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Renata Pitombo Cidreira

A MODA NOS ANOS 60/70 (COMPORTAMENTO, APARNCIA E ESTILO)


Renata Pitombo Cidreira *

Resumo: A partir dos anos 60, particularmente, notamos uma congruncia particular entre uma certa sensibilidade fragmentada evidenciada na moda, e uma esttica ps-moderna dos fragmentos. Mas uma caracterstica fundamental para a presente pesquisa o fato de que, talvez pela primeira vez, a moda impulsionada e incorporada pelo movimento hippie (que se integrava a um momento da valorizao da arte pop e da sociedade dita de consumo) tenha sido pensada como estilo. Certamente isso que a moda, ou talvez seja melhor dizer, a aparncia, sobretudo vestimentar, dos anos 60, 70, faz: reflete uma concepo de vida intimamente ligada cultura pop e filosofia hippie. Palavras-chave: moda, comportamento, hippie, estilo, aparncia. Abstract: From the 1960s on, it is particularly noticed a congruence between a particular degree of sensitivity shown in piecemeal fashion, and a postmodern aesthetic of the fragments. But a key feature for this search is the fact that, perhaps for the first time, the fashion driven and built by the hippie movement (which included a moment of valorization of pop art and the so-called consumption society) has been thought of as style. Certainly this is what the fashion of the garments from the 1960s and 1970s does, i.e., it reflects a conception of life intimately connected to pop culture and the hippie philosophy. Keywords: fashion, behavior, hippie, style, look.

* Jornalista, doutora em Comunicao e Cultura Contemporneas (FACOM/UFBA), professora adjunta da Universidade Federal do Recncavo da Bahia (UFRB) e autora de Os Sentidos da Moda (Annablume, 2005). E-mail: pitomboc@yahoo.com.br.

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A MODA NOS ANOS 60/70 (COMPORTAMENTO, APARNCIA E ESTILO) Introduo Uma conjuntura scio-econmica-cultural impulsiona o aparecimento de uma srie de exploses de expresses juvenis a partir de meados da dcada de 60 e incio da dcada de 70. Movimentos como o psicodelismo, o feminismo, uma certa revitalizao da volta natureza, festivais de msica que se transformam em verdadeiros happenings de liberao, vertigem, a proposio de uma nova forma de relao, em que se privilegia o amor livre, movimentos estudantis e as comunidades hippies, entre outros. Uma sensao de instabilidade e a consequente necessidade de escapismo prpria de momentos de grande reviravolta de valores , promovem, na grande maioria dos jovens, a necessidade de uma vida mais saudvel, simples, natural. Esse o perodo de Woodstock e de Maio de 68, marcos representativos de tentativas juvenis que, embora distintos, tm em comum o anseio de propor uma transformao radical da sociedade e promover o surgimento de uma nova era. Movidos por sonhos, verdadeiras utopias, os jovens agregaram em torno de si e de seus ideais uma fora gigantesca que foi capaz, de fato, de fissurar a estrutura at ento vigente, reivindicando uma inteira reverso do modo de ser da sociedade. Se essa fissura no foi suficientemente capaz de ruir o complexo j instalado, pelo menos conseguiu impor algumas importantes transformaes. A pretenso era por fim opresso vivenciada nas sociedades ocidentais, atravs de uma negao ao imprio da razo cientfica, represso sexual, ao capitalismo, s guerras. Em oposio a essas estruturas, se instauraria o amor livre, o misticismo, o neo-tribalismo e a paz, ou seja, um outro modo de vida. Conforme observa Maria Jos Arias, em Os Movimentos Pop (1979), ao perceberem que os valores da sociedade em que viviam no os faziam felizes, os alienavam e envolviam numa engrenagem de que eles, como indivduos, eram apenas uma pea a mais, esses jovens propunham uma vida baseada no amor a todas as coisas e no presente, sem hipotecas sobre o futuro. Esse contingente de jovens, batizado de filhos das flores (flower children), revigorou os trabalhos manuais, como o artesanato, a agricultura, alm de cultuar a ingesto de substncias que expandiam a mente e, sobretudo, compor e escutar msica. Grande parte de protagonistas desses movimentos eram representantes do movimento hippie, sem contar os personagens de um certo ativismo estudantil de esquerda, cujo projeto era tambm a transformao do mundo. Mas se pode dizer que os jovens hippies foram, de fato, os mais significativos representantes dessa nova atitude diante dos acontecimentos do mundo, cuja principal inspirao era o sentimento de liberdade que contagia a todos. Uma das tentativas de definio do surgimento e localizao do movimento, aponta o estado do Colorado, a menos de trs lguas de Trinidad, e maio de 1965, como os marcos de fundao do movimento hippie. De acordo com as pesquisas de Daufouy e Sarton, atualizadas por Tup Correia1, teria sido um grupo de professores e estudantes de arquitetura, psicologia e cincias sociais que, numa ruptura frontal com o sistema de ensino que eles chamavam de esclerosado e decadente, teria fundado a primeira comunidade hippie de que se tem conhecimento. A comunidade foi batizada de Drop City e tinha como meta fomentar a criatividade de seus membros atravs do contato direto com a natureza, bem como buscavam eliminar todos os padres hierrquicos de chefia ou de governo e toda forma de trabalho organizado. Neste mesmo perodo, coincidentemente ou no, a utilizao de droga entre os jovens crescia significativamente: alucingenos como o LSD e a maconha. (...) Ocorre que a droga desempenhava um papel de expressiva importncia, como principal smbolo de ruptura com os padres existentes. Isso porque devemos entender o movimento hippie a partir de trs elementos: a droga, a msica e aquilo que seriam as posturas tico-sociais, integradas por roupas, maneira de ser e de participar socialmente2. Para alguns autores esse perodo seria caracterizado como Contracultura, no seio do qual tomava forma uma nova mentalidade, constituindo-se como um momento de intensa transio sciocultural. Segundo Edgar Morin3, por exemplo, esse foi um perodo marcado por acontecimentos explosivos, aparentemente aberrantes, annimos, perifricos, que parecem relacionados com os

