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El concepto de ideologia
VOI..UMENm

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Y POSITIVlSMO:

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NIETZSCIIE, MANNl{EIM y DURJ(J-IEIM

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Nota del autor

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Miguel de Ascm UI.Il!!. (JIIiNI Nll(mat FQrKllTI6%S4·1I6~lrll~716I)Oi1 Impmoen s..ml~pde C1ti1l:

LOM:

Estc tercer volumen de 18serie sobre EI Concepto de Ideologla se concentra en el analisis de ues tradlciones ccutrales del pensamientc ~D las ciencias sociates: cl irmcionalismo, cl hlstoricismo y el pnsitivismo. En general, salvo algunas excepcioncs, se trata de autorcs que se ubican entre fines del siglo XlX y el fin de Is primcra mlmd del siglo xx. Se nota en estas corrientes lntolectuales un cierto dcsplazamicntc de ID que habfa sido el centro de las preccupaclcncs del marxismo. a saber. el problema de la
domination de clase y de la reproduccion del modo de produccion capitalism. Ahora entra COll mas fuerza el problema de la verdad y la eiencie. sea para defcnderlas, sen pam atacarlas. EI ccncepto de idcologre deja de scr analizado solo en 01 eonrcxto

del caphalismo y son ahora la propia razon y In ciencia las que cacn bajo sospecha (historicismo, irracionalisruo) 0 las que son
defendidas contra la mcraflsiea (po itivismo). Denno del lrracicnallsrno se analizan chepenhauer; Nietzsche, Pareto. Freud y In Tccrla Critics de Adorno, Horkheimer y

Mereu e. En la uadicicn historicism sc explore el pcnsamiento de Weber, Mannhcim y Goldmann. En la ccrricme positivists destace cspccialmentc Durkheirn. perc tambien sc explore brevemenrc cl pcsltivismo logico Y cl pensamlcmo de filosofos de la ciencia COUlO Popper. Kuhn y Feycrebend. Sin dud .. 01 autor central de este volurncn. por su iullucncia inrelecrual basta el dia de hoy. es Nietzsche, AI igunl que en 10 emeriores volumencs, cs ncceserlo recordar nl lector que los uutores se analizan principalmcnte en
cl c ntexte de su apcrtc ul concepro de ideclogia, nuestro hila

conductor, y que en la meyer parte de 10 casas las ccneibuciones de estes autorcs van mucho m.is alia de csrc conccpto. Como ya es conocido por los que han Icido los dos primerc vohunenes.Ia bibliografla utilizada es prefereruerncnre de origeo britnnico (;00 aJgunas excepciones que viencn del frrulcC~. Todas las cites han sido uaducidas por mi. Como una ayuda al lector fnteresedc en ir a las rUCIlICS. so han listado al final, como ap6udice. 1,85traducciones ttl cspeaol euando pudimos enconuarias. Como sicmpre. debo cxpresar mi deuda de grat iiud con LOM por haber ccnfiado en este proyecto de largo ahento, y tambien con I. Universidad Alberto Hurta 10. sin cuyo apoyo Y estlmulo esic trobajo habrfa sido imposibl e.

Capitulo I Introducci6n: Historicismo, Irracionalismo y Positivismo

EI surgimiento

de nueva

critic".

Idcol6gicas

EI concepto de ideologia naci6 en cl contexte de Ins primeras luchas burguesas contra cl Ieudalismo y 10sociedad aristocradce tradicional. ESlSS lucbas fucrcn el uusfcndo de la llustracicn del siglo XIX. que fue, mas precisamerue. el medio Iilosoflco y
cultural demro del cunl el coneepto de jdeologla
II

se gencr6

por

primcra vez. Bste contexte blsrorlcc nos ayudn
cl ccucepto

entcnder por que

de ideologJa surgi6 en primer lugar como una ciencia

de las ideas que invclucrabe una profunda conflanza en 11\ az6n, r y segundo, como un anna cdtica pam utilizarse en 13lueha contra cl regimen autiguo, Ambos aspectos estaban inseparahlcmcnte
unidos. Fue prccisarnentc 18 creencia en que Is verdad reconstruidc, podia

ser cicnrffice y racionalrnenre obtenida, y que, annada con ella.
18 ociedad podia ser racionalmente 10 que le dio

a In llustracion la confianza para criticar las ideas refigicsas. metaflsicas e uracionalcs, No solo se suponla que estas formas de conocimlenro eran disrersicnadas y supcrsticiosas, sino que. al cxpandir la igncrancia y el error entre las mDSBS favcreclen y Icnelcclan los inrereses del podcr aristocrarico. Como In infelicidad de 13humanidad se erda quI.:estaba relacionada con 10 ignorancioy el prejuieio. una educacien laica y racional sepensaba
2

que scria

In solucion

liberadora.

De esre modo,

10 ideologla

como ciencia supuso UJJ rcnovado optimismo y confianza en el progreso. la razcn y la educacien; creta en Is emancipacicu de
la hurnauidad.

Cuendo In Idcologla dej6 de ser una clencia y se transforrno eu una forma dlstorsionada de pensamiento. la confienza cn la tazcn fue reafirmnda, La admiraci6n por Is razcn, especialmentc In

razcn instrumental este Imimamenre relacionada con el coneepro oriticc de rdeclogje. Todo 10 que aparece tradicional 0 atrasado, todo 10 que 110 conduce 1:11rogreso. es 10 opuesro p lo l'azon, es idcologla. ldcologfa es una nocien que es usada para dcfcl1der a la razon, pam criricar todas esas ideas que no son progresisras, que no ayudan a comrolar 18 naruraleza en beneficia de los seres bumanos. La raz6n insuumcmal (quo cs usada por 10ciencia) es aruropoccntrlca y subjetiva.El ser humane es <Icentro, I. modida de todas las cosas . La razon instrumental e la berramienta que Ie permite al ser humane controlar y domiuar, 10 herramlcma que introduce I. calculabllidad, .1 analisis de COSiO y bencficio. La razon instrumental por 10 tanto tiende a reducir aquello que: es buena para la humanidad a 10 que incrementa el control y la productlvidad. La razon se trnnsfonnn asl en un media nuxiliar de la produccien y 13 ideologia dcviene su arma crtdca, EI espiriru de la rnodcmidad estaba imbuido en estes ideas; progreso era progreso material; em el crecimiento en Inproduccion de bienes rnatcrialcs. En In medldn que In metaflsica, 18religion y In mitologia eran ob racuios para ccmrclar 10 netureleza e increrncntar Ie produccion, tenlan que ser atscadas como formas rdcologicas. As! cmonccs existla una rclaclcn cercana entre I..u crccncia t.1I In razen instrumenral y el conccptc critico de ideologla, como 10 0PUCSIOa la ciencia y 8 Ie razon, En esre scntido existe un hila conductor comun desde los 61650fos de 111 llustracicn Iraacesa del siglo XVIII. 10. pensadores neoliberalcs de .hoy: 1000S ellos dan I. batalla conlm 1. ideologla como I.
amhesls de 111 raz6n • La Intima relacien ,bist6rica entre ru6n e idcologia haee una referenda irnpllcita a 10agencia humana, es dccir. hay agemes de Ia razou y de I. ideologta, Los primeros estao por el progreso, los (dtimos sc cponen a AI comicnzo

la ideologie paso a ser un arrna para criticar al prepio capitalismo y la modcmidnd. Pero esta critics lUVO al menos dos formes de maierializ .. arse. Por un lade In crilica se him en el nombre de la mz6.n y La ciencin. por 011'0,13 misma eieneia y 10 razon comeezaron B ser culpadas por los problemas emergentcs. La critica en el
ncmbre de 10 ciencia asumio d05 formas: primero. tomando

como modele 13 critica burgucsa a la meiaflsica y n 18 religion, Marx desarrollo Sll concepio de ideologla pam desenmascarar las nuevas formes de dominacicn y cxplotaclcn en el cepitalismo ernergente. La idcologia ya no es eiencia sino que una clase de pcnsamicnto distorsionndo que oculta las centradlccioncs de la sociedad, comribuyendo asl a la rcproduccion del sistema. Mat:'< cocfiabn prcfundamente cola raaon y In cicncla, pcro para 01 mas que 10 burguesla, su portador era el prolctarindo cuya misi6n ern confianzn en Is emancipacion se manruvo. As:i Marx Ileve a cabo 10 primera transposicieo de importancia en el significado de la ideologla, de set una ciencia 8 ser un upo especlfiec de distorsion, pero mentnvo 10 creencia on In nl260 y 10emancrpaclen y In nccesidad de endear aquellas ideas quo. ocuhando Ius problemas rcales de ttl socrcdad, ponlan obstaculos
en cl camino de las fuerzas emancipad rBS. La segundo. forma de critica en nombre de IB cicncia In llcvc cabo el pcsitivismo. proponiendo Is idea de que In cicncia es In antitcsi de. In unica que pucde dcrrotar a, In ideologle. EI liberar a '" humnnidad. raz6n hisrorica, pera su Mane cambi6 81 agcntc portador de la

8

..

eJ.

de las luchas burguesas IiC simctizaron en la burguesia versus los senores fcudales, perc tarnbien 51! simbolizaron en el ciendfico
educador versus cl seccrdcte.

Con el desarrollo de 10sociedad burguesa y In expansion dol capitalismo, los problemas, las ccntradicciones e irracionalidades propias de! sistema cmpezarcna apareccr en In supcrticie. De ser un anna parol atacar 8J sistema feudal, 10 rcUgi6n 0 In rnereflsica,

conocimiento cientffico se oponc a 18 ideologia porquc da cuema de hechos objclivos y vcrificablcs y estudia a sus objetos a troves de un metodo parucular basado en la obscrvacion y mcdicion rigurusa de hechos y euya Iogica cs publica y comun a todas las ciencias. La oposicion entre cicncia c ideologla se rnanriene, nun cuandc el obieto bajo estudio sen la sociedad, En general. cl punto de vista pcsitivista propene que el metoco de la ciencia es bdsicamente uno. aunque PUL'ClCU cxistir peculiaridades entre
ciencias particulates. Por eso el posltivismo no mira a las cicncias sccieles como un cnso especinl mas susceptible a Is ideologla, La scgunda forma cn que se materialize la critica a In

modemidad rue la busqucda de las causes de sus problemas

10

11

universal. los aurores posmcdemistas. Ics permite aprehender y claslflcar e! mundo fcnomcnul de los objetos naturales.idad enfarizan las difereneias culturales y las discoruinuidade hisrcricas. Esto-uuimo pasa n menudo entre los dcscendicnrcs mas actuales del histerioismo.1 capitalismo comradicrorio y clasista. de.t. Para el hisroncismo las cienoias sociales se distinguen fuettemente de Ins ciencias naturales. y pas6 8 ser la modernidad misma y sus suencs racionalistas. E csie semido de dtreccronalldad. La verdad se relarivizo: cada epocn.:/wjlen). cl accrcamlcnto historicista concibe a 13bistoria como un proceso scgincnredc. 0 sc UUUJ de que las teorias universelistas tipicas de la rnodernidad nc rcconozcan ninguna clase de discontinuidad historica. pero clertas carcgortas lnnetes de su mente. mientras cl rnundo noumcnal del esplritu careccde esa determinacion y puede scraprehendido solo mediante una clasc especial de compron i6n. las teorfas eriticas de la modem. Para Kam Ios sores humanos no pucdcn c nocer el muodo de las cosas en si. EI mundo fcnomennl de la namraleza esra somcrido it lcyes causntes. 10 que cs cuestlonado per cl historicisme . flnaltdad. aJ menos implicitarnente. Mientras las reorias influcnciadas par la Iluslr3ci6n Son rccrles universales del desarrollo que destacan 18 identidad de metas y In similitud de medias en el curse de 13 historia: yen a to historia como una scrie de etapas n troves de Ins cuales rodos tienen que pasar. porque aunquc Marx amicipo quiebres revolucionarios. EI hisroricismc surge de algunas tradiciones de origcn romanuco e Idealism que uo aceptan Is cxistencia de un solo patr611 de conocimiemo e introducer! una distincicn clara entre los metodos y contenidos de las cicncias sccieles Gelsteswlssenschaflen) y equellos de las ciencias nnturoles (Nmllnvi:~. Esta dlstincion entre dos tipos de conocimicnto rienc U amccedenre directo l11 18di:. concepcion del hombre como cl scr histcrico por cxcclcncla cornenzo a invalidar las Ideas que asumian a Iii razon humnnn como esencialmcnte iucambleble. (''S posible demostrar que aun peleando contra el conccpto ornico de idcologia.inciOnkantiana entre fencmeno y noumeno. que no derivan de la cxperiencia. alguno trutnn de dcshacorse de esc: concepto pcr enccrurar!o dcmasiado intimamente unido al espiritu racionaliste y al absolurisrno cpistemol6gico de In modernidad. Per supuc to que ellas 10 haccn. cnsi. pucrtn de amis. discoounuo y sin rnctas que no tiene una direccicn universal: es un procesc de: dispersion. in embargo. el mundo del espiritu. cada nacion 0 cuhura SI! djjo que Icoia su propia verdad'". 12 . cada grope social unificado. Hlsterlcismo Hans Barth ha inrroducido una distinci6n util entre cl hisroricisrno como un "rnetode que buses entender al hombre. EI problema dej6 de ser .1 de Marx. un nuevo concepto de idcologia alternative . Perc cl punta cs otro y no uene que ver con concebir una cvolucion msterica sin saltos. Esto propicio el surglmicnto de nuevas fOJDl3S de pensamientn critico que desarrollarou. como par cjemplo se muestra elaramente en la tcoria de los modos de producci6n y de los camblos revclucionarics de Marx. como 10 pensaba Marx. Esa critica pucde ser consideradn una crltica ideologies aunque rnucbos de estes eutores 00 utilizan el conccpto de ideologla para hacerla y. unilineal. nun asi conclbic I historic tenicndo una dircccion global. muchos rerminan por reiruroducirlo impllcitarneme por 1. el progreso y la vetdad universal. Ambas critican la excesiva confianza de In Ilusrracieu en In razon. 5U culture y sociedad en su singularidad hisiorica" y el histcricisrnc filos6fico que surgi6 como consecucncia del anterior: "La. Esta dlsrfnclen llcva a la hermeneutica B planrcar dos tipo dlstintos de cicncia con sus metodologtes prcpies. La oposiQi6n y critics 8J optimlsmo de las reorias universalistes de la modernidad tucron llevadas 11 cabo por corricnres inrelectualcs hlstoricistas c lrracionatistas. Per el conuario. Las rcortes univcrsalisras tienden a concebrr 18historia como progreso teleologico.en la razon y la cicncia en sf mismas. Las contradiccicnes e irracionalidades de 13sociedad burguesn comenzaron a ercsionur la cxccsive contianza en la rnz6n y a arrojar dudes acerca de las posibilidades de cmancipacien. mas auu.

. Para Simmcl la sccleded 5010 puedc ser enrcndlda a eaves del punic de vrsta subjetlvo de los individucs: no se pucdc esrudiar la sociedad como una casu cbjetive que ticuc su propia unidad.11~ . EI mundo humane dcbc scr excluldo de I... En cfccto.-. una "comprensien" 0 Jlerslehen es uccesaria para fundnmemar afirmacicnes siguificarivns. Como 1<3 ice d Dilthey. Esta llnen dc pcnsamlente de C3ractcrsubjcdvistB este prescnte tanto en Simmel como en Weber.IldtvId!.Fee. el rneiodc de las ciencies sociales difiere del de las ciencias naturales en que cnvuelve una rcfercncia a velores y conductas prefindas de scntido.Il .a1 rullf1P". 13unica unidad en Is sociedad es aquella que el individuo percibe ell su propia conciencia. desde Weber 3 Lukacs. Esto se debe a que los scrcs burnanos enticndcn I. un tipo especial de ecercamicnto que parte con 10. En Weber tambicn SC encuentra In idea de conducta humanas no sociales cuya lucure cs puramente individual' y. junto u 11.Vn. Los individuos y sus concicncias npareceu nsi como previos u In W Oi'~. donde se requiere mas bien una elena rruuicien 0 comprensioo imerpretativa de la moiivaciones Individuates. ~.. vida social a U'tIves del mismo proces por 01 CUBI ellos eornprcuden las obras de ane: compartiendo una expericncia C:OI1lUn. h influy6 tnmhien en oiro iipo de posicicnes que buscan el carnbio social. a veces opucstos. III ~ bG.. Droysen..r 41) "Ofllfu.rn~Uo"lIfItI)'Pm . Este serla el origen de cterta desconfianze ncerca de In ciencia que se practica en el mundo de Is naturaleza.HI(IIrf(QySocirdtd(Mt~Ie<. Esra manipulaci6n de la naturaleza se supone que ernpobrece y dcshurnaniza al ser hUmDJ10. La hisroria humane no es predeciblc como W\ fenomeno ftsico de acuerdo con cicnas causes y leyes verificables. Aunque en algunos autorcs de Is tradicion bermeaeuuca se pucde encontrar esta pecepcicu. ssegurar el dominic sabre las coses... "entender es un redcs ubrimieruo del yo en el m. S:ednun lo~ Mlk. edscripcicn positiva.La tmdioi6n hcrmencuuca d. sino que va lDas alia y afirma la superioridad del conocirnicuto historico sabre el conocimicuto cienrlflco? . ep $dt'I:N. L~JI rnk. De hecho so iufluencia cs muy amplia )I afecta tam bien otras corrtenres de peusarniento.. [a verificacicn cmpirica y el experimentc no 500 aplicables a las ciencias humSDOS donde uno cJase de "imuicien". de los rasgos que tienen en comun'".d "'rWnp (C.cxpcriencie personal del analista. \~.1. fbid~ sociedad"..lMlI!Y.e~rH'l(Ia. su metodologia (rata de cxplicar los fcnomenos sociales a partir de las acciones individuales. . Los condicronamiemos estructureles no tiencn en esta perspective ningun roJ..p2f1H..£t"I'. p 214 Ibd. Rickert. Si In ciencia y Is tecnclogia babiau service a In burguesla para explorer a Is clase trabajadora. en general.~If(I&>r:'11 F""". Los objetos o ~iUCCSOS histcricos s610 puedcn cntcndersc como menifesiacioues de otros individuos y "cntendemos a los iudividuos en virtud de su parcnrcscc. 1%~J. que fue incorporudo en su crtrlca a In socicdad burgucsa v sc convirti6 en un bucn vehlculo para expnndir una linea de pensamientc que duds de las ciencias naturales. EJ concoimiento hist rico OCCCSil3 "comprension".J ~L Wcbcr. Stedman Jones ha argumentado que la henneaeuticn no solo manriene esta tradicion kantiana dualism. una ideruificacion que conducia n la comprensi6n de In ciencia como ideologla. era en verdad icntador idemificur la manipulaci6n de clase del ser humane con 18manipulacien instrumental dc la naturalcza. SlIIwncI..1'1httIlfly lubM:K: .eap.de caUS3S en la medida de que ese metoda busce manipular.AdcD1DS. EI rnismc rnarxismo en alguna de sus variantcs recibi6 su impacto. Lpp. Considers que la cnusalidad. Dillhey y Ranke rechaza la causalidad y In verificaeien empirica como merodos aplicables a las cicocias sociales.1crmeneuuca mas bien conservndom. Las visioncs scbre la Idcologia de Mannheim Vc.Jrm). / l\ln. Por esra razon la influcncia de csta rradicicn puede ser deicetada co punros de vista muy difcrcntes. el sujelo cognoscente es aqul uno con SU objero'"....MflnLtm . Socieded y cuhum aparecen asl como fucrzas cxtemas que coustritten 8 individuos aislndos. 11R11l'". . IQ'T(I).~ U:S 14 I. no se debe pensar que la influencia del hisioricismo se limita u las posicioncs mris conservadoras y anticienuficas. Las cicncias naturales se preocupan solo de realidades no significantcs.mbndp: c. entender ticne siempre como objcto 10particular que es el individual. 1t. (or • mli'1uc (I( hltKrl-.~Ch~80: Ullfm"lltyIlrClunto a.

11ttPo. 17 .. La f3. n"I)lm. En orros cases. subjctividad en 18objetividad del metodo ciennfico. como veremos mas adelante en este libra. a pesar de Is inHucncin lenin isla.D.. Pero esra reintrnducoion inconsclente de In ideologfa pasa desapereibida. En primer lugar CSI:i el inucicualismo voluntarista de Schopcnhauer y Nietzsche que arroja una sospecha total sobre 10ciencia y el conocirmento. Lukacs y Marcusc. Marcuse.E n.. Esrc ultimo puede ser unn forma extrema de historicismo que. cuya atmeci u reside en su pretension de objeuvidad.C1IT IInnmwm. Al accptnr In iumcdiatez de los dBI s como 13 bn c del uabajo ciemlflco. V~ue.7.pajes de irracionalismc. perc mantienen su creencla co el caracter crnancipatoric de los cicncies naturales. como sucede co cl ceso de Foucault y Lyotard. sin embargo. 1. medida estadlsticameme. de varias manerns.. cualesquiera scan sus fonnas. algunas corrierucs que sospcchan de In rezon terminan par unroducrr In idee de la ciencia como idcologia.. lIegan a coasiderartas como una forma de ideotcgia en el sentldo negative y aqucllas que tiencn una vision mas posuiva. es neccseric disunguir entre aquellas teorias que sospechan del rol jugado por las cienciss naturales en la socicded y que.. En efecto.II1ODelDKJl. En 10 que ccncicrne 31 concepto de ideologla cs posiblc distinguir (res fonnas pnnc. Gramsci.. posce un rol clave inmedinto para el proceso societal'. hermeneutica.llmdtD historicista rcchazan ta nocien misma de ideologla per creer que es un concepio tipico de las reorias toralitarias rnodcmas que prctcndcn poseer una posicion privilegiada desde la cual puedcn [uzgar til resto de las teortas.. Lukacs par1j6 estudiando la reificacien en 13 sociedad capiiali ta y pronto encontro uno armonla que lc pareci6 sospcchosa entre 13 socicdad capitalista y In ciencia.11I16). los metodos ernpiricos de 10 sociologla han ignomdo la objetividad societal al asumir que 13 conclencia de los sercs hurnanos.6ninstrumemal busca supcmr las Ilrnitacloncs de I. la escuela de Frankfurt hizo una criiica radical de I. Esto so muestra en que. Aun en CStOS casos. Segun . raeionaJidad subjctlva 0 instrumental que permca la industrializecion basada en la ciencia..talc:mrmcllll~~.I. aceptan 18distincion entre clencias socialcs y naturales.T AtIlno. por el concario. comun cn I. Porque evidemementc cs difcrente sosteuer una distinci6n clara entre ciencias sociales y naturales y mamener una posici6n critica call rcspccro a estes ultimas. Kersch y Mannheim. ""Soc1o~.:w"L". estes cuatro autores se basan en un concepto de Weltanschauung (13 visi6n del mundo 0 cl esptritu de una epoca) como 01 pnncipic de analisis central y unifieador.tJomotl.'aAltl y Goldmann.N. en consecuencia. asi como las de Gramsei y lukies comparten una mi. .. De cste modo. favoreacen la subjetlvidad de 10 que cs investigado. cstas corricrues picnsan que 1a elcncin misma tiende a caer en el feuchisruc y la reificacico capitalistas y par 10 tanto para realizar unn critics ideologies se requiere una "teoria critica" especial que sospcche de la propia cicncia.. EI dominic sabre la uaturaleza sc lrnnsfonn6 en In base del dominic sobre el scr humano. ticncn una visi6n mas negative sobre elias. 0 obstenre..!I. deniro de In trndici6n historicists que scpara las cicncias naturales de las ciencias hurnanas. Pero Adorno llama In atcncicn sobre la parndoja que significa que los merodos emplriecs en sociologia. la ciencia segun Lukacs cae en 10 upice rcfflcacico burguesa que accpta 10 dado como el fundamento inalterable de 10 socicdad. en cornrasre con las fonnas mas moderada . par ejcmplo. Ins ccrricnres de: origcn Igualmcme.. Pcro pueden habcr tambieu irracicnalismos no lustoricistas. lrrucienalismo Es nccesario distinguir entre cl hisroricrsmo y et irracionalismo. A1 corurario de Ins tradlciones de origen posiuvista que creen que la clencia es el pnmdigma del conocimicnto que logra derrotar 18 ideologia cnrendlda como los ebsraculos mentales a la raz6n y cl progreso.. es posible mostrar que las reorias que rechazan lu idea de que un discurso pueda rener una posicion privilegfada y pur 10 tanto dcscartan la noci6n critica de ideologia.p71 A. irnplichamentc opernn con un c ncepio de idcologfa que busca desenmascamr los rasgos tctalitaric y e encialistns de la tcortas modcmas. sobre alua cl rol de 10 Irracionnl co le vida humane y la sociedad. arnpllan esta linea de pcnsamiento en In segunda mitad del siglo XX e insistcn en que la tecnologia y 13 razcn instrumental constituyen In nueva fuenre de ideologia en cl capitalismo avanzado. y tambien Habermas con algunas diferencias.. ".CIO'TIIIU'Is. como vimos CD el volurnen anterior.

dcstaca et rol de los Iaciores e impulses lnconscicntes en la vida de In genre y le da un rol mas lirnirado a In concicncin y In razon. de algunn mancra esre autcr rescata a [a ciencia CODlO una actividad que solo unos pocos reallzan bien. lucha por I. Pam . sino mas bien impulsos como la codicia. Alga similar OCtirTC en el easo de Freud. £1 irmcionalismc voluntarism tiendc a dudar del valor de la racioualidad en la hisroria y en 18sociedad y es escepucc acerca de: las postbilldedcs de atcanzar la vcrdad. En tercer lugar esta el irracicnallsmo p Icotcgicc de Freud. no por su ccntenido de verdad. In sobrevivencia. perc es el poder el que usa al conocimicnto y no a In inverse. De alll que 10 idcologico.zn nl ser bwnano es el predominio de una volumed irrncional y sus impulsos. morales y pretendidarnente cierufficas. cuando en realidad las disrorsioncs kleo16gica. Su objetivo es expcner valores dudosos. Pam el hi toricismo. Pareto).s prcdominnn nccesariarrtcnte an toda actlvidad pollrica. de prevalecer contra los demas. etc. EI COnOcimicato est" Intimamcntc relacionndo con el podcr. Lo que camcteri. porque los verdadcros motives de In accion humana no son racioualcs.6 el irracionalismo politico conservador de Pareto que reduce enorrnernente 18 imporrancie y el campo de accien de la ciencia y In rnz6n en la sociedud. pero debido a que elias son ineviiables y extcndidas. el poder. deben nprovecharsc para rnantener un poder fucrte central (Pareto. nacion 0 In pretension de tos humanos de ser gobcrnados por la razen. De este modo no es sorprendenie que cl concepto de poder. EI irracionalismo opera impllcita 0 explfcitememe con una 110ci6n critica de idcologla. In razon es dcgrndada a ser un sirviente del poder. para ocultar impulsos interiores inaccptables para las personas. En segundo lugar «:st. lY 18 . de I. puedon conocer Is verdad. La razon sc subordina a In voluntad. como el propio Parero. como una expresien de esta vol:untad irrscional. Pero 0505 motives estrin ecultos per pseudoexplicucione religiosas. Sin embargo. De CS13 mancracl lrracionalismc scpare el valor inteleemal de ciertas ideas de su utilidad para el ejercicic del poder. y deja de ser un principio que informa [a hi toria y In orgauizacion de 18seciedad. Adorno. razcn prove. el barniz de logics que buscan darle a todas SU!i accioncs. que sospechn de Ins mascaras que I. quicn nunque rescata el rol de 13ciencia. Su insistcncia en 18obscrvecien emplrica de hechos y en lcyes de 10 conducts humane 10 accrcan incIuso al pesitlvismo. 10 que ocuha I. Mosca) 0 para prcvalcccr en 18lucha por 13vida (Nietzsche). epcca. Pam los 81110rcs Intluidos por el historicismo las mascaras racionalisras ocultan la dominacicn y el ejcrcicic del poder (Foucault. La erhica lrracioualista en Pareto 110 se dirigc asi 8 Is ciencia en si misma sino que ala creencia de que en 10sociedad 10ciencia tiene lin rol superior 0 expandido. Solo los escogidcs. ponce en evidcncia los impulses rnas basicos que gobicman 18vida humana y terminar con las visiones racionalistas de In conducte human a.J~lLuRAfN La razon en sl misme cste at servicio de la voluntad de vivir. pero que la ciencie del paicoanalisi ayuda a dcscubrir. vida. No de verdad. Si 10vida social es vista como una clase de luchadondc In volumed usa ala raz6n para sus pmpios prop6sitos. 'Las ideas SOil de este modo juzgadas por su utilidad para 01 poder. espcciebneme de In elite 0 clasc dominantc. deserunascarar prindpios tradiclonnles 0 pseudo-explicacioncs. pcro aun asi piensan que ellas son nco cesarias pRJ'3 mantener la sociedad en buen ordcn.1 irraci nalismo. Pareto no sospccha de 1a ciencia vcrdadcra sino que de las f6rmulns politicas e ideologicas que se haeen pasur par cicncia y que eSIAn habimalmentc presentcs en 10 politica y en In meyorta dt: los auiores que 10 precedcn C"dcrivaciones"). rcalidad es obstante cl irracionalisrno politico de Pareto convive COn una actitud positive bacia 101icncia crdadera. La verdad DO solo es relativizada al limitarse R un tiempo historicc. entonces In idea de poder se haec ccurral. Maquiavclo y Hobbes son los prccursorcs intclectuales de estes reorlns perque ricnen una idea pesimisra de In naturaleza humana. De algim modo Pareto c se piensa a sl mismo com 1 cientifico y en esc scntldo es hcredero plcnodc 10 llustracien. juegue un rol central en todas cstas teortas. ioda institucion. Las teorias irraclonalistas suponc-n que los seres humanos necesariamenre cacn ell distorsiones y crecncias falsas. Critican dogmas y supersticiones. ino que devicne un insuumento mils del auto-intcres. Horkheimer): los irmcionalistas van aun ma alhi y justiflcan el ejcrcicio del poder por los mds fuertes como una nccesidad social 0 culture ticne 5U prcpio regimen casi biologica (Nietzsche.

cn la opinion de Horkheimer. 11M tradicion de ccutiauza Cilia razon y 10cleacia.en parte como re ultado del tra torno causado por la Revolution Francese y 13 revotucion industrial en Inglnlell"3'o. is considers mas ulh\ de toda cvaluacion cienufica. Propene que cl proceso de racionalizacion introdueido por 10 nueva actitud cicntffica de los tiernpos modcrnos ha logrado el descncantn de 10 uatumleza. Desde cl comicnzo. La busqucde por Bacon de una nueva metodologla capaz de superar las deficienclas del pensamicato medieval ofrcce uno de los primeros cjcmplos de esta oposicion entre ciencia y miro.Lukacs ha argumemedc que cl irtacionalismo es una fonna de reacclen (en el doble sentido de fcneroeoo r. La 16gic9 del argumcruo pucde extendcrsc a la Primcra Guerra Mundial y In Revoluclcn Rusa que se relacionarian con 10. cs dCClI. Es clare por ejemplo que en el trasfondo del pcnsamiento de Nietzsche. reducir rcorfas filoseficas. aun si son irracionalistas. que no se trata de fencmencs totalmente aparte tampocc. EI mundo meiaflsico de esencias objctivas y jererquices correspondia :. I'n:u. este concxion por sf misma no determine un juicio uecesariamenre posiuvo 0 negative sobre el carecter de sus comcnidos.lI. Mm . sin negar Iii cxistencia de una racionalidad objetivn de fines CD In rcalidad. contra el sin e scntido de las especulnciones y prenocioncs mctaflsicas.uUo. Esc mundo no eccesible a In razon cientifica aparecc como urncional a mitico y cs en csrc scmido idenrificado como idcologfa. La primera 01. de crisis surgie n fines del siglo XVIU y comienzos del XIX -easi simultaneamcute COD 10apanclon del concepto de ideclogta.ohm PoslHvlsmo Si cl hisroricismo y el irracionulismc rcpresentan un extrcmo cririco contra las rcortes univcrsalizantes y totales de la mcdernidad. el posirlvismo cntiende ala cicncia como 18amiresrs de un mundo mltico.Esta reaecien ve una amenaza en et mcionalismo totalitario del comunlsmo. o sc puede. sc 0PODC 010 razon objctivs que ve "esencias' co In realldad!'. . y per 10 tanto su metodo inductive. por supucsto. La razcn ya no se onerna hacia un mundo inrmnable de escncias ino que se basa CD la opcraci6n de las ciencias naturales. Todo estes eventcs han rcpresemadc grandcs crisis para el sistema capiiallsta y han temdo arnplias repercusi ncs imcmacionales que fueron mas alJa de la localidad dondc ocumcron. Pareto y el posmodemisrno existe una constautc oposicicn 81 socmhsrno y al rnarxisrno que es mas que una mera casualidnd y est~ conectadc con cvcmos concretes en In his ioria..IlrvctTIHlUfR~(1. La razen instrumenral. Esta primcra reate-ion bdsicamente se oponc al rncionalismo burguo!s. Por eso el Irmcionalisme npnrecc como un fenomeno intemacional. () l. a ser Dada mas que rcsultadosde determinadas crisis.. . Lo que no es cientificameutc vcrificablc consthuye Ul1 nnmdo complcmmemc difereme que 110 csra gobcruado por la raz6D uisuurnontal. Is crisis del capirallsmo fordista y 19 rcvucha estudiantil de Paris eu 1968 que puede vincularse 31 pcnsamicnto poslmodcmista. los cuales dcbcn ser analizados eo sus meritos.fico que pcrmiic nl scr humane romper con esc muodo inm6vII y eprcpiersetc como un medio pam sus propios fines. tiende a pasaria por :11t0 como Busam y.r supuesrc. el positivisrno buscu pur cl contrario sosteucr la de Vilfrcdo Pareto.I9. La rnz6n cicntlfiea sc preocupa de medias y fincs. Mas recienrememe se podria iucluso agregar oira crisis que Lukacs no ccnocio. Es una razen instrumental o subjeuva que. Como 20 21 . Schelling fucsu principal rcpresentaare.·oodlln Ibid ppI601:o. No buscare estableccr una relnci6n mecanica y absoluta enIre formas especlficas de irmcionalismo y cicrt as crisi capiialistas espcclficas. en (ado C4 o.. de los proccdimientos iecnlcos flam logror un lint peru no se preocupa de In rucionafidad del fin en I mismo. Pero me pareee que es iruportante reccnocer que hay una concx.. La trndicion lnaugurada por Bacon destaca cl canicrcr observacional de 1<1iencia.rogrndn y secundnno) vinculada a las grandes crisis en cl desarrollo del capitaiismo". Perot po.1 un pcriodo en cl cual la incapacidad del ser humane para aproplarsc de In naturalcza era e) rasgo sobresalicutc de la seciedad: perc ahora ha sido rcemplazado por el accrcamicnto cienti. L¥.19SOl. n. La segundn gran crisis se dCSBlTo116 el contexte de 18Comuna de Paris (1870) Y en ofecI6 profundamcme el pensamiento de icrzschc.i6n entre los dos.

si es cfectivarnente tal.. Segundo. pero ern crnieo de 10 que 01 pcnsaba que ern . Cornie no habia sido fiel 8 la mision de constituir In sociologia en una ciencia de hcchos socialcs. Bacon reconoci6 que en ct peusamiento humane exisrla mas que objetos y raz6n: habia mmbien una euota de irracionnlidud 0 coutribucien subjctiva que implicaba deforrnaciones y distorsiones.ri. es la amftesis de In ideologia... Toda ciencia.. Podemos recorder 10uasposici6n que Condillac y Destuu de Tracy hicieron de los fdolos baccnianos a los "prejuicios" quo obsirulan to verdedcre ciencie de Ins Ideas.NnrrVuri. "falsas nooiones que csuin ahara en poscsion del entendimiento humane". y que "CD la misma instauraci6n de las cit. a su VCZ. En otras palabras. m objeuvc es conccrurarse en aqucllos nuiorcs que parccen scr mas retevames dcntro de cada una de elias. La fuente de estas distorsiones ern to que Bacon Hnmaba "Idolos". Liruites del oOllllsls Sc han presenladosomcmmcilte ires tradicioues dc pcnS!~ntiCnlO deneo de las cualcs sc han desarrollado nuevas concepcicnes 0 modos de cntender la idcologia.'lOI'1I. f.lo:i:_. los juicios de valor y las afinnaciones nonnativos 00 son clencte purquc no hay una base cmptrica para prober su vafidez. Call r H.Jrt:J"_IO. scciolcgle. exrstc una unidud fundamental del metodo eicmlflco.p. Tembien lSIqueria una cieneia de hechos opuesta a la rdcologia... La unidad baslce dcl metodo de la ciencia propuesta par el positivismo no impide quc existan pcculiaridades entre ciencias individuales. contra las cuales erun neccsaries algunas precnucronea.1 Iracaso de ornre en eliminur 111reuoclon de progreso como objelo de p I..CtIpI!Ulul n. aqucllo que no csta sustcmadc en 10experiencia directememe marufestnda no es conocimicnto clcntifico real... Oponia a 10rnerafisica una ciencia rigurcse de hechos.dln(S-. Es decir. perc estas no pueden Ucgnral punto que. y por 10 tanto el conocimicnto crentlficc de la socicdad es opuesro a 13 ideologia porque da C\ICtlt8 de hecbos cbjctivos. Comre. Esta problematica se desarroll6 bajo disuntas formes por verios autores y corrienres de pcnsamicnto. pam Durkheim. Durkheim tambien cmpezo analizando los problemas enfrernados por 10 sociologla pam constiruirse como ciencia y ast abandouar la situacien de "idcclogje ". es decir..bcnJ.""" 2J . Los que se mencionan mas comunmeme son tres..jf'Vl. 110 hay ilifcrcncin entre. Es dificil definir esta corriente umpha de pcnsamiento porquc bay una grnn varicdad de autores asociados con esta rradiclen que no e uin de acucrdo en todos sus elementos.t.-U. A mi modo de vcr In mejor dcscripcion general y cornprehcnsiva del poshivismo la cntrega Kolakowski.·LOM. sc considere a las ciencias sociales como mas suseeptiblcs a Is idcoiogia. La cvolucien desdc 13rase metaflsica a In ciencia positive todavla qucdaba per realbarsc en el campo de In soclotogia y este era la rarca que ~I mi mo se asign6 para cumplir. es vcrificable y cstudia su cbjerc a rraves de ~n n~etodo particular cuya logica es publica y comun a todas las CU:nCI3S: La distancia entre idcologia y ciencia DO disminuye cuando el objcto de estudio es In socledad. mcias nos encucntran y aprobleman?". por ejcmplo. Los elementos de una concepcion de 10 ideclogla esuin ya presentes en estes "idolos" que como prenociones perturban la producci6n de crcncia verdadera. por 10que los mctodos ernpleados en Ins eieucias naturales deben ser aplicados en las clencies soclales. L.. quien In define como ·:una coteccion de II prchrbicloaes rclarivas al conocimiento humano que intcntan hmnar el nambrc de -conocimiento' 0 'ciencia' a los resultados de Ilqucllss opcruciones que son observables en Is cvolucion ~t: las cit'nciasmodemas de la nemraleza'?'. "esencia" y "fenerncno". aquello escritores desde los cuales pucdc desprendcrsc una posicion inreresemo.que-do basar la ciencia en In observaci6n y vela co 10 Imaginacieu elprincipal ob 13cu.vimos en el primer volumen de esta sene.:. Pnmero. La mnncru COmO se emicndc In operscion de las ciencie naturales determine los rasgos que sc atribuyen a este coaocirmemo privitcgmdo y los crucrios de su demarcacion con rcsPCCIO0 OLmSclascs de conocimientos.l0pam su desarrollo. Tercero.l'l*'fk~lhl j t:.AI1L 11fr6(l).arrPa.VC$ uUlIluioJ l. que "asediau In mente de los hombres de modo que la verdad diffcilmenre puede encontrar entrada"..:Iro. implicua 0 cxplicita.

Por ejemplo. Debe cstar clare por 10tanto que no cs 01objetivo de este libro dar cucnta exhausrivamente del historicismo.. 0 se anelizani ln teoria de Von Schelling CDestc libro porque sus conexi ones con In leona de la Ideologia no son rclcvantes.1 de la retiglon. se ha. che.respeclo aI concepto de idcolegla 0 8 In crftica de la idcologia. I. Las sospechas aCCJ'C. Capftulo II La razon bajo sospecha: Schopenhauer y Nietzsche Introducci6n El irracicnalisme fue una respuesta 131)10 a la opumlsta crecncia burguesa en la rnz6n como n la nueva vision del mundo socialista de progreso y cmancrpacion. La principal dcrnostrnci6n deesto esui eo el arte.Ia unica manera de p~netrarel mlstc. Mas tarde en su VIda Von Schelling COmeOlQ a destecar mas cl rol de In religion 'i menos cl rol de la cstctice como el coraz6n de 10intuici6n. el inucionalismo 0 el positivismo y de (0005 los autores que se ubican cn eses corrientcs. donde la intuicicn irnctectual se objetiviza. primeros cases de irracionalismo. W. Dc csrc modo surge una nueva clase de critica a la ideologia que quiere desenmascarar las p.no de las cosas-cn-sl-misrnas. Su amccedenre inmcdiuto foe IB filosofia de F. 24 25 .J. Esto se mucstra en SlI idea de que e! conocimierno sc adquierc primeriamcurc a traves de In mtuicien intelectual y no a traves de los ccnceprc elaborados por la raz.i\ular que fue un ameccdcme importaure de Schopcnhauer y Nietzsche. Lo mismo vale para los demas aurores cuye importancin y conrribucieu intelcctunl no puede rcducirse al conccpto de ideologia. iones c impulses de podcr que son disfrazados con un barniz de logica par lu razon. La csrdtica se trnnsforma de este modo en cl ~en~ 't el metoda de la filosofla. En cstc capitulo analizard las teortas de chopcnhaucr y Niot7. Sc tomaran solo aquellos autorcs que parecen mas relevanrcs para el desarrollo de las vi iones sabre el coucepto de ideologfa 'i Hun eo estos cases sera impcsible dar una visi6n complete de Is complejidad de sus pensarnientos. que surgio como uno de 10. Pero c necesario !ie. s von Schelling.pcro es claro que con ello apenas si sc locarn la inmensa significscion filosofica de su obm.ni un esfucrzo por relacionar el pensamienrn de Nietzsche: con Wl concepto crttiec de ideclogja. memflsica y las ideas pollticas de libertad e igualdad fomenradas par el mcrcado dlcrcn tarnbien paso B las sospechas acerce de Is razou Y sus elaborados esqucrnas que reudlan a oculter las fuerzas irraciouales reales que movillzan a los seres humanos.6n.

