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Revista Sul-Americana de Filosofia e Educao RESAFE

POR UMA HISTRIA DA FILOSOFIA DA EDUCAO DE JACQUES MARITAIN Nvio de Campos* RESUMO: O problema deste artigo discutir a origem dos escritos pedaggicos e alguns elementos da filosofia da educao de Jacques Maritain, privilegiando uma anlise de natureza histrica (contextos de produo) e filosfica (anlise das ideias pedaggicas). Apoia-se na discusso da Histria Intelectual para reconstituir os contextos da interveno de Maritain, assim como a sua produo pedaggica cuja sntese encontra-se na obra Rumos da Educao. Palavras-chave: Histria intelectual; Histria dos intelectuais; filosofia da educao; pensamento catlico; Jacques Maritain. RESUMEN: El problema de este artculo es discutir el origen de los escritos pedaggicos y algunos elementos de la filosofa de la educacin de Jacques Maritain, privilegiando un anlisis de naturaleza histrica (contextos de produccin) y filosfica (anlisis de las ideas pedaggicas). Se apoya en la discusin de la Historia Intelectual para reconstituir los contextos de intervencin de Maritain, as como su produccin pedaggica cuya sntesis se encuentra en la obra Rumos da Educao. Palabras claves: Historia intelectual, historia de los intelectuales, pensamiento catlico, filosofa de la educacin, Jacques Maritain. Introduo A origem do presente texto tem relao direta com pesquisas produzidas em torno da organizao do movimento intelectual catlico no Paran, entre o final do sculo XIX e a primeira metade do sculo XX. Em nossas anlises predominam investigao a respeito da constituio de um grupo de intelectuais, detentor de capital cultural e poltico, que trabalha em defesa do projeto institucional da Igreja Catlica, criando um conjunto de aparatos intelectuais. Nesse percurso analtico, privilegiamos aspectos da Histria Intelectual e da Histria dos Intelectuais, pois tanto trouxemos a baila elementos do pensamento produzido e reproduzido pelo laicato paranaense quanto da rede de organizao e sociabilidade dessas personagens.

Doutor em Educao pela UFPR, Professor do Programa de Ps-Graduao em Educao da Universidade Estadual de Ponta Grossa (Paran). Email: ndoutorado@yahoo.com.br.

CAMPOS, Nvio de. Por uma histria da filosofia da educao de Jacques Maritain. Revista Sul-Americana de Filosofia e Educao. Nmero 18: maio-out/2012, p. 199-221.

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No plano intelectual, particularmente no processo de filiao filosfica, o laicato catlico paranaense organizou encontros ordinrios e extraordinrios no Crculo de Estudos Bandeirantes1, durante a dcada de 1930, assim como atividades na Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras do Paran 2, a partir da dcada de 1940, para promover reflexes de natureza diversa, entre elas, discusses de carter filosfico. Nesses momentos foi recorrente a referncia matriz filosfica norteadora da organizao do pensamento catlico no Paran. Em nossas interlocues com as fontes foi possvel observar que, na dcada de 1930, os tericos utilizados e citados como intrpretes do tomismo no Paran foram o Cardeal Mercier e o prprio Alceu Amoroso Lima. J, a partir da dcada de 1940, ganha destaque Jacques Maritain, pois o que atesta a sentena de Homero de Barros (1946, p. 40): Maritain frisa o carter teocntrico do humanismo, para que este [...] no [se] confunda com o humanismo do Renascimento ou com o da Reforma, que foram antropocntricos por excelncia. Tais observaes indicam que a produo intelectual, isto , um referencial doutrinrio catlico circulava entre o laicato paranaense. No entanto, os autores e as obras que circulavam sofriam mutao de acordo com as mudanas internas da Igreja Catlica e do campo intelectual de um modo geral. A identificao dessa relao do laicato catlico com um referencial doutrinrio a razo principal de escrita deste texto, cujo objetivo analisar alguns aspectos do pensamento educacional de Jacques Maritain. Nesses termos, o presente texto tem por objetivo discutir alguns aspectos da filosofia da educao de Jacques Maritain, enfatizando o contexto da sua produo e a prpria concepo de educao catlica defendida por esse filsofo. Nesse sentido, esta abordagem inscreve-se na Histria Intelectual cuja especialidade tem um sentido multidisciplinar, pois est na interface da Filosofia, Sociologia e Histria. A rigor, conforme observaes de Helenice Rodrigues da Silva, [...] a Histria Intelectual oscila, por um lado, entre uma Sociologia, uma Histria e at mesmo uma biografia dos intelectuais, e por outro, entre uma anlise das obras e
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CEB criado em 1929 por onze fundadores, constitudo por dez leigos e um padre. FFCL criada em 1938. A partir de 1939 passou a ser controlada diretamente pelos Irmos Maristas.

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das ideias como, por exemplo, uma possvel verso da histria da filosofia (RODRIGUES DA SILVA, 2003, p. 16). Nessa ambincia terica insere-se o problema deste artigo, pois pretende discutir a origem dos escritos pedaggicos e a prpria filosofia da educao de Maritain. Pelo exposto, est explcita que a pretenso uma anlise de natureza histrica (contextos de produo) e filosfica (anlise das ideias pedaggicas de Maritain). Desse modo, o percurso analtico segue duas direes: primeira, dialoga com a produo intelectual, buscando reconstituir os principais interlocutores de Maritain; segunda, analisa diretamente a produo terica de Jacques Maritain, principalmente a obra Rumos da Educao, na qual ele sistematizou suas reflexes a respeito da filosofia da educao. Em termos mais precisos, a primeira discusso far-se- a partir da produo acadmica. J a segunda, trata-se de uma anlise diretamente das ideias de Maritain. Origem dos escritos pedaggicos de Maritain Jacques Maritain filsofo. Em sua trajetria intelectual esteve ocupado com debates pertinentes aos mais diversos aspectos da filosofia, particularmente com metafsica, esttica, tica e poltica. Alm disso, envolveu-se com os problemas especficos da educao. Entretanto, possvel afirmar que, grande parte de suas obras, no tratam diretamente da educao. Por outro lado, o livro Rumos da educao expressa sua principal contribuio filosofia da educao catlica. Tal hiptese pode ser localizada no prlogo dessa obra quando Maritain sustenta que ningum se admirar, portanto, de que este esboo de uma filosofia da educao se apresente numa perspectiva americana (MARITAIN, 1968, p. 15). O livro Rumos da Educao foi traduzido no Brasil em 1947. Entre 1947 e 1968 teve cinco edies3. O fato de ser traduzido no Brasil em 1947 indica a quase imediata circulao dessa produo de Maritain nas terras tupiniquins, pois a publicao em ingls (original) aconteceu em 1943 nos Estados Unidos. A primeira edio publicada no Brasil corresponde a uma parte da quinta edio publicada
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Edies de Rumos da educao no Brasil: 1. Edio, 1947; 2., 1959; 3., 1963, 4., 1966, 5. 1968. Este texto trabalha com a 5. Edio.

