

proseguir el camino de raga, y si por otra parte uno no muestra la menor urgencia, en base a esa tal lobha, para propagar raga-marga-bhakti por el mundo, tal y como el Seor lo desea, en ese caso, uno puede ir por ah "predicaque-te-predica" hasta que se le ponga la cara azul, o puede tambin distribuir volmenes y volmenes de literatura transcendental, hasta que las vacas vuelvan solas a casa, as y todo sus actos no sern nunca considerados como raga-marga-sadhana ni engendrar la mas mnima ragamargabhava como resultado directo. Difcilmente podra uno esperar obtener resultado en raganuga sadhana, basndose en su ocupacin devocional externa , mientras que los sntomas internos y externos de sus practicas devocionales no asuman las caractersticas propias de raga-marga. Si el actuar del sadhaka, esta impulsado meramente por sastha-vidhi y la orden del guru, en ese caso, la accin se ve relegada a un status no mas elevado que vaida-marga-sadhana , ropa-siddha-bhakti, o tal vez niskama, o incluso sakama-karma-yoga, dependiendo de la cualidad de la motivacin. Para el sadhaka sincero, quien se entrega sin pretensiones al cultivo del humor de Vraja, distinguiendo muy bien entre lo que es practica favorable y desfavorable, mientras que en su fuero interno medita sobre los sntomas arquetpicos de toda las variedades, culturalmente transfiguradas de compromisos devocionales externos, prcticamente nada de lo que se haga, ni ningn aparato empleado tanto interna como externamente para

inundar el mundo entero de vraja-bhakti-rasa , segn la misin de Gauranga , nada de eso puede ser aceptado como formando parte de la dimensin raga-marga. 208 LA ESENCIA DE LA DISTRIBUCIN 87 ( Y LTIMA) La mayor parte de la parafernalia de uso comn hoy en da en la conciencia de Krsna (automviles, aviones, equipos de sonido. ordenadores, maquinas de imprimir, telfonos mviles, grabadoras de audio y video y aparatos de difusin,neveras, cocinas de gas, batidoras elctricas, luces de nen, despertadores electrnico con msica, paales desechables etc.) pueden ser eventualmente utilizados, con la intencin de facilitar o apremiar el avance de la predicacin exterior solida de la conciencia de Krsna, pero en ltima instancia, resultara absurdo pensar que vamos a poder llevarnos con nosotros todos esos inventos, el da que nos vayamos al mundo espiritual. No cabe la menor duda que mientras que subsista esta "civilizacin" tcnico industrial, basada en el petrleo, tendremos que hacer uso de todos esas ventajas maravillosas que nos ofrece Kali-yuga, lo mas posible. Tendramos, no obstante, que evitar escrupulosamente la necedad de apegarnos innecesariamente a ellos, o adherirnos al servicio de ciertas metodologa y paradigmas de predicacin, generados por

la inclusin de todas esas trampas, hasta el punto de minimizar ligeramente, o incluso excluir ciegamente el cultivo esencial y profundo de radha-krsna-prema-bhaktirasa, a travs del externamente accesible mtodo de harinama-sankirtana. Aunque deberamos, sin duda alguna, hacer un plan vitalicio para la diseminacin de la conciencia de Krshna, a travs de la distribucin trascendental de libros, no tendramos que pasar por alto, de forma "naif" la inevitabilidad de los mltiples sobresaltos que acechan a la naturaleza material. La repentina desaparicin de nuestra demoniaca y "tecnolgicamente avanzada" "civilizacin" no es en absoluto una imposibilidad krmica. Si tal cosa tuviera que ocurrir en cualquier momento, difcilmente podramos concebir que la distribucin de libros iba a seguir como ahora.. Nos veramos con nuestras botellas de gas vaca, el deposito de la gasolina vacio, y las bolsas de la compra , la alhacena, y la mente y el corazn, as como nuestras vidas y nuestras bocas vacas. Y todo ello , sin haber logrado todava, ni el gusto ni el menor apego por el canto congregaciones del santo nombre. Acaso una "debacle" tan grande nos hara apegarnos al refugio sublime de hari-nama-sankirtana? El da que todos nuestro ordenadores revienten, no habr mas e-mails, ni tampoco internet. Se acab la televisin, la imprenta,los peridicos. No, por Dios. Que eso no ocurra! Ninguno de nuestros MP 3 o el I-pod podr seguir cantando en nuestro lugar. Quiere eso decir que tendremos que hacerlo nosotros

mismos? Tal vez tengamos que cerrar nuestros templos. Es probable que perdamos nuestro acogedor "hbitat". Puede que hasta muramos debajo de un rbol. Pero a pesar de las extremadas miserias de la vida, no deberamos nunca desistir en nuestra determinacin de cantar el Santo Nombre, mientras que estemos en condiciones de hacerlo. De todas formas, querido lector, mientras que deambulas por la vida, por mas caprichosa que sea tu meta, ten siempre los ojos puestos en el "dougnut", mas bien que el agujero. Kali Yuga es en verdad un ocano de "agujeros" , pero tiene no obstante una cualidad redentora, mas apetecible que un "doughnut" : el sankirtan del santo nombre de Krshna. El santo nombre es el "emporium" de todas las rasas. "No existe nada que alcanzar en los 14 mundos fuera del Santo Nombre". No pensis que estas palabras son un mero clich o una de las muchas "platitudines" bla-bla-bla, tpicas de la sampradaya. No pensis ni por un momento que este canto y danza no os van a conducir hasta la anhelada meta. Lo har, sin duda! Estoy diciendo la verdad, toda la verdad y nada mas que la verdad por favor Krsna aydameGauranga ven en mi socorroSrila Prabhupada assteme! No poseo el menor conocimiento. No soy ningn erudito y no tengo devocin alguna. Tampoco presumo de Bhaktivedanta. No soy ni tan siquiera un Bhaktishastri. En verdad no soy un "Bhakti-nada" En estas dcadas que

