N t r a

FLUJO o
ccc
B j a a r ue c e n i a F c
oliloquio
animal que
somo
E
l
CI ENCI A
NANOTECNOLOGÍ A
O

a
N
r
t
L
O
F
U
J
2
Nos encontramos en un momento histórico
importantísimo del que podemos ser
actores activos, ya en otro tiempo los
universitarios salieron de las escuelas a
combatir en el Frente Popular, con el
movimiento urbano, en las colonias
populares, organizándose de manera
autogestiva en cada colonia, llevando la
educación de regreso al pueblo, en este
momento existe la oportunidad de crear
al go pareci do, de hecho al gunos
compañeros ya han empezado a crearlo, de
diferentes escuelas han salido a sus
diferentes colonias y lo están logrando, pero
antes de empezar a salir todos a organizar
la ciudad hay que detenernos en el análisis
para saber lo que está pasando.
Hasta ahora las elecciones presidenciales
en México no han cambiado nada, no han
significado la ruta de la democracia para
que el pueblo elija sus condiciones de vida.
Es tan sólo el circo de la supuesta
democracia, donde nos ponen a tres
payasos casi igual de feos y tenemos que
elegir el que nos disguste menos, pero
¿quién escogió poner ahí a esos tres
payasos?. . . Est e model o l l amado
democracia representativa (copiado de EU)
dice que si el pueblo participa cada seis
años para ponerle un tache a uno de los
payasos que le impusieron en la boleta,
existirá la democracia “perfecta”, y claro que
debe ser perfecta para quién le interese que
el pueblo no participe activamente, para que
el pueblo siga siendo inculto y por tanto, no
proteste frente a las injusticias, La palabra
D e mo c r a c i a e s t a c o mp u e s t a
etimológicamente por la raíces Demos
(pueblo) y Cratos (poder), Poder del pueblo,
por tanto, lo más democrático no es que al
pueblo le den a escoger entre tres payasos,
sino que elijan qué es lo que quieren y
necesitan para poder vivir, directamente,
participativamente, a estos modelos se les
l l ama democr aci a par t i ci pat i va o
democracia directa.
Si lo que queremos es crear una democracia
donde el pueblo participe directamente tal vez
ayude crear, por ejemplo; grupos de poder
dentro de las mismas colonias, donde en el
comité de cada colonia decida que es lo mejor
tanto para la colonia, como para la sociedad en
general. Si este tipo de grupos en las colonias
funcionaran efectivamente y contáramos un
voto por la decisión de cada colonia o de cada
zona e hiciéramos el recuento para saber al
final qué es lo que desea la mayoría
estaríamos hablando de una democracia
mucho más real y más allá de eso, de más
justicia social e igualdad. Esto es tan posible
que por la vía de los hechos se ha comprobado
en diversos lugares.
Sin embargo, en estos comicios electorales se
vivió una situación particularmente diferente,
primero se presentaron cinco candidatos, de
los que dos eran de chocolate, quedaban tres
de los que el del PRI se fue desdibujando poco
a poco hasta que salió de la jugada. Sólo
quedaron Calderón y Obrador, la elección de
tres se convirtió en elección de dos. Ninguno
de estos candidatos ha planteado la
transformación del sistema de manera
suficientemente fuerte como para hablar de un
cambio sustancialmente democrático. Incluso,
aunque su proyecto económico es diferente,
no lo es tanto como para hablar de un trasfondo
sustancialmente diferente. Lo que si ha
cambiado sustancialmente es el discurso, aquí
es donde podemos encontrar las diferencias
que han polarizado a dos sectores del país. El
pueblo ve reflejados sus intereses en el
discurso aunque no conozca el proyecto
económico, pero los sectores populares con
intereses más progresistas, escogerán el
discurso que, por lo menos superficialmente,
satisfaga más su necesidad.
O