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em 1968. A primeira edio publicou o texto intitulado A educao na encruzilhada dos caminhos, cujo texto resultado de conferncias promovidas na Universidade de Yale. A editora dessa Universidade publicou-as em 1943, cuja verso tambm foi traduzida para o francs em 1947. Outra parte de Rumos da educao trata-se do ensaio Viso tomista da educao, publicado originalmente no Anurio da Sociedade Nacional para o Estudo de Educao de Chicago, em 1955. Conforme Maritain, esse ensaio constituiu-se em um captulo do anurio que versava a respeito da filosofia moderna e educao. Por fim, o terceiro ensaio Sobre alguns aspectos tpicos da educao crist - resulta de uma conferncia pronunciada no Colgio Diocesano Kent School, em 1955, e publicado pela Editora da Universidade de Yale, em 1957 num volume coletivo intitulado The Christian Idea of Education (Idem). Charles Journet ao prefaciar a primeira edio (1947) na Frana, faz uma sntese que especifica a origem do texto Education at the crossroads. Ele observa que Education at the crossroads, publicado pela primeira vez em [agosto] de 1943 e reimpresso duas vezes depois [outubro 1943; julho 1944] o texto de quatro conferncias pronunciadas durante a guerra na Universidade de Yale, nos Estados Unidos (JOURNET, 1968, p. 21). Mais adiante, Journet adverte a respeito do efeito de sentido que as reflexes de Maritain lhe provocaram ao l-las pela primeira vez: [...] foi em Roma em outubro de 1945 tivemos a impresso de ter encontrado finalmente [...] o pequeno tratado de filosofia da educao, baseado nos dados de Santo Agostinho e de Santo Toms de Aquino, que h tanto tempo procurvamos (JOURNET, 1968, p. 22). Avana Journet ao observar: Impressionaram-nos imediatamente a segurana excepcional das distines que a eram propostas, a fecundidade de suas exposies sumrias, a clareza de suas definies, a riqueza das solues que oferecia a questes que nos haviam sido muitas vezes apresentadas, e sobretudo a percia dos resumos e a maneira perfeitamente simples com que o autor abordava as questes mais essenciais (JOURNET, 1968, p. 22-23).

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As discusses a respeito dos problemas da educao aconteceram no perodo em que Maritain residiu e ensinou nas universidades norte-americanas4. Por isso, a assertiva no prlogo de Rumos da Educao, de que trata-se de um ensaio em uma perspectiva americana. Ele chama a ateno para a diferena entre as experincias educacionais da Frana e dos Estados Unidos ao destacar que o leitor francs ficar um tanto desconcertado, pois o sistema educacional americano profundamente diferente do francs (MARITAIN, 1968, p. 16). Ele assevera que a diferena pode ser observada tanto em sua estrutura geral quanto no fato que a maioria dos colgios e universidades so estabelecimentos livres do controle do Estado, mantidos por fundos particulares e possuindo cada qual fisionomia, esprito e fins caractersticos bem distintos (Idem). Maritain destaca que nos Estados Unidos h forte relao entre pensamento educacional e projeto democrtico. Segundo ele, tornou-se uma espcie de axioma comumente reconhecido pelo pensamento americano que o progresso da educao essencial existncia de uma sociedade democrtica (Ibidem). Entretanto, assevera o autor, o que menos conhecido e que mereceria um estudo especial so as vrias aventuras (s vezes desastrosas, como no tempo em que reinava [...] o pragmatismo dos discpulos de Dewey em pedagogia (Ibidem). Essas observaes indicam que a filosofia pragmtica consistia em uma das tradies filosficas e pedaggicas contra as quais o pensamento catlico confrontava-se. Por outro lado, Maritain ressaltava a existncia de uma autocrtica na tradio intelectual norte-americana, ao mencionar a importncia de ser estudada a ardente autocrtica feita, em nome da sabedoria filosfica e dos grandes livros que testemunham a grande conveno a que se subordina a cultura do Ocidente (Ibidem). Ele destaca as intervenes de Robert Hutchins (Presidente da Universidade de Chicago), Mortimer Adler e de John Nef, tambm dessa Universidade. Desse ltimo, contemporneo de Maritain, destaca a tentativa de associar as artes liberais e as humanidades aos estudos cientficos e

Maritain viveu entre 1940 e 1960 nos Estados Unidos. Ele foi obrigado a deixar a Frana, pois sua esposa Raissa e a cunhada Vera eram judias. Alm disso, ele estava deveras engajado na resistncia francesa contra o avano do fascismo na Frana.