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Renata Pitombo Cidreira processos em curso, mas na verdade condicionados por estes. Temas emergentes tais como drogas, ecologia, feminismo, rock, esoterismo, underground, entre outros, surgem com uma fora poltica. Comportamento Os hippies propunham uma nova maneira de agir e pensar, uma transformao da mentalidade vigente a fim de engendrar um novo contexto social que poderia ser chamado neotribal. Como se sabe este movimento ganhou propores globais e sua repercusso talvez tenha sido mais consistente do que se poderia supor. Existem, inclusive, autores, como o francs Michel Maffesoli, por exemplo, que defendem a idia de que este movimento teria sido o marco de um processo nascente batizado posteriormente de ps-modernidade, caracterizado sobretudo pelo neotribalismo: este seria o novo modo de agregao social cujo vnculo se estabelece a partir do ponto de vista afetivo. As tribos partilham, portanto, ideologias, gostos, sentimentos, valores e interesses que acabam por instituir uma tica que a expresso da sensibilidade coletiva. Nesse sentido, podemos dizer, juntamente com o autor, que trs elementos bsicos fundam o sentimento tribal: um certo sentir em comum (designado esttica, por Maffesoli), o lao coletivo, emptico (a tica) e o resduo que fundamenta o estar-junto (o costume). Envolvimento, portanto, orgnico, em que a valorizao do grupo acaba dissolvendo o individualismo. Sem dvida, a analogia entre determinados movimentos de grupos e o que se cunhou psmodernidade4 algo complicado, como ressalta muito oportunamente Steven Connor em Cultura PsModerna: Introduo s Teorias do Contemporneo (1996) quando destaca que no h muita semelhana entre a oposio sociedade industrial de massas exemplificadas nos modernismos literrios e artsticos e a quase absoluta identificao do rock, por exemplo, com as energias da expanso capitalista dos anos 60 e, mais tarde, dos anos 80. Nesse sentido, pode-se dizer que os hippies e mesmos os punks, apesar do desejo comum de liberdade, acabaram engendrando uma dinmica que beneficiava o desenvolvimento da indstria, do consumo. Na viso de Connor funcionavam ambiguamente: se num primeiro momento serviam como pontos de convergncia para o desejo de fuga das estruturas estabelecidas; num segundo estgio, aceleravam um ciclo de incluso em que suas novas formas e energias eram incorporadas, domadas e recicladas como mercadorias. Principalmente se se reflete sobre a moda vestimentria, pode-se afirmar que o paradoxo est mesmo presente como um elemento constitutivo do prprio fenmeno.
A moda a logica da obsolescncia planejada no somente a necessidade da sobrevivncia do mercado, mas o ciclo do prprio desejo, o processo interminvel por meio do qual o corpo decodificado e recodificado, para definir e habitar os mais novos espaos territorializados da expanso do capital. Linha de fuga num dado momento, a moda recapturada na rede de images no momento seguinte; congelados no espelho da mdia sagem (media-scape), ficamos em eterna contemplao no nosso momento suspenso de fuga.5

