You are on page 1of 85

A fordts az albbi kiads alapjn kszlt: THE ELEMENTS OF SHAMANISM Nevill and Susan Drury Published Pty Ltd.

. 1989 First Published in Great Britain in 1989 by Element Books Limited, Longmead, Shaftesbury, Dorset Fordtotta: BORS KATALIN Szerkesztette: BOKROS MARI Hungarian edition Sweetwater Publisher Establishment Hungarian translation Bors Katalin, 1994 Cover design Sweetwater Publisher Establishment

SAMANIZMUS
KAPCSOLAT A RGMLT ISTENEIVEL

TITKOS TANOK SOROZAT

A SZERZRL Nevill Drury 1947-ben szletett Angliban, m tbbnyire Ausztrliban lt. Mitolgiai s alternatv gygyszati trgy knyveit a vilg minden tjn publikljk. A szerzt hossz id ta a mgikus hagyomnyok ltnoki vonatkozsai foglalkoztatjk. Tudomnyos fokozatt antropolgibl szerezte az si samanizmust s a modern nyugati mgit sszehasonlt doktori rtekezsvel.

Tartalom Bevezet 9 1. Animizmus s ami azon tl van..... 15 2. A samanizmus terleti megoszlsa.... 31 3. Smni kozmolgik..... 49 4. Szertartsok s a bels vilg....... 63 5. Szent nvnyek...... 79 6. Smnok beszlnek........ 109 7. Kt vitatott szerz....... 135 8. Samanizmus Nyugaton....... 155 Forrsok......... 169 Jegyzetek s utalsok......... 173 Magyar nyelven olvashat irodalom vlogatott jegyzke. 179

Mi ltezik, l csukcs smn

Bevezet

lnken emlkszem arra az idre, amikor ismerkedni kezdtem a samanizmus klns vilgval. 1980-ban eladknt rszt vettem a Melbourne melletti Phillip Islanden megrendezett Nemzetkzi Transzperszonlis konferencin, mely esemny kapcsn az amerikai humanisztikus mozgalom nem egy vezet egynisge els zbe Ausztrliba ltogatott. Michale Harner professzor is kztk volt. A testes, medveszer, stt szem, sz szakll, jellegzetes nevetsvel mindenki megkacagtat Harner smndobbal, csrgkkel, valamint a szeld indinok ltal egyegy kitalls jtkban hasznlatos toll- s csontkszlettel felszerelkezve rkezett Melbourne Tullamarine replterre. Ebbl is ltszott, hogy jrtassga a tmban nem pusztn elmleti Kapcsolatom a professzor kezdetben inkbb adminisztratv szinten zajlott. volt a Macquarie Egyetem ltal kzreadott, az antropolgia trgykrben rt doktori rtekezsem amerikai lektora. A professzornak nem csak tetszett rsom, de mindjrt kiadsra is javasolta (ez azutn 1982-ben mdostott formban, A smn s a mgus cmmel meg is jelent), gy igazn rltem, hogy szemlyesen tallkozhatom ezzel az emberrel. Megtartottam eladsaimat a tarot mitikus kpanyagrl, majd csatlakoztam Harner egyik smnmhelyhez. Ez volt az els alkalom, hogy a smndobolst a vizualizci tnyleges eszkzeknt hasznltam. Harner elmagyarzta neknk, miknt lovagolhatjuk meg kpzeletben a dobvert, miknt utazhatunk keresztl a Vilgfa gykern kijutva a fnyre -, s ennek sorn hogyan vehetjk fl a kapcsolatot segt llatainkkal. Igazn csodlatos volt, hogy mindezt meg tudtuk tenni vrosi krnyezetben. Az lmny hatsra egsz megtltosodtam. A konferencit kveten Harner egynapos mhelyt tartott Melbourne-ben, s n gy reztem, brmi ron is, de ott kell lennem. Alkalom volt ez arra, hogy alaposabban megismerjem a smn, mint lt, tnykedst. Az id tjt n mr alkalmaztam a vizualizci Arany Hajnal tradcin alapul mgikus technikit, s viszonylag knnyen jelentettem meg kpeket lelki szemeim eltt. Kvetkezskpp remltem, hogy immr bejratoss vlhatok a smni valsgba is.

Ahogy visszaemlkszem, szinte egsz nap nem ettnk semmit n pldul bertem egy almval s egy darab sajttal -, s az id j rszben egyszeren utaztunk befel a dobvern. Szmomra a kapcsolatteremts kezdett egy mitikus slyomalak rkezse jelezte. Nagyonis kzzelfoghat teremtnynek ltszott, s n kszsggel rzkeltem a jelenltt. Hatalmas, mlyfekete s srga szeme volt, tollazata fekete s barna. Emlkszem, mekkora nbizalommal tlttt el, hogy ez a lny sajt elhatrozsbl lett segt llatomm! A nap folyamn aztn folytattuk a dobsz ksrte vizualizcit, nha-nha smntnccal frisstve fel magunkat, s szrakozsbl szelis kitalls jtkot is jtszottunk. m a foglalkozs tetpontjt nekem mgis az este jelentette. Harner elmondta, hogy nem egy utazst tett mr fel az gbe, akrcsak le az als vilgba. Krte, kpzeljk el, hogy bejutunk egy fstcsatornba vagy azltal, hogy egy tbortz fstjvel felszllunk, vagy gy, hogy bemszunk egy kandallba s a kmnyen t az g fel sodrdunk. Amint bekerltnk a fstcsatornba magyarzta -, lthatjuk, hogy az megnylik elttnk, mind magasabbra juttatva bennnket az gbe. Meglehet, hogy egy msik alkalommal mondta Harner -, egy vzimadr vlik szvetsgesnkk, hogy mg magasabbra reptsen bennnket az gi vilgban. Hogy ennek mirt ppen vzimadrnak kell lennie, arrl nem esett sz. Mesternket az is nagyon rdekelte, vajon akad-e kzttnk olyan, aki geometriai alakzatokat lt, br ezt nem akarta bvebben kifejteni, nehogy magyarzatai rvn egy meghatrozott ltnoki lmnyre programozzon be minket. Amint az ksbb kiderlt, a csoportbl sokaknak tmadtak vzii geometriai, gi szerkezetekrl. A szobban mr sttedett, amikor Harner tni kezdte a botjt, s n knnyen flidztem a kandallt utcai szobnkban. me, amit feljegyeztem errl a klns utazsrl:
Belpek a kandallba s a kmyen t huss! kirppenek egy vilgosszrke, rvnyl, felhcsatornba. Hamarosan megpillantom oltalmazmat egy rzsaszn csr peliknt. Flkapaszkodva a madr htra, magasabbra szllok vele a fstcsatornban. A messzesgben aranyl hegyet ltok kiemelkedni a kdbl Amint kzelebb kerlnk, szreveszem, hogy a hegy ormn pomps, aranykristlybl plet palota csillog, srgll fnyt sugrozva szerte. Megtudom, hogy ez a fnix palotja, s azutn megltom az aranymadarat a dszes plet tetejn. Mintha kapcsolatban lenne sajt segt slymommal. Flelemmel tlt el s mulatba ejt a palota szpsge, m a kirlyi madr szvesen ksznt. Majd a slyom lp elm, s egy darab aranykristlyt helyez a mellkasomra. Llegzetem visszatartva fogadom, hiszen klnleges ajndk ez. Mg pereg a dob, de Michael hamarosan visszaszlt. Jllehet n mg magasan az gben jrok, s nehezemre esik leereszkedni a fstcsatornn. Mikor vgl megkezdem a visszatrst, az g mg aranyban szik, s ahogy siklom lefel a csatornban, flpillantva, szentekre emlkeztet alakokat ltok integetni a nyls krl.

Ez az utazs szmomra ugyancsak htatot kelt volt. Miutn visszazkkentem a terem valsgba, s jra lttam a krlttem lv embereket, nem egyknnyen tudtam megfogalmazni a gondolataimat. gy tnt, kifogytam a szavakbl, pedig alig vrtam, hogy legalb rszben elmondhassam, mekkora jelentsggel brt szmomra ez az utazs. gy reztem, megszentelt helyen jrtam. rdekldsem a samanizmus irnt, sohasem halvnyult letemnek ezt a klns esemny ds napjt kveten. Ezt az idszakot megelzen lelkesedsem a samanizmusrt bizonyos szempontbl elmletibb volt. Mivel rdekldsemet

flkeltettk a nyugati mgikus hagyomny ltnoki vonatkozsai, tanulmnyoztam pldul egy rgebbi, Carlos Castaneda s a modern ezoterikusok lmnyeit sszehasonlt ktetet (Don Juan, Mescalito and Modern Magic Don Juan, Mescalito s modern mgia, 1978), s nagyon rdekeltek az irnytott kpzelet alkalmazsi terletei is a pszicholgiban. m a samanizmus megkap egyszersge volt az, ami igazn tetszett. No meg az a tny, hogy itt alig voltak elrsok. Az ember elutazhatott a fnybe s tallkozhatott sajt mitikus lnyeivel a llek spontn teremtmnyeivel. Ez egszen klnbznek ltszott a valls dogmatikus rendszertl, melyben elre megmondtk az embernek, hogy mit higgyen. A samanizmusban ki-ki kzvetlen tapasztalatokat szerezhetett. 1980 ta fesztelen samanista sszejveteleket tartok rdekldk csoportjainak, hogy beavassam ket a dobols smni szemlletbe, amelyet Michael Harnertl tanultam. Idrl idre ismertetem ezt a mdszert csoportos foglalkozsok szervezettebb keretben is. Egy dolgon azonban mg mindig csodlkozom hogy nagyjbl egy ra dobols utn tlagos vrosi emberek kpesek megragadni olyan rendkvli mitikus valsgokat, amelyekrl korbban nem is lmodtak. Mintha csak a kozmikus kpzetek elveszett szellemvilgt fedeznk fel ilyenkor a llek mlysgeibl. A foglalkozsok rszt kpez megosztsok sorn a rsztvevk be is szmolnak ezekrl a csodlatos ltomsokrl. Ezrt elktelezettje vagyok a vrosi samanizmus eszmjnek, annak, hogy ezen valsgok feltrsra ksztessk a modern vrosok lakosait. Elvgre a nyugatiak tbbsge vrosban l, s nem egyknnyen jut el azokra a tvoli s gyakran elszigetelt helyekre, ahol a samanizmus eredeti formjban fellelhet. Termszetesen megrltem, amikor az Element Books megbzott e knyv megrsval, mivel ezton is szlhatok az esetleges rdekldkhz. Mondanom sem kell, hogy sokat mertettem olyan kivlsgok rsaibl s kutatsaibl, mint Mircea Eliade, Michael Harner, Joan Halifax, Peter T. Furst, Carmen Blacker s Gordon Wasson, akik sok trsukkal egyetemben elskknt lesztettk jj az rdekldst a samanizmus irnt. Mindazonltal gy ltom, hogy jut mg hely egy szlesebb rteget megclz bevezet ttekintsnek. Ebbl a megfontolsbl rtam meg jelen knyvemet, s szintn remlem, hogy munkmmal mg tbbek rdekldst felekeltem e lebilincsel tma irnt. Egy olyan korban, amelyben mindinkbb tisztba jvnk krnyezetnk helyzetvel s az kolgiai egyensly trkenysgvel, a samanizmus zenete nyilvnval: tisztelnnk kell a Termszet szentsgt. A samanizmus arra is emlkeztet bennnket, hogy sorsunk itt a Fldn egybefondik, mivel llekben mindnyjan egyek vagyunk. Erre nzve a samanizmus zenete hatkony s derlt, s mindnyjunk rdeke, hogy figyelmezznk hv szavra. Nevvill Drury Sydney, 1988