a
N
t
r
U
J
F
L
O
4
...TODO HOMBRE HACE FI LOSOFI A
Luego, al ubicar en su debido
contexto el concepto, nos será fácil
descubrir la relación entre la sociedad y la
filosofía. Por último al entender la filosofía
como una reflexión crítica del hombre y de
los problemas del hombre, se intentará
hacer un análisis del papel de ésta desde
nuestras circunstancias tomando en
cuenta cuáles son sus límites y alcances.
Para explicar el término
filosofía se requieren conocimientos
previos, se requiere conocer aspectos
culturales de cierta sociedad porque es
resultado de un proceso histórico que le ha
dado origen y desarrollo hasta la
actualidad con los parámetros con los
cuales se les entiende comúnmente. Por
sus raíces (philos- amor) y (sophia-
sabiduría) es innegable que en sentido
estricto la palabra filosofía manifiesta el
rasgo más íntimo de la historia europea
occidental y del mundo griego, de los
filósofos griegos en particular, quienes han
influido, sino es que determinado, las
filosofías de los “filósofos” posteriores.
Esta atribución a una persona que es la
única capaz de hacer filosofía, excluye y
no reconoce como filosofías otras
manifestaciones del pensamiento.
En esta concepción una
persona común y corriente no puede
hacer filosofía.
Tenemos
registro de que
desde hace
más de 2,500
años, en las
sociedades
más diversas bajo
estados y clases
dominantes diferentes,
el hombre lleva a cabo una actividad
que llamamos filosofía, y que desde
sus orígenes ha sido consecuencia
de la inquietud del hombre por
conocer, interpretar su realidad,
situarse, pues, en el mundo la
filosofía es aquella concentración
mental originada por la admiración, la
duda, en la que el hombre llega a ser
él mismo y se vuelve partícipe de la
realidad.
Pero el hombre no es
un ser aislado sino que, para ser
hombre, no puede dejar de estar
relacionado con la naturaleza y con
otros hombres. Aquí la filosofía funge
un papel importante ya que ayuda a
situar al hombre en esas relaciones,
pues su carácter reflexivo, analítico y
crítico es indispensable para aclarar
la posición del hombre en el mundo y
al decir esto se entiende que es una
necesidad humana en suma, todo
hombre hace filosofía.
T o d o s n o s
cuestionamos y tenemos ideas sobre
el mundo en el que vivimos, sobre la
vida y la muerte, sobre el bien y la
justicia; es decir que asumimos cierta
filosofía sin ser concientes de ello. La
filosofía y la vida cotidiana están
estrechamente relacionadas por que
es la filosofía la que permite
esclarecer, analizar o fundamentar
ideas y valores que llevamos a la
Es necesario aclarar que no
existe una filosofía única y verdadera, pura
y desinteresada, mejor dicho, existe la
pluralidad de filosofías, que son producto de
la actividad racional de hombres concretos,
de carne y hueso, en momentos históricos
concretos y circunstancias específicas. Y
es por esto que el producto de su
pensamiento (filosofía) no se puede
desligar de ellas y menos aún de los
intereses que conllevan.
La historia del quehacer
filosófico está plagada de teorías que se
der r i ban unas a ot r as, que se
complementan o contradicen entre ellas.
Por ejemplo: uno puede leer un libro de
historia de la filosofía y descubrir la relación
entre los diferentes modos de pensar de los
fi l ósofos si n tomar ni nguna como
verdadera, pero lo cierto es que los temas
que trata cada filósofo obligan al lector, en
cierto sentido, a introducirse en esos
cuestionamientos, a responder los mismos,
ya sea estableciendo su propio criterio o
tomando partido por alguna de las teorías
aprendidas, y es quizá éste uno de los
sentidos prácticos de la filosofía; pero este
sentido es limitante en la medida en que, si
bien está siendo práctico al provocar
procesos químicos en el cerebro y cambios
en la cosmovisión personal, no transforma
la realidad el simple hecho de pensar.
El alcance de la filosofía está
expresado en un hecho histórico, por
ejemplo, las ideas de la Ilustración europea
en el siglo XVIII germinaron el proceso de
transformación social a lo largo del siglo XIX
comenzando por la revolución francesa, el
pensamiento de aquellos filósofos permeó a
la sociedad de tal manera que aquellos
hombres que adoptaron su filosofía
cambiaron el sentido de la Historia. Esto nos
conduce a reconocer que los criterios en los
que se fundamenta la racionalidad son
históricos, y es éste carácter concreto e
histórico de la razón el que obliga a la
filosofía a sumarle al mundo de las ideas un
carácter práctico.
Si la filosofía lleva al hombre a
la reflexión de su relación con otros
hombres y la naturaleza, debemos
especificar que el hombre incide en los
demás y en la naturaleza, es decir que los
transforma constantemente, de la misma
manera que los demás y la naturaleza lo
transforman a él, estas relaciones en la
sociedad capitalista en la que vivimos, sólo
puede ser de dominación.
N t r a
FLUJO
o
5
Y es bajo éste
contexto en el que el hombre y la filosofía
establecen una nueva relación, en la que el
hombre puede tener una actitud de
acuerdo con el mundo en el que vive y
quiere dejarlo como está, si es así, le
vendrá bien aquella filosofía que concilie
con ese orden establecido que lo legitime y
se dedique a interpretarlo y reproducirlo.
Pero si al contrario está en desacuerdo con
esas relaciones de dominación, adoptará
una filosofía que contribuya a la
transformación del sistema establecido.
En la actualidad la filosofía
no puede estar dedicada a legitimar el
sistema, mucho menos a mantenerlo o
justificar su reproducción; como actividad
racional, humana, debe hacer la crítica al
capitalismo como sistema injusto que no
puede resolver las contradicciones
estructurales que generan las injusticias
como la miseria, la destrucción de la
naturaleza y sobre todo la transformación
del hombre en instrumento o mercancía.
El quehacer filosófico debe ir
dirigido a la transformación del mundo, su
compromiso no puede alejarse de este
principio y para insertarse en este proceso
práctico de transformación debe dejar de
ser sólo la interpretación del mundo. En
otras palabras no una filosofía que tenga
que retirarse ni situarse en un mundo
alterno para pensar el mundo concreto,
sino que sea parte activa de él, que aquí y
ahora se vincule con la transformación del
mundo. Lo cual no quiere decir que se deba
descalificar la teoría y lanzarse a
transformar el mundo de manera
totalmente empírica, al contrario, para
contribuir a dicha transformación debe
p e n s a r l o r i g u r o s a , o b j e t i v a y
fundadamente.
Para cumplir con estos tres
últimos objetivos nuestra filosofía tiene que
apegarse en el fundamento racional que
brindan las ciencias, para evitar caer en
falacias, supersticiones o ilusiones;
adoptar una actitud crítica sobre las ideas
dominantes, pero sin dejar de lado la
autocrítica, poner en tela de juicio nuestras
propias ideas, entender que no somos
dueños del monopolio de la verdad,
y a su vez enfrentar el
diálogo, la discusión y el intercambio de
razones con el fin de enriquecer las
nuestras. No se puede negar el sistema
capitalista en el que estamos insertos
como tampoco se puede negar que es
necesaria la construcción de un proyecto
que nos lleve a la reafirmación de valores
como la dignidad, la libertad y la igualdad
que el capitalismo se ha empeñado en
negar.
Es necesario afirmar que la
historia la hacen los hombres de carne y
hueso a pesar de sus circunstancias y
que esto no significa que la historia sea
ajena a los hombres, a su conciencia, a
su voluntad y mucho menos a su acción,
que la historia no está cerrada, que es
cambiante en la medida que los hombres
lo deciden. Y que la filosofía en este
sentido es una herramienta fundamental.
El papel de la filosofía está
expresado en la llamada filosofía de la
praxis, innovación radical de la filosofía
que representa el marxismo, en donde
se rechaza al ser en sí como objeto de la
filosofía (cabe recordar que el concepto
del ser ha sido uno de los principales
elementos que le han dado forma a la
filosofía occidental y que además a sido
la principal causa de su alejamiento con
la realidad social, pues es en ésta
filosofía que se ha desarrollado una
división , un vacío teórico entre el ser y la
realidad social a la que nos enfrenamos)
y lo sustituye, o más bien entiende al ser