Na verdade, este um paradoxo familiar que acontece com outras formas culturais populares que evitam enfrent-lo e mesmo reconhec-lo. O que est em jogo nesta discusso, como observa Connor, o fato de que uma prtica cultural disruptiva ancorada numa esttica da bricolagem, do excesso e da descontinuidade, sustenta-se sob a gide do desafio a um conjunto de normas culturais dominantes ou oficiais e comprometidas (seja pelo design ou pela conseqncia estrutural) que, por sua vez, anulam a possibilidade da diversidade. Mas o que permite e cria as condies da prpria poltica da diversidade que defende esse tipo de prtica cultural de resistncia muito mais um afrouxamento da presso de uniformidade autoritria e uma expanso e diversificao de normas oficiais do que uma sbita tomada de conscincia revolucionria ou de uma postura crtica. Em muitos casos, percebe-se que possvel conceber as contradies presentes numa prtica cultural desta natureza, como por exemplo, a lgica do simulacro, to em voga na contemporaneidade. Ela Recncavos 37

A MODA NOS ANOS 60/70 (COMPORTAMENTO, APARNCIA E ESTILO) admite simultaneamente elementos de carter subversivo e ao mesmo tempo, elementos especficos de uma modalidade oficial do capitalismo ps-moderno. De todo modo, o autor defende o argumento de que o rock, seja ele hippie, punk, dark, etc., pode ser considerado a forma cultural ps-moderna mais representativa, na medida em que personifica o paradoxo central da cultura de massas contempornea: o fato de que possui um alcance e influncia global unificadora, de um lado, e a tolerncia e criao de pluralidades de estilos, de mdia, de identidades, do outro. Tal caracterstica aparece no rock desde o seu nascimento, pois desde ento sempre foi capaz de se conectar com a cultura juvenil como um todo; com a cultura das ruas, com a performance e o espetculo, com o estilo, com a moda... Ambgua ou no, a msica tem um papel fundamental: ela agrega, mobiliza grandes contingentes de pessoas, alm de associar dialeticamente o sagrado e o profano, na experincia coletiva de um show, por exemplo. Com efeito, a msica funcionava como o pretexto para os grandes festivais, como Woodstock, entre outros, configurando-se, assim, como uma manifestao do tribalismo evocado por Maffesoli, bem como um ritual. Um certo estilo musical nasce paralelamente contracultura, da qual porta-voz. Em Os Movimentos Pop, Maria Jos Arias ressalta que o apogeu do movimento hippie, em 1967, vero do amor e das flores, coincide com a exaltao de The Beatles: discos como Revolver e Sgt.Pepper so o maior sucesso e suas canes viram verdadeiros hinos do movimento hippie. Os Beatles estavam sintonizados com a ideologia nascente da contracultura e cantavam Let me take you too cause Im going down strawberry fields nothing is real. Theres nothing to get hung about strawberry fiels forever (Venha comigo, que vou aos campos de morangos, nada real, no h nada que temer, campos de morangos para sempre) ou ainda: Money, cant buy me love (O dinheiro no me compra o amor). Mas esta sintonia s teve o flego de um vero, comenta Arias, acrescentando que os hippies tentaram sim seguir os Beatles, mas estes, por sua vez, nunca se converteram em hippies, o que pode ser corroborado pelas letras seguintes: There will be an answer:let it be, let it be (Existir uma resposta, deixem que surja) ou: Nothings gonna change my world (Nada mudar o meu mundo). Essa transposio de ideais e de pblico fica evidenciada no momento em que The Beatles enlouquecem jovenzinhas histricas e rapazes de cabelo curto. o fim de uma iluso. Logo depois ser a vez dos Rolling Stones, que vai se conectar com o sentimento experienciado pelos hippies na sua luta pela sobrevivncia frente hostilidade da sociedade; ao fato de terem, muitas vezes, de dormir na rua, ou em ambientes coletivos, de no terem dinheiro, etc. O grupo preenche o vcuo musical deixado pelos Beatles, exprimindo a alienao caracterstica existente no fundo da sensibilidade do rockn roll: frustrao aliada a uma vontade de beleza. A cano Satisfaction simboliza magnificamente este sentimento ao exprimir vibraes violentas: I cant get no satisfaction, I cant get no reaction, And I try, and I try! And I try!... (No consigo satisfao, no tenho nenhuma reao, e tento, e tento, e tento...). Ainda que fruto de uma vivncia diferenciada daquela constituda pelos jovens mais radicais da contracultura, os Rolling Stones exprimem ecos de seus problemas. A msica, nesse sentido, converte-se numa religio eltrica em que os msicos de rock revivem a funo mgica do xam das antigas tribos, transmitindo comunidade o poder de suas experincias aravs do ritual da msica6. A partir do momento em que The Beatles saem do cenrio identificado com o movimento hippie e que estes abandonam as flores, as ruas passam a ser tomadas por um outro esprito; um certo movimento underground inclinado para a violncia. Por volta de 1976-1977 uma reao agressiva, produto da sociedade superindustrializada e desumanizada, se instala atravs do movimento punk, oriundo dos subrbios londrinos. Sua msica era de baixa qualidade e sua esttica espelhava destruio, negatividade e muita revolta.

