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Indice 1. Intrito 2. La alquimia comienza siendo literatura. 3. Un gran libro de alquimia 4. Lo gtico occidental 5. Literatura, Cbala y Alquimia 1. Intrito

Cuando la lgica (esto que se tiene como un camino hacia lo cierto) no da los resultados previstos, cosa que suele suceder cuando lo tenido como bueno carece de asombro y genera poca curiosidad, el hombre regresa a lo marginal. Y all, sintiendo que renace, vuelve a comenzar. Todo hay que iniciarlo de nuevo revisando bajo otra ptica cada paso, admitiendo en este reinicio lo inadmisible como posibilidad, lo inservible como servible, lo oscuro como una posible manifestacin de lo claro, etc. La ruptura con lo habido, el manejo de lo que todava est lejano, la nueva incertidumbre, genera nimos y comienza la renovacin: ese camino asombroso que se construye por el error para llegar a la verdad. La palabra alquimia viene del rabe Al Kimiya (la qumica). Y Kimiya viene del egipcio kimi, que traduce negro del Nilo. Limo negro que todo lo renueva trayendo consigo la vida. Alquimia, entonces, sera la renovacin, la vuelta a la creacin, el entendimiento recuperado. Y todo este proceso se inicia en la palabra, smbolo de todos los smbolos, comienzo de todos los comienzos. Al principio fue la palabra que designaba , la palabra que ordenaba el mundo y luego divida los elementos mediante clasificaciones. Palabra memoria, palabra reflexin, palabra asombro, palabra curiosidad resuelta o al menos definida en un punto fijo, camino a la verdad. La alquimia tiene como objeto lograr, o al menos intentar a travs de un complicado pensamiento o codificacin laberntica, el proceso que lleva a purificar lo impuro. Y, mediante esta purificacin, obtener el conocimiento de lo absoluto. 2. La alquimia comienza siendo literatura. En el principio fue la poeia, esa creacin que lentamente y siguiendo un proceso de memoria habida en la experiencia de los sentidos, en las curiosidades y los asombros, permite una comprensin inicial del mundo. Esta primera interpretacin tiene su origen en el mito y la leyenda. Son los das de la poesa. Cuando Cronos reparti el mundo entre sus hijos, a Zeus le dio el cielo, a Poseidn el mar y a Hefestos lo subterrneo y la oscuridad. Los dos primeros tuvieron la luz, la del da y la de la noche. El ltimo, Hefestos, tuvo que crearla. Y cuando la cre, se hizo herrero y transformador de metales. All, en el Hades helado y oscuro, este dios, como el mago del tarot, mezcl los elementos y los valor encontrndoles analogas y simpatas. En este proceso, inici la purificacin de lo impuro: de lo negro de esa noche eterna heredada de Cronos, Hefestos (el herrero cojo), iniciaba su camino hacia la luz a
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travs de la fragua, fuego siempre vivo para para fundir y alear, para ver hervir y oler todas las aromas de los minerales. Y aqu, en el Hades, comienza el ascenso del hombre. Una leyenda, una literatura, una poeia que no se ha detenido desde entonces, que cada vez es ms amplia y que no finalizar nunca porque Cronos vigilar para que su herencia no se desvirte: Hefestos en el Hades, con su forja siempre encendida y el crisol hirviente y rojo vomitando metales eternamente. A Europa llega la alquimia en el siglo X, luego de traducir al latn las teoras de los alquimistas rabes, en especial a los alquimistas de Alejandra que, se crea, eran los poseedores de los secretos de la mtica biblioteca de esa ciudad y de las tonalidades de la luz del faro tremendo que iluminaba medio mar, al decir de los navegantes. Y lo primero que reciben los iniciados a la alquimia en Europa es un poema que determina, ya en s, el ejercicio del Opus Nigrum, antigua frmula alqumica que estableca la fase de separacin y disolucin de la materia. Este momento era el que mayor preparacin exiga por su alto nivel de dificultad y por su condicin de inicio hacia la Gran Obra u Opus Magna. Deca el poema: Es verdad sin mentira/ cierto y muy verdadero/ lo de abajo es igual a lo de arriba/ y lo de arriba igual a lo de abajo/ Para obtener el milagro de una nica cosa./As como todas las cosas proceden del Uno/tambin todas las cosas nacen de este Uno mediante conjugacin. Estos versos son conocidos como la esencia de la Tabla de la