. pero. acompaftada por el intelecto 50010 los seres bnrnenos. pero. La voluntnd es 8 Iii cooelencie.yRI.. 1bid .reprcsel1t'BciODCS consrituyen el muodo de los fencmcnos.Para esto .J:. j!H'iJj. que es una ecsa seccuderie. y aun alll opera ciegamenre cn todas CIl aquelln funciones corporales que 110 estan comroladas por 10 ccncicncio. Los sores humanos SOn gobernados no par su rozon smo par su vol un tad: volonred ~ slempre el heche pnmario en nuesrra conciencie y srempre mannene preeminencie sobre 01 Imeteero. I" novedad de I. Por orro lade. ~si .r asocia Is distincion entre idea y voluntad a 18 disrincien kamiana entre la cosa-en-sl y el fenomeno. desde et primerc basta el ultimo haecn que la esencia y de algUn modo el centro del hombre C4J~Si1iIB en la coumencia cegnltiva .PI' "J·H~..Sc~opcnha. Perc porn que esta sospecha sea posible.1IP Ih.\oll.\·ol ~llj. <:1 conocirnieruo DO puedc perturbar sus dccisiones. Mi 610s0011 es In pruners que ha llegado it pcner 1. innuenci~da por In RevolucI6n Frnncesa y per la crecreue ascendencia de la burguesta.t27 1" Lm 1bid~'W"I2.~ 10k 11 1w. subordlouda y condicionada . que SOD ob racutos pam una adccunda objelivaci6n de 18voluntnd en acto . La voluntad esw.autores Inoposicion cmre ciencia e ideologla deja de toner rcda slgnificsCli6n_ y la razon en si misma se hace sospeehosa de ser 10 fucnte de las dlstorsrones. "JIIIIM.. ill provecr infonnaci6n y datos equivocados. esencia del hombre. naturaleza yen twa conducta animal donde se rnanifiesta como "un impulse oscuro y vago". que 18 operation de la voluntad dcreriora nuestro hnbilidnd pam conoccr [a verdad.. cicgo e inconsciente". lncertidumbre. no en III coaciencia. dercrrnina 1:" ternbien que I. filosotla de Arturo Schopcnhnucres que separa Incrttlca n la rcligien de la confianza en fa mz6n. EJ proceso empieza por destacar tanto Ja distincion entre el lrncfecrc y la volunmd ccrno el rol mas importanre de esta Ultima. sino en 18 volumed. 18 voluntad so pierda: "EI conocimieuro racional produce hesitaciou.s:dentcndido. Paradejalmentc. error. Con la razen la manifestation de la volunrad puede ser falsiflcada por cl error. ilene que coercianarse y accptar como • . :~.. Sehopenhauer arguyc que 19 iuteligcncra 110 puede desempcnar sus funciones COn c1aridnd y cxaetltud B monos que la volumed permol1czca muda Y tranquila.I!. Las ideas o . par mucho que sea necesaria pant la vida en sus estadios superiores. y esto sc mucstra en .. AI b~cer esro ineugura una linca de pensarniemo que culminara en J~tzsche.uc. haec posible que 13 accien real no coincida COil la voluntad". EI intelecto. roda eghacicn sensible de 13 volumad perturba el funcionamicnlo intclcctua! y tal Intrusion falsiflca los resultados . 10 que 10 SUSI8nCla es it su eecldenre. Quiere recstablecer cl cquilibrio entre el intelcctn yin volumed que arras fiJosofias han u.Ii·r2&.1~f(ls que me ban preced-do. De heche ataca tanh) la concepcion roligiQsa del mundo como la vision mcionalista de la naturaleza bumana.. \'lll·'. 26 . al hacer que motives aparentes ocupen el luger de los verdaderos"!'.17. In presencia de la razon. Sin embargo.. rmentras la voluntad es la cosa-cn-st".. cran crlticns de 10religion e11el nombre de I. que (10 csta necesanumeme viaculadn con 10 ccuciencta.. que por aaturalcza slernpre tiende hacia In verdad. ESIO necesitn ser demostrudo m~s nUn pcrque lotios 1Q5 fi. u existencla no depcnde del conocimiento.o.. emonces. 10 que 18 IU2 es ul objeto ilumiuado't. 1bld.. el rol de I."'""... En la medida que In volunmd cs "un impulse irresistible. La volunrad es In fucrza mus esenclal y primaria en el mundo.~p~ij~ tbid. Esto slgnifica que c! conocimicnie pucdc afcctar In eficiencia de 10vohmmd. como instrumentos o herrarnicntas de In voluntad que se ncccsitau para cornpensar 13 desvemeja de 10vcluruad al tener una muhlplicidad de funcrones.. razcn. infalible seguridad d. voluntad: I~. mas importante auu. (Ruo:DO&Alm. razcn debe ser dcgradedo.-prnrmlfM'liH. ehepeuhauer Mientras la mayoria de las fif marerialistes de 13 mode~dad. CD sus estadios superiores la votuntud "neceslta cI conocimicnrc como un euxlllar indispensable para lamaruencion del mdlviduo y la propagaci6n de la especie':".1 hecbo de que em presentc en roda fuerza eiega de I.La supremacia de I. EI conoclmlcntc y la razcn se concibcn. es deeir al eonochnieme.

porquc piensa que In inteligcncia nunca podra COI1IToi. como un uarcetico. libre de enganos. y . posibJcs: redo CSlOpara disrraer. apunla en In doblc scntidc de una distorsicn que seduce a vivir. cn cl genic. lbld.35 posibles manifcstacioncs de In volumed. La imeligencia no puedc penetrar completarneme las dccisioncs de ta volunmd: solo puede proveer motives "y justificauicnes a postenort.3tcrecra hmhacien de Is razen direccicn de un conccpto cruico de Ideologia en el Arnor y odio falslfican totalmeme nUeSIIOlj: juicios: veruos solo defeetos en nuesrros enemigos. de sectas." COIllUn de los idolos ell In VOIUlHSd.slll confinada al mundo de las aparicncias donde solo puedc percibir les relacioues cxtemas entre las cosas. no puede apreheuder a plenilud la esencia de las ccsas.14 II a If 1M!.ligiou).. Schopenhaucr husca probar CSI~ cosas que no son verdaderas 0 crefbles. "en Is percepcion de Is bclleza. 0 a veces calmar y hacer donnir a Ia Allf se pucdc ver qui'. los intereses primaries de In vohnnad romeu BI conocimiento Crt prejuicio. emanciparse remporalmcntc de su inHuencia. tiene tre importantes lirnitaciones. estan mAs 3JII1de su alcance. 2. Primcro. Segundo. Solo cxccpcionalmcrue. De este modo. siempre que los Idolos ? I~volunind CSICl'l uietos. 10que se cpone a nuestros intereses 10 juzgamos injusto y abominable. Primero. ~ 1. el scr interior de las cosas.plOO 1hId. pcro siempre con postcrioridad.p. Schopcuhauer es mas bien pesimi ta. es ftecuenrememc forzada a proveer motivos ilu cries 0 equivocados de tales decisiones. Como sirvicnte de la veluntad. In idcologla es produclda per Is raz6n como un consolndor.3f8 a la razon a ocultar esa crueldad basics de 1ft vida 0. En alms palabras.." el maestro y quien es cl Como hemos visto. Esre conccptc Impllchc de ideologla ticne alguna nfinidad con In rcorie de los Idolos de Bacon. como 1ftuigera calma al nino. como Is volunted es por definici n Ia cosn-en-sl. Segundo. Tercero. Unu influencta similar cjercen ouestros intereses. contandole cuentos que ofrecen una aparicncia de verdad?". CS contarmuada por las decislones de 18voluntad.6:r a In voluntad. en In idcologia los resultados del conocimienro son. aunque 18razon esta inhererncmeme inclinada a la verdad.-sis querida ODS prevee con ojos ctaros pam ver 1000 aquello que 10 confinna. De nquJ todcs los prejuicio:s (de clnse. a presenter a1 rncnos su imagen. 1.Ialsificados por Ins paslone . Estc significa que el conocimieruo objctivo. Por 10 umto. de cualqulI~r clase que stan. alcan z tamos un estado de conciencia enterarnentc cmancipado de la voluntad.. .. descmpeftando el rcl de: consolador. Esto no obstante es necesario porque "In vida es dolor continuo?" y 13 volumad ticnc que tomar decisioncs dures: nadie quenia seguir viviendc si La voluntad no fOr7. y nos vuelve cicgos a 1000 10 que se lc opone. no disfrazara ese dolor de su afirmaclon mostrundc como expcrimemames Ienomeao en nucstra vida diaria: esperanza. uestra irneligencra se permite ester fascinada 'i elucineda por el fbnmsma de nuestras inclinuoione:g1".. como un media de aliviar cl dolor de la exisrencia. "consiste en qu~ 1<1 volunted fuerza a la imcligencia. en Iii esterica.p. a proveer los motives equivocados de las acciones. profcsieneles. nr..d. Sin embargo. a pesar del heche de que Bacon nunca idemlfico una fuente In razen puede atcanzar lo verdad. Toda hip6u.9. de Is rc. se sigue que In rnzcn no puede realmcnre aprehendcrla. micntras Bacon em optimista porquc q los sercs humanos podrfan contrular los Idolos que surglan en la mente. . la razcn. aunque la raz6n es un insrrumeatc indispensable de Is voJuntad para la mameucion de In vida individual y III propagaci6n de 18 especie. ~ol2. cxcelencia en nquellos que amamos. es primariamcnte un instrument de In volunrad ycorno tal es frccueetememe cngailada per la voluntad y desviada de su meta que es 18 vcrdad. impulsos -en suma. lhId. per 10 menos. pura conclcncia?". iruerese • Inclmaciones. cuando no he prcvisto cl objeto deseado. sirvicnte". en ambos casas solo pucdc scr alcanzado cuando In acuvidnd It .verdaderns volumed. j11. '«)1. fuerzan at intelecto a produc1r mascaras. Las substancias..lOdas 1.U tbkL. La esperanza.11 IU. Todo 10que 10 rnz6n puede c pcrar es no ser afecreda per la volumed. dice chopenhauer. scbre nuestro julciu.

IQ""JIP ..l. Irnputado por Lukacs. como 10 haec Schopenhauer.vcn 13 aceptncion y In resignacidn. 0 la volumed de vida cs verdadera cons. es mas sofistlcado que 10 usual. estende par 10 lama enreramente a su snvicioH• Si la razon. descubrir tambidn los Ialsos motives.Uk mi~1"114acusadade ideolcgica per el marxismo: su pesimismo )' eluismo general promuc. Bun cxcepclonatmcme. perc rcchezo su vision de que et intelectc podia alcanzar la verdad en la medida que [e volumed perruaneciera pasiva. entre fenomcno y noumeno. Como Luknc. que todas Ins relaciones de la (coria con la praxis 0 la nctividad humans deben npareccr 001110 una . una situacion raru pert) no imposible que solo los genies pod Ian lograr.. ul conccimieme. Cunndc In intcligellcia Q capaz de escaper de 10 vcluntad.. fundamental del absurdo de toda actividad pclnicn". l. obras sublimes puedeu ser producides. Bsto ~igniflc. y prejuicios que Son normalrncnre su propia obra. sino h1Jnbien cuando es cnpaz de concebir un rayo de esperanza. tales contrediccioncs sc bacen ap8r. 3D 11 . 10 pone.p ~Ol.afrcnta B la tecrta. voluntad. Solo los gcn los y los grande. Ihtd. mas bien pane.u1·lJ. TJITl\OI~Am mteleetual CSt3en su nivcl mas alto. artistas puedcn escaper al dominio de I. Para 1 ietzschc esn cs una llusicn: IGansr peru el hombre de ccnocumeatos el derecho n los ~~des nfectos! despues que la autopostergaeien y et culto u In objctividad han ereado un orden false de prioridades ea esta esfera tembien. sustancialmenre. prcsumiblemente.uUc. No ocuha 0 niega simptemcuie las eemradicciones de Is sociedad..In. Schopcnhaue. toda act.L.. cl pesimismo significa prirnariameme una razeu IiI0s6fic. a In razcn es mas que un sirvicnte de I. y por 10 tanto no se justifiea ningttn csfuerzo por cambiar la sociedad.ec~r como la condicion general de loon cxistcncia.. Lukacs ha sostenldo que chopcnheuer introduce una tan radical scpamci6n entre esencia y apariencia. pucde.IIuir01~P<1{tOlldoll~M(ll.~r. 81 error aitanz('\ ~'U curta euandc Sebopeobauer enseno: el unico camino It 10 "verdadero". voluntad para alcanzar Inverdad. perc de plaza su significado.JJ forma de conocimiemo en e! genic cSla Iibrc de III volumed. profundamente elitista y aristocrdtica. ESIO solo puede pasar muy de "e'1. Schepenhauer es no solo pcsimisra en general COn respecro a la vida y sus muchas dificultades.J. . menrira. lralxtjn a instancias de 18 voluntad. a la conclusion de que Is raz6n es merameute Un£! herramienta de In volunrad. y una concepcion de raz6n que puede atcanzar ttl verdnd cuando In voluniad de vida 110 lmerflere.. La mediocrided ccnsiste.1coria npropiada debe ser por 10 tanto pura comernplacicn".arguye: l.. para Nietzsche que. todavla muy dependieme de In volumed.. Puede aun llegnr. puedc alcanzar la verdad cuando las urgencies de la volumed csran cernpletamente pasivas.f)lpl7V. En vez de tratarsc de un problc~ul que surge del capitalismo y que puede ser supcrado per media de IA accion polltica..'foI2. de elias. es impcnnnte destacar el heche de que el mecanisme Ideo16gico en 10 filosofia de Schcpcnhaucr. De esta rnanera la teorla d. aunque segun Schopcnhauer In ideologta ern producida por el imelectc. en ultimo termino la enusa real de ella ern 10intcrfcrencia ccnmrninarue y la i:mposici6n de la volumed. Sin embargo. yacc precisarneme en hacetse Hbre • • (i.n. ell OSICrespeeto que In f1losolia de Schopcnhaucr podria ser . [h14. en cuando.ividad social es mirada como sin seruido. en el heche de qUI: Ju imefigencia. Nietzsche y 1(1voluntud de poder Federico Nietzsche rue c icrtumcnte influenciado por Schopcnhauer en su ataquc 3 In rezon..igo misma y no puede dejar de intervcnir en Is rozon.c601o puede un mero instrumenro de In volunrad hncerse roialmcntc aurenorno no solo pam oritlcar los cngancs ideol6gicos sino tambien para reccnocer su propia servidumbre? En el fondo hay una conuudiccien entre una concepcion de: 19 razen como u~a mcra herrurniema al scrvicio de la voluntad de vida.. Perc aqui surge un problema obvio: (. Esto solo puede suceder con los 80"los. Las contradicciones se eutienden como la consecueucia natural de In vida Y CSIO le nicga roda posibilidad de resolucion. EI destine del resto de los mortnles parece ser In mediocridad.

orientodo a en lender 0 ccmprcndar Ins cosas.n. Estn ultima es un exceso. dondc se deduce que I.. yen prindpio estamcs iucfinados II sostener que mieOinlS ollis Ialsa una opinion. salvo cuando sieve como hcrrnrnienta de las funciones ~ • ~ F. la leglca.. Rtcuniendo 8J concepro de "perspcctiva" que Karl Mannbcim deserrollara mas tarde CD su } ccnquisrar?". On.llthc.~~ ''rPIJw'''\C!In~. por prevalccer. 10 vida requiere de vetores falsos que «no pucdcn scr ermdicados por rezones'?'. de Ia volumed. una negucion de la vicW"u. Como tal es 13fucetc de rnuchos errores y cnganos que podrinn incluso conducir a 18muertc si no fuera por cl heche de que cues Instlmos humanos esenciales son mas poderosos". dulcificada.Vof. In cieucia y Is verdad. y como su ficl sirvieutc. bnsur que!:pUDlO mantieoe y reproduce la espccie. algunas "verdades" pueden ser "dattinns y peligrosas en el mASallo grndo' de modo que "18 fuerza de una mente podriu scr mcdida por .p. Segun nuestro autor La falsedud de un juicio no !!IS para I1OS0lroS una objeclen contra ese juicio .u.i261. Segun Nietzsche. Todavfa existla una obvia nostalgia por el valor de I. La volunrad de podcr busca controlar y dominar por el bien de Is vida. el grade en que requiere que la vcrdad sen mcnueda.Nlt1.\~1Ul1 V"lIUj~aooo./~(im'UCj(:)'Jf. • IbId. que se haee asf una cucsti6n de poder.. sin una pennanenre defcrmacion del mundo.pp.1 F..IQ6II~. icrzsche argurnerna que "la utilidad de 18 preservacien -110 una necesidad tcorlcc-abstracta de no ser ongill1ado. verdad que era el objcto apropiado del intelecto. el intclccto DO esui interesado en la vcrdad universal.Drr fWlluPn.zan y 10 verdad Para Nietzsche. velada.. e! intelecto j..rado de In volumed no pucde sino ver la verdadera.NI~hc.ISI HlI1IQP(/"'"". y propane un relotivismo conscienre.1I12. a su vez. sociolug£n del cooccimientc. 1. 32 33 . E un arma en la fucha por la vida.de los8lbclos. conduciendo asi a un concepto de Idcclogja aun mas crlrico. Nietzsche propane que "hay solo un ver de pcrspecrivn.t4U.. In renuncia a juicios (<«50S seria una n:nuncia a 10 vida. ~ 119.se alza como . En terrninos de mantcncry propagar In vida. 13 preguma es basta que punta promueve y scsrlere In vida.TIii lb.: .:l1/(foIC"<'I'''(lr\ IbNt .IJS4. la categortas forruales de la rnzon.ll.Jl.~GoodandJ. hcrrarnicmas para la preservaci6n de la vida. de las pasiones y efcctos como interfirientes y comaminantes.br.1 II. d. No csta .. 1?67). solo U11 'saber' de pcrspectivavw.prll. el problema no residia en una volunrad contaminanrc nl sc podfa creer en la verdad COmo prop sire fundamental de la razon. De hecho.I1III:C Bo. r.5.J~ (NPf VorL \". En csta medidn ietzsche sospecha de los rcclemos de validcz de iodas las formas de pensamiento y de Ia propia verdad. que es concebida Como la voluntad de poder. por cl contrario. ma~ indispensable es para nesctros. Por esta mzcn.Nlmzso:~. En efecto. rcstringida y fnlsificada"J~..!."-' t 12. el conocimieruo es un instrumcnto una berramienra pam ser usada en 10 expansion de In vida. C$ tratada como Wl dcsarrotlc tardio en la cvoluci6n d~1 sistema organico que surge de una necesidad comunicetlva dcntro de In horda pero que no cs realmente parte del ser humane individual. con Nietzsche Is dureza de 13posicion irracionalista se eccntue. "espirirualidad pura' y "conocunlcrue en si mismo". 18conciencia.1 motivo dctnls dol desarrollo de los 6rg'!los del conocimiccto'?". verdad DO pucdc ser cl objetivo principal del intelecto. sino que a dorninartas.2.. La crttica de Nietzsche a I. p.t4!:10'11'~· 1btd.. no una cuestion de razou.p.9 EdicillftGdl:lMcdIOOill.lM:. La ccncicncin. t)9.·NI(Uu~II. real esen 'I I ccses" Para Nietzsche.1 f. una falscdad pucde ser tan imponante o mas imponanrc que una verdad. co Schopenhaucr todcvfa cxisua una cscasamente disfrazada critica de 13 volumad. En printer Ingar 5C cncuemra una crftica exrensa del conechuieruo. Nietzsche argumenta que "el aumcnto de 10 conciencia es un pcligro":" y que las funcioncs enlrnalcs son "un milton de voces mas importantes" que In conoicncin.D6.. 19i19J. Para Nietzsche todos ellos SOn sirvientes. porque el hombre eo podria vivir sin In cxistencia de ficcicnes legicas.'rr(N_'·Oit (it::ltOlliJfl. Sus odgcnes "pueden scr encontrados en el impulse de apmpiarse Per otro lade. 17 r N~. Nietzsche rechaza Ins caregorfes de "razen pura".I'J&9~f".(' III • F N"ieWI.

101 1baltt II F Nlc:U:kht. cicrta clnse en la superioridad CSt3 basada morel de una de ser humane: verdad". invesrigaci6n y examen" y las fbcrzes que trabajan para In iluslrdcion y el ccnocimlenm son cerceoadas. tambien sosticne que "le verdad es el tipo • J' f"N~"n. Nietzsche arguye que.fl6. '"Nld:T. '~J'TIlIoPq_.~BldElp.tp IIO. es uuaclase de Increla.r-JI" Es asi la auic-revetecren de un tipo de hombre que ha exirosamente Impuestc su poder sbhn: cl mundo. . la verdad en Nietzsche en un pmyccto de autenticldad. con un vuelcc subjetivo. vicnc d~ la autodesignacicn de 13 noblcea griega como "los verdnde~as' .los ~ulSltos para preserver In vida y crecer. La dccirsc de 13 logica y de las categories de Ia razeu. "en vez de enrendcr 10. JL Nt 1btd'. Y dado que 13 vida es 13 voluntad de podcr.Pf' 25Ool!1 IbiIl. 'i Ia. "00 De esra forma la instnrmentalidad de la vcrdad para lu vida . que puede SOrencomrado a dcscubierto -sino alga que debe ser crendo?". Este no es contradlcto~O porque no significa que "algn tIS verdadero".p... En consecueneia..IHl. pucdc reducir a un pensador a In dcsespcracion.tT.JII fb...fil6sofos es el Imento ccndcnado a fmcasnr. dice Nietzsche. entonces.!SO.:N~ * • • • I~J 1'1 r NlCfHCbt..10que se necesua es que algc sea mantccidc como verdadcro?".276 ttNd. Por cso In verdad puede tambien ser. • f1 • . se crce que sc poscc en ellos los criterios de verdad y reaJiducf~.tn. la fuenres de la verdad deben scr buscadas en ct podcr.L"J]I.~P2AIj Iblil.tidO de 'noble".l1GIv~l)'prt!». Rlicl. Una vIsi6n filesefica sostenlble depende de "wores hcroicos y de un» clase de nobles".p. dice Nietzsche.f!l.j911f)).. pot un ledo..K't.wGcrpr(·il'IM:w. In verdad se supone quc elimina Is igncrancia y cl error. es el ser autentico.s.1lwUU/wl'lJ .'9l!9). El rmsmo origen del usc de: la palebra verdad. smo per motives de poder. f.V. • e •1 ibid .j.m. EI bravo.'i de una dena especie de hombre .t"J!. Par otro lado.•.tlnunnlesJO. de qu. pero como resulrado use paraliza Ja volunmd de expcrimeruo.ll.llkrnld. la humaaidad y que como cl estandar yin condicion de In vida'v'.flJ16 F N~ht-.19 K.lS3. "cl que posee reelidud. En cuante a la vertiad.p :rl1 tbid~f507. verdad de to . segun ietzschc.OfttM~""ul"W'r(M. . para una/al"lfiC:llci6Jl cxpedita].). En sus propias palabras: "Los meiodos de In verdnd no fueron inventados par motives de verded.t'IlI/~P""""'. de 18 nobleza y sc identifica complCla~CnlC CO~I l s~!.. u<I the J~lf1ItI:Il PrnJC'a-. La verdad.JlUm. 0.pp 1~9·. seperareste aurenticidnd de su ~utntc en \~ e\'aluilcl~ne. mucho bien precede de 10i16gico"l9..".t-""'.. EI problema es que.4.'674'flJn 1bid •• f707.Q. mas bien las verdade de la humanidad son en ultimo rermluo Sus crrorcs irrefUlsbJesol. ietzschc piensa que en los hechos "nuestro organismo csta hecho para 10 comrario de 13 Como 10sostiene Minogue. Criuea COmo UII8 ubcrracion de Is lilosofia el que en VC.fl..lfluJlIQU"~-{C~ClLUlbn. el que e efcctivo.pfoJUfLoodolIll. nw Sho'N'I'lI1''' (){ I .f. 10 vcroedcro como los verdaderos: en esta rase de tmnsforrnacion conceptual se ccnvicne en un slogan y lema. Sin embargo. cl pcdcroso.p.p.Jo.1 conlirmade.tr.l90 .rl'".~·lb kr ~ O-S~III~. e en tanto distinto del hombre comun menuroso .. es algo que estd alll.I!I (edl.l de ver en la 16gica y Jus categorias de In raz '11 "medias para el acomodo del mundo para tines uulirarios (beslcamerue..I. una "hipotesis que produceconlentamicnIO''''' pcrque Ia genre normalmcnte crce que esra nll! para scr enconrrada.N're1ZJr:~. hcrramienta y especto particular de In vida I L.p.Ht. la vcrdnd no cs In entitesis dol error. de.11. Nietzsche describe el criteria de vcrdad c~mo residiendo "cn la expansion del senumleuto de poder·~.III preponemos de error sin cl cual una crcrta CSPCCIC vida 00 puede vivi~ii: La de mismo puede Tanio las levee de la 16gica como las carcgorias de 10 ruzon son mnnifesmciol)cs de 10volumed de podcr y por esta razco "somes desde el rnismo comienzo iJ6gico y asi seres iojustos: este cs una de las mayorcs y mas irresoluble disonancias de la exisleDcla"JB_ Saber "que 10 ifcgicc es una nccesidad pam. el que es verdadcro.. Mi:oopc:. ~C'!crtta oomo un erma de guerra y un instrumcnto de destreecion -. que ha eemdo desarrollaadose ~esde Platou. onciencia c eemo urn. Uua vez encomrada.17.e~er ser superior?".u. r!lr~. diligcncia. "I!¢C idad de esta clase particular de error surge dc. 1l1.

de In critlca que haec Nietzsche sc podria derivar que 1. engaiio. sin significado".. la genie 00 qucrrla vivir.3f:. .:tn"bc..Como en la mavoria de las teorias criticas.rfirill'>i'. It ..I. De este modo Nietzsche pucde exclamar "[oh.. crltica .. memlras. Aun la misma v~I~.. nos seducee..'!d.ItI. l6 37 .u~'<1l.tlIS.w. I!lJ . Como Is mas alta coree de epelsciones -porque no sc permttta a la verdad ser un problemaH58. la uaurraleza y In histcria'?". aunque In m~Ultl!lca..icn asceticos.. » .1 .. esta incondicicnal volumed sisremdtica a Is mz6n.:w:. cunnto se supone que oculta . P niliL.H~. can su ayuda uno puedc tcncr fe en In vida"fo!. Que las menuras son ueccsarias para vivir es en si rnisrno pane del carectcr cucstionable y aterrader de la cxistencia'w. porque ella tambien "descansa sabre La ro"$4. el valor ubsoluro de In verdad..llj.18 verdad rcquiere de justificacicn. la religren y In cicncia son formes de menttra. ideologicas cn trcs sentidos Scgund~.. '1iI~].b..1l11l1 F_N'.d de verdad hemp len to~os los medias inmomles" aJ servrcro de la volunmd de podcr' y puede ser concebide como un erma dc guerra y. que es "falso. In erccncia en 18 verdad y su sobrccstimeclon. la cicncie comparta una cosa csenciel con el. Los cngenos y errores ideologicos de In razcnjuegnn un doblc rot Por un Indo nos dan In fuerza para continuer viviendo. porquc oculta 13realidnd del mundo.. "la voluntad de verdad requicre unu critica .(11. In naturaleza ideolcglca de la razon cs tambien un [Irma que puede ser utilizada para dlsimular y enganar a otros. sin embargo. "Aqucllo qcc consvine 8 CSIO de verdad. asalto y herida.Jl1). cruel. de destruccien.O·>S3. Rli\t~Il. ! La cicncie como medio de auto-narcosis: l. un ills~eo.. una teerla y sus funclones una cril. Ibld. que epumn hacia unn.. . porque In rnz6n prctende ser autonorna y servidora de una verdad universal.n un criteria de realidad en forma de razcn-mientras de heche uno Jos posee en ordeu a lleger a SCI senor de 13rcalidad. el valor de la vcrdad par una Vel.r.nja. disrimos.. 10 Q oJ Mientras mes aha se va en la Jcrnrqum de las """- F. COmo Dios.. si In naturaleza terrible de una realidad cruel y sin entidc uo fuera ocul~da.r"51 1bid. en ordco a rnalcntcnder lu realidad de una mancra astuta?". ~5L. Escond. 10 moral. P?r e~ta razou.JI4-J1S . Para Nietzsche este es cl error Inns grande-que sc haya cometldo nunca: "S~ creia que uno posee fe meraflsica porque "eflrma otro mundo que el de la vida.c cl heche de que "tenemos neaestdad de las mentirusparn con~ulstnr esta rcalidad .:<OKtlXhe.a vivir..p ..Or1rFwGc+eW"JO'qfMoru1.. Por otto lade.·~JI""IIII'r"·'f!"r'. sancionado y garemizado unicameme por este idc31'·56..'Vvdlo:. 0 puede ser la cura contra ellos: "No! No me vengen con la ciencia cuando prcgumo por cl antagonists natural del ideal ascetic.O'ItIw(.bGozyIl(_~. I.U'"ub..de Is J~cotQgfa.. EI valor de.N~r. No cxiste III verdad salvo como una expresi n de la vclcmad de poder. En ccnsecuencia. para dcfcnderse y conquistar. .. m de In ideologia ietzsche Uno se equivccaria SI crcycra que pam ietzsche 10 ciencia puede ser uatada en forma diferente n los ideales religiosos y 1~lIci... Si la vida no Inspirers couflanza. EI punto de Nietzsche cs que In creencia en In verdad es todevla una hombre [de ciencia].cs In fe en un valor melUjislco.. pero la mayetta de.l 1'. En esre caso..9. porque Is vcrded se proponia COmo el ser.". EsIO hace a In ciencia modcrna y 3 los ideates esceticcs aliados necesarios. La ciencia no puede escaper de un caractcr idcol6gico similar at de In religion. porqu~ 13 Primero.. Tercero. ~OOl!IlJEOIOC..lz61} ~ WIEt Hey por 10 tanto en Fuente de disrorslones conrradicrcrio.UI...lienen Uds.5lO.. seducror.2CI'fl Ibllil'. que no ocuha J8 ciencia boy dio! En redo caso. In ideologla tendrin un rol de ocuitaruiento y falsificaciou de In realidad. eun como un imperative inoonseienre -DO se cngni1e acerce de eso. expenencta tie e50?1tj5• A pesar de U oposicion 81 ideal ascetico. es la fe en el ideal ascetico mtsmo.84. raz6n oculta el hecho de que 10prcservacion de la vida requiere de falsificacion. a saber. Ibld.los fU6sofos no se dan Clients de esto porque "el ideal escetico ha dominado basta aquf toda la filosofla. debe ser experimctualmentc puerto ell cue.

de mirnr bacia abajo desde la altum superior.o 110 acto merilorio"'tO. "lcs es negada Ia reaccion verdadera.10 si fu~rn un logro v3h~. pero ietzsche y In moral La crlticn de Nietzsche a I. Tercero.:U h'l P . como si I. del traje ostcntoso de In virtud de In re~J~nacI6n calmada y tmnquile.p_1S UtIli. verdad puedeconcebirse cntonces. que son felices (como IOOos los hombres del resenurmento nenen cI habilo de hacer).000'11].les-es decir. su unica rcalidad ~~o"ible..... las cualidades espccfficas de In vide -iojusticia.f ~i5mo en ICOJon: "Ellos no ncccsitan establecer su felJcJd~d artificialrnenre exurniuando a sus cnemigo . ttO... sus efcctes. y elias saben igualmeme. La razon de estc es que cl hombre 4< esta prudcncia del orden mas baj~ que ~.p.. . EI segundo tipo de falslflcacieu es un Inrcnto de disfrazar 18 [mpotencia del csclavo COIl.. su esencia. como pone de Una rcorla de la ideologta.. y que "en los grandes hombres.tJ4A. . a 10que '[10 es cl sf mismo': yesle No es su rasgo crestivo"·"'..r 41'> lbid... a 10 que cosdiferente.l~l. y el instlnm naturnl a domInar cs ful ificado Como dnnino.. ineluctable.o. In morn I del esclevc ocuha cl hecho de ~e . " . Primero. pasivomente?". Los esclevos son debiles.. que MAI1C us6 para describir 1[1 funci6n ideolcgicn de Is rel.p16 f 1CDl1oCh4.~ en orden. POT esta raz6n ietzsche describe la noci6n de felicidad del esclnvo en tetrnlnos "Como esencialmeure narcorico.!nte l.0 persuadirsc IIsf mjsm~s.. 111 bonded Y.w~nJ aumcnto eo la simulacionl"". y 5C ccmpcnsan con una vcngenza imeginerie':".t W. gracias 3 13 falsificacien y al aUloel. pOT moral del eselavo buses compcnsar iden~.p rbld.. ~l..Jll lbid... $C 113revestido..OrII!Jv(tl'ON!llhlX!'IJ!AA. IbIll..por cl odio sumcrgido.1ctIVOS.un los msectos poscen .p 31\ IbId.JL:9"'_ FNICI7. la moral del esclavc requiem una rcfercncia neccsaria n LllllI clase opresora (los senores) cuya imagen debe ser Ialsifleada.so y buscado.. mientras que la moral del esclavc "desde el comienzo dice No B 10 que esta afucra. Estn. escogido.. ~oa hazo. pasrvos y prudcntcs. de cgoismo y codiciau.p. imagen de aquel que se dcsprecia. moral del senor surge "de una afirmaci6n triunfanre de sf mlsmo''. Estn teoria se complete adcmes COQ un analisis de in moral.ln iru lIeo~~. horda a del esclavc.como hon:bres eompletos llenos de cnergia y per 10tanto l1ece. En caso de que se argumentara que un mecanisme similar de fulsificnoi6n podda operar en el desprccio eristccranco por I.nle~a at demander que 01 hombre se castro 3 si mismc de esos 1II5llniOS can los cuale • . A los esclavo • dice Nietzsche. 9J menos implfcirnmcn{e. /al<!/ica I.et amur y el odio. Nkakbc.:"cntc a los escluvcs so incapacidad de eamblur u sltunc10n desrnedrada ~ In prdctica. Nierzsehc se anticipa n decir que "nun suponicndo que el efeeto del despreclo.IPI17 . mayor el scm noble derive su morel de la aflrmacicn pos. Veamos estas faJsificacjone.. 1M . ~ ~os . dcbilidad de los . EI mecanisme ideologico de Is. " .el mismo origcn y que "se pucde ser buena solo bnJo In condicion de que se scpa como set mal \.. seni en todo case una falsificaclon macho menos seria que In perpctrada sobre su oponemc -en efigie por supuesto.I'U"2. razen y I. con una compnraci6n entre 13moral del senor y 10moral de I.e. exploracicn-.sm~I~.SdIc.fuera un logro vcluntario. ietz che argumenra que "un valor mas alia y Fundrunc:olal para 10 vida debe ser gcnerelmcnte asignedc aJ encubrimiento.. creatums vivientes...it~va de s.-aI. L.Jll. falscdad. a la voluntad de engarto. que In felicidad no puede ser separnda de 13 accrcn . 0 nms precisamcme. muy similar~ paz. la debilidnd propia del esclavc es fhlsificada come virtud. Ia de los bcchos.deb. deseado. descanso. close baja. P W7 f Nl9tZll:hII. Se podria decir que para Nietzsche la moral del csclavo parece er una forma de idcologla en la medlda que Impfica lTCS clasts: de falsificacicn: el oponcnte es falsificadn como rnaldad. por 13 vengauvidad del irnporenrc'w.. Is gratitud y 18 venganza.Tm!""IIIlPo"'I'~..CS In naturaleza ?e 10 vida que II!moral del esclavo enmascara Y.~~O<N/F. enga~ars.g~o d~ Irs impotencia.lglOo: droga. SOn las mRSgrsndes". aflujamiL'1JlO de 13 tension y relajamienm de las extremidade ~ en resumen.7 fo. I'll 38 39 .abado.

pam ietzschc 18ideologia juege un rol mas ambiguo gran seduccion a 1:.. de euvldia -los semlmientos muy naturales de los desvaudcs. de resennnuemo."""IIZ·191 . E. si los sufdemes y oprimidos perdlerea Ie fe en que tienen cl dereeho It desprecinr Is voluntnd de poder. de la ce-operaclen de es. Fue la meral lu que prolegi6 13 vide contra In desespemclen y el sene II III nada. En un primer sentido la idcologia para Nietzsche juege un rol pereerdo el de I... atacar.]7 . cla:- los humildes.fJ6l. degenemcion y autodestruccien mas alias'.Ia moral pam NIt:t'ZSCbe va mucho 1n' lejos: ayudtt a -uegeru los hombres mcjor ccnstiiuidos y mas csplcndidos'' e irnpulsa a "los sometidos a defender sus derechos centra sUS:conqcistadores?".. co !II . uyuda.. Es tan mas peligrosa porquc constiruye vun movirniento de oposici n contra los esfuerzos de In naturalcza por alcaazar un ripo mas alto. palobro y obm. Pero. contra la vision cptirnista de Darwin de que Is seleccion uatural trabaja a favor de los tipos mas fuenes. religion pam Marx: protege a 10 vida con". desde el momcrnc en que el Este ml que In moral tambicn compane con la raz6n (en tarno productora de ilusiones) se exticnde adcmas at one. I.. _ hosiilidad contra los semidos . Perc tambicn co ierzsche estd In idea de que In moral del esclavo sirve los intercscs de 1a clasc dcrninante: Una doctrine y una religion del t'amor".pI9!l Ibod.tl. g07. I1GUlU1te. enfcrmcdad emfencndad pam eues bajo el ideal de III humildad y In obedrencm. Su efecto es: dcsconfianza de la vida en general . cuando ya no pudo mas libremenre rondnr en busca de prcse..r. Ibwi. puedc En uno de los pocos lugarcs donde cl termino ietzscbc el artc es "cl gran medic de haccr In vida posibtc. pucde causar dui'\o. de 10 'naturalezas eo elias que el conflicto se Mleutras para Marx 18idcologin larameme servia los iruereses de la clase gobemante y ayudaba a la dominacion de las clases sometidas. Nietzsche describe esra considemcicn unilateral de Ie.. puedc ser del mAs alto valor dentrc de rates eun desde el punta de viSUJ de los gcbernantes: pcrque supnme los senuruientos de rivahdad. el "Dies en la crux?". crucldud. Nietzsche gostiene que aun "los mas fuertes y afortunndos son debiles cuando sc les cpcncc los instlmos organizados de In horde y que los valores de Ie borda han tornado In dclantern'".. pcbreza. este rechazo de In fuerza... una fuisifictlci6n en los Ires sentidos ya mostrados. cl gran estimutaure d_ela vida"1'. de In paciencia."J enemigo. como "cnfermedad y dcsnaruralizacion idcclegica". 10 que genera la wnarguru mis desespereda contra 10 existencia.. la pedir venganza'?'.rlO' . ya que "todos los instimos que no se dcscargan bacia fucra sc vuelven hecla ademm . porque para scr humane ClluU en sociedad..:M)O. ideologla es utilizado. conquistar y destmir. PJI 110 .... Es decir. en un segundo enudo. de In horde. Mas aUI]. pucde enojarse. como una "ldeologia del bien y el mal". Y sosuene que "nunca antes ha exisudo una ideologia pcligrosaHH'. IbId.es tambien una forma de "mala concicncia". virtud.1vida.incluso deifica U!Ul vida de esclavirud..1 tl1~1 tbid. Como nos asegura ietzsche. entre los hombres y Ins clases que fueron violndos Y epnmides par hombres: porqut es 10 expenencla de sentlrse sin poder frente n los hombres.t~~. Por cso Nietzsche se OPOllC a ella como una enfurmedad que use "deshonestJdnd universal". de Is autoafirmacion y de la vida.0 en perscguir.p Ihld_ • ss.19! rbtd. como un cancer que niega la vidn y eorroe a los mejores hombres... La moral del csclavo como idcologia no es solo una distorsion.5. iOld.tl7J.""""""""w puede ser . tit IBsupresl6" de la autoafirmaclen. Hostilidad.p ~6-I.SIO cxplica per qu~ las ejeses (0 rozus) y los individucs do~mlnres han en I~OS los tiempos rnnntenido <:J culro de la generosidad. desesperacien.. entmrlan en IllS Iases de desesperacicn sin esperanza T7. no frente D In mnuralcza.. enionces rue reducido a to concienciu. como sus Impulses 10urgian. • IbMI. porque es prcclsamente haec conscientc?". sujecaon. el evangelic de hasm el punro que en ocasroues esta falsa valoracicn prcserue en In moral del csclavo parcce operar en contra de los "tipos mas altos" y favorecer 10 intcrcses de los somcudos.

solo tit ercs culpable de esto .tI6.. la frustraci6n del que sufre. horde son los sacerdotes asceticos que dcficnden ala borda de Ins bestias de presa. Se pucdc vcr el impacto de esta pcrccpcicn en las teorias de Freud UI10S pOC05 aaos despues.J21!1 Ibid Iluli_f I6. esa ascetico que cnvuelven un mecanisme ideologico criemadc a n . clasc. cl hombre sufriendo del hombre.t20. as( como para Marx In burguesia lenin sus propios idc6logos que perfeccionabun I. A In qucjn del miembro de III horda que dice "Sufro: nlguien debe scr culpable de esro".. ilusion de I. t 15. E 111 orgia de cntirnientos e principalrneute cl entiuiiento de culpa y de reruordirniento: "el invalidc se ha tmnsformndo co 'cl pccador'"..~.Io que tarnbieu esw de acucrdo coo la vida.«). pill IbId.. de esta "ideclogla peligrosa" pam dar curso y huccr crecer In vida.RS 11Md.p.. . Y CD consecucncin esm en contra de In Vida. La ambiguedad pcrmea lOOO su analisis. Lo que logra cl sacerdote asccrico cs In"reinterpremcion del sufrimicnlo como semimlcmo de culpa..11cc3t1ic8~nducir un pcquctlo placer..1. no su causa. no la enfcnncdnd rea!''''. Nietzschc oscila entre CSlOSdos extremes sin nunca resolver el dilerna y sin al menos darn cnteudcr que CS19consciente de la paradoja. EI pecador "debe cntendcr su sutrimiento como un costtgo" . la dirccci6n del resentimienta es alte. fill l14dt BSmdJI9...pp. Nietzsche busea liberar In vida de los enganos de 13 moral. scupcmdo. paralizantc. por i tJol11plo.. Es decir.il1. Nietzsche in luso habit! de "Ia mas grove y In mas mistcriosa de las enfermededes. de la clial la humanidad todavia no se ha n.1 bien 0 uniendose • ouos...PJ!. anedlno" ... La moral del esctavo parecc util pam I.1'I III I I IS. tarnbien NietzSche sostienc que el sacerdote ascetico "combatc solo el sufrimiento mismo. ideologia es una enfermcdad que debe ser combaridn porque sirve la causa de los perdcdores... pasividad de los escI3VOS. todo csto se torna contra 10 pcseedores de tales iustimos: ese es el crigen de Is "mala conciencia"'". Los ideo logos de I.p rlHd. al redlriglr cl resenttmtento contra el que sufrc. consiste mas bien en ahem "la direccion del resentimiemo".I" De IOIiOWUlA 111 ntaear. clnse dominanre porque valera I..1 rol de la ideologla dlfiere poco de 10 idea que Marx tenia.ada'·u. perc por otro. as.rqfA~J. en sugenr rnedios pam calmar cl dolor. • . pero esc alguicn ems tll misrnn. LIt mOrBIdel esclavo tlenc remblen su agentes propagadores. eo cntregar alivio".1 problema de la humanidad. . Asi como Mnrx criuco a Fcuerbaeh y otros hegeliancs de Izquierdo pcrque pensaban que 18 religion era .G""NWx:. ayuda a ascgurar cl triunfo de los fucrtes. perc al mismo tiempo parcel! disolvcr In voluntad de podcr de 10clase dommante. del cUBISOpodla ser libcrado por lameracritica filos6fica.t4. deshaccrsc de la enfcrrnedad. Por eso Nietzsche paeece atrapudo sin salida en una contradiccien irresoluble: por un lade debe luchar por dcstruir In moral del e clava.141 131>. indifcfimcia): ecrividnd 1. Nietzsche describe varias estratcgias seguidas por el sacerdore eombatir los senti miemos de dcsagrudo en el mic:mbro de In horda: reducir el scntimicnto de la vida a su punro mas bajo ebstincncie. miedo y ca5tigo"" Hacin una evaluaclen critlca Aunque para Nietzsche I.. dando placer 0 hacienda . Peru 5U defense no cs a tiva 0 revolucionaria..IU thW . pcro tal cngollo [acilita el triunfo • • lbId.JIf'I 12'1-110 mismn moral 0 ideologla del dcbil.p. humildad y I. de sl mtsmo -d resultado del rompimicnto forzado con su pasado animat?". los pasajes recientemcme citados muestran un cundro dlfcrcute dude . cl resemlmtemo cs redirigido contra el quc sufre y par medio de este prccedlmieuto se transforma 0 "los enfcrmos hasta cierto PUDtOCDalgo inofcusivo" y se salvaguardn "a los mas sanamcnte eonstltuldcs' . el sacerdote ascetico replica: "por supuesro... rni ovejal alguien debe scr culpable de CSIO. perc el media mas inlCrCS3J11C pl:U1l luchnr conrru el desagrado es "una clase de orgta de sentimlentos -empleada como cl medio ntds efectivo pam amoniguer el dolor prelongedo. en 13 destruccien. en cambiar..Ot!dI". esto es suticicmcmentc dcscamdo y false: pero 31 menos una cosa se logra con ello. de los esclavos.