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Renata Pitombo Cidreira Aparncia Mas juntamente com a msica, a aparncia, tambm ela, aciona o gregarismo e considerada como um dos mais potentes agenciadores de uma tica e esttica ps-modernas. A partir dos anos 60, particularmente, notamos uma congruncia particular entre uma certa sensibilidade fragmentada evidenciada na moda, e uma esttica ps-moderna dos fragmentos. Mas uma caracterstica fundamental para a presente pesquisa o fato de que, talvez pela primeira vez, a moda impulsionada e incorporada pelo movimento hippie (que se integrava a um momento da valorizao da arte pop e da sociedade dita de consumo) tenha sido pensada como estilo. Rubert de Ventos, um grande pesquisador da rea da Esttica, afirma que a moda converte-se em estilo, medida que responde necessidade de exprimir uma nova perspectiva ou contedo da realidade cultural e social. Certamente isso que a moda, ou talvez seja melhor dizer, a aparncia, sobretudo vestimentar, dos anos 60, 70, faz: reflete uma concepo de vida intimamente ligada cultura pop e filosofia hippie. Percebemos aqui que a moda no mais aparece como um elemento capaz de refletir a diferena entre as diversas classes sociais e econmicas. No momento em que ela se massifica e se vulgariza (tornando-se acessvel a todos), e que tambm, de certo modo, inclui-se em determinada categoria artstica, passa a simbolizar ideais, e atravs da indumentria se procura por a imaginao no poder, em reao a um certo uniformismo da roupa padro: a dupla palet e gravata, sempre em tons variados de cinza, preto e branco, smbolos caractersticos da sociedade tradicional. Arias comenta que os hippies da Califrnia revelaram um gosto pelo extravagante, recorrendo principalmente aos vestidos da poca de seus avs e bisavs, alm de velhas indumentrias de marinheiros e militares, encontrados em casas com o perfil de brechs, por um preo bastante acessvel.
Pelas ruas dos bairros tipicamente hippies vem os seres mais diversos, do jovem vestido equivocadamente como mulher com roupa de malha transparente e sem roupa interior, passando pela tnica romana, pelo sari indiano ou pelo hbito religioso. Em Londres, se bem que talvez no haja tanta extravagncia, a sofisticao maior. o imprio criado por Mary Quant, o estilo de Chelsea. Talvez a minissaia, idealizada por Mary Quant seja um dos smbolos mais significativos da cultura pop. Mary Quant abriu o Bazaar do bairro da Chelsea em 1955, porm seu impacto no foi notado at a dcada de 60. Dizia: Os beautiful people so anarquistas no violentos e construtivos. Comearo a romper com os costumes tradicionais, porm o que me preocupa sua maneira de vestir.7

Em termos estticos podemos dizer que a minissaia apareceu no momento certo, se no fosse assim no teria alcanado tamanho sucesso que se mantm at hoje, sendo considerada, pelo menos pelas brasileiras, como a pea fundamental de todo guarda-roupa. Mas sua aceitao no momento em que surgiu se deve exatamente a sua caracterstica de desprezo pelas convenes, e, consequentemente, valorizao de atitudes permissivas. Mary Quant diminuiu o comprimento das saias, colocou cinturas para baixo, usou faixas horizontais e inseres triangulares de pregas na linha da bainha para permitir o movimento. Suas roupas eram divertidas, fceis de usar, rejeitando tudo que fosse engomado e formal; eram os jovens que ela buscava enquanto consumidores. Controvrsias parte, tambm Andr Courreges criou minivestidos e minissaias, dando moda o aspecto de dinamismo e modernidade. Outro dado que vale a pena sublinhar o fato de que, impulsionadas pelo movimento feminista, as mulheres lutam cada vez mais para entrar em novas carreiras e para se afirmarem em ambientes anteriormente destinados aos homens. A nfase da moda na praticidade dos modelos e na escolha dos tecidos origina-se nessa vida competitiva, que deixa pouco tempo, seja para combinar roupas, seja para cuidar delas. De um modo geral, observamos que a perspectiva de igualdade de papis sociais faz com que, principalmente o universo feminino, comece a impor um estilo de se vestir que procura eliminar, at certo ponto, as diferenas at ento existentes entre roupas de homem e roupas de mulher. Recncavos 39