Esmeralda, texto que, de acuerdo con la leyenda, compuso Hermes Trimegistos, personaje mtico que habit historias en Grecia y Egipto, siempre contradicindose debido a su pensamiento laberntico. Hermes, conocido en el mundo latino como Mercurio, era el mensajero de los dioses y a la vez el dios de los ladrones, los comerciantes y la inteligencia. En Egipto, Hermes se convierte en tres veces el grande (trimegistus) porque tiene la virtud de manejar los elementales (la fsica), el cosmos (las matemticas) y el intelecto (el pensamiento abstracto), es decir, de entender el todo por su conjunto y por sus partes. Y a este Hermes se le acredita La Tabla de la Esmeralda, llamada as porque estaba hecha con la esmeralda que llevaba Lucifer en la frente y que pierde (la esmeralda cae a las profundidades) cuando es vencido por el arcngel Gabriel. Esta esmeralda, segn una hadit (leyenda) de la sunna islmica, contena el conocimiento de todo lo que fue, es y ser, y su depositario es Hermes, que la codifica para los iniciados y los maestros de alquimia en versos de muy difcil entendimiento si no se tiene imaginacin. La misma leyenda de la Tabla de la esmeralda le ser aplicada al santo Grial, copa fabricada en esmeralda para depositar en ella la sangre (transparente) de Jess crucificado; sangre que sali del costado, lugar donde, de acuerdo con la figura del Adam Kadmn de los cabalistas, estaba depositado el conocimiento de la divinidad. Conocimiento que todo lo aclara para que la muerte no exista. En la literatura, el Grial est conectado con el rey Arturo y con Merln, mago (sabio) concebido por un ncubo en el vientre de una monja. Es de anotar que Merln es un personaje nacido de una leyenda Celta (los celtas miraban a la noche, en contraposicin a las dems culturas que miran al sol) tejida en las tierras brumosas de Irlanda, donde habita el seor de los Anillos, alquimista excelso. En el Medioevo, la alquimia es un ejercicio de la forja, la filosofa escolstica (donde se es discpulo de un maestro), las religines (la judeocristiana y la islmica, y las viejas religiones, en especial la celta) y la literatura. Y aunque se dice que la alquimia tena como fin transmutar el plomo en oro, la verdad es que los alquimistas buscaban convertir lo impuro en puro, lo que tena errores en perfeccin, para as ser como dioses, tal como aseveraba el salmo. Pretendan llegar a ser por el hacer del ser, es decir, obtener la pureza suprema por el entendimiento de las cosas, por sus semejanzas e imgenes, por sus analogas y conexiones, por los principios y los opuestos. A travs de la manipulacin y manejo debido de la naturaleza, el alquimista buscaba tener un sentido completo de la vida. Y esa vida implicaba que materia era forma (esencia y manifestacin en trminos aristotlicos), que alma era cuerpo y que acto era potencia. Todos estos conceptos conformaban el absoluto y cada uno de ellos, por si mismo, contena a todos los otros. Frente a esto, hombres tan sabios como santo Toms de Aquino, se dejan seducir e intentan el proceso alqumico (santo Toms escribe un opsculo sobre los metales y los planetas). Y no slo hacen uso de sus sentidos externos (la visin, el tacto, etc.) sino, y en especial, de los sentidos internos: memoria, sentido comn, imaginacin y estimacin. Frente a la resolucin de todo lo anterior, el alquimista se converta en el ms intrincado personaje literario: en un creador, en un soador, en un maldito. Y en alguien muy atractivo para describirlo en su pensamiento y sus actos, en sus maravillas y sus infiernos. Los musulmanes (al fin y al cabo grandes imaginadores) son los primeros que se ayudan de la literatura para espacializar la alquimia, para territorializarla y darle un lugar en la ldica del entendimiento humano. A mediados del siglo XIV, corre por las manos de los alquimistas el relato mstico- esotrico titulado "De cosas extraas y maravillosas que he visto y contemplado con mis ojos en la isla Verde, situada en el mar Blanco", cuyo autor es el sheik iran Al Ibn Fazel Mazandarani. Este relato epopeyo-inicitico busca el imn oculto que est en la fuente de la vida y a la sombra el paraso. Imn que permite entenderlo todo y vencer a la muerte. Y aunque el texto pertenece a uno de esos mundos imaginables de oriente, los alquimistas occidentales (por esos das