constituido por la actividad humana real,
hay un cambio en las problemáticas que
se plantea, en el modo de ejercerla. El
papel de la filosofía de la praxis, como
crítica de la realidad y de las ideologías
dominantes encuentra su límite en la
imposibilidad de encerrarse en un
simple debate ideológico, pero al
contrario sus alcances le permiten tomar
conciencia de las raíces sociales que
engendran los problemas y dar
soluciones prácticas.
Sin embargo este cambio
en la función tradicional puramente
teórica y llevarla a la práctica se opera
sin que la filosofía de la praxis deje de
ser teoría, es decir que por sí sola no
transforma ni nguna real i dad, es
necesario que ésta se inserte como
el ement o de l a pr axi s mi sma,
entendiendo a ésta como actividad
humana, objetiva, revolucionaria crítico-
práctica de transformación, trazada por
la unidad indisoluble de la objetividad y
subjetividad. Tanto el pensamiento
como la acción deben ajustarse al
objetivo último de transformación del
mundo.
Co vi a n
Bibliografía:
-Sánchez Vázquez, Adolfo
(1997), Filosofía y circunstancias, Antrophos,
México.
-Heidegger, Martín, Introducción
a la filosofía, Frónesis, España.
-Heidegger, Martin, (2004) ¿Qué
es la filosofía? Herder, España.
-Abbagnano, Nicolás (1978)
Historia de la filosofía, Montaner y simón,
Barcelona.
Gr amsci , Ant oni o ( 1999)
Antología, Siglo Veintiuno, México.
CI ENCI A
NANOTECNOLOGÍ A
7
cual la nanotecnología permita que Pero la perspectiva planteada para la
nuestros alimentos se autoensamblen
plaga verde va aún más allá ya no se
desde los elementos químicos y
habl a de nanor obot s que s e
biológicos para convertirse en el plato
autoensamblan, sino de la creación de
fuerte del día. Si eso pasara, no sería
híbidos, de la combinación de materia
necesario desperdiciar tiempo plantando
orgánica con materia inorgánica, con la
y cosechanndo l os cul t i vos o
que se abre la posibilidad de agregar
engordando el ganado. No se
partes mecánicas a virus y bacterias.
necesitarían tierra ni agricultores.
Esto podría generar un efecto parecido al
Es claro además que, incluso en este
de la plaga gris, aunado a la creación
momento en que el mayor potencial
aunado a la posibilidad de la creación de
ciencia ficción.
nanotecnológico esta aún en fase de
nuevas armas nanobi ol ógi cas o
El problema según Pat Roy Mooney,
investigación, los que están invirtiendo
nanoterrorismo, uno de sus informes lo
director ejecutivo del ETC Group,
en estas investigaciones son los dueños
descr i be así : r obot s i nvi si bl es
Organización con sede en Ottawa,
del capital, de las grandes empresas
aut or r epl i cant es se mul t i pl i can
Canadá, que estudia los efectos de la
como IBM y Monsanto, ellos invierten en
incontrolablemente hasta que su sed de
tecnología sobre la gente y el medio) es
su investigación para que cuando
materia prima (elementos naturales) y
que se desconocen los riesgos para los
puedan aplicar ese conocimiento lo
energía (o sus productos) consuma al
consumidores y el ambiente “Nadie sabe,
puedan vender como mercancía.
mundo. Super máquinas evolucionan
ése es el problema”, este grupo
En cada una de estas revoluciones
para manejar complejos sistemas
argumenta que productos tales como
tecnológicas los beneficiados han sido
humanos y ecológicos, y (finalmente)
bronceadores y cosméticos creados con
los mismos empresarios que han llegado
toman el mundo en sus manos o caen en
base en la nanotecnología que ya están
e desarrollar mejores sistemas de
las manos de una élite corporativa que
en los supermercados deben ser
investigación para modernizar la
gobierna de forma omnipotente. Los
retirados hasta que no se realicen más
producción. Las grandes masas no han
ci entífi cos combi nan organi smos
estudios, ya que “la gente se las frota
podido ser los beneficiarios de todos
biológicos y máquinas mecánicas para
sobre la piel y el organismo los absorbe
estos avances, se han quedado en el
usos industriales. Los organismos siguen
directamente” “Francamente, no creo
nivel y dinámica de constante renovación
los dictados de su naturaleza, se
que las cremas para la piel, los
del capitalismo.
reproducen pero se vuelven más
pantalones resistentes a las manchas o
poderosos por el estímulo que le agregan
los aditivos a los alimentos sean un buen
las tecnologías humanas.
motivo para sacrificar la salud'', dijo.
Aunque estas posibilidades sean
Actualmente no existe ningún
alarmantes los científicos creen que la
or gani smo i nt er guber nament al
a me n a z a p o t e n c i a l d e l o s
responsable de monitorear y normar la
nanomateriales tiene que ver más con la
nanotecnología. No hay estándares
vida cotidiana que con una novela de
científicos internacionales para regular la
investigación en laboratorios o la
i n t r o d u c c i ó n a l me r c a d o d e
nanoproductos o nanomateri al es.
Algunos gobiernos (Alemania y los
Estados Unidos, por ejemplo), están
El problema pues, no es sólo el de que
comenzando a considerar ciertos
tipo de tecnología este por aplicarse y
aspectos de reglamentación de la
cuales son sus características, sino en
nanotecnología, pero hasta ahora
que manos esta y a que intereses
ni nguno t oma en c uent a l as
responde. Es en específico mucho más
implicaciones ambientales y para la
importante considerar esto al poner
salud de esta nueva revolución industrial.
nuestros ojos en esta tecnología que en
La fusión de la nanotecnología con la
cualquiera de las anteriores ya que su
b i o t e c n o l o g í a t i e n e e n o r me s
alcance es mucho mayor.
implicaciones para la alimentación, la
agricultura y la medicina. Algunos
ReR.D .JR.D .J.A .R
científicos sueñan con un mundo en el
CI ENCI A
NANOTECNOLOGÍ A
. . . sueñan con un mundo en el cual l a nanot ecnol ogía
permi t a que nuest ros al i ment os se aut oensambl en. . .
No se necesi t arían t i erra ni agri cul t ores.
El término contracultura presupone,
de entrada, la creación de una
cultura diferente o que va en contra
de la cultura establecida, pero esto
no quiere decir una anti-cultura;
estos grupos ni se proponen romper
cualquier tipo de cultura ni dejan de
proponerse crear su propia cultura.
También podemos considerar la
contracultura como “estar fuera de”
como nos sugiere Francisco Palma
en su artículo contracultura estar
fuera del orden establecido, o más
que establecido impuesto. Hay
muchos tipos o formas de estar en
contra, porque uno no siempre tiene
que estar en contra y ya, se puede
dar una propuesta que este en
reciente la explosión con la que se nunca las ya de por sí duras
contra pero que además construya.
da este fenómeno. condiciones de vida y desarrollo. Es
No podemos i dent i f i c ar y en estos últimos años que la
El otro problema es el tipo de
car act er i zar l os f enómenos mar gi naci ón y excl usi ón ha
propuesta que se lanza, porque
culturales que se dan en cierta aumentado, y es claro que los
puede ser una propuesta que incluya
sociedad sin entender en que se jóvenes han sido uno de los sectores
a cierto número de personas, pero
basa esa sociedad especifica. Este más afectados.
que sea elitista para la gran mayoría
tipo de manifestaciones ideológicas
o puede ser una propuesta que
o culturales son la manifestación Pero no se puede decir solamente
aunque en primer momento sólo
superestructural de la estructura que el sistema ha marginado a estos
unifique a un sector tenga influencia
social, son su reflejo, son los jóvenes y por eso se han visto en la
en la sociedad en general, en el caso
síntomas de l a soci edad. Si necesidad de aglutinarse en este
de la contracultura
estudiamos los síntomas de una tipo de grupos, porque en realidad
sociedad especifica podremos estar dentro de este tipo de grupos
Este fenómeno, tal y como lo
dilucidar cual es su “enfermedad”, significa automarginarse, estar por
podemos identificar ahora, es
cual es su esencia o su mal. propia voluntad fuera de las formas
reciente y se ubica principalmente
convencionales de comportamiento,
dentro de la juventud, esto es un
Nos situamos en el contexto del sin embargo, debemos profundizar
peligro ya que para la sociedad es
sistema capitalista en su fase más en el estudio de que tipo de
cómodo asumir que los jóvenes de
neoliberal, sistema de exclusión, decisión puede ser esta, nos
por sí son rebeldes y el fenómeno,