estado prestando un pequeo y lamentable servicio al movimiento Hare Krsna, no se puede decir que haya aportado gran cosa. Y mas todava, mucho mas deficiente ha sido mi supuesta sadhana. Todos mis conatos se han visto plagados de una mirada de errores. Prcticamente me veo sin recursos ni esperanza, ni ninguna otra sadhana, que no sea el llorar lamentablemente para poder obtener la especial misericordia sin causa del Seor y sus devotos. Yo no soy mas un insignificante,el mas baja-casta de los discpulos, que ha tenido el mas sublime de los gurus. Y soy tan necio , que ni siquiera siento el menor remordimiento por ello. Pero no obstante, por la gracia de mi amado maestro espiritual, Srila Prabhupada, ha crecido dentro de m un excepcionalmente profundo apego y consideracin por el Santo Nombre de Krsna. Sin la menor pretensin, le suplico a mis estimados lectores que me bendigan, aunque sea tan solo con una partcula (vrajadhuli) de amoroso servicio (raga-mayi) al Santo Nombre, el cual reina , de forma eternamente excelsa en el corazn de la distribucin trascendental de libros. Mi querido y mas digno de amor y misericordioso RadhaShyamasundara! Pongo fin aqu a esta efusiva lluvia sobre el polvo de tus pies de loto, el 25 de Agosto del 2008, que corresponde con la 112 aniversario de la aparicion de nuestro amado maestro espiritual, Nitya -lila-pravista Om Vinnupada PRaramahamsaha 108 Sri Srimad Bhaktivedanta Swami Maharaja Prabhupada Srilaa Srilai,

en el ao Gaurabda 522, en el Krsihna-Blarama Mandira,situado en las gozosas y colmadoras de todo los deseos arenas de Ramana- Reti, es esta esplendorosa tierra de Srhi Vrndavana-Dham. Ojala que las magnnimas y avanzadas almas respeten esta deliberaciones, las cuales estn repletas del mas profundo contenido, que permitir el cultivo progresivo de antaranga-bhakti en las vidas de tus devotos seriamente entregados al sankirtan. Que todos esos buscadores de lo esencial,individuos profundamente introspectivos y mansos de corazn , quienes de forma paciente y sincera lean o escuchen estos soliloquios, alcancen muy pronto la mas elevada bienaventuranza (paramananda) en el espontneo amoroso servicio de tus pies de loto, respondiendo a las recnditos anhelos de sus corazones.

APENDICE: SIGNIFICADO DEL MAHA-MANTRA HARE : Oh Radhe! Olvidndome erroneamente del refugio de Tus pies de loto, he venido a este mundo para sufrir insoportables dolores y no paro de ofenderte. Por favor, perdname. Krishna:Oh Krishna: Tu eres el esposo supremo, que

atrae a todas las entidades vivientes. Yo me postro a tus pies de loto. Concdeme el regalo incomparable de tu inmaculado servicio devocional y mitiga con ello el lacerante dolor que provoca tu ausencia. Hare: Oh Radhe! Renunciando la vanidad mundana, te suplico que me permitas permanecer como una de tus amigas y sirvientas en la tierra de Vraja. Tu eres mi diosa suprema y la duea de mi corazn. Elvame y protgeme. Krishna: Oh Krishna! Eres ilimitadamente atractivo y esto embruja el corazn de todas las jvenes. Acptame, por favor como sirvienta de la sirvienta de tu sirvienta Krishna : Oh Cupido de Vrndavan! Eres no solo el priyatama de Radharani, sino tambin el mo. Me ofrezco enteramente a Ti. Por favor dgnate aceptarme y mustrate satisfecho con lo poco que te pueda ofrecer. Krishna: Astuto rapaz! Te complace el olvidarme? Por favor no desanimes mi latente aspiracin de tenerte como marido supremo. HARE: Oh Radhe! Hblale de mi a Krshna y aporta solaz a mo corazn HARE: Oh Radhe. Slvame por favor!

HARE: Oh Radhe! Eres en vedad misericordiosa con tus devotos. Derrama tu misericordia como nunca antes lo hiciste, sobre tu insignificante sirvienta. RAMA: Oh Radhika-ramaa! Oh Shyama! Te sientes complacida con la devocin de tus devotos. Encuentra pues alguna razn para estarlo tambin conmigo y derrama abundantemente tu gracia sobre mi persona. HARE: Oh Radhike! Tus placenteros pasatiempos son insondables! Acptame como algo tuyo y ocpame en el servicio que mas te plazca. RAMA: Enamoradizo jovenzuelo! Porqu me miras de esa manera? Hay millones de doncellas mas hermosas en esta regin de Vraja. RAMA: Como puedes ser tan atrevido? No toques lo que no debes! Te crees con derecho a sobarnos? !No somos tan fciles de conseguir! RAMA: Descarado! Djame el sari! !Recula! Para de sobarme! HARE-HARE: OH Radhe! Tu amante es incorregible! Por favor, pnlo en su lugar con tus encantos infinitos.

Hare: Oh Radhe! Por favor slvame!