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tecnolgicos, assim como a lutar contra os perigos da especializao e pelo retorno, sob nova forma, a uma educao e a uma cultura autenticamente humanistas (MARITAIN, 1968, p. 17). interessante observar que Maritain enfatiza as intervenes de Hutchins, Adler e Nef na Universidade de Chicago, criando um efeito de sentido de destituio da tradio inaugurada por John Dewey, isto , ao indicar que a Universidade de Chicago um dos principais ambientes de contraposio ao cientificismo e tecnicismo, Maritain procura relativizar a importncia da filosofia pragmtica cujo nascimento deu-se nessa instituio universitria. No prprio prlogo possvel perceber a referncia de Maritain a efervescncia intelectual dos Estados Unidos que exigia uma posio da tradio catlica no campo pedaggico: devido s circunstncias em que os estudos sobre educao aqui publicados foram escritos, e do carter concreto e prtico de seu assunto, a perspectiva deste trabalho deveria ser uma perspectiva americana (Idem). No obstante, o autor relativiza esse carter histrico ao destacar que em compensao, os princpios filosficos que procuramos tambm focalizar tm por si um valor e um alcance universais. Para ele, se so verdadeiros e baseados na razo, como acreditamos, exigem sua aplicao, sob modalidades apropriadas, ao sistema de nosso pas como a qualquer outro sistema educacional (Idem). A rigor, conforme Cndido Rodrigues, a produo dos escritos de Jacques Maritain devem ser interpretados dentro do contexto da sua divergncia com o mundo moderno, com a cincia e a filosofia modernas e, ao mesmo tempo, de sua percepo dos avanos desse mesmo mundo moderno (RODRIGUES, 2009, p. 11). Pelo exposto possvel sustentar que as discusses de Maritain buscavam contrapor-se ao projeto filosfico e pedaggico postulado pelos diferentes modelos tericos do sculo XX, assim como sistematizar uma filosofia da educao que coadunasse os princpios da democracia aos preceitos catlicos. Os sete erros da educao moderna No item anterior a preocupao foi a de indicar a origem dos textos de filosofia da educao de Jacques Maritain. Agora, a principal pretenso a de
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discutir alguns aspectos da prpria filosofia da educao defendida por esse filsofo, procurando pens-la na relao e contraposio ao projeto da educao nova ou escola ativa ou ainda escola nova, advogada pelos teoristas, desde o ltimo quartel do sculo XIX (MONARCHA, 2009, p. 23). Em termos analticos, neste item faremos um percurso por entre as ideias educativas ou por entre Rumos da educao de Maritain, enfatizando a crtica ao pensamento pedaggico moderno. A obra Rumos da educao bastante complexa, pois alm de expressar a maturidade da trajetria de Maritain, tem mais de 300 pginas, nas quais discute os erros da educao moderna e postula os princpios de uma filosofia da educao catlica. De acordo com o autor, esta obra sobre educao compe-se de vrios estudos, escritos em datas diferentes (MARITAIN, 1968, p. 15). Na primeira parte deste texto j indicamos precisamente as datas das trs partes da obra. O ensaio que resultou de vrias conferncias cujo ttulo A educao da encruzilhada dos caminhos constitui a primeira parte do livro, dividida em quatro captulos5. J a segunda parte da obra formada pelos outros dois ensaios Viso tomista da educao (primeiro captulo) e Sobre alguns aspectos tpicos da educao crist (segundo captulo). Alm desses ensaios, a edio brasileira incorporou o texto escrito por Maritain para a traduo francesa 6, cujo ttulo O problema da escola pblica na Frana (anexo). Para fins especficos de nossa discusso sero privilegiadas algumas partes da obra, particularmente as que tratam dos fins da educao (captulo primeiro). A discusso a respeito dos fins da educao principia pelo problema da natureza humana e educao, pois Maritain contrape-se a tendncia que reconhece apenas a existncia das condies sociais e histricas do homem, embora ele no desconsidere os axiomas da Histria e da Sociologia. Alm disso, ele critica a concepo abstrata de ser humano, cuja origem encontra-se na filosofia de Plato. Na avaliao do autor, a tarefa da educao no se reduz a formar essa abstrao que o homem platnico, mas uma determinada criana,
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Fins da educao (captulo um); O dinamismo da educao (captulo dois); As humanidades e a educao liberal (captulo trs); As experincias da educao contempornea (captulo quatro). 6 A traduo no Brasil foi feita da verso francesa Pour une philosophie de leducation.

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pertencendo a uma determinada nao, a um meio social e momento histrico dados (MARITAIN, 1968, p. 25). Entretanto, assevera que antes de ser uma criana do sculo XX, americana, europeia, dotada ou retardada, ela um descendente do homem (Idem). Assim sendo, a tarefa principal da educao primeiramente formar o homem, dirigir o desenvolvimento dinmico pelo qual ele vem a ser homem. Eis a razo por que poderamos intitular estas pginas: A educao do homem (MARITAIN, 1968, p. 26). Ora, se o fim da educao educar o homem, sem distinguir as condies histricas e sociais, a proposio de Maritain funda-se em uma antropologia filosfica, pois reconhece uma condio universal na humanidade. Nesse sentido, a educao deve dar prevalncia ao que da essncia do homem e relativizar o que acidental. Essa viso antropolgica justifica sua cruzada contra os defensores da educao nova, educao ativa ou escola nova. No entanto, importante destacar que sua viso universalista de homem e educao no implica no desconhecimento das condies culturais da vida humana, pois o que atesta a assertiva de que o homem tambm um animal de cultura, cuja espcie s poder subsistir com o progresso da sociedade, da civilizao. um animal histrico: da a multiplicidade dos tipos culturais ou tico-histricos que diversificam a humanidade (Idem). O fim da educao conformar em cada homem o carter da humanidade. Essa condio primeira, na avaliao de Maritain, tem um sentido reduzido ou descaracterizado entre as filosofias da educao da modernidade. De acordo com ele, as filosofias modernas retiram a importncia dos fins da educao, isto , h um esvaziamento das causas primeiras e ltimas. A rigor, ele destaca que o primeiro erro consiste na ignorncia dos fins. Para o autor, o primeiro o esquecimento ou a ignorncia dos fins. Se os meios so apreciados e cultivados por si, por sua prpria perfeio e no s enquanto meios, deixam de levar ao fim (MARITAIN, 1968, p. 27-28). Em termos mais precisos, ele assevera que esta supremacia dos meios sobre o fim e o desmoronamento consecutivo de todo propsito seguro e eficcia real parecem ser a principal censura que podemos fazer educao contempornea. Na sua avaliao, seus meios no so maus, ao