marginación y de explotación del referimos a que si se trata de que de
por tanto, es derivado de su edad y
hombre por el hombre, así ha sido manera “libre” se ha decidido quedar
poca experiencia y no del contexto
desde su nacimiento, esta es su fuera de lo llamado “normal” o de que
general en el que les ha tocado
naturaleza y renunciar a ella tipo de condicionamiento pudo
desarrollarse, por lo que también se
significaría dejar de existir, más haber sufrido esa decisión de la
sitúa de importancia identificar el
ahora en su fase neoliberal en que masa de jóvenes.
por qué de que precisamente sea
las dificultades agudizan más que
ccc
CULTUR
a
8
opuesta a la “tradición” y dinámicas Después de realizar un trabajo de
generalizadas, pero a falta de una investigación con un compañero del
conciencia clara en su desarrollo es grupo 617 comprobando nuestras
asimilada por la misma dinámica que hipótesis pudimos deducir los
crítica. siguientes tres puntos:
3 - D a d a l a m a s i v i d a d , 1 - Au n q u e e l mo v i mi e n t o
generalización y naturaleza de este contracultural surge como una
movimiento, de ser concientemente necesidad para encontrar nuevos
enfocado y poder detectar de medios para la autosatisfacción,
manera clara el problema puede generados por las limitantes y
llegar a causar un gran impacto represiones del sistema actual, es
social, político y económico asimilado por la dinámica del
sistema al no tener objetivos
Por lo demás es claro que al crítica concientes y claros, al no tener una
no pede ubicarse sólo hacia estos perfecta identificación del problema.
grupos de manera interna, las
diferente al que conocemos, formas
personas que forman prejuicios
di ferentes de comportarse y
frente a estos grupos no pueden
relacionarse que las relaciones de
encontrarse en menor error o
poder que solemos llevar.
limitación, sobre todo sí no conocen
de sus verdaderas formas de
Si se qui er e cor r obor ar l a
comportamiento o de la razón por la
importancia que le asignamos a este
que llegan a formarse, que debe ser
tipo de grupos, baste visitar el
de responsabilidad social ya que no
tianguis del Chopo los sábados en la
se dan por generación espontanea,
Ciudad de México, donde se
por tanto, el descalificarlos por su
aglutinan por miles jóvenes con este
forma de vestir o de relacionarse no
tipo de tendencias, para los autores
puede ser más que el reflejo de la
no cabe duda que la contracultura es
limitación y represión propias, se
uno de l os f enómenos más
trata de la limitación de no poder
importantes y actuales de los últimos
concebir como posible otro mundo
tiempos.
En efecto el sistema social actual es
limitante y represivo por lo que los
jóvenes han de buscar manifestarse
d e d i v e r s a s ma n e r a s , y
precisamente una de sus más claras
manifestaciones de rebeldía y
oposición son los movimientos
contraculturales, sin embargo, estos
movimientos se limitan, la mayoría
de las veces, a estar en contra del
gobierno, de las formas de vestirse o
hasta de sus papás y no alcanzan a
ubicar al enemigo real, creador de
todos los demás males (incluyendo a
la burguesía), al capitalismo como
sistema actual.
2- La contracultura se encuentra de
un lado en contradicción con las
formas de comportami ento y
9
Bef or e t he Rai n
K
i net o
copi
¼
Bef or e t he Rai n
Antes de que llueva, sucede todo generando una
sensación de suspenso, de tensión, que se mantiene a
lo largo de la película, tres personajes, tres historias que
se rozan y que llevan en sus espaldas temas fuertes
como la violencia, el amor o la diferencia cultural, pero el
de mayor importancia y que da pie al desarrollo del
conflicto: la guerra.
La película refleja la violencia que se vive en la guerra
entre macedonios y albaneses, por diferencias raciales,
cada personaje tiene una forma peculiar de insertarse
en este conflicto por las circunstancias que le son
propias y debe tomar partido para enfrentarse a las
situaciones extremas a las que llegan o son llevados
involuntariamente.
Pa l a br a s
En esta, la primera parte, inicia la caracterización de uno
de los personajes, el joven monje de origen macedonio
habitando en un monasterio, lugar en el que pareciera
estar todo en calma e incluso donde uno pensaría que
no tienen efecto alguno los conflictos sociales de la
región. Sin embargo, una situación tan extrema como lo
es la guerra incumbe a todos los sectores y, quizá, uno
de los más afectados es la sociedad civil que se vuelve
parte de una dinámica de violencia que en este caso en
particular lleva una fuerte carga de odio y rencor
interracial.
Rost r os
El cambio de escenarios tan repentino, me volvió a
poner a la espectativa, buscando la relación del episodio
pasado y el que apenas iniciaba, qué vinculación podía
tener una editora de noticias en Londres con el conflicto
bélico en Macedonia, la respuesta: rostros. Tiene qué
escoger que fotografías debe dar a conocer a la luz
pública, la de los niños balaceados, la de la madre
llorando, o la de un hombre muerto de un balazo en la
cabeza; tiene que tomar partido y definir como quiere
que se vea la guerra: cómo un acto irracional y
devastador, o cómo una nota más de poca
trascendencia. Anne la editora se muestra sumamente
sensible ante las fotografías, se inserta en el conflicto
desde una perspectiva alejada geográficamente, pero
cercana por la vinculación visual con las personas que
están en guerra; hecho que la lleva a librar una guerra
también pero contra su forma de pensar y estar en el
mundo.
T
-¼=-¼=
Tít u lo o rig in a l: Be f o re t h e Ra in
D
Título original: Before the Rain
Dirección y guión: Milcho Manchevsk
i
Producción: Gran Bretaña-Francia-
Macedonia, 1994.
Música: Anastasia
Montaje: Nick Gaster
Fotografía: Manuel Terán
Interpretación: Katrin Cartlidge, Rade
Serbedzija, Gregorie Cuelen, Labina
Mitevska
Duración: 113 minutos
10
Bef or e t he R
Fot ogr a fí a s
Esta tercera parte se refiere al fotógrafo, Alex, ganador del premio
Pulitzer y de origen macedonio, corresponsal del noticiero, cuya
experiencia en la temática bélica es amplia por la participación en la
guerra de Bosnia, en la que no sólo participa como observador sino
que el también actúa de manera arbitraria e irracional como la
mayoría de los que viven la guerra. Después de más de una decena
de años de haber salido regresa a su casa en Macedonia, que está
desvalijada y maltrecha, las grandes llanuras, las mismas personas
haciendo lo que generaciones pasadas habían hecho, a excepción
de la agudizada violencia en la que se vive, violencia que ya se
incorpora como un hecho cotidiano en esa sociedad, el niño con un
arma casi del tamaño de su cuerpo, es una imagen muy
representativa de lo anterior. El fotógrafo tiene la esperanza de que
eso cambie, va a visitar a la familia de los albaneses, con los que ha
llevado buena relación a pesar de las diferencias raciales, sin
embargo las generaciones cambian y en esta ocasión el tiempo ha
sido un factor que ha incrementado el
rencor casi paranoico en las nuevas
generaciones.
El tiempo nunca termina, el círculo
nunca es redondo.
La narración cíclica de la película me
llevo a reflexionar sobre hechos como
la guerra por diferencias raciales, que
se repiten una y otra vez, que en la
historia de la humanidad se han
pasado por infinidad de experiencias y
que pareciera que no entendemos que
está en nuestras manos cambiar el
sentido de esa historia, romper con ese
car áct er cí cl i co, monót ono y
transformarlo en uno más humano,
sensi bl e y acorde a nuest ras
necesidades.
Lo mejor de la película son los distintos
y distantes enfoques que se le dan a un
mismo tema, la combinación de
elementos como la muerte, el odio y el amor, dentro del contexto
bélico me llevan a pensar que las personas que vivieron o viven esta
situación se replantean el papel que juegan dentro de esa sociedad
con todos sus matices: desde satisfacer necesidades como
alimentarse, vestir o dormir; hasta como relacionarse con la familia, la
pareja y los demás grupos. Y en general, aprender a tomar decisiones
de manera individual y colectiva para sobrevivir de manera armónica,
es la enseñanza más importante que me deja la película.
K
i net o
copi
¼
e Rai n
Bef or e t he Rai n
EMI LI ANA RANCHERO
11
r
e
c
c
F
u
e
n
a
i
·
B
a
j
a
I
K
T
4
-
0
D
E
S
U
7
8
H
Q
X
s
i
c
a