1. Animizmus s ami azon tl van


A samanizmus egy ltnoki hagyomny, olyan si gyakorlat, amely megvltozott tudatllapotokat hasznl a termszeti vilg isteneivel s szellemeivel val kapcsolatteremtsre. Amikor a smnra gondolunk, egy rejtlyes s titokzatos varzsl vagy boszorkny kpe jut esznkbe egy olyan alak, aki a rvlet llapotba jutva kpes a llek ltomskeressbe fogni, elutazni a szent helyekre s beszmolni az embereknek az giek szndkairl. A smn lehet gygyt, aki le tudja gyzni a betegsg szellemeit, lehet varzsl, aki a szellemeket a maga szolglatra knyszertve zi mgijt, vagy lehet egyfajta pszichikus nyomoz, aki vissza tud szerezni elveszett trgyakat. Mskor a smn papi szemlynek ltszhat kzvettnek a Teremts istenei s a mindennapi let ismertebb tartomnya kztt. De brmi legyen is sajtos szerepe, a smn minden esetben flelmet s tiszteletet kelt az emberekben, mivel kpes ms vilgokba utazni s az istenek kinyilatkoztatsaival trni vissza. Ahhoz azonban, hogy megrtsk a samanizmus lnyegt, elbb szemgyre kell vennnk a valls kifejezdsnek legkorbbi formit, mert ezltal megismerjk a samanista hiedelmek s szoksok keletkezsnek vzt, illetve krlmnyeit.
ANIMIZMUS S TOTEMIZMUS

Az ember vallsossgnak legkorbbi kzzelfoghat emlkeire Eurpa s Kzpzsia strtneti barlangjaiban bukkantak. Egy zbegisztnban feltrt Neandervlgyi srban kszli kecske szarvait helyeztk tiszteletteljesen egy halott gyermek teste kr, mg a franciaorszgi Moustier-barlangban egy holt fit fektettek le gy, mintha csak aludna, fejt kovak prnra tmasztott jobb karjn nyugtatva. A keze gyben hagyott szerszmok s llati csontok egyrtelmen azt sugalltk, hogy ezeket az eszkzket az ifj egy eljvend ltben mg hasznlni fogja. Lehetsges, hogy az emberi fejldsnek mg ebben a korai szakaszban a Neander-vlgyi ember hitt egy olyan vilgban, amelyben szellemlnyek lakoztak llatokban, sziklkban s fkban, s elkpzelt egyfajta hall utni ltet, melyben szerepe mint vadsz nem sznt meg. Br az effle kvetkeztets termszetszerleg spekulatv, az skkor fels szakasznak bekszntvel mr flrerthetetlen jeleit ltjuk annak, hogy az ember kezdett mgikusan gondolkodni.

Amint azt a kivl tuds, Henri Breuil abb rta, utalva Nyugat-Eurpa prehisztorikus barlangmvszetre:
Az llatokat jelkpes nyilakkal tlve brzoljk (blnyeket s kszli kecskket Niauxban; lovakat Lascauxban), az agyagszobrocskkat drdadfsek nyomai bortjk (Montespanban egy fej nlkli oroszlnt s medvt, melyek, gy tnik, klnfle alkalmakkor ms-ms brt kaptak) megannyi, a szimpatetikus (utnz) mgia fogalmt idz tny. A nagyszm terhes asszony s asszonyt kerget frfi a termkenysgi mgia kpzett sugallja. Bizonyos llatok alapvet tulajdonsgainak szndkos megvltoztatsa a tabukat ltszik sejtetni. Az llati brkbe vagy groteszk maszkokba bjtatott emberalakok az lk tnc- s beavatsi szertartsait idzik, vagy a fels paleolitikum varzslit s isteneit jelkpezik.1

A mgikus barlangmvszet legjellegzetesebb emlkeinek egyikt a frankokantbriai Trois Frres-barlangban fedeztk fel. A megkzeltleg tizentezer ves barlangrajz egy jjal felfegyverzett, blnynek lczott vadsz-varzslt brzol vadllatok kztt. Egy msik, ldozata flrevezetsre agancsos fejfedt visel varzsl rajzt ugyanitt talltk. gy ltszik, valls, mvszet s mgia az idk kezdettl szorosan sszefondik. A varzsl a vadllatok ura vadsz-mgija rvn kpes sorsuk irnytsra , az lczs mestere volt, s mutatta be az ldozatokat. Megtanulta utnozni az llatokat, tncait mozdulataikra alapozta, s gy rezte, hogy lelki ktelket alaktott ki velk. Ily mdon a paleolit kor vadsz-varzslja a smn si alakjnak elfutra llati ksrivel, trzsi totemeivel s azon hitvel, hogy tudatt llati alakba vettheti.

Varzsl barlangfestmnye: Les Trois Frres, Franciaorszg

Az ttr angol antropolgus, Sir Edward Tylor (1832-1917) nevet adott a mgikus s vallsos gondolkods legkorbbi szakasznak; a llek jelents grg anima sz utn animizmusnak keresztelte azt. Tylor szerint a llek- vagy szellemkpzet ebben a korai szakaszban mr ltalnosnak mondhat, s a trtnelem eltti ember nyilvn gy hitte, hogy nemcsak neki, de az llatoknak s a nvnyeknek is van lelke. Radsul a kveknek, fegyvereknek, tpllknak s dsztmintknak ugyancsak volt lelke, s az ember lelke ms emberek, llatok vagy trgyak testbe kltzhetett, s fordtva. Tylor gy vlte, hogy az animizmus alighanem az lmok lmnybl fakad mely azt ltszott mutatni, hogy az ember fizikai testtl fggetlenl is ltezhet. Ma egyes termszeti npek mg mindig egyetlen kzs szt hasznlnak az rnykok, szellemek s ksrtetetek megnevezsre, ami az ember ketts ltbe vetett hitet tkrzi. Pldul az algonkin indinok az ember lelkt az otahcukjnak, azaz rnyknak nevezik;a quichk natubot mondanak az rnyk vagy llek megjellsre, a zuluk pedig a tunzi terminussal illetik az rnykot, szellemet vagy ksrtetet. Tylor gondolatmenetben abbl, hogy a trtnelem eltti ember sajt lnyt kettsnek kezdte ltni megklnbztetve az bren lev s az lombeli nt logikusan kvetkeztetett, hogy azt higgye, lelke utazsokat tehet a testn kvl vagy a tlvilgra. Korai bizonytka lelhet fel az effle hiedelmeknek a temetsi szertartsok maradvnyaiban, ezek sorn az alacsony rang szolgkat felldoztk, hogy azok tovbb szolglhassanak az elhunyt magasrang tisztviselket a msvilgon, gy tartva fenn a trsadalmi rendet a hallon tli birodalomban. Tylor tovbb gy vlekedett, hogy a primitv trzsi npek a vadak vagy barbrok, miknt oly becsmrlen nevezte ket mindennapos viselkedskben tovbbra is ezt a fajta animizmust juttatjk kifejezsre. Az animizmus volt az a llekhit , ami arra vezette a termszeti npeket, hogy beszlgessenek a vadllatokkal, bocsnatukrt esedezve, miutn megltk ket a vadszaton, vagy megalkossk azt a hitket, hogy az llatoknak van lelke, amely korbbi letekben ms emberi lnyek elhunyt bartok vagy sk testben lakozott. Tylor tfog elmlete ma is irnyadnak szmt, br mr tbben ktsgbe vontk azt. A kivl francia szociolgus, mile Durkheim (1858-1917) a kulturlis viselkedsformk s szoksok kiterjedt vizsglatba fogott, s arra a kvetkeztetsre jutott, hogy az emberi trsadalom legkorbbi tpusa el nem klnlt hordkbl llt. Ksbb a hordk fggetlenebb vltak s klnokba (trzsekbe illetve nemzetsgekbe) rendezdtek egy olyan trsadalmi egysgbe, amelyet Durkheim a csaldnl is alapvetbbnek tartott. Durkheimre nem tett benyomst Tylor lnyegt tekintve pszicholgiai elgondolsa, miszerint a mgikus s vallsos gondolkods az lmokbl ered. gy vlekedett, hogy a termszeti npek fokozatosan kezdtk a nemzetsget/trzset uralkod trsadalmi egysgknt kezelni, s ez azutn idvel azrt vlt szentt s srthetetlenn, mert az egynnl magasabb, tfogbb valsgot kpviselt. Durkheim rmutatott, hogy amikor a nemzetsgek/trzsek totemllatokkal kezdtk jelkpesen megklnbztetni magukat, az ilyen totemek mg az ltaluk megjelentett llatoknl is szentebbek voltak. Durkheim bzott abban, hogy erre a fejldsi menetre bizonytkot tallhat az ausztrliai bennszlttek nprajzi adatai kztt mivel az idk vltozst tll vadszgyjtget trzsi npek kzl a legtbb feljegyzs rluk kszlt. Durkheim szerint Ausztrlia vadsz-gyjtgetinl a totemllat vagy nvny nem csupn a trzs azonostsra szolglt, hanem segtett meghatrozni a vrsgi kapcsolatokat is, mivel a trzs tagjai kivtel nlkl rokonnak tekintettk