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contrrio, geralmente melhores do que os da velha pedagogia. O mal est justamente em serem to bons, que somos levados a perder de vista o fim (MARITAIN, 1968, p. 28). A crtica endereada s vertentes tericas decorrentes do movimento cientfico, particularmente das diferentes tendncias da Psicologia. Ele adverte que a criana de tal maneira submetida a testes, to observada, suas necessidades to especificadas, os mtodos para tudo lhe facilitar na vida to aperfeioados, que a finalidade de todos esses benefcios [...] corre o risco de ser esquecida ou desprezada (Idem). Tal advertncia no implica na descaracterizao da contribuio da cincia, pois o que atesta a sentena a seguir: o progresso cientfico dos meios e mtodos pedaggicos evidente, mas, quanto maior sua importncia, tanto maior a exigncia de reforo paralelo da sabedoria prtica e da tendncia dinmica para um fim (MARITAIN, 1968, p. 29). Se o primeiro erro a negao dos fins ou a tomada dos meios como fins, o segundo equvoco uma falsa compreenso do que sejam os fins da educao. Na primeira posio, Maritain ataca a herana da Psicologia cuja lgica garantir os meios adequados para o processo educativo. J, na segunda, contrape-se a prpria concepo cientfica positivista cujo pressuposto consistiria em estabelecer os fins da educao, considerando o ser humano apenas na sua condio fenomnica, isto , fsica, biolgica e histrica. Desse modo, no entendimento de Maritain, a Psicologia transformou os meios em fins da educao, portanto, no h fins na tradio dessa rea do conhecimento. Por outro lado, a cincia emprica assume uma funo definir os fins da educao que no de sua competncia. Observemos a assertiva desse filsofo: o segundo erro geral no consiste no esquecimento da finalidade, mas em idias falsas ou incompletas relativas prpria natureza do fim (MARITAIN, 1968, p. 28). Nesse aspecto, Maritain repe a disputa entre Filosofia e Cincia, particularmente ao asseverar que: Se a tarefa da educao ajudar e guiar a criana sua realizao humana, no poder furtar-se aos problemas e dificuldades da Filosofia, pois supe por natureza uma filosofia do homem e, antes de tudo, obrigada a responder
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pergunta que lhe faz a Filosofia: Que o homem? (MARITAIN, 1968, p. 29). Por definio devolve filosofia o papel de definio dos fins da educao, pois tal postulado supe a inquirio de quem seja o homem indagao peculiar da antropologia filosfica. Entretanto, Maritain no sustenta o saber filosfico como nico a contribuir nesse aspecto. Para ele, [...] somente duas classes ou categorias de noes relativas ao homem merecem ser consideradas como honestas ou retas, a saber: a concepo cientfica e a filosfico-religiosa (Idem). Essas duas formas de compreender o homem operam em condies distintas, pois a concepo puramente cientfica do homem tende somente a coligir dados que possa medir e observar, e levada a no considerar o ser ou a essncia. J, a posio da filosofia catlica ontolgica. No inteiramente verificvel pela experincia sensvel. Ocupa-se com os caracteres essenciais e intrnsecos (mas invisveis, intangveis) e com o contedo inteligvel desse ser que chamado de homem (MARITAIN, 1968, p. 29-30). Maritain reconhece a contribuio da cincia tal qual propugnou o Crculo de Viena, embora condene a pretenso reducionista de conhecimento promovida pelos filsofos neopositivistas. A rigor, o movimento neopositivista quer defender uma filosofia antimetafsica, estreitamente ligada s cincias da natureza, lgica e matemtica. Porm, pretende ser igualmente um movimento militante que vai combater o idealismo (LACOSTE, 1998, p. 40). Em termos precisos, esses filsofos no negam os conhecimentos filosficos ou metafsicos, apenas relegam a outra instncia do saber. Sem dvida, ao sustentarem que as proposies, os enunciados da metafsica, nem mesmo so falsos como podem ser as lendas; no tm sentido porque no podem ser objeto de uma verificao emprica (Idem), os integrantes do Crculo de Viena criam um efeito de sentido menor ao saber filosfico portanto, destituem a Filosofia do direito de dizer o que so as coisas. Maritain organiza a sua filosofia em interlocuo com a filosofia moderna. Essa relao dialgica pode ser observada quando ele afirma: evidente que a concepo puramente cientfica do homem fornecer dados inestimveis e sempre novos em relao aos meios e instrumentos educacionais (MARITAIN, 1968, p.
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30). Entretanto, ele tambm sistematiza seu pensamento em contraposio filosofia moderna, pois por si s [a concepo cientfica] no poder fornecer nem os primeiros fundamentos, nem as direes primordiais da educao, pois este necessita conhecer inicial e primordialmente o que o homem, qual a sua natureza e qual a escala de valores que ela implica (Idem). Ele arremata que a concepo puramente cientfica, porque ignora o ser enquanto tal, no conhece tais coisas mas somente aquilo que o ser humano manifesta no domnio da observao sensorial e da medida (Idem). Assim, podem-se visualizar as possibilidades e os limites da concepo puramente cientfica enumerados por Maritain. Cabe agora analisar os argumentos utilizados pelo filsofo francs para justificar a prevalncia da concepo filosficoreligiosa no processo de constituio de uma filosofia da educao. J de incio ele destaca que se nos propusermos basear a educao e o xito de sua obra unicamente na concepo cientfica do homem, no poderamos seno deformar, falsear essa concepo. Observemos que o debate de Maritain d-se no campo da prpria lgica, pois sendo obrigado a responder questo sobre a natureza e o destino do homem, seria preciso extrair dela, isto , da idia cientfica, uma espcie de metafsica, o que inteiramente contrrio sua estrutura tpica (MARITAIN, 1968, p. 31). As consequncias dessa tentativa trariam problema no plano lgico e na esfera prtica. Em primeiro lugar, o resultado sob o ponto de vista lgico, seria uma metafsica espria, disfarada em cincia e desprovida de toda luz filosfica. Por outro lado, do ponto de vista prtico, seria um repdio ou ento uma idia errnea dessas mesmas realidades e valores, sem o que a educao perde toda significao humana, tornando-se o adestramento de um animal em proveito do Estado (Idem). Aps destituir qualquer possibilidade de existncia da metafsica na concepo puramente cientfica, Maritain assume como pressuposto racional que necessrio uma concepo completa e integral de homem. Na sua avaliao, tal modelo seria expresso pela concepo filosfico-religiosa. Entendamos o sentido dessa proposio: Filosfica porque tem por objeto a natureza ou essncia do homem; religiosa por causa do modo de existir da natureza humana em relao a