a
d

a
u

p
e
l
o

d
s
a
a
a
m
ú
,
y
u
a
r

n
e
s
t
r
o
u
b

a
e
e
n
m
s
c
r
r
l
o

o
e
l
c
a
t
r
P
b
r

d
e

n
o

d

u
s
t
o
d
e
n
e
r
s

í
a
s
,

o
,
a
r
s
m
a

o
:
n
n
r
o
e
a

t
d
o


t
a
n
f
o
r
r
l
o
t
d
o

o

c
o

p
f
c
í
s
u

r
r
s
g
e
q
e
n
o

a
i
e
u

t
e
a
s
t
s
,
i
o
j
u
t

a
e
.
p
a
r
n
l
i
a

s
n

n
o

l
l
a
s
i
m
C
a
n
c
o
n
e
s

c
o
o

G
a
s

a
a
a
,
l
e

a
o
7
r
c
i
a

l

v
i
d

V
o
v
r

l
s

1
,


e
d
o
o
s
u
c
u
r
a

p
r

n

í

J
a

p
r
d

d

l
a
s
i
a
i
f
u
d

s




V
c
t
o
r
r
a
o

m
e
i
o
e

m
ú
c

d
n
i
ó
u

u
s
e
f
e
p

s
o

e
r
d
l

g
n
R
u
n

r
n


u

a
l
n
o
r
t
e

n
m
u
s
t
a

e
i
n
e
i
o

a
i
e
a

a
r
r
s
g
r

s
u
v
i
d
.
o
e
o
r
s
i
n

s
i
p

s
e
v
p
r
t
s
t
a

y

m
s
t
ó

u

p
o
s
c
i
ó
,
e
m
r
e

m
a
n
t
u
o

é

e
e
a
j
e
p
o
t
i
c
o
d

s
t

m
u
r
.
o
e
l
c
a
t
r
P
b
r

d
e

n
o

i
e
a
c
e
s
o
l


t
i
c
o
u

s
e
n
g
n
f
l

l

p
r
o
s
o

c
i
a
y
p
o
l
í

q
e

v
e
í
a

e
s
t
a
d
o


L
s
a
c
i
o
e
y


s
i
a
d
l
p

n
i
m
i
h


a

c
n
n
s

l
a
m
ú
c

e

g
r
u
o
I
t
i
-
I
l
l
a
n

a
n

u

n

a
q
e
u

d
í
a
l


h
.
e
n
C
i
l
e
e
s
i
e
r

r
i
z
a
a
n
a
l
u

o
u
r

s
t
a
d
o

m
p
e
e
n
a
d
s

e

l

c
u
t
r
a
p
p
l
a
i
t
o
a
l
o
e
h
s
r
i

o

b
r
r


V
o
t
a
a
e
n

c
a
t
n
y

p
e
a
c
n
.
E


i
l
e
a

P
r
r

f
u

u
a
n
a
t
e

o
t

h
i
l
e
a

l
l
a

l
t
m
i
a
a
a

u
z

n
r
e
t
s


a
i
n
o
a
e
r
c
n
,

h
n
t
i
l
i
a
d
o

i
s
t
u
m
n
o
d
e
l
a
o
a
d

a
e

d

p
s
i
n


g
l
r
i

e
h
b
r
t
o
c
a
o
e
s
i
n
a
s
.
a
e
r
i
m
s
i
,

m
u
e
u
m
e
e
r

d

o
g
e
n

c
a
p
e
n
o
y

p
q
e
ñ
a

e
p
i
z
a

a

v
i
o

c
u
r

y

p
r
u
n
p
s

d

s
í
s
y
e
a

e
n
t
,
e
d
a
e
c
s
i
ó

t
í
i
c
o
e
u

p
a


d

l
s
o
r
e
t
o
u
u
c

s
e

q
e
f
i
s

a
P
b
e

d
l

c
a
n
r

q
e

n
n
a
p
a
u

u
m
o
l

a
t
i
i

o


a
e
o
3
e
z
c
n
a
r

n
s
t
r
u
d
a
p
r
s
u
p
d
r
.

A

l
s

5

a
ñ
o
s

m
p
i
e
a

a

t
i
c
o
n
e
s
a
r
e
s
Á
f
r
i
a

r
a
d
i

p
o
p
u
l

d
e

E
u
r
o
p
a
,

c
y

s
e
l
l
h
y

m
o

a
m
i
a

y

o
s
o
s

e
s
t
a
v
i
d
.
c
o
e
n
s
u
l
a
a
d
o
i
n
r
e
r
r
r

z
o
a

r
r
a
e
s
,

g
r
b
n
o

y

r
e
c
p
l
a
d
o

A
é
c
S
s

e
r
a

x
p
a
o
s

s
p
r
z
a

m
r
i
a
.
u
l
t
a
s

h
n
e
r
e
s
d

l
a
e
e
a
n
s
,
a
o
l
ó

a

i
g

l
a
c

m
ú
s
i
c

f
l
k
r
i
c
a
.
E
s
t
i
n
v
e
s
t
a
c
i
ó
n

h
a
e
l
s
ñ
s

l
s
n
l
s
e
a
r
t
a
a
,

b
t
d

o

s
u
e
o
y

o

a
h
e
o

d

m
o
,

r
b
j
o
l
i
e
r
a

y
r
i

o
r
e
r
n
e
d


ú
n
V
a
o
s

s
o
n
l
s

p
e
s
e
t
a
n
t
s

e
l
a
m
s
i
c
a

e

s
c
u
r
i
l
e
y

l

n
o
p
p
l
a

o
á
d
e
b
r

a

p
o
s
í
a

e
c
a
t

o
u
r
d
e

l
s

m
s

d
r
c
o
u
n
s

d
l

p
e
l
o
a

e
l
o
h

e
e
h
s

h
m
a
o
e
u
b
.