los moros tambin hacan parte de occidente: Espaa, Sicilia, Bosnia, Venezia etc.) se nutren de l con pasin. Y all abundan palabras rabes como alambique, elxir, atanor, que la alquimia europea utilizar hasta el sin sentido. El poeta islmico Al- Toghri, conocido entre los latinos como Artefio el alquimista, no admitir otra alquimia que no sea la espiritual, la kimy al saad (la alquimia de la felicidad). Este aspecto es bien interesante porque, para que la alquimia sea atractiva, segn Artefio, lo que el alquimista debe buscar es dar solucin a la imaginera y literatura populares: conversin de lo innoble en noble, obtencin del reconocimiento, rebelin contra lo establecido,
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dicho de otra manera, ascender a la cpula por caminos marginales (labernticos, dira Umberto Eco) donde lo cientfico se confunde con lo literario, siendo lo literario lo ms importante porque es all donde estn legitimados los deseos populares (amores entre patricios y plebeyos, reyes sin races, ayuda de los seres invisibles etc.) que, sino sufren un proceso alqumico, sern imposibles de lograr. Artefio y por extensin los alquimistas como Raimundo Lullio, quien adems de la filosofa, la teologa y la literatura tambin ejerci la alquimia, hacen ms literatura que ciencia al describir los utensilios y procesos necesarios para la transmutacin. Esto sucede porque sus referentes son literarios. De aqu que sus manuales mezclen la ciencia conocida con sus propios miedos. Veamos: La Gran Obra (Opera Magna) comenzaba con el atanor, hornillo alqumico activado con calor de lea o aceite, donde se cocinaba el aludel o huevo filosofal. Este recipiente tena forma ovoide (del huevo nace la vida, esta era la referencia) y era de barro, vidrio o cristal, sobre todo de estos dos ultimas, para que el alquimista pudiera ver y testificar la coccin de la materia prima, lo que quedaba (Opus Nigrum) y lo que se evaporaba. Este huevo filosofal era su alambique, la retorta de cristal, a donde llegaba el material a cocinar a travs de un crisol que tena la boca en forma de cruz para evitar cualquier tipo de contaminacin demoniaca. El huevo filosofal era cerrado con el sello de Hermes, a fin de que nada pudiera escapar y as el alquimista vivenciara todo el proceso de la creacin. O el de la destruccin, que por su calidad de opuesto tena un valor similar (se entiende lo blanco por el negro, lo gordo por lo flaco, lo alto por lo bajo etc.). Este sello de Hermes, como lo atestigua uno que fue publicado en 1599, es un texto donde se especifica, de manera mnima (esto permita la creacin de imaginarios), la correspondencia simblica entre la astrologa, la alquimia y la cosmologa, apoyada por una frase que deca: "visita el interior de la tierra y rectificando, encontrars la piedra escondida (Visita Interiora Terrrae. Rectificando Invenies Occultum Lapidem)". Las iniciales de cada palabra producan el anagrama VITRIOL, referenciando su uso alqumico. Vitriolo era el nombre que los alquimistas daban a las sales residuales (hoy las conocemos como sulfatos) que vean arder en el interior del huevo filosofal de vidrio, que no era otra cosa que cido sulfrico concentrado. Este vitriolo era azul cuando haca referencia al sulfato de cobre, blanco cuando se trataba de sulfato de zinc y verde cuando era sulfato de hierro. Con base en el conocimiento de estos procesos, la literatura ubica el laboratorio del alquimista en las puertas del infierno. Y no era para ms, pues los olores y vapores terribles as lo acreditaban. Lo anterior permiti la produccin interminable de relatos, que iban desde el que cuenta la creacin del reloj fabricado por el monje Gerberto con la ayuda del diablo (este relato renace hoy con el ttulo de El Reloj Mecnico, escrito por Paul Pullman) hasta los cientficos locos de Orwell y Huxley. La alquimia le ha servido a la literatura para establecer umbrales con lo terrible o con los opuestos bsicos (buena parte del entendimiento del mundo lo hacemos con base en opuestos). Tambin para escribir relatos con ambientes rondados por el demonio, que a fin de cuentas es el que vaga por la eternidad buscando la piedra esmeraldina que cay de su frente cuando se rebel contra Dios. Y para darle un carcter mgico a ciertas escenas. Hay rememoracin alqumica en