egymst. Durkheim azt is lejegyezte, hogy az olyan kzp-ausztrliai trzseknek, mint amilyen az arunta (aranda), ritulis trgyai vannak az letert hordoz csurungk , amelyek a trzs eltt szentek, s amelyek nevt ms trzsbli sosem tudhatja meg. E mozzanatokbl tevdtt ssze a trzsnek mint a vadsz-gyjtget npek alapvet trsadalmi valsgnak tekintlye. A klnbsgtevs Tylor s Durkheim megkzeltse kztt a mai napig fennll. Az antropolgusok tbora megoszlik azokra, akiknek rtelmezse elssorban kognitv vagy llektani s azokra, akik a trsadalmi szerepek funkcionlis jellegt hangslyozzk. Ez termszetszerleg klnbz szemlletekhez vezet. A samanizmust a pszicholgia szemszgbl rtelmez antropolgust nylvn a rvlet sorn elrt megvltozott tudatllapotok, a smn mgikus s vallsos hiedelmeinek ltnoki forrsai s ms olyan tnyezk rdeklik, mint az epilepszis rohamok, a tudathasadsos viselkedsmintk s a pszichedelikus szerek hasznlata, mely jelensgek kivtel nlkl a samanizmushoz kapcsoldnak. A funkcionalistk msrszt hajlanak arra, hogy figyelmen kvl hagyjk a smn s bels vilga tapasztalati oldalt, s ehelyett arra a szerepre sszpontostsanak, melyet a smn a kzssgben betlt azzal, hogy rtelmezi a trzsi szoksokat s tabukat, megersti a trsadalom szerkezett altmaszt hiedelmeket, s irnyelveket ad a trzsnek. Nzetem szerint nem hanyagolhat el az a bels dimenzi, az az htatot kelt mgikus tartomny, amely a smn kozmolgiai rendszerben prhuzamos a mindennapok vilgval, s rtelemmel, jelentsggel tlti meg azt. Ha nem vennnk figyelembe a ksr s segt szellemek, a beavats sorn keletkezett ltomsok szerept, a mgikus feldarabols s jjszlets lmnyt s a tudat transzformatv belevettst olyan ms, l formkba, mint az llatok s a madarak, ugyancsak egyoldal felfogsunk lenne a samanizmusrl. s aligha tudnnk megmagyarzni annak misztikumt vagy megindokolni napjaink nvekv rdekldst a smni tudatllapotok irnt a modern humanisztikus mozgalom keretben. Mindezt szem eltt tartva kell most feltennnk a krdst: ki is pontosan a smn, hogyan lesz valaki smnn s mi az a llekutazs, amely, gy ltszik, a smn tevkenysgben messzemenen meghatroz. A SMN ELHVSA A samanizmus valjban alkalmazott animizmus, azaz animizmus a gyakorlatban. Mivel a termszet hemzseg az istenektl s szellemektl, s mivel a vilgegyetem valamennyi aspektust szorosan sszefggnek, a mindensget energik, formk s rezgsek valsgos hlzatnak rzkelik, a smntl elvrjk, hogy kzvettsen a lt klnbz skjai kztt. A szellemektl nyzsg univerzum kpzetvel elszr Knud Rasmussen (1879-1933), az Amerika sarkvidkt hrom vig jr dn utaz s antropolgus feljegyzseiben tallkozunk. Rasmussen, akinek a nagyanyja rszben eszkim szrmazs volt, mindjrt bartsgot kttt a sarki eszkimkkal s rdekldssel hallgatta, amikor egy iglulik smn a kvetkezket mondta neki:
Az let legfbb veszlye abban a tnyben rejlik, hogy az ember tpllka alapveten lelkekbl ll. Mindazok a lnyek, akiket meglni s megenni knyszerlnk, mindannak, amit le kell igznunk s el kell puszttanunk, hogy ruht ksztsnk magunknak, lelke van: lelke, amely nem pusztul egytt a testtel, s amit azrt meg kell bkteni, nehogy bossz lljon rajtunk, amirt megfosztottuk a testtl. 2

A smnt gy rhatjuk le, mint olyan szemlyt, aki rzkelni tudja a lelkeknek s isteneknek ezt a vilgt, s a rvlet llapotban kpes kzjk utazni, rendkvli tuds birtokba jutva errl a termszetfltti tartomnyrl. Ez a frfi vagy n mindig ber az emberi lt, a mgikus erk hozta veszlyekre, melyek knnyen kelepcbe csaljk az elvigyzatlant vagy betegsget, hnsget, bajt idznek el. m a smn magra vllalja az aktv trgyal fl ktirny kzvett szerept is. Amint arra az amerikai antropolgus, Joan Halifax rmutat: Egyedl a smn kpes mind Isten, mind ember mdjra viselkedni. A smn ennlfogva isteni s emberi tulajdonsgokkal egyarnt felruhzott lny, valamint t az istenekhez. eszkzli ki a klnfle birodalmak interpretcijt.3 Hogyan lesz teht valakibl smn? A smnokat klnfle ton-mdon szltjk el hivatsukra. Egyesek csaldi hagyomny vagy si ktelk rvn jutnak e tisztsgbe vagy olyan helyzetbe, amelyben a jellt a maga akaratbl, tudatosan tanulja el tudomnyt egy mr beavatott smntl. Ms esetekben gy tnik, mintha maguk a szellemek vlasztottk volna ki a smnt k a hres smnok, akiket akaratukon kvl lmok vagy misztikus ltomsok tjn szltottak fel a termszetfltti er megtestestsre. Azokat, akik egyszeren rkltk hivatsukat, kisebb smnoknak tekintik, s ezek alacsonyabb rangot tltenek be a trsadalomban, klnsen Szibria s szakAmerika sarkvidki npeinek krben. A smnok mr kora gyermekkorukban vagy fiatal felnttknt gyakran ideges termszetek, s mintha furcsn elzrkznnak a vilgtl. Amint azt Ralph Linton antropolgus rja:
A smnon rendszerint mr gyermekkorban kitkznek a befel forduls hajlamai. Amint ezek a hajlamok nyilvnvalv vlnak, a kzssg csak btortja azokat. A smnjellt gyakran elkszl s hossz rkat tlt magban. Az ilyen ember tbbnyire antiszocilisan viselkedik s srn kertik hatalmukba ismeretlen betegsgek.

Szibria csukcs npei gy tartjk, hogy a leend smn mr fiatalkorban felismerhet a tekintetbl, amelyet beszlgets kzben nem hallgatjra szegez, hanem az mintha a meszessgbe rvedne. A szemek klns fnye, sajtos ragyogsa teszi lehetv, hogy lssa szellemeket s mindazokat a dolgokat, amelyek a kznsges haland ell rejtve maradnak.5 Waldemar Bogoras, aki kzvetlenl tanulmnyozta a csukcsokat, egysges magyarzattal szolgl erre a jelensgre: A smn elhvsa valamely nagy szerencstlensg, slyos s elhzd betegsg, csaldtagok vagy rtkek elvesztse kapcsn kvetkezhet be. Ekkor a szemly, ms segtje nem lvn, a szellemekhez folyamodik segtsgrt.6 A vlemnyek megegyeznek abban, hogy a samanizmus bajbl s betegsgbl szletett, s kapcsolatba hozzk azt a skizofrnival is. E nzet f szszlja, Julian Silverman gy tartja, hogy az elsdleges klnbsg a skizofrnek s smnok kztt az, hogy a smnokat elmezavarukban intzmnyesen tmogatjk, mg a modern trsadalom a skizofrnit a legtbb esetben aberrcinak tekinti. Silverman a kt jelensg kzt szembetl hasonlsgot vl ltni s vlemnyt altmasztand a tudathasadsos llapotok elmekrtani lerst idzi:
Az lmny, amelyen a pciens keresztlmegy, a legflelmetesebb, legegyetemesebb sajtsggal br; a beteg mintha a j s a rossz megszemlyestett kozmikus eri kzt dl harc kzppontjban lne, animisztikusan letre kelt termszeti trgyaktl krlvve, melyek vszjsl megnyilvnulsait elkerlhetetlen egyben lehetetlen megrteni.7

Mindamellett ezen a ponton nyilvnvalan klnbsget kell tennnk a kt fenti jelensg kztt. Amg a smnok s a skizofrnek egyarnt kpesek klnbz elmebeli llapotokba kerlni s kijutni azokbl, a smn fokrl fokra megtanulta egysgbe rendezni a tudat klnfle tartomnyait, ezltal szilrdan ellenrzse al vonva a dolgokat. Amint arra az sszehasonlt vallsetnolgia kivl tudsa, Mirceal Eliade rmutatott:
Az si mgus, a varzsl vagy a smn nem csupn beteg ember; mindenekeltt olyan beteg, akit meggygytottak, akinek sikerlt meggygytania sajt magt. Gyakran amikor a smn vagy varzsl elhivatottsgra egy betegsgen vagy epilepszis rohamon keresztl fny derl, a jellt beavatsa egyenrtk a gygyulssal. 8

Errl a krdsrl Eliade Birth and Rebirth (Szlets s jjszlets) cm knyvben mg ezt is rja:
Az si trsadalmak smnjait s misztikusait helytllan felsbbrend lnyeknek tekintik; az mgikus-vallsos erejk szellemi kpessgeik kiterjesztsben is kifejezsre jut. A smn az az ember, aki tud s emlkezik, pontosabban, aki rti az let s a hall titkait.9