P
r
a
l
s

s
e

a
n
t
i
n
a
r
,
e

p
s

s
s

q
r
t
s
e
L
a
o
m
é
i
c
a

p
r
o
o
c
o
o
n

l
o
u
e

e
s
c
a
a
n

e

a
i
a
o
e

i
l
.
a
o

í

n

s
s

l
t
u
l
v
r
d
s

n
c
h
e

E
l
b
r
a
a
s
u
a
s
í
n
t
e
i
c
u
r
a

s
e
v
d

e

m
N
e
d
.
r
i
o
d

p
o
e
a
s

d
e

r
u
a
o
i

g
n
l

f
o
r

d

n
e
r
c
o
e
t
s
n
d
o
r
e
i
o
a
,
l
k
l
ó
i
c
o
e
u
s
t
o

n
t
i
n
n
e

y

h
e
a
a

e
e
u
a
d
ó
d

i
e
s
c
i
l
n

y

h
c
e
e
m
r
g
r

n

t
r
a
i
c
i
n

e
n
m
n
a




n
o
d

l
s
,
s
c
a
e
t
e
a
a
a
u

u



E
l
c
a
t

e
e
l
o

b
u

n
r
g
r
l
e


q
e
l
q
e
l
o
e

d
n
u

s
e
o
s

p
f
n
o
s

c
m
a
i
o
q
u

l
e
a

n
n
t
i
d

m
a
r
o
u
d

m
a
o
b
t
v
,

u
z
a

h
s

s
e
m
e
t
e
d
E
q
r
i
q
e
,
a
t
a
e

m
o
n
o

s
c
o
n
i
d
a
.

s

a
u
í
,

e
c
h
o
y
o

l
g

a
s

o
e

s
c
u
a
,

a
l
g

s
u
,
a
o
q
u
e


e
l
l
o
s
ó
l

l
s

e
m
o
e
o
í
c
t
r
J
a
a

V
t

P
r
,
l
u
n
j
e
p
l

d
e

l
l

e
s

V
o

r
,
i
o
l
e
a
a
r
a

e

n

e
i
e

l
u

o

l
a
i
e

d
ó
d
e
m
p
z
a

s
u
c
h
a
c
n
t
r
a
s

v
i
s
o
n
s
p
r
e
e


a
e
t
n
c
e
a
m
e
d
i
s
.
u
o
-
I
l
l
i
n

o
m
i
n

u

s
ó

n
g
r
p

I
n
m
a
i
.

Q
u
e

s
u
c
m
p
r
o
s
o

o
f
e
l
o
c
o

e
t
p
e
A
é

L
t
n

y

s
e
r
f
o
a
e
s
t
e
r
o
i
a
d
a
s

d

m
r
i
c
a
a
i
a

t
a
n
s
r
m

e
n



a
m

í

r
V
o
t

r


I
i
m

L

ú
s
i
c
a
d
e

V
c
t
o
r
J
a
a
,

i
l
e
a
P
a
r
a
e
I
n
t
i
-
l
l
a
n
i
,

s
i
c
a
s
i
n

a
n
n
l
a
s
o
l
,

e
s

n
l
a
m
ú

o
t
m
b
i
é

c
o

u
c
h

c
i
a
h
a
b
l
m
o
u

c
u
d
r
a
c
r
a
r

e

a
t
n
l
t
u

r
e
p
e
r
a
o

y

e
d
o
a
d

l
a
u
e
t
i
c
a

c
u
r
a
v
a
á
l
l

d

l
s
f
o
t
r
d

s
u
a
e
f
e


m
s

a
á
e
a

r
n
e
a
s

e
s

p
í
s
s
,

o
r
c
e
n
c
o
d

l
s
.
p
o

e
e
l
o
p
l
p
o
u
a
r
.
e
c
a
c
o
e

n
a
s
p
r
z
a
d

q
e
s

s
t
a
s

n
i
n
s
c
o

l

e
e
a
n

e
u

u
s

í
c
r
r
f
u
c
a
t
n

i
r
c
r
e
t
a

i
l
e
o


V
t
o

J
a
a

e

n
a
t
e

y
d
e
t
o

d

e
t
r
o
c
h
n
.

p
o
ó
i
o
t
e
a


n
a
n
e

o
t
o
r
p
s
t
s

n
g
n
s
u
c
o
f
i
r
m
c
i
ó

n
n
s
o
r
s
.
r
o
d

o
o
e
t



p
b
z
a
e
o
S
u

p
f
u
n
o
c
n
c
i
m
i
n
o
d
e
l
a
o
r
e

d

l
s


C
a
a
c
a
ó

o
q

o
e
s
u
p
p



d

n
c
i
n

e
s

u
n
c
i
c
l

u
e
p
s
e


r
o
i
a
a
y

s

a
t
n
d

s

b
b
s

s

n
c
m
p
e
s
i
n
o
s

l
o
h
b
i
a
t
e
s

e
l
o
s
u
u
r
i
o
e
u

a
s
f
r

y

i
d

e
l
s
.
F
r
e
t


ó
o
o

t
m
ó
e
a
s
e
n
t
o
d

e
l
o

n
e

a
l
o
a
u
t
c
t
n
,
e
n
o
q
e
f
l
o

n
u


i
n
d

u
o
r
a
e
l
m
e
t

u

a
r
a
y

c
o
s
t
i
t
y
e
e
l
o
r
g
e

e
s

b
,

b
s
c
a
n
r
a

b
l
l
z
y

l
a
r

r
á
a

u
r
o

r
e
c
e
r

l
a
e
e
a


f
u
e
z
a
v
e
n
c
u
l

y
d
l
e
t

m
o
t
d

n
l
a
a
d
.
i
n
i
s
c
u
t
i
b
e
m
n
e
c
o
p
r
m
e
i
o
c
o


r
e
l
i
a
d
f
r
e
t
a
s
u
c
o
o
n
s
,
s

n
s

b
s
.
n
e


s

m
p
s
i
c
i
o
e

n
o
s
e
t
i
m
o
l
i
r
e



C
o
u

c
s

d

r
n
l
z
a

f
e
z
a
m
p
s
o
a
n
c
i
o
n
e
e
g
a

b
e
l
e

y
u
r



n
a
r
m
m
c
e
c
o
n
o
o
s
u
u
s



E

l

f
o
a

u
s
i
a
l

y

l

n
t
e
i
d
:

p
r

p
e
t
o
n
o
p
é

u

l
o
v
i
r
o

e

n

d

m
á
o
o
t
i
c
a
q
e

c
o
n
r
t
i
e
n
n
u
o
e

l
o
s
x
i
m
s

t
r
a
s
g
d
e
n
s

m
a
m
s

s
i
a

d
l

n
r
e
i
r
o

l
a
n
o
r
s

r
í
t
i
c
a
y

m
u
c
l
e
s
e
e
o
e
t
s

d

r
r
m
i
o

i
n
o
ó
a
x
p
n
n
e
e
l
e
s
u
g
i
e
n
t

y

l
a
n
v
a
c
i
n

d
e

l

c
a
t

u
.
n
o
p
o
p
l
a
r
c
a
c
i
ó

o
u
r
e

a
o
é
c

n
n
p
p
l
a

n
L
t
i
n
a
m
r
i
a
.