. <. La razon y 13ciencia no pueden discriminar entre la verdad y cl error. La ironia es que cl propio Nietzsche reconoce la penetracion y 11lexpansion invasive de la verdod irnpuesta por 10 horda.las falsedadcs de sus proposiciones. Pcro si cstc es asi. Nietzsche niega Ia valldcz de roda pretension de verdad en tanto este gobemada por la vol un tad de podcr . sino que tiene que ser crcada. Por Oiro lado. en Is medide que tienen 10 fucrza para imponcrla a otrcs. ietzscbc propene que no existe un conocimieme universal. pam su desilusion? Una vcz mas Nietzsche mucstra su rcnuencin a ju tificar sus propios presupucsrc miemras atnca los de los demas.. a un asunto de podcr. conduce ul pragmetismo y al relatlvisrnc.. . ino conocimicntos de "perspective" y varies "verdadcs" gobemadns per cl impulso biologico a prevalccer. En este scntido la teoria aristcoratica de Is idcologia de Nietzsche sc autoderrora.Ja reduccion que haec Nietzsche del criteria de verdad 8 In utilidad para In sobrevivcncia del individuo.1Jl de senores parece serbiol6gica en In misma medida que el prcplc ictzsche sale al paso de una concepcion mcramcntc shnbclica del superhornbrc. Sin embargo.arisIOcratas Lie!e piriru". de alguua mcdida que le penni re dcrccra. pcro aprccie su valor en tanto cngrula a los dominados.7. aunque hay preguntas dificiles de responder. par el OLm. pero la filosofla de Nietzsche i puede. de til volumad de poder y parece ser un buen insuumenro pam que las razas superiores prevalczcan. parecc estar oblfgcdo a proponer para su propia posicion una vatidez que Ie niegn a otras formas de rcnocimiemo. el problema csta en que los principios de su filosofla. Hay asi una inhererne ambigOcdad co la (coria de In ideologia de Nietzsche.rsatrncnre occplubles 0 aphcables.og3ftOS y menriras que con verdadcs? IPutcciera ser que In vida tiene que ver con enganos pero tambien con verdades nietzschcanasl En ouus palabras. lisra porahl pnra ser cnconrrada 0 descubierta. ni In vida hcoe sclo que ver COilengaiios. en 18 practice ha side impucsta por la horde? Alluchar contra la decadencia y In mcdiocridad de 111 oral del I!SCWv('I Europa.dada. on tituida. sin embargo su teoria quiere que la ideologla solo sea util a los scnorcs9ll.i. ni todas las filosofiasson errores.ED ouas palabras. IIIdiferencia cnire los ripos mas bajos y la rD.su dominio.oo estn ietzschc impllcltamentc rccurriendo a una nocion mas nlla de verdad que no ha sido roduvla creada perc que debe ser creada porel supcrhombre. hun Icnnino favorito cntre las judlcs ambiciosos. ietzschc podda respcnder queparn ella verdad uo esu ya hecha. e. Porun lado deouncia Ins concepciones de la moral.8 de los senores diccn que es. obre qu~ bases puede el proclamar 18superieridad de 10moml del senor 51 ell la pracuca la moral de I esclavo ha ida ganando terrene.Como se puede rccouciliar el heche de que la verdad debe ser impuesta par los senores y.c6mo se pueden reconciliar estas autenticas "verdades" nietzschcanas can el principia reirerudo inccsamementc de que la vida tiene mas que ver con falsedadcs. dice.lo que es convcnlenre pam . La clase de 10 senores no pucdc ser formada. basudos eu una concepcion aristocratica apoyada per factorcs brolegicos. porquc sus mismos principles deben invalidar su propia posicion. m en l. parecen implicarde alguna manera una cicrta close do discriminncion biolcgicamcnte fundadn. ideologia pam Nietzsche puede servir los interescs tanto de los senores como de los csclavos. 13verdad es 10que los hombres de Is f8. Porque solo el esplntu no constituye al noble: 45 . por'·los. Por un lado Nierz chc repctidameutc condcua e! nntisemitismo y el nacioonli mo y sus dcfensores estan en 10 correcto al sugerir que 81 mcnos hay que concederle el beneficia de la duda. Asumiendo que csio es posible y que hay una diferencia entre Nietzsche y los demas. Por otrc lado. se pucdc dudar que los principios de su propia filosofl» scan univc. Eo ultimo termino. por los tipos superiores que vcndnin? Antes de que e suceda llcomo 10 puedc justificar? i. concepcion de ietzsche.I. En efecto. De este modo Nietzsche parece ser crftico de la ideologia solo en cuauto engene 0 puede desalentar a los senores. presupone 13cxisreneia de nlguna verdad. la raz6n y In ciencia (::0010 falsedades y errercs. En In practice I. &to apunUl n un problema mas central co I. al denunciarto y criticarlos como errores ideolcgicos. I.Es la moral del senor racista? Picn 0 que no. pero. Su mejor expre ion es cl avance de In democrecia eo Europa que ~I mira con desmayo. sin embargo.

forrnas de cprcsion y de contradiceiones.. En la creacien y crinnza de una nueva raze superior pam Europa.226.Como sc pcdria evitar una uncrprcracion de esta vision como la introduccion de una clase de apartheid social. aqul I.WldGoodIMd'£nJ.. .G. inclusc como racism'! Ponieudol« en cl contexte mas amplio de In vision de Nietzsche. debe habcr algo que cnnoblezca al espiritu. explotacion. imposici6n de forrnas pcculiares. los nlrel1iqucs. Is teorta de ictzsche termuia por aSOC18T In vida con lu dominacion y cl dcrecho superior de los senores a dominor.. l.vU.rodo progreso o avance cu la historia de 13 humnnidad "puede ineluso scr medido par 10 masa de cosas que rienen que ser sacrificadas a 18 prosperidnd de unn sola cspecie mall fuene de hombre-eso serto un avancc'19fi. por SUpUCSIO.rl!1: !hid.. "los sanos deben ser segregados de los cnfermos. IbU.1 principio. . . solo In verificacion de resultados discrimiuatorie propios de la vida misma. Los que tienen que SCI sacrificados SOn tamoien peligro mos grande para 01hombre.'I." zn .p.. SOn mismn. La mz6n de 5\1 pcligrosided. Aunquc In vida produce en In practica In discrimination. a traves del dailo.I4. Pcro no las ~cepLa solo como una parte tristc de la existencia humana. ~Quc haeer cntOI1CC'! ietzsche propane In idea de: "que 105 enfcrmos »o debcn enlermar a 10 sanos' Y que! por III tanto. Mas nUD. uperior". 4~ lbl. los Individuos mas bajos -todos aquellos en el fondo de 13 escala de cada sociedad-. 47 .. 10 csclevos. No hay un proposito ~cista .ttM("ot!tINJO!J. tambien las revela como exigencies Iucludibles de [a vida. al mC005.!. £1 senor 110 nccesiia dcspreciar a nadie para ser feliz. F IIIINKbc.05 naturaliza. sino nuis bien porquc desvinua su scruldo: 1.'II'Oll. red de la mAs malevola de todas las consplracicnes es constantemcnte tejida -18 conspirnci6n de Ips sufricntes contra los VlctOriOSOS y bien constiruidos?".. Para otrns lC?r. Nietzsche no niega ui oculta In CXI~tCl1CJa de. explotnci6n~.n~c eliaS "los gusanos de 10 venganza y cl rencor bullcn: aqut el aire hiede a secretes y ccuhamientc. esta concepeicc de Nietzsche as co sl rrusma ideclogica.. esro CS. En verdad. N[Olzschc slcmpre pcdra responder que Is ideologia radiea mas bien en oculiar quc In vida requiere dlvcrsas formes de oprcsion y la existcncia de ganadores y perdedorcs. los que socavnn 1a vida descritos COmo enferrnos y peligrosos: "los en{emros son el entre los hombres. Nietzsche juega con la idea de crier artificial y de 13raza seftorial a crear valores ("Ies el derecho peculiar de los senores el creer valores")!lJ y a sellalar a la clascs mas bajas como mal as y desprcciables. ningun darlo. desuuccion puede ser 'ioJuslO' ~porquc 13 vida opera esencialmeme.SOn C!lOSI los mtis debiles. Perc nun asl. no . incorporaci60 Y...JAJ .. l.p'?b. . pisoreados. ponicndolo de fa forma mas suave. la mza de los senores puede pisotear a los tipos bajos y eso se justifica COmo la vida I I II I II I esenctatmente apropiaci6n.Jll. asalto..ias de In idcolegia.p. 1161. • • Ibid. los CXlI"MOS. U leona osumc cl dcrecho Mas sun.s.. Buses convenccr a.Qu6 es 10 que se requierc enronccs' conscienremcnte al tipo Sangre?". tbld. • I' III f:' NotUK!=. conquista del exrrano y dcbll. no porque oculre las rensicnes y c(mOicto~ corn: senores y csclavcs.:. severidad. T~l vida como Schcpenbauer.H'<~l1ttrJml. uplastados .1 mal II. las 'bestias de prcsa'.en ietzsche.es que .d.fSl5-t'P~1 H1JllvPIJ. Nietzsche nrgOJl'tS.tm. m mas bien.p.9! Es emonces inevitable que alguicn dcba sufrir en la vida. suprosien. en si mismo.. "Hablar de 10 JUSta y 10 injusto ell si mismo no riene scntldo.~ 1t.IN FNICIZlIdIe. los pisoteadcs de que esc dcrccho superior es inhererue a I~I misrna y per 10 tanto natural..III42.I11.".. dana... Considerese "18 vida misma es el significado de los siguicmes pasejes: las presas naturales de la "best in rubia". dcsrruccien y simplemente no puede ser enrcndida CD modo alguno sin e te caracler". impedidcs aun de mirar a los cnfenuos':". ~tOI explotacion. csta no sc busca por sl misma. on lad . en Sus funciones basicas. Aquellos que son fracasados desdc ..Ios que cuesrionan y envcncnan en forma mas pellgrosa nuestro confianza en 13 vida?".

En cl sistema social las rnolcculas son los iudividucs COil sus Intercses. IIIC".1 T~UI'~UII (i.'). .. La sociologla de Pareto parte esi de Is ~'" C:otn. YDI'L Qo\-. Impulses 'i scntimientos.. v ~It'. 1<)06. se intcrrelacicnan Como 10 ha sostenido CoserlOO• In de esto en que Pareto llega a la sociologin dcsdc 10 eccncmia dondc ya habia raze" esta escrito rratados importnntcs sebec cl equilibrio cconomtco..Capitulo III Irracionalismos politicos y psicol6gicos: Pareto. a1 igual que mucbo otros padres de In sociologla.:rJ'UblltJIIKlCIl . 1911\'JlJIUl M.ana. U ambition era estudiar cl sistema social como si fuera un sistema tlsico-qutrnico en el que un conjunte de mcleculas del sistema llevuc a ejustes de modo que cnmbios en unu pane CD orras partes del sistema. de rodas las variables que son PW1C del sistema social.JI 71. Sin embargo. Freud y la Teorfa Critica Pareto CUB"do Pareto (1848-1923) escribio su tratado general de Sociolcgla a principios de siglo.'i«fl1J<'Jtj-(Nelto iee.n1ch. . tenia como Imencion.-tul. se concentr6 solo en los aspectos noraclcnales de In eccien y dej6 de Indo los aspectos raciouales. y en los cuales el tipo de acetones anallzndo ern especificamente racicnal 0 lcgico: las accicnes que busean asignar rccursos cscasos. Su Interes qUI! logrcamerue ell In sociolcgla sllrgi6 precisamentc 01 darse cuenta de que las acciones 16gicas considcradus por 18economia ernn insuficierues para dar enema de 13conducUI hum. Ih1T(>IIIt tlnatt: Im'll. decia Pareto. TII1t-IJII<I(/{)A:/Sndrh I~(I. que consta de dos enormcs volumcnes Con mRSde mil sclsciemas pagtnas..ukrl 1'1 S('l('it)Ii'p Titu"glrl (New Yo. Una accion 16gica. es aquella que "usa los medias aprcpiados para obtencr fines y liga los medics con I fines'"?'. eplicar a las ciencies sociales los metodos experimentales que hablnn tcnido exito en las ciencias naturales.t1..

el 'Progreso' y oiras cnudades similares debe ser. del hecho dc que sea verdadcra 110 51!siguc que $1I teortu sea buena pars Is sociedad.A.n~ovcntejcsa •como drulinn pant Is socicdad: y 10 nusmo se aplica II. socicdad y que I. En forma elaramente nictzscbeaea Pareto propone scparar la verdud de una tCllrillde ires OlIOSaspectos: de su utilidad social. No ernn per 10 tanto vcrdadcros cienuficos.Imuy pcqueno en Ie consurucicn de las insurucioncs sociales. I. ... Ins acetones no-logicas son mas imponanres en In socicdad que In conducts rational. pane de 10 fen6menos soeiales dcsempcnada per In conducts no-16gica"'Dl. 0 que aires IcOriUS que se oponen a In suya sean ma.p 15111 Ibld.•• IO. sin embargo. ni que elemeuro crucial pam III socicdnd. [tIlJ .tJ. que argumenra esrrictamente sobre Itt base de hechos y que ofrece pruebas estrictamcnte tomadas de 13 cxperiencia y In observaclon'w. reconociendo sin embargo su impormncla pum mamener a Is sociedad umdn y en paz. sino gemc influcnclada por los sentlrnicuros. . A diferencie de ietzsche. 10 'Verdad'. clasiflcada entre las acetones no-loglcas"!".cdc Set 18.. . mega que 10 seres humanos honesros c intcligcntes deban necesariarnenre aceptar las prcposieicnes verdadcrns y rcchazar las falsa~.l 1bId~ 11. de su ncccsaria UII copsriruye en accplobilid.n7 que oIdc~~OS cuidernos de evimr el error que una clerta metaf lea materialista eemcte til atribuir a la 16gica y a la expcricncia un podcr y una l1li .19.l. la posicien de Pareto es rruis ccusi ICOle de 10 que parecc a primers vista y fluye del principia de que las acciones oo-I6gicas prcdominan cn la socicdad. Thtd tl.J(~.' . Auguste Comic.. que solo buscaben clasificar las icortas cn verdaderas 0 fulsas'o. por el contreric pucde ser beueficiosa para ciertas clascs y dai\mB 113111 otras'''. Tercero. de que accioncs y creencia no-rncionales constituyeu con mucho la parte mas imponante de I..QuI.\as para 1a sociedad. S. En primer lugar. Por cso. Si aplicamos esLOSpnncrpros a I~ propia teorla de Pareto. como todos 10 culros. Una t~ria que es c. I. Pareto sc considers a sf mismo como un verdadero cienufico que no esra guiado por los scndrnicmos. Pareto pcn aba que la rnayoria de los escritores modernos COmo Condorcet.p_M. rcclarna esa verdad para SU teoria. egundo. IlHd. perc de aUI no se deduce que debs ser Inflada. A IIi rambrcn se separa II.p. Pareto meglt que aqucllo que es verdadcro sea to. I. del siglo XVIII habian tcndldo a cxagemr el rol de 10mz6n y de las acetones 16gicas en la sociedad..base fundamental. No SC dicron cuerua dc que "Ia adoracinn de fa 'Razon'. pcrque dc OltO modo Pareto podria ser acusndo de contrndeeirsc: parece dudar de la importancia practice de 10 verdad en la vidu social. De esia manera Pareto puede tanto mantcoer la vcrdad de su teorla como relarivizar su importancia para In socicdad de un modo parecido 8 co~o Hobb_cs consider6 a la religion como producto del miedo y In 19110ranclB.p.p 50 51 . Por necesidad entonocs III verdad debe tener un espacio muy pequeM en III soeiedad. J.! pesa con la verdad que el rcclama para SU leorfn? Existe per IUpUcsto.d y de su rmparcialidad. Herbert Spencer y cspecialmenre 10' fil6sofos de 13JJu tracien frances. pero como se con idera un cienufico. Para Pareto. . niega que una tcorla verdadcra sea igualmcnte bencflciosa pam tod~. de raigambre nietzscheana.. y esre heche habia sido ignomdo per los economistas.IYI IbId . ESIBS des afirmaciones neceshan ser reconciliodas. al ccmparar In fe del creyerne con la vcrded experimental Pareto sostic. validez de una doctrine de su utilidad social. A pesar de este heche verificable.~bu:n n~esanamen~ ocialmeme beneficioso: "La verdad experimental de una tcona y su utilidad social son dos cosas diferentes. Mill. 18 tcona que es experimcmalrnente folsa"I06. Tnmpoco sc sigue (IUClos seres h~lmnnos i'nlcligeotes y honcsros deban eccptarle 0 de que beneficia pOT igual a todas las clases de la sociedad.B.pcrimentalmentc verdadera pu. 0 se rrara de un puro supuesto tconco S100 que de un heche detectable por induccien dcsde 10 realidad empirica. Dc hecho. rnz6njuega un ". que "nos haec reconoccr cu6n grande es I.. para darle prirnacia en 10 sociedad a las teorias verdaderns.p7&.

D racicnalizar tales conductas.ptl? ii' IbId.. En forma simultanea con la gran extension de Ins acetones no-lcgicas en In sociedad. "no es pOT media de nrtefactos 16gic05 de In iglesia.t69. e imelecruales en particular. realidad. Pareto. De aqut surgen una serie de teorlas no cleutlficas que se difcrcncian poco de los mites y rnagias primitives y que s610 buscan racionalizar y bacer respetable la conducta hwnnna.tlI9.dignidad mas grande quo la que es pcrmisible dar a los dogmas aceprados par los semimicnto "11Jlj. enronces sc hace mas Flicil incorporarlas en una tccria que si fucran nologicas"!". si se asume que la conducta humana cs 16gica. 52 53 . egundo.DOS. ni erda que In iglesia n los sacerdotcs fueran la causa de la propalnci6n de cngaitos y upersiiciones. es mils facil explicarla. tales como supersticiones. P~r 10tanto no comete normalmcntc ascsinato . el ser humane letiene horror a1 ascsinato. 13 magis y la supcrsticrcn exisreo en I das panes y sus imerpretacione (las tcorias religiosas que trasciendcn la expericnciaj "son los sirviemes y no los senores do In cosa misma"!". que "las rchgiones. Pareto detecra una tcndencia innate en los seres humanos cu general.f046. yen este ultimo campo del deber ser "la 16gicaimpem en forma uprcma'"". de los gobicmos 0 de cualquiera otrn insutucion COI\ autoridad que 1£1 recncie en tales fonnas lie c conducts no-legica se hn irnpucsto.jUQ..p-IN L(W '1·lbI.-'4 primclU$ son aquellas que pretcnden rcner status cientlfico pero IOI"t IItC3P[1cesde pasar 1[1prueba de IDevidencia cientffica. a presentarlas como desnrrollos racionales.p. decla Pareto.. y totalmcurc apane de sus meritos inuinseco "11". peru nunca pcns6 que el metoda cienufico podrla scr [a base sabre In que' una sociedad se gobcmam 0 fijara sus meias..1111 tlllbld-. "tienen una tcudenola tan fuerte n sobrcponcrle deearrotlos 16gicos a Ins acciones no-legicas que cualquier cosn puede servir como prerexto para dedicarse a esta ocupacien favorita"I09.. al prcdicar que 01ser bumano debe ucruer solo per media de su razou. Peru.. Sin embargo. IU rh. los intelccruales cierran sus ojos ilia rca1idnd en le que dorrunnn actos no-racionelcs. Las . argumcntaba. a cubrirlas con un barniz de 16gica. se dice a s1 mismo que Dios castign a los asesinos y se imagina que esta es Ie razon por 13cual no comere asesinatcs. Trunbicn rlln~ responden B ciertos sentimiemos y predisposiciones. responden • clerto semlmientes C impulsos hU01B. que si bien muchas prcposiciones de In rehgi6n son pueriles. como ya vimos.12J1... no hay uingun dcrccho logico a sacar In conclusion de que IIIreligion e pucnl 0 danina para la socicdad'".p 144 Id.el igual que Durkhcim. Primero. como pur ejemplo las teorias rehgiosas. Percro disringufa dos tipos de tcorfas no-Iegicas producidn. deer.Pcr eso em impacicnte con aqucllos crhicos Iaciles que bectan rcspcnsablc a In iglesin por In crcaci6n de prejuicios. en ultimo uSrmjoo. tbId·.I. muchos de cllos consideran las acciones no-lcgicas como cosas irrelevantes 0 reprensibles. De heche. Y ast 10 cstimaba Pareto cuando decta que "si suponemos que cierras acciones son 16gicas. P II' 1bid. f ~11. Es exactamenrc 10 contrario: es 18conducta nc-Ioglca que impuso sabre estes lnstituciones In necesidad de encontmr ancfactos 16gicos que las cxpllqucn''!". Pareto ern critieo de estes dos tipos de tcorias uo-logicas par III capacidad de ocuttamiento de I.t~.a. seguudas no Las pretendeD iener tatus cienrlfico.I80.p (bld. Son verdadcras raciouallaacroncs que. Pcr eicnplo. sino que se preocupan de los valores ultimos. En cl caso de los inrelectuales hay edemas otras rezones mas ailli de una tcudencia mnarn. Los sercs bumanos. rchusa idenuficar 10. Par consiguienlc.)) lit tbwi. muchos intelectuales so preocupanno sOlo de cxplicar 10 que est ino que quieten iambien esrablecer 10 que debe ser.. Pareto no SI! prcocupa de In vcrdad lnrrtnscca de Ia religion y sosuene. que deben ser desenmasearsdas par la razon.p. Y.s por los lmeleeruales: teorias pseudo-ciemlficas y teorias que trnscienden 10 cxpericncie. tas crcencias y casas similares s610 deben ccnsldemrsc en fonna extcrna en 10 mcdlde que son hecncs sociales. verdad experimental de una reorla con su urilidad social: de donde concluye.p. Adernas.

P 511 Tbhl•• 1S45. del am r de una rnujer.le a meterse en manipulacioncs finuncicras de . Hay varias formes en las que In ideologla realize su funcion. de cembinucieuc y de persistcnoia de ngregados.ica a 13idcologia. cl caractcr real de este u orro modo de conducte''!". las derivacioncsj para reveler las cosas que eSL. de las eufe.Wl... Es10 signifies que las derivaciones sacan su fueaa de los scmimienros y no del rnetodo clenrifieo. Aunquc Pareto no usa cl terminc ideolegta. \11 . En un nlvel mas ccmple]c. Per cso llevan a la gen.tl~!tp. Las derivacicncs se encucntran siempre "cuando quiera que ccmramos nuestro atcncion sabre las rnaneras en que In gente U'31ade engaiiar. IbM). lOb fbirJ. Ias conccpciones dumnte criticas de 10 ideclogia desarrolladas la Ilustracion por Halbach. 111 consp. La derivaciones. Los seres 1101 .binacion" de ideas pscudo-l6gicas. ole. Las dos prirneras clases de residues.2DI. Tambien deuotan una habilidad pam lnnovar. Los personas que SC rnueven prlrnariamentc por los residues dc clase 1 s~n como los ''zorms'' de Maquiavelo. u efecre es hacer que el ser bumano sc crltittl 0.r.pU:5 '"~ Ikl. ss . Pareto mcncionn seis tipos gcnerlcos de residues: Clase I: de combinaciones... demostrar et clemente ccnstame"!". de IOnOV3I y de apartarse de 10rutinnrio. hum.S91. SOn los tcorias 0 argumcnlos que tmtnn de jusriflcar los residues como si fueran resultados de couslderaciones racionales.1nocultas a lu vista debajo de cllas"IIQ.nl. Los residues son "las manifestacicncs de seutimientos c inslintos"IIO que en forma principal son rcsponsables de persuadir a la genie pam acroar de una cierta mancra. re iduos los scrcs hurnnnos manipulan los varies elementos que c encueurmn en la cxperiencia.t H }Q(I.p5lMl lbId. Pareto quicrc que su Leona se rransformc en una crh.~d del individuo y de sus dependencies y Clase VI: del sexo . explicar. de de el intento par negar las acetones no-Iogicas..p. Eo alms palabras. son aqucllos elementos imclecrunles o deductlvcs que buscan dar cuenm de W18 rnanera logica de In eonducra no-logica. Clast Il: de persisrcncie de agrcgados 0 de ocuhe a si mismo el origem irracional de muchas de sus accicucs.gran ~cula. clmundo de los residues.. .justificar. Clase V: de IOlcgnd. 10 residues de clase I cxphcen In tcmlencia de los politicos y estadistas a entrar a partidos y fusionar fuerzas pollticas.. clarameme su rcorfu de las derivaciones etude a un fenomeno de ocuhamiento tipico de las coucepcioncs crlticas de 13 ideclogla.. son las mas i.l.. pero careceu de fidelidad 3 los principios y de las vmudes conscrvadoms que asegurnn la estabilidad..La diferenciacion general entre accioncs 16gicas y no. diluir u oculrar el mundo de las accicnes no-logices.51'1 ibid.d ~~ exprc:sar sentimienlo~ en • to cxremos..'rnclon de los sacerdores para manrener 01 pueblo en la ignorancia. En Pareto la ideolngia vcndrfa iendo cl csfuerzo per ignomr. Son iaclinaclones ccnstanres de la conducte hwnann que caracrcrizan 3 los individuos. cambiar. De estc modo la ieorfn de Pareto es una verdadcra lbid~ tS1J. grupos. a u~. a hacer pactos y a constnnr imperics politicos. Par ejemplc elias cstan en la base de la~ practices magicas de control del tiempo. CI3SC TIl: de nccesid3.p. a los grupos y 8 las sociedades. 16gicas lleva n Pareto 8 una dlsdncion mas especifica entre los concepros de residues y derivaciones. L6s rcsiducs dc clasc II dcnotao la hablhdad paru hnccr cosas dc una manera traditional 0 cstablecidn y.\fn. experimentar Y lamar riesgos.n:"cdades. par su lado.Lo de clnsc I impulsan n los seres humanos a construir ststemas y a cleborar cbm.pp.oIos ilustrados quo atribuian 10 infelicidad de I. constituyen el impulso a la inercia social de las fuerzas conservadoras. En otras palabras.915..nl hi d. Con estes Parero entiende su propia teoria como una Leoda cicruifica que inrenta "remover estas mascaras 'Iogicas' que Is conduce no-legice es cbligada a usar (es decir.tJll.po:c-amcs. sou "et clemcnto deductlvo disei5odo para explicar. capaccs de expenrncntar. 01".nid~d • los prejuicios y preconccpciones religio as y 0. Enlrc~ cllos Pureio b~bla dcl"hambre pur desarrollos 16gicos" que expfica "osa necesidad que slcnte In gente de cubrir su conducts no-logica COl} un baruiz de 16gicQ·'In. hilSlU Por cso concebirlas s6Jo como prejuicios 0 nnimaitas para enganar de Is persona I!D. De Tmcy y otros flla.~lo&. IifIll. per 10tanto. Clase IV: de socinbilidnd.. combinar y rccombinar crnpresas. Hclvctlus.

la correspondencia entre las I~ u.. que lucharian por restablcccr cl equtlibrio y terrninarian derrorendc a los zorros. materialistas. vagos 0 polisemicos. establecicndose asl nn ciclo pcrmanenre de eltcrnancia. Por cue lado.-w.II99 . de usos y costwnbres. Personas frccucmemente muy patrioras )' religiosas. de un tor divino 0 perscnificacicn. Existen varias clascs de derivacroncs: Clase I.. Todas las derivacicncs uenen unn caracteristica comun. que es "el usc arbitrano de ciertas emidades no-expcrimentales . III I.• sc abstienen de robar. A TI'1'm. cs un error creer que s610 los argumentos cientifico son buenos y bencficicsos y que los argurnentos nc-logicos SOil malus y daainos. Pareto re~usa concedcrle u la cicncin y a la lcgicu..'AU).humanos gobemados por estes residues tienen fuenes sentimicnros de leahad n grupos humanos como la necien.J. emldades juridicas. Validuci6n buscada en: cnrimieutos mas 0 menos difusos: interes individual 0 colectivo.. o desenrhnienros presentadcs como nechos. calviuistas. dada 5U britlaruez e intcligencm. Clase IV: pruebas verbales. Como a1guien que quiere ser un cientffiec en el scotido 'expcrimenl8J' de 18palabrn.7JMo1. per el nunca leones. pero cada uno cia WlB explicnci6n diferente a su ccnducra. Como ya hemos 'JiSlO. el hambre de pensar puede sntisfacerse tanto por rnedio neuumeetos de persuasicn"'".. etc .!It). como 10 hace UI\B crena metaflsica materialista. cornpromctidas con sus grupos de refcrcncia y muy dispuestas a usar IIIfuerza cuando los sieuten amenazados. hegeliauos. pero el rol del soci61ogo es descubrir por que esta falacia es tan ampliamente accptada. V. In familia 0 la clase social En terminus de Maquiavelo. Por ejcmplo. o hey realrncnte progreso en una sola dircccion sino mas bien un movimiemc perperuo por volver al equilibria perdido!"."1lt'ItD.. Aun In rnisrna nocroo de verdad puedc tambien SCIpara Pareto una derivaeion con multiples sigOificndos. de los individuos ccnservadores con abundancia de residues de ctase II. "un podcr y rnajcstad superiores a los dogmas aceptados por scnumicntosv'". En tanto (onnas de ideologia. las derivaciones sacan su fuerza de los sentimientos y 00 del metodo cicntffico. Pareto perscnalmcnte adhicrc Q In defmici6n cldsica realists de In verdad: odequano 1~1et iuettectus. rnctaforas. in embargo.quees Is necesidad de rnanrener la imegrided del individuo y sus penencncias. Pareto confiaba en que CD ituacioues Como esta se menifesmrla una tendencia al resurgimicmo de 10 de ieorias cicnlifico-expenmc:nt:Bles como lambicn por media de l1Llonamienlos pseudc-experimcntales (derivaciones). catolicos. especuladores financicros y roda close de opcradores politicos.. es decir producen distintas derivacioncs.'4IQ. Pero Is conducta de no Tobar en ultimo l~nll. rerminos mdcfinidos. ajegorlas'". Un logico puede encomrer la falacia en un argumento... r !~ 1WL11~. SOIl los "leones". Como vimos. Hay un residua espcciflco que tiende a produeirltts. ubogados audaccs.Gto:tomll... Perc un asucto difereute que no dependc utilidad social cs de su vcrdad experimental. las derivacioncs debcn scr evuades crendfico. eSIO no significa que la eicncia sea en si mas persuasive que las dcnvnciones. V as! vuclve una nueva epoca de predominio de iudividuos con residues de tipo J. Sin embargo. metaflsicas 0 sobrenaturalcs. Por III predominancla en su epoca de dlletnntes.:efirmacien de I\OSimaginaries dad05colnocxperimcntalcs. Pareto pensaba que los zorros estaban poco u poco adquiricndo primscla en ltatia y esto podia condueir a un colapso del equilibrio social.(iN{IIttI!ilICn:n tbld. Segun Pareto los derivaciones surgen del harnbre humana de pensar y sc encuentren en el amplio range de acciones que va desdc la conduera purnmente instintivn [resrduo] basta La cicncia experimental..p . .. los rnusulmanes.p. Clase 11:autcridad de uno a mas hombres: de la trndici6n. De estc modo. a la larga los zorros volverian 8 penctrar en las CSrCrBS del poder y cornenzarian UM vez mas a disolvcr demagogicamerue las cenCZBS conservadoras de los leones.w.p. Clase III: acucrdo con sennmientos o eon imereses.. 0 mezela de los dos. PaID Pareto "cllas son objem de su cstudio. .'(Y. las derivaciones no son verdaderas 8U en cl sentido de corresponder con los hechos socialcs.• QI Ibld.r17~ cs dccir.ino no se explica portales derivacioncs sino en rodos los CB50S porel residuo de ctase V.

EI error. Desde el punto de vista del equilibrio St:')Cial.1I.. arguments Parete. en Vet de partir de In practice..Ia misma ciencia puede uunsforrnarsccn una verdadcra Ie. "porque el hombre comuu se satisface con un parccido muy remote 01 .pUJ'l.. 58 .•• I~ti. Cede uno de estes grupos ilene en forma qnracterfsrica distintas combinaciones de residuos y derivaciones. verdad tanibien significa "el acuerdo con cicnos scntimiento que lJeva consigo el aseurimienro del creyerue"!". puedcn in embargo iener uno verdad y significacion social "mas aha" que las verdades cxperimeutalcs. una clasc gobemamc en que predominon los residues de clase I ~urarla mucho: "Perc gobernar cs tambien un asuuro de fuerza. Si basmra con In asrucia y las manlpulacicues. como cualquier cuho.. Es cierto que: la clencia 16gico-experimental cs capaz de dcscnrnascarar 10 que las derivacienes ccultan.14"2l IbId.sc. ~ Pareto pensaba que en cada individuc sedan mezclas d~rcrenles. Por otro lade esui la no-elite 0 estraio inferior compuesto dc lndlvlduos COil los indices menos etevedos en sus actividadcs (los no tan buenos). fbtd~'22li. "esta 00 solo en la inversion de los terminos de: In relecion entre dcrivaciones y conducta humans -In dcrivacien siendo cn gencral tomada como la causa de Is conducts. Pareto personaLmente sicmprc lorna cl punto de vista de la verdad experimental y la disiinguc de: cuerquier otrc tipo de verdadcs.. que Pareto lI1IW. de zorros y leones. de individuos tmeginativos y de mdividuos cepace de aecloncs de tuerza cs mas habitual en In elite goberneme. clcmenro Icgicc-cxpenmenur! en las deriv8ciones"1lO. dice Pareto. grupos de residues y que. Ihld. Po IIII~ tbid_f20ll.I"Zl . y R medide que 10$residues de clase I sc fcneleccn y los residues de clase II se debilitan. es decir. por 10que rcsulta un cquilibro inestable y las revclociones DCUITCn"I30. Asl como los concepros de vcrdad y de ciencia puedcn ser objcto de una derivacion. _ La dlsrincicn entre lOITOS Y leones en el nivel politico sc replica en el nivel cconemlcc por la distincion entre "especuladorcs" y . lbkL·f In.. miemras un abogedo sin clteutcs un IIH.lJas. a pesur de ser falsas ell el sentido experimental. misma rnanera como Marx describe en La ldeologw Alc'mnlla In il1ve.p I.11~J..!61.p. de! .p. que para sus itnAHsis panen de Ius ideas.1~t 2021.1. . entre estc significado y el cldsico bay muchos orros significados intermcdios. rnicmras en In realidad la condueta es In causa de 13 derivacionsino Por un ledo eSlS In elite. Y entre cltos hay reda una gama de gradacioncs. ala cuaJ intelecruales y gobicrnos pueden cellar mana pam tratar de modificar 13opinion de 10gentc.gobernuntc'".de I. en In sociedad In di nribuci6n de los residues y derlveciones no es igual entre sus elase 0 esuatos 131. ~ decir. p. Pareto c. Los residue conservadores de. eo una derivacien. perc CSIO no significa que alguna vez vaya a podcr desbaccrse definlrivamenre de las derivacicnes porquc aUI1 ella misrna puede fdcilmente convertirsc en unn de ella • P£lr1'IPareto. ._ '1 [b1d-11. Per cjemplo un abogado muy prestigioso pucdc sacatsc un 10.l. J1. IbMt.rdeas Y los heche s.II6IW. Pero acepta que I..Jl-I4Z3 III fbi.~.ce que es posible ponerle nom a cada individuo segue su capacidad denrro desu campo. dos grupos 0 clasts principales deben ser disringuidos. La mczcla de residues de clase 1 y clase II. per 10 tanto. verdad. Aun asi... 11)2. 10que favorcce su pasividad.• tU711.1lOO. Pam Pareto. IbId. '" .p. ESlOsigniflca que para Parero la sociedad iicnc un cerecrcr herercgenco. clase II habitualrnente se tambien en concederle una existencia objenva a las derivacioncs proptememc Ullcs"lll QI encuentran en mayor prcporcion en los e&tr31OS Iuferiorcs.rsi6n de los fil6sofos alcmanes. la venemcien de In razon cs tambien un tipo de ccnducra no-legica.Algunas derivacioucs. Est:o no CSIlluy dificil de baccr. rarnbien hay una dcrivacion cornun rcmlivn a 10t:eleci6n entre derivacioaes y practicas.loll. por muy superiorcs que estes puedan serlN. los individuos en el podcrsehacen monos y menos capaces de usar In fucrza. AIigual que I. que en cada sociedad cs aquella "clast de genre que tieuc los indices mas elevados en cl ramo de ~ acuvidad'''" (los mcjores) Yque puede ser dlvidida entre In elite gebemanrc y la elite no.

capacldad poru usar la fuerza. de residues: Ellos posecn diferentes inrcreses y ccmbinnclcnes En el grupo especuledor prcdominnn los residuos de clase 1.. de asimilar a 10 ind.erse en el pcder.pp... en numero sino tambice en calidad.IJ() '·11Hd.. familia 0 conexioncs socinles.tJI19. llevan esa cualidad con ellos y ayudan B In marnencien de la cllte. en el grupo de los rentistas predominan los residues de close n.I<I.mu. los Individuos superiores de los masas uenen una alta pRlP9n:i6n de residues de elase II. EI grupo de los rentistas.ISi!1\ 60 61 ._..e.l. Para prevenir la rebclicn las etascs dominames a menudo recurren loJ Itl . Una scciedad en que predomlnamn casi exclusivememe los rentlstas permanecerla estaclcnarin .Ul6-Hl2. los des grupo.-to 'IIIC vienen de las clases bajas. perc rratan de oculiar su utilizacion por medic de derivacioncs -por ejcrnplo. Pen saba que era diiiciUsimo derribar a una clase dominante "cuando exltosamcnre n {mila a Is meycrte de los Individuos do In clasc some-lido que muestron los mismos talentos -m Sin embargo. t 10~~.p.. Por cso es '"~ lbId . Pareto cncontraba que Ins revolucioncs cran bcnaficiosas cuando Ia clase dominanre se convcnta en demasiudo humanitaria y SUSresidues de persisrcncia de grupo se habfan (~cbilit:.• t!(l5. entre otros. de modo quc rodos tuvieran acceso a las poslcicncs de elhe. Hay asl abogadcs. La mayorfu de los goblemos utilize la Ioerza para mantcl_.1. diputados que llegan a alias pcsiciones sin merito personal y bnciendo uso de su riqueza.".par la ehrc.ld tanto que sun In indepcnden ia del pais . emonces surgcn las revclucioncs vlelentas. Una scciedad en que prcdominarnn los especuladores carecerta de estabilidad . el vigor de In clasc dominamc no consistc neccsariamentc siempre en el USQ de los residues de pcrsistcncia de grupo que mnoejun cl usa de la fucrza.s desempehan funclcnes que tienen difercme urihdad PIlfO In socreded. i esta circ:ulnci6n cesa.. De esc modo "Ia clase . perc que carecen de las cualidades rcqucndas para cl oficlo.m puesta en ncsgo. En efecro.~umd a. 1"31 P IbId.::lJS1.oj 1btiJ. "una I:tOlcnlc causa de pcrturbacI6.gobem:mlc os. Sin embargo. en el sufmgic universal 0 c1I81quiCTOlfO cxpcdiente "detn~r3tic~"·4.. es un elememe podcroso de estebilidad 'I en muchos CUSoS modera los peligros producldcs I10r IDScabriolas cventureras del grupo espcculndor . Estes derivaciones norrnatmcntc cxprcaan los scntimientcs C intereses de In clasc dorninenrc y sc cnfrcntan a otras dcrivacicues quejustifican cl usc de la Iuerza por los dominados ~ quecondenan su uso par parte de In autoridad.p I. su conoclrniento de la historia le lndicaba que ucumuli. de-que hay una declinaolon en la proporci6n de los residues que lcs permitiercn gauar SU poder y maruenerlo"!". . U1 que algunos lndividuos se mUeV81l desde el grupo de al superior. Scgun equilibria Pareto.ividu05 e~cepcio~cs normalmente IaNarisreeracias no durnn y que "Is historia es un ccmcnterio de aristocracias"!"."renristns".. y que traen con ellos el vigor y proporciones de residues necesarias para ma~lenerse en 01 podl!r'J)'l. por el cocuarlo. ministros. hay en Pareto una ciena ambiguedad eo la definicion de elite porque en algunos pasajes forman parte de la elite s610 las personas de mas alios puntajes.. la idea de que se basan en la razon.. Por eso Pa(CIOera panldario de Is mas amplia movilidad social. de modo que cuando son asimiladcs ...social. lbill.1~i6n ~e elementos supeno~'I~~ Ius cruses bajas y de elementos inferiores en Ins clases alias • De este modo exisre uno pcrmancnte crreulacion entre las clascs o circulacion de la elites. I. mientra que CtI OLmS pasajes se habla de personas que se consideran de lu elite porque ocupnn altas posiciones con In etiqueta de elite.1n . si le elite no social cs la encucnrra mnncras.12Moi. Hevendo con ellos los seraimienros y nctltudes grupe inferior..p-""). por families que e desde las closes baja. Para Pareto todas estas sonjustificaciones merememe ideologicas.• fm." en cl Ahora bien. y. IbJd".wJ4~IHnl Ibo4. EI grupo de especuladores es primariemente responsable del cembio y del progreso eccnemico y .ta mayor parted-e las erisrocraeias tienden a deellnar UUllO en numero como en calidad "en el semido de que pierden su vigor.

MUTCU5e 0 Habermas. Perc :1 dire~nc~a de Nietlsche. en general es imnil que un gobicmo trare de cambiar. Pam un marxisra es en sl misma idcclcgica. Pantel la situacienes precisameme 14 UlV~~ u rtCI.. i rbld.Il-DOO. de que Pareto no reconozca el usa de argumcnres cicnrificos en III polliica La ciencia en SUepoca habia Hegado a scr 10 suficicmcmenrc influyente como para poder ccnvenlrse en Ul1Jl hcrramiema polluca. 63 . Pareto no I. no-lcgica eo la ciencia. sin embargo. y que esc scnnrmento uene que ser sausfccho.. No sc trata. Por el contraric.11 final su fe en el TOIde 1a ciencia como desenmescaradorn de la ldeoiogie.'(pMn\f:tIl. Por eso puooc dl'"C~rque "el pr(')gl''Cso co las cicncies logico-experlmcnlales ha all~e~tado un seonmicnto de revetencia hecla elias. No sorprcndc por 10 tanto que Pareto ~aya ienido du~s t~1l SU vida eccrca de 13dcmocracia y (lei marxrsrno y se hayti iacliuado por el fuscismo. ell tanto ideolcgla que oculta las verdaderas causas de 1M coses. perc la suprimc toralmerue en cl campo de lu politica. De este modo. con 10 'cieatifico'"!".II~p. La obtenci6n de fines practices requiere In cxistencia de argumentos ideolegicos en cl scntido de jusrificacloues falseadas y carentes de rigorcienufico. Para eltcda forma ~e gobiemo os en deli~juva rnuy parecidu 'i la clase gobcmante stemprc recurre a los mrsmos I"' . elites y sus estadistes raras veces Las recurrcn a argumentos IOglCOS pam couvcncer a la genic. tanto porque naturalize y ocuhe cl sistema capitalista de elases disolviendolo en la teoria de las elites que sc suponen nccesarias en toda sccicdad.Ie diplomacia. aJ fraude y Q In corrupcion. il diferencia dcAdomo. pam convenccr. La tcorla de Pareto es susceptible de una gran variedad de crlticas. Sin duda. los residues de combinaoioucs se Iortalcccn mientras 105residues de persistencia de grupo se debilitan.3 cvaluacion doble por parte de Pareto. ecmc porque justlflca el cngai\o cOlJScicn~e de I~s rnasas ~r parte de la elite gobcrnenre.Il-I1I1 un fenomeno de caractcrlsticas psicolcgicas cnraizado en In naturaleza hurnana.. 'I Dun sin dejar de usar derivacicnes del ludo. Pareto SI! inscribe entre los uutores escepticos de raigambre nicrzschcana. es decir.I199 fbIej .imilaci6n dcntro de 18 clase dominarne de individuos talentosos de 13 clase dominada priva a esta ultima de. rbKl. ni puede desembarazarso de elln. I. ternuna por unpcuer sus condiciones sobre la socledad. neccsiren Ins dcrivacioncs.• t1866. La as. En realidad Pareto aqui no cstli bablando d.II! las mesas por parte de Ius elites gobemantcs. CJllnPOde las clcncins.. mantiene haste 1. En este ultimo se jusrifica el engano politico premcdiIndo <.II10 principal deben ser las derivacicnes. aun desenmascarada. Solo que la ciencia no puede pretender ser mas util que I.lllcs. Perc apane de estes prcccsos. Para un reorieo crltico. Pero esc no es rarea muy diflcil. Por un lado cl cicnrifico debe cvitarlas a ioda costa y debe usar la logica.. 8i110mas bien de una derivacico. La idcologta. ia teeria de Pareto logra manrcner la idea de razon en el las q\le SOD ubsurdas1d• De este modo las derivacioncs se transformen en insuumcmcs necesarios del gobierno de lasetltes para promover sus rnedidas sociales.. fa ". Sin embargo. De cste modo 111deologia se haec universal e inevitable. Esto signifies que las dcrivacicnes.Ia iufluencia de los inlercscs y los senumientos. Por otro lade el politico debe usar Ins derivacienes y no In 16gica para convencer: cuando el mgenlerc he encontrndo In mcjor maqulna. po~uc et hombre corrienre sc salisface si su derlvaclon rienc un parecido remote CD verdad muy remote. no en perder las propias energlas en csfocrzos futiles para destruirtos ..los senrirrueruos de la geruc. ideclcgla e~ 01 ~po de 1~petition. ossf (II cstudis18. puede en 10 5usumciaJ utilizar nrgumenros que sen Iogicoe. no las derivacioncs. Ilene poca diflcuhnd en venderla... Sus lidercs porencialcs y asl ayuda n debilitar sus residues de cornbinacioncs. de una fe revercncinl. Pareto argumentaba que "el anc de gobcmar consisrc eo enccntrar maueras de aprovecharse de tales sentirniemos.lIcia en 51 misma.. 10 tecna de: Pareto introduce UJHl cicotomla iaaceprsole entre cl rnundc de Is rnz6n y cl mundo de la pclltica mediante el CUll I la razon instrumental desplaza a los principios de In rnz6n objetiva y de la dtiCUlde la esfera I olitica. recibcu U0..ala persuasicn. Per el contraric.t1SolJ. B menudo tellere a la ciencia como ideologfa 0 como la fuente necesaria de fa ideologi a.

u~~e~to no probado del cual Pareto parte pam bacer cualquier andlisis: no hay reales difereocies. Dc aqui sc derive ~mb~en que el prcdomialo practice de In idcologta en cuacto concrcncia errencc rampoco cs Inevitable.3raze superior y censpiraciones en 5U contra.Su idea es quo.. J. que buscaba integmr 0 Freud y Marx por media de una Interpretacion de la ideologla que destacaba Is preducclen y conslituci6. cs "In suma total de todas las reeccioncs inn ronales del caractcr humnno prcmeoio"!".ruebas a 13verdad de 50 supuesto: no hay real aruilislS historico smo un fonnalismo extrema. ideologfa es que Reich crce que las detcrrninacicnes de to cstructura material de la socledad (destncadas pur el marxismo) no son suftclemes pam entcnder 10 ideologla. Asf 10 ide()logia llega a scr I.""llnlO\bH E l. Por 10 WI.. al tretur de explicar cl surgimiento de Ins Ideologies fasci stas.s historicos que reallza. E'S por esta razon que III ideologla es mas conscrvadom y csta siempre derras de. cs bdsicamenre prcducida por cl empotrarnicntn de Jnhib. y los rasgos baslcos de tal caractcr se forman en la ninez tcrnprana.. una cspecic de inconscicnte freudinno que..I~&5I. busca inlegmrn Marx y Freud.! hombre orgdsrnicamente impoteme"!" y su coraz6n es "un miedo ~Orta13 la scxual~dadnatural y a SOfuucien or:gasmica·"so. Ibili~p. 10que es mAs significative.umn.' lot :: IUrflJOlld~. Usc ha convcrtidc en una fuerza active.IW.1 fascisrno por 10 tanto no es una caracteristica naeionnl 0 pGtrimonio de una clase.IW .pSl I'.. 1.1I. Fuera de estes internes directos de unir it Marx y Freud. La idcolcgla no solo refleja c! proceso econ6rnico de la sociedad. Lo que es Iruercsante desde el puntc de vista de In concepcion de.I'oI'llU«Ir/ :~~~n. Todos los amili.. nl!C~arp. Por cso define I.Jn.f'rDrlr)d~fEnIlJ~woodC1dh.:1 principal en darle forma a 10 Ideologia 'i rcemplaza 10: rol determinacion de las comrndiccicncs soctalcs cspccIficasl. ttl lhill. Il. no el proceso corucmporanco..KIIIU."P~"()lnlC'-'(fd ~:"~I:ice.cioncs sexuules y micdos eo In sustancia vlvlente de los Impulsos sexualcs"!". influida po. estc es el que corresponde a In ninez del pueblo.O dice Raymond Aron.WM. estrucrura fija de caractcr del ser humano. y que podrian impresionar par su eru~lcl6n a mas de alguno.ff 71Imf)·11~ St"I\ Le11!too. Vimos en el volumen amcrior sabre ei marxismo et desarrollo de una lfnca semiotogica y psicolcgica rcprcseatada por Rosalind Coward John Iillis y Diane Adlam.o"l:"ItoI()I)'<Y1~"IUIl"mDllo:b\lo'Of{blf'aIJIUIll. En esm linea esin tambj~n Withem Reich.Ntw 11S1rul. "solo porque I~ cines y los gobiernos extsten CD rodas las socicdades.. en una situaci6n de crisis.los cambios en el resto de In sociedad. eom. un podcr material en el hornbre"!".' .""'Jr.E1trJncT"(lr/ltrldMltJr'-. pero es un h~ho :_Ioslcn teortas que cxplicitamente bUSCDJl integrar el pstcoanefisls 0 In psicolcgfa 01estudio de la idcologfa. La estrnctura de caracter de las masas debe ser tornada en cuenta.r 10 enalisis tcoricos del grupo frances Tel Qllef.si.pJJI!i MtIJCI(od. Pot eso Is antigun represion sexual.p~.lld!: lIC1cbacffl r.llDc!.).I9?8).. un mlcnl. sino que: tambien 10 imprirne eo la cstrucrura pslquica de los individucs: la ideologla no solo sc ha rcproducido en el ser humane sino que.si la ideologic (Cncja un proceso material. quien. los racror.eque t~a1j: las ~Ijtcs y formas de gcbierno son iguales"!".l..1lt:: ~ ~!"I(OI"ciI. cap-.. awu crlne. fijada cn la ninez.111 expediemes pam mantencrse en el poder. Freud En general la teoria de la ideologta no se ha desarrullada prcfcrentcm~ntc eo el campo de 10 psicologln.s.b. de clase (aportados per cl marxismo} hay que agregar In represien sexual. juega 1.olllfU I" AlOIn!."2OOfI) ". La verdad cs justn~emc 18 contr~ria.o .I.. Del mrsmo modo sosuene que ·')0 estructurn autoritaria del q~: itaJflb(e •..n de sujctos humanos!".por. Esta cvaluacion se constituye em un . DO se SJgu. En esre "carantcr I\um:lno promedio" cxlsre una capa intermedin reprimida de impul.. surge Irrcfrenable para dejursc cacr sobre un chive expiatoric rnientras sjmultanearnente racionaliza 10 desearga de esros impulses en reorias de 1.11i tII'Id..11 kJ. 65 . en varias de las tecrias de ordcn filoscfico 0 sociolcgicc que hernos III IU .llO..ItlNC"B'WDE1fltOlJ>. idcologia racial como •'u na rnera expresien bi patica de la estructura de caracter de..170..so sadicos y crucles. son en 01 fondo una gran tautologia.