Nyilvn tbbrl van itt sz puszta lelki aberrcinl vagy betegsgnl. Mivel az epilepszit s a skizofrnit a termszeti trsadalmakban a szellemvilg megnyilvnulsainak tartjk, nem meglep, hogy az ezen llapotoktl szenved emberek ksbb elismert smnokk vlhatnak. m mivel k nyitottak a szellemek vilgra, megtanultak prbeszdet folytatni velk s tanskodni jelenltkrl, azrt klnlegesek s nem pusztn azrt, mert betegek. Csupn az a szemly vlhat igazi smnn, aki megtanulta uralni a bels vilgokat. Az er kihasznlsa minden a vlsg vagy a betegsg gy beavatss lesz. A smntl elvrjk, hogy hasson az emberek lett megbolygat termszetfltti erkre. Ide tartozik a vadak megszerzse, amikor a vadszat sikertelen, az rt szellemek elzse, az idjrs jobbra fordtsa s a betegsgek orvoslsa. Pldul az eszkim smn rvletben knytelen a tenger mlyre utazni, hogy kiengesztelje Sednt, az llatok tengerben l mitikus rnjt. Sedna felgyeli az embert lelemmel, ftanyaggal s a ruhihoz szksges brkkel ellt tengeri emlsket, ugyanakkor zdtja r az eszkimkra a legtbb szerencstlensget is. Amint azt William Lessa s Evon Vogt kifejti.
Ezek a csapsok kvetkezmnyei az emberek ltal elkvetett bnknek s kihgsoknak, melyek szenny s tiszttalansg formjban gylemlenek fel az sasszony testn. A smnnak veszlyes prbn kell tesnie, hogy eljusson a tenger mlyn lak istennhz. Azutn meg kell simogatnia (egyes vltozatokban fslnie) a hajt, s be kell neki szmolnia a npt rt bajokrl. Sedna erre azt feleli, hogy a tabuk megsrtse okozta a nehzsgeket. Ekkor a smn visszatr, s rszt vesz egy szertartson, melynek sorn a kzssg tagjai egyenknt bevalljk bneiket. Miutn ez megtrtnt, az istenn szabadon engedi a vadakat, visszaadja az elveszett lelkeket, meggygytja a betegsgeket, s az eszkimknak ismt jl megy a sora.10

A samanizmus sajtossga teht a llekutazs. Mivel a smn ms birodalmakba tudja vetteni tudatt, ezrt nevezik t a szent dolgok szakembernek, az eksztzis mesternek. Ez a kpessg arra, hogy valaki tudatosan a szellemek kz merszkedjk s a kzssg javt szolgl informcikkal trjen vissza, ez az, ami mindennl fontosabb.

A LLEKUTAZS Bizonyos szempontbl, amint azt mr lttuk, a samanizmus tekinthet egyfajta szablyozott tudathasadsnak. Mintha a cselekv szemly llektestben kpes volna a lt ms birodalmaiba utazni segt szellemeket fogva munkra, a hall vagy betegsg szellemeivel megtkzve, istenskkel vagy teremt istenekkel tallkozva, st nha mg magnak a Teremtsnek mitikus drmjban is rszt vve. Ez a tudathasadsos llapot sokfle ton-mdon bekvetkezhet. Mint azt e knyv ksbbi fejezeteiben majd ltni fogjuk, olykor pszichedelikus (izgat vagy bdt hats) szent nvnyek adjk meg a kezd lkst a smn utazshoz; mskor a szellemkeress napokig tart bjt, teljes elvonultsg, befel forduls, monoton kntls, dobols vagy egy klns lomra adott vlasz hatsra kvetkezik be. Pldul a pakisztni kfirok dehar smnja gy juttatja magt a rvlet llapotba, hogy mozdulatlanul ll laza testtartsban, s figyelmt oly ersen sszpontostja egy szertartsi oltrra, hogy a klvilg eltte zajl rszleteibl mr semmit sem rzkel. Azutn elkezd remegni, grcssen rngatdzik, s megvltozott tudatllapotba kerl. A szingapri smnjelltek zmben nemrg tteleplt knaiak gy vlnak dang-kiv, hogy templomi szertartsok sorn a megszllottsg nkntelen jeleit mutatjk, majd jl ismert shen istensgeken meditlnak, mgnem a tudathasads llapota teljesen kifejldik. Az indonz minangkabauk krben gy tartjk, hogy az leter vagy sumangat elhagyja a testet, amikor az ember lmodik vagy beteg, s a dukun, azaz smn feladata az, hogy ellenslyozza az rt szellemek ellensges befolyst a testen kvli llapotban. Itt a dukun fstldozattal sszehvja a ksr szellemeket, pokrccal lebortva a fldre fekszik, egsz teste remegni kezd, majd tudatt a szellemvilg misztikus birodalmba kldi. A Szumtra kzelben fekv Mentwai-szigeteken ugyanakkor a smnok addig tncolnak, amg rvletbe nem esnek. Ekkor sasok hordozta csnakon feljutnak az gbe, ahol szellemekkel tallkoznak s gygyszereket krnek tlk a betegsgek orvoslsra. Az egykori eszkimk pedig egy dobver energijt felhasznlva s segt szellemeket idzve juttatjk magukat transzba. Egyes trzsek smnjai karjukat s lbukat szorosan a testkhz ktzik, hogy elmozdtsk a bels fnyer felszabadulst a szellemutazs vagy ilimarneq alatt. A klasszikus esettel mindazonltal Knud Rasmussen, a fent emltett dn sarkkutat szolgl, aki hiteles beszmolt hagyott rnk egy eszkim szellemutazsrl. A Report of the Fifth Thule Expedition 1921-1924 (Beszmol az tdik thuli expedcirl 1921-1924) cm munkjban lert konkrt eset tabuk megszegst foglalja magban, ami kihvta a tenger rnjnek haragjt. A smn dolga az volt, hogy kzbenjrjon a kzssg rdekben, szellemtestben a tenger mlyre utazva. A szertarts elejn a felnttek trsasgnak tagjai a smn kr gylnek s figyelik t, mialatt az csendben lve elmlkedik. Nemsokra, rezve a segt szellemek jelenltt, a smn kijelenti, hogy nyitva az t, indulhat. Az otthoniak kzl tbben most krusban nekelnek, mialatt a smn teljesti nehz kldetst: gondosan megkerlve hrom nagy grg szilt a tengerfenken s frgn elsurranva az istenn vicsorg kutyja mellett. Rasmussen tallan ragad meg nhny mozzanatot abbl az rzkelsi folyamatbl, amelyet a smn tudata kivettse sorn

tl, amikor azt rja, hogy Csaknem gy siklik, mintha egy testhez oly szorosan tapad csben zuhanna lefel, hogy oldalhoz nyomulva akr meg is llhatna, s nem volna muszj lzas sietsggel lezuhannia. Ezt a csvet mindaddig nyitva tartjk szmra rokonai lelkei, amg vissza nem jutott a fldre.11 A smn most tallkozik a tenger rnjvel, aki, amint azt ltni, szinte fuldoklik az emberek gonosztetteinek szennytl. Amint a smn megsimtja a hajt, hogy megbktse, a tenger rnje szellemnyelven szl hozz, elmondva, hogy ezttal az asszonyok kvettek el titokban bnket s ftt hst is ettek, megszegve a bjtt. Amikor a smn dolga vgeztvel visszatr a nphez, ezt az zenetet tovbbtja, s a bnsknek felelnik kell gaztetteikrt. Ebbl a beszmolbl jl lthatjuk, hogy mi is a tnyleges helyzet a smnizmusban hogy a szellemutazs nem puszta lvezetbl trtnik. Mindig fzdik hozz egy konkrt feladat legyzni a betegsget, megrteni a megsrtett tabuk termszett, visszaszerezni egy elveszett vagy megknzott lelket vagy visszalltani a kozmosz klnbz szintjeinek egyenslyt, ezltal kisebbtve a rst a szellemvilg s a kzssg tagjai kztt. Lnyegben ez a smn szerepe ms vilgokban utazni s pozitv clok elrsre fordtani a kinyilatkoztatott tudst. Ily mdon a smn kzvett az istenek s emberek kztt.

2. A samanizmus terleti megoszlsa


A samanizmus rendkvl elterjedt gyakorlat, amely a vilg sok klnbz terletn elfordul. A samanizmusrl szl klasszikus forrsmunkk fleg Szibrival foglalkoznak, s maga a smn kifejezs is a tunguz saman szbl kerlt t az angolba az orosz nyelv kzvettsvel. Mindamellett a samanizmus formi szak- s Dl-Amerikban, az ausztrl bennszltteknl, Indonziban, Dlkelet-zsiban, Knban, Tibetben s Japnban ugyancsak fellelhetk. Taln ideje megklnbztetnnk a samanizmust a mdiumitstl hiszen mindkett transzllapotokat tartalmaz. Lnyegnl fogva a samanizmus aktv, a

mdiumits pedig passzv: a samanizmus esetben a llek tvozik, mg a mdiumba isteni er kltzik. Az utbbi kategrit illeten taln a delphoi jsda papnje jut esznkbe, aki rvlt llapotban istenektl sugalmazott kinyilatkoztatsokat tett Apoll szentlyben, vagy a spiritizmus nhny mai formja, belertve a channelling-et, melyben a hiedelmek szerint hajdani blcsek a megszllott mdiumon keresztl szlnak az lkhz. E mdiumi kategrin bell tallhat a haitibli Voudou rejtelmesebb gyakorlata is, melyben lltlag az Isteni Lovasok vagy loa istensgek megrohanjk a rvlet alanyait, mialatt azok eksztatikus tncszertartsukat vgzik, s tombol mmorba lovaljk ket. A mdiumi transz esetben az alanyok nem idzik fel ltomsaikat, mivel k a kapott kinyilatkoztatsoknak passzv csatorni voltak. A samanizmusban ugyanakkor a rvlt szemly teljes tudatban van mdosult llapotnak s a korltlan felelssget vllal mindazrt, ami a ltnoki utazs sorn kiderl. Az albbi felsorolt terletek fldnk azon helyei, ahol a samanizmus si formjban elsdlegesen megtallhat. Termszetesen ezekre a forrsvidkekre, valamint smni gyakorlatokra s hiedelmekre knyvemben ksbb mg majd utalok.
SZIBRIA