El Quijote cuando Cervantes escribe: "Los altos cielos que de vuestra divinidad divinamente con las estrellas os fortifican" (Primera parte, cap. I). Tambin cuando en este mismo captulo el flaco hidalgo se coloca encima un nombre mgico y le pone otro a su caballo. Cervantes, a pesar de su burla a las novelas de caballera, es un hombre de su poca y de sus sueos y, para hacer de la novela un espejo de la imaginera popular, a su caballero le coloca el yelmo de Mambrino, le da el blsamo de fiebrabs y lo coloca en camino hacia la nsula Barataria. En Ese don Quijote de la Mancha (Opus Nigrum), la intencin es la Opera Magna, el todo absoluto de la vida a travs del absurdo. No es de extraar entonces que en El Quijote se evidencie lo que Umberto Eco ha llamado pensamiento laberntico. Pensamiento que establece que a travs de la contradiccin se puede llegar al acierto y que en trminos cientficos no es otra cosa que el mtodo ensayo-error, ya filosofado por Karl Popper. Y puesto en la prctica por Jaim Weissmann, en su libro "Por el Error a la Verdad", curiosa y acertadamente. Dante estructura la Divina Comedia haciendo uso de sus conocimientos alqumicos. El gran poema sigue el camino del huevo filosofal, se alambica: del fro del infierno donde se coccionan todas las impurezas, opus nigrum en fro como era el sueo de los alquimistas, se llega al cielo, pureza absoluta, ser total, Beatrice Fortinari, Opera Magna (alquimia de la felicidad, sueo de Artefio). Y es que en la Divina Comedia se evidencia la estructura alqumica: materia prima, lo que existe en fro, donde Dante desecha lo impuro; luego es fuego que purifica lo bueno de esa materia prima; despus el cielo a donde van los aciertos y un limbo donde queda aquello que presenta error pero que an se considera como bueno. Para el hombre medioeval, lector de la naturaleza y de lo improbable, que nada dejaba de lado porque a diario lo acechaban las pestes y los infortunios, la alquimia le daba la posibilidad de la esperanza. Verde la esperanza, como la esmeralda luciferina donde estaba encerrado todo el conocimiento. 3. Un gran libro de alquimia: El libro de las "Mil Noches y una Noche", que es un tratado de las mutaciones donde un cuento produce otro despus de una serie de dificultades, llega tarde a Europa y los alquimistas no pueden usar los planteamientos que all se hacen. Y mal traducido, que la moralidad de traductores como Galland plantearon un contexto distinto al esencial, que era inteligente, ertico y creador de vida. Esta traduccin, que fue la que ms le agrad a Borges, quizs por la curiosidad que le gener lo traducido, que Galland haba tenido la virtud de afrancesar a los rabes y esto ya era todo un proceso de alquimia, apenas fue rebatida a finales del siglo XIX. En la traduccin ntegra de Sir Richard Burton (traductor ingls acusado de porngrafo, cuestin que en un principio demerit la traduccin pues se aseguraba que Burton era ms un enfermo sexual que un arabista), los lectores occidentales accedimos a toda
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la magia y alquimia que asisten a estos relatos, donde la alquimista es Scherezada y tiene por encargo purificar el corazn negro del Califa Al Rachid. Magia, porque lo mgico consiste en observar para entender. Y alquimia por la lnea que sigue el texto: detener la impureza de una actitud criminal para concluir en la exaltacin de la pureza. Y en ese proceso, se recurre a la poesa, el erotismo, la crueldad, el humor y a toda clase de estratagemas (logos y frnesis). En las Mil Noches y una Noche, el constructo del conocimiento, construir sobre la cosa sabida, es el que lleva al logro del objetivo. En otros trminos, es con base en el conocimiento positivo como se llega al imaginario probable. En la cultura religiosa semita, la mujer carga con la impureza. A ella se le debe el pecado y el que lo evidencie cada 28 das con la menstruacin y la presencia de la luna. Y Scherezada, la impura, es quien legitima esas mil noches y una noche, porque ella es la materia prima donde se imagina y se crean semejanzas, donde se establecen las conexiones y se buscan resultados. Al finalizar la Opera Magna, la impureza se ha vuelto pura y la sabidura a vencido a la ignorancia. Es bien sabido que los rabes fueron los creadores del lgebra, alquimia