·N{"ri. que Freud esiudia en ccnexicn con enferrnededes tales como In neurosis obsesiva. dcspues de sufrir una ciena clase de distorsion.).I pac iente neuretico naurralmente mnlcntiende alg~nas eeurrencies y slntornas de su cnfcrmednd"y propene un conjuoto de motives secundarlos para dar cuenta de ellos -en resumen. 10 mente de: los seres humanos busca argumcntos para cscondcr sus dcseos ~ apctitos !nti~o.lo. Asi como el ncur6tico invents razcnes para JU tificar su conducta.visto 0 veremcs. uno especrulmente uneresenre dcsde cste punto de vista: In idcntifieaci6n COD cl agresor.~ . Sc truta de un proccso que jucge un . cuando esul abrumodo por el miedo Clue Ie produce W1 agrcscr. HO S l'mxI. Aunquc csie mecanisme se relaciona con estados pntoldglccs de la mente [ales como la paranoia. .t8 es un conflicto psicolcgico entre impulses lrueriores que descncadcna cl intcnte por cncontrar una explieacicn logica aunque distorsionada.s.". Asl mi senumlcruo queda justiftcado. 'us racionaliza"'".. este neccsiu [ustificarlos dandolcs uno apanencm relcvancia para In teorle de In ideologia. se pcrcibe una inversion de la relnci6n entre cl ordeu interne y el cxrcmo: En Marx una contradiccicn cxterna recibe una solucien distorsionada Intemameare en la mente: en Freud.oto ideolegico no n05 puedc haeer olvidar que esos fcn6menos pcrmaneccn Iundamemalmcnte CIl cl nivcl individual.I$OLII~ (2~ Jamal)' IR9...s de mccanismos p icol6gicos de Freud (1856-1939) que tiencu F.Illt' 1000ycltuh'J". influyeron al ptopio Freud) y los desarrollos de Pareto sobrc los residues y dcrivaciones SOn un buen cjemplo.£D. Mediante esre mecanisme el er humane sc dcficndc contra un ObjC10 que leprovoca angu tia asimilando 0 inrcmatizandc parcinlmen~sus msgos. "una percepcien intema cs suprimida. Consisre en un impulso intemo que es oculiado y distorsionudo por su transposi i6n a una esfera objctiva. cualquiera sea su dcfinici n.qflllllutt{SJpIIfI4FmtJiLr.uiI:m_Hopn..imponantc rol ~n la fonnacltln del super-yo y el control de los impulses. S FmKI. de racionelidad. fo. eu vez. que me perturba por no teacr un rnorivo clare. una connadiccicn iruema recibe una soluci6n distorsionada al ser trsnspuesia a Is csfera ex lema. Freud nfirma que res muy cornunrncntc empleado en la vide normal"!". eparecen consecucn ins psicol6gicas tambicn mucba implicaciones}' del fcnomcco ideol6gico. Una vez mas.. Si compnramos esre mecanisme con cl concepto de idcologla de Marx. ill experimenter un sentimicnto de rabia contra OU11 persona. '"DrIn tL f'''.p.. Freud menciona entre I S asl lIamados mecanisme de defense. Como dice Freud.b Pr~ 19.~~dMRt'ltI. lI. proyecro es sentimierno en uno percepcien de que esa persona quierc agredlrme.to .ntasias y suches nocturnos podrian ~er raeionalizaciones de algim motive inconscicnte. Freud estudi6 por ejcmplo el mecanisme de transposicion 0 proycccien del cual surgen aJgunas concxiones imeresarucs con cl conccpto de idcologta. su comcrndo. i sc compere con el conccpto de ideologln de Marx.(!O. sc ubica en cl terreno de 10social Sin embargo.IotdoJoti£dulml Of ~ c:-. 01 mecanisme de racicnafizacien. Por cjemplc.p. y. Per eso parece inreresante detcnersc para cxplcrar en SU origen algunos an4Jis:i. En lit epoca centemporanea Marcuse y Habermas hun interuado tambien conceptualizaciones de la ideologfu con un tuene tinte freudiano. sugiere una clase de fenemeno ideolcgico. ~'OI 1. Esto obvinmcmc marco una difcrcncia con cI concepro t. dcsde el comicnzo rnuchos psic61ogos han planteado que algunos mecanismos psicclogicos in~ividlJalcS riencn efecro c impaclos sociales que puedcn ser cruciates en Ia produccion de In ideolegia. eq T1It Sl.. las misrnas disquisiciones de Nietzsche sobre cl resentimiento y la culpa (que es dab le pensar. £1 heche de cncontrar en los fenornenos de proyecoi6n y rneionalizacicn de Freud mecanlsmos parecidos al ocultamic. En cfecto. De heche los interpretacicncs conscicnres de la genre de sus memones. De modo similar. todo esro cvoca un mecenismc idcol6gico que..rndicional de tdeotogia que. pucdc lender ~ umtar In pcrsOOll~d8d del agre or en un uuemo per supcrur U insoportnble engusue.. Por ejemplo.!!). Sin ir mas lcjos.tcma"IJ6. Por ejemplo. aparece lnvenldo: la ontrodicci6n de In que se U'B.~09. En 10 medida que In socicdad no tolera los impulses IDsuntlv~s d~l er humano.cuco(~L. un nino. crura ell 10 conciencia bajo la forma de una percepcien cx.

figure paterna. deseo de pro. EII~s tienen ahem que reccnciliar a los scres hurnancs ~on u propUl muertc y con las pnvacioncs cncontradas ~n I~~Vida SOC!"!.••1O.lO IbId.ue 13 desrinado a pcrmeneccr O1no para slelllprc. UI10 es un plebcyc miserable.!] '" Jbid . mas arnplia es 13declinacien de In creenciu religiose"!".alcncia eSI8profundamente Inscriea en la reh~16n. n. fila rdenuflcacion de los oprimidos con la dose que: los goblema 'I explota es. . rcCOI1OC<: que c! surgimicnto del esplrim cienufico be Icr~:IlI~ndo "or afectar la religion: "Miemras mas los fnll~S del conoc~mle~1to sc bacen acccsibles a los hombres.sino que les da Ins caracteristicas del pa~.1 proceso de idcnt[ficaci6n. La religi6n es una ilusi611 que satisface "los mas arniguos. ~s seres hurrmnos sebec que necesitan protccci6rt contra las lDcemd~bre~ de I~ vidn y por 10 tanto Crean dloses con los rasgos de I. 22.... por 10 tanto.l~ mte!pr~IB como dloses. sino rambien en las oprimidas. As! como cl oHio esponlaneamcnte IUUl 'to . de los bencficios asociados COli 10 clase que produce el ideal cultural. Freud. cl ideal cull ural es capaz de producir una satisfaocien nnrctsista no solo cn las clascs favoreeidas.p. ~ pesar de su hostilidad pueden enccrnmr aus ideates en sus senores'w pr~)ba.j an lfI. De Is misma mnnera com? FCL1~rbach pc:nsaba que la rchgien correspond is n un~ erapa infentil de 13 bun111nida~ Freud sosticec que los IlICCBJllSnlOS del fenemenc rrligi sose fundamcntan en el estado de dcsarapsrc de los sercs hurnanos COD respectc a 1u naturaleza.llimos.52. _pero ~IUU ien como alguicn del eual se espera protCCCI?I~.. ~e este modo Freud vc a fa religion como una iluslon qu. porque el derechc 8 despreciar a aqueltcs que esran fueru los cornpensa por los males que sufren en su propio grupo. Ittid.l. Por eso permanecen tambien In nostalgia del padre y de los dl0SCS. egun Freud. 68 .. inuucidll por. solo una parte de un rode grande.mecanisme de idcntificecien con el en cl uno de los factores que puedcn ayudar n es plicar In adhesion de un pueblo oprimido a los ideates C'SIC Ln imercsanre en agresor es que Freud ve culturales de los cpresores. y este no pucde ser . De este modo los primeros pucden uoirse efectlvameme con los u. FIII~. IIl~ .. Esta mJSIDS ambjv. .!Ii. pp. It.I60. . sin embargo. erormentadc por oblignciones y servicie rmlitar.IO pcligro. EI factor principal CD In mOlivllci6n religiose es Ia satisfaccien de un deseo. E 18 ilusi6n no cs neceseriamenre un espejisrno CD el sentido de un error que cSl. de todos modo obtiencn unn salisfncei6n nnrcisista con el ideal cultural. pero con rode uno es un ciudadano romano que cumpartc 18 tarca de goberner U otms nectones y dletar sus leyes.d eo confticto con Is realidad. dominnci6n ideclogiea de le clesc dominame csui garanuzada Is por el mccauismo psicologico de la idenrificacion con el agresor. que Freud hace de I.e cnslalr~8 en Dios aqueltos deseos humanos qUI! deri\l3~ de Is ImpOl~ncm lei ser humane. En un comienzo el hombre mterprete las fuerzas de In naturaleza no solo como lmsgenes de bornbres coo los que cl puede escctarse come sus iguales -('50 no hartajusticlu a In impreslen ubrumndnrn q~c:'elias le producen. Una vez mas opera aqul un npc de rnecamsmo :dc016gico. Aunquc las clascs dcminedes no g07 .do 0 refutadc. parte mas impcnante del inventario pslquico de una cultura"I~. las ideas religiosas SOD "I. uno fllogenericc .41.AUnque Freud nc quicrcjuzgar el valor de reaJjd~d de In religi6n (no so pucdc prober 0 rcfUl~r un. ~ relaci6n del n~ilo con su padre e nmbivaleutc porque 10 pcrcibe como t.. cemc he trutado de mcstrar. aunque pueden esiar oprimidos y excluidos desde muchos PUOIOS de vista.. Ibl4~p . mas fuertes y mAs insisrentes dcscos de la humanidad'.. De 10 individual sc pasa aqul a los efectcs soclales. rcligi6n muestra otro cjcmplo del lmpactc que eiertos mccanlsmos psicologicos rieneu sobre ciertas instituciones seciales que se relacionan COil eJ fenomeno ideol6gico.p. mas Dc acuerdo con la explicacicn de Freud. S. Pam Freud.~ncuentm (I..p. 19211). stguiendc por 10 LluHOno solo un prot?~~!~fnnlll smc tambien. Cierto.tcc~16n).. Freud cornprcnde que cl e tado de dcsvallmientc permanece despues que In ciencia ha descncanln~o a In naruraleza de su caracrcr pcrsonificado: "Cuan~o cl mil? crec~:I. en cualquier socicdad dada. asi como un nmo pequeno es d~l>il y dcpendicute de sus padres. Il"I Ilmili!i.uil)tlllDDckln' H(!pnll I'fw..

Freud es optimista acerca de Is C3pacidnd furura de I. a.turnpsiqllica de 10 individuos y per esc no parece Ian flicll remcverla.rP 11l·U 71 ..:WE¢'I"" . religion. Pero. De ecuerdo con esta ccncepclcn.arrollo""'.. Parn Marx Is ideologia puede ser superade solo mediante 10 alteraci6n en la practica de las condiciones materieles de In socicdad. paradejalrneutc. . crccimiemc trae aparejadas. POt un Indo tcrmina reconociendo n In ciencia como la unica fucrza capaz de supcrar a 18 religion. se originun en c! complejo de Bdlpo. ':i5 Como la hostilidnd entre las clases sc supone creada par lu posesi6n 0 desposesiou de la propiedad privada. el hombre es tmalrnente bueno y bien dispueste hacia so veclno: pero In imlilucI60 de In propledad privndn ba corrompido su nalumleza!".IJ~que esposiblc que el trabajo ciemlfico descubra algo acerca d41la reaJidtld del mundo a traves de 10 cual podamos rcgular nuestra Vldu. se haec el upuesto de que si la propiedad privada se aboliera.0n. ilusi6n rellglos a.s:jcomo para Pareto.. p. 'i que estamos jUMO ehcra en el medic de este Iase de des. Este rasgo 10 comparre Con las versiones positivism de In idcologfa y con el marxismo estrucruralism .nI6CI Por 10 tanto.7f1. el tomar declsiones a Ins que solo lu madurez intelectual de los adultos puedc baccr juslicia"I65. al conceblr cl fin de 13 rcligi6n y su rccrnplazo por ctras ideas. IbId_p.St. cspeclcs de ocultamienros uJcol6gicos. que valoraban tanto la eicncia como Freud. La abolicicn de la propiedad privada puede controlar una de 13. Aquf mucst ra compartir Ius C!jperanZlls d.u'''Du'''''''ftlOU.. 13hostilidad de apareccna. Es diflcll comprendcr como una ideologia euralzada en Is esuucrum psiquica de las mentes individuates pueda ser alguna vcz supcrada pot La 1'01. pam Freud. Freud no quicre cucstionar la ebclicicn de ln rropicdad privude dcsde un punto de.. y par 10 tanto tamblen los mecanlsmos de defense y de idcntificacicn con el agresor.. gcbcmeoo per sus instintos e intclccrun'mcmc debil.supera 10 mayor parte de las neurosis ncccsarias que cl proceso de. sin embargo.xJtos que no es una i1usl6. CQmO Ins del nii)o.i9 tbitl~P. . Es precisamente per esta rdl. dice Freud. Como parte de la culrura esas nuevas ideas seran lam bien hasta cicno punta impucstas como la rcligi n. Seg\in etlos.~'(illl. en la relacicn con el padre. n6~jc?~ solo v_een las esperanzas que acompanan tat mcdida una ilusion insosteniblc. do manera parecida a Pareto. lIustrnci6n acerca de una sociedad mils rncicnal y llbre de Ias distorsiones idcol6gicas: "fC4'".. Si estB ereencie es una I1usi6nt entonees esramos en 111 misma posici6n~lJYII. Ella. es un defecro natural de toda cuhura "cl que impone s brc el niilo. vista ee .D I~ e~"11c. La rehgi6n para Freud apareee por 10 tanto como In neurosis obsesiva universal de la humanidad. al III S f~Ch~I/:iIfI·tKQ.ID. perc CSUl no cs 13unlca porque "la agresividad no iue creeda par la propicdad"168.. futtlltcs de agresieu. ~1'I. sino que esta enraizada C. la ideologia tiene falces mas profundas en 13nnturalezn humana y ningun cambio 1!I11a organlzacien de la sociedad puedc garantizar su supcrot:i6n.. Pucde que ttl religion eo cl futuro sea superada por In eicncia.ha demosrmde per medic de numerosos 'i sigoifictuivos e.. Pareto y Marx. perc Ie ciencin.. ciencia para superar I. tdeologla ya no esl' dcterrninada por Ias cemradiccienes espcctficas de Is socicdad. d. pero osticne que: csta lIusi6n es prcferible y mAs probable que I. W .-rncl6n de nuestrns mules. In agresivided y los deseoa rcprimidos Ct'Intinuarnll.. Freud eccptu que no hay una certeza definluva sobre In posibilidad de: que otras ideas reemplacen a In religion.611 que Freud es eritico de 1:1 ooncepoi6n marxista: 105 ccmunistas creen que han enccrnradc el camino a In hbc. Freud es conscienre de quo ternbien el podria ester cayendo en una ilusi6n.. pero los micdos.md. uno podria profenzar que el nbandenn de In religj6n ocurrini con la inexorabilidnd fatal de un proceso de creclrmernc. por otro lado. Altbusser. I. En esto bay una ambivalcncia no resueua en su teoria. Porquc. asi tarnbien fa humanidad superard las neurosis de su creclmicmo. . In concepcion de In idcologla que podria sacarsc de In tcorie de Freud tiene un etemento conuadictorio.

parte. 1'1. Teorla Crftica La crhlca de Nietzsche a la rnz6n y la morn I COmo idroIogia tuvo una impottarue influencia en los do represcntantes principales de 10 Escuela de Frankfurt. pero su influencia ~erranteha res~l~do en una progre iva incapacidad para determiner la descabilidad de ningim fin en sf mismo: "Mientras mas el conceplo. 10.lm". I~ oicncia se ha eula unlca autoridad de In socieda~.a en la razonabilidad de un sistema jererqurco de esencias en 10rcalidnd (religion y mctaffsica). Esra razon subjetiva 0 instrumental. que era la base de los grandcs sistemas r filos6ficos y que efirrna 8 la razen como una rcalidad u orden en et mundo objetivo.~ Idcologica"j a la prcpagacicn de las mcnuras mas descaradas .era. p. termino sorneticndolos D la regia impersonal de relaclones ccsfficadas. u perspectiva.JI~ '*'1 lhiIltUlI_'''''OI~A'1n Sur. mils facilmcntc se p~sta a . habuuntmeurc llarnada Teoria Crhica..lllitologi7Jlcion del mundo fue pagado eon un nuevo tipo de sujcc.&:Ii.6n subjcriva se huce dominantc.. . SID embargo.I~ 1iberted son ~eJoresen 51n~I~l11as que ttl lnjusrlcia y la cpresrcn . 0 se . que 18democracia buena en In medida que beneficie a In clasedcmlnnrue pern que la :ctoduro es rnejcr SI protege eS05 intereses de mejcr mUD. 0 nor la mctaf icahan sido tomadas pur 10 mecarusmos rcificados uansformado M. realidad III romlofismo J gico. ha imroducido una nueva clasc de alienacion que reduce todo a su utilldad recnica y 01 autointeres. AI destruir las bases reoricas de 13 mitolcgta. Freud oscila sin rcsolverse definitivamente entre In presencia eterna de In ideolcgta y 5U derrora definiuvn por IIIclcncia. se . la mon a I que esro directameme dado"Ibi.O que ill razon instrumental cien!Hi~a d~splaz6la cr~cnolB mt~lt..6n 8 fuerzas imperscnales y con 10 recrcacion de nuevos mnos. con una VISion critica de 1.P ~!- 73 .19 mlllllP\lla. Cada exito en la des.de ~~n hn side mutilado.uj. ~ Prc.lna tarruine par prcocuparse solo de la manipulaci6n de los medics. Unn vez que:el funtlamento filos6tko he deseparecidc. De cste modo la ciencia se conviene en un medio auxillar de la producci6n on6mica y limits su activldad al cempc de la manlpulacien y I iHeaden. en su.I':~ I. 191i1). Ln raz n tecnolcgiea en la socicdad industrial ccmpcle o los seres hurnanos a la ccnforrnided: "La que parecc ser el "iunfO lie I" racionalidad subjetiva.az6n cbjetive. 13tolerancla.do subjerivizada en ct iurento por dominar 10 naruraleza Y CO. que se prcocupe solo de los medics necesarios pam servir los imereses del scr humane. de modo quo por muchc que In ciencia desenmascare a In religion.. todos los principios tales com? ~Il igualdad.e~ desem~c~do. ~o pucde dccidirsi "lajuslicia}'.ss.~ICr1. De estc modo 1[1razon he dejndo de ser autoncma y tiende n acomodarsc u cualquicr cosa. que se fundaban en prurcrpros de ruzfm cbjetiva picrden su rail. Hay edemas en Freud una ausencia de considemci6n del hecho de que as posible que In elencia avance pero demro del marco de:una sociedad traspaseda par diversas contradrcciones sociales. las comradiccioncs sociates y de otro ti_po cominuan alemandola. y 110 hay posibilidad de opener una obJod6n fundadn en la tD./Ji. un grupo puede meruener q~e la libertnd es bUC1Hl pam enos peru no para OU'OS. peru tcrminorond~slruye~do • In roz6" rnisma.cicio de loon I.(lfk: tbNI. y justificacion Imelecruel. 1~I11l1tointc:ris ha hecbo dcminanre. etc. til Hbertad.. I'" I Los filosofos de In Tlustmci6n atacaron la [C rgion y a metafisica en el nombre de la roz6n. Horkhcimer describe como I. y una razon subjetiva. h8ct~ndose incapaz dcdecidir si los fines son rnzonabl:s. las funclO~..zonm. razon ba s. . Teodoro Adorno y M ax Horkhelmer.s nutericrmeme pot In mz6n objeriva. sc p3ga con la sujeci6n obediente de. M tlaridl('tmn)lT Ad. el au[ol~teres se convierte en supremo. por In rehgl~n 8UlOr:ttma.nftlffUmdlr(Ncw\.8 Hustracicn en raruo rename-no totalftaric que. En sus palabrns: CuMdo Iii f31.. ~ .~:.. Horkheimer distingue pntte UI18.pu~e verlflcar pot medic de 18mz6n ~ubjetiva (por medic de III ciencia) que 18Iibcrtad e mejor que 18falta de libertad.menes eran mas realistas y escepticos coo rcspcctc a las posibilidades de In cicncia de logmr alga asl.impulso por dcminar la natumleza y libcrar a los seros humenos del milo.Uorl<hcb~. POr 10 tanro.191"I. que he penneado In cicecla.

. desean rnantener In figura clasicn de InIlustracien. Sf.. t\'(iCDII'nS mas elsbomdo es cl sistema para. M. No obstante. los individuos son anulados par Ins fuerzas ceonemicas cosificndas'". VI II 1\1. '-UIlVa_s r: imposible. De estu modo el proceso de desencantamlentu del mundo se asocia e n una nueva alicnacion.El dominic de la naturaleza termina por uansforrnarse en 10 ccslficacicn y dominaci6n dcl scr bumano. inc tambien Ins llusloncs de In critica marxiste de In ideologie. per el conrrano..del aparato economico an6nimo . mas deben los seres burnanos scrvir taJ sistema de domlnaci6n..J.lq71~p. es decir por medic de In expansion de Is raz6n In trumemal. La Itustracidnaparecc como un proceso vasto que subsume rodo 1:1p~""'niemo occidl!ntal. no agotaban In raz6n hl~u."vuelve 110 solo ccmra 13 funcicn irracional de los rdeales burgueses. set realizado por medio de la critica inmancnte. EI sometimiento de la naturaleza adquiere un caracrer represivc ell si mismc que cstd en el origcn de: In represi6n del ser humane.. expansion hnparable dc las fuerzas. A pesar de su critlca al conceprc d. Con Adorno y Horkhcimer 13 irracionalidad e hace do impcrtancia capital y con el pensamicnro de una clase en particular."'. sin embargo.o. eucs se It' aplican hi proceso de Ilustracicn como un iodo .e. porquc su fundamemo mismo.utC(l'Ud'''''MI!P'CLQJ'Odo:o:Maillll'rc:tL.~n a In mz61l instrumental. tc seeudo so oponcn s: Irabnmb.npIntul~t()OIrNkmI/\'IC'arnlmdM.o camblc de direcclen. EI sistema de clases burgues y el modo de produccion explctador eran las causas eceeaerias pcro historicas de: la alienuclcn.d. Por eso Adorno y Horkhcimer ya no conflan en ill critica de la idcologia de Marx. Horkhcirner tree que no cs acertado sostener que es po ibJe hacer un usc ccnsuuctivo 0 destructive de Inciencie.explica en ierminos de la vision del mundo burguesa como 10 proponia Lukacs. La racionalidad tlcnuftca npareee C91Jlas caracterlsticas de una ideologia alienante ~in necesidad de una conexion con alguua clasc..LI46u..AdomIt. aUftlv::~ r r ..p. pcro pot otro lado.p. sino que en CUl1nlO ciencia en si misms..lru. orne 10 ba PUCSIO Habcrmas.OI] G.. In erecncia CD una solucion de las contradicciones capitalistas legruda por \.II"u. 1 La critica d. EI problema ya no es mas el enrnarcamlenro de Is relacicn entre el ser humane v Is naturalcza demro de Ins relaciones de clese: cs mas bien In misma actitud del set bumeno COD respccro a Is naturaleza. es Ie rnentalidad del Set humane como senor. La eiencia cae hajo sespecha de idcologfi1 no en tanto ciencia burguesa.~l'I!. idcologia d Marx: Ado~o y Horkheimercompartcn con ei no 5010 SUoriemaclcn entice hecla (11dcscnmascaramicl1lo. un inrento per desenmascarur no solo las cosificacioncs burguesas.ryuroJ('/. larx aIcapiialisrno habra intentedo desenmascarar formas de dominaci6n que eran reforzadas por las oporlcnci as Impcrscnales y cosificadas de las fuerzas dol mcrcado. La Teorta Crftice. ._pero sin lling\i.ID. cfK)oOmic8 genera Ins condiciones para un mundo mas Justo. razen per elias. MrrI'n:ll. Como un medio auxiliar de la proouccten su valor positive 0 negative sejucga en su rol en la economia Y la economia es cl campo de In manipulacicn de las cosas. Berkheimer y Adorno consideren dearruidos los Iundamentes Lie la educe ideo16glC:oy. Esta rcificacicn yu no 5e .O lbod... ~ 118-119. Los individuos deben ajustarse aJ sistema si quieren sobrevivir..I indusrrialismo ha traldo la sujeoiou de roda la vida a 13 racicnalizacten y 13 planificacion. Ell 18raz6n subjeuva "18dcmlnaclcn se 'imcrnaliza' por el gusto de la dominacien"!".I"n. 7 n:. Es cicrto que cl crecimicnro de In p~u~cior. En e. la cosificacicn traida por el muodo industrial. La sospecha de 10ideolcgta se hate tottJl.. impllcitc en su ataquc a In rltica de IIIideo login de Marx hay un [mente de crhica ideol6gica.l Para estc autor el proceso wcbcriunc de racionalizacien era el producto rlpico del capitallsmo burgues y habia sostenido "la relative irracionalided de todo eJ proceso"!". f)julktbJd IIUIfI/n/plrt. sino tambien el principio mctodolcgico de que el proce 0 de dcscnmascaramienro debe. Perc In meta cleo producir un efecto de desenmascnrarnieuto permanece!".jB dcrelaciouarse OfT Jo.}rica. 74 75 . pero 00 habia culpado a I. smo contra el potencial recional de III cuhura burguesa misrua. Lo que Inllusuacieu le hizc nl mite. ~l. acusa 8 Marx de occpwr de manera acrhica la reduce ion b~uesa de In rn. incluycndc a Marx.dominar la naturaleza.. productivas. E.

Vc!lIJrMJRCIaIM Il-orkbi. su esencin es In rcpcricicn.guna en la que puedan moverse per 6U propla cuen~ Sin perder el hila". partir del ..D'o%lt'l. No se.la ideologla. SIOO per sc~al . En et caso de In radio.chislca mnrxista de fa fals. En crras palnbm. ~~o 10 pone Adorno. 76 n .mlm$lrtO..lo en rclacien a In verdad 0 no verdad de aqucllo n 10 que se rcflere" y que DO es bu.'llilUci6n ObJt-liva1U.J!P 146-2011 ~~~lllm'lno.m~C J).'l conciencia. 1~8.u:myT.tl) T Adom<t. pcro su p~paganda hubla siempre de "novednd".1111~"'CnrlNl71rn")'~H'Bdlll_. no por.SlIMI.lwtnn:RII"d':dp..'11 (~~ 0[.ncJ3da segun mecanismos pslcolcgicos..J1irl'c .Adcno'J.. el film soooro. AsI Adorno argumcnta que "el concepto de ideologf~ hace sentido so. de rnanere muy parecida 8 Marx.19&Q)'f1-'1I6. a diferencia de Marx. sino que es manlpu lada por 10que Ilamnn "In indusiria cultural". Adorno y Horkhctmer argumentan lIuo "In necesidad que podria acaso escapa: al ~oru~1 ~".lrltrt/~-"". La atrofia de 18 imaginacien y de 18espcntaneidad ~I c~nsumld~r cultural corucmporanec 00 tiene necesidad de ser ma. CjWluJlOl'D. 18 rudi~ . promue en y cuenraa con 13 faha de irnaginacion 'f dcespooraoeldad del espeetadorpasivo.p.Joroo. . B. entrcteucion y el ocio. IDEOltXolA lU In reduccion que haec Mannhcim del conccplo de ideologfa at heche de ser pensarnicrno "exlstenctalmenre dcterrninado". in embargo. una expresion al nive! de In culrum de 13 16gjca de In produccionlndustrialw. .lu!II'fR~. "It'. ~cm necesua P"7eotar sus productos corn si fucrnn nuevo. . lmpide el desan:ollo de individuos indepcndicntcs y aut6nomo que juzgan y decidcn consciemcmcute par s! mismos"!". La industria cultural sospecha de 10 que es nucv~ y no dcsea cxperimeutar. 197.Iml hn . -sorprcsa". 1911}. pamliaan UtJes rncultndes mediante sa rmsma con.ssc ha hechol La industria cultural convienc a los individuos en eonsumidorcs y su mensaje sistematico es que ellos 110 puedcn conccbirse a sl mismos en ninguna ona forma.idb va reprimida per el control de In ccnoreuem lndivldunl.~~oestructura natural (que colapsa bajo reflexlOn).eno susritulr el contenldo tic verdad por la funci6n social de 10 filosoflal17• En cl mismo scnpdo Horkheimer a S\I vez argumeam que "I. In raz6n instrumental y la ciencla..HcId.A. Por su parte. Dt.•1ffO. llega a ser un euganc 1~3SIVO y se tomn en un medio pam subyugar la couciencia. vuelvc a todos los participantes en cscuchas y I s. EI arte y las formas culturales crecientememe se estandarizan y mcrcant:itizan como resultado de I. COmo vcremos en cl pr6ximo -eapitulo. ilustracion en cuanto so apodera rarnbien de /n cultura y la ccncrcncra IOdtV~dual. las ldeas son ideolegicas no porque Son socialmeme dererminadas sino porque distorslonan y ocultan las eOl1lradiccioncs en ccnrexros bistericos parrlculares. los productos mismos.19911.r In industria cultural apunta a individuos pasi J vos Y ecrtticos....jl. IbMLp..9"L . [naruraleza] hisloricamCntecondicion'da [de una propo ici6n 0 perspectiva general] no es nunca iddnuca Con la prueba de que es ideol6gica21171.somete DUldritariamcntc 0 programas completumentc lgunles. El entrclenimic. mas bien presuponen.nto fomentado po. 1:1cine.KqmPJlul.htt dfsenado un mecanisme de respucsta. es 10propia llustracion. Hay equl un engano Idodl gico que fluye del prcyecto de I•. Una de las caracterlstlcas de !]. p. los fiJ6s0fos de in Escuela de Frankfun uulizan el ccncepro para eualizar y criticar c! surgimiento de una eultura de masas creciemememe cosilicada quo ornrola la conciencla individual y prcmucve fa obediencia y fa sumision al sistema. induoen a la conformldad: "No se debe esperar pensamiemo independiente de la audicncie: 11 01productc prescribe ca~ rea7ci6n.te television y la radio no desaflan Is inteligcncia 0 le f-notasill de los individuos. el cme no dujn a In fantasia ni 31 pensarde los cspectndora dinlC'nsilui al.s. de to ~u~ J~m6. dt-ll'.mdoQ. Esta nueva fonna de ideologia difiere de la version . £SUI cuhura de rna as no surge esponuineamentc. esto es cl progre~i1vo dOmIDlO tecnico de In nuturalcza... . Los cmeastas no se arnesgnn con maauscritos que no senn yn "best sellers". El tiempo fibre de los individuos f!S instrumcntalizodo para servirul sistema.. I" I'" T. "la ilustrnci6n. IIcgnda de In industrin de I."litIJdtJIImtIIIII .NOJurlwDi"'''''''OdII. " :~ ~~~1eq. Ins que 500 ahora sospechosas de ideologtn. Rclacionado oaeste nuevo sentidn de. visi6n de I.a.mtis uplco.

es dccir pennitla enjuiciar cdticamcnlc C.1 R~. lbid.s ideologfa del siglo XIX 'Ales COmo el libcralismo Y 01 Iudividualismo.pt'1..0 78 . omo 10 pone Adorno.EJ. para I.. r9Jl. par asi decirlo. se ha heche practicamente inutacable CJIsustcntar el bicnestar de la gcnte dcsdc col roccso de prcduccicn. lIlO71...con~umo masivo. La misma libermd para escoger entre mercanclas. y esia ultima pro vee la gran legitimacion del podec poJ. Marcusc ergumenta que "boy dfa. Mds aim.ns cOntrndiclorias.'lo«'U 'lM:uaIIC!. II.~OIimr"l . Hoydia. la ideologla hOIIlegado a abscrberse en 13 rcelidnd.. "I.p.SC clemento racional!".{fp. la reafidad ha Hcgadc a ser su propia ideologiat .u(lnndon Nc\'dIllSpelormau.10J UO. Itt I.ec"qfS«JOI<Jf.po!' 1:. Llevanda n su conclusi6n logics la critics de Adorno y Horkhelmer a In r8cio~lidod instrumental. Racio~alidad p >' opresion. "durante Ia era burguesa la recrla que prevalecia era III ideologfa y In praxis que SCIe oponis estaba ell directa contradiccion.s".~J)l-tU'drwJ"bt(~on. 1. Esrc succde porquc el vehlculo de In ideologla cs la mrsma racronalidud que call mucho exnc ocuha .13Qi6n han dejado de sec fuerz.A. nuevas marcas Y modo' de relajacion se transfonna en un insrrumemo de dcminacieu. idcologfn y realidad han empezado 1I converger. la ideologia se funde con Is realidad misma. La dominnci6n ya no requiere rcpresi6n politica. sino mas bien "como sumisi6n 81aparatc t6.. La caractcristica especial que. nj. Hue In dorninaclcn de los productos 01 he he de que "promucven una conciencia false que es mmune a su fulscded"!".!2J. conlemponlocas de ideol9gf.. Ibld. que nbsorbe codas las csfcras de In cuhura"'I!I'. Razon y dornil. IlMcl:use. para Marcuse "el lot TlIffnmL&nlttlUlU.AdI. Teoria Cruica carecen de cse clememo racional y deben ser entcndidas no tanto Como "e! csplriru aut6oomo ciego COn respecto a sus prcpms implicaciones sociales. so ba heche unit fuerza inexpugnable que fluye del mismo proceso de j)roducci6n.* 1M •.r I'bld.in"'I6. mismo conocpto de razon fccuiea CS 101vc>z idcol6gito. 102. ~o solo 10 aplicacion de 13 recnologla sino la tecnolegla cn sf rmsma es dominscion (de la naturuleza y los hombresj-e ccmrol calculador. 1M 1M l'ht FruL:fi..V(~. mel6dico"I9Cl. cieruffico.:fa"-'JO'. 0 mas bien.ecnologia sino e» tanto 1ccnologia.111 !. Las forma. pt90.. desde los engrnnajes de una praxis irresistible>"I1.199-2dlO T.. pero se he hecho resisicmc U la rtrica. Para 10Teena Critica..:.c. iccnologia y dominaci6n sc han fmalmcntc fusrona~o.mlrutb"u: rOf~.('m&U1IL1971l~.HC!'nmIIlIWI. la tecne yo casi no cxisre mas y la idcologfa emile su zumbido. moldear y consuenir su csudo dcconcienc.p.MRoJJIOlUtHlJ"moadrw<!llh.c~ieo que aumenta cl confon de la vida c incrementa la productividad (lei trubajo. Esta es In idea que Herbert Marcuse va a cxpandir y desarrollar en su critica a la sociedad de consumo. In dOlU1l13ci60 se perperua y se extiende DOsolo a traves de.11 racionalidad tecnologlcaupercce asf como unn ciapa progresiva de alienaci6n en Is cual los productos indocirinan y rnanipulan. La socicdad industrial crea necesldades y 18~ SOli face.Ill<l. La ideologia puede ser todavle una forma de COI1<lifncfa false. in embargo. sino que como Iii I tnJidad de 10que se trama pam atrapar a las masas de corisumjdores y. si es posible..ilico que se expande..JIP l!tI111. ealculado. Marcuse no solo enfoca la dominacioo en ClUln10 Llli./~I~.'lm(I. Las nuevas formas de ideologfa desde el Nazismo han perdido su estatus tc6rico y se han convenido en un "artlfioio manipulativo".l'otSodalRl'faIdt. ideologfu he dejado de ser un velc'' y se ha transfonnado "en UJIB earn umeuazame del mund ".. sino que tembien distingue el hecho de In dorninacj6~ de ~~s resultados agoblanres: en el capitalismo avaazado til dornlnaclon ho perdido SU cnracrer epresivo y 5:.. no aparece como irracionul o polltice.zJ. De este modo "los indivlduos se ideurlfican con la existencia que les es impuesta y tienen en ella su propio desarrollo 't satisfaccicn''!". par 10tanto. ho legjtlmadn porque consranrememe incrementa la produccicn y permue el. basta con la man~pulaci6n de las necesidades.. era que cOlltcnian un clemente racicnel que permitia confrontar 10 ldcotogja Con su propin verdad.UIPI. La dominaci6n. La cienciu y In tccnologia han suminlstrado iodo ttl capitalismo avanzado pam ocultar las diferencias de clasc y legitimar cl poder palhico. Eo consecuencia.-21. La racionalidnd tecnotogica asi protege mas que canccla 10 legitimidad de la dcrnlnacion'"!'.. Prts..MlY1:lIiC.AI*:II5.

JlJ. . Puede 5Cf eierto que la ideologia en el cnpi18lismo a. Horkhcirner y Marcuse parcce rremcndarnente peslmista y no parecc darle unu salida a la sociednd qUI! no sea UJl. como 10 hecen Adorno v Horkheimcr. Una ciencia nueva requeriria una nueva iecnologin.. es valioso dcscnmascarar las consecucncras rclficadoras y alienanres de la industria cultural.n Habermas hEterilioado eorrcctememe u Adomc y Horkheimc. Marcuse argumenta que la tccnologfa es el gron vch1culo de la reificacion.4. coutempla.pp. un proccso de tmnsfonnac. Asi como co In concepcion . La cstrucrura rnisrna de 13 cienciacambiarin en una sociedad racional... Aunque los ruovimienros csrudiamiles tuvieron capaces S11 dpcca de gloria en los silos 1960. por necesariameme en esa meta.ro.~. 119. s~ a conceptos de naruraleza esencialmente difcrcnres y a esrablcccr hechos esencialmente difcrentes"!". Por supuesto. ~1Ilt1. Aun i esto fucrn poslble.nicocienlifico ui cl de su inocencia Iehacenjusricla''!"..rOMn3c:. Pcro es diflcil concebir que los implilsarin a mcvilizarse..lJb J.. Una socledad mas racional debe dejar de lade I. insinua 10 1a irraelonehded pcsibilidad de" Ull comexto difcrente donde "le ciencia erriberia Iu racionalidad tecuologice a la ideologia y In domlnaci6n y trata d. 51: consrinrycn elias mismas eo vchlculos de allenecion. Ib. que la -a eciedad pueda exisilr sin la racioealidad cienrlfica (al como la cenocemos.. par 10 tanto que Marcuse piense que 10ahernativa 8 estc tipo de sociedad debe transcender a In rnisma raz6n.i{). y mlentras Il')S seres humanos (cogan que sobrevivir con su trabajo y con In DyUdn de medics materieles.I)ndt!n' 1l0n0:wmn..n nccesariamenre Rcompafutdo.~~do es una 10nna de coociencia tecnocrntlca. pcro la sugcrencia de que a troves de su l)pcraci6n todos los individuos It! confcrmidad cs cquivocada SOD inducidos nccesanamonte De panlda. De manera similar CD IDde vivir en 10 alicnaclon. a 'i [atalista. ontouces soloquedan pam Marcuse los neademicos y estudiames radienles. Tomando Is imuicien de Lukacs y IIcvindola a su extreme. cs dificil imaginurse como podria renunciarse B la tecnologla coniemporanea en favor de otra oualitativnmentc difercrue'". como el Haberrnas urgumemu que Marcuse rue demasiado lejos .del rode. hi misma crfticn de ~tos nuto:es rnuestra que no iodos picrdcn su autonomla y babilidad crltica que aquellos que enucan sacan sus armas crtricas de lu ~~isnm lIustmci6n que ellos critican.. perc esto no slgmfh . 51 Iii clasc obrera sc identifica con la sociedad de consume y pierde su impulse revolucionario. como precondicien necesaria.a.I'm-). no sc mostraron de altcrur In socicdad de coasumo n~ sc r~alila. .....H. 1U"'lIIJIJR':I~~'n.'VM'Jr. SOC<1Van bases mismas scbre las cuales las puedcn hater su propia critica'll6. de J. debe ser las comradiccicues no son percepnbles en la vida de 13gcote. En otras palabras.lllrunz..~.:1 mas efcctiva y madura": "La tclarni1a de IIIdominacion ha Jtegado a ser In rclarana de 13 miSI118 RIlz61l. Son Incepaces de ver qu 10 ctencia en su aurcrreflcxion va "mas aHa de engendrar conoclmieerc tccnicarncnte util" yque al anunciar In destrucclon de la rawn critics y vcrificaren rodos lados Inrcduccion de Is raWD a 10 rnz6n instrumental. . racionulidad IUcnol6gica que conoccmos..d pili 1b~p. En vez de llevar a 10sociedud a una organizaciou rna racional. y esra socicdad csta fatal mente enredada en elJo"I«.b«rnB. Aunque cs rnuy cuidadoso cn senalar que una reoria dielecrica no pucde scr ccmpletamcrue positive y ofrccer un remcdio.r per breslmplfficar In imagen do I. Si In cieucia y la raz6n cstan compreruetidas con cl sistema de domiuacico y 10 lcgitiman. una reificacion "en su fOlTIl. La ciencia y las fuerzas producnvas tales COmo las conocemos habrian perdido asl 01 caracter progresisia que Marx reafinnaba tanfuenemeute. cabe prcguniarsc que movimrento 0 fuerza podria quercr cambi~r 13 sociedad en esa drrecclen.i6n hacia una sociedad sin dominaci6n. modcmidad y no baccr justicie nl conrenldo raciounl de In modemidad cultural.II&'1I9 su rcduccion de propio Habermas nos rccuerda. que h08l0 eieno punro Morcusc de la mismn rodavle eiencia. in misma idea de mz6n seria subvertida y rcemplazada pornocioncs de orra racionalidad. .T""PIlIkAropItkalIJIs. mostrar que "ru el modele del pecadc original del prcgresc Ict. Por eso la nueva toone de Ie Idt:ologJ8 de Adorno. 80 81 . Es natural.

prQd~clos de In industria cultural tienen un cfccto particular sin cual cs realmcnte su Impacrc sobre los Introducclen Siguiendo los influyentes an:ilisis de de 13 litera turn y de la cultura. EI error es asumir que los Capitulo IV Historicismo: Weber. Sin embargo. Weber se prcccupa especlalmcrne de los orlgcncs 83 . es decirIa tcndencia a "sacar las consecucncias de los productos culrurales de Jo~ p~od~~IOS ~smos".Alth~sser habia un pellgro de sobrcestimar 01 podcr inlegrndor cultural de la Idcologfa. Para Weber In eomprensi6n de las intenciones y motivos de las accion. una explicacion causal de una action es deflcicntc a menos que el proccso que describe pueda ser entendido 0 interpretado.i6 a Marx a trave de lentes tenidos de Simmei y Max Weber. Aun asl. descuidando asi Pf(')cCSOScomplcjos de asimilacion e interpretecionw. Weber.OS porspoynr oj analisis de fencmcncs culrurales en la identificacicn de una Isi6n del mundo 0 "weltanschauung" de una clase. asi tambien en Ia tecria de Adorno y Horkbeimer esta e-J pcligro de sobreesnmar el podcr de In industria para alienar a los Individuos. Esie autor csrudi6 en Alcmanla con immcl y \Vcbc:r 'i rccoooce que en un comieuzc I!l cnlcnd. A su vez. Al annlizar Is vida social se requiere una clase especial de mprension.B. Los tres subrayan 18distlnci6n basica entre las ciencias naturales y las ciencias soclalcs. Mannheim y Goldmann estudlar en In practice individucs. Thomps. Lukacs en 18 sociclogta Mannheirn y Goldmann ccrulnaau 13 Iladici6n ncokantiaua que habia inaugurado cl hlstoricismo aleman.er humane. Mannheim y ldmann son fuertemcnre influidos par la Intcrpretacie» del marxisrno de Lukacs y eso se muestra en sus es fUCi.~fnheche.cs humanas no esta en conflicto con la explicacicn causal. y In peculiaridad de 13mctodologla aplicable a ~IaS ultimas. La concxien entre Weber y Mannhcim puedc encouuurse en Lukacs. ya que el objcto del conoclmlcnto (In sociedad) envuclvc al sujcto. los tres proponen una CICrw to: clast de inlcgraci6n entre la explicacion causal (propin de las ciencias namrales) y la interpretacion mas propia de los fenomcnos culrurales. 18culturn y la ocicdad en su espccificidad histerica (mica. Tanio Weber como Mannhcirn y Gcldmaun partieron de pregunias que Marx hR.l.on he llamado la "falacia del intemalismo ". Perc tambien esra 10 que J. es mas bien una hip6tcsis causal. donde se buses entender 01 .

