1.a) Los temas centrales en la filosofa jnica son aquellos concernientes al estudio de la naturaleza, la physis () .

Trataron de explicar el mundo que se les presentaba a travs de la razn, investigando los fenmenos naturales a travs de investigaciones de astronoma, el estudio de los meteoros, los minerales, la botnica, los animales y el hombre mismo en lo que respecta a aspectos sociales, culturales y polticos. Dice Jonatan Barnes que fueron los primeros en considerar al universo y la naturaleza como un todo ordenado y sistematizado, cuya historia poda describirse y, en principio, explicarse, y cuyas partes constitutivas, an cuando manifestaran una complejidad inmensa y diferenciada, podan estar comprendidas en teoras sintticas y sometidas a ellas. Segn el autor, se deban encontrar explicaciones a travs de principios internos, naturales que podran aplicarse para dar cuenta de todo fenmeno a explicar y adems esas explicaciones deban ser econmicas, es decir a travs de la menor cantidad de principios. Tomando esto como introduccin, los temas que se repiten en los fragmentos de los jnicos en general, que son los que motivaban las investigaciones, que los preocupaban y de los que intentaban dar cuenta, son: El concepto de universo (kosmos/) que segn ellos deba ser ordenado, el concepto de naturaleza (physis), tanto en general como de la physis de algo en particular, el concepto de logos () con sus mltiples acepciones, como razn, palabra, hablar y sus mltiples acepciones, todas relacionadas entre si porque hacen referencia a la intencin de explicar a travs de racionalizaciones. Por ltimo queda mencionar el otro tema que estudiaban los jnicos, que es la nocin de arch () o principio, que en el caso de los jnicos representaba el poder de disposicin del mundo humano, es lo que explica los procesos por los cuales hay cambios en el mundo y en este sentido es aita o causa y tambin es proto (elemental o primario), es decir el fundamento por el cual se explican esos fenmenos o el origen de los mismos. Segn estos filsofos, este proceso de cambio es regular y hay una permanencia, que es ese arch. Para cada uno de los que intent dar explicaciones sobre el mundo, este arch era representado por alguno de los elementos de la naturaleza. Es as como vemos que para Tales ese principio es el agua, para Anaxmenes era el aire y para Anaximandro ese principio era lo indeterminado. El arch para estos pensadores es algo que influye en el porvenir, el desarrollo (puede determinarlo) y es el elemento que gobierna y su carcter especfico se impone a lo que rige. 1.b) Para Tales los procesos naturales podan ser explicados a travs del elemento Agua, que es el arch en este caso. Tales sostena la tesis, segn Aristteles, de que el universo es un gran viviente, que posee a lo divino entremezclado en todas sus partes y que tiene un alma, que es principio de movimiento, que tambin est en todas partes. Tambin sostena que la tierra flotaba en el agua y es as como dice que ste es el principio, el elemento del cual surge o se puede explicar todo lo dems. Dice Aristteles que Tales pensaba que esta naturaleza que es principio, tambin ordena y es hacia donde se va al corromperse (al morir), menciona que piensan que nada se destruye ni se crea, que la naturaleza de las cosas permanece siempre. Tambin esto es mencionado por Digenes Laercio, Simplicio (que comenta a su vez a Aristteles), Plutarco (que dice que este concepto lo extrae de los egipcios) y Cicern. 1.c) El caso de Anaximandro es particular, ya que es el nico de estos filsofos jonios que dice que el principio de todo es lo indeterminado (t peiron/ ), es el nico en plantear un principio (arch) inmaterial. Anaximandro, segn Barnes, el primero en introducir en la ciencia los siguientes conceptos: el concepto de un principio, de infinito, de movimiento eterno, regularidad csmica, equilibrio, la idea de un sistema de perjuicio y compensacin y la idea de regularidad natural (lo que debe ser). Anaximandro, segn sus comentadores (Aristteles y los que comentaron a este posteriormente como Simplicio) plante este principio, lo indeterminado, como sustrato de lo ilimitado, y puede ser principio de lo ilimitado porque l mismo no tiene lmites, posee nicamente la capacidad de ser principio, todo lo abarca y todo lo gobierna, es ingnito e incorruptible, inmortal e indestructible y eso es lo divino. Este principio es una posibilidad, es poder y es el poder que da origen a un ciclo natural que concibe este autor, que dice que es un ciclo con renovacin que se da en trminos de choque de contrarios. En ese ciclo csmico hay un equilibrio al que se llega a travs de una venganza por la injusticia que condujo al desequilibrio, comparando as el ciclo natural con el de la ciudad. Lo notable de este ciclo es que las cosas que se generan, vienen de los opuestos, se generan por disociacin de los contrarios bajo el efecto del movimiento eterno y tienden hacia eso mismo que los engendr, es decir su corrupcin tiende hacia lo indeterminado. 