de la lgica. Y ese proceso algebrico se aplica en las Mil Noches y una Noche, donde la noche y el da se unen con una incgnita que se debe despejar a como d lugar (Scherezada deja, cada amanecer, el relato que cuenta en su punto ms interesante, lo que obliga al califa a no matarla porque desesperara de no saber el resultado de lo que ella le est contando). Hay una ecuacin que requiere una respuesta, hay un alquimista que vislumbra el final positivo de todo aquello que macera y cuece en el huevo filosofal: es que lo disperso se une luego de la purificacin y as se logra la felicidad (estado de mxima pureza entre los creyentes del Islam) y el placer eterno. Por esto no es raro que en el libro, cuando alguien est feliz, deba esta felicidad a una serie de acciones desfavorables (errores). Pasa igual que con los personajes de la Biblia, donde la dicha es fruto de maceraciones y cocciones, de dolor. As se justifica un Jos, un David, un Job, que son los prembulos sagrados de un par de paganos como Simbad o Aladino, buscadores hbiles estos dos, pero siempre asustados por las desmesuras que tienen que enfrentar para lograr su objetivo, lo que los obliga a usar artimaas de todos los pelambres (engaar a las apariencias y a las estimaciones es un principio bsico el la alquimia). Pero los dos tienen fe absoluta en sus creencias, lo que lleva a que el supremo bien se acabe imponiendo sobre el mal. As mismo, se notan en el texto los juegos cabalsticos y los poemas aclaradores (descripcin de procesos) como el de Docta Simpata y el poeta de la corte, Abu Nowas, que tenan el poder de la palabra para que la felicidad se hiciera realidad. Personajes alqumicos que discurren entre lo impuro y lo puro, entre los vapores de los azogues que envenenan el aire a la vez que maravillan porque el azogue (mercurio) es un metal vivo que no se deja atrapar fcil. Es que viene del cinabrio, que tiene el interior rojo. En la noche 895, Scherezade cuenta la historia de un libro mgico que hace rer y llorar al mismo tiempo, libro que ningn hombre es capaz de interpretar y que se guarda en el olvido para que la Destructora de Felicidad y la Constructora de Tumbas no se hagan presentes. Es claro que aqu hay una crtica a los buscadores de imposibles, quizs a los alquimistas que lo sacrificaban todo en el deseo de obtener algo vano, pues la felicidad en s no es nada al igual que la muerte, que todo final es un principio y en la vida, como sucede con el mito de Ssifo, la tarea total de un hombre nunca se cumple. Es que alguien, a partir de ah, seguir construyendo. Libro contradictorio este d las Mil Noches y una Noche, legitimador del pensamiento laberntico dentro de un pensamiento de lnea. 4. Lo gtico occidental En la literatura occidental, el papel del alquimista o su reflejo, ha permitido asumir lo gtico. Y con base en estos vapores y brumas, se han escrito novelas y cuentos, captulos y prrafos verdaderamente maestros. Veamos unos ejemplos: "Todo el mundo haba podido observar las interminables horas que l (Claude Frollo) sola pasar sentado en el pretil de atrio calculando el ngulo de la mirada de aquel cuervo situado en el prtico izquierdo, dirigida hacia un punto misterioso al interior de la iglesia donde probablemente estara oculta la piedra filosofal". Este prrafo hace parte de Nuestra Seora de Pars y all Victor Hugo seguramente se inspir en la imagen de Nicols Flamel, el ms conocido de los alquimistas franceses de la Edad Media. O tambin en la suma de Cagliostro (Jos Blsamo, aventurero, mdico, farsante y alquimista italiano, nacido en Palermo en 1743) y en el conde de Saint Germain, misterioso personaje que, al igual que Aschaverus, habita el tiempo y slo habr final de l cuando ya no exista nada. Sin embargo, todo apunta a que el dicono Claude Frollo, que tena su laboratorio en una de las torres de la Catedral de Ntre Dame, sea una extensin literaria de Nicols Flamel. Despus de todo, a este curioso personaje lo asiste la leyenda dorada de la alquimia. Nicols Flamel logr fama en los medios alquimistas porque se saba que l era el depositario del libro de Abraham, el judo. En ese texto, dice la leyenda, se encontraba el secreto de la transmutacin de los metales innobles, como el plomo, en metales preciosos. De la formulacin que se planteaba en el