u
t
o
s
s
e
c
i
a
e
t

h
m
a
o
o
a
e



S

c
a
n

e

e
n
l
m
n
e
u
n
,

b
r
t

d

l
a

d

n
e
r

r
e

c
h
r
g
n
o
a


E
l

e
c
í
a
q
u
e

u
s
t
o
d
e
b
e

r
a
l
u
a

s
e
u
d


n
t
l
e

m
e


o
r

a

s

e

a
u
r
a
z
a
c
o
p
l
j
a
d
e
l
h
m
b
e
y

c
e
e
n

l
o
d
m
á
s

s
e
u
d
a
a

a
u
s
t
o
e
l

p
p
a
g
n
o

p
a
r

d
r
l
e

n
e
r

p
u
b
o

s
u
r
o
i

o
o

z

d
l

l
a
l
u
,

c
o

r
i
o
u

c
m

l
a
l
u
e

s
o
l
o


l
v
i
a
m
o
u
n

g
t

a

n
e
s
t
r
a

i
a
,
s
u
i
d
n
i
i
a
n
c
o


o
,
q
e
e
l
d
e
n
t
i
d
d


e
t
f
c
c
i
ó

n
e
l
f
l
k
l
o
r
e

u

s

e

c
i
i








c
o
n
e
n
c
a
.













l
a
s
n
i
o
u

p
e
l
p
e
l
o
,

e
n
g
u
j
e

m
a

a
u
t
é
t
c

q
e
o
s
e

e

u
b

y
a



t
r
a
s

d
a
a
c
i

p
p
l
a


a
l
e

e
t
n
e
v
é
e

l

c
n
ó
n
o
u
r
,
y
u
d
a
r

a
n
e
d
r

l
a

A
E
J
N


A
E
D
O

L
A
D
R
A

S
L
C
r
a
a
,

e
s
u
a
g

m
o
y


é
d

e
l
i
d
d

l
a
d

s

m
i
o
s

y
e
n
e
i
g
s

,
a
t
r
a
v
s

e
l
a

O
I
D

D
S
N
O
S
E

L
O
M
É
R
A
A
T
I
N
A
I
C
I
K
4
-
0
D
E
S
T
U
7
8
H
Q
X
1
2

quio
Ipan cemanahuatl nocihuapiltzin patlani
amo onicel-tocaya
nextic itzon otlapalhui`
inon metztli amo niquihta nehuatl.
Ixpocatzintli:
Nican xi motlali, ninonotzaznequi mohuan
“amo xi totoca in citlaltzitzintin
Yeh
aic onechcac; ocholitihuetz
ihuan onez zatepa,ompa...
campa amo nicahcizueli yeh pampa
yeh ihuan metzintli...
centiliyotl.
Ipan cemanahuatl nocihuapiltzin patlani
cenca yohuame yeh onechtlapohui
inelizhuan
nextic itzon otlapalhui`
ca ce ilamametztli
I LAM AM ETZ TLI
Mi niñita vuela sobre el universo
yo no lo creía
de gris tiñó su cabellera
esa luna yo no la veo.
Muchachita:
Siéntate aquí, quiero platicar contigo
“no persigas a las estrellitas”
Ella
nunca me escuchó; huyó de prisa
y apareció después,
alla donde no puedo alcanzarla...
por que ella y la lunita...
son una misma esencia.
Mi niñita vuela sobre el universo
muchas noches ella me relató sus verdades
de gris se tiñó su cabellera
es ya una luna vieja
(pues) amanece.
LUN A VI EJA
Me duelen las mujeres. Y sin embargo digo que me duelen
Sé su lucha y que sé su dolor,
y sus complicidades y derrotas. nó desde afuera,
sino desde un oscuro parentesco
Sé que sus libertades cuestan caro que nos permite compartir la especie
y por una que pasa en espasmos de parto, coito o muerte.
hay mil que caen,
como en desesperado desembarco... Común esclavitud de clase y pueblo.
Y no soy inocente en esta guerra. Me gustan y me duelen las mujeres.
Hay quien lo sabe. Son como yo y distintas.
Cuando lea esto, Sé su lucha y,
sonreirá para sí sin alegría. sin ser inocente en sus dolores,
caeré con la cabeza hacia el
encuentro.
POR ALEJAN DRO SI M ON ETTI
13