1.d) El elemento fsico dominante en el caso de Anaxmenes es el aire. Se ve desde el fragmento A1 en que se cita que nuestra alma es aire, que nos envuelve, as como al universo. Ese sustrato del mundo que es el Aire es nico, infinito, pero limitado. La limitacin de este principio, el aire, segn Seudo Plutarco en el fragmento B12, es en cuanto a las cualidades que le conciernen. Comenta Teofrasto en el fragmento B1, que Anaxmenes deca que del aire, por procesos de rarefaccin se transforma en fuego y que por condensacin en viento, nubes, agua y luego tierra y piedra y agrega Hiplito en B 13 que de la tierra, al subir la humedad y junto con la rarefaccin de ese aire, brota el fuego, que asciende y all en lo alto se forman los astros. Todas estas transformaciones sucesivas que va sufriendo el aire estn causadas, producidas por el Movimiento Eterno. 2.a) Fragmento 1: En este fragmento Herclito habla del lgos como algo que no conocemos y que podemos escuchar o percibir, ese lgos es permanente y es como un principio en tanto que dice que todas las cosas llegan a ser como ese lgos y es a su vez el que hace que las cosas sean. Dice la nota del traductor que ese lgos es una Verdad objetiva o Ley Universal, que opera y que es aprehensible en el mundo de nuestra experiencia diaria. Fragmento 2: En este fragmento Herclito nos presenta un lgos comn, general, pero que, segn dice, la mayora lo vive como un pensamiento particular, es decir, pensamiento vinculado a la accin, a lo concreto. Fragmento 45: En este fragmento el lgos es el perteneciente al alma, alma que segn seala, es ilimitada. Ese lgos del alma es tan profundo que no podremos acceder a su totalidad, an recorriendo todos los caminos. Fragmento 50: Nuevamente en este fragmento aparece un lgos que puede ser escuchado y a travs de esto es que se llega a reconocer que todo es uno y es sabio aquel que lo reconoce. Ese lgos que nos muestra que todo es uno nos da una gran revelacin ya que para este filsofo, somos particulares pero dentro de un todo. El gran par de opuestos que aparecen en toda su obra son stos. Fragmento 72: En este fragmento el lgos es una ley csmica, que administra todas las cosas. A su vez, pone nuevamente en juego un par de opuestos, lo comn y lo extrao: lo que es cotidiano, con lo que continuamente tienen trato, suena extrao a la mayora de la gente. Eso con lo que estn en contacto, el lgos, no es fcilmente entendido. 2.b) La relacin existente es que el lgos, al ser el principio permanente de todas las cosas, lgos que no podemos comprender, podra ser tomado como el lgos de lo divino, equiparndolo al suyo tambin. La unidad representa al todo en Herclito, y esa unidad est dada por la oposicin de contrarios, que estn en constante lucha, en un proceso de cambio constante y esa lucha est regida por el lgos, que es la ley universal. Pero el verdadero conocimiento, el verdadero lgos slo puede ser alcanzado por la divinidad (o es la divinidad?). 2.c) El fuego en Herclito aparece como el principio material que rige todo. Pero tambin va un poco ms all. El fuego es presentado como el mundo, como el universo (el ksmos) que es permanente y no fue creado ni por los hombres ni por los dioses y que est regido por el lgos (segn medida). El fuego tambin es mundo porque de l, y de sucesivas transformaciones, surgen el agua y la tierra, y esto ocurre cclicamente (el ciclo del ksmos).

2.d) En el fragmento 64a se podra interpretar que el fuego es el lgos, en tanto que es lo que causa la disposicin del universo, el rayo puede ser asociado fcilmente con el fuego tambin, reforzando la idea de un principio rector con la imagen. 4.b) La verdadera realidad de las cosas para Demcrito 4.c) Las convenciones (ley en los fragmentos) son las que hacen que haya algo, estas convenciones son nuestras percepciones a travs de los sentidos y luego dice que en realidad solo hay tomos y vaco.