A MODA NOS ANOS 60/70 (COMPORTAMENTO, APARNCIA E ESTILO) De fato, at os anos 60, havia uma maneira de vestir-se, com a qual homens e mulheres, seguindo-a risca, mantinham acentuadas as diferenas de sexo. At aquela dcada, tambm estava na roupa a diferena de algumas posies sociais. Particularmente o terno indicava situaes de trabalho, status poltico e social, mas sobretudo uma condio masculina urbana. Com o aparecimento e expanso da moda hippie tudo comeou a mudar: primeiro a reduo das diferenas no vesturio de homens e mulheres; depois a adoo de todo um estilo informal de portar-se e vestir-se, com a perda da posio central do terno, sem mencionar a mudana nos cortes de cabelos masculinos, antes curtos, passando a cair sobre os ombros, em desalinho, entre outras alteraes. Como observa Joo Braga8, a moda masculina se transforma radicalmente nesse perodo. O homem deixou de usar o costume e gravata para aderir s modernidades vigentes em jaquetas com zper, golas altas, tecidos tambm sintticos, botas, caas mais estreitas, alm das camisas coloridas ou estampadas. O homem estava voltando a se enfeitar e a difuso da moda unissex [...] s contribuiu positivamente para isso9. Os jovens passam a se vestir de maneira bastante fora do comum. Entretanto, ao mesmo tempo que as mulheres reivindicam a igualdade entre os sexos, espelhada, inclusive, na adoo das indumentrias, muitas delas apostam num visual romntico, cuja representatividade transparece na escolha de tecidos finos de algodo com estampas florais, motivos campestres de Laura Ashley, os chifons estampados de Zandra Rhodes, anguas rendadas, chapus de palha adornados com flores do campo e penteados levemente ondulados ou com cachos pr-rafaelitas. A Op Art, com suas cores fortes, iluso de tica, simetrias, etc., tambm influenciar a padronagem dos tecidos, revelando contemporaneidade e jovialidade. Os vestidos Op Art (1966-1967) e os vestidos retos de seda pesada, inspirados nas pinturas de Mondrian (1965), de Saint Laurent, so considerados, at hoje, verdadeiros cones da moda da dcada de 60. Tambm a Pop Art se fez presente nas estamparias, privilegiando a reproduo de rostos famosos, histrias em quadrinho, produtos da indstria cultural, em interpretaes dos trabalhos de Andy Warhol. Na indstria txtil tempo de desenvolvimento de novas fibras sintticas como o banlon e a helanca, facilitando as formas dos modelos, que em termos de modelagem, variam entre o tubinho e as saias plissadas. A malha tambm usada para quase tudo, inclusive casacos. As roupas revelam ainda o corpo atravs de transparncias; as saias ficam gradativamente mais compridas, mas o que fica visvel das pernas coberto com malhas caneladas ou meias coloridas e at por tornozeleiras. As roupas realam, tambm, as ndegas, medida que os jeans e as calas ficam mais apertados e todas as malhas so colantes. As ndegas passam a ser a mais nova zona ergena, porm o mais importante a maneira como a moda tornou ertico o corpo esguio e a boa forma. A preocupao com a sade, as corridas e as caminhadas tornam-se uma tendncia, dentro de toda uma concepo global de uma nova era, um novo momento vivenciado principalmente pelo jovens, engajados na ideologia Paz e Amor, e por que no tambm sade, vida... Outro aspecto singular deste perodo a insinuao de um certo esprito esportivo (com destaque para o training, para praticar o cooper e o moleton) que passa a comandar o imaginrio de produtores e consumidores. Formas inspiradas nas fardas do exrcito, trajes de combate e de aviadores, feitos em diversos materiais, inclusive couro. A corrida espacial tambm permeou a cultura da dcada de 60 e a moda no ficou imune. Pierre Cardin, por exemplo, se inspira na primeira caminhada no espao, do astronauta Ed White, e faz uma coleo chamada Cosmo, em 1965. As peas so unissex e bastante prticas, como tnicas, suteres canelados e calas coladas ao corpo. Bons pontudos completam o visual cosmonauta. A tendncia a uma procura de peas nos mercados de quinquilharias comea a aparecer ainda na dcada de 70 e perdura at os anos 80, atingindo mesmo os 90 e permanecendo at os dias atuais como uma fonte de inspirao para aqueles que desejam um visual mais diferenciado. Conforme observa Franoise Vincent-Ricard10 esse entusiasmo pelos restolhos mais que uma reao ao poder aquisitivo limitado permite inmeras identificaes passadistas e cosmopolitas. James Laver 11 e Franoise Vincent-Ricard12 concordam que o flower-power hippie, cujo centro difusor So Francisco, onde jovens seguidores se renem com seus jeans bordados ou com aplicaes de