Ez a hatalmas nyugaton az Urltl, dlen az Altaj hegysgtl, szakon pedig a Jeges-tengertl hatrolt terlet tundrt, termkeny sksgokat s svnyokban gazdag csipkzett hegyrendszereket foglal magban. Tovbb szmos eltr s egzotikus npcsoportnak ad otthont, belertve a burjtokat s goldikat, a nomd rnszarvastenyszt csukcsokat szakkeleten, a trk nyelv kirgizeket, jakutokat, ujgurokat s altajiakat, valamint az evenkiket (tunguzokat) s ms szomszdos trzseket a Jenyiszej s Lna folyk kzeli tunguz nyelvn trsgben. A smn itt gygyt s eksztatikus egy szemlyben, aki mind gi, mind alvilgi utazsokat tesz a betegsgekrt felels szkevny lelkek keresse sorn. E trsg smnjai jvbe- s tvolbaltst is alkalmaznak, s olykor kpesek anlkl megfogni az izz parazsat, hogy meggetnk magukat. A burjtok klnbsget tesznek az istenekkel rintkez fehr smnok s a szellemeket sszehv fekete smnok kztt, mg a jakutok szembelltjk a passzvnak s viszonylag ertlennek tekintett fenti s a flddel szorosabb kapcsolatban lv lenti isteneket. A jakutok gy hiszik, hogy tz fltti uralmukat Ulu-Tojontl (Hatalmas rtl) kaptk, aki nyugaton lakik a harmadik gben. Ez az istensg teremtette a madarakat, az erdei llatokat s az erdsgeket is. Az altaji smn lovat ldoz, szavakkal fordul a Tz Urhoz, megfstli ritulis dobjt, szellemek sokasgt idzi meg, majd a Markutokhoz, az g Madaraihoz kilt. Egy teljes tisztt szertartst kveten a smn aztn hevesen verni kezdi dobjt, jelezvn, hogy a halott l lelktl ksrten az g fel hg. Miutn ltnoki tudatban szmos eget megjrt, szt vlt a vilgteremt Jajutsival, majd fejet hajt a Hold s a Nap eltt. Vgezetl feljut Baj lgen (Magassgos lgen) gi lakhelyre, ahol rszleteket tud meg az idjrs alakulsrl s az arats majdani kimenetrl. A smn ezutn jultan sszerogy.

Dobol s tncol jakut smnok

Mircea Eliade rja, hogy Baj lgen a lgkr egy istensgnek ltszik, s az indoeurpai smnok krben ritka, hogy lovat ldoznak az g vagy a viharok valamely istennek.1 A csukcsok hiedelme szerint szellemekkel az lmokban lehet kapcsolatba lpni s a smn betegek elveszett lelknek visszaszerzsre hasznlhatja ket. gy tartjk, a smn megnyitja a pciens koponyjt s visszahelyezi a lelket, amelyet egy lgy vagy mh alakjban ppen elfogott. A goldi smnok ezzel szemben temetsi rtusokra specializljk magukat az Alvilg birodalmba kalauzolva a halottakat. A goldi smn segt szellemeihez folyamodik tmutatsrt, amint az lellemmel megrakott sznra helyezett holtat ksri alvilgi tjra. A goldi azutn megkeresi az elhunyt rokonait (seinek

szellemt) az Alvilgban, gyhogy az jonnan megboldogultat ismers arcok fogadjk odalent. A smn csak ezutn tr vissza. Az evenki smnok ugyancsak az Alvilgba ksrik a halott lelkt, ahol az elhunytak hasonl letet lnek, mint amit htra hagytak tovbbra is halsznak s vadsznak, br a halandk nem ltjk ket. Az evenki smnok szintn rvnyek segtsgvel jutnak a kozmikus folyba, ahol tallkoznak az alsbb vilg khargi szellemeivel. A khargik a smn segtsgre lehetnek az lk lelkt elrabl vagy a vadszat sikert meghist rt szellemek befolysnak semlegestsben. 2
SZAK-AMERIKA

szak-Amerikban, mint azt mr lttuk, a samanizmus fellelhet az alaszkai eszkimk trsadalmban, az szak-nyugati partvidk tlingitjeinl, a Nevada nyugati rszn l vadsz, halsz s gyjtget pevjotszk, Texas, Arizona s j-Mexik meszkalero s csirikava apacs vadszai, Dakota lakota szi indinjai, valamint a nprszi, (a csipua nven is ismert) odzsibv, s a zunyit s tnt beszl trzsek krben. Samanista hagyomnyokat riznek tovbb a Csendes-cen partvidki indinok, gy mint a pomk s a szelisek, az Ojai krnyki terletet nemrg elfoglal csumasok, s olyan bennszltt trzsek, mint az szaknyugat-kaliforniai jurukok, vintuk s karokok. Mindazonltal szak-Amerika shonos trsadalmaiban mr mr nehz klnbsget tenni a smnok s a szent tuds ms mveli kztt, amilyenek a papok, varzslk s boszorknyok. A mlt szzadban virgkort l, Szellemtnc Vallsa nven ismertt vlt eksztatikus mozgalom messianisztikus hangslyt adott Amerika bennszltt hagyomnynak azzal, hogy a vilg vgre s bolygnk jvend megjhodsra sszpontostott, a tlvilgrl visszatr, s mg itt l indinok ltal. A Szellemtnc Vallsa a miszticizmus fel hajlott gyakorli nkvleti llapotba kerltek s a tncosok gyakran gygytv lettek , mgis klnbztt az si samanizmustl, elrhetv tve azt brmely tagja szmra. Mgis elfordulnak nyilvnval esetei a valdi samanizmusnak. A pevjotsz smnok nkvleti llapotba jutnak s az rnyak birodalmba replnek, hogy elveszett lelkeket hozzanak vissza, gygyulsokat eszkzljenek ki, s idnknt smnszertartsokat is vgeznek az idjrs szablyozsra ha kell, escsinlsra, felhk meglltsra vagy befagyott folyk felolvasztsra. Ebben a vonatkozsban k feltnen hasonltanak szibriai alakmsaikra. A csumas varzsln, Chequeesh, 1985-ben Will Noffke kutatnak azt mondta, hogy si tudomnyhoz a fekete rm nev lomnvny felhasznlsval jutott. Point Conception-ban jrva felkereste a helybli gygytt, ngy napon s jszakn t bjtlt, majd egymagban flment a kzeli hegyre, hogy a fvet ltomsa elnyersre hasznlja. Jtt is az lma, kinyilatkoztatva szellemi nevt s feltrva eltte a gygyts kvetend tjt. 3 A jurok, vintu s karok indinok szintn klns tekintettel vannak int s csodajeleket, bels megvilgosodst hoz lmaikra. Ezekben az shonos kultrkban pldul egy bagoly lombeli megjelense lehet annak jelen, hogy egy gonosz varzsl bajt prbl okozni, s az effle elkpzelt vagy ms mdon bekvetkez esemny komoly stresszt s gyakran ebbl kvetkez betegsget okoz azoknak, akik rszesei voltak. Az ellensges ert olykor az umaa az ldozatokra jszaka kiltt, egyfajta pszichikus nyl tovbbtja, s ilyenkor egy gygyt smnnak kell kiszvnia ezeket a nyilakat az ldozat testbl.

Az apacsok nagyon flnek a halottaktl, klnsen az elhunyt rokonok szellemtl, valamint bizonyos llatokkal (medvkkel s kgykkal) val rintkezs kvetkeztben fellp betegsgektl is. Ami az szak-kaliforniai indinokat illeti, k szintn tartanak a baglyoktl, mivel gy hiszik, hogy a ksrtetek e madr kpben jelennek meg, s a szellemek ltal rjuk hozott betegsget ksrtet betegsgnek, bagoly betegsgnek vagy sttsg betegsgnek nevezik. Az apacsok, tartva az ilyen rohamoktl, a gygyt smn erit hasznljk, aki nekel a beteg felett, hogy meghatrozza a ronts termszett.4 A pevjotsz Dick Mahwee ezalatt elmeslte, hogyan jutott els smnvziihoz egy lom sorn egy Dayton kzeli barlangban, midn mr betlttte tvenedik letvt. Az alvs egy ltszlag tudatos llapotban Mahwee-nek klns tallkozsa volt egy sasfarktollat tart magas, szikr ndinnal, aki betegsgek gygymdjaira tantotta meg t. Mahwee most nkvleti llapotokat hasznl smni gyakorlatban:
Fvet szvok, mieltt transzba esnk. Amg transzban vagyok, mindenki csendben marad. Kimegyek, hogy megnzzem, mi fog trtnni a beteggel. Amikor forgszelet ltok, tudom, hogy ez okozta a betegsget. Ha a beteget fvn s virgokon stlva ltom, ez azt jelenti, hogy meg fog gygyulni; hamarosan talpra ll. Ha a beteget friss virgok kzt ltom s virgot szed, ez a gygyuls jele. Ha a virgok hervadtak, vagy olyanok, mintha a fagy elpuszttotta volna ket tudom, hogy a beteg meg fog halni. Olykor rvletben a beteget a puszta fldn ltom jrni. Ha lbnyomot hagy, tudom, hogy letben marad, de ha nincsenek lbnyomok, mr nem tudom t megmenteni. Ahogy jvk ki a transzbl, nekelek. Egyre hangosabban nekelek, mgnem teljesen magamhoz trek. Ekkor az emberek talpra segtenek, s n tovbb vgzem az orvoslst.5
MEXIK

Mexik szmos smnhit kultrnak ad otthont, noha mivel a nyugati flteknek ez a terlete klnsen gazdag hallucinogn (hallucincit elidz) nvnyekben e trsgben igen szmottev a pszichedelikus samanizmus elterjedtsge. Ide tartoznak pldul az szak-mexiki jakik, akik ritulisan szvjk a Genista canariensis cytosint tartalmaz srga virgait, s a huicholok, akik pejot zarndoklataikat a Mexiki-fennsk szent vidkn tartjk. Ehhez a pszichedelikus hagyomnyhoz tartoznak mg Chihuahua tarahumara indinjai, akik olykor Datura inoxit (csattan maszlagot) kevernek a kukorica levbl erjesztssel ksztett tesguinhoz. Tbb mexiki indin trzs ltomskeresse rszeknt szent gombkat is fogyaszt. Kzjk tartoznak az egyarnt Oaxacbl jt mazatkok, csinantkok, szapotkok s misztkek. A samanizmus s a szent nvnyek kapcsolatrl az tdik fejezetben lesz sz.
DL-AMERIKA

Ezt a terletet szmos egzotikus gygyt gyakorlat jellemzi, melyek kzl nem mind smni eredet. A curandero s a smn kztti klnbsg nem mindig egyrtelm, s tallunk itt mg klnfle, a samanizmushoz nem kapcsold spiritiszta hagyomnyokat is. Pldnak okrt a francia spiritualista, Allan Kardec praktiki egsz Brazliban hatottak, ahogy a Macumba is egy, a haiti Voudouhoz hasonl mgikus valls, amelyben helyi babonk tvzdnek az afrikai llekhittel s a keresztnysg elemeivel.