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Deus, e por causa dos dons especiais, das provaes e da vocao implicados nesse modo de existir (Idem). Ao defender sua proposio como filosfica, alinhase a tradio iniciada na Grcia, portanto vincula seu pensamento aos principais problemas da filosofia, entre eles os problemas ontolgicos, principalmente a definio do homem enquanto ser. J ao anexar o substantivo religioso a concepo filosfica, insere-se na tradio judaico-crist, para a qual h uma viso providencialista da histria humana. A tradio filosfica foi fortemente atacada pelo pensamento moderno a ponto de Hannah Arendt sustentar que [...] no decorrer de toda a era moderna, no se pode negar que a sua influncia e a sua importncia diminurem como nunca antes. No foi no pensamento da Idade Mdia, mas no da era moderna, que a filosofia passou a segundo ou mesmo terceiro plano (ARENDT, 2004, p. 307). Em terminologia mais assustadora, ela afirma que depois que Descartes baseou sua filosofia nas descobertas de Galileu, a filosofia parece condenada a seguir sempre um passo atrs dos cientistas e de suas descobertas. Ou ainda em tom mais aterrorizador, os filsofos tornaram-se epistemologistas, preocupados com uma teoria global da cincia da qual os cientistas no necessitavam (Idem). Nesse sentido, a posio de Maritain de defesa do saber filosfico em contraposio ao pensamento cientfico movimento que contou com intervenes de inmeros filsofos do sculo XX que filiavam-se em diferentes tradies tericas, como, por exemplo, E. Husserl, M. Heidegger, M. Ponty, H. G. Gadamer, A. Camus, J. P. Sartre, M. Foucault, T. Adorno, J. Habermas. No obstante, a interveno de Maritain filia-se a uma concepo metafsica muito especfica metafsica catlica. Nesse aspecto, a cruzada desse filsofo em defesa tambm da tradio crist, pois propala uma concepo crist de homem. Na avaliao desse autor, os sentidos dessa concepo de homem devem-se ao fato de ser esta a verdadeira [concepo], e no pelo fato de estar nossa civilizao impregnada dela. Alm disso, o homem de nossa civilizao o homem cristo mais ou menos laicizado (MARITAIN, 1968, p. 32). Ele prope que os povos busquem um assentimento comum em torno dessa filosofia moral (concepo crist de homem). Esse filsofo destaca que um assentimento completo
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no possvel, pois h grupos ou civilizaes que proferem outras experincias, embora justifique essa impossibilidade no por falta de provas objetivas da razo, mas devido pobreza inerente inteligncia humana (Idem). Ele proclama que a comunho das tradies judaico-greco-crist torna possvel a uma filosofia crist da educao, se bem fundamentada e racionalmente desenvolvida, desempenhar um papel inspirador no concerto, mesmo em relao queles que no participam da crena de seus adeptos (MARITAIN, 1968, p. 33). Ao associar as trs tradies, consideradas as razes da civilizao ocidental, Maritain promove a filosofia catlica como sntese integradora dos povos do sculo XX, isto , a dilacerada civilizao ocidental poder ser regenerada pela filosofia crist. com esse sentido que ele apresenta uma sinttica concepo de homem. Em primeiro lugar recupera a definio grega ao sustentar que o homem um animal racional, cuja suprema dignidade est na inteligncia. Em seguida, restaura a acepo judaica, para a qual o homem um indivduo livre em relao pessoal com Deus, cuja suprema justia ou integridade est na obedincia voluntria Sua lei. Por fim, a definio crist: uma criatura pecadora e ferida, chamada vida divina e liberdade da graa, e cuja suprema perfeio consiste no amor (Idem). A palavra-chave dessas concepes seria pessoa humana, detentora de inteligncia e vontade, pois no existe apenas como ser fsico. H na carne e nos ossos do homem uma alma que um esprito e que vale mais do que todo o universo fsico. O esprito a raiz da personalidade (MARITAIN, 1968, p. 34). Aqui prevalece o sentido peculiar da filosofia de Maritain, no apenas em afirmar a existncia da alma, mas em sustentar a concepo crist de alma, pois proclama como lugar de habitao de Deus e criada para a vida eterna (Idem). Nesse aspecto, recupera o sentido clssico da metafsica. Dessa forma, inscreve-se na contraposio filosofia moderna que tinha a preocupao exclusiva com o ego, em oposio alma ou pessoa ou ao homem em geral (ARENDT, 2004, p. 266). Ou ainda, em contraposio a uma tentativa de reduzir todas as experincias, com o mundo e com outros seres humanos, a experincias entre o homem e si mesmo (Idem).
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Feitas as devidas ponderaes em relao ao que denominou concepo puramente cientfica e ao proclamar a concepo filosfico-religiosa como filosofia da educao do sculo XX, Maritain apresenta que a finalidade da educao: guiar o homem no desenvolvimento dinmico no curso do qual se constituir como pessoa humana dotada das armas do conhecimento, do poder de julgar e das virtudes morais transmitindo-lhe ao mesmo tempo o patrimnio espiritual da nao e da civilizao s quais pertence e conservando a herana secular das geraes (MARITAIN, 1968, p. 36-37). Tal definio tem a pretenso de devolver filosofia a funo de formular os fins da educao pois eles esto associados a uma indagao prpria da antropologia filosfica Quem o homem? Outro combate da filosofia de Maritain contra o pragmatismo. Segundo ele, o pragmatismo o terceiro erro que encontramos em nosso caminho. Insistir sobre a importncia da ao, da prxis, coisa excelente, pois viver agir. Mas a ao e a prtica tendem a um fim, e fim determinante sem o que perdem elas sua direo (MARITAIN, 1968, p. 39). Aqui, um dos problemas de ordem de definio de verdade, pois o pragmatismo assume outro pressuposto de verdade. Na avaliao de Richard Rorty, os pragmticos no precisam nem de uma metafsica, nem de uma epistemologia. Eles visualizam a verdade como, na frase de William James, o que bom para ns acreditarmos (RORTY, 2002, p. 39, grifo no original). Por outro lado, possvel afirmar que o pensamento de Maritain herdeiro de duas outras definies de verdade: verdade como correspondncia e verdade revelada, as quais esto fundamentadas em ideias metafsicas. Para Rorty, os pragmticos no carecem de uma avaliao da relao entre crenas e objetos chamada correspondncia (Idem). No contexto da filosofia norte-americana do sculo XX, o pragmatismo tinha forte reverberao. O principal embate promovido pelos pragmticos pode ser sintetizado na afirmao de Rorty: a tradio da cultura ocidental, centrada na noo de busca pela verdade, a tradio que corre desde os filsofos gregos e atravessa o Iluminismo, o exemplo mais claro da tentativa de encontrar um sentido para a existncia em direo objetividade (RORTY, 2002, p. 37).