libro, sala el oro con que las comunidades hebreas pagaban los cada vez ms crecientes impuestos al papa y a los reyes. Pero Flamel no entiende los nombres y definiciones de Abraham y se ve en la necesidad de encontrar a alguien que se lo descifre, ojal un judo espaol (por aquello de que la cbala se desarrollaba en las juderas espaolas, especialmente en Girona). Flamel encuentra el maestro descifrador en un converso llamado Canchs, pero este muere antes de lograr la traduccin total del libro por lo cual Nicols Flamel se queda sin el secreto y sin el libro, porque a medida que iba siendo traducido, el original desapareca. Toda, una trageia, as como el amor de Cuasimodo por la bella Esmeralda, verdadero proceso de transformacin de lo feo en bello, que Victor Hugo lleva a cabo para asombrarnos. Igual que nos asombra el ltimo alquimista conocido: Fulcanelli, quien escribi dos libros, el Misterio de las Catedrales y las Moradas Filosofales. Lo interesante es que hasta el da de hoy no se sabe quin fue Fulcanelli, aunque se conocen los libros, y las pocas pistas que se tienen de l slo conducen a vapores sulfurosos. Ser acaso el dicono aquel que se
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pasaba tardes enteras tratando de establecer cul era la geometra secreta que exista entre el grifo de la catedral y el paso de los cuervos? Charles Maturin, escritor ingls, tambin toma la alquimia como referente para su libro Melmoth el Errabundo, considerado la ms grande de las novelas gticas. Melmoth es un hombre que habita las oscuridades y lo srdido y all, en ese medio que lo convierte en sombra y en fantasma, donde es perseguido por hereja, intenta trasmutar el infierno en cielo. Pero al fin es la derrota, porque el sino del alquimista es la confinacin a la confusin, la locura y el horror. Quizs esto se deba a haber retado a Dios, que la divinidad no perdona a quien trabaja para restituirle el conocimiento a Lucifer, acto que igualara al Maldito con el Seor del universo. El siglo XIX tent a la literatura con la alquimia y escritores como Honorato de Balzac intentaron dar con la piedra filosofal. En "La Indagacin de lo Absoluto", Balthazar (el personaje), dilapida su fortuna buscando dar con la gran verdad alqumica. Pero slo logra entenderla cuando est agonizando: "...y con voz tronante, clam la famosa frase de Arqumedes: Eureka!, y muri exhalando un quejido espantoso; y sus convulsos ojos expresaron, hasta el momento de cerrrselos el mdico, el pesar de no haberle podido legar a la ciencia la clave de un enigma cuyo velo desgarrbase tardamente bajo los descarnados dedos de la muerte". La luz al final, cuando ya no existe la posibilidad del reconocimiento, este es el premio del alquimista. O quizs si exista el reconocimiento porque al morir se ingresa en un espacio de conocimiento pleno donde la alquimia no es necesaria. Como es de suponer que le pas a Yehuda Halevi, que muri en el mismo instante que pisaba la tierra de Israel, ltima pieza que necesitaba encajar para lograr la felicidad, el fin de su trasegar por las sefirot. 5. Literatura, Cbala y Alquimia: Es evidente que la cbala y la alquimia tienen como punto de unin la transmutacin de la palabra, la mezcla de valores y conceptos, la ruptura de la lnea. Quizs por esta razn, Jorge Luis Borges y Adolfo Bioy Casares se dieron a la tarea de recopilar literaturas fantsticas donde hay verdaderos procesos alqumicos, como los usados por los chinos (cultura que descubre la plvora y le da otro valor a la luz) y por Franza Kafka en ese relato maravilloso que es La Metamorfosis (traducido al castellano por Borges). Y a tal punto llega la curiosidad de estos dos escritores argentinos que, como resultado de sus investigaciones en ese laboratorio de la palabra que es la Biblioteca Nacional de Buenos Aires, componen "El Libro del Cielo y el Infierno" donde intentan dar una razn del bien y el mal. Y lo que es ms interesante, del camino que hay del uno al otro. En trminos de cbala y alquimia, esto no es ms que la igualacin de los contrarios, la negacin de lo bueno y lo malo en Dios, como sostena Baruj Spinoza. Se lee all, en El Libro del Cielo y el Infierno: "si un hombre no comprende el infierno, no comprende su propio corazn", frase de Marcel Jouhandean, escrito en el lgebra de los Valores