Miknt Mexikban, a samanizmus Dl-Amerikban is pszichedelikus irnyultsg, olyan trpusi nvnyek rendszeres hasznlatn alapul, amelyek hallucinogn alkaloidkat tartalmaznak. A Banisteropsis kszcserjt a dl-amerikai smnok a Fels-Amazonas erdeiben szles krben alkalmazzk, mivel az ltala tmasztott vzik az itt l npek hite szerint tallkozsokat jelkpeznek termszetfltti erkkel. gy van ez az ecuadori jivark, a kelet-perui sipibo-konibk, kampk, saranahuk s kasihahuk, valamint a Kolumbia keleti rszn l sione indinok esetben is. A nagyhr Eduardo Caldern, perui mvsz s smn, akirl Eduardot he Healer (Eduardo, a gygyt) cmmel antropolgiai ismeretterjeszt film is kszlt, a hallucinogn San Pedro kaktuszt alkalmazza, amit Peru smnjai idestova hromezer ve megszakts nlkl hasznlnak. Caldern klnleges helyzetet teremt azzal, hogy az nkvlet sorn kelt ltomsokat Jzus Krisztushoz, Szz Mrihoz s a keresztny hagyomny ms fontos alakjaihoz intzett imkkal s knyrgsekkel kapcsolja ssze. Lsd az 5. fejezetet.
AUSZTRLIA

Az ausztrliai bennszlttek krben a smnt vagy varzslt a karadzsi, azaz tud ember nven ismerik. Az shonos kultra legalbb negyvenezer esztendre tekint vissza, s gy vlik, hogy a bennszlttek alighanem India dli rszbl vndoroltak Ausztrliba a Malj-flszigeten s Kelet-Indin t Cape York rintsvel. Ma a fbb terletek, ahol a bennszlttek hagyomnyos hite mg l, Arnhem-fld s szakAuszrlia kzps, valamint bels Ausztrlia sivatagi vidke br szrvnyos kzssgek vannak ms rgikban is. Az ausztrliai bennszlttek szerint a betegsget, hallt s baleseteket mgikus vagy animisztikus cselekedetek okozzk, s a smn egy olyan vilgban tnykedik, ahol mind az utnz (szimpatetikus), mind az tvteli mgit zik. 6 Ausztrlia bennszltt mgusai azt is tudjk, hogyan lehet egy szemlyt hallba nekelni s rszegezni a csontot egyfajta projektv mgia ez, melyben egy kengurucsonttal vagy gondosan kihegyezet bottal rmutatnak a kijellt ldozatra. Az ausztrl shonos kultra smni aspektusa nyilvnvalbb vlik, ha tanulmnyozzuk a varzsl beavatst. Az aruntk vagy arandk krben a jellt egy meghatrozott barlang szjhoz megy, ahol az lomid szellemei szreveszik. Lthatatlan lndzst hajtanak fel, amely tszrja a nyakt s a nyelvt, s egy msikat, amely (egyik fln be-, a msikon kijutva) keresztldfi a fejt. Miutn holtan sszeesett, a szellemek a jelltet becipelik a barlangba, s bels szervei helyre jakat tesznek egy mgikus kvarckristly kszlettel egytt ,amibl erejt ksbb merteni fogja. Amikor jjszletett emberknt visszatr nphez, gygyt smni rangra lp, br rendes krlmnyek kztt nagyjbl egy vig mg nem tnykedik karadzsi minsgben. A kristlyok ereje abbl a tnybl fakad, hogy a hiedelem szerint ezek Baiamnek, az ausztrl npek Mindenhatjnak vagy Nagy gi Istennek lnyegt testestik meg. Az j-Dl-Wales nyugati rszn l wiradzseri bennszlttek tiszteletteljes szavakkal rj le Baiamt, s legendik egyike nyilvnvalan a smni felfogst tkrzi. A wiradzserik szemben Baiame hossz szakll, mltsgos regember, aki maga al hzott lbbal ldgl tborhelyn. A varzserej kvarckristlyok vllgbl nnek ki a fltte elterl g fel. Baiame olykor megjelenik az slakknak lmukban. Szent vzesst teremt folykony kvarcbl, mely

testkre zdul, teljesen elnyelve ket. Ekkor szrnyak nnek karjaik helyn. Ksbb az lmod megtanul replni, s Baiame mgikus kristlyt mlyeszt a homlokba, hogy kpess tegye t a fizikai vilg bels ltsra. Azutn bels lng s gi zsineg is kerl az j smn testbe. A kristlyok kpzete a queenslandi csepara trzsnl is megtallhat. Itt a varzslkrl az jrja, hogy kvarckristlyok lenyelse utn felszllnak az gbe, s est is tudnak kldeni Targannal, a Szivrvny urval val sszekttetsk rvn. A wurundzseri varzslk ugyanakkor lltjk, hogy mgikus erejk az gi lnytl, Bundzsiltl szrmazik, akihez szellemek vittk el ket egy gi nylson t. Az gi orszg egyben a holtak birodalma is. Miknt Szibriban s szak-Amerikban, a smnok Ausztrliban is lmokon keresztl kapjk a mgikus eljeleket, s arra is akad plda, hogy beavatottak testen kvli llapotokat hasznlnak arra, hogy bizonyos esemnyeket tvolbl szemlljenek.7 Valszn, hogy a smnok zgattykat is hasznlnak megvltozott tudatllapot elidzsre, amit aztn a varzslsban hasznosthatnak. A zgattyt megforgatjk a levegben, surrog zajt keltve, amit Baiame hangjnak mondanak, s a jelenlvk a szent kr kzepn lobog tzbe merednek. Ekkor ltomsok tnnek fel a lngokban. A tudkrl az jrja, hogy kpesek a tzben hemperegni s forr parazsat szrni anlkl, hogy meggetnk magukat, s a smnok ugyancsak lthatatlan lngzsinrt alkalmaznak, amely sszekti ket Baiamvel s megknnyti utazsukat fel, az gi vilgba. Ebben a tekintetben az ausztrliai bennszlttek hiedelmei s szoksai a klasszikus samanizmus sszes jegyt magukon viselik.
INDONZIA S MALAYSIA

A smnok tbbnyire itt is gy mkdnek, ahogy a vilgban msutt nkvleti llapotba kerlnek, mgikus utazsokat tesznek s szellemekkel rintkeznek. A minangkabau smnok a dzsungel mlyre vagy magas hegyek tetejre utazva keresik ltomsaikat, mg az ibnoknl a smn addig bjtl, alszik egy sr kzelben vagy tartzkodik egy hegy cscsn, mgnem egy oltalmaz szellemtl mgikus kpessget kap. Az ibnok is egy olyan metafizikus tforml folyamattal utalnak a smn beavatsra, amely a fenti lerssal sok ponton egyezik:
Felnyitjk a koponyjt, kiveszik az agyt, tmossk s feldtik, hogy immr tiszta elmvel behatolhasson a gonosz szellemek titkaiba s a betegsgek tvesztibe; szembe aranyport hintenek, hogy ltst elg less s erss tegyk ahhoz, hogy szrevegye a lelket, brhov vndorolt is el az; ujjai hegyre tsks kampkat ltetnek, hogy kpes legyen megragadni s szorosan tartani a lelket;vgl szvt nylvesszvel lvik t, hogy lgyszvv tegyk t s rokonszenvet bresszenek benne a betegek s szenvedk irnt.8

A dajakok szintn valamifle gi smnutazsrl beszlnek legendikban. Tupa-Jing isten szrevette, hogy a dajakokat a kihals veszlye fenyegeti, mivel nincs gygyszerk a betegsgekre s ms megolds nem lvn, elhamvasztjk betegeiket. Ezrt az istensg megmentett egy asszonyt a halotti mglyrl, amint az felfel szllt a fsttel, magval vitte az gbe, s bevezette t a gygyts mestersgbe. Az asszony ekkor visszatrhetett a fldre s tovbbadhatta az istentl kapott rtkes tudomnyt. A szellemek s betegsgek itteni kpzetei szintn hasonltanak a tbbi smnhit kultrban fellelhetkhz.