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A crtica de Maritain ao pragmatismo d-se nos planos da filosofia pura e da filosofia da educao. Em primeiro lugar, sustenta que um menosprezo infeliz definir o pensamento humano como um rgo de resposta aos estmulos e situaes atuais do meio (MARITAIN, 1968, p. 40). Por outro lado, assevera que toda idia humana para ter um sentido deve atingir de certo modo aquilo que as coisas so ou em que consistem (Idem) 7. Nesse ponto, o filsofo francs opera no campo da metafsica e da epistemologia aspectos irrelevantes ao pragmatismo, conforme vimos anteriormente. Em sentido rigoroso, na metafsica catlica o homem consiste em Deus, isto , o homem redutvel a Deus, portanto, a concepo de conhecimento no pode ser reduzida razo pragmtica, pois o pensamento humano uma intuio espiritual; o ato de pensar comea no s com dificuldades mas por visadas e termina com visadas que so estabelecidas verdadeiras pela demonstrao racional ou pela verificao experimental (Ibidem). Sua crtica lgica arrematada ao proferir que a ao humana est baseada na verdade apreendida por si mesma, a verdade por amor da verdade. Sem f na verdade no h eficincia humana. Tal , a nosso ver, a crtica principal que deve ser feita teoria pragmatista do conhecimento (Idem). No plano da educao, as implicaes do pragmatismo representam a instrumentalizao do ensino e da aprendizagem. Para Maritain, a pedagogia moderna fez progressos inestimveis insistindo sobre a necessidade de analisar cuidadosamente o sujeito humano e de no o perder de vista. Entretanto, o erro comea quando o objeto a ensinar e sua primazia so esquecidos e quando o culto dos meios no pelo fim mas sem o fim resulta numa espcie de adorao
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Observemos que no texto de Maritain h aluso aos problemas da metafsica e ontologia. A rigor, duas perguntas podem ser respondidas pela ontologia: quem existe? Que consistir? Para a primeira, existem mltiplas e variadas respostas [eu existo, o mundo existe, Deus existe, as coisas existem]. As respostas que se do pergunta quem existe? constituem a parte da ontologia que se chama a metafsica. A metafsica aquela parte da ontologia que se encaminha a decidir quem existe, ou seja, quem o ser em si, o ser que no em outro, que no redutvel a outro; a parte da ontologia que responde ao problema da existncia, da autntica e verdadeira existncia, da existncia em si, ou seja, primeira pergunta. Para a segunda pergunta existem tambm mltiplas respostas possveis [nem eu, nem as coisas existem, mas as coisas e eu estamos em Deus, portanto, todos consistimos, salvo Deus, que no consiste, visto que no redutvel a outra coisa]. Essas mltiplas respostas possveis so outras tantas maneiras de consistir. Os objetos consistem nisso ou naquilo, e cada um consiste segundo a estrutura de sua objetividade. A segunda pergunta d, pois, lugar a uma teoria geral dos objetos, de qualquer objeto, da objetividade em geral (MORENTE, 1980, p. 64).

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psicolgica do sujeito (MARITAIN, 1968, p. 41). Nessa discusso, o filsofo tomista reafirma sua convico da primazia do espiritual. Em termos ontolgicos possvel sublinhar que os homens e as coisas consistem. E Deus existe. Essa condio d primazia ao espiritual em relao ao mundo material. Em razo de os homens estarem em Deus, implica na aspirao da pessoa humana liberdade, e, antes de tudo, liberdade interior e espiritual (Idem). A primazia do espiritual no representa a negao do material, pois a segunda forma essencial desse desejo o da liberdade exteriormente manifestada (Ibidem), na vida societria. Nesse sentido, a funo da educao preparar o homem para viver a condio social da humanidade, mas principalmente formar a pessoa humana na vida pessoal e no progresso espiritual. No campo educacional, o pragmatismo teve em Dewey sua principal expresso, um teorista que ingressara na psicologia pela filosofia (MONARCHA, 2009, p. 37). A educao tinha em Dewey um sentido diferente daquele requerido por Maritain, pois o objeto da educao o homem, que, por viver num mundo em permanente mudana (i. ., a Amrica industrial), no poderia deixar de empreender a contnua reconstruo da experincia vital (MONARCHA, 2009, p. 38). Conforme Carlos Monarcha, a doutrina de Dewey implantou-se duradouramente na cultura norte-americana, por ter acolhido na reflexo psicopedaggica a recusa veemente do dualismo clssico que opunha o esprito ao mundo, o pensamento ao (Idem). Ao combater o pragmatismo por meio da primazia do espiritual, Maritian avizinha-se do quarto erro da educao moderna - o sociologismo. A origem dessa vertente est em Durkheim, para quem o homem que a educao deve realizar, em cada um de ns, no o homem que a natureza fez, mas o homem que a sociedade quer que ele seja; e ela o quer conforme o reclame a sua economia interna, o seu equilbrio (DURKHEIM, 1978, p. 81). Maritain, por sua vez, combate a mxima de Durkheim ao proferir que a essncia da educao no consiste em adaptar um futuro cidado s condies e interaes da vida social, mas primeiramente em formar um homem e, por a preparar um cidado (MARITAIN, 1968, p. 43). A principal razo de discusso entre Maritain e o que ele denomina de sociologismo o problema dos fins da educao, pois para Durkheim