•.m eparece una noci6n de ideclogja COmo sistemas de Ideas rclacroundas con cicrtos imerescs.oo&m Roull~&'''epnr..pp. Eu todc caso tanto en Weber CO~O Mnnnbei. "ideologle de un campesino".rmmaclo~ del conocimiento cultural. A pesar de esta dilerencia. y estarle Iormada tanto per los juicios de valor y prejuiciosquc dificuhan 0 lmpiden el Irabajo de: 13cicucia como por las mitolcgtes. AJp«-D III WnJhl Mill .l. We~r y Mannhcim sigucn des estratcgins difcrentes: en 10 que concl~me a to conexion de las ideas con Imereses y condiciones materialcs.Y del desarrollo del capitalismo. rroM s. ticne un impacto fundamental en In desmitificacion o dcsencantemiento del mundo.: lIemmurm.s e Iruelcctuales cncuenuun su fundamcnto ultimo.II)''<l-I. un sistema gell ml de U:IC!llS. esplracioues y emfmiernc que es comun a la dust y que une a ~us mi~mbros. mientras Goldmann todavia reuene una distincicn epistemologies entre Ins visioncs de ?lstintBS closes. es deck.nnhcim rclariviza todos los puntos de vista. Por unlodo. Por otrc Indo. Oenh. . Weber maca principalmcnre Is influencia deterrruname ~ mO~. de modo de iocluir y rctatlvizar el pensanuento de Murx.urthe WQlWkrh8111tl1-. no trata de clucidarlo ccnceptualrnentc.Jle.lCnC~B r.'ebcr.()(. aunquc no muy lrecucntemente. AI cpcncrse a Marx. Pur un Indo 10 Tcoria Criticn ha destacado que exisie en Weber la idea de que para csrudiar R la socicdad es necesario utilizer una rnetodclogla racional. nunque utillza cl termino. EI usc de tal metedologla racional... pero aCUSDa Marx de Olvldars~ unilateralmenre de su propia determinacion Y en con ecuencra propane reernplazar 1a reoria de lu idcologia por una sociologia del conoclmiento mas general.ia sabre J8 concepcion tradicional de ~ CQnC.Obn ". "ideologlas culticas". Una J1~ucna busqueda en sus eseritos revels que habla librcmente de "pcstulados ideoI6gic:os". tambien de -ldcologfas del prcteteriadc induslriul". sin embargo. como per ejcmplo cuando sostieue que una religi6n no "representa la ideologta' del OSlralO"l:OO que eparcce COOIO u pormdor..\fl..191)}. mientras Man!l~elm trow de u~vcrSalilJlr cl vinculo. l'boe fl'lltllJun {m..:~ (LMdQn.~I'H. in embargo.. "imcreses IdeoI6gioos".al~ SIn embargo. (1.cnl1. que cs propio de In ciencia.ausal del factor economico. que csto es solo una deducci6n posible. Mannheim y oldmann entienden el concepto de ideologla en relation con tn nod n de UM visI6rJ del muudo de clase. ""llw!£(Onom1C 1(!blc. en la tradicion de Bacon y Pareto. el tratamiento de la Ideol~&1~ C?nlO una "weltanschauullg" de clasc uene ccnsccuencras sirnilares en tanto la ideologia pierdccspc:cificidad como ccecepro. Weber y Mannheim tr~tan de separarse conscientementc de Marx aunque en forma diforente... En los an~lisis de fenernenos culruralcs. "faciores idcolegicos".. mzones ideolegicas".C' ". M~. En In \rjsi6n del mundo de la clase todos los ~roduclos c~ltllr. "ideologies de Lin estrato' e "ideolog!a de una clast! intelectual de clue". Por eso no es feci! dcterrninar el semido precise at! esta nocien en 01contexte general de 5U obra. En efecro. V"'~J. Mannheim y Goldmann SOil prefundamenre Influidos por el concepto de ideologla de Mane SlO embargo. que e LC cxeute de prcjuicios y vatores subjctivos. Creo que en sus cseritos pueden enconrrersc 31 menos dos sentidos dircreurcs del 011CCpto. dcscerta expllcitamcnte so utilizacion para analizar cicnos fcn6menos cuhuralcs. l Mullt. y as) SC haccn mdisunguibles de la ideologia misma.ll. "portadore idcoI6gicos"). por cjempto.mulc r(lt' S""j. weber buses dcstruir la idea de un vinculo necesario entre el~as sin negar fa existcncia de un vinculo . porque Weber no utilize cl termlno ideologla en esre contexte. Incluy~ndo Cl_~trxlsrn(). Max Weber No parece exisur una teorie de la ldeologla unica 0 bien desarrollada en Max Weber. micntras Goldmann eucuentra en Marx a uno de los fhndadcres de su cstructuralismo genetico.1 R"~1l. Weber usa libremcnte unn gran variedad de exprcsienes que ccmienen el tenniuo ideolcgia en alguna forma. Esto derenuina 13preferencia por un UCUlCCplO ~~Ihvo do !dcolog. llJ~·19~ 84 . De Illg-unmodo estn version se acercaria a In tradicidn posilivistn2l11• Hay que reconocer. 13construccion de tipos ideales. Mannheim accpta 18 dClc.r 269. especialmente cuando est» discutiendo asuntos politicos y religioscs. En cstc sentido la ideotogla adquiriria un scniido negative.

AJ rcferirse a cicrras prcsuposrcioncs que existen demis de 13racionallzacien mctodica de Invida Weber dice: Lo que C51l1S presupcslcloues han side es social e h. La necesidad religiose de Iii burguesla media y bnja se expresa menos en In Icrma de mites heroicos que rnus bien en la de una teyendn mds sentimental... tam bien en un senrido negative.los Iruerescs de clase y la conexldu entre cienas ideas y las peeuliaridades de cicrtas fracciones de c~c. De tligun modo.p. Asl Weber habla de los monies como ide logo del mismo modo como en . se camc.. DUDen han side haste aqul pcnadores de un li_po disuntivo de religion . La situaotcn de (lI(crn de estes estratos.p. clertos lernas 0 ideas pueden ocuhar imcrescs dlferentes de uquellos que apareman servir.l M.1 campo politico l.~. Q que e.ol.estes fenomcnos de legitimacion y eruna caramicmo. Md. As! por ejernplo: No es nuestro tests cl que la naturaleza especffica de una religion es una simple "funcien" de In situllci6n sodHI del esuatc que eparece como su pol'Uldor caracteristice.n. y que IBl1lpOCO esLBdcfinida 0 anatbade cxplfclmmerue. 86 87 . soereune eden rchgl sa en un caw rectbc su sellc ptimariamente de fuentes religi PDf otto lado. ..~lIdQI(tJ:. que hayan sido 1M inftw:ncias K~i:llcs. se molina en III direcclcn de una rcligicn elicn mcionaL.Weber es edemas muy conscicme del fenemcno per medic del cual las ideas politicas 0 religiosas Son utilizadas para legitimar imereses mercriales 0 formes de dcmlnacion y tambien sabe que. eccncmicememe dererminadas. Mb nun Weber cncuentrn una ecrrcspoudencia entre el desarrollo 0 i'alta de: cienas ideas y I s intcreses de cierta clases. en mota derermiredos social y pslcologrcamente.ulmenos.Mo Las clases con 10 mayor desventaja econcmrca. ED vez. lUI re!tuhndo on su peculiuridadm. Por ejemplc: "No las ideas.IOO 1k~C)!If!m. uM es la rel..·rI{lJdlgio.teri~ por In indi ferencia 0 rechazo bacia las rehgiones ccmuncs a gmndes grupos de 111 burgucsta modema'". prefiere usar la ideo de "critica cienufica" de los juicios de valor e ideates que puede cxaminar su ccnsistencia interns y mostmr u premisas subyaccutes q. . Por otro lado aparecc tambien en 13 obm de Weber una concepcion que no se refiere directamente a una crhica de posiblcs valores subjetivos 0 formes de legitirnacion U ocuhamicnro que obstecuf izan el desarrollo de la cicncia. tnles como los esclavos y los jcmaleros libres.l7U .. fraccloncs de clase o grupos Intelcclmdcs que expresan ciertos intereses. estes fenomenos de lcgitimacicn y oculmmiernc serian lrnpllcitamerne fon1185 ide-ologicM. Los imelectuales que con~truyel1y discminnn una doctrine son lIamados "ideologos' 0 "ponadores ideologicos"... Algunos ejemplos: Es 1000viu verdadero en tecria que In clase media. algunns veces Weber afirrna et rol determinante dtl. en una gran medida a travesde In pecuhan~d de aquellos esuatoe que han Soldo los portedores de los modes de Vida durante su periedo formative y decrslvo._UI. el proletariade moderno ...uc no son normalmcnte explicitas.I'fI. SIOO tos tntereses marcrlales c ideates. Por un lade parece ester preoeupado de rechazar el rnarxismo y el meteriallsmo hist6rico negando que las ideas sean f'unci6n de una situacien social espcclficn....91.. sin embargo. gobieman direcramente 13 conducta de los hombres'?". Perc no usa cl concepto de ideclogla especlficarncnte para refcrirse a ~ criticar. En 10 maycrla de Ins ccastones donde eparecen estas expresioncs se presuponc una concepcion neutral do idcologfs como ideas rcligiosas 0 pollticas.. 280 lhid.WdIn.(~ nrld. csto eorresponde n 1(1pad6co 'i HI mayor c-nfasis 1bid. {.como el propio Marx habria hecho.sl6ric~~nh: determinudo.<:i6n entre las ideologias as! concebidas (polltlees o religiosas) y los imcrcses de una clnsc 0 grupo social? La rcspuesta de Weber es ambigua.s un "reflejo" de 16 situacicn de intcreses ideales 0 nuneriales de Wl cstralo--'O!. I~"p.. polhic8 'i »J.. bla de "idc61ogQI de clase" 0 "ide6logos desclasados". 0 que represents Is "ideologta" del esrreso. por muy incisivas particular. en virtud de su pattOn distiruivo de "Ida eccndrmce. 10visi6n del mundo de closes sociales.. auaque no habla de critica ideologica.

5.l9f1 ~ inleial de las ideas.IIJWP"ff. en contraste con 10 estratos gobementes'". al mlsmo tiernpo parece aceptar le existencla de una rclacion o correspondencia importante entre elias.Obi«t"'IIy'mScocMI~neundSol:uJl'blll.{). Ln argurnentacien de las eptstclas de' Pablo represenra el ripo mas alto de dialecrlca eaccmrado entre los intelcctuales de Ius closes medias mi."~ l'foIII~.OtI/.~y.~11c'd!. ... Las ideas selecclcnedas y ruinterpretadas dcsdc la docutna original. au .'n.Th(J".'" baja.. En otras palabras. HC~I lLcHIllI. N"1.ificados de la afiuidad elective en dos grupcs amp lias: las versioncs matcriallsras y las idcalisias'".. "ldcoIUWyalMi E1Kd~~AI"nll)". entendiendo par ello que micmbros de I.. lIIo4 .. r .'\Ihbcl:. son abandonadas'?". los inrcreses mnterialcs afectan no 010 las ideas yo producidas libremente.p~b JJ. 1n ufinidad elective implicaria que la produccion iniciaJ de ideas es libre. .rxIilllig.~TM&U!IQIDIC'EthlI:Cl(·d .1'1)0 M.. Des ejcmplos muestran el uso quchace Weber de tal concepro: Las tcligione de todos los.". mmbien cncuentra implicaciones de clase. Pero.dwI"E~nnJ!ilt.Kty". WMldb:li~· M.F. acepta que los individuos seleccionan las Ideas para acotnodur algunos imereses materialcs.. peru que las ideas as] crcedas llegan a ser aceptadas y a estableccrse solo en III medida que promueven y defleuden imcrese meteriales. "QuI! so puede cntender enionces por aflnidad elccliva? J..-wk. "Imruductll)lf'.eslmlQ$ es11in lejos de ser sin Bmbigl1edad d'-'llendii:mtc5 del ca~ ter de 10$esuatos que hemos presentado como (eniQfld". si n ganan tal afimdad.!1l5... Esta relaci6n be side expresede en cl conocpto de "afinidad elective".tl.rizadol1o• Por 10tanto.. cuyo significado real nunca rue clarificado por Weber yen consecuencia ha sido materia de disputas teoricas entre sus interpretcs. y McClelland.No obstante..y"..ooSoc. ganan una afinidad cou los lnrereses de clcrtos miembros de estraros especiales. aunque Weber rcchaza Inconcepcion de las ideas como una mera "funcion' 0 "reflcjo" de imereses de clase. rcpresentada par Bendix. "Gmh) Co Wnitlt1 MIDJ. in embargo. 108esumos crvleos perecen en este respecrc Yen general prestnrse a una decemlinooi6n mas verieda. Perc es precisemeote entre esos cstnH()!ji que las nfinidades eleetivas pot tipcs especieles de religion dhtll 40111• pt'ofcsi6n legal y grupos de poder. £1 ejemplo "His importnnte de esto. IbId~p 10) "'"' .'C& 88 .. Thoma rechaza las intcrpretaciencs EI ultimo juicio de valor particular que adopta el individuo SCI ecide d entre etros facinres y cierremenre en un gmdo muy significative por un grade de afinidnd entre el y sus iOlcn::scs de clase .. Wright 'Mills son los mejores repregenrantcs de la interpretacion materielista y scgilJ'l ellos lu aflnidad elective significa que "no cxiste una corrcspondcncia precstablecida entre el contcnido de una idea y los lntcrcses de aquello que la siguen dcsde cl primer memento. Qijnido. en tanto rcsultado de 13crealividad intelecrual. Tburn. para Weber. ...lA111 sobre 10vidu familiar y domesuce de las erases medias..~ . con el tiempo. micntras que la Icy natural de In legitimidad exclusive del producto del trabaje "corresponde con 10situaei6n de clasc de un campeslnado prolera.'o/tJw. I.lU.ton. Hans Gerth y C.~. Esto y variados Vnl Iq 1(.. las ideas se dcsacreditan Irenre a In historia a menos que apemen en la direcci6n de conducra prcmcvida par varies intcreses.~F'(»fI PauLl97U}. profe i6n legal so inclinan • ester 01 Indo del "orden". aN":[J'T(1DJ::/OFOI. 0 primeta vista.Wckr.ti'ry.M ~{N.T..R.p. de los que ricnen pod. J I.des especlales con ellcs. Asl por cjcmplc..ofIW.. MUW~M.\hltH' 5inb tambien efectan 10:produccien Iloodoo.. btr"".mJE. peru insiste en qucIas ideas son dcterminarues de los imercses mareriales. "' lIJ mntcrialistas c Idcallstas como fuern de las intencioncs reales de \Vcber.ltl .~. 101 natural Icy racionalista de la libertad de corurato pertcncce obviamente a los grupos imercsados ell las transacciones de mercado.uI. estudiado por cl propio weber. M.. Weber tambien habla de "afinidadcs ideolegices" entre 18 Cunndo Weber analiza difcrcntcs clascs de Icy natural. su rechazo de III vcrsi6n matcrialista es curicso porque SU argumcntO es que. M""oclwo:l In snoa de: 18 tim donde \VebCT nfinna "los grandes '"'cptl. 010 K~pn ajSodJJJ hoIl1)' 1lJ71). P ItIoi."Ou~"'·w.. 61 S<H-w/(ogl'. .~.. serle la clica protcsranre que habrfa dererminado el surgimicnto de: 105 intcreses burguescs. Thomas ha clasiftcado los $isn..iA. La version idealista de in afinidad elective.

lj. & UnWll1. 8J rncnos en una gran medida a rraves de In peculiaridad de aquellos esiratos que bansido los portadores de los modes de vida durante su periodo formative y decisive'?".1Ii I. Atw "~Jkrund Kurl M<El (11.1 ideal!". la nocion de una praxis limitada que producla ideas dlstorsionadas y ocultadoras de las conundicciones sociales. Pcro hay un aspecto que interesa resaltar porque es tambicn compartidc por cl pcnsamiento histotlcista de Maunheim y Goldmann: In crecicnie vinculacion del COIlCCPIO de ideologla con 1[1determinacion de una vision del rnundc por los intereses grupalcs 0 de clese. peru simultanearnentc la inrencion de separarse de sus vcraiones rna vulgares.I¥IOtI. rccurri6 a una metdfbra useda por Goeihe (ell su novclaAjinidade. por su fnlta de precision. erroneamenre creo. que han side aceptndas 'shnplementc' como 'dadas' . De .." .. 'TIWf'ruft:lll".1 &J1Ido de c1aridad ~ oIabomci6n que tienen 01IaS teorias..llm~.·II!. al rechazar tanto el idealismo de Hegel como el marcrialismc de Fcuemach. Mannheirn uunca Uego ~.pAlIe:D.fE:llrl'rjffidwSpfr4t"'CfJ(1iwl. p. Par orrc lado. ambigOodad de • IgUJ10Sde sus usos.scr un marx ista propiarneme tal. 11.p.vas) para indicar In indivisibilidad de 10material y 10 ideal.ltll• EI eoncepto de afinldnd elective de Weber. busc6 una solucicn parecida en cl ccnccptc de praxis. peru eso. Con quien colabore en su [uvcmud. No cabe duda que Weber tmtaba de opouerse a las lonna mas cruds del marxi mo vulgar que el siernpre identified. que no sicmpre 5C cvaluan como distintas d. d en sf mismo. 1918). Lo que han sido estes prcsuposiciones esui histcrica y socialmcntc dcicrminado.1 clemente material a . como sosliene Thomas.'u Wcbtf.modes de conducir una vida metodica y racional se han carncterizado por presuposiciones irracionales. ldeologia envolvis lldcmds de Is union de 10 materinl y 10 ideal. Is version materialists falle porque es insufleieruernente materialism.1!Wo)lll1l1Lcn I. Karl Mannbeim: entre el relaclonismo y 01 relutivlsmo J\.18' K.". es imposiblc darle primacla . la interpreracleo idealism basadn principaimeute en el ejcmple de In ~tJc8 protcstaurc falla porquc cl propio Weber dice en su Iibro que "no cs por SUPUCSIO mi objetlvo recmplazar uno interpretacion causal unilateral rnaterialista de la cultura y IIIhistoric per otra inrerpretacidn iguulmeme unilateral espiriruali ra'?". directa y rnouocausal de tal determinacion."nlo par Marx omo por el brsroricismo aleman. No solo la acepiacion de las ideas sino iambien 51! produccicn CSIOufectada pur los imcrescs materiales. AI igual que Lukacs. con el unico y autentico marxismo original: sus objeciones se dirigen al dcrcrminlsmo mccanico y monccausal que el siernpre creye parte. Es claro que parn Weber el ccncepto de ideolcgla no rue un elemento central de su sociologla ni un objcto directo de amilisis y por 10 tanto no es udccuado cxigielc . M~\ WdIn. Maunbcim (1893-1947) rue fucrtemcnte infiuido . "'Tht 1:(oII'II'IIC elhpc crflht W(Wid Rd. cscncial dcl marxisrno genuine. tal soluci6n calza ~ 11' con I. Perc n difcrcncia de Lukacs. Se nota en eSlos autores la influcncia del marxismo.. !9!.. no parece clarificar el pnnoramn mucho mas que ct eoncepto de determlnacicu de Marx.1Sidealisms de IIIGeistesgeschwbte. Thomas argumcnta que con el eoncepto de afinidad elective Weber quiso a propesno dcjar este asunto sinsoluci6n y CD la ambigOedad porque csraba insatisfecho con el duafismc de tanto el idcalismo como el materinlismo. LOwnh.Eled.. JISI Gm. Pam Thomas en cambio el concepto weberiano de afinidad elective es cquivalente al conceptc de ideologia. La dlferencia real csrriba en que para Marx el conccpro de praxis II! permitla cntendcr 1<1eterminacion social de Ins ideas. p. cspcclalmente n traves de Diltbcy.t. 100 . tcorla de la accion de Weber: en 10 nccicn. no era exactarnente equivalente a su conceptc de ideologla. y DO siendo capaz de entregar una rnejor solucion.~1 pensamicruo del propio Marx. aunque en su madurcz rue nbaodonando los principios m.. Lo paradojnl '!UC tambien es posible ergumcurar que el propic ~arx. ED orras palabras. "18 'concepcion mercrialisre de 18 historie' presupuesra por la critics de Weber no sc encucnrra en el mismo Marx sea en substancia 0 bajo CSlC nOl11hrc'·. Como 10 he sostenido Karl Lowith. que buses 81 rnismo tiempo evitar una concepcion rnecanicista. Probablemcntc csto cs os! porque.

Mn'/OIo. no dcstacau ni elaboran In determinacion social del conocimiemo y.!:.. La (area de insertar una objctlvoci6n Q producio culrurnl en su WeftalJsc/wlltmg puedc scr Iograda en tre~ niY~lcs ~i~cren. ~e le.la iut~tetnciun documental tlene In pecullaridad de que debe ser realizada de DueVO eo cnda pcriodo. I""'.. como la visicn global de unacpoca.c~/.."Tlcin de los olTOS des ripos de interpnmu:ion. Como el mismo Mannhcim 10puso: ei A difen.. (lODdoD:RbuJlc!dJt'l! 4 Kcpnf' . segundo.La t:radici6n hermeueutica neokantiana tuvo uu impactc mayor y mas duredcrc en las concepcioncs de: Mnnnbcim que en las de Lukacs.no solo lmpon~tes para In genesis del ccnocimiemo smo tambien para U ccmenido.teoncos y. para disenar una leona general de In determinacion del conocimiento y una metodologla de anslisi sociol6gico. sin embargo.~ccrCnI1l1ento es In "determhmcicn existcncial del peusarmemo que suponc.. "10 pregunta crucial cs c6mo In I talidad que lIamomos cl espiritu.fa ' WeltansclulIllJIIg'.". pcro cstos son susceptiblcs de un eualisis cientlflco especifico 1'1 las carnctertsticas punicularcs del objcro. mantiene at mismo tlempo la idea de que "'01 sociologja del conocimiemo se relaciona iutlmamente con -pcro es crccientemcnte distingulble dL'.se aleje de CS1C primer acercamieruc i"lc~rclativ~ y eomienza a poncr un mayor enfasis sobrc In determinacion ocial de los objetos culnlnlle!iZ2A• Todavla munucne m~chos conccptos sacados de In tradicien hlsrericista. . M~m. por cl ccntrario. supuestarncrue cstrccho. Mannheirn insistc en que cs posible rransponer eumenides aprehcndidos co una expericncia teorica a tdrminos CiC[]lificosn:!.uI.ar productosculturnh:s. de las cicncias naturales para analiz.19c5il). MUllllhclm recenoee Ins numerosas dificultades mctedologicas Inhercntes on CSUl pregunta.n:Jentc histories desde In cual el Imerprete imenta reoonstnur el espmtu de una epoca pn.nificadvD. lbid .scrtlcslilodn desde las varias 'objetivaciones' de csu dpocll -y 00100 pod emos dar CUCJl11l teoricn de ella"lli. e deben rechazar los metodos DI K. pero 10 cultura csta en pennanenre proceso de evoluci6n hlsrerica.. ··On lk IIIll'1'J1fNUM ftf rn'dlll!lKbauunIM. Una carcctcristica de cstc n~e:vo. Aun cuando Mannheim desarrolla su ociologla del Conocimicrnc basAlIdose extensarncnte en Marx. que ciertos tipos de conoc~miento no surg~~.t.tuttJ(fI"f'WILondao Rwalafp4 Kqan h~ 1m). ya que la imcrpreiecicn implics ubicar los productos cuhurales dcmro deja toralidud de In cual forman partc::~i. perc ahorn mc~rpo~dos en una concepcion que privilegia explicaciones SbcIOI6g1C~S de orden gcnedco. que csros factures cxisten~ialcs so~.41.. n! luuyJ ON 1M . tehellde). Ademas. La Weltanschauung. EI significado objct~vo es to l~entlfi~aCI~n ?b~1R de una accion: cl significado exprcsivo es In mtcnctcn subjctiva del sujeto y significado documental es cl significado toml ~ue precede del amilisis de iodas las implicaciOl~cs de ~a ~ccl6lL Este ultimo es cl significado mas comprehensive Y cotn~lde COn hi vision total 0 Weltanschauung de una ~~ocn.yes purumeute logicas 0 inmancmcs. Como 10 dice. 93 . alcance 4 9. En efecro. lannheim insistc en que los product s culturales requicren de lairuerpretacion de significado que no puede scr rcatizada por los mctodos de las ciencias naturales. 2lK .t~ de significacien.MlllJltwun. existen aspectos irracionales de In Weltanschauung que no pucden ser facilmc:nle reducidos a un analisis cientffico. p.In reorla de In ideologfa que rambien hn surgido y se ho desarrollado en nuestro ucmpo'?". Mannheim quicrc superar cl puutO de vista marxism.. 51110 que son. J. come) Dihhey habra sugerido. asurne un rol cemral en esra rarea.a:-. en su ensayc sobrc 10 interpretacion de la WelranschmulI1g (visi6n del mundo].. de una cpoon pu!!de. uendo Mannhchn clabora SU version de una sociologla del conocimicnro. dcscansan fuencmente en un acereamicnto interpretauvo (\J('/'.11 U . Sus escritos tempranos. Sin embargo..u. La We/umschalllmg es una totalidad ubicada mas altA de cndn objetivacion parcial. decisiv amcnic dcrerminedcs pur facrores cxistenciales 0 extm. Por ~o uene que ser ccnccbido como emincntememe histcrico y earnbiable. y que toda interpretncicn singular esra profundemente influidn por 10 ubtcacien dentrc ~c 18 cO..ogy .".sadn~. primero.

les pOT factures sociales estil mcdiada por el lokDJtJt&WlJUruplu.as socinles y cui . =Ut ::r K. Mannhelm memieec dos rasgos Importanres tilt origen hisroricista que Integra Con esros elementos sociales.icionaJ histori~ista cl..uyos r~sultado~ e51~~n"en parte dClcnrUntf:!os por la natu~leza de! sUJcto pcnsnnte.~~.lIlIhciln. mental correspondicnte n esa particular estruciura sociaF16 y que scr adecuadamcme Como Hege! YMarx._~. . Mas aun. Privar tan d~ las Cicrto. presupoue una comunidad de conocrhulcnlo que crccc primanamenle desde una ecmunlda I deexpericncia prcparndn en clsubconsciente'"llIl. y tomenta el relativlsmo en el campo de las l'rimofOt no aplica su ideo. 193-4.pnt'''!i«IuJ''2I''''K''''''''I..lil t1nllbll~mb!Dlbttmuoot~curopmmlto"o~It""~lNIllIrertTIr.)'IptHC:IJIC5a1"ThC~CJlIIIIXIOIoaYOf sistema tOlitl "una vision del mundo" 0 Wefla1lschaulIngU'.plh -c mp<!hlJo.las ~Ienc:.~llUUicloclc:lbUJI:'Utk~"..l:l~ J»I .. en el cual cede cual dcspliega su conocimiemo dcntro del marco de un destino com un. p 2. SIn ambllrgo.CQ. Tnl dualisrne Ileva al Ideallsmo.no sea un puruo de ~13 0 perspecuva grupal y por 10 tanto parc~al . Fumblcn rcchaza un accrcarniente individualists 0 psiccgencrico al significado. naturales donde 11. el progreso parece estar determinade en gran medida pur ractores Imnaneues. f'n:lbk'm of SociOlot)' Qr Krm".llre seisteswissenc often y Natnrwlssenchoften..k."" &.t0 t$:eclQtodc 11119~ ell !katie ~~~.1 objetividad estarla siempre gamntlzada.. M. am Mannheim. Mannhcim b 'CD evitar una asoclacien directa entre closes y conocimie os..p tbkI·. "' V~IUC K. eumlJ~''.~ --- 95 . de detcrm1naci6n social fbrmas del saber sino que 10 restringe 8 rodas las de a un tipo particular conocimienro.to de vrsta particular 0 perspecnva . lmportarue lesfera de ln ccncicncln y del c:ono~j~nro dcterminacioncs socrates pareclcm tenor pocajustiflceciec. entre interests y coneicncia. ")111.tcmoI6g1eo en cl campo d~ les cien is.UNJ{""l/ua. so cognitive COmo una contemplaci6n tcorica. "en las matemauoas y Ia cicncia natural. Mannheim cririca 10cpislemologia ellisie.nlli. Mannheim iruikle en que los objcl. Mas adelanto en este mismo rexro Mannhe. de las cornuncs'wv. Segundo.J. hay una diferencia Inncgablc entre In delcrminaci6nsoci~1 cicncias hisl~ri~ y la de las ciencias naturales. que llama "existenciatmenre determinado" y que se oriente n los ternas bisioricos.. una pregunta conducicndo 8 la otra con una nccesldad puremenre IOglca"li2. de tal modo de superar • J:. y .. nl narxismo vulgar que vincula lIP. t:rI directameruc los I> ~~'''c~ . "funci6n un pun. y la supcmci6n de dificuhadcs liSle es un lipb de pcnsamiento ..". Alguoatv~nM hc"'l~ Jl."j"Iog~' fI{ no ~lL..lA 1U Mnnnheim scsriene que "las relaciones sociales y los procesos que comprenden los patrones Siguiendo a Marx. sino que mrnbien PS1'CCC excluir a las ciencias naturales de In detcrmmacicn directs de factores ociales.IL\" 'lIAIIlfdMQTf'hmt!. Propene In idea de practica Como 13 base de lIlIO nueva concepcion cu ciertas csferas del cenocirruento: "Es c:l impulse a acruer lo que prirnero haec 3 los objctcs del mundo acce ibles al sujcto actuante .ft 2. 6.p.! K. prcvalecieures de la vida social SOn m y validez _ dercrminames de 10 vida "hay rnodos de pcnsamiento que no pueden entendldos 51 sus origeoes SOD oscuros'?".es donde nun~a podrta aflrmarsc algo que . Mnlllbeun. Eul.os culnirales no pueden ser Inuados por lo's meiodos de las ciencias nalurnles y en esre sentido manti!C la distincion lrad. Perc Mannheim absolutim In 3. Tal como 10 pone. e~ls.r:t. CulruntJ Q f'bcDumcIJDa". La afirrnecien de un desarrollo inmanente de las crcncras * naturales parece poco plausible y un tanto arbitraria.\Sljnci6n de modo que di~idc ~a conci~ncm en ~os mundos separbdos.lIc ver con sus e~cclo5en los contenldcs cientificos.~~ una. en 10que \lcocq. 1]0 solo 1U::Paroestas dos esferas en virtud de los difcrcntcs 8cercamicnt~s metodolcgicos que lcs competcn.1 pumo de vista sociolcgico debe buscar In genesis del significado en el contexte de la vida grupal: "El conocirnientn e desde el comienzo un proccso cccpcratlve de Is vida grupal.naclon de . POTconsidcrar el proce. III It. una acrividad ccmdn.t&mhdru.. CXJNCEnO 1)1-' 1tI£OU'lC. culrurales. la dele. MIMhc.)fI ftA. polhicos y en general.im agrega que "precisamcnre porque ecnoccr es fuodamemalmentc un conoeer cctectivo (el pensomicnto de un indlviduc solnerto es solo una lnsrancia especial y un desarrollo recienre). cienclas socI.J4>g).Ilt.P_· thlcl.

y per 10 tanto los limha 8.. "se lorna como la runc-i6n de una 'cxisre in' planteada Cuem de el". er su sentido. nenen esro en comfm. infiltra cada IDnnifestacion individual.ptoductns espiritualcs de la mente con los inlc es econ6rnicos de una clase>': ~ No podemes relacionnr un punto de.~flMbtr" • . Innhclm. en una clasc de "camino tortuoso". Sadtlh>w' fI/ K_·k. .:11111). :..M"IlIl~m.....IbicaciOn comdn CD el prccesc historico social. :II El ux~. Los factcrcs cxuntccricos quo afectan al pensamiento "cxisrcncialmcntc determinado" no son mcramente lnrerescs economicos sino mas bien una vision de grupo 0 clnse que. . C su 0 uno trnta 01 lWcrcumicnto cxtrfnseco.''Com~IlIlIlJl!lClllnnl]lhmMIeM!l~y-n.I\'iduolellm.Jt.Io! MIl. EI modo de pensamlcntc basado en el ecnsensc o coopcracion csponranee entre: grupos (sabiduria popular y tradicional... elbecho de perrenecer 11 lu mtsma clase.t.7C5IQqu&:nponJUC CJIl eou .sume difcrenres forma derermmando asl difcremes imcrprctaciones del rnundo.) se encuentra en su forma pura en soeledades 0 esrratos socialmente bomogcncos. 3 SU \'<:2.. esto es. 189) ~.:c:s L. formn exclusive hacen posible cl surgimienta y et impacrc de Lin fc:n6meno inteleclunl"Ul.. K.. ~ IIO.. 10 que podemos hacer es aOCD entre el "esnlo de pensarmenrc" subyacerne a un '1101"mcrlvacien intelectual' de an cienc grvpo I directamente OJ er la correlecten to de vista dodo. su contcnido aparecc cd 0 "ideotogia". .!Id. proverbios.co.Mlf!. cl que..~fM('.vu.oP'Ul.!1. Ptcu.I."'llK!protllc'llof..cmpr~noUn:TICl'l que..llTfaLl... Mannheim es aun mds concreto y describe cuatro pertodos historico en los euales la competcncia entre grupos sociales ell su lucha per el poder a.. los literati chinos) ex iste en socicdades dondc un grupo social controla cl podcrexcluyendo a los otros grupos.f'""". ~Iestllo de pensamiento debe vinculado con un sistema de actitudcs. . dcla.ybll.lkmur#t'lmh''ru:~. EI modo dc pensamicntc besado en una posicien monopolica (tcologla y la vision del mundo cctesiasrica medieval.e INJC\IIIIk MaJmba. .. predisponiendelos n ua eierto modo caracteristiec de pensar y experienele . dcsde cl cual vrenen las claves pan:i.' . deriva de una competencia histcrica entre grupos libcrndos de In tutela eclesiastica y cn busca del poder politico.Ahoea dis mguc cntre la inrerpretacion sociologica y In interpretacion ideo 6gieaU6• La ideologice es una interpretacion desde dentro de un ensamiento particular que pertnanece mrapada en le inma iein de ese pensarnieruo. que.Io~ditlert Can respccto a la compctencia. sigue 81 perlodo etomistico.Las geucracioll~.. contenido aparece como "idea". Ejemptos de interpretacroncs extnnscces son cntregados por Mannhcim en des cnsayos cn los cualcs Ius divcrsas formes de ooruperencia y las gcucracioncs asurncn un rol decisive en la formecion de las estructuras mcnU\lcs'!l.KIJIIAklomhtllll(Ne . I&eJ!lm1C CCImI. La competencia atomlsnca entre arias tcorias.q. en EwIp ~ III..•• nt t 'til .r.nawhjCtl\ . r·I!1<1 K. ~e estcmodo. EI modo de pcnsemicmc basado en La concentraci6n alredcdor de 1mBinterpretacion de varies grupos que antes compeuan.. Desde aqui Mnnnbeim pasa a una segnnde ctapa y se mucvc en Is direction de una version diferenre d~OS nivcles lnterpretarivos de un fcnorueno inrefectual.. erc."UMf:lphlINnO.m Ihlicn: Ikl wa.ednd. p. Esta Iuncionalizacicn significa "el scubrirniemo de todas la relaciones c:dstencialmcule dererm udas que en tr FiaJm. mhos.rlI1. puede scr relacionado Con un sistema cccnomico.=rChcnd.ambos dctnn a los indlviduos que participan en ellus con una l.pmlljJ\'p.. '" . i6n~qUt'bjlldi\"ldllUlJbl:Dcllnl. Como 10 pone Mrumhcim. Mtnnbctm.tbttm. que ~usca referir el con~ocimienlo Q Ull contex social mas amplio.p121 V~a~" M.~ ""'"01llIitDgde:lcnrurwaR.tc slgnifieativos.odllp."l"l'bo: rrobkm I pMe('tt eru..... tiendcn 8 tnfluir Is ecncicncia de una rnanern similar 81 modo como una slruacien de clese dada afecm al pensemientc de sus rniembros..tg.mo fcnomenos soci016gicamcn.CSU'UI:IIIn lII1IMICl~dada..-pca do! ('1..~Iuc.ndlhwl SotioI"ll:1Q1 ~1JO!IU ee K W.. cnb:JDy. determinando asi meno pcro mas dorninantes I .~ologyorK1tow~ .II: du&Q".4ctmm_'\6n \Iclmtml\mtl ac..l'H 07 .t.:cpw i. · t of"gclXnllfl!ll'''...". P su VCZ. ''The ~cat. til IbIa.. l!nl) - IC. YmLOU'onJUuM1 lmo::UCICWIII'fImomm..ViSla Intelect una clase social./teS"ciof('l(Io)jKIIDW*. un range especfflco de experiencta potencial. Cuaodo uno trata de interpreter cl pens ilemo desde d1. y el de pertenecer nla misma generaclen 0 grupc de. La sociolcgica es una irucrpretacien csdc afuern. Thc:ProbIcm."~ \k Ja IUlWlloleJIIic IIIJ ·ubbt . r(I'lI" III que: "V011d6c!dc ll!dIIicI)'lkpotil:!ldC! .

y el eonflicto entre I" burguesia y la nobleza en el plano social. 13unifieacion del pensamlcnro pima de los grupos sociales rospcnsables de diferentes esutos de pensamicnto. Impcnencin del signifieade iamanetuc y dcsculda el velcmeruc existeucial' del pensamlenro ser cl fundamcrno de los OLTOS. clases.I • M plantea do importancia oluciones altcmativas.N:lIbtSC~UIl~iCBl. flU ball'fllm\HI hecbo un. a S'U vez. Se confundcn y uaslapan aqul instituoiones. Mannhcirn presenta sus tres alternatives sin compromclerSc explfcitamente con ninguna.":W. I lrnk oJ~ 1If! proe~ de\lnt.uW t':III:oomcAI p. la nobleza de In carte. Bsta solucion tiene dentro de ella dos nuevas alrernarivas.I ee ddiIrid~. A continuacien Mannheim se planrea 10 preguma acerca de come se relaciona cl vrclacionismc". EI pensamieato hist6rico es aslmilado n pensamleutc purarneute tc6rico y par 10tanto tiene que ser juzgado por criterios inmanente Se propene asi una separacion fuertc entre significado funcional y significado imrinseco que los torna inconmcnsurablcs. EI cuadro que Mannheim eonrexto mas aho de signi6. cspecialmento en el periodo de compercncin atomistica. Con todo. Me pafCce que los terminos de III distincion de Mannbci~ 00 cstan tiaras dcsde un punic de vista logico. conectan CSIOS historicc.Ilioflorlllu:l.!~. precisamenle por SII incorporaclcn CD UD iol ~n"""11lcldC\lktilJc. M. por el ccntrario.'I '1M '1Il10" II~. La seguada solud6n subraya I. In interpretacion extrinscca. Las luchas entre reallstas y nominnlistas CD la filosofla."IPJft!. " 1~5 . las luchas entre diversos grupos socialcs. Los grupos en compctencia mencionados son tun variados como la iglesia. Laaltemativa principal debcria heber ida entre aqnellos que dcstacan la union de los significados inmancnte y funcionnl 'i nqueUos que subrayan su Inccnmcnsurabilidad. La primers destaca la del significado funcional porquc "insiste 1inIIalma1~16n. lu dislinci6n parte con aqucllos que destecan 10 relevancia del significado funcionel y aquellos que manticncn que pucde scr descuidado.lrtwllf'~lllIM. Marx aparcce como un subgrupo que confiere significados manera? Mannbeim en que Iunciooales. I. 1ft~IQn 12N{l1lJDnltc' MI(>lJlcltJo. a son una funcicn de. LSC do significados de alguns denrro de csta ultima posicion.cado··U'• AquJ la verdad . depcnde de cierta estructura 0 couflicto social. que "solo 01significado fundonal es va lido y rechaza toda discusi6n sabre UIHI base inmanerue como 'puramentc ideolcgica' -como 10 hize Marx"zu. "'ThL'-ldroToglellllJld the SudokifialiulcrpretM10l'orlmd)I:<. Asi como cste.Ic que es obviamcnte urt error. EI conoeirniento funcicnal es postble perc Irrclcvante y sin scntido. es rico en dctalle perc un poco desordenado y carente de categories prccisas de analisis.. EI significado funcionnl conferido por la lntcrpreracion SOCiolOgies 3 los fenomcnos lntelcctuales OS tambien llamado "rt:hto onismo' por Mnunheim. etc.111Jlo! 101M tel. SOStiCllC que el procedimiento de lil sceiolegla dc. los alias finaazes.intrlnseca de un fcncmenc intelectual es de aJguna mnnera afooludn por Is inll~rpretaoi6n funcaonel. iglesie oficia! y la iglesla de los rangos mils bajos.d. JIVf ~I (OOLRnD. En consecucncia. excluyendc ambos a su corurario.nJlll!llo ttl fli e<e'.en In pol iii ca. ~ Mmnhdm. La orra posicion considern. la gran burgucsfa. fracciones de clast y grupos mas pcqucn s sin qUI! sc hags una disunci6n de jemrquia y planes entre sus rcorlas en conflicto. el estado nbsoluto.1ccnocimiento es "relacional" porque busca relucionar el pcnsamlento 000 uu cieno modo de irucrpretar el mundo que.visicnes del mundo (por cjemplo. Una posici6nmantiene que la invcstigaci6n de fenomenos irnclectualcs debe rnantencrse denuo de los llmites del significado lmrmscco. au no se tt'Wlvtr.nMr1m. mucstran que para una Interpretacion sociologice de:las distintas formas de pensamieruo. con el significado intrfnseco de un pensamiemo. lie ck':bm)Oio '" dgw. la oposici6n entre Is igicsia y cl estado absolute . 114 Si en ~11U1 I 1".En fUc-. aparccen en un mismo nivcl in nlnguna indicacion ncerca de ellal es mas rclevante y sin ccnsiderar que alguno de ellos pueda conscrvador curopeo)l"". se I'N"-'l!=. pero par el contexte C!S obvio que ~ K.&:" mn~ ~c ~ quednr . micntras relativiza 'el significado inmancnte' al funcionallzarlo: al mismo riempo Ie confiere un nueva senlido. De este modo csta ehlmu posicion podria haber sidc correcramerue subdividida entre aquellos que adhicrcn al significado inmaneruc y aquellos que prcficren el significado funcional." l~ka lUff . la esrruciura mentales estau condicionadas par.

negar 0 dudar de cicnas ideas.137 · K. Munnhcim robu. . el rclacionismo "rcsrringe't la pretension de verded de 13 idca. exccpto en el marco de una correlaci6n exisrencial enue suieto y cbjerc'?". Pero lnsisrc en que es posibtc disunguir entre "autorelauvizacion'' y rclarivismo cplstcmotogico: e puede muy bien afirtnnr que todo pensemiemc es "relative el ser". que hnce al Significado funcioual inconmensurablc con el significado inrnancute. Hace uno distinci6n COlIC "negar In verdad de IHlU lcJell" y "dctcnninnr la funcien que ejerce". . sin embargo.p 256- 1111<....RnnhaIl1. por est decirlo.sa ccnrestnr 18preguura epistcmologica accrca de si In verdad es debilitada por la interpretacion funoional de una idea.<.. implica un proccso do "auto-relativizacicn" pensamienro.11!". "ccpendienre del ser". En ldeologia y Utopia. sin profesnrningun "refurivismo" acerca del valor de verdnd de sus hallezgos. 0_ par el contrario. EsIO no slgnifica que "no existen criterios de verdad y error en una dlscusion". en cste senudo. Mnnuheim inicnra resclverla de modo difercmes ell distintos escritcs.l~).'"t"~'ri<tn..1 . en "La interpretecian sociol6gtca e ideol6glca de los fenomenos intelectuales". I:ellge~. 13validez del eonocimiemo C complctameme negada a! rnostrarsc su relnci6n estructural COI'I una situacion ocial dada.d'o~ (lJIo'IUIIO(li4. "purte de.. de una Infiltracidn de In posicion social del invcstigador cn cl resuhado dcsu cstudio.11. Mannhcim va mas Icjos 81 mantener que le genesis social de una idea sf tiene un efecte disrintivo sobre su validez: "Los enahsrs caracteristioos de la sociologia del conocimicntc son.. podcmos hnblar.. todavte abiertc. La altcmauva.El. Del rnismc modo.i siquiera aprchendidas 0 formuladas. sino qut' lu considerc merameme en terminos de 10 funci6.wmdoni Siql. ":}I~. c~p Ill.antllllnlpbml:lnl~l(ICIw.IlJ9:I Ibid. solo dice que "cicrtas verdades cuelitativas .140 .OGlA ttl favorece la primcra soluei6n. de nioguna rnanera irrelevarues para la determinacion de la vcrdnd de una atirmecicn"!". Mannbeim sostiene que cl relacroulsmc no conduce nece ariameutc at relativismo. Manuheim rcconoce del que conccbir el pensamicntc Como relecionado con 10 posicien social del eutor. Mannhcim propene un camino intcrmedlo que sc scpara de e lOS dos extremes.. pudieodo efinnnr asl que c. En "EI problema de In sociologia del ccnocfrnienro" enfatiza hi independencia de ambos aspectos. el heche de que la lnterprctacion ociologica no solo esrablece 10 relacion del objcto cultural eon el mundo social subyecemc. ni rcchaza Imerprcracioacs extrinsecas como sin seruido pam el problema de la vcrdad.. En este punto.lot<l.Jd. y solo entcnces..00 puedcn ser o. es decir.limita el ambito absolute de su validez. Esto cs 10que el llama "particularizaciou". *IT ~ IoH NO .. sino quc slmuhencamente parnculariza su ambito y la extension de su v8Lidez-~7.2$5 .: M.~l. nOS entrcga dos vcrsroncs 19uabncnte deficiemes de Is vcrdad: In que puede ser esrablecrdo acerca de la posicion so- ESI. No obstante. sino mas bien (h·flmegr(ltla.a dude sobre si cl rclacionismo implies necesariamente relarivismo 0 DO. logro un "desenmascnramiemo" que de hecbo no represents una refulnci6n leOnea sino la destruccien de 18 efecrividad practice de estes ideru. mal del autor no nos dice nada acerea del valor de verdad de sus effrmuciones. "no eutcncmo". EI relacionismc no niega 111 validez de It! idea sobre la base del solo significado funcionnl. De alII quo enfrenln los preguntas acercn de como ~I significado funcional afeeta III verdad de un pcnserniemc 0 fcnorncno intelecuml y de si el rclncionismo conduce neccsariamente at rclarivlsmo. solo "que esrn en 10neturalcza de ciertas ufirmacicnes .un todo que alcanaa mas u. Por medio de la "parricularizacion".. 1110 101 .P...Mrumhlrtm.a..n' con el relativtsmc cpistemol6gico 0 nolo.1b"I"OOk:muhSoa(lloJyurKDo 1bd.0 extra-tecrica que CUll sirve. Mnnnhelm aflrma que este modo particular de pensar 0'00 buses rcfuuir. esli. Refiriendose 01 "modo de pensar desenrnascarador' que carne- tcri7.r . eatcnces. ~.6 al pcnsamiemo modcrno en su lucha comra la tmdici6n teocraticn.IICfB hegc 10. 1{. dice.. st 18 "relativizacicn existencial" del pensnmientc se combin.pregunta (0 par lomcncscuendc 110 hago de esto pregunta el centro de rnl argumenloJ de si To que In idea afirrna es vcrdnd.