A szumtrai kubuk gy hiszik, hogy a betegsg akkor jelentkezik, amikor az rintett lelkt egy ksrtet elfogja. Ilyenkor a smnokat, helyi nyelven malimokat hvjk, hogy szellemzst vgezzenek. A szensz alatt a malimok tncolnak, transzba esnek, s a fsmn ekkor kpes ltni s visszahozni a beteg lelkt. Miknt Szibriban, itt is vannak esetek, amikor a smn az alvilgba utazik. Ez trtnik a dajakoknl, ahol a manang, azaz gygyt smn egy belian, vagy gygytszertarts sorn nkvleti llapotba kerl s az als vilgba utazik, hogy visszahozzon egy szellemtl fogva tartott lelket. A manangnak olykor a beteg hzba kell visszacsalogatnia a gonosz dmont, s ott meglnie. Ugyanakkor ha a kr-batakoknl valaki meghal, egy ni smn eksztzisba tncolja magt, majd megmagyarzza a lleknek, hogy mr tesett a hall folyamatn. Egy ksbbi szertartson aztn a smnn a holtak birodalmba bocstja a testtl megvlt lelket.9
KELET-ZSIA S A KELET

Itt a samanizmus s az animizmus idben megelzi az ismertebb s uralkod vallsfilozfikat, mint amilyen a buddhizmus s a konfucianizmus. Tibetben a bon smnok egy szent ktlrl beszlnek, amely a rgmlt idkben a papokat sszekttte az istenek gi lakhelyvel, s mg ma is l az a hiedelem velk kapcsolatban, hogy dobjuk pergetsvel hajtjk magukat t a levegn. Miknt a samanizmus ms formiban, a gygytk itt is a beteg lelknek felkutatsra vllalkoznak, amennyiben a betegsg okt annak eltnsben ltjk. A Dl-Jnanban l lolk is gy tudjk, hogy az ember egykor szabadabban mozgott g s fld kztt. E npeknl a smn-pap temetsi szertartsokon is miszik, megnyitva az gbe vel hidat, s hozzsegtve az elhunyt lelkt, hogy szmos hegyen s folyn tkelve eljusson a Gondolat Fjhoz s ms hall utni terletekre. A knai mgia hatsra Jnan smnjai is gyakoroljk a jvendmondst, s ltnoki utazsokat tesznek lhton elveszett lelkek felkutatsra. Knban, amikor a konfucianizmust llamvallss tettk az els szzadban, az eksztatikusokat, smnokat s jvendmondkat szmztk, nhnyukat meg is ltk. Viszont a samanizmus emlkeit tredkesen a kolostorokban s szentlyekben ma is orszgszerte tisztelt taoista hagyomny rzi. Nevezetesen Csu tartomny lett a knai samanizmus erdje. A legszembetnbb kapocs taoizmus s samanizmus kztt a meditatv gyakorlatokban tallhat. A taoistk tmjnt hasznlnak imik gbe juttatshoz, fadarabokat tgetnek ssze monoton ritmusban, ahogy a szibriai smnok dobjaikat verik, s hiszik, hogy a szv barlangjban szellemi vezetre lelhetnek. Amint a taoista szmra a meditatv llapot kzzelfoghatbb vlik a vizualizci s a lgzsszablyozs tern szerzett jrtassg rvn, a ksr szellemmel tvoli misztikus birodalmakba utazik esetleg a csillagokban lak istenekkel is rintkezsbe lp. Amikor a taoista meditl ezt teszi, pontosan gy viselkedik, mint egy smn.10 Larry G. Peters szerint a nepli tamangok is a samanizmus egyik autentikus formjt gyakoroljk, amely, noha a hinduizmus s a buddhizmus elemeibl mert, mgis ezeknl rgebbi spiritulis hagyomnynak ltszik. Peters legfontosabb informtora Bhirendra, egy bombo, vagyis smn fia volt, s amikor elrte tizenharmadik letvt, nkntelenl a dmoni megszllottsg llapotba jutott, ami elhvshoz vezetett. Apja s elhunyt nagyapja szellemnek irnytsa mellett

Bhirendra megtanult a sajt akaratbl transzba esni s a kell idben aktivlni a szemek kztti lelki fnyt mgikus, testen kvli utazshoz vezet llapotot hozva ltre ezltal. Bhirendra beszmolt Peters-nek egy ltomsrl, amelyben a legfels gbe utazott, hogy tallkozzk a smnok fistenvel, Ghesar Gyalpva:
Sznpomps virgoktl tarkll gynyr kertbe jutottam. Volt ott egy t is s aranyosan csillml fk. A t mellett llt egy igen magas plet, amely felnylt egszen az gig. Kilenc arany lpcsfok vezetett fl a tetre. Felmentem a lpcsn, s odafent megpillantottam Ghesar Gyalpt, aki llek-virgokkal bortott hfehr trnusn ldglt. Fehr kntst viselt, arca is fehr volt. Haja hossz, fejn hfehr korona. Tejjel knlt, s azt mondta, hogy nagy hatalomra teszek szert, amelyet npem javra kell fordtanom. 11

A samanizmus fellelhet Japn elszigetelt terletein is, ami nem meglep, mivel valsznnek ltszik, hogy a tunguz s altaji nyelveket beszl trzsek kulturlis befolyst gyakoroltak Japnra a buddhizmus hajnalt megelzen, a harmadik vagy negyedik szzadban. A frfi smnokkal szemben tbbsgben lev smnnket vagy mikkat ma is tallunk apr falvakban, ahol ezek transzot, teleptit, mdiumitst s jvendmondst hasznlnak, s prtfog istenekkel vagy a holtak szellemvel rtekeznek. A nagyobb vrosokban ugyanakkor a smnn szerept magba olvasztotta a sintoizmus. Mindazonltal nyilvnval, hogy samanizmushoz kapcsold esemnyek mg ma is addnak, amint az Deguchi Onisaburo nevezetes esete is bizonytja, amely ltrehvta az Omoto vallsi mozgalmat Japnban. 1898-ban Deguchit, akirl egybehangzan lltjk, hogy trkeny fiatalember volt, kis hjn agyonverte nhny hazrdjtkos. Nem sokkal ezutn kmba esett, s maghoz trve kijelentette, hogy egy Takakura hegyi barlangban jrt, ahol napokig bjtlt, majd keresztlutazott a Menny s Pokol trsgein. tja sorn olyan titkos kpessgek birtokba jutott, mint a tvolbalts s halls, s szemtanja lehetett a vilg teremtsnek. Ltnoki lmnyei kz tartozott egy tallkozs az Alvilg kirlyval, aki szeld, fehr haj regemberbl pillanatok alatt ijeszt, haragos, tzet okd dmonn vltozott. Deguchit ekkor megltk, les karddal kettvgtk, mint egy krtt, sziklkon sztzztk, megfagyasztottk, meggettk, a h al temettk (s) istennv vltoztattk, s mgis, e bizarr esemnyek ellenre, hsnk eszerre a vilg kzppontjban tallta magt, a hatalmas, axilis Sumeru hegysg cscsn. Itt jabb ltomsa kerekedett a paradicsomba vezet folyrl. Szles szirm ltuszon pomps palota magasodott eltte aranybl, achtbl s drgakvekbl. Krskrl kk hegyek s egy t aranyosan csapdos hullmai, feje fltt aranygalambok rpdstek a levegben.12 Sajnos, Deguchi lmnyei hatsra elvrta, hogy messisnak tekintsk. Az els vilghbor alatt Maitreya az eljvend Buddha, aki arra rendeltetett, hogy alszlljon a Tusita Mennybl az emberisg megmentsre inkarncijnak kiltotta ki magt, s skraszllt egyfajta spiritulis gygytsrt is, amely meditatv egyeslst foglalt magban az istenekkel. Deguchi tbb mint nyolcvan ktetet hagyott htra. Szektja mg mindig fennll, br maga 1948-ban, hetvennyolc ves korban elhunyt.

3. Smni kozmolgik
Nyilvnval, hogy a mitolgik, kultrhroszok s istensgek vilgszerte klnbznek, az emberisg istenekhez fzd kapcsolatt pedig klnflekppen szemllik. Egyes npek zsarnoki hbrrnak ltjk isteneiket, msok segtksz atyai felvigyzknak, mg megint msok termszetfltti lnyeknek tekintik ket, kiknek ereje odaill himnuszokkal s knyrgsekkel elbitorolhat. E klnbsgek ellenre, a kulturlis vltozkat kizrva szembetl hasonlsgot fedeznk fel a smnhit trsadalmak vilgmindensg-kpzetben. Amint arra Mircea Eliade Shamanism: Archaic Techniques of Ecstasy (A samanizmus s az eksztzis archaikus gyakorlata) cm jelents munkjban tudomnyos kziknyv, amely 1951-es, els kiadsa ta jformn valamennyi, a samanizmus trgykrben vgzett kutatsra hatott rmutat, hogy a smn vilgegyeteme alapveten hrom szintbl ll. Az ember a fldn l, egyfajta kzpznban egy fels vilg s egy als vilg kztt, melyeket gyakran az gbolttal illetve az Alvilggal trst. A hrom znt rendszerint egy kzponti fggleges tengely kti ssze, melyet olykor Axis Mundinak, azaz Vilgtengelynek neveznek, s amelyet a klnbz mitolgik Vilgfaknt, letfaknt stb. brzolnak. Ez a Tengely flfel s lefel keresztlhalad az gbolt fels s als vilgba vezet nylsain, melyeken t a smn a lt egyik szintjrl a msikra juthat, majd ismt visszatrhet. Amint Eliade rja, a klnbz kultrk klnbz kultrk klnbz metaforkat s szimblumokat hasznlnak ezeknek az vezeteknek a lersra. A nyugat-szibriai tatrok az gboltot stornak kpzelik, a rajta fnyl csillagokat pedig a fny szmra vgott lyukaknak, mg a jakutok a vilg ablakainak mondjk a csillagokat. A Sarkcsillagot gyakran az gbolt kzppontjnak tekintik, s olyan eltr nevekkel illetik, mint az gi Csiga (szamojdok), Arany Oszlop (mongolok, burjtok) s Vaspillr (kirgizek). 1 Azon trsadalmakban, ahol az gbe nyl oszlop vagy tengely szimbolizmusa nem fordul el, ms vltozatok lnek, gy mint kozmikus hegy, lpcss templom, szently, palota, hd, lpcs, ltra s szivrvny vagy (pldul az evenkiknl) egy hatalmas foly, amely egybekapcsolja a kozmosz hrom szintjt. A smnnak mindig van valamilyen eszkze ahhoz, hogy az gbe emelkedjen vagy alszlljon az Alvilgba.
MENNY S FLD KZTTI KAPCSOK