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Renata Pitombo Cidreira flores ou calas de algodo boca-de-sino (de forma simples, abrindo em direo bainha, muito populares na segunda metade da dcada de 60), camisas com estampas indianas, saias compridas para as mulheres e flores espalhadas pelos cabelos compridos, uma forte tendncia dos anos 70. interessante observar que a dcada de 70 assistiu ao momento de apogeu do jeans, sobretudo pela sua adoo por grupos e que se encadeiam na desobedincia civil ao stablishment: negros, mulheres, hippies, estudantes contra a guerra do Vietn e finalmente homossexuais. Foi-se fazendo assim um smbolo de resistncia dominao derivada da idade, do sexo, do poder poltico e econmico e das normas e estilos de vida. Em suas consideraes, Franoise Vincent-Ricard explicita que o movimento Hippie alcana dimenses mundiais e o precursor do encontro entre Oriente e Ocidente, ocorrido quando Kenzo e Issey Miyake chegam Frana13. A princpio, suas roupas so compostas de superposies de tnicas, anguas, calas largas, propiciando um sentimento de liberdade e combinaes excntricas. Ao europeizar, cada um a seu modo, os trajes japoneses, esses criadores abrem um novo espao para o corpo em relao roupa. Os trajes ocidentais deixam muito pouco espao entre o corpo e a roupa. J os trajes japoneses, preocupam-se com a ampliao do tecido (como tambm na frica e no resto da sia), numa tentativa de ocultar o corpo, criando espao ao seu redor. Os quimonos servem como um bom exemplo de indumentria que se apia sobre o corpo, sem o revelar. Inspirados por esta nova aparncia, os ocidentais acabam adotando vestidos em forma de cruz, mantos de corte quadrados, calas largas de cortes retos, etc. Estilo Mas a grande marca dos anos 70 , em ltima instncia, a promoo de um estilo pessoal de vestir; encontrar as peas que lhe caem bem; buscar o equilbrio e a harmonia entre a roupa e o seu modo de ser. Talvez pela primeira vez, aps a instalao e consolidao da indstria da moda, sobretudo da dinmica imposta pela Alta Costura, enquanto ditadora das tendncias sazonais, os consumidores passam a ter liberdade de escolha em relao ao visual que desejam ter, exibir. Sem contar que o aparecimento de grupos juvenis, como os hippies, por exemplo, acabam impulsionando esta tendncia que se expande para outras esferas, atingindo quase todos os consumidores, e chegando mesmo a pressionar o surgimento de uma produo de moda mais flexvel, como o caso do prt-a-porter, que aparece justamente na dcada de 60 e ganha flego a partir da dcada de 70. Compreendemos, desse modo, a moda como um fenmeno prprio da sociedade de consumo; inserida na cultura de massas, na cultura do pop, adquire nova dimenso e, a partir do momento em que comea a fazer parte do meio ambiente, ganha visibilidade enquanto manifestao artstica e cultural. Por isso mesmo a fora da aparncia na constituio e solidificao de grupos especficos; a indumentria acolhida como um dos mais significativos emblemas de uma srie de transformaes que os jovens almejavam, uma vez que um elemento visual e um artifcio que se cola ao corpo, a prpria pele, como uma verdadeira extenso do ser humano. Nas reflexes de Tup Gomes Correia em Rock, nos passos da moda: mdia, consumo x mercado cultural, encontramos uma articulao que evidencia o carter preponderante da aparncia hippie e tambm punk. Segundo o autor, com o passar dos tempos, os hippies deixaram a marca de um efervescer da juventude que se manifesta, sobretudo, nas formas, gostos e padres das roupas.
Reprimidos, hostilizados e at certo ponto corrompidos pelo sistema, os hippies foram absorvidos e transformados em apenas um smbolo caracterstico de uma poca passada. A msica contempornea a eles, tambm assimilada, mudou de roupagem e permaneceu enquanto genero, porm sob outro estilo. Assimilada pelo sistema, porquanto foi digerida pelos agentes do mercado cultural e reinterpretada pelos seus atores, a moda hippie permaneceu como uma reinveno. A causa, o movimento, a razo de identidade para com a msica nele gerada, as formas de conduta, tudo desapareceu. Mas restou a moda. O mesmo ocorreu depois, em escala menor, com o movimento punk.14