Histericamenre esto rue prbncro rcaJizado par lacritica de In burgucsla cmcrgcnte que dcsintegro ta vision del mundo feu~31. ~unnMlJn so asigna I.• p. 'I.vision de clasc de Marx SOn mencionadas como las etapas principales en el surgimicnta de una ftHd .p.consiste cn.2$4 teocratico monop6lico medieval. la scciologia del conocimicnto.. . COmo vimos. Per csta raz6n 16concepcion total implies una critics radical. Este fue el origen del concepto de idcologia. par cl ccmrano.cepl.. SCr el que no puedan fonnuladas tenninos de la perspective de una De 10 idcologia a I."~_ '10 I1tMl. y des de In formuInci6n especial de csta ultima.6n opera en un uivel psicclcgico y desigae un fenomeno que oscll~ entre uno pura mentira y un error conceptual. EI ubjetivo pam Mnnnhcim 0$ deterrninar que pumo do vista social or. La filosofla de In ccnciencia representada par Kant. sill embargo cs claro que preflere los peligros del relativismo 3 los escollos del absolurisrno episiemotogicc. fue el "modo de pensar desenmescarador" de hi modcmidad. La concepcion Iota! de la ideologia se refiere."O 102 . !I' Ittid.flIl49. cede Vel mas inclusive.p. Perc no logro resolver rodos los problemas acercu de como cmcuder la manera en que el relacionismo afecta 10validcz del pensamiento social. Est" empress es asumida no solo desde un punta de: vista enelttico -quc llcvaria a un esquema ~stitico--. no solo las ideas parciales de individuos. In perspective hlstorica c mribuida por Hegel y 13. Bsta conccpci. 0 mcnos COnSCICDlcg que distrazan In prcsecucion de Inrerescs parcialcs./dNI"Jo'fI1fOilJtlJjJj. de una cpcoa 0 grupe social .ce In Illejor chance de alcanzar un "cptirno de verded'?". La concepcion particular de 10 ldeologla. Las preconccpcrencs de Bacon y el c ccpucismo de Mequlavelc accrca de los decleracicnos publicas par los intereses reales que operan det:n1s de elias. tarea de analizar las difr:re. que contmstu con el acercamiento psicol6gico de la concepcion particular. Marx contribuy6 mucho al desarrollo dol coD. fue vital en 10lucha contra e! pensamiento . 8J mismo ticmpo reconocc que el rclacionismo no revcla plcnamenre la verdad y no cs substituto de una discusi6n direcra entre pumos de vista divergentes. sino solo en simncl6n'dnda"lA9• Mannhelm acepta que Is verdad es afectada por la panlcularizacl n. una manera de deprecier las ideas quo.O pero su significado ha evolucionndo desde entences. eSIO es.sino mmbien desde una perspcctiva hist6rica.ntes concepcioncs que subyaccn el uso del u~rlllino. de acuerdo a Mannheim. La concepcion total opera en un nivcl sociologico. De esta mnnera Mannheim ve 11 la ideclogle desarrollandose dcsde una concepcion paruculnr 8 una concepcion total. Ie ~bnllbnm.. sicndo esta rncnura 0 ~or solo una parte de 13concicncia del oponentc. a un fen6rncno que ccnclcmc a "las caracl:-rlstka y campos!d!n de 18estrucrura total de la mente". Eo cierto scntido Manobeim bused oponersc al relaiivismo concebido como una teorie positivista del conocimierno que mantiene 18 absolute validez del modele de pcusamiento marematico micmras rcchaza el ccnoctmlento bisrcrico como "relative" y "poco confiablc··~. No csui dam que en definidva logre comparibilizar los dos eosas Y el problema del relativismo iernpre rondo su sociologla del eonocimiemo. Pone en ccesticn 111 eltanschauung total del oponcnte: desafla roda la w vision del mundo de un grupo social. sc citan como los prccursores dcl modemo concepto de Ideologia'"..p.absolumrnenre. se nora su lucha por enconunr una respuesta sausfacteria que 10 separe del relarivismo total sin dejar de rcconoccr el irnpecto sobre In verdad de la situacice social.. En ultimo t&mino creo que Mannhcim se volvio csceptico con respecto it 18 posibilidad de evitar cJ relativismo.g.. Cada punto de vista aparece como limlrado y estrecho y el enfasis es puesto cn la busquedu de un punto de vista sintetico.!l su fonnulaci6n general.70 Ibld. Mnnnhcim es consclente de que esio 110 resuclve el problema.un ctcrto csccpucismo con el cual sc juzga Ins ideas d~1 advcrsnti? Estes son vistas como engenos mao. que nunca es defiaitivamente logrado per ningtin punta de vista particular.UJ . sociologia del conccimiento Una rase Imponnnte en el prcceso de "auto-relativizacton" del conocimicnrc.

EI conceptc de "votkgetst" cs reemplazado per 13. dado que In determinacion social los ha efccrado a todos. La concepcion no evaluative se earactenza par u intcres en liberarse dejuicios de valor: solo busca eeleclooar la e tructuru social 81 punta de vista inielectual sin adelentar ningun otro juiclo sobre Is validez de las ideas que sc analizan. Laconcepcien evaluative ccmbina. Asf como apolcon habra usado el tcrminc ideclogta para desacreditar las ideas de IiUS crnicos. Mannhcim que represents solo una formulecicn especial de In concepcion total de la ideologla. en cuanto hlstoria. Perot sosticnc Munnheirn. cl socialismo ya no tiene mas el"privil~gio exclusive' de deriver lasideas burguesas d de fundamenros ideolcgicos. Especial porque esia imcresada en anallzar las ideas del oponcnte perc no las propias.6(j lbId. es ininteligiblc a menos que algunos de sus aspectos sc enfaticen eo ccruraste con otrc ". COITIOUprOpOsilOprincipal.concepci6n total de Is ideologia. dice Mannheim. • traves de I. y en consecuencia relutivizan.. Es legitime preguntarse si un acercaruierno verdaderamenre no Tbid.1 ceneepte de Ideologia. juicios de valorll1. La '6Iosofi"ode Kant conlribuy6 a la idea de que vet mundo CX. Itnd. 13 considers nocion de ideologfa no puede.pM. ideologfa a I" sociologla del conccirniemo. asl. el prcletariadc usa In idcologia como un anna contra In clase dominame. cl pensamleruo de cada grupo social. incluido el propio.p. 81 nn:ilisis ldeolcgjco". historia h. Hegel y la escuela historica agregaron la dimension hisrorica de modo que 13 unidod de la couciencis se vic como un proceso de rransfbrmacien hisrerica continua. on 10 fcrmulacicn general de la coeccpcien total se completa la trnnsici6n desde la teoria d.el acercamicuto no evaluative con ua acercamicruo oricntadc epistemclcgicutnente de modo que el problema de la verdad adquicre relevancia. hacia una posicion que rcconocc que es inevitable que 10 Inapficabilided de heche de cicrtas ideas conduzca a ta devaluacion de su verdad. e-n cllargo plazo permanecer eomc el privilegio exclusive de una olase . Mannheim acepm que en tcrminos hisroricos se requiere una transition bac-ia un uccrcamiento evaluative "por el hccho de que Inhistoria. Vimos corno Mannheim cvoluciono dcsde una posicion que mnntcnfn uno separucicn fuerte entre la deprcciecion pnicnca de las ideas y 13 evaluacien de su verded. Por muy importantc que sea cl aportc de Marx.isIC solo con refereocia a una mente que 10 conoce y 13 activided mental del SUjCIO derermina la fonna en la que el murdo aparccc". Dc acuerdc con esta nueva concepcion total general. 00 es yu po:sible para. Estc seilola un cambio Imponanre cn . I. ocurre un cambro cualirarivo: 10 que rue una anna de partido sc convierte en un metoda ciemlfico de invesrigacion.conciencia de clase 0 In ideclogia de claseU'. ideclogie irnplica "'el cornjc de someler no solo cl punto de vista del adversario "" l'1 l:ot sino que todos los puntas de vista. mas -s diversas pueden ahora usar esta arma para tratar de desacredhar las ideas de todo el CCSlO"'. l'(Jr esra razon. La concepcion 10131 general de 10 ideclogla puede ser aberdada por dos metodcs alternatives de-indagaci6nque Mannheim llama "Is concepcion tOln~general no evaluative" y "Ill concepcion total general cvaluativa". tenido un caracter ideolcgico. lases y grupos con Ins posicione . un punto de vista t: interpretacion erremeter contra todos los oeos como idoologicos :OlDset' cclecedo on Itt posicl6n de tener ~t mismo que acepmr f:SC <ksafiqm..6Y. la conoiencia de todos los partido.~*. la raree de encontrar los factures en S 13 ituacicn social que detcrminan. esto envuclve sclcccion y acemuacion de ciertos Iactores y. EI concepto IOlald. Finalmcntc Marx reemplazo at "pueblo" por In clase como el portadcr de la concicncia que cvoluciona hisrericamente. que se base ahara co el heche de que rodo ccnoclmlento o pensamleuto social cstt\ determinado por la estructura ocial.1'Irl. uua nueva ctapa surge despues de Marx por mc(lio de In cuulln concepcion total deja de scr una "formulacion especial" y 51! oonvierte en una "formulacicu general" inrcresada en el nndlisis de todos los puntos de vista. evaluative ha side algunn vez posible.. Mannheim sosticne que cuando in teoria de Is ideologic se transforms en la soclclogla del conocimicnto.. lll-1 105 . Abors. incluide el proplo. Estc nuevo metoda tiene.

Mannheim propene la determinacion del estilo de pcnsruruento.. 1IMd.... Por 10 que. particutarmeruc aqucllos de los partidos pollticos"?". 8UI1 con 10mcjcr de las inrencioncs. pero el ensayo sobrc "El pensamiemo canservador" es cl mas relevanrc.Qu~queda de ella? Mannheim propene restringirla "a de enmascerar los <:ng!J.jummcs leahed a "ideates". En ecmraste con Is scciologia del conocinucnto entonces. No obstante eSIO.n'~mcnte crcadas.rcales"'. como uando un terrarenicme que adminisrra su cumpu de: Una m nera capitalism insiste en ver sus relaciones con los trnbajadores eo caregorla patri.amllmlo no es ya adecunda para comprcnder cl mundo II lUlll. incapaz de aceptacion pracuca..• . Por su parte lu soctclogte del coneelmiento se ocuparia de relacicnar cada linea de pensamicntc con su base social.~uh'ono ucepia valores absolutes 0 supra-temporales . Mnnnbcim propone en otro luger usar el concepto de ideologle como "Is perspective inevitablemente »sociade can una situaciou histcrica y socialmcnte dada. Mnnnheim aplicn los principios que he dcscrito brevememc eo varies amllisis concretes... 0 tal vez uno cierta comradiccion.. III 107 . Esta norma pucdc funclonar solo co un socieded tradicional.m Lhlll 1011:etl' lase de ~islOrsi6n idcol6gica surge cuandc una [urrnu du t.8C1 . en cl mismo Hbro de donee salcn estes citas.!S4.llos Y disfraces mas 0 manes conscientes de los grupos humanes de lmeres. Mannheim rermina su anslisis de la fcrmulacion evaluative general de la concepcion lOLBI dc Is ideologia con csra descripclon de trcs upos difcrerue de distorsioncs idcclegicas: sin embargo. EI caracter idcoldgico de una teoria esm probado cuando sus categodas impiden al ser humane adaprarse 31periodo historieo. Una segunda clasc de distorsiou ideologica recurre a absolutes c idcalcs pam ocultar las relaciones reales: Este es el casu cuando creeruos "mhos".. consldera una actirud ctice como invalida "si esta orientada con referencia B ncrmas. veneramos "ln graudeza en 51misma't.wArN No obstanle. cl terruino ideologia adquiere uno connotecion moral y dcnunciatorie.~)9 Jbld.. miemras en nuestm conducm reaJ seguimos ones Imereses que tramrnos de ocuhar simulando una honrndC!:. con las cualcs la action en un escenario historico dado. Lo que muestra sus dudas y ambignedades.. el acercamiemc cYn1u. Mannhcim describe tres clases de distorsiones Idcclogicas. I\.. En primer lugar.l.jeece !.t inconSClientc .. De 61 se puede deriver una rnetcdolegia de Invesrlgacien que constn de algunes etapas. reemplezandolc per el termin~ rnenos controvcnide de "perspective" dc un pcnssdor'". Primero. Esra rcferencia 0 -imputacion" (""ODsisIC en reconstruir una ~ II". Ellcjemplo que Mannheirn propene es cl de lu norma que prohibe el prcstamo con imeres.p. no puede cumpiir"!"... en el momento rnds sofisticado de su desarrollo la Icoria de la ideolog!a os disueha y reemplazada por . II.. Los ensayos sobre In ccmpetencia y las gencracicnes son buenos cjemplos. ..un sistema general de ideas dentro del cual varias tcorias puedcn surgir. La descripcicn de tcda teorie 0 pensamientn debe referirsc a una welttmschouung 0 estilo de pcnsamicnto .. paradojalrncruc. 106 Itad.1. por 10tanto permiten cljuido de ideas solo con refercncia a una siruacien dada. Ibu1.11l0~. en un pcriodo de capitalismc emergcntc se hace. ya habfa advertido que 10 concepciou total general era Ia teoria de la ideologia dando paso a la scciologfu del conocimiemo.1J1I Ibid. Micntras la tecrla de 13ideclogia se preocupa de. • tina soclclogia del conocimicnto mas gcneral. la sociologla del conocimienro anallza la nccesaria unilateralidad que surge de In determinacion social del conccimicnrc . Mannheiru cn realidad propene que en In medida de In pcsible cvitcmcs su utilizacion. y la weltnnsclunntng y cl csiilo de pensemiento unido ella' tID. Las normes y los valores 30n histerica y socialmenre dererminadcs. que ell P3l1Cse explica porque tdeotogta y Utopia es mas bien una ccleccion de ensayos escriros en dtfercmes momcruos 'j con dlferentes prop6sitos.. La concepcion evaluativa tiene que cparar 10 genuine de 10 ideolegicamcnte dlstorsionedo en las normas y modo de pcosamienro.las rnentiras o de las ilusiones conscic.

.J7&-' 1('M..La ~orin del estilc de. La nobleza se opuso a estas teansformaclones. AIId! mencionados.!~17f1l1OAmt.. los problemas generales de interpretacion. Una tercera etepa e neo~n~ que puede ser Hamada proceso gendtico 0 impmacicn soclologlc::.. Queremos describir sus diferentcs maneras de VQ. 177• K.uaK"''l..O~thwai[e ~a ?bscrvado. situacion e. EI terrninc "ideoI6gico" es rescrvado pam una clase especial de disrorsion que "falla en tomar eucuenta las nuevas realidades que se aplican a una sltuacicn" y que "intenra ocuharlas pcnsandolss en earegortas que son inapropiadas".R.pp.1 ejcmplo de I. se ve aqul como Mannheim fue pioncro de un metodo de anatlsts que Lucien Goldmann va 0 popularizer pesteriormente/" .1tOOCaJlO'd K-."~. Y asl In lucha que en Francie ocurri6 entre la monarqula y el pueblo..t.l... direccion dol desarrollo hist6rico de I. opucsto al mundo modcrno. Socio. que parccc habcr aqul una crerta ambiguedad sobre Ise tram de 18Interpretacion de las We!UIIl.. tcoria y I.<".trucluralZ7Q .CD Ii. IJ. identificaodo los rasgos principalcs de una perspccuva cornprehensiva e integral: Queremcs mirur a los pensadores de un pertodn dado cornu n:pr~e~lIante~ de diferentes estllos de peusamiente. 1M. csta . es una imputacien mas precise que buses "produclr un cu.re-ales y se dilueidan los prlncipios rcdricos princlpales que. surgieron contra otros estilos de pensamiento.. Ideologta y Junto COil topi.. r. La segunda constituyc cl estllo de pensanucnto como una hipotesis con la cual examinar \lUnOS autores y Sus afirrnaciones Ic6ricas articulada ...ndro complete del curse y direccion del desarrollo que renlmemc ha tenido lugnr''lr... clases o grupos que los dererminan.~I....p:m 108 Iil'! .I Wtlltrf~dl.""~. Busca una "intencion basica" 0 "~erspcc(ivn".c.. co.J .. EsI~S dos pnmeras etapas loman a un pensamicnto dado como UIlO uDl~d 0 producto final cn f mismo.w~. En iodo caso.m.. Revolucion Franccsa. "In situnci6n cncontro su cxpresion ideologica en una reaccicn feudal.J~"IO'untJUI(lp/.M4nnh.l. e! analisis de como una t\!Qrin 0 tcndeucia intelectual rcHeja 105 imcreses. Mannhcirn haec una nueva distinci6n de importancia entre cl pensarniento idcclegico y el pensamiento utopico. Como 10 pone Mannhcim. K ~\. analiznr los upos de disrorsiones Ideologrcas yn : ~..J1o.A>. -Clllum'. Dc estc modo Marmheim puede relacionar cl ronservadurisme rcmaruico fcudnl con In estructura social alernana despues de In ~vo1uc.!QnlfcslftCIOnCS.I.. en AJemania estaban pcleados. las des estnn rclacienadas en el "clrculo hermencutico"lti1.~R . Alemaoia estaba en esc tiempc !luis bien atrasada en su desarrollo economico cephalism.la burocracia estatal $C hizo cargo dol desaflo y. En vez de In burguesia.cl~c .p Ila. que ?ucde s~rconsidCT8d~ 10segunda erapa en la metodologia.si6ul6t.ltlI!llllll'O. • •• V~tIltIk"dl'. apoyada por 01 Estado absolutism.cIl*C*I~~In.it.(ho.217·17~ to: Munm-trn. En Francia In nobleza y 01 rey eran alludes.. n. ccmpcsicicn de las clases 0 grupos en los que se orlgin6 I. ta! como 10 suglerc.'lwlIlmgen en cuanto tales 0 mas bien de 18interpretacion de fcn6mcnos cunuralcs mas particulares en tdrmlncs de sus lVe~/allSch~lItmgefi. En efecto para Mannheim exisren dos clases de impulaci6n206• La primers lJ:ata de.l. .llldlng t-ik . ~ K.. EI conservadurismo feudal y la nobleza asumieron uncolorido rcrnenticc'?".tin: tbouIhfr.ucnln: I. esio CS.JItJ¥Y. llcve a cabo las reformas requerida para Inexpansion capitalism. SCgUn Mannhcim.. Por cso carcele de una burgucsla fucrre que pudiera scguir .!" fLoDlSooJ ~/Jb. aspiracioncs y ceractcrlsticas del grupo social que 0516 detnls de ~I y n Inlv<!s del cual encuentra exprc.II''t t. Dos factor'es>$C roman en a."-p. I~ ./ttr AIrt. en Alemanie fue transpueste a una lucba entre 13nobtez.K !~: "C'.visi6n del mundo.lllfdUlvpiw. . ".F /(QrJ "I.Mnonheim entiende par ella cncontrar el origen de las cornemcs de pcnsamiemo 4!11 las fuerzas sociales.n y la monarqula.1I~8 IhIlUijhl".1it~WfIIU'''P'U.:wtllit.i6n Francese.". V~iCIbI:'nI(tI. una manera primuria de acerc~c at mun~o.Mhcw. pcnsamlenrc se revels aqui en 5U~ "."CatlScI'\tinl'-<booIII1~.f las COSDS como si rcfiejarnn Iu perspective cambiame de sus grupcs.rrCClrullcnte. m ~~~~JI.de tipo ideal de.itIn~un. un impulse 0 centro interne que determine el ~aracter del cs~o de pensamiemot". Esto.

. 'Iomemos el ejcmplo que do Mannhclm sobre . esio no era para nada clare coando cl contlicto estaba realrncrnc sucediendo.&1 I" IlHd. En defimriva Mnnnheim llega • I.". En Ia opini6n de Mannbcim no es sicmpre fdcil distinguir las ldeologfas de las urcpias: arnbas cst~. van a ctiquctar como utopilJo rodo punto de. sino que por el ccntreno. Surge" algunas dilicultades cu retacion con CSUlS propcsicioncs. no habria sido capaz de establecer si la oposici6n de la igtcsla a los prestamos con inrcres y el principia burgues de In libertad eran ideologies 0 utopias. Mnnllhei~ no entrega ningun criteria objetivo.. In idcologia porquc ocutm 13 realidad. Mannbeim no entrega criterios para resolver CSIC problema. On seguridad puede esperersc que los represemames de un orden dado picnsen que la realidad son las esuucturss prescnres..I77 . Por cl contrerio.I1J . I scgundas son aquellas que parecen Irrcalizables "sola desde el punic de vista de un orden social dado que ya existe'?"... Oun dificultad es que a menodosecncucmra UI111 fusi6n de rnsgos ideoiogicos Y utepicos en I. Mannheim da 01 ejemplo de Iu burgucsln III ccndcnlU coy.y:. hacieudo Imposible el anal isis de in rcalidad social del momento.kkuJ~II1tIIu.na. se requiere uo JUICIO de valor acercn de 10que cs la rcalidad.p I'" 110 111 . \1. " til. Uno se puede prcguntar. no todo esrado merne! que trascicnde el prcserue es ut6pico: "Solo nos rcfertremos COD10 uropicas a aquellas onemaciones que trascienden III renlidad cuando pasan B la conducts. serca1iz6 parciaimentc. tiendeu a destruir... La dis.p. Sin embargo. al confinar el anfllisis Ideclogico co el pasadc. tanto 141deologla como 10utopia i distorsionan Is rcalidad en In medida que sus ideas no sc aju. Ibid-. en ccnsecuencia etiquetaran como idcologico el PUnlOde vista conservador. sea parcial 0 complctamentc cl crden prevelecieme de Ins cosa en ese uempo'?"... subrnya cl heche de que "IOOa definicion en cl pensamlemo hisrorico depende necesariamenrc de la perspecuva propia'?".~tru' a Itt reelklud. Sin embargo. conclusion de que fa distinci6n entre ideolcgia y utopia solo pucde ser evaluada correctamente mirando el pasado y utilizando 01criterio de rcalizacion: "Ideas que mas tarde resultaren haber side solo represcurncioncs distorsionadas de un ordeo social pas-ado 0 potencial era" ideolcgicas.rmhtll:ll. IbJd. squellos que quicrcn un cambia plcnsan In reahdad como aqucllos hcchos de le vida social que apuntan bacia un nuevo orden que rcprcsemara sus imcrcscs... ftnalrnente. por otto lado.1 presramo con intercs. quien decide si una utopia cs relative 0 absoluia. Las primeras son aqucllas que "en principia nunea pucden ser realizadas". torsion uropica.mcntahdad todnvia no ha "crecido hasta el preseme"?".. vision del mundo de 'una clase. De acucrdo con Mannheim."!. micmms que aquellas que se rcalizaron adecuadarncrue eo el orden social crnergente eraa utopias rclatlvas . La aetitud de In iglcsia en su opcsicion al interes se piensa que foe idcol6gica... una memalidad r' It. trascicnde el presente y se orienta haciu el futuro: se origins en una mcntalidad que esta "mns al18 dcl prcscute''. por 10 tanto.I'. Si Mannheim hubicra vivido durante la contrcveraia entre el capitelismo erucrgenre y el feudahsmo declinante. vista que apoye su Iransfonnaci6u. hace diflcil la elucidacicn de las idcologlas y utopias en el presante. Por 10 tanto Mannheim distingue erure utopias absolutas y relativas. de la misma maueraque la libertad burguesa no ern en ese tiempo una uiopla realizable pam iodos. por ejcmplo. COil toda probabilidad las opinioncs se dividiran entre los purtidarios y opositores del statu quo. 0 obstante e a misma ui pia puede set vista ahora como tcniendo clcmenros ideol6gicos: In Ilbermd postulada ecultnba una nueva lase de falta de libertad'"..rI81 Ibui..~1is alia de IIIrealidad preserue Y. Los dos tipcs de pensamicnto uo son adecuados 0 "situaclonalmcrue ccngruemcs". idea de libertad era una utopla relative que queria destrulr el ordcn medieval. _ESUI soluci6n.. Por 10 tanto WI requisito adicional de la mcntalidad urcpica cs IIItendcncia a quebrantar en la pnicticael statu quo. ... que sostienen sus intercscs: en consecuencia. In utopia porque excede sus limites. un objctivo que.

la nuis IlIDpHaextension posiblc del horizorue de vtsiou por medic ~e 18 nsirnilacion y trasccndencia de cada posicion. nc es una "vision estable auro-coutenida". Par el comrario. . intelccrualidad desafiliada" (unonacned inle/ligentsia) 0 "mtclcClunles flOLBnlCS·· t!ri?e:!loating imetlectuuls): ~ncepto por el cual es bien coeocido..porque es amicuada con respecro 01 prescme. 5010 aceptando estas limitacione e haec accesible el rodo.fl. TOOl> lUuUisiRcoocretc del pensamiento que procedt soclologicounmte y busca TC\'ciW' La sucesien hist6rica de: I~ . Mannheim DO CIS esceptico ucerca de te posibilidad de comprender 10 realidad como una toralidad.. cl concepro de tctalidad adquiere un nuevo significado en cl pensarmemo de Mannheim.. Y una vel mas contcsta posirivamcntc: EI curse del desurrollo hhil6rico muestra que lal sintegis ea posible. adecuaci6n del pensamiento a la realidad como el criteria de su caracter ideologicc 0 ul.alrhtootncm. Al introducir I. M. Las limitaciones y In paretalidad de cada punto de vista no Impidcn la comprensi6n del todo.nl. Monnhcim afirmn que las smtesrs surgen ~n el mismo pmccso de polarizacion: "En el prcceso de pensarmento socialmerue difcrenciado. Evitar cstas disrorsiones coustituye para Mannhcim una "busqucda de I.MlUIlIh<-om. y uno no menor es (9 pctrificaci6n de I. K. Por cl confrario. ingun ~~nto de vista parcial pucdc lograr una sintesi permanente Ydefinitive.Quicncs son los ponadorcs y agenrcs del proceso. la otra porque es mits avanzada que el presente.dt ordcn mWldial'·'''."C~'JIOa ""d. Mannhc:im cree que las slntcsis "deben su cxlstencia al mismo proceso rocial que trae consigo 13 polarizacicn: los grupos .ya vimos. no cs sin embargo en la visi6n de Mannheim una barrera pam el conocimiemo de la realidad. Los peligros de 001 concepcion son obvios. Ibid p.on mas aprcpladas pru1l Ia orlcnmclen ~n un lipo dad? .pm.. consiste en. K. pucdell dcsempeflar un rot imico ~n logrnr 13sinrcsi . preclsameutc porque los imelectuales se p~~~o adaptar a cualquier punto de vista y pueden escogcr su afihncloD sin estar inmediatarnente constrentdos por unn YlS16n de clase. por 10tanto.~ ternan 10 modos de pcnsemlcnto y logres intelcctuales de sus ad ersarios bajo I.6pico.um. "S. EIproblema es que los varios grupos euyas visioncs se conuadicen experimeman la misma reelidad de maneras difcremes. sino una vision que unplicu tanto "la esimllaci n como 19uascendencia de Ius limitaciones de puntas de visre particulares'P".illl". Mannbcim impllcitamente eleva cl estado dado de la sociedad • IIIcategoria de principio que decide entre In verdad y In distorsi6n. l.. La comprcnsi6n del todo descansa sabre la aceptacion del alcance limnndo de cads punro de vista y. Ya 1]0 cs mas 13 "vision inmediata Y etemamentc valida de la renlidad solo atribuible a un ojo divino". e la tendencia bacia la concenuacien de visiones del mundo nlrcdedor de unos pocos poles. EI rasgo dominantc de Is ern que siguc a\ pcriodo de "cornpetencia atomlstica't. realidad": "el pensemiemo debe contcncr ni mas ni menos que la rcalidad en cuyo medic opera'?"..J'P I )~·ll6 :2t·m It2 113 . Corurarinmenre ala creencia de que ta e011lpetctncis solo puede polarizer y que las divergcncias jnl~le':t~lc no pueden ser mediadas. Esre es cl nuevo scntidc que In totalidad adquiere boy dia. Dcbido til . Cuando analiza las perspecuves de UM politics oientlfica Mannhcim sc pregunt. socledad como un tipo de cgunda naruralcza. ley simple de 10'co~pctencin sobre la ~ det logro"?".I:itNlop' ••• cvll\.a nuevamente si 105 difereutes estltcs dc'pensruruC010 pueden fusronerse entre si y expcrimemar Intesis. Este hecho."=.. esrc eonoeuntento se cnriqcece y se haec mas comprehensive cuando asimila perspectivas divergenn .. que causa que un mismo cbjeto aparezca disrfnto.' . EI proccso de fu i6n estA pemlMcntemCllle avanzando y rcfonnulandose.. . Ibkl.JPf1 .?c SlOteS1S? En ('SIC punto Mannhcim introduce ct papel de In.no.! L'ttJpil1. Por supuesto. aun el oponcnie es en ultimo termino forzado n adopmr aqucllas categories y formas de pensemicmc que . Pcro las stmesrs nunca son absohnas. En consecuencia una sfntesis en el rcino de las ideas se logru a troves de 18polarizacicn de los pensamicntos en corriemcs doctrinales amp lias...:51i105 LIe~~o indica que los estilcs de pensamicntc sufren interpenetracien y fusl6n immerrumpidas'".. un proccso conunuc que no puede ser transformadc en una vision suprntcl1l~ral.

lo que muestra que Maonlreim oscila constentcrnenrc entre la slntesis de los: imelecruales que HOlan Iibremerue y la perspective socialmcnte detcnnineda de los mismos Intclectuales. [bid.. .AI rncnos juegan un rol ecundario frentc a le educacion. aunquc existe un oonsenso ex. sosrieoe la existcncia de una tendencia contemporanea que conduce 8 un relanvo apartamiemo de Is utopia: "La pcrspcctiva toral tiende 3 desapareccr cn proporcion al desaparecimieuto de 1:'1 ulopia"lU• Ha Ilegndo una cpoca en la cual el problema de 1«totalldad es cornpleiumentc desatendido.. Como 10 dice Mnnnhelrn. Pero su imponancia cos claramcntc debilltada ..tes unicas dos clascs de mentalidad ulopica que insisteu hoy dia en una perspective absolnia dc In lOtalldad son cl marxismo y In lmdici6n hisrorica conservadora. Es bastante dudoso que el nccrcamlento general deMannhcim H In determinacion social del conocimiento (rcJacionismo) sea compatible con su tcorta de los "imelecrualcs Ilotautes". aunquc sinmdo entre clascs. Quizas por eso misrno trata de expl lear que la (coria de la lmelccrualidad desafiliada coexiste con el relacionismo: "No obstante. Mannheim no relaciona csta particularidad a un trasfondo social especifico de los imelccruales.u. No intenta sostener que los vtnculos de clase del individuo desaparecen. La histcria ya no es Inns un proceso que conduce a un fin ultimo mas racional.167 Ihld. Eslli a. echo de que todo pcnsamicnto existencialmentc detcrminado es relatlvizado por una siruacicn social subyecenre cs inconsisteme .. con una supuesra dcsafiliacien de SUSaurores. lsre una cantidad substancial de conocimicnto que nos es ecccsiblc solo visto en pcrspectiva. no e. oi siquiera aquellas diSCS qUI: ocupan una posici6n media. dondc no hay luger pam una concepcion de progreso dcfinido..s probable que Ul13 verdndera sfntesis pueda er logrndn par cualquier clase particular. debemos 18 p sfbilidad de mutua rmerpenetmcicn y ccmprensicn de las corrientes de pensamientc existemes a In presencia de tal esuaro medic relarivnmente desaflllado quel!sla eblertc a In entrada consrante de individuos de las mA!.. no cs una chase media... Manubcim arguments que una de las carocteristiens de 10 vida modcma.m. sin embargo.caracrer parcial de coda vi i6n de close. Sin embargo.p16S IbJd. Este esuato no puede ser emendido par una sociologia "orienrada a _10clast" porque.. EI lu. 0 dffercncia de OlfOS periodos. no dcbemos pcnnitimos scr despistados POt'esro 0 desculdar el heche de que en cada memento hist6rico dado e.. 0 obstante. la hisroria sc va hacieado cada vu.JIP 1. y que solo un aue vo desarrollo social C' historicc nos: da la perspective desde In cuel nos dames cuenta de su particulhridad!M. el nuevo vinculo qu~ unc a los intelectuales.1~ Ibtd_II·139 •• - 1bld. De acucrde con Manaheun. es que In vida irnelectual no es 01 patrirnonio de uno close social exctusiva tal como el saccrdocio. eumplir esa tarea.fectado por imcreses de clase.p1:l7 114 115 . 00501105 Mnrmhcim advierre a sus lcctores contra una posiblc malinrerpretecicn de su vision. dificuhad de lSI scpnmci6n cunndo aflrma (1"<> nado es mas eutcevidenre que preclsemenre les rOnnGS en que mismcs pensaruos son equelles ouyn runuraleztllimitodn es la mas diflcil de percibir per nosotros. Cabe preguntarsc como esro puede ser posible sin coruradccir el proceso de relacionismo 0 panlcularizacion. Solo bajo tales condiciones puede surgir II! slntesis incesantememe frcSCI1 y empllandcse a Iii que DOS hernos referido"!l-l.dlversas clases scciales y grupes con rodos los pun los de. pero estes intereses representan una variedad de clascs y en su intcracci6n some len a! individuo 8 toda suertc de tendencies imelccruale que asf se unen entre ellas. P~r cl ccmrario. vista pcsibles.r-.. sino de un I! rratc social desafiliado reclutado desde un "area crecicnremente inclusive de Ia vida social"?". Un grupo reletivamente dcsclasado que no CSID demasiado flrmemente anclado en 13estructura social puedc. Mannheim parcce aceptar I. mas un espacro indifcrenciado.post 0 un estrato de conocimicmo crccienternernc amplio que es valido pam rodas las panes.

Esta tendcncia. ul llcgar a ser general y total. No obstante. Es por 10tanto muy dillcil concebir to que es realmcnte cspccffico en cl cooccpto de ideQlogia. Esta universalizaci6n aparenrcmcnrc conduce a 1a sociologla del conocimieruo y al recmplaze del conccpto de idcologia por un conccpto mas cientlflco: In "perspecrlva" de un pcnsador.-p. desenmascaradc e 100as las "uwplus" de sus ndversarios como rdcologtas.. de manera tal que el hecho mas general de In determinacion social de conocimienro se rcvela como 10preocupacion de la scciologfe del eouoclmicnru y ya 110 mas de la teorta de la ideologla. en ambas versiones el conccpto de ideologia estB lleno de problemas. l Itl fin de I. como u~ proceso que siernpre eSIn.es cl resuhado de uno nueva visi6n csceptica y relativiste producida por una conciencia muy expendida de Is purcialidad de los varios puntos de vista.. mmca nsumio el problema de II determinacion de su prop is posicion.215 Tbiid. n hist6ri u del conccpto de: ideolcgla quc. se puedc argtlir que Monnheim solo cstA tramndo de dcscribir Ia. Sabre este punto es dificil evaluar si Mannhcim CSla solo reconociendc un hecho que no Ie gusts 0 si CSI3 llcgnndo inconscicntemcnte a la conclu ion logica de sus propias premises teoricas. Cicno. En In primem version. sin ernbargo Jncvheble que uqui tambien el elememo ul6pioo dcsapal'e"l. por SUpUCSlO. Ell estc contexro la idcologia es urillzada no como un juicio de valor negative. tcrmina reniendc poco significado y picrde toda capecidad erltica. cs para Mannbeim un false ideal: (3 toralidad y 10 cbjctividad son enicndidos ahora de.1 fUJ de las utopias de los anos 1980. En Itl segunda version lit idcologla se limits a las iluslones y rncntires conscicmes de los partidos y grapes politicos. contradice las perspectivas absolutes de las utopias y finalmenie las destruyc. Mannhcim parece restringir el conccpto de ideo login . Conduce bacia un "realisrno" a "Iacricidad" que elirnina cl clemente que "'I_rusciende.61 pensamientc soclaliSl:J.1 los cnganos couscicntes de grupos de Interes. es impcnante anotar como anticipa y se adelanta tanto a las ideas sobrc cl fin de las ideologlas de los anos 1960 como a las ideas sobre . Cuando et conccpto es univcrsalizedo ell tal forma que cubrc a todas 13$ panes en todas las epoeas. Un punto de vista impersonal. p. desinteresado. oscilarne entre d05 versiones que nunca tcrminan por reconclliarse npropiadamenlc. evoluci . In perdida de los ideales y 10 co ificacion del ser humnno. 0 es que la Ide-alogia no pueda existir como un engartc eonscicntc: sabernos que torna CStB forma en rnuchas • ibid_pili as EsI~ ~iquilaci6n. En esrc entidc Mannheim afirma que el pensamiento de todas In partes a travcs de In hisieria ha tenido un caractcr ideologrco y que ningun punic de vista particular pucde reclarnar una posicion privilegiada desdc la cual juzgar a las otros in ser sometido al mismo juicio..no prev!! ningun cnmino posiblc de escape. Asf I10Saeerenmcs D UDIl sltuacion en Ia cual el elemento ul6p~co a t:tav6s de sus vurias formas divergontes (al me-nos en 10 poUhca) se hcl compleramerue Rniqui1BdoJ8~. Con todo. ideologia? EI uatamicnto que haec Muunhelm del eonceprc de ideologra sjguc un patron contradicrorlo. historia. La parcialidad a su vez results de In conciencia crecicnre sabre In detcrmlnacien de tod~s las ideas y perspectivas. Nunca se aplic6 su metf)do u sl rnlsmc y nUDCIl exammc su prcpro deseo de set' ubsclutc. :wo ~ IbId . que hesta aqul bubfl!. Aunquc Mannhcim ve los ObVIOS nesgos que tal mentalidad truc a III bumnnidad -tQJ~ co_mo 18 de~dencja de In. Is r:'llidad" de 13 concicncin2tO.csf rzandose por expandir In pe~CI1V8 humnna por medio de la asimilacicn de nuevcs puntos de vista.' una manera diferentc. pero deslgnu mas bien una Weltanschauung asociada COil una situncion social dada2Q1• En til scgunda version.Un ton el crecirnienro en el semimiento de determinacion. En la primers version todos los puntos de vista ticncn un caracter idcologico.volumed humane para modeler I.' 116 t17 . plerdc su cardctcr exclusive y puede ser usado par todos los sectores y cluses como uno herramicnta crhlca. parece universalizar cl ccncepto hasta el punto que se haec similar n In determinacion social del conocimicnto hist6rieo.

dejoodo de lado ci campo mas vasto de conocimlemo disl. esra de Blgun modo ccnclbiendo 8 la ideologia funcionelmente.oqaionados producidos como resultados de contradicclones soclales pero no como mcntiras conscientes (como podrfa haber sldo I. Todo su critica aJ rnarxismo parccc estar basads en la primera concepcion unlvcrsallsm. de modo que Q pesar de reconocer su propia dctenninaci6n y 5US cenexiones con el mcvimienro de I. como Mannhcim reconocc. esre caso. Marx nunce nlcanzo In formulaoicn general de la concepcion total de la ideologia porquc concibro la relacion entre pcnsamicrno humane y realidad social solo en 01case de su poncntes. Agrega que e 10 probablemcnte file debido II una n:!nucoci8 subeonsciente a pensar las implicaciones de una eoncepcien formulada eoncretememe MSln 01 punto en que las fotmulnciones te6ricas lntemes en el fueran suflcienremente clams como peru rener un efecrc inquletanre en la poslcI6n proPl8. EI use relrerado por Mannheim del termino idcologia con cstos des significados distintos. Esta crnica esui evidenterncme basada scbre un equivoco acerea del concepto de ideologla.ocasi~nes. Asi vemos c6mo el focc estreche que una posrcron dada unpone y los impulses CQndUC10rcs que gcbieman sus vistones nendea a obstnur la formulacicn tecnca y general de estes visiones Y D restringir In capactdnd de nbstmcoion~l.rndo "desdc adentro" y asume el carectcr de ideologia cuando es considerado "dcsde afuera". Por supucsto que acepto 10 determinacion social de SU propio pcnsarniento. Si. In deiermmaeien universal del conocimiento. El fenomeno ldeolcgico es par 10tanto confinado nl significado funcional. cs conside. critics sin embargo al murxisrno per no considerar su propia teoria como idcolcgfa y no reconocer su propia parcialidad.000 co?ocimienio social estA dctcrminado por una poslcI6n social particular no es neccsariameme una fuentc de error.por qu~ razon Marx debcria haber rcconocido cl canictcr ideologico de su propia rccria? La respucste. i. EI hccho es que . Pero como ya vimos en et primer volumcn de cstn serie.1 no erucndla por ideolog!. introduce uno gran c:onfusi60 en su teorfa. determinacion social del conocimiemo y la devaluation de 10005 los puntos de vista. De este modo In ideologla arricsga perder su anclajc en Is realidad social y se transfonnn en una decision vcluutaria de ellgai\nr atribuible B las 11101ns Inrenciones de grupos sociales. Esta forma dc conuastar ideo e idcologia scpera 10idcologico del significado irurinscco del pensnmientu. personas y partidos. no tenia niaguna razon pam IInmar Ideologla a SU propia teoria. al relacionar las formes de pensarnicmo con las cornradicciones sociales y estnblccer que SOil ideo login aquellas que ocuttan conrradiccioues en 01 inreres de la clase dorninanre. por SUPUCSIO e que Mannheim malemicndc cl conccpio de idcclogfe de Marx y 10 hoce equrvalente a In determinacion social general del conocirmeoto. Segun Mannheim. EI problema surge cuando cl fen6meno ideol6gico es reducido solo. Se puedo aceptar que In ideologla no em simplcmeme UIJ problema abstracto de error contra verdad. pcro tampocc em I. Hay que dccir entODCCS que cl problema de 13 critics de Maunhcim a Marx no eSlli tanto en In scparacion entre cl significado inmencnte y el ignlficado funcional sino en In mancra como Monnheim concibc el significado funcional. Aunquc rcconoce quc cl hech~ ~e que '. y por rnzoncs diferenics a. es dccir no como resultado de 118 119 . Por coo hebria sido 16gicamcnte coutradictorio concebirsu propia teoria como idcologia. afirmacion general de I. su valor inmanemc. La idcclcgfa es asl psieolcgleeda: asume una connotaeien moral que 18vincula mas a~~isi~ne$ pol~IIcasconsciemcs que a contradicciones objeuvas vividas 1J1COUSCIcot mente.Auuquc Marx: no propene una distinci6n entre significado imrinseco y cxtrfnscco. clase obrcrn. parn Marx ta rdcolcgfa em peesemlentc distorsionado que ocultaba contrediccioncs en el lntcre de In cfasc dorrunanre. rcligiol1 para Marx). Como vimo para Mannheim un (en rncno intelectual aparece como idea on In medida que. Todo sucede como sl el conocrmiento pudicra ser idcologico a pesar de. el heche de que rode conocbmcmo se relacione COD una eierta SituDci6n bistorica no le robe sin embargo loon posibilidad de alcanzar la vcrdad?". Marx no percibidladeterminacidn social del conocimlemc solo en el case de sus oponentes.