quio
MUERTA EN VIDA
CYEM
Algu na vez qu is e vola r,
qu is e s a ber qu ien de verda d me a mó,
s a ber en rea lida d s i viví,
s i a lgu ien me va loró…
Pero ya no es a s í,
y ja má s lo s erá ,
por qu e ya no es t oy a qu í,
ya no regres a re.
Ahora me encu ent ro a qu í
s olo pens a ndo en t i,
pens a do en t a nt a s cos a s ,
t a nt a s cos a s qu e ja má s dije,
qu e ja má s grit e y s olo ca llé…
Y es e fu e mi error:
No grit a r t odo
lo qu e me des ga rra ba el a lma
y me qu ema ba la ga rga nt a …
Cu a nt o hu biera qu erido ha berlo hecho
Pero ya vez… no fu e a s í
Ahora me encu ent ro a qu í,
s ola s in s a ber a donde ir,
s in s a ber qu ien s oy o qu ien fu i…
Perdóna me por s er t a n ma la pa ra t i.
Te ext ra ño, t e ext ra ño t a nt o,
ja má s pens é a ma rt e a s í,
ja má s pens é a rrepent irme t a nt o
De t odo lo qu e debí decir.
Pero qu e má s da …
…a hora me voy,
ha cia la mu ert e,
a u n lu ga r del qu e ja má s regres a re
y t ú t a n s olo, t a n indefens o
obs er va s mi ros t ro pá lido
en u na ca ja de ma dera …
Y yo s in poder ha cer ya na da ,
ni u n poco t oca rt e,
ni decirt e qu e no t e he olvida do,
ni s iqu iera u n TE AMO
o u n TE EXTRAÑO!!
14
Acariciar es un arte. Es muy importante aprender a acariciarse y
a dejarse acariciar. No se debe concentrar únicamente en las
zonas erógenas comunes, ya que su piel está compuesta de una
infinidad de puntos sensibles que deber descubrir día tras día.
Acariciar es un arte. Es muy importante aprender a acariciarse y
a dejarse acariciar. No se debe concentrar únicamente en las
zonas erógenas comunes, ya que su piel está compuesta de una
infinidad de puntos sensibles que deber descubrir día tras día.
Cabellos El estímulo del cuero cabelludo produce un relax muy
placentero al comienzo de la relación.
Orejas El lóbulo de la oreja, la cavidad del pabellón auricular y la
zona de detrás de la oreja aumentan su sensibilidad durante la
excitación sexual, pero también como prólogo resultan muy
sensibles a la estimulación oral.
Ojos Los nervios parasimpáticos de los párpados pueden ser
estimulados con algunos besos suaves sobre los ojos cerrados,
produciendo una relajación que hace más sensible la relación.
Boca y lengua La sensibilidad de los labios aumenta con la
excitación haciéndolos muy sensibles al roce y la caricia de otros
labios. La lengua permite un juego activo con las diferentes
zonas del cuerpo.
Nuca, cuello y hombros Con las manos o la boca se pueden
estimular estas zonas de especial sensibilidad produciendo los
placenteros escalofríos.
Zona axilar y cara interna del antebrazo La estimulación manual
suave resulta placentera en esta zona, pero siempre que se evite
producir cosquillas. Como extensión de la línea mamaria
requiere una estimulación muy suave.
somo
E
l
animal
que...
Dedos Su recepti vi dad nervi osa es uti l i zada
continuamente para sentir las texturas, formas y
rugosidades de las cosas. Esta sensibilidad los convierte
en un medio muy adecuado para sentir el cuerpo de la
pareja.
Parte interna del codo De carácter secundario y muy
lento tiene utilidad en combinación con otras zonas, pero
no de forma independiente.
Cintura y cadera Acariciando suavemente toda la
superficie de estas partes se produce una estimulación
suave que puede combinarse con otras de mayor
intensidad.
Espalda A los lados de la columna vertebral se localizan
una serie de nervios que pueden estimularse de forma
muy efectiva por medio oral o manual, siempre en sentido
ascendente o descendente. Frente al hueso sacro existe
una zona más sensible que el resto.
Perineo La zona comprendida entre los órganos
genitales y el ano resulta sensible a la estimulación
manual.
Ano De gran sensibilidad tanto en el hombre como en la
mujer, su estimulación sensibiliza toda la plataforma
orgásmica.
u
o
c
ó
n
t

p
s
i
i
animal
que
somo
E
l
15
La pareja está de pie,
desnuda y enfrentada.
Ella trepa a su compañero
por los hombros y abraza
su cuerpo con las piernas.
El toma a la mujer de los
glúteos y la atrae a su
cuerpo para penetrarla. El
abrazo total es parte de
un sexo pasi onal y
c r eat i v o, donde el
contacto corporal es muy
completo. El ritmo del
coito puede ser de dos
maneras: de arriba hacia
abajo o de atrás para
adelante, dependiendo
de la intensidad de placer
que ambos experimenten
con cada opción.
16
Dea G r a p a
TEORÍ A
PARA LA
ACCI ÓN
Cí r cu l o de l ect u r a de mar x i smo
“ Estudi amos para l uchar,
l uchamos para vencer ”
Int é g r at e a l o s c ír c ul o s de e st udio q ue y a
e st an e n l a pr e pa 9 , e n l a pr e pa 4 , e n e l c c h
azc apo , e n l a f ac . de e c o no mía y e n l a FES
Ac at l án. Pr e g unt a po r e l pr o g r ama de e st e
se me st r e e n e l c o r r e o e l e c t r ó nic o o e n
e l c o mit é de l uc h a de t ú e sc ue l a.
En el intento de dar a conocer el cine alternativo;
se han publicado sinopsis de las siguientes
películas:
-Seres Humanos
-Taxi Driver (Quimera)
-Héroe
-El Hombre Elefante (In tlahtolli)
-Waking Life
-Requiem por un sueño
Siguiendo nuestro objetivo, y dado que la
videoteca del plantel esta fuera de servicio; el
comité de lucha Prepa 9 en coordinación con el
comité editorial In Tlahtolli pone a tu alcance
éstas y otras películas iniciando así el proyecto
de la videoteca alternativa:
“SERGEI EINSENSTEIN”
Hacemos la invitación a todos los cinéfilos a
intercambiar o aportar los filmes de su agrado
para enriquecer y hacer más grande éste
proyecto.
Si quieres ver una de estas películas en formato
VCD acércate, las puedes encontrar en el
cubículo B-1.
El servicio de PRÉSTAMO será de tres días
máximo y de una película por persona.
(Este dservicio se incluirá próximamente en el cch Azcapo)
Serguei Einsenstein.
Cineasta y teórico de la
revolución rusa, realizó
sus principales
aportaciones al
incursionar sobre “el
Montaje”.
Actualmente es reconocido
como una de las figuras
más importantes dentro
del mundo del cine.
“Einsentein tenía la idea
de que un país
revolucionario debería
tener una cultura
revolucionaria”

m
m
m
m
m
m
m
m
COMITÉ DE LUCHA PREPA 9 (CL-P9)
COMITE DE LUCHA CCH AZCAPO (CL CCH AZC)
COMITÉ EDITORIAL IN TLAHTOLLI (CEIT)
LOS ARTÍCULOS CONTENIDOS EN LA PRESENTE NOREFLEJAN
NECESARIAMENTE LA POSTURA DE LA PUBLICACIÓN, YA QUE ES UN
ESPACIO QUE INTENTA REACTIVAR EL DEBATE, EL ANÁLISIS Y A CRÍTICA.
POR LO MISMO TE INVITAMOS COMPAÑERO ESTUDIANTE, MAESTRO O
TRABAJADOR A PARTICIPAR CON TUS ARTÍCULOS, POEMAS, CUENTOS,
REFLEXIONES Y OPINIONES ENVIÁNDOLOS AL CORREO:
vomitandofuego@hotmail.com
DIRECTORIO
Acciones de Transformación Óptico Lúdico Experimental
A.T.O.L.E.
PRODUCCIONES
Proyecto cinematográfico independiente, ideado por estudiantes con
ganas de hacer cine y ser parte del proceso de comunicación. Te
invitamos a formar parte de este proyecto ¡ÚNETE! Haz los medios,
no sólo los veas. INFORMES: Comité de Lucha de tu escuela o al
correo electrónico.
Proximament e daremos a conocer en la
respect ivas escuelas los horarios de los
circulos de est udio y en los salones donde
se realizarán