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A MODA NOS ANOS 60/70 (COMPORTAMENTO, APARNCIA E ESTILO) A sobrevivncia das formas, gostos e padres das roupas s se justifica em funo de uma inteligncia de mercado que vislumbrou a possibilidade de transformar o estilo hippie, at ento localizado e identificado apenas como movimento contra a violncia urbana e rural, aumento das diferenas sociais, precria qualidade de vida, etc., em uma moda. Produtos tais como o disco e a roupa refletiam toda uma realidade associada ao movimento hippie, atravs da adoo de certos valores e smbolos. Assim, um elemento colhido ao acaso pode ser transformado em pea de consumo, com o atrativo de uma identidade artificial subtrada aos smbolos de origem. Aqui podemos relacionar, por exemplo, o corte de cabelo no estilo punk, que veremos a seguir, como uma dessas vulgarizaes, que incorpora o paradoxo mencionado por Connor e que faz com que surja toda uma discusso entre moda e estilo, como se estilo representasse o carter de resistncia do movimento e medida que este elemento fosse incorporado pelo mercado e pela mdia ele fosse desinvestido de sentido. O que Tup e Connor talvez defendam que h uma mudana, um deslocamento de sentido, mas no uma anulao total. Voltemos ao exemplo do corte de cabelo. Se o surgimento desse corte deu-se como uma agresso, movida por um grupo margem do sistema, contra as condies de vida geradas pelo desemprego, sua utilizao pela mdia, associando-o quilo que foi passado como um novo estilo de vida nos anncios de roupas, refrigerantes, cigarros, automveis etc., acabou ensejando sua deformao com relao ao smbolo original. Decorrido algum tempo, esse corte de cabelo, em um salo de moda em qualquer grande centro cosmopolita do mundo, custaria uma quantia nada inferior a duzentos dlares. Mas ainda representativo de um imaginrio associado ao movimento punk; mesmo transformado em moda, continua exalando um estilo peculiar que o estilo punk. E se um consumidor em potencial adota esse corte especfico porque ele almeja ser, de algum modo, identificado ao movimento. Da mesma forma podemos dizer que o estilo hippie, do qual se apropriaram os meios de produo, a mdia e seus agentes, deixou de ser um smbolo de reao aos padres institudos, para ser um produto, mas um produto identificado com esse imaginrio. [...] Costureiros famosos e estilistas, bem como os figurinistas das revistas de moda, podem (e o fazem constantemente) transformar radicalmente a proposta original de uma pea, adereo, etc. em uma imposio de gosto, que passar a ser disseminado pela mdia. Forados a olhar para as ruas pela primeira vez na dcada de 60, os estilistas entenderam que a moda se alimenta desse dilogo que leva em considerao as demandas de vrios pblicos; e desde ento, nunca mais pararam de descer s ruas em busca de inspirao para suas colees. Assim, [...] a indstria de confeces, que incorpora a tecnologia da tecelagem, da indstria de fibras, da fabricao de corantes e dos processos de modelagem, passa a estar a servio exclusivo dos criadores de moda seguindo-lhes a interpretao que fizeram dos argumentos de origem15. preciso enfatizar que enquanto ao expressiva, a composio indumentria s assume todo seu vigor significativo a partir do modo e das circunstncias mediante as quais ela usada. claro que a roupa enquanto tal no totalmente desinvestida de sentido, mas o que queremos reforar que seu vigor expressivo s se consuma plenamente no ato do uso; somente em funo dessa condio pragmtica, das condies de apropriao da pea que ela assume tal ou qual sentido.
Nesse sentido, parte dessas circunstncias est no contexto em que se colhe determinado modelo de roupa, industrializando-o e colocando-o no mercado, a partir de onde a respectiva aquisio, no importando por quem, incorporar todo o contexto ao modelo adquirido. Os artistas do mundo da msica popular, ao adotar modelos de roupa fora dos padres convencionais, sem querer esto ajudando a codificar um novo padro de roupa, o qual, por sua vez, se estiver fundado na adoo de uma postura margem das convenoes anteriores (por um movimento social), passar a representar um novo contedo. Contedo este que, expropriado pelas multinacionais de tecido, de pigmentos e corantes ou, simplesmente, pelos autores de moda, acabara sendo imposto ao mercado como um gesto predominante.16