TtrU qfKIIO?~do\ronl.. Frucasa igualmeute [rente al ccnceprc de Ideologte. iudcpendiememernc de 141 posici6n social de quien 10 haga. nuentm que pam Marx la ideologfa suponc el oeuharniemo de contradicciones.pa. Estc es rcalmcmc cl error de Mannhcim. En niogUn lade considers que la determinacion social del con?ci~ie~~o no cOIl~uce necesariarneme a una distorslouo a una. Las dificultades quc tuvo el pcnsamiento de Marx. una de las cuatcs (la funcional) cs capaz de ahcrar la erra (13 inmancnte)... mientras se abstiene de criricar esc mismo ccntenidc. pero rampoco puede autcmaticameme deprcciar todos los punros de vista. Scgun el los juicios de valor no uenen nada que ver con la sociologia. El trasfondo social no es considcrado como un elemeu to "cxtrlnseco" con respecto 8 un valor "intrinseco". to "depreciacion" 0 "dcstrucclcu" de las ideas sin necesariamente hacer unjuicio sobrc su validez. La verdad es que Marx nunce concibid Is existencia de dos csferas scparades.n::ial de iodos los puntos de vista com~ p. La solucicn que en ultimo tdrmino Mannbeim parece prcferir no evita cl retativemo cpistemologico.cualquier error Irnrlnseco. sobre como 01 significado funcional afcctu I.or su v.•\'~"'£.'dozno. Per eso sc rcfiere 9. Mannhcim juega COil la idea de difcrencier entre la verdad de UJ1a idea y su desrruccion practica. Per cso Marx cririca las inversiones ideol6gicas de ruuches reorfas soclales y simuhaneamente marniene Ia validea de III suya. La segunda es que Mannheim dud. La evaluacion de In validez de un pcnsamicnlo es para Gurvitch un asuuro filoscficc que debiera qocdar fuem. al ocultnr contradiccicncs sociales. La primera es que para Mannhcim let Iuncionalizacton del pensamientn ideol6gico viene dada por cl pure posiclonaonemo social. Oaalllllltlh. Esla critica 110Lmplica nccesarinmente un retorno 61absohnlsmc .rcfie~. Thn&!-:I/'/rr.disrninucion de su vahdez. Sin embargo.t!U. Mannheirn hi! sido criticado tanto per esta devaluacion . Finnlmcme Manuheim acepta que el "rclacionismo" es seguido por In "particularizacion"..sociologia del conccimienrc no puedc ervir para invalidar conocunlemos falsos ni para desruitlficar 0 desalienan ' 0 es SU funcien decidir sobre la veracidad de los ccntenidos del conocimlcmo'?". Durkheim y Maunheim provi~cn de sus pre-ccncepcicnes filosoflcas. vcrdad del ccnccimiento. se pueden apreciar dos difcre:ncias flmdamcntales entre las dos tcorlas.Dentl'! y funcionaL George Gurvitch critica Is dcvafuecion parcial como una concesicu a In cpisternologlu.: r .isi60 m6s temprene de la separacicn abschna entre sl~cado tI1~3. Curiosemente. .I~ (lMdan.. si es 0 DO adecuado a III rcalidad historica. cs decir. Marx considera un solo proceso de produccien del conocimienro que inhcrenremcnrc ccnlleva tanto su determinaciou social como In prcguum por la verdad. Pam Gurvitch crnonccs 10 so<:iologin del conocirniento debe limitarse a confecclonar un invemario de esquemas c1asilicarorios: 141es tipos de pensnmientos corresponden n tales situnciones ociales sin prejuagar en absolute ui preocuparse sobre S\I vcrdnd. 1911~rP·lo·n Vm. perrnanecieudc indiferente Irente a el. Por su parte Adorno y Horkheimer critican el dnfasis tcmprneo de Mnnnheim en In independencia de la verdad inmancnte con respccto al significado funcicnat. Por esc prcponc que 1:). smo por 5U rol en et oculramienro de contradicciones soclales. Perc cs dificil concebir como ciertas ideas pueden ser liquidndns en la pracucn sin que su verdad imrlnseca se vea afectada. es decir. En un primer momento afirma que es incapaz de refutar a cancelar su validez. mieruras Mannhcim enfauza la paruialidad 0 devaluneien de: todos los pumos de vista. mevitablemcme afecta mdlcalmente In verdad de esc peusamiento (que DO es inufnsece en un sentido absoluto sino historical. pcrque el conceptc de rdeolcgia hace sentido solo en relucien n In verdad 0 DO verdad de aquctlc a 10 que se . que VI1 e revolver en una !tOpn comprensiva deplorable.. Kq~ Pdul107}q Iill 12U 121 .rm . Pam cllos la socictogfe del ccuocimiemu de Mannhelm be fracasado Irenrc a In filosofla: HIl rcemplezado el contenido de verded de In filo~ofIll per su fLU'~ion social y SLI condlcionamienro por intcrcses. Mannhcim sosricne quc Marx considera como vdlido solo el significado funcional y rechaza roda consideracion de un significado inrnancme. ROOIkdge. Para Marx en cnmbio unpcnsamicmc idcol6gico. cl significado funcional de alguna mancre restrtnge la prcrcnsien de validez del pcnsamiente social. G.t3urvud'l.

-iJIIr. EI cstructurnlismo geneilco Sf!basa asi en 13 af1T1Tl8cI6n de que 10significaci6n de los fenomeno social es esta dada pcr el heche de ester cstnacl'Urados y por el heche de que csras esrructuras s_ignific~\livBSson "el resultado de una genesis y 00 p~ed:n..L"IIQIII_"I"'.~ItIM'$l(ppn.. el equilibria SI! haec eontrudictcrio y. los dos lades del mismo procesc visto desde des COllsidemcioncs una eS1Nctum m:i ~tn. orno chaffha argumentado. E~1.. I nu'-bnun.f.I~6 .. .ct. pcro ~e. par e a razen es 3.-"'·2I1Stp1r~'96?r...1! de qu.. que fue precipitada por las cicncias naturales.. EI cstructuralismo genetico de Lucien Goldmann La hip6tesis fundamental de Goldmano concibc B toda In c nducta humana como una "cstructura significarlvn" que debe set deserita y explicada por el invesligador"'. ~~~~h_ltOl!YIIId"'tl1lIlf .'wUTUCI110 social y cstructura social impidc ItI existencia de verdades etemas.1 n:suhndo de I.~a_. IkI"ooruw .no provisional.9Ili A. i algun grade de verdad es posiblc.t1l . que considers estos aspectos como .e eses estrucru.. por un lado.U. Se pucde aceptar que In relaci6n entre pcn. univcrsales y basic as..estas estrucruras no son emidades Dut6nomas y acnvas que mannencn at ser humane priaioncro. oldmann cree que In oposici6n entre dcscripci6n comprenssva y explicacion causal pucde scr superada por una nueva perspective: cl resrrucruralismo .OrcaDrDiClellltJql_PI'IIJS. Mienuas la explicacien trata de imreducir en las cicncias hurnanas la inteleccion de los fcnornenos ocialcs por medic de causes y correlaciones universalcs. La genesis de las estructuras debe er buscada en 13 estructurn mas amplia que 18 subsume. ~or ctrc lado . n. ~ "'" 122 .t.O una vieja disputa entre In es explicnci6n por medio d. es neccsario explicar la genesis de 1Mesnucurras en la medida que elias son producros hist6ricaml!nu~ crcados e h.~ ~n ella misrnns ". Cada becho hUl~~n~ es un ~r~eso de estrucluraci6n que uendc hacia un equllt~no _provIsional. Las esuucturas estan siempre par 10 tanto em un proceso de cambio.. csre sc encuenou en In slmcsis de diversos pun tos de vista y perspectivas que In intelectualidad puede lograr. El rcchazo de la verdad absolute se lama cquivooadarnente en una negacion de toda verdad bistorice objeriva.rt!illl es entcndlCln en sr .. In comprensi6n busca describir cstructums permanemes.011 ~ par su dcscnpci6n comprcnsiva. ...lt .w·"-:fthw. Con el tiernpo.bccho solo exi ten estructuras hisUJricns que eesuhan de las acnvidadcs de grupos y clescs.pcr 10 que eI problema del relauvismo permanece y cl concepto de rdeologia uende B desaparccer...r. que esui lnumemcnte relacionado con cl dinamis~? ~e una estrucrum mas omplin que tambien tiende B un cqu~hb.ist6ricamentc destinados a cembiar."/. Peru rode sintesis e provisional y nadic puede ccclamnr In suya COIllO uperior.... La referencia a 18 estructuru misma es dcscr:pcl6n o comprensi6o: la refercncla a 18 cstructura mas amplia que sino gcnetico". E ie dinarnismo no es mcrurncnte intcrno 0 18 estructura en cuestion difcrcnt es del objeto'" poe su ubicacion bajo Too.~r emcndidas 0 explicadas indepcndicntcmcn1c dc C ta genesis ..IY?Ohl1 .. (P_ (Whm&n. La posibilidad de una vcrdad objctiva puede mameuerse si se la considers una realidad histories.. Si. eunquc 18 rechaza explfciiamente en la pmolica196.uI.alX.Sd. pero cuando Mannhcim camcteriza cede punta de vista como ideol6gico. iodas las acetones y productos humanos esuin estrucruradcs. y la dcscripci6n comprcnsrva prepucsia por el estructuralisrno no genetico.. mien(~ que al mismo tiempo Is esuuciura pB.If.cpistemolcgico: estc se puede reebazar sin eecren el relativismo. Scgun Goldmann.. Si las cstrucmras fuerau permanentes no habrin mzcn para buscar SUgenesls.1 mismo tiempo un proceso de dcseslNclurac16n. pero al mismo iiempo hay que scr consciem..N"_IO. una ·'descstnlcluraci6n" de Ins esuucrares preexistemes y una "estrncruracien" de nuevas estruCl~. praxis aatenor dol hombre . impllcitamcnre 10 haec porquc ninguna de ellos puede alcanzar 13verdad absoluta. En consecuencia.... . Ningun rcn6mcno s~ial puede sec inlcrprctndo fucra de las estructuras que 10 gobieman. estructura parcial es "expllcada" Mannbcim implicitamente posrula cl ideal de 13verdad absoluta.. IQSt nninos del problema metodologico que enfrernan las cicncias humunas pueden er cxprcsados como la confronts i6n entre "cempren i6n" y "explieacien". leyes y causes.

un Irabnjo fil ~ofico 0 literario no puede ser emendldc por puros media filos(>fico....~... Este conecpto habilita al invcsugndcr para emender por que autores UUl diferentes como Krull.t... es decir.nn. Ell general.I. De ecuerdc can Goldmann. £rI~ It. de u~a close social) y los oponc a otros grupos'?"..1I.. su comprensicn inmanentc. 1bULpp I.p.. De acucrdo con ioldmann.~ llf .. close.. Wuc I CMIdrrann. esto no debe nnrotraemos 01 puro analisis del texto.. De acuerdo con este acercamiento.p.. No sc puede conflar en el escrlto mi.l. Y asi succsivamente's'. Elias imrodujcron una claridad metodologica pcrfectn sabre el COIlCep!O CSlructura gCllctico y deftnieron con precision y rigor de su usa POSilivolil1. se ilene que tomar en cuema no solo todo el texto.In subsume es explicacion. Hegel y Marx: en su opini6n rienen un metoda comun de abordar hechos hi 16rieos de una manera reflexive que sc separa de las orientaciones mctodclcgicas de las cicncias naturales.~H~Cic)d. Todc trabejo literaric o filos6fko es una expresion de una vision del mundo. si no son totalidades apropledes para un cstudio cientifieo.1M"'~Gud. SegUr! Gcldrnenn cste aspecto fue prin1l!ro dcSt3QQdopar Dilthey de manera independicntc de estes autores. De este modo los cjemplo$ que d. sino tambicn I..1 L GoIdnwm. L(ioldm.51! ueccslm otra cstructura que puede ser 10 suficicntemerue amplia y objeuvameme controlable pam desempcftar la tarcn. Pcro el lado "cornprenslvo" de Sus acercarnicntos fue pa ado par alte poria "mentis oficial". AI auahzar UI1 texto. los tres habrfun apoyado In idea de que una cstrucrura 0 fenomeno social parcial es en sl mismo significative y puede ser oxplicado haciendo rcfcrcncic IJ: una sene de esrrucruras mas amplias. La inserci6n a su vez del Jansenismo en Is esuucrura de In "nobleza de toga". C1I M. Freud analiza fenomenos psicologicos dcsviados inscrtdndolos en una estrucrurn mas ampjla y explicando su genesis en In nj. esuuctum que nos habillta para interprerar rodo el iexto bajo consldcracicn en UI111 rnanera cohercnte'?".olill1la!ln.p 10. Pascal y Racine tienen sin embargo una estructura de pcnsemiemo similar que Goldmann llama "In vlsron tnlgicn". I LC. de (bnlbllK.<ok Pnl1lqlE<b . por 10 tonto. se considers una descripci6n comprensiva del Jansenismo y un amilisis explicative de los Pensamiemos de Pascal.9I)..... Lr1Oldmmn. semimiento e ideas que reune a los uuernbrcs del grupo (0 mes frccuemcm~nte. Marx y Freud. hay aqui des problemas principalcs. L GoI~ ~ ..Cd&e. Esta cstructura es la weltanschauung (vision del munda) de I..ml Moutl.··(dI:d~.:MouIOQ 8( !'.11 . 1Y64). tales como la faIta de certeza cienufica acerca de las imputacicncs psicologicas y. De igunl manera. la insercion de los Pensamtentos come) una esuucuea parcial en la esuucrura mas amplia que es el Jansenismo.w:1E~ ¥fir ~~~I~~~" ""Gftnu.-. No obstante. 77tl'I/Idd(n God (Lond. cxplicecicn de "la genesis de I.tJ*'. el concepio de vision del mundo .. t~! • . en general. Goldmann In eneuemra co una rcfcreucla a las cleses sociales y SUS visicncs del mundo}Ol.. perc 10 hfzo desde un pumo de vista 00 dialecucc y de una monem tan vaga que le impidi6 cl logro de ningim analisis rigurcsamcnte pcsitivc. ·"lm8-..dumQtl Oenm!Ic".. c6mo disringuir los tcxtos esenciales de uquellos monos relcvames. . EI pnmero cs como dcllmirar la produccion de un autor.o .smo 0 co la irnenciones dcl auror.. La referencia exclasivn del signifieado de un rcxro a la biografla del autor encuentra serias dificultades. 10arbitmriedad del procedimlenio.dez temprene. "1DUL... ni por mera empatla.t Kqjau WnhiaLL(Mitn~ UJr. explica el Jausenismo y comprende 10histone de esa clase..Nl1 dtr ·s..rt-(Pari. Goldmann describcn una cadena sucesivarnenre mas amplia de C rructums. ra '4 \'" 125 J .nI . Mas tarde Lukacs y Piager le dieron una forma rigurcsa y posiuva dentro de una concepcion dialecuca. EI segundo es que el significado del teXIQ csui lejos de ser unlvoco y varia de ecucrdc con el COlllcxtoJOJ• Si ni cl individuo ni el texro por si mlsmos represcntan estrucruras adecuadas en las coates inscrmr ct sigmficado de un trabajn-esta es. ninguno de los cuales en realidad usa la expresidn "estrueturalisma gendticc". .. Por ejemptc. puede scr definida como "laconjuncion de aspiracioncs.. Goldmann encuentrn el orlgen de este eccrcarniento en Hegel. cl cstudio de los Pensamtemos de Pascal como una cstrucrura irnemn significative se considers una deseripcion comprensive.

Los trabajos fil0s6licos y lirerarios son por 10tanto cxpresiones del maximo de eonelencia posible de la clasc. tmnsmuen con maxima cohcrcocia 18vision del mundo de In close. par oiro lado. sin embargo.t''f'klmlM. Entre esta conclencla COleCuYD y la concicncia individual no hay contradiccion.•" 11 L. perc pertencccn a visiones del mundo absohnamente distintas?". Dies eparcce en In forma de ldclos. En Is mcdida que estes individuos son cxcepcionalmente dotados como cscrltores 0 1lI6sofos. Por eso el enfasis se pone sabre la dlsteucia.jo filo 6ficos SOil I. pero esta tambieu lcjos y mudo. orlgencs 13 "nobleza y vtnculos de togo" que csm -desgarrada entre sus burgueses por un lado: y por el OlrO. Goldmann csreblecc una afinidad privilegiada entre esta clase . Goldmann distingue emre 10concicncia real y la coneiencia posible de la clasc. expresaa cl"nuiximo de concicncia posible' de la clascJOli.pp 1lS-b. algunos accidentales. Sus heroes riencn en comuo una vision conftictiva dcl rnundo: viven de valon~'squecfectivamcntc no son realizables. Esta ideologis se produJo dentro de U1W clese que esteba colocada en uno posicion defensive y tenia que responder a una egresion pcnicndcse en un aislamicnto distantc: asl como Dios es reccnocible perc inaccesible.\fornntwtl!fS'tI/!n<:I:lA''''''IIM. Si es eicno que In vision del muudo colecriva puede exlstir 5010 en In concicncin individual. La conciencia colectlva no es la mera adicien de eoncicucias individuates oi es una entidad que. 0 Iirererto cl individuo excepcional se identlfica COn IbId. La razon . Posible e le conciencia que la clase podrfa alcanzar sin cambiar su naruraleza. Los trabajos literarios pueden scr considerados como uan p'QSiciones hnaginarias de la Welranschowmg de la clase: loS Irub.lI. Su estructura y cornenidos varian de acuerdo 8 varies facrores. e5u\ sabre los individuos 0 que se les oponc. de tul manera que el express can coherencia 10 que otros pien an coofusa y vagamentc.aJ11Cll8. ~ugendn por su presencia oculta. csto es. Gctdmannmeeeicna como ejemplc 10leona de In predestination del Janscaismo y del Calvinisrno: en sus aflrrnacicnes no parecen tan diferentes. que esmbajusto comenzando a dlsociarse del Tercer Esrado'?". ibid.n del mundo de In clasc que logros indl\'idunlos.f.ad~ porsu .7.espc:culativa C$ incapaz . dejnndc al ser humane solo. . SU conciencia de clnse. soledad C incertidumbre en la rclaci6n con el. En el caso de Pascal y de Racine este vision del mundo e desarrollada por el Janscnismo y correspcnde R las cstructuras mentales espccfficns de un detcrminado cstratc de In pequcaa nobleza. Goldmann insiste sobre In exisrencia de un sujcto uanslndlvidual en la base de los prodUCIOS de con iencia. cn ultimo termino.l. de: ecuerdo con Goldmann. Real es la ccociencje que de heche puede ser encontrada en 18 clase en cuatquier memento sabre vanes ICIllRS.. La que rodos estes autorcs nencn en comun. troducci6n conceptual de la rnism a. una dcscri-pci60 cotrrprensiva de los Pensamientos de Pascal mucstra 50 creencia cn Inexistencia de un abismo entre d ser humane y Dios que solo pucdc serurravesado por una 8pU~la. que 10 haee.mils bien lIl~ccesJ?lc. de dondc surge un sentimieutc de parndoja e inauteutieidad.. Per ejemplo. Siguiendo a Lukacs. Ins reudenclas fundamemales de In vida oeia. Dies no puede ser probado 0 negedo par razones cientfficas. siguificados rotalmente opUCSIOS. slmultaneamcnrc su extension significa In perdida de prerrogativas y llbertades pam 126 12i . Micnuas el absoluusmo no pucde serdesafiado. que encuentra varias expresiones D rraves del trsbajo de cienos individuos. su alianza en curse con In monarqufa.p. es la vision tragica del mundo. Las tragedies de Racine mucstran 31 set humane rechazando eI mundo.permite distinguir entre efirmaciones similares que ticneu.. rams veces se expresa plenamente por un solo individuo. En un trabajo filos fico . pcro t~O contrad~ce a la moo practica. En esta rncdida Son ruds . Para Goldmann..1 producto de 1(1visi'. La filosofia de Kant Q su vez recurre a la "razon practice' pam justifiear la existcncia de un Dios auseute. el poder politico de In monurqula es cousiderado neces~o tx:ro lcjano.de penetrar el (J priori de Is razen practica.nueva desposesi6n y 13visi6n migica del JanSC01StnO. otros relacicnados can 13 naturaleza misma de la clase. La vision del mundo de Una clase es. 10concieucia posfble es cl fuudamento de 18conclcncia realJO'll. Hay una inccrtidumbrc acerca de te exislenc!a d~ Dios.

~s ideologies esuin rclaciooadas con clase sociales en dccll~aclon que defienden sus posiciones adquiridns y sus lmcreses.1' !b. que cst8 sicndo dcsposclda y no puede luchar contra el agenre de su Irustracien 0 que no puede haccr su rcvolucion. e traaspone en una vision tragica.JlOI"'l'Is. Aun~~e Ideologies exisren en planes diferentcs: aJgunas pcrrnircn una mcjor comprension de la realidad que otras y. a su vez. que "aspiraba b 8 unn rcvclucion que ern incapaz de hacer . La respucsta de Idmnnn buses disociarse del rclauvismc de Mannbeim.eual de elias pcrmite l. Goldmann sosticec que las ideologies tieuen valores clenrfficos III UI esta distinci6n es propuesto como una mera hlPOtCSIS. 18 comradlccioo social de una clase. 1~(.comradicc afinnacioncs anteri res e introduce una confusi6n. usa ambos Icnnmos en forma intercambiable.dislinci. y OS I.tlfGGd. La 16gica de la vision lnigica dcl mundo nos rccuerda el mecanisme de le idcologia demro de las tcorias cruicns: transficrc los tdrminos de una coneadiccicu teal a una nueva oposiciou imaginaria 0 conceptual que haec Is situation mas soportablc..n4lldP"J. Goldmann compare el marxismo con 10 que elltama sociclogie comemporanca ~o~jcliva~' 'I c:ncu~nlra que el pnmcro cnticnde ala segunda como u~ll In~'estlgnclones en cencretas pero incapaz de comprcndcr [a vida social tan pro~to como haccn su aparici6n las luchas de clascs.n. mientras Ins visiones del Mundo son lotnl. aparece como un intento parcial de restaurar el sentido crftico 0 ncgativo de 13 ideologic que no pucdc teller . Por un Indo parece como que ambos iermines podrian identificarsc.ClJllluiu6.1 rnenos en 10 que so ren. verdad...ivas sabre las cuales juzgar In validcz de.. lando "/. La vision trigica de Kant. No obstante.ficar su prefcrcncia por Marx sobrc Saint-Simon: aJ escoger a Marx entlendc los fundamenros y las limitaciones de Salnt-Srmon..M '28 . distorsionando las prcmi~as de Marx. pero mudo. En el caso del Jansenismo. Contreriumcorc 01 8S<!rtOde Mnnnheim de que rodo conocimiento socinlmeme determinado ticnc un caracter idcologico Y. En el case de la filosofla de la concicncia.. Las difcrcntes. .. Per Cllcontrano.compr~n.k:IkImen.~on (oct.. IOJ~ u.!-2. En ambos casas..In clase'". se jusufica par Is situacion de 111 urguesia alemana del siglo xvrn. Ibl4.ias y visiones del rnundo. Ihkl~r ~ Iblli~r 10) ve-: LGoldma:atl. Cunndo Ooldmlllln tratu . verdad. De csm mancra .J. ••.r. p_jl M .pucdejusti.--. la que prcvce cl runge de cornprensi6n mas amp1io posible'?". Las ideologies son parcialcs y distcrsionadns. Porque hay ceusistcncia en ideniificar ideologia con vision del rnundo: se abandcna In concepcion de Marx 'I 5C deja de lado cl caracter negative de la ideologic.on QU~ Goldm8.m. prcfereocia de una sobre otra solo un asunto de gusto individmd?"]'J. "". dc alguna mancra preseme. Sin embargo.. Goldmann tambien introduce una disLinci6n entre ldeolol!.onsistencins y Iirnitacioues?"?" Por 10tanto Goldmann concluyc que cs posiblc csccgcr "entre las difercntes visiones del mundo.'frJJ. consdruyen un paso imponante hacia un conocimicmo adecuado de Ia verded. en consecuencia. Asi se pregunta 10 siguienre: "i. vlslones del mundo e ideologies. Pcro la. Los critcrios que permitcnjuzgar eomienzan pn:gun. nfinnu que lossoci61ogos "objetivos" son menos cepaces dcentendcr III marxisrnc scriamente: se contentan con crear un cpenente imaginario "facil de combaur".1 problema de I. las ide 10giBSde igunl valor. mlel~lras las visioncs del mundo cst6n rclecionudas con clases soclales que poscen un ides I que afectn a toda In s~ieda. la contradiccion real entre 13burgucsia ulcmana y In imposibilidad de realizer sus lnrerescs directamerue es rguulmente transpuesta en la paradoja de un Dios auseme que no pucde scr probedc por 10 razcn espcculativa y debe ser jusiificado por In raz6n practice.d)l6..p.par 10 tanto SUpretension de validez es rcstringida. busqueda de I. la contradiccion real entre in ncblcza de toga y la monarqula absolura CS rranspucsta en In paradoja de un Dios escondido. Del mismo modo.u. no vicevcrsa. De esta manera.es.uphy. hny bases objel.i6n de In 0"" COIU? un fcnomenc hurnano y social.r c e I.Jl~ sugiere entre In visi6n del rnundo y la ideologia scgun 10 posicien de 10 clase que la apoya. revela su mfrlltstructura y clarifica por media de un prinoipio critico inmancnte sus inc. 18 relacion entre Is vision del mundo y Ia idcologia en Goldmann s mcnos clara de 10que uno quisiem.

I. . no son visibles desde el pumo de vista de In Cl1SC ~cendc. por ejcmplo). Puedc scr que la referencia a Inpn1ctica cStc implicita en eI intenlo de reveler 13 lnfmestructurn I" geneticc de Goldmann es su idenrificecien de I~ co~cicnc!a de elase can Is producci6n de trabejcs filos6ficos y litcrarics. IT. segundo iesis sobre Fcuerbach."1~1~.ln'IA v~ L Gol. Pc~o su tendencia [I colapsar los productos culturales en 13ccrciencia cclecnve de In clasc. Marx siempre reconoci6 In influencia de las pmcticas de clese sobre las tcorlas y aun considero su propia teoria como una cxpresion de la lueha de clases emergcnte en Europ.cr . pero pam cviiar confusiones eon Is cpisu~m~lo~fQ_ idealists. A pesar del hecho de que Goldmann asocia [ntimamente los ren6m~no eulfumlcs con las clases sociales. verdad..' Tj VtlloO M. "algunos aspectos de 13 realidud. La crtuca de Glucksmann a Goldmann va aun mas Icjos y 10 acusa de neo-hcgelianismo aftnnando que "100a autonomin le es negada a la teorfa. por ejemplo. Permanece el problema acerca de si es pcsible reducir Is ideologia u una vision del muado distorsronadc de ciertas clases.• sr:/1'1ILCi hufl'll1i".mMlb<IIW4«'It . Goldmann deberla haber deslaoado 01tarntlcr prncllto del problema de I. autoevldeme esto conducirla a un prdgmatismo total). pero esto no excluye el heche de que pam Marx la pura coufmntacien imelectual por si misme no pucdc producir un eritcrio de verdad'". La pnicuca es tnmbMn aprehcndida reoricnmente. 1ftideolcgla continua sicndo una vision del mundo pero disiorsionada. Cierto. .)ldrrtIInn tk 115 Tesb . En IISU~scnn. Perc esto no e suficicnte pam superar las confusiones que surgen de esta dlsrincicn. Esto eicrtnmcnte parcee uiconststemc con In posicion de Marx que tambicu [Crena cl problema de la verdod II la praxis. Si 13 ideologla cs la vision dcl mundo de una close declinarac. SU insistcncia sobre Is determinaci6n social de los jcnomcnos eulturalcs pertenecc a la rn6 genuine tradicion marxism.IfJN. tel como Marx hac e e" I. 1>11. Solo que en vcrdad e equivoca en el case de Mn~. pareciera recumr exclusivamenre a In purs conrromacion intclccrual cuando ~c Lra~ del problema de In verdad. Gbck\ZIWI1l. S6.~ bee (J. '30 131 ...:n1Ui).lmllllil ()f M..l.0 vtstones del mundo propane como ya dijimos su ccnfrontaclon reeiproce para ver emU enriende mejor a In orra.. In vision del mundo de una clasc en declinacion Par 10 tame.iml!nn. Goldmann reconoce que su criteria cs limitadc y que.signilica esto que la vision del mundo de otras clases cmergemcs no puede s.l. tampoco es correcto decir que puede sustituir 11In pnictica de .. Wluc'o. ~ta soluci6n tiene tam bien problemas. que cs casi siernpre de otra leona.Io eli wln-mtt' (rue el br'illtme 1OII1n. Lu critica de Glucksrnann uene tuene ccnnctactcnes estruc- turalistas que la llevan n una sobrevaluaoicn de la ciencia en In provision do una estrategia politica. las ideas del salario juno. especialmeme si se uenc en cuenta su intencien de ubicarse dcmro del marxismo.. La soluci6~ de Goldmann al problema de escoger entre ideologlns .. .rr49 IMt" ltiu. unilalcrnlidad de Ia posicion marxism. . ".exilo y solo rctoma en parte In elabornci6n lukac iana de la tcsis leninista En ofecto... Pcro edemas hay otro problema.j7. Si bien es clertc que dcatro del marxisrno In cicncia no debe ser asimilada 8 In concicncia de clase. vi~ibl~s ~esdc lin punto de vista reecclcnano.lrhli_c:. ft'"" 141 Ii'~.~tktIl8~~IIoIItk~~~. y llega a ser una exprcsion de la conciencia de:" clasc mas que una ciencia cap:u de u~ ~.." pp. Halma asf orras clases con "u. lu1! quo Fdoltrb.1%9. SU caracrer distorsionado deriva del heche d~ que 13clasc CS13hist6ricnmeote condenada y no por eJ heche ~1tmo de ser idcolcgfa. Por supucsto Goldmann no sosnene t:aJ posici6n con cstas palabras.Il. Pcro hay una tendencia inconfundible en esa direeeion.i\\llUu. Por supuestn. DO se trata de sostencr que 13 practice es por sf rnlsma un enteric de Ycrdod.. Tnl vez el aspccio mas problcmatlcc del estructurallsmc mas Iimirado y esrrecho. para quicu pane importanre de la ideologla provenla de la rmsma clase obrera (el Ludlsmc. JvJ}.ideoJogicu'! ierto..turo cuyas visicncs del mundo esterfnn exentas del infiujo do Ia ideolcgfa. Pcro esta soludan es insnlisfncloria y justillca las aprchensiones quo Mannhelm tcnla sobre I. es nltamente dlscurible.~ Pero nuuca penso que las tecdns pod fan ser el rcsuJtado aUlom~tlco de [a practice de una clase.:n GoIdmatn llo.\~!isi riguro 0 y de prcvccr un marco pam IQestrntegta polltica .l1lc"m. sln mucba considcmci6n por Is mediacicn del individuo or de 0lr05 productos culturalcs.

no de los cosas a las ideas'?".e pasa con documentos politico.Pero mAs problematico que esto cs la idcntlflcacien que haec Goldmann de deologta can concicucin de clasc. 132 133 . 0 . es decir. os reoucrda csta cita Is mauera como Marx criticabncn La Ideo/agio Atemana a los til6 ofus idcalistas atcmanes que explicabnn In practice por la forrnacion de las ideas en vez de explicar las ideas por In prl1ctica. de ehora en adelante y es complementada en eseritos postcriores principalmente por lAsjormhSelemeTllales de In vldaroliglosa (lAs Formas. I.In clase. porque pierdc el contenido espectfico de cads coucepto y no considers la posibilidad de que en 13 concicncia de una clasc coexistan fonnas ideologioas y no id~o. de. Pcro cs ciertc que Goldmann se interesa en unalizar lex-los solo en In medlda que cxpresan la visi6n del mundo de 19 elase. ab. el scntido de la crltica ideologlca de Durkheim va mas porel lado d.Quc pasa on las alms formes de ccnciencla que no Son ncvelas 0 tcxtos filos6ficos? l.l~gic. E. ~ obstante. Estn pucde encontrursc en t.I problema esia en qUI! accoraa su unidad sin insistir suficientemcnte co su distincion. que naturalmente uenden a substituir a las cosas realcs. Una ciencin prcocupadn de esias ideas solo pucdc producir 10 que Durkheim I_lamaun "enalisls idcoI6gico".as Regia s del Metoda SociolOgico (Las Reglas.. Panicndo del prmclplo metodologico de que los hechos sociales deben ser considcradcs como cosas.us. En este scmido W10 podria prcgumar c6mo puede juzgarse esro.CS~8r8 Goldmann introd~ciC'ndo criterios erbluaries que discriminan entre la literatura "aurentlca" y In "inautentica"? Aun SI CSI8 fucra una opci6n merodologica legftima. En esre sentido la insistcncia de Goldmann sobre Is concxion entre reoria y lucha de clesc se ubica deruro de In mejor trndici6n tnarxista. se convierte en una cicncta que "precede de las ideas a las CO!i3S. en Durkbcim Aunque Durkheim (1858·1917) no hace un . las obras de Goldmann nos cntregan analisis muy esumulames que hacen ccnrribuciones muy valiosas 81 esrudio comparative de la producci6n cultural Y (IIesrudlo de sus determinaciones sociales par las luchas de clascs del perfodo hlstcrico en el cual cmergen. J. aunque no tan cohcrentes u originates como una obra de arte? Desde 01punto de vista del arnIlisis ideol6gieo esta restriccion parece un poco arbhruria e inneccsnria..? L.sociclogia como una ciencia de bcchos sociales. EJ esuucrumlismo marxism esrdtico tlende a comprcnder la teoria como alga rotelmcnre separado de In lucha de clases y la cousutuye en dave de la liberacion. descuidando 10practice de 10 clase Iibcrndora. en vez de 135cosas mismas.oro en udetente]. Estas ideas 0 prcconcepciones pueden incluso 1I~~nr a consritulrse en cl objeto mismo de la ciencia y la especulauicn. ". tecrfa de los Idolos de Bacon que por <I lado de Marx. me.Qu. EI contexte CD el cuel Durkheim trata por primcra vez Is Idcclogiu es el interne de f!Sta~lcc~r en Las Reg/as los fundament s de lil. Por este razon no todo texto es en si mlsmo una cstructura signifieativa1lO• ~ 010 ciertos trabujos privilcgiados que son originales y coherentes cxpresan In visi6n del mundo. par 10 memos urlllza el rcrmmo Y propene una cierta eompreusien de SU ecmenldo. Capitulo V EI positivismo: de Ourkheim a Boudon La concepcion posltivlstu de I. .e~alico del ccncentc de idcologia. EI cstrucruralisrno estatico cae en cl otro extreme III insistir solo en su distinci6n y dcscuidar su relacien. Durkhe~m ve que los seres humanos se forman ciertas ideas 0 prcconccpcrcnes acerca de las cosas. no e suficierue pam cl anallsi de ln ideologia 3 menos que SC' desce resrriugir 1a exrensi n del concepto 3 la visicn del mundo expresada en unos pecos rrabajos origiuales de caracter reorico o literario. Pero hay una gran diferencia entre "cosas" y ·'pniotiCIlS".. ICXIOS cienuficos.Deben scr excluldos del andlisis idcologico? iNoserian ellos tambien exprcslone de III concienelu de cia e. Ideologf.?MiSiS 'is. periodicos.

:~:~. Ella on particularmenrs activas en la socioJogia porque las cosas socialcs son produeto de In acuvidad humane y por 10 tanto riendcn a apnrccer COmo ta aplicacicn 0 eucamecien de cienas ideas. no pueden vlv~r stn fonnarse ideas accrca de su rnedlo. Por 10 '8010. quien no filcconsisu:ntc con el progmma positivista. Por 10 tanto. Siguicndo la iradicion empezada por Bacon.1loI~"".r1$Jt. se encomreron ton que ya exlstlan ulgunas nociones erudas relatives a fcn6menos fisicos y qulmicos.rtnsn~ione qU? les permiten ajusrarse a la realided.191r). porque abandone su afirmacion de que los fen6menos sociales son hcchos naturales y tenrdno por poner come cl objcto de su sociologia una prenocion -Ia idea del constante progreso de In humauidad a traves de 10 hisrorie. "no solo se permanece en 13 esfern de la III m ideo login sino que se Ie a.\lnul'wdmttee.. idea de COOporuCiOO.~.AJ procedcr ast. las preeoncepciones perecen ser inhercntes n In naruralcza h~~an~.l.. estes c preccnccpciones. Aun la fislca y Ia qulmica... argumcnta Durkhcirn.. Durkherm lleg •• 1resultado paradoJ~l de que el origem social de In mi ma Ideologia es omitido.n.1U tl.. de tal mnnera que "convez de observer.. Perc para constiruir n la soeiologia On una verdadera ciencin. 0 obstante. exphce Iaideolcglc como aquellas preconccpciones 0 idolos clue.En efecto. argumenta Durkheirn. describir y comparar cosas. It>g) •• S«IiNvgl«lllr"'ilfP~ _wLkI.e. eS18Spreccncepciones deben ser erradicadas.~r I. y 10presencia de csras Ideas no pucde ser dudada porque uno pucdc percibirlas dentro d~ uno mismo. las preconcepclcnes annonizan Lasacclon~ de los sores humanos con u medio.. La enalogla con los Idolos de Bacon tiene. Los seres humanos.u"'r4Uv~j~mctltat lJII Ihld_p III 134 t35 . prodocimos nede mas quo un nndlisis idcoI6gico"1ll.. constHuye.p.ldiJtlncJoo II~ b.sin c.signa a la $OCiolcg£aun CODecptOque ni siquiera es verdaderamcme sociol g_i(lO·~3'. continuo Duckheim." un obstaculo 8 18comprensi6n cientifica de 10 realidad. Una no meuor es que al trutar de ascgurar Ul~3cicncm de hcchcs sociales. Las prenocrones uenen preeisamerue cste rol adaptativc nunque sean te6ricamentc falsasJl1. 11.pl1. Estas Idea:: on "llusiones que distorsionan el aspecro real de las cosas oducicndo "un muudo imaginario··m EI cientifico "debe ~~ancipnrsc de las ideas falaces que dorninan ~ mel~tc d~l lcgo'?". uaten de substiruirse alas cosas rcales. Las ideas son como un velo que corre entre cl cicrnffico y las cosas.RIU#~IJ/~Altlft1Jd.JI ~ 111 ~"l. Es obvio. Durkheim define. que lal rnetodo no pucde dar resultados objctivos. escondiendclas de cl.l" \~. En cfecto.rid. cuando rccien apnrecleron.al:er. la ideologI? de I.""'~hdm. In ideologln no es una mera dlstor:s16n SID ninguna funclon.n:'" lJutJdiId 1tmrt"u""c-. Aesre an:Uisis idcoJ6gico Durkheim opone la soclologia COmo una ciencia de hechos. en un comienza todas las ciencias se cncucntran con estes prcconccpcioncs. Nllt_ t. cualldolos de Bacon. !lOS contentamos con nnaJizar y combinar nuesrras ideas y con enfocar nuestro conclencia sabre-elias. (am bien Durkheirn crela que Is sociologia haste su propio tiempo sc habia preocupado solo de preccncepciones y no de cosas.\fd1tOO. Los seres humane neccs~tan regular su ccnducra per medic de ct. ~~'.. qulen rechaza In idea de progreso S 19 pam reemplezarla por 01111 preconccpci6n: I.que es absclutameme inverificable B troves de In ob ervacion objctiva. I~ BI&:l . EI] eJ mismo momento en que un nuevo fcnomeno se convierre en cl objeto de 101icncia. manc.R"InIJ'/~fl/l18fct. Elias son cl prcducro de cxpcncnda. Por cso tamblen critics a Cormc. "' : E. In ideologla no eparccc como W1 fcnomeno roralmente casual e indercrminado. Los sores humaucs espontlineanlcnte .rtW E.· .r1. Del mlsmo modo como Pareto cstaba convencldo de que la social 8fu basta su epocn sicrnpre habin sido prcsentada en forma dogrruuica y nos adverua que 110 nos dejarurnos enganar por 10 eiiqueta de "positiva" que COITIleIe deba a SOfilo50fiaJV.'Oto~ra~e Durkheim. porque el pcusamientu es prirncrc que 10 dentin y cI ser humane no puede vivir sin fcrmarse ideas."b~o algunas consccuencias problematicas para la ccrcepcien de la Idl. En vez de una ciencia conccnrrada en rcalidades.ra que es estaadar en el positivismo: en COntrBposIC1~t1a 1~creecm.'trcptIJdlls y adquicren la autoridad del hablto derivado de In repeticicu: "Semim s su resistcncla cunndo tratamcs de dcshacemos de ellos"llI. BI mismo error es comerido por Spencer.

7 . La ideologla es simplernente una ilusion derivada de predispcsiciones innaias de In mente humane y fija~ ~relluibiIQ. 4ZJ rbiiL. P. t. 110 pu~~ scr considernda una idcologin? ~O mas bien D~rkheun Irnpllcltamente abendona su primera aproximad6n B ~B Ideologia. no puede haber anuncrma -= . rrazas de ~II~ pueden encontrarse en Las Formes. pero su 80311515 de la rehgl6n se lteve n cabo sobre bases difcreures. Sl~ embargo. TIW' t:/to. "un sistema de ideas con el cual los lndividuos sc represeatan a sl mismos In sccieded de la cual son mlembros.. \~ . Durl<heirn nunca a~andon6 expHcitamcntc. que se cncuentra en 105 com ieuzos de las cicncias fisicas"J19. "lo mente eSlll tan naturalmeme inclinada a subesrimar y dcscuidar ~ta ~crdad particular. que una recaida en los viejcs crrores seguira mcvllablemellte a menos que los soci61ogos estec dispuestcs 8 SOme(c~ a una discipline rigurosn·')}{j. "se confbrma tan Iurimamente a lapropension natural de In mente humana.1!ti. '!! E.. p~ Durkheim .:n su naturaleza 0 actitud basica. para ccnvertirla en una rcpresenmcicn cclecriva que incluye a la religion?]. es mRS bien en In escucla de la vida colectiva donde et lndlviduo ha eprendidc a idealizar'?". la ~~lacI6n entre estes nuevos elementos y In PM".o~. ). Ourlillo:trn.!1 Ex. 10.it IL.uodI. Aun cuando 10 ciencia socioleglua ha side fundede y su reglas ructodclogicas fuudaruemales establec idas. Por 10 tanto. .. asl tarnbien 13Idcologfa en Durkheim eparece como un fen6meno inbcrente a la IUtlw:'leza del Imclecro humane. 1" !btIJ.. EI amllisis ideol6gico dice Durkhcim. Cuaadc Dur~eim adelame hace su analisi de la religi6n en ~ Formas. In ideclogla no es en sf rmsma considerada como un heche social.m.cl ideal colcctivo que express 13 religion est6 tCJ~S de exlstir per un podcr innate y vago del indivi."smo)... Perc esra determinacion no es social.mt~' Fo.~a~l. Mientras cl COI1CCplO primero de ideclogla de Durkh~_lUl . Aunquc parece ser un fencmeno crucial pam cl surglllll~llIo de una cicncia de hechos soeiales." OjlI'Ol<.i~~ntc sino. Pam Durkhc~m. cs porque la idea de: socl~dnd:s cl alma de 13rcligi6o"1J1.n Y fijan mediante habiros CSlnS ideas pam ajustarse a la realided.p. As! Como fa mayona de los idolos de Bacon eran concebidos ~omo obsrnculos innatos de 10 mente humans. U__ IIt.dado onge~ e todo 10que CISesenclal en In sociedad. Tanto Is cicncia como Is :cllglon exprcsan In rcalidad y tratan de coneetM. rem "si la religl6n ha..pr~uce.mruaon de Los Reglas es ambigua. Por 10 tanto. l. l Inns EI primer tratamieuto de In ideologl» como una ilusi6n e!lrun" tdnea que distorsiona el aspecto de Ins cos~ no pued~ mc1uu reprcsenlBciollCS religiosas como "represrnlaclOnes calectivas que express» realidades colecuvus=". In religion no ~ific_rcde III clencHl.Mlentra~ Fcuerbaeh entcndla la rcUgi6n como una proyeccicn de Ia cscncra hurnaua 8 una esfcra transcendental.liene Durkheim su concepro original. 0 hay uqul ningun vinculo ~nu: Ideol~gra v rcahdad social.reafirmar en imcrvalos regulares Ius ideas y senurmcrnos colectives que conforman su unidad y su personalidad'".. y las relacicncs oscuras pero intimas que ye~en con etls"m. 197(i\. 10 religion no puede ser un tejldc de ilus~o[Jes. todas las scciedades nccesitan 18religion:" 0 puede exisrir un~ sociedad que no sienra la neccsida~ d~ mantcner y . Feuerbach pcnsaba que In rcligi6n_era una ilusiou proyectada por 01 sec hUIIUlllOque dividle 81 sujcto un ser ajeeo y buena (Dios) 'I un scr malo (el ser hU[]lan..AIl«l &.mrof IIdtp"'tU I1ml"JI_2:!.al.amincmos cstas nltcrnauvas. per e! contrario.1'I ~19 t36 . La practica religiosa no es .les OO~asi de clasl~~llls -y ~istcmati2llflas.p"l' IhlioI. para Durkheim las Ideas esenclBI~s de la legica eicntlfica y las categories fund~colnles del ~nsamlento son de origeo rellgioso. clarumentc.1lf. "refuerzn los vfnculos que uncu al individuo n In socicdad de In cual es miembro"m. en ccyc C3 0 la religion. Mas uun.duo~ pc~..nace en oposiclen a la clencia..~ II1TIi. mtroduce un contexte diferentc del cual pueden d~varsc nucvos elcm~nt. Durkhcim enriende a In religion COUlD una exprcsicn de la soclcdad..p.os para su conccpci6n de la idcotogfa..su primera concepcion de la ideologia e LOcJ~O.

e.p.4 lb.el pensamiento cienrffico es solo una forma mas perfecto. le esu dando un funuamcmo difcrcnie.iosn~ ~I c!Clgunos llamnrlQ ~ nsf.ntos a favor de In posicion que vc un cambia ell el couceptc de ideologia.417.. 3 la prcguma [.. el Ienomcno descrito sigue perfectamente la concepcion elabcrada en Las Sin embargo. La difercncia en rerruinotcgla es purnmente formal: 10 que en Las Reg/as ern Hamado uanalisis ideoleglco".. CQNCUn) (JCJO€('U (lC'JA m entre cieucia y religi6n porque ambas vienen deja misma fucruc la ~~nciencia colecuva. debe ser estudfada Como una cosa Pero ~ay prcnociones ncerca de 13religion. es probable que hubiera dado alguna indicacion de clio.ido. de ncuerdo con Ia cUBIIa religion en sf misma no es ideologica pero la idea que alguna genre tiene de la religion silo es.beimy su primcr concepto de idcologIa.La rell~i6n lgnora el espiritu de critics y COmo escapar de preJulclo~ subjcnvos. Cierto. existe un contrastc clare entre eJ analisis de 1<1 rellg16n de Durl~. Durkheim cree que aunquc la realidnd clnrume. sim. E~ efecto. '" lbMl.. ~ol() In funcicn espcculariva de la religi6n es 10mada par Itt ciencia. ciertos textos de Las Formes ~~riBJ1 sugcrirque nun 01 analizar In religion.." existc ningun . Durkheim pnrece rcconocer dos fuentes de elias.lJ 138 139 . La ciencia trae una nueva IDclodologia que le perrmte superar estes dcficicncias. De estc modo Durkhoim irnpllcitarncute CVOCi\ su viejaconccpcicn de la ideologia. Sin embargo.llaJ. .llteapnrl!Ce en medic de las mitoioglas y tectoglas. Esta idcalizacicn. La religion seria un heche social.. afinna que Reglas. 10 haec sill embargo en una forma ldeallzade. 13 ideologfa consistia en aqucllas ideas 0 preconecp~loncs que substitulan a las casas. de pensamiente religioso. Es evidente que CSLa definiclen evoca e! mecanisme de la ideologla 1. a. tipica de la religion. que los creyentes rlenen de e. a saber. que se hace adecuada pam desarrcllar la tarea1lil.". Ibld.l1. Per el contrario. al cual ellos [los seres humanos] se uanspormn par el pcnsarnieruo'?". hay tarnbidn fuenes argume.. Pero 0(.P~r 10 tanto.Et. existe Y Ilene cierto fundament!) .n permancnrc de In religion .gia cs implicitamente mantenido. es dccir.. La religion CS un beebe social y. cambio en cl ccnccpto de ideologfa 0 al hccbo de que ems. csta alud.s. Cuando Durkhcim analizn los prncesos de idcalizacion en la religion.p. pero en vade analizarlc como una COSti. par 10tanto..p. no solo 105ereyenrcs sino iamblen los fi16sofos ban malemendtdc la religion en 10medida que "dcsafonunadamcnte. mas esta cgundo. la reufirmacien de los sentimicntoscolectivos continua sicndo 13 ~unci6. En efccto. En este respcctc ombas persiguen el mrsmo fin. . Asl parece narurul que In rcligi611 se retire progresrvamcnte delante de laciencia.iendo :11 misrno mecanisme de In ideologla.W. del hecho que una "experiencla ~Ji. o obstante. es ilamado "mdtodo diaJccrico" en Las Formas.uTtaneamenl.de d6nde vleuc esta idealizacicn? Durkhcim entrega ahcra una respuesta notablcrnente . In susritucion del mundo real por un "mundo imaginario". ideas ideologicas qu~ substituyen a In cosa real. pero. especialmentc si Inrentabe recmptazorla por UDD nueva teoria. a aquellos hechos socialcs que ~cben scr considerados como cosas. Primero. P~ro estes perfeccienamiecros del metodc no son suficiemcs para dl~crenciar!a de 10 rdigiOn. Ill)se sigue que Je ~ttlidBd que es SU fundamente SC ccnfbrmn obj"tivamonle a Itt ideo. el metoda que enos empleen gencrahnenre es puramcnte d~Il~~C~~): se Iirnhan 8 anulizar la idea que cllos 5C haccn de la religion .l. en 18 med..~tenlo cxp~e~to de susthulr el concepto de ideologin par su andhslS de Ja rellgl6n.111 como rue deserrollade en Las Reg/as. es delinida como 13 facultad "de sustltuir a! mundo real par orro difercmc. Aunque cl rermlno ideologie ya no se usa. Si hubiera ~bandonado su primcra leona de In idcologla. c1 origen cclecrlvo de las jdea~ reiigiosns no signiftca que elias son inmc(UatameoLeadecuadllS a su obj~t~ .~ahzando un fen6meno difercnte? En principia esta ultima pos_'clOn es (ltrac(i~a porque evua toner que afirmar Una cambia rudl~J de pcrspecnva que no cs reconocidc por cl propio auror.Sc debe esro aWl. 10561650f05 se eonteutarian con analizar la idea o preconcepci It que eUos se hall hecho para sf mismos de la religion. el primer eoncepto de Ideolo.