Morales. Todo un opus nigrum, sin lugar a dudas. Igual al opus nigrum de Adrin Levenkhn, personaje de El Doctor Faustus (de Tomas Mann), donde se da todo, incluso el alma al diablo, para llegar a la msica suma, a esas esferas donde slo Dios habita. La misma Marguerite Yourcenar, mujer negadora de vida porque quizs ella misma se estaba buscando, se refugia en la magia de la alquimia, en ese observar y leer de manera diversa cada proceso, y escribe "Opus Nigrum", donde Zenn, mdico alquimista del siglo XVI, representa los sueos y terrores, los asombros y las desdichas del alquimista. Del alquimista que fue Paracelso con sus hadas y sus elfos; del que fue Miguel de Servet con sus estudios sobre la circulacin de la sangre; del que fue Leonardo Da Vinci cuando, bajo el amparo de Ludovico El Moro, miraba podrir animales delante de l para que se le ocurrieran ingenios y respuestas a sus preguntas. "Opus Nigrum", de Marguerite Yourcenar es un texto contra la intolerancia, el peor de los demoniosque tuvieron que enfrentar los alquimistas. Y como la intolerancia es ignorancia, resulta peor que la hoguera. En este siglo XX tan repleto de respuestas tecnolgicas y de miles de procesos evidenciados como tiles cuando hasta hace poco se los tena como mera brujera, no alcanzamos una nocin ms alta de libertad porque no hubo respuestas a las preguntas espirituales del hombre moderno. O si las hubo, pero estn camufladas en la literatura y por ah vagan como Leviatn, escondidas entre las olas, siguiendo su ritmo, creando un scorzo que apenas se delinea, dormidas hasta que alguno las despierte sin obligarlas a la ira. Por esto es vlido el Melquades de Garca Mrquez, nico poseerdor de la razn de ser de ese microcosmos que es Macondo. Y son vlidos los rabinos cabalistas y los dibbucks de Isaac Bashevis Singer, seres que lo habitan todo y no habitan nada, criados en esa confusin donde lo puro y lo impuro se miran reflejndose, construyndose y destruyndose. Igual que en la obra de Shmuel Joseph Agnn (premio Nobel 1966), donde para construirse hay que volver a los inicios, al yo enfrentado a la nada (en hebreo, an=ain) y reflejado en ella. Para concluir, citar a Elias Canetti, quizs el ltimo escritor que logr hacer una novela con criterio alqumico, "Auto de Fe". Este texto tiene que ver con el fuego y con un hombre libro que se llama Kien y que pudo haber sido Kant o Brand, como anota Canetti en "La Conciencia de las Palabras". Kant, porque este filsofo busc la razn pura con la misma pasin que un buscador de la piedra filosofal. Brand (palabra que en alemn significa incendio) porque las llamas todo lo purifican y, cuando ya nada impuro queda, lo puro se hace presente y aparece un gallo rojo (nombre del ltimo captulo de "Auto de Fe") anunciador del nuevo da, de ese da donde Dios habl y se hicieron las cosas mediante el sonido. Canetti, en su novela, quema al hombre libro con la totalidad de su biblioteca. Y en ese opus nigrum generado por el fuego, revuelve aire, tierra y agua en una orga loca donde abundan los ruidos, los crujidos, las carcajadas. Todos los sonidos mezclados en uno solo, en el incendio, intento ltimo de llegar al Shem HaMeforash, nombre impronunciable de D-s, con el que se crea la nueva vida, la que no es dolor sino gloria de la creacin.
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Elias Canetti confiesa que el elemento ordenador de "Auto de Fe", el que no permita que los elementos se desbordaran, fue Sthendal. El autor de Rojo y Negro, fue la luz a seguir; la Metamorfosis de Kafka, el corpus a lograr. Con la lectura de ambos, mezcla laberntica, obtuvo el rigor: "...me inclin ante semejante modelo (la Metamorfosis) sabiendo que era inalcanzable, pero me dio fuerzas". Lo esotrico es aquello que, organizado con las mismas leyes del cosmos, vibra al interior de las cosas que vemos o que nos conforman la memoria. Slo percibimos lo exterior, slo eso. Intus Legere, leer al interior de las cosas, esto significa la palabra inteligencia. "Creo que mi familiaridad con la qumica, con sus procesos y sus frmulas, incidi tambin en este rigorismo..." El primer libro; Auto de Fe. La conciencia de las Palabras. Elias Canetti.

Autor: Jos Guillermo Anjel R. jgangel[arroba]cis.net.co

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