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Renata Pitombo Cidreira Notas


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CORREIA, Tup. Nos passos da moda: mdia, consumo x mercado cultural. Campinas: Papirus, 1989. 2 Idem, p. 80. 3 MORIN, Edgar. Cultura de massas no sculo XX: o esprito do tempo. Rio de Janeiro: Forense-Universitria, 1987, Vol. I: Neurose. 4 Do ponto de vista da teoria sociolgica alem do final do sculo XIX e do comeo do sculo XX, a modernidade contrape-se ordem tradicional, implicando a progressiva racionalizao e diferenciao econmica e administrativa do mundo social (Weber, Tnnies, Simmel). Em decorrncia, falar em ps-modernidade sugerir a mudana de uma poca para outra ou a interrupo da modernidade, envolvendo a emergncia de uma nova totalidade social, com seus princpios organizadores prprios e distintos. J modernismo indica os estilos que associamos aos movimentos artsticos originados na virada do sculo (e aos nomes de Joyce, Proust, Kafka, Matisse, Picasso, Braque e Czanne, Stravinsky, Schoenberg e Berg), cujas caractersticas so: reflexividade e autoconscincia esttica, simultaneidade, montagem, ambigidade, sujeito desestruturado e desumanizado,etc. E ps-modernismo seria utilizado pela primeira vez na dcada de 30 numa reao ao modernismo. O termo ficou popular na dcada de 60 para designar um movimento para alm do alto-modernismo rejeitado por sua institucionalizao no museu e na academia, e posteriormente foi adotado por tericos como Baudrillard, Kristeva, Vattimo, Lyotard, Foucault, Jameson, entre outros interessados em discutir a ps-modernidade. Entre suas caractersticas encontram-se: abolio da fronteira entre arte e vida cotidiana, indistino da altacultura e cultura de massa/popular, promiscuidade estilstica, ironia, diverso, pardia, e a idia da arte como repetio. 5 CONNOR, Steven. Cultura Ps-moderna: introduo s teorias do contemporneo. So Paulo: Edies Loyola, 1996. 6 ARIAS, Maria Jos. Os Movimentos Pop. Rio de Janeiro: Salvat Editora do Brasil, 1979, p. 118. 7 Idem, ibidem. 8 BRAGA, Joo. Histria da moda: uma narrativa. So Paulo: Editora Anhembi Morumbi, 2004. 9 Idem, p. 89. 10 VINCENT-RICARD, Franoise. As espirais da moda. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1989. 11 LAVER, James. A roupa e a moda: uma histria concisa. So Paulo: Companhia das Letras, 1989. 12 VICENT-RICARD,Franoise, op. cit. 13 Idem, p. 90. 14 CORREIA, Tup, op. cit., p. 75. 15 CORREIA, Tup, op. cit., p. 76-77. 16 DURAND, Jos Carlos. Moda, luxo e economia. So Paulo: Editora Babel Cultural, 1988.

Referncias bibliogrficas
ARIAS, Maria Jos. Os Movimentos Pop. Rio de Janeiro: Salvat Editora do Brasil, 1979. BRAGA, Joo. Histria da moda: uma narrativa. 4 ed. So Paulo: Editora Anhembi Morumbi, 2004. CONNOR, Steven. Cultura Ps-moderna: introduo s teorias do contemporneo. 3 ed. Trad. Adail Ubirajara Sobral e Maria Stela Gonalves. So Paulo: Edies Loyola, 1996. CORREIA, Tup. Nos passos da moda: mdia, consumo x mercado cultural. Campinas: Papirus, 1989. DURAND, Jos Carlos. Moda, luxo e economia. So Paulo: Editora Babel Cultural, 1988.

Recncavos 43

A MODA NOS ANOS 60/70 (COMPORTAMENTO, APARNCIA E ESTILO)


MAFFESOLI, Michel. O Tempo das Tribos: o declnio do individualismo nas sociedades de massa. 2 ed. Trad. Maria de Lourdes Menezes. Rio de Janeiro: Forense-Universitria, 1998. MORIN, Edgar. Cultura de massas no sculo XX: o esprito do tempo. 7 ed. Vol.I: Neurose. Rio de Janeiro: Forense-Universitria, 1987. LAVER, James. A roupa e a moda: uma histria concisa. Trad. Glria Mello Carvalho. So Paulo: Companhia das Letras, 1989. VINCENT-RICARD, Franoise. As espirais da moda. Trad. Maria Ins Rolim. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1989.

Revista do Centro de Artes, Humanidades e Letras vol. 2 (1) 2008

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