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(1978, p. 88) os fins da educao so sociais. Por outro lado, para Maritain (1968, p. 46) a teoria pragmatista s pode subordinar e escravizar a educao s tendncias que se desenvolvem na vida coletiva da sociedade. Em razo disso, sustenta Maritain (Idem.) que o objetivo final da educao realizao do homem como pessoa humana infinitamente mais elevado e mais vasto. Outro empreendimento de Maritain no campo pedaggico o combate ao intelectualismo cujas expresses ele localiza na pedagogia clssica e na pedagogia cientfica. Na primeira ele observa um projeto educacional fundamentado na retrica; na segunda prevalece uma viso educativa fundada na formao tcnica e especializada em detrimento da formao humanista e universal. Sua crtica principal endereada segunda tendncia do intelectualismo, pois sua manifestao histrica a expresso do que ele denominou de concepo puramente cientfica. Em relao a esse equvoco no campo educacional ele profere que um programa de educao que apenas visasse formar especialistas, teria como resultado, verdadeiramente falando, a animalizao progressiva da mente e da vida humana. O culto excessivo da especializao desumaniza a vida do homem (MARITAIN, 1968, p. 48). Um dos seus argumentos de contraposio ao intelectualismo cientfico tem carter poltico, pois sustenta que em uma democracia h necessidade de espritos com formao universal, o que garantiria um governo do povo, pelo povo e para o povo (MARITAIN, 1968, p. 49). Para ele, seria impensvel uma democracia com uma educao de carter especializado, pois a concepo democrtica da vida exige primordialmente uma educao liberal para todos e um desenvolvimento humanista geral da sociedade toda (Idem). Outro equvoco presente na educao, na avaliao de Maritain, o voluntarismo que consiste na reao contra o intelectualismo, isto , a primazia da vontade, cuja origem est em Schopenhauer. Esse filsofo tomista reconhece a importncia de considerar a vontade no campo pedaggico. No entanto, ele combate os usos dessa vertente no contexto dos fascismos. A posio de Maritain de que a inteligncia, em si, mais nobre do que a vontade, pois sua atividade mais imaterial e universal. Mas pensamos tambm que, quanto s coisas e objetos
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sobre os quais se exercem nossas atividades, melhor amar o bem do que simplesmente conhec-lo (MARITAIN, 1968, p. 52). De tal observao depreende-se que Maritain postula o que denomina educao integral formao da inteligncia e da vontade, embora reitere que a formao da vontade certamente mais importante para o homem do que a formao do intelecto (Idem). O ltimo erro da educao identificado por Maritain consiste na assertiva de que tudo pode ser aprendido. Nas palavras desse filsofo, um erro muito freqente no mundo moderno aquele que consiste em crer que tudo pode ser aprendido (MARITAIN, 1968, p. 53). Em contraposio ao avano das inmeras funes atribudas aos colgios e universidades, particularmente a formao profissional, Maritain chama a ateno do papel moral da educao escolar, pois defende a importncia da prudncia como elemento formativo que consiste na capacidade interior e vital de discernimento desenvolvido no esprito e apoiado numa vontade bem dirigida (MARITAIN, 1968, p. 54). Ele destaca que a educao escolar dever concorrer para a formao moral, entretanto, observa que esse aspecto perpassa por todas as experincias formativas. Ele reitera que a educao escolar no poder reduzir o fim da educao formao profissional e insero dos indivduos sociedade, mas sim concorrer para conformar o que ele chama de verdadeira finalidade da educao a educao moral aquela que desempenha um papel essencial na educao da escola e da universidade, e importa que esse papel seja mais e mais acentuado (MARITAIN, 1968, p. 58). Para Maritain, a mxima tudo pode ser ensinado um paradoxo da educao moderna. Nesse aspecto, ele sustenta que a soluo consiste naquilo que o mais importante para a formao do homem: a retido da vontade e a aquisio da liberdade interior, bem como o estabelecimento de uma s relao com a sociedade (MARITAIN, 1968, p. 60). Nessa parte do texto, procuramos discutir alguns aspectos da filosofia da educao de Maritain, enfatizando sua contraposio aos principais sistemas pedaggicos modernos. Nesse sentido, a interveno desse filsofo tomista pode ser interpretada como um dos sistemas intelectuais cujo objetivo estabelecer
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uma ordem gnosiolgica (BOURDIEU, 2002, p. 9, grifo no original). Nesse sentido, as produes intelectuais ou os sistemas simblicos cumprem a sua funo poltica de instrumentos de imposio ou de legitimao da dominao (BOURDIEU, 2002, p. 11), podendo contribuir para o domnio de uma filosofia sobre as outras. Em palavras mais precisas, os diferentes grupos sociais esto envolvidos [...] numa luta propriamente simblica para imporem a definio do mundo social mais conforme aos seus interesses, e imporem o campo das tomadas de posies ideolgicas reproduzindo em forma transfigurada o campo das posies sociais (Ibidem). Nesses termos, entendemos que o conceito de campo mostra-se fecundo para compreender o sentido dos escritos de Maritain, pois um campo, e tambm o campo cientfico, se define entre outras coisas atravs da definio dos objetos de disputas e dos interesses especficos que so irredutveis aos objetos de disputas e aos interesses prprios de outros campos (BOURDIEU, 1983, p. 89). Em sentido mais especfico, para que um campo funcione, preciso que haja objetos de disputas e pessoas prontas a disputar o jogo, dotadas de habitus que impliquem o conhecimento e o reconhecimento das leis imanentes do jogo, dos objetos de disputas etc. (Idem). Essa disputa o que procuramos indicar nesse percurso da trajetria de Maritain, pois a luta interna do campo pela conquista e administrao do poder simblico, definido como o poder de constituir o dado pela enunciao, de fazer ver e fazer crer, e, deste modo, a ao sobre o mundo, portanto, o mundo (BOURDIEU, 2002, p. 15). No plano intelectual havia um espao de luta pelo domnio do poder simblico, isto , pela definio do prprio campo cultural, assim como pela definio do mundo social. No campo filosfico as controvrsias eram intensas, pois a filosofia do sculo XX apresenta tudo, menos um quadro harmnico. As posies bsicas de alguns filsofos do sculo XX encontram-se entre si em rgida, e at inconcilivel oposio (FLEISCHER, 2000, p. 11). possvel afirmar que os problemas que norteavam os diferentes filsofos do sculo XX tinham origens semelhantes. Nesse sentido, pactuamos com a observao de Margot Fleischer (2000, p. 12-13):