La representation colecriva presenta "garuutlas deobjetividad por el heche de que es colectiva: porque no es sin suficiente razon que hn sido capaz de geJ1uraliznrsc y mantenerse con pcrsiSlencia""'~. 411 .w ttlIP!'II U~. Una conciencia coleciiva. ibid.!::'~I=r. IbllLp. que ticnc su propia Hscncmie personal y u idiosincrasia.fu~ IllId. Sin embargo .!n::::::':~:::::'"~~~.I p ill . Durkheirn habrfa llegado finatmente a ooncebir la dcrerminacion social de In idcologin.. Ibod. 140 141 . En Las Regla: 13 idcologia no era co~deradll ella rrusma como un heche social: cs decir.. e De a:ucrdo CO~ esre argumento. l..r:"nci61l del maierialismo hlsterico' y que "al mostrar que la religion es aJgo esencialmenre social. EI rrusmo mec8D1SmO de 18 ideologla descrlto en Las Reg/as puede cucontmrse en III religion.cH~n I) disminuc:i6n de so valo~. y eSl0S de ben ser progresivamentc desarraigudcs.. p. ...p 114:1.Como de~c cntendcrse esta determinacion social? En primer lugar. el concepro de idcologia ha cambiado.aja. no ~ resofverto 0 aun evanzar en ella. es un producto natural de In vida OCill'''JoI. considera las cosas de su propia genuine experiencia'?". la sooledad. -eonespcnden a Iii..• Perc eso cs meramente cambiar los termlnos del problema.sl mismn. En Las Re tlus la fueruc de In ideologia se explicaba en iermmos de una "inclinucfon natnral' de 18mente humana: en Los Fcnnas se afirmn que algunos responden que los hombres tienen una facultad natural para idealizur •. Durkheim entiende la determinacion social en el senndo de que los conccptossonreprcscntaciones colectivas. es no obstante una [ndividualidad en . em un obsraculo peru no un cbjeto de analisi pam 13 clencia. 4. tbld_.... es un sujeto particular y consecuememente particulariza 1000 10 qllt' piensa. tempocc SOil adecuades inmedialamente: Si In sociedad cs algc universal en relacion COlt et individuo. sin duda dcberia existir un funderncruo social para 5U dislinci6n..nl impllca nmgu~B dc:gro~. es la fuente de todo pensamiemo 16gico y de las categories basicas con las que 13 mente humana trab.. manera como esc scr muy especial.lemenlos ~ubJcltvos. estc es. :. Segundo. ll!ll1 I" Ibwi.p4.. Porque aunquc Durkhcim no acepta una difercncla cualitativa entre la religion y la cicncia. LI . ('1 iudividuc ba aprendido n idealizer "en 1£1scuela de 18 vida colectiva">'. En Las Reg/as los Seres humanos espomaneamenrc formaban sus ideas para adaptarse a su medic ambte~te.AnII. no queremos decir . ck IUgumetll'M'oM Ie manllaMl ~lItid l).• SIB concepcion general de 10 dclennin8ci6n social toduvla DO discrimina entre la ideclogia y otras formas de conccimiemo.ll que: se limits a traducir ell oiro Iengueje Ius formes Inaterlrtlcs £h: la sociedad y sus neccsidades vitale inmcdituas·')·~ La determinacicn social no puede significar que la eonclencia es un I}'~!J epifenomeno de u base matctial.1I\Klm. lnsiste Co que su teorin no cs "una simple r~:fi. p '17. Durkhehn quicre separarsc de cualquicr tcorfa cruda del reflejo que 6J id~nliftcn -de algun modo equivocedamente. . La idealizacion slstemarice es unacaracterisuca csenciul de las religlones.l~. en terminos POSll!VQS.~ hecho irreducible que escape a Is ciencia. Ahora Durkbetm nfirma ~ue "10 Iormacien del mundo ideal no es por 10 LRmo.p .l.. "la m3s alta forma de vida pstquica". st VMDOS a nproxirrramos B I~realided mas cercaaemerue'"..Acslo Durkheim replica que aunque las reorcsemeeiones eelectivas nn pueden scr toralrnente inadccuadas a su objeio de analisis. pien~ con cl Marxisme IOUI court. Dllenlr~S ahora 18idealizacion no sc debe "3 un vngo poder rnnaro del ludividuo" sino. par c! comrario. perc ahora tiene un fundamcnto social.difcrcnte. dcpcnde de condiciones que la observaci6n puede I.OOLr. Explicarlas por un poder lnnato de idealizacion es simplemente reemplazar una pelabra por OLm equlvalerue de 10 primelllj es como si dijtnlO que los hombres han heche religicnes pcrque tlencn una naturalezn religiosaMl• lmp~itamc~te esta es una eritica muy pcdcrcsa de 13pnmem concepcion de Idc~logia. PO[ 10 ~I? Ins represenracicnes cclectivas lrunbien cootienen_c.

Aun si sc eccpie In existenciu de la sociedad como sujeto. B su vez. Micntras en Las Reg/as habra una fuene oposici6n entre ideologta y ciencia. En Los Reg/lis Durkbeim SU y 13del individuo colecrlvo parece sccuudarin. In determinacion especlfica de la idcologia surge del caracrer particular do las represemecioncs colectivas. En esia medida. postutada con tal fucrza en Las Formas nos de~icra hacer 8. Pero bajo ningnn rcspccio ha subestimndo su dislioci6n. Si tuviemmos que decidirto. Ell U. Lo que ba pasadc realrnente es que en Las Formas Durkbeim ha descublerto uno doble funcion de la Idcologfa. ideologfa y ciencia es profundamcnte afcctada Y varia radicafmenre de acuerdo a cuel de: Ins dos posiciones se juzgue correcta. Por el ccnrmric.i s.. esra razon la cicncia no puede ahora rehusar darle a la ideclogia su derecho a cxi tir.ndcr 13 religion.En orras palabras. que ~o ~~dc scr adccuadamente distingulda de sus manlfesla. Perc en realidad es nunuenida en los rnismos terminos en iodo 10 que conclemc su funci6n intelecrual. cs fucrrcmcnte cntlCO de aqucllcs que han usndo el "metoda dieleeuee" pam cntc. Para que In dcterminacicn social tenge significado real. Adernas. ESLC hecho rnuesira una Lmportanl~ diferencie entre In concepcion de determinacion de Durkheim y In ~e ~.al necesaria. me parece que la mclusividad de Is conciencia COICCtiV3. Sin embargo. M ientras Durkheim entronca la idcologfu con ln subjetividad . han creede religrcnes porque tiencn una naturaleza religiose.de ser rcnldo como vcrdadero'v"... A~ora. Por.. aun si esta es una rndividuafidad social. No obstante. hace poca diferencia i Durkhuim abandon6 su primera concepcion 0 UO. Lo que ha cambiado es que Durkheim. dn~o. en Las Formos Durkhelm rechaza la ides de una amincmia entre ellas porque viencn de In misma Iueme.. 13subjcuvtdad innata del lndividuo colectivo que particularize todo 10que piensa. Perc csra transposici6n desdibuja casi cornplcrameute In disrlncicn entre las dos concepcioncs de la Idcologfa que homos estado cvaluando. funci6n.iquiern la ideolcgla. La ideologfa ha llegado cnefccro u scr la condicion n priori de toda individualidad. y no acepta 13 idea de religion que el crcyentc ~Iene. En Las Reg/as 10 ideologia era cxpllcada en terminos de la Inclinacion natural lnbcrerue en lu mente de 105 £ndividuos: en Las Formas ccnstderade la ideologia un sujetc. la religion se supcne que se renra progreslvameure deleme de 13ciencia. llml. termina per prcponcr alga no csencialmcnte diferentc. Se podria argumentar que J3 diferencia entre Ins dos ccnccpCIODCS habla consldcrado solo est.arx. EI recurso a la subjctividad de ~n indrvlduc hipostasiado solo OCU_\18 el heche de que 10 Ideologia se concibe como Ull a pnort cspontuneamCllllc.Cp!ar la existencia de un cambia en cl conc~pto de Ideologfa.cado oposici6n a Is cieucie. o. a ~abcr. Ahora lc agrega a Is funcion cspcculati a la funcion social de expresar los semimlcnros colei:li~()s. las que. Durkheim critica la concepcion que explica la facuuad de idealizar de los seres humenos per una sucrte de poder innate. como si se dijera que 1 s sores ~u~naoos. que los sercs IlIJD1allOS hall ereado religioncs po~u~ l~ socieded no es tan pequena C:U1n: como 13 he prcsemado: por ejcmplo. (lIH . en Las Formal'. parece ser explicada en rerrninos social de la tiende a sustituir 13 religi6n en todas sus funoiones jnlclccttuol"!i y cogoitivas.. Es. dice. let clencin debe tamar el control d~ su funciim intclectual y debe rehusnr darle cl derechc a dogmau~ o rcclamer unit compctencia especial. nene que ser cspecffice: de etra manera es una fonn~ vncia. Sin embargo.CIOn~s Indl~lduales repetidns. . ha idemiflcado cl mismo origcn de la ideologfa y Is ciencia cc la expericncia colectiva de la sociednd. y por 10umto habllld~. In difcrcncia entre 18 inclinaci6n innate de los individuos riende a uc ser ya mas colectivo exccpto bajo 1£1 condlcl6~ . y 13ciencla In rc:laci6n tleuc una naturaleza retigiosa . csia diferencia es mas aparente que ~eal. Reglas ya habla reconocido que 18 ideologia tenia una funci. Nmgun elcmento de la oenciencla puedc CSUlt fULTJ de la ccnciencia colectlva. desraca la otra funcien y 18 antinomia entre ideologia Y Cle"nCIS partce desaparecer. dcrivan de 13fisonomla particular del individuo social. Ourkhcim ve una real evolucion: "EI concerto que Iue primem tenido como verdadero po:que era c?l~vu de fa inclinaci6u natural inhereute en III mente de 18 sociedad como Ln determinacion ideologfa cs rcsuclra en una idiosincrasia.6u inlclect~.

mlM.. quc se suponia que el Clrculc de Vicna luchc contra Is mclafisica Durkhcim aousa a Marx de red • .P"'" 144 l45 . Durkhcim de ufguna mnncru lo' p ell.:o::. contradiccione • ~a?. La religl6n nunca ~erd8deramenle humal1~ se d~~:ibnf y por CSIOclpensamiento limite ideal bacia el coal nos esramos const Durkbeim como "cl perc que. Como la metafisica no es iaurologica oi exprcsa algo que pucda ser empiricamcnU! tesrcado.~-erdldenl()(RIU" R. Esias ultirnas requieren ser cmplricnmenlc verificeblcs'". cspec~ca practicas demro de 10sociedad d te . piensan que las proposiciones significau as pucdec scr exhuustivamenlc divididas en dos clases: proposicicnes laulologicas 0 formales Y prcposicioocs fae. socialcs como los '.-::::--::-:-::n_UD. cs un sinsentido.. La difcrencia entre este posici6n y las dos primeras es que los posiuvistas logicos no considcran la mctaflslca como mem {'spl!:l. I UO .1kd.JItltk.~~ndc2lCI6" de Durkheim de I.licas. su reaccicn votiuva y ClUOCJollo. una forma hi 6 ~a 00 c~mo una catcgcria Edipo 0 la idlosincrusia dcl individue colecttvo. sc transforma e • a de Ins condiciones sociales -.Ia tcoria norruativa y 18rnctaflsica en general son complctamente sin sentido.I~: ~ccspirirual.de una mancra exptlones hace trnposible esa dlsrancia de Durkheirn frcrue a I . a PSICOoglll_. ~rell. Como los Idolos de Bacon 0 illS preaociones de Durkhcim.A.general sino que . sea 01 complejo g de que hagan ac:~~~ua a 10 practice de los seres human contanlillllbit Inpurczade In ciencia can proposicioncs SiDsentidc.jila1l1bIfMtluU~_ltifa'ftlcitl1ltf1Aeabk . que hay un sujeto eolecrlvo que menos en el mismo espiritu que cl Durkheim temprano. Lngimll'(IoIIU~iIM (uta-- p. Ambos substrate como hcchos dados Y ahisteticos que sustiruyen les aparecen dctertninaciones cspecificas. Y COl1dl~IOncs mareriales que.!ultlcion 0 CUCniOS de beda (que son falsos perc llenos de senridc • sino c mo uu sinscntido. P M crucial entender In producci6n marc . como del heche "pretende ser algo que nO cs .".11i. individual.~51 nc~ ~cftmda pam examinar conlrario. pretends ser cognoscitlva qUI: Y p. epifcn6mcIlo de su bas rf ucrr la conciencia 8 un mero su vez de.~C!logla.6 de ella.c~lec[iva Perc historicas. login cs.Ia meutfisica aperecc come 10OpUl!Stoa la dentin.rllfloiJ".1 . LflgknlPp. Durkheim por eJ como socieles en el semidc de p~csenta. di .J. Su camctcr negative para la ciencia surge no tanto de scr unn expresicn natural del hombre.»i.:..su concepcion de la Miemms Freud busca cl s bstra: a una c?occpci6n psicol6gica. ~Que explicacion dan los positivistllS jcgico ala existencin y uso extcndido de pseudo~proposiciones sin scntido? Camap propone In hipotesis de que la metaflsrca se origino en Ja miiolcgla.. qI A.nn~a eneral.en. Surgi6. • e crrmnan a la ideologfa. de.""_.a Como una clase de . Por 10 UUlIO. Durkheim 10 b~~a ~~ Ide In l~eol~gi8 en la pslquls coamboscasos til ideotogla se ": concrencra .~n '.de los seres humanos..los e~lo en una raree imposible pam el .. I '"'YP. y a pesar de In nnroria ideologla termina siendo ce . que desechar su subjcrivid3d lI~~Vlduo c.l(lIlrmmpll)')Ioln"".moos s?" perc In misma 16gica de sus concc ~ cshage d~ _Is ld.llbkIp:aJlUlalywh(lr~. rieude a conceb. Pero el puede ser acusado a d ibi I air convcrtida en indiv'd ) AI escn If a social como previa a In ra .11medic".. e' rbHl.::::_a . racionalistes y esperan que la ciencia s I~ ~e Freud: A. segunda naturuleza La subs~lcrah7. consecuencia la idcologta sc hace eres humanos 16gica es n . "PO'IIIh'lsrn aM Idlh"". El factor clave en estc cornbare Iue cl anal isis 16gieo del lcngueje y el imecto por crear un lenguaje artificial de In ciencia.II~:'1.cl?neS ideaciouales las "piensa". 1 ara 8J"X ern ell de In forme general de socieded . Perc ahora pucde scr purgada pormedlo del analisls logico. en ultimo termino. reducir In concien olegica."/ftI.o!ecljVQ porquc tendrfa idcologfa sufre el mlsmo P". con Loda probabilid d anremcme acercando.c.. 1a "neccsidnd de dar cxprcsi6n Q Is acrirud de WI hombre on In vida..o' dqQC~. alcanzar"'": dcsbacersc de 18Ii:e~ n~nca lend~e'.bl.tnA..que I h 05 colccriva hipcstasiada (::~: ~ un resul~do de una experiencia cchos n lcuiern ser con respecro qurera sea s~ _vaJor y 10 abandonara su forma de 'spec I .. l'59"P. bisroricas.J! .m. como la poesla. Del positivismo loglco a Popper Mas 0 sus conexloues COli III prod ..m 1\1 M x.I1\I~1~lIn"golJl". En efecto. Este aru\iisis-prctcode prober que las filosofias del valor.

vcrdadcra cuando en realidad no tiene sentido. En el fondo, para el poshivismo 16gico.. la ideologia consiste en prcpcsicicnes sin sentido. En tanto opucsta a la ideotogla 0 mesetlslca), 13clencia aparece como conocimieoto que es verificable por medio de la obscrvae:i6n objetiva de hechos. ESUl posicion se entronca asi claramente con 10 filosotla ilustrada francesa de fines del siglo XVIII. Como 10 ha SOSlcludoHabermas1.S4.la gran diferencia entre la IiIosofia positivista de Ia ciencia y In epistemologja tradicional que va desde Kant a Marx. es que para 10primcra el sujeto conocedor yo no es mas el sistema de rcfercnoia, Lacicncia objclivo como un sistema de proposiciones y procedimicntos es ahora 10referenda principal: los asPCCIOS ubjetivos de la persona cognoscente debcu set evitados 0 puedcn 16sicamcntc ser cvitados si el sujerc precede de acucrdo con reglas y procedimientos cbjcrivos. La valores, ncruudcs 0 rnetas personates ya no importan mas: sl impona el rnetodo. £1 merodc cicntifico gemntiza de una maoera precise que el ccnocimicmn comprcnda 10 realidad, una realidad becha de hccbos cbjcuvos. Todo 10 que ";u! mas alia de csrc mundo de hechos es ideolcgico.La diferencia entre ideologla y cicncia eS13en cl criteria de verificabilided que, en term.inos generales. es ldentificado con dos requisites. EI primero cs In obscrvacion emplrica 0 expcrirncnracicn. EJ segundo es 13 aplicacion de un ~6lodo que garantice la ceneza, esto es, un procedirnientn ccmunmente aceptado que ascgure Ia exactitud en In reccleccicn
de cvidcnc!e empirica.

prucba", sicnoo 10 rnctaflslca un ~jomplode tcV~~1\ "no testeables' que no rienen imeres para los cientlficos 'CtJIplnCQS. Pero reh.(1S1\ conclutr que la no testeabilidad CS 10mismo quetn Ihlta de sentldo. ArgUmcl1tnndo contra Carnap,1'opper inslstequc la Il1lslficabilidod es un eriterio de dcmarcacion. no de significacion. ES10 quiere dccir que Popper admire que clertas anrmacioD.cs mctnflsicas podrian ser signilicativas. Sin embargo, como "I rmsmo Camap 10 ha sugerido. esto pucdc debersc a un malentendidc ftmclamen.lal.
Mientras los positivistas I gicos sc prcocupnn por los llmites

Popper represenra una tradicien dlferente Y mas eruica dcntro del positivismo. De partida rechaza un accrcamicmo ingenuamenre
iuductivo que fundamenia 13 ciencia scbre una simple base

obscrvacionul. Popper muestra como la ciencia modema es deductive y auamcmc cspeculeuvn y propane Is rcfurabilidad como c! eritcrio de demercacion. Esto significa, eo sus propias pelabrns. que "un sistema se consldcrera ciemfficc 5010 si haec efirrnacmncs que pucden chocar COD observaciones: y un sistema est de hec~o, probado por imemos de producir tales cheques, es dcclr por l!ltc-nIOS de rcfutarlo ..m. Segim Popper hay "grades de
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entre pscudo.afinnaciones per un Indo y ufirmaciones clenuficas y afirmecicnes pseudo-cienlificas por el otro, Popper preccupa de los Hmhcs entre Ins dos ultlmas. Poppcrciasifica la ml!'l:tfisicn como una afirmaci n pscudo-cicntillca parecida al mite, creen ias magicas 0 astrologIa, mienrras 'nruap considers 11 la mctefisica como una pseudo-afmnacian que-no pucdc ser verdadera 0 false sino simplementc sin scotidoJMo, Popper rehusa ser [lamado positivist. y, C!1 vcrdnd, rechaza muchcs de los supuestos del po itivlsmo, Sin embargo, aunqne supcra un cmpiricismo crude y reemplaza 13 vcrificabilidad por I. rnlsificabilidod. todavin se preocupa de un solo modo de conocimicnto Y experiencia. La refutation esta basad~ t~av{a sabre In oxperiencia sensible orgnnizada par proccd~lmcnt?s cxperirncntalcs 0 analogos. Popper sosticne que cl lenguaje c~rn~ en las cicncias naturales se lagro "rcconociendo la expencncta como el arbitro impurcial", 10 que significa "experlcncla de un caracter publico. como observacioncs 'j expcrimeutes, en. i.on~u cpuest ala cxperiencia en el sentido mds privado de expcnenctn cstetica 0 religkrsa; 'Y una expcricl1cia es publica si l000S los que sc dan la rnclestia pucden rcpetirla'?". Como ci. ~r?p!~opper argumcnta. rode csto no 10 transforma en un POSltlvlSIB . Hasta nqul pucdo conc.ordarcon Popper. El prob)~lna,Rpare~e cuandc trata las ciencias sociales. Para Popper 10 Cu!nC13 SOCial

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no puede evitar

el mismo

acercamiento,

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que "los rnetodos

son fundamemalmente los rnisrnos en todas las ciencias", esto as, "rnetodos de ensayc y error, de inventer hiperesls que pucden scr practicamenie iesteadas y de someterlas a pruebas practices". En consecuencia, "sc neccsita una tecnologla social cuyos resulmdos puedec ser rcstcados par medic de una lngeruerta social Iragmcureda'?". Popper simplemcute transponc "I metoda de Ins cicneias naturales a las ciencias socialcs sin tamar en cuenta cl caracrer contradlcrorio e historico de In sociedad. Bajc In aparicncia de una lucha COIUTS el relarivisrno sociol6gico y de la delensa dela verdadobjclival6ll, se introduce irnpercepriblernente un supuesto que tiende a asirnilar completamente Is socieded 8 In nmuraleza, descuidando el ceracter hi torico y por 10 tanto trausitorio de las vcrdades sociales objetivas, Ciertameme Popper esui cu 10 correcio cuando aflrma que es un error asumir que la cbjetividad de I. eiencia depende de la objeuvidad del ciersifico, Perc el desariende el caracter particular de Is objetividud social.
Cuando intents rchabilitar un concepto ..ebsotuto ....de Is verdad

tienden a absololizar la estructura exlstcme de In socredad como si Iucra una ley natural, En ctres palabras, tienden 8 descuidnr ~1 caracrer hi terico de In rcalidad social y nsf puedcn r!cilmenlc couvenlrse en una apologia del statu quo, Tal como Haberruas 10 ha puntualizndo, "la crltica de' 10 ideologla, ,que para rcs?lver cl dogmetismc y aflrmar 10conducta tecnologicarnente racl(.~nal scpara insislclltcmentc la mz6n de Ius decisiones de cemprormsc. al final aurornatiza las deeisioues de acucrdo a las leycs de In mcionalidad convert ida asl en dominante"?". EI rasgo decisive del tratamicutc posiiivista de 18rclacion entre ciencia e ideologla es el heche de que la idcologfa aperecc c~mo pum "otredad", Is anuresis de 13ciencie. Aun cuando la vn.hdez de 13ideclogta no es juzgada, 111ienela parecc confrcntarta con c un earn ter absolute, 0 at menos COil una neiuraleza entcramente
difcrente que le permitc una csfern especial del superarla. La ciencia aparece como

como Is correspondcncia entre una proposicion y los hechos, cl simplernente iguala los hechos sociales COli hechos naturales
a Is manera de Durkheim, de donde
50

puedc conchiir

que cl

posirivisrno esta todavla prcscnte en Popper, En 10 que se refierc a la idcologia, I. tradicion positivista tiene una nltemativa. Puede hacer un juicio del ripe "lo que DO es testenblc es ideologfa, pero esro no nos dice nada acerca de su ignificaci6n", 0 puede hacer 01 juicio que implies que "solo 10 que es verificable OS ignificativo: per 10 tanto 18 ideologia carecc de senti do". ESiS scgunda posicion es mas ccrcana 81 positivismo 16gico. micntras que la primern es mas cercaua a Popper, Una dcbilidad aparenie de Ia segunda alternativa es que su identificacicu de significacion con vcrificabilidad es 3 u vez inverificablc y ccnstiruyc uu (l priori que bajo ningun respecro es eurocvidcnte. Pero embas versiones compancn una dcbHidad mt\s import ante: al igcalar bechos sociales con bechos naturales
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eenccirnicnto exenra de: distorsione ideologic •• on I.mcdida que aplique su meiodo. De est e modo I. ciencia asume un earactcr abstracto y ahistcrico que Ie nIsin de 18 organizaci6n social y econemica de In sociedad, De algun modo sc pierde 0 se distcrsiona la co"cxi~t] entre ciencia y s~jcdnd y la ciencie adquiere un C'StalUS especial nntcsusteutado. tnmune a las contingchcias historicas. Pnslcloues crlticas: de Kuhn a Boudon

Kuhn y Fcyerabend han ccntribuido sustnncialmenlc. a disipar esras concepcione raciouallstas y han mosundo come In ld~olo~fa pucde operar dentrc de In nutoconccpcion normal de In crencra. Para los lnsroriadcres de 18 ciencia, argumonta Kuhn. )'3 no es posible disiinguir el componeme "cientifico" de obst!,:"acio~QS pasadas, del "error" ~r la "supersticien": "Sl cstas crcencms ai\:J&> las lIamnmos mites. entonccs los mltos pucdeu scr preducidos con In misma clasc de metodos y mantcnidcs por la misma clese

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de razoncs que ahora conduecn 31 conocimierno eienlifico"J01. Las rcorias anacrcuicas DO son no cientificas porque haynn sido descanadas. Sin embargo. los manualcs de ciencia tienden a "rcfcrirsc solo. aquclla parte del trabajo de los cientificos del pasado que puede facilmeme ser vista como contribuciones B Ia afirmacion y solution de los problemas del paradigrnu de los
tcxtos"}fol.

Per esta razOn 13 ciencia puede verse 8 si misma como WI8 disciplino se desarrolle linealmeme en una acumulacion interminable que DO es afectada pOT problemas socialcs y rupruras intemas. ESUl auiocomprension racionalista prctende que Ia observaci6n y la experiencia son los unieos factores que dctermlnan el conocimicnto cientifico. Popper extrema este punto cuando argumema que: cl conocimicuro cicnnflco no Ilene Sl~el.cYM. Kuhn muestrn. par el COIHrariO. que accidemes hist6ricos y. elementos arbitrarios siempre forman parte de la cicncia. Feyembend va min mas Icjos en esta linea de argumcntnci6n y parece final mente disolver todos los limites entre la ciencia y otrss formas de conocimiento tales como 13religion y el misucismo'", A pesar de esta evidente exagernciou, mucho ejemplos hist6ricos entregados por Feyerabend muestrun que las afirmacioncs de Kuhn son correctas. La explicacicn de Kuhn acerca dcc6mo Inevidencia cientifica estd estructuralmente afeetada por 10que ei llemn "ciencia norma 1'1 es muy iuteresante, EI criterio de validez no es la adecuacion de la tcorfa a una realidad cbjetiva. sino mas bien su adecuaelon • un modo aprobado do hacer las cosas que esta lijado por 01 paradigma. ESI,ccritcrio de validez no es necesariamcntc OPUCSIO al accrcamieutc deductive de Popper. E.Icriterio de Kuhn muestrn cuan lcjos de la realidad esta una concepcion de la cicncia que dcscansa en una episrcmologia pre-kantiana que habla de una adecuacien de In tcoria a una realidad aparcntemerue cbjenva,

que

Popper concordaria en general con csto, Pero dcsdc un pumc de vista difereme. cstaria en desacuerdo. porquc Popper no act!pta el concepto de "clencia normal", cxccptc COlTIO una dcsviacien. Popper picnsa que la mayor parte dcl ticmpo 18cioncin es critlca o revolucionaria'". Kuhn propane unaccncepcicn de Is historin de Inciencia similar B. mutatt s mutundi. la mancra como Marx cmieede In evotucicn de los mod s econ rnicos de producci6n con su secucncia de rcvcluclones y periodos normales. Se podrta llamarla incluso una teorla de los modes cienttticos de producci6n. Sin embargo. I1j Kuh.n ni Feyerabend Interaan ligar esrrucrurnlmentc la evolucion del modo de produccion economlcc con cl desarrollo del modo cieruifico de producci6n. En este scntldc parece muy pertincute 13 critica de Keat y Uny 8 Kuhn por no-"analizar las relauiones entre los rasgos instirucicnales de In comunidad cientifica, yotrcs elementos de las sociedades en que esta lnstitucioues cxisten""J6'. En \1J18 concepcion de esta uaturuleza cl problema de IBidcologJil no alcauza siquiera 8 apan:ccr en el borizonlc de 10cieneia, salvo e.n cuanto en la vision de Fcyerebcnd todo pucde suceder y una ideologla puede dar lugar a un descubrimlcntc cientitico. Hay otras concepciones que exploran 1lk1.sislcnuhtL-amentel:15 incurslones ideo16gicas denim de In clencra y las po ibilidades de que In propia cicncia pueda dar lugar a In ideologia. La primcra de estes Hnco.es exptorada por Hilary y Steven Rose. J. M. LevyLeblond. . lccortl, M. ini y M. de Maria" Ellos destacan In penetrncien ideologica de 18ciencia que surge de su estrecha alianza con cl de arrcllc de la industna capiralista, Hablan de una "indusllializaci6n de In ciencla'' y de las instuuciones cicnuflcas. Tlpico del modo contcmperanec de hacer eienc~acs su integracien en cl proccso productive: la ciencin sa convicrtc en otra-mc.rcancia. Todos estes autores recbsznn un pesimismc anticielllifico y no cree" que los contcnidos espcoificos de to
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eieneia estcn idcofogicamenre contaminados. Sin embargo, tmtan de mostrar que la actlvidad cientifica lleva las rnercas de In ideologia dominantc de muchus maneras: la oricmacien ruilitar de In ciencia, cl Jomenrc de una imagen de pura objclivid3d que ocuna In exploracion detnis de necesidedes tecnicas y racionales, el enfasi co Is especializacion y el ctinsmo que restringe a eada cual a un sector pequcnc ruicmras un plan general. aparemcmente objctlvo, nunca se discutc, etc, La segunda linea nparece en I. teorla de le idcologla mds recienre de Raymond BoudonU9 que aunque parece rcner ella misma una raigambrc posiuvrsta involucra a la misma ciencia en la prcduccien de to ideologfn. Boudon sigue tres principios gulas. EI primero, sacado en parte de la sociologia webetiana, pcro muy especialmente de 10sociologia empirica nctteamericane. cs que los fen6menos socialcs pueden ser cxplicados reduciendolos a los patrones individualcs de conducta que les dieron origen y que esos patrcnes son racioualcs. Segundo. que el conccpro dc
ideologla debe ser definidc de una mancra entice
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simplifican la rcalidad.La genre tiendc a unive,rsati1.JU'los. in darse cucnta de sus limitaciones, Peradigmas a.ulcntiCamenleclI:nt!fict)s se hacen ideolcglcos cuandc les son ntribuidos una extension y. vulidez rna grandcs que las que mneritnn __ ,. Sc podria sostencr que 3 CB~a de _lB. poSlCl6n mctodolo~lcn de Boudon. de su Interes en las prcpcstcrcnes Y modclos logiccs "I de In centralidad que adquiere cl duo cienci:llideologin en su concepcion. esiamo clarameruc l:1~ prescn~iB?Cun tipo de teorta positivist8 de la idcologia. Pero SI cs. poS,lllvI~ta. es iguelmcnte difcrcnte, porquc en vez de opener crcncm e idcologla. (Cmll,na par mostmr que Ia cicncia propiaDlcnt~ tal tiene con~ecue~clas ideologicas 'j que 10mayor parte de las ideologies den van dlTCCtnmcnte de recrtas cientjficas genuinas. 011 todo, cornparte con las otras teorias posuivistas la idea de que el rol de la ci.encia c determinamc "I que la ideologia se define p?r referencia ~elusive a ella. No se encuentra en estc autor nmgunn conexioo con los grand es co.niliclos de I. sociedad 0 CO," los fcn6~~~os del poder y Iu dominaclcn. La unica referenci •• una d'Y1S,6n

negariva en

cuanto cnvuelve 10adhcsi6n a Ideas falsas, perc que tal adhesion es un Octo significative, racional. Tercero, que las ideologlas estan a rnenudo basadas en mzonamicutos cientlficcs, aun s:i cllas.mismas son falsas 0 dudosas, Can este ultimo principro Boudon trois de contester la pregunta "l.por que In genie adhicrc tan fdcilmeme a las ideas falsas 0 dudosasT'J70, fin efecto, Soudan trnta de rno trar que la cicnciajuega un rol crucial en prcpagar falses ideas a traves de 10 que llama "cfectos de posicion", "efecros de disposicion", "CfCClOS de comunicacion" y "efectos epistcmolegicos", Asl porejemplo. si la genre cree que Is magia so explica por 18 irrncionalidad de los seres humnnos prirnitivos, es porquc 51! ncercan a esa conducts con "disposicioncs' que la hacen aparccer ininteligible. Ejcmplos de "efccrcs comunicacionalcs' son provisios por cl exito de ciertas teorfas y autores que tocan cicnas sensibilidades de ulgunas audiencias, EJcmplos de '''CFCCIOS eprstomolegicos" son tipicamente provistos per modelos cicntlticos que poscen bipotesis y supuestos que
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social e para dccir que In lucha d_ecI~ses cs un ~ogm~ por 10 que Is conccpci6n de Boudou terrmna slendo O'IU'j Idea.hsta en ~3 rnedida que la ldcologia parece rener solo conSCCUCl1cmsC?gJurives y epi temol6gicas.. No se plantca cn ubsoluto las f~~clones o consecuencias sociales de In idcologia. Su preocupacion solo parece ser explicar c6rno "las ideas ~c_cpl8da " llegan 3 cstu~lc. cerse. En este sentido. rode su an Lisis podrfn hebcrsc refcrido a Ins pmyecciones no ciemificas de I~steorias c~cntificas, 0 a [a extrapclecion indcbida de modelos ciemlficos stn nccesrdad de usar el concepto de idcologfa. ,. Una limitacion que ajecia a muchos sectores de ~a lI3dlCI n po~itivistu es In Incapacidad para rcl?clonar los rcn?~enos del cooocimicnto con las rclacioncs sociales. En defiuitivn parece cnconuarse alii un supue to epiSIcmol6gjco subyacente do q.uc el eonocimiento es autonomo, con sus propias reglas y rnclon~ldad. desconectadc de la rcalidad hjstorico-soclal en to que conc_le:"", It SU validez. Cieno, la lucha del po invismo contra cl rel~UV1SJ~O jusrlfica hasta cicno punt.o el ennlsis que ~~IC en I~,diferencia entre In vcrdad y J[1 genesis social del conocnmento. SID embargo,

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153

~oJ)'tl.que mucstra fa nilatcralidad de su analisis del fin de 11.jrrfrJTDi..oa:ctC.f6nnulBs rcparadas" mieotrnS cxcluye a 105 idc61ogos de dcrec. pero uDS re en cl statu qUQ que as~~ USI cl mismo caractcr dogmalicD que les cs atribuido u los ldeol?~os..Quierdn -tllnt\) como hay ahoru "ideologfas" del desarrollo econ6mico--el contexte histericc en que uno CSt8. In.~jjJ~U1G_Socnt{o.l6. T1ttt"'.1 ldeetcgta.. utopia.n p. "'lIlJ'01b:l1oa".deslaca no ranto ~~ poder inrelccrual de IIIideologie como su pasion y el becho dc.. Como 10 he punrualizado Adorno.no. como sistemas intclecmalcs que pueden reclamar la . particulnnnente et marxismo.:zqule. n . Es parudojal que aou sc a los ldeolcgos de .'. perdido su aUllcei6n ~mocl~nal y su POd:f de pcrsuaci6n..or~.ftlm WI lin pm.. D It! version original de Daniel Belt. ES1C ulli~o e u.pmI~lI.-da de scr "simpli'ficadores tcrribles" Y presenladorcs de .erc~rlllf"'!ltpo.tlgiBSdCl::lmOn~l1lcas.. ."m que exigc una fe l clega en I.l. lhid. define el uso que uno bace: y lis palnbra Ideologia rue un producrc de In "izqurerda" y gana unn resonancia distintiva en esc comeec'". Suhyacente en esia oposici6n todavia sc aprccia 10 vieja umhesls entre mito y lugos que In filosofls de lallustraci6n puso en el primer plano.d d. verdad para SUS visioncs del rnundo"Pl. 10. en 13 realidad e to no ha ocun:ido. Sin embargo. de que he eplicedc el termino rnnyormerue al pensamierne de izquterda. ~1posltivismo petrifies 10que es raoionel e irrational en eutldades separadas y autonomas. Bell parece no darsc cuente de que su resis tambien oculta una fe.ePolin fJ/CullJlrtli De.PR. canaUzando la energla hU~lln h(!c~1lIn acci6n pclttica. IIIdestaoar la {nevitabilidad e infundir p8st6n en sus se~u'dorc~l puedcu competifcon 18religi6n"J1". 10 racional y 10irracicual. la ideologia ha muerto.. principal debilid. Para. Hegada inevitable de I.el fin de la Ideologl~ significa que b.'I'd.I Ibtd.. Bell no quicre negar Is cxrstencra y perss:'tcncla ~c otras Ideoiogfus no marxistas. EI frn de In Idcologia de Bo11C unnbicn el fin d.no una Ie en el futuro.. Sin embargo." cunclusione Es neCCSBr10 dejer muy en cinco que: no debe confundirse ciencia con pOsitivismo.'e " de Bell.'" ~dl OSUI utopia no cs poslble en In reafidad porque es SOIO·WIB IluSIO~. En dcfinitiva. . Los lirnites entre ciencin e ideologia cstan fijos y las relaciones entre estes dos fencmcnos son externas: In ciencia supera R la ideologia como 10 verdad supera al error. poSlblhdad de cambio radical en la sociedad376.~ em¢rk'" 154 155 .tnTAdomoJalL. no 13Idcotogia cn general.lble finl'l:lDQtu T AdcImo.The fn:c ~..ql!\: "recurre a II) emocien".. genesis y validez 00 puedcn set seperadas sin contrsdiccien: "La velidca objcliva preserva el mcrneuto de su surgimicnto y este momeruo In afecte permaneruemente'?". Bell '. Sus poSlbles errores "' IT' Por 10 tanto su version del fin de la ideologia se refiere al "agummiemo ell! las idcotcgias del siglo XlX. eunque bay ideologies de derccho como uunbien de i7. perc 61 nusmo admire que cntiende por ideologia el pcusamicnto de izquierda que sursin en cl siglo XIX: Soy eonsclerae.. Ps. 10 idea de BeU pnr"'7 er q~~ 18 id~ologia de izquierda es un dogmatismo en In mcclid~ que por su natumieza cs un asunto de todo 0 ned. Su teas ~s que S?" las ldcologl~ de izquierda las que han perecido. En sus palflbras: "Lu~ ideol.ha del ~Usmo cargo. "-nit! lklL "'"' &oiq( /Ii""<fj"("'"'" Ya-ic. Sus esferus de ncci6n csran perfecrameutc bien demarcadas y sus relaciones se prescman como la oposi i6n hip stasiada de totalidades autosuficlemes: 10 positive y 10 negative.Ii(. Estas dicoromias aparecen tarnbien en las famosas rests del "fin de la ideclcgie' de cornlenzos de los anos 1950. u Planteer 1(1tesis del tin de la ideologin tenicudc solo en mell~e Ins Idcologias de i7.ncra..tnC'lal~\kwndC:1 pIW WI . Tal vez.ma.EI (I.como 10 hn norado Fritz Stern en su libm 77.. dadas de uno vez para sicmpre.13cl. p.lAU\ rambien surge el pcligro de nbsotutlaar estn diferencin de modo que 19 racionalidad y la validez se constituyen en una csfcra scparada.quierda es I.P 21.lIe nntcnder la ciencia y sUSretaciones con la idcologia. I.p-Ull :. Adernas. AIgu". auoque 13 dcrrota de la idcologla en cstc caso parece ser infligida menos per In ciencia en particular que per cl capitalismo en general. Esto es verdad.'pnJr.""10 fu"ulTI..

R. di cUI'SQS de pollticos.RTH. E. 1971. ____ _____ . TI. negative de la ideologia similar en parte Perc esta es una cstrntegia eunquc nmenazada In que tenia Marx.' A J Ayer Lagit'al Positivism.I les BEN11JN. T. . en I. Routledge 1967. en 105 cuales cicrtas posiciones ideclogices pretenden haccrse pasar por cicncie y CSl30 siempre bien represcmadas por los asi llamados "expertos".sr Distuu« in German SoclQlogy Londrcs... que 00 Bibliografia es sorpreudenre Mlis problernatica que el poshivismo es. 1976. Perc en nuestra epoca conternporanea el prestigio de 10 ciencia cs de tal modo poderoso. Heinemann. R. .. BOUO(>N. f 11 modo In ideotogte.no afecmn por upUCStO a In ciencie misrna. London: Routledge. L. The alle. ns of the 111J1!eSocw og .'.. . 1976. The Posif. London: Prism.. 1959... SCh~~~.d. de impleerrorquc le es imputado el advcrsaric politico.. . Liberal Arts.eN"wOrganol1ondrela. mientras la verdad y Is ciencio esuin de pane del "experto". per 10 ideologismos de izquierda.New York: k: TJwuglJl• New Yor - 151\ . . BAeo". "Culture Industry Rcconsidered". D. Adomo. London: eville pcarrnun. BA.edwrltlngs. 1989. & a una concepcion las propias bases Dc cstc Kegan raul. 1960. . 'cal "The etiminaticm of metaphysICS through 109! .• • "Sociology and empirical research". BeLl. de ignorancie.). en The eli/lUre Industry. R . para ocultar idcolngicas y hacerlas pasar per ciencia uuiversalrnenrc accptada. 1963. --. Hay nlgo de Irenico eo el heche de que pam defender las tendencies neolibcralcs. a vcces In actual quiera sacar ventajas de su cercania y adrniracicn por ese modo de conocimiento.. COSI:. . de no csrar 01 dla. 71..T. artfculos de prensa. t NeW York: . Berkeley: UIllVCfSllY California Press. sin embargo. Negative Dialectics. of Rudolf Cornap. London: La . lnc. ccncebida a la rnanera poshivista. sus seguidores dcbau recumr 8 AOORl"O. H. f ree I ress. .eAna(rsis ojldenlof!J" Cambridge: Polity Press. utilizacion ideologies y politico de lu cposicion ciencia/idcologia: csiamos bombardeados a diario por libros. ow York: The .' " PA analysis Of\'fl~UllgC • III " • Free Press.. De alii que pueda argurncntarse que hay icorias de la ideologia que pueden icncr ellas mismas un caracrer ideol6gico en cuanro ocultan los verdadcros inrereses parciales que defienden detras de su supuesta criticidad cienufica. Esto paso sobre rodo en el campo de In economia. 1991. "Replies Philosophy and systematic eXpositiOns. London: Routledge & Kegan Paul.' 1965.. 1973. Trull! tmd Ideology. Masters in Sociological Harcourt Brace Jovollovich. ----. 1977.• The End of Ideolng. Phitosophica! Fa/mdot. pasa 3 scr un mere problema de dcsconocimiemo. en . comemerios de television.

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o de Lucien Goldmann Capitulo V 1::1 ltlvlsmo: de Ourkhelm po It Boudon 133 133 145 149 155 157 La concepcien positivism de [u ideo login en Durkhcim Dol pnsuivlsmc 16yico IS Popper r'osteronescrnlces: de: Kuhn a Bcudcn Algunas uonclusiones Blbliografia . Mannhcim y Goldmann 83 83 85 91 102 109 117 122 lntrodnccien Max Weber Karl Mannhcinu erure el relaelontsmc y t!1relativismo De Is ldeologla e In sociolDgia del ecnecimietnc ldeclcgle y U.Capitulo IV Hlsrerlclsmo: weber. LEI fin de III idealoglll7 EI esuucturallsmo genclic.opl.

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