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Os filsofos do sculo XX, tanto por seu pensamento como por suas atividades e seus destinos pessoais, tm mltiplas implicaes com as situaes e acontecimentos de seu tempo. Sua situao espiritual essencialmente codeterminada pelos efeitos dos patronos filosficos do sculo XIX, pelo desenvolvimento das cincias e da tcnica no sculo XX, pelos acontecimentos da poca, sobretudo por suas fases calamitosas, bem como pela forma de vida e sistema de pensamento da moderna sociedade industrial. Muitos deles, enquanto filsofos, responderam a essa situao de forma histrico-crtica e consciente da crise. Sem entrar na polmica do impacto do pensamento de Maritain na filosofia contempornea, pois certamente outras vertentes tericas tiveram maior reverberao nos meios intelectuais, possvel interpretar a interveno desse filsofo tomista no terreno da disputa intelectual e poltica. nessa direo que discutimos o confronto de Maritain a psicologia emprica, ao neopositivismo, pragmatismo, sociologismo, intelectualismo e voluntarismo, pois tais tendncias apresentam, na avaliao desse filsofo, as snteses do que ele denominou sete erros da educao moderna. No obstante a luta travada no campo de produo cultural, uma vez que cada campo dotado de um mvel de disputa especfico e tem uma histria prpria, que permite apreender a sua relativa autonomia em relao aos outros campos (BONNEWITZ, 2003, p. 62), as intervenes de Maritain tiveram profunda ressonncia nos demais campos sociais, pois os campos no so espaos com fronteiras estritamente delimitados, totalmente autnomos. Eles se articulam entre si (Idem). em razo da importncia que o intelectual assumir no sculo dos intelectuais (WINOCK, 2000) que os homens das letras passaram a ganhar espao em outros campos sociais. Ou na denominao de Bourdieu, com o processo de autonomia do campo intelectual que os letrados passam a promover intervenes no campo poltico. Segundo Bourdieu, s no final do sculo [XIX], no momento em que o campo literrio, o campo artstico e o campo cientfico acedem autonomia, que os agentes mais autnomos destes campos autnomos podem intervir no campo poltico enquanto intelectuais (BOURDIEU, 1996, 382).
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guisa de concluses A pretenso deste texto no consiste nem a fazer apologia de uma concepo puramente cientfica, nem a defesa de uma concepo filosficoreligiosa. Essa observao no petio de um princpio de neutralidade, pois no campo intelectual no h anlises destitudas dos valores. Porm, temos convico que dever de um pesquisador buscar reconstituir determinados debates sem a pretenso to somente de emitir um julgamento moral. No h dvida de que temos nossas convices por vezes passveis de serem identificadas na forma de organizao desta narrativa mas procuramos, neste artigo, escrever uma histria intelectual da filosofia da educao de Jacques Maritain com a inteno de contribuir ao debate filosfico e histrico. Nesse percurso, privilegiamos os aspectos atinentes ao contexto de produo dos escritos educativos desse filsofo tomista, muito embora tenhamos deixado de abordar os aspectos da trajetria formativa de Maritain, particularmente sua adeso ao cristianismo (converso), bem como filiao e rompimento com a Ao Francesa. Em grande medida, essa ausncia justifica-se pelo recorte do problema deste artigo, mas principalmente pela complexidade desses elementos da trajetria de Maritain para serem tratados em um texto com intensa limitao de espao. Em razo disso, enfatizamos o contexto de disputa no campo de produo cultural, no qual estava envolvido Maritain, isto , privilegiamos o contexto das ideias pedaggicas e/ou do campo intelectual. Desse modo, esta narrativa est recortada por uma acepo muito particular de contexto, pois ao reconstituir o lugar da produo dos escritos pedaggicos de Maritain fez a opo por considerar a prpria obra (Rumos da educao) como referncia para precisar o contexto das ideias desse filsofo tomista. Em outros termos, procuramos depreender a partir dessa obra quais eram os principais interlocutores de Maritain, isto , que intelectuais e projetos tericos e/ou filosficos estavam sendo combatidos por esse pensador catlico. A opo por definir o contexto a partir da fonte de anlise uma condio fundamental anlise da Histria da Filosofia e da prpria Histria Intelectual, pois o percurso analtico faz-se na relao complexa entre os pressupostos conceituais
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do pesquisador e as afirmaes presentes na fonte de pesquisa. Por outro lado, temos convico que essa acepo de contexto tem suas fragilidades, pois o lugar de produo de escritos filosficos no esgota-se no que est no prprio texto. em razo disso que indicamos acima a necessidade de abordar o pensamento pedaggico de Maritain no conjunto de suas obras, assim como analisar suas obras no interior do movimento do campo religioso, particularmente das mudanas ocorridas no interior da Igreja Catlica na segunda metade do sculo XX. Alm disso, fundamental problematizar as relaes entre os diferentes campos sociais como constituintes dos contextos de produo dos escritos desse filsofo catlico. Porm, tais indicaes representam as lacunas deste artigo, as quais podero ser minimizadas com outras pesquisas. Portanto, nossa preocupao foi trazer a baila alguns elementos do papel do filsofo no sculo dos intelectuais, enfatizando os debates pedaggicos de Maritain em defesa da filosofia a partir da noo de campo de produo cultural como lcus de poder e de luta pelo monoplio do poder simblico e, por conseqncia, de disputa pelo poder de agir e intervir no mundo social. Em sentido estrito, buscou-se compreender a interveno de Jacques Maritain no campo da filosofia da educao, privilegiando os contextos de produo de seus escritos pedaggicos (Histria Intelectual e/ou Histria dos Intelectuais) e a natureza de suas ideias educativas (Histria da Filosofia da Educao).

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Recebido em 06/03/2012 Aprovado em 08/04/2012

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