Az indiai mitolgiban kozmikus hegysggel tallkozunk a vilg kzppontjnak tartott Meru hegyvel , amely az si Mezopotmia s a Kzp-Kelet ms terleteinek legendiban is felbukkan. A Vilgfa motvuma zsia kzps s szaki terletn szinte mindentt megtallhat. A szibriai jakutok pldul gy hiszik, hogy egy nyolcg fa emelkedik ki a fld arany kldkbl s magasodik az gig. Az els ember itt jtt vilgra s egy olyan asszony szoptatta, kinek teste flig ltszott ki a fbl. A goldik s dolganok pedig gy vlik, hogy szletsket megelzen kisgyermekek lelke madrknt ldgl a Vilgfa gain. A smnok odamennek megkeresni ket. 2 A Vilgfa kpzete a skandinv mitolgiban is elfordul: Yggdrszil volt a szent krisfa, amely bernykolta az egsz mindensget, gykervel, gaival s trzsvel egyestve Mennyet, Fldet s Alvilgot. A skandinv kozmolgia rtelben Yggdrszil gykere a Helben ntt, mg trzse thatolt Midgrdon, a Fldn. Az Asgard nven ismert hegyet tfrva a szent fa magasan az g fel gazott levelei alkottk az g felhit, gymlcsei voltak a csillagok. Az oszmn-trkk letfrl beszlnek, melynek milli levele egy-egy emberi sorsot rejt. Valahnyszor meghal valaki, egy levl lehull. 3 Az letfa kzponti tmja a kabbalnak (zsid misztikus bibliamagyarzk) is, olyan komplex szimblum, amely lerja a ltezs szintjeit az Ain Soph Aurben (a Hatrtalan Fnyben) rejtzkd transzcendens Isten s a tz alacsonyabb ltszfra (szefirt) kztt, melyek a Mindenhat isteni termszetnek aspektusait tkrzik a teremtett vilgban. A kabbalista, akrcsak a smn szmra a legfbb titkos cl Isten megismerse, s br a samanizmus animisztikus vza kevsb terikus, s gyakorlatiasabb a buzg zsid misztikus keressnl, rdemes megjegyezni, hogy a kabbalista letfa egyik kzponti elemt alkotja a modern nyugati mginak ami bizonyos rtelemben felfoghat egyfajta jelenkori samanizmusnak. A Vilgfa rsze a dajak mitolginak is, ahol annak ht ga van s gbe vezet tknt szolgl a holtak szellemeinek, s az indonz smnok hasonlkppen felmsznak a kozmikus fra, hogy visszahozzk a betegek elveszett lelkt. Ezzel szemben a hrom vilg kztt kapcsolatot teremt folyrendszer kpzetvel klasszikus pldt szolgltat az evenkik hitvilga, akiknek kozmolgija Szibria mandzsu-tunguz npeire jellemz.
AZ EVENKIK VILMGMINDENSG-KPZETE EGY RENDHAGY PLDA

Az evenkik kpzetben a mindensg az Eliade ltal lert hrom jellegzetes szintbl ll. Ez magban foglalja az ggel trstott uga buga elnevezs fels vilgot; az emberek lakhelyl szolgl kzps vilgot, mely a dulugu buga nevet kapta; valamint a kherguergu buga nev als vilgot, az elhunyt rokonok s betegsgek szellemeinek birodalmt. E hrom vilg sszektje, egyben a Kozmikus Fa megfelelje itt a mitikus Kln foly, mely a fels vilgban ered, s lefel folyva az Alvilg legals pontjig terjed fld alatti tengerbe torkollik.4 A fels vilg minden tekintetben a htkznapok valsgnak jl ismert vilghoz hasonlt, csakhogy nagytott lptkben az itt lak istenek s szellemek a fldi ember prototpusai. Pldul ugu buga a vilgteremt Amaka birodalma, egy drga prmbe ltztt aggastyn, aki az idk hajnaln az embereket a tz s a szerszmok hasznlatra meg a rnszarvas hziastsra tantotta. E helyen lakik az llatok, madarak s halak ura, Eksheri is, aki kezben tartja vgzetk fonalt,

megszabva, meddig lhetnek. Eksheri volt az, akihez a smn legelssorban folyamodott a sikeres vadszat rdekben, mert ha Eksheri valamirt haragudott, meghagyta a gazdaszellemeinek, hogy tereljk szt az llatokat. Tovbb Eksheri kpviseli mennyei prjt az als vilg Kln rnjnek, akivel, mint a vadszatra kiszemelt llatok szellemnek felgyeljvel, ksbb mg tallkozunk. Ugu bugban talljuk a mennydrgs isten, Agdyt is, aki flbredvn, gzengst s villmokat bocst tnak, melyek elpuszttjk a gonosz szellemeket. Itt az reg Dyclacha is, aki a h s a fny uraknt szakadatlan azon fradozik, hogy meleget adjon az embereknek ami ugyancsak elkel a hossz nyl szibriai teleken. gyjtja meg az gi tzet, melegt nagy brzskjba gyjti s aztn, amikor elj a kikelet, fiai segdletvel sztszrja azt a kzps vilgban, hogy knnyebben melegedjk a fld s olvadjanak a befagyott folyk. Ezeket a lnyeket egytl egyig jindulatnak tartjk, m egsz ms a helyzet az als vilg lakival, akik nluknl jval flelmetesebbek. Kherguergu buga a kzps vilg tkrkpe, gyhogy ami eddig lt, az itt halott, s amit ott meg halt, itt letre kel. Olyan fld ez, melyet egy buntinak nevezett sajtos szinten elhunyt rokonok szellemei npestenek be, akiknek teste hideg, s akik nem llegeznek, viszont tovbb vadsznak s halsznak, akr az lk. Ugyanakkor kherguergu buga a bajok s betegsgek szellemeinek birodalma is s a Kln rn, aki szmon tartja a trzsi tabuk megszegst. Az als vilg egyttesen hkargikknt ismert uralkodit sem hagyhatjuk ki a felsorolsbl, mivel k kormnyozzk az sk szellemeit s a holtak legfbb urait kell tisztelni bennk. Az evenkik azt mondjk, hogy a khargik, belertve a vadszatot irnyt Kln rnt, flig llati s flig emberi lnyek, gy ironikusan a veszlyek ellenre az als vilg biztostja a totemmisztikus trzsi egysg lehetsgt. A smn azrt klnleges, mert szent ktelk fzi a totemllathoz, belphet a hall birodalmba, s aztn jjszletve jut vissza a kzps fld ismert vilgba. A smn egyedlll szerept olykor hsi mtoszok idzik. Az evenkiknek van egy legendjuk egy Main nev alakrl, aki a vgzet ura, gi vadsz s a kozmikus smn stpusa. Egy napon Kheglen, az gi szarvas agancsra tzve lelopta a Napot az grl. Ez a vilgot ltszlag rk sttsgbe tasztotta, s az emberek nem tudtk, mitvk legyenek. Main, a hs smn ekkor ellpett, felcsatolta stalpait, s az gbolt nylsa fel vette tjt. Ugu bugba rve, Main felhajtott a szarvast s lenyilazta t. gy visszaadhatta a Napot s annak sszes fnyt s melegt a kzps vilgnak, mely tettrt azta is az let rzjeknt tisztelik t. Ha azonban egy olyan smnnak, mint Main, meg kell tanulnia hatkony mkdnie a fels vilgban s a fenti mtoszban tnylegesen a meleg istennek, Dylachnak az alakmsa egyezkednie kell az als vilgban l kln rn sajtos alakjval, bugady-eninitynnel is. Miutn dalban kzli, hogy meg fogja mondani, hny llatot tudnak elejteni a vadszatban, hsnk egy rvnyen t s egy foly mentn a trzs fld alatti tartomnyaiba utazik, legyzi az tkzben felmerlt klnbz akadlyokat, s szemtl szembe tallkozik a Kln rnvel. Az rn ijeszt alakban jelenik meg eltte, mely flig llati s flig emberi, de klsejtl meg nem ijedve hsnk tudja, hogy r kell t brnia az uralma alatt ll llatszellemek elbocstsra. Vgezetl, hosszas alkudozs utn hsnk engedlyt kap bizonyos szm llat elejtsre ezeket ezstfonall vltoztatja, s smndobjba rejti. Amikor visszatr a fldre, dobjt a trzs vadszterletre viszi, s elrzza a fonalakat. Ezek ekkor valdi llatokk vltoznak, melyek biztostani fogjk vadsztrsai jvend zskmnyt.

Mindazonltal, ha a smn kzponti feladata a fels s als vilg isteneinek kiengesztelse, nem mindig cselekszik egyedl. Tbbnyire csatlakozik hozz egy-kt j szndk szellem, aki segti t abban, hogy egyik tartomnybl a msikba jusson, s mindig akadnak klnfle szvetsgesei szellemek vagy ksrk , akik segtsgre lehetnek feladata sikeres vgrehajtsban.
KSR SZELLEMEK

A smn vilgban a szellemszvetsgeseknek szmos funkcijuk van kiderthetik betegsgek eredett, elveszett lelkek visszaszerzsre kldhetik vagy harcba szlthatjk ket, s tmogathatjk a smnt a llekkeres tjn felmerl esetleges akadlyok lekzdsben. Amint azt mr lttuk, a segt szellemek megjelenhetnek a smnnak lmokban, ltomsokban s a beavatst kveten spontn. Nhny trsadalomban a smnok egyms kztt cserlik vagy rklik ket. A ksr szellemeket azonban minden esetben nlklzhetetlennek tekintik a smn cljnak elrsben s befolysnak rvnyestsben pszichikus s mgikus erejnek valsgos megtesteslst ltjk bennk. A ksr szellemeknek kt alapvet tpust klnbztetik meg. Elszr is vannak szellemek, akiknek alapjban vve a smn parancsol, s akik mindenhov elksrik gazdjukat. De lteznek ms inkbb oltalmazknak vagy segtnek tekintett szellemek is, akik mindig a smn rendelkezsre llnak, ha segtsgkrt folyamodik. Ezek lehetnek kisebb istensgek vagy smnsk szellemei: olyan lnyek, akik bizonyos fggetlensget lveznek a maguk birodalmban, s nem esnek automatikusan a smn uralma al. A szibriai smnoknak ltalban olyan llati ksrik vannak, mint a medve, a farkas s a nyl, vagy a madarak: a ld, a sas vagy a bagoly. A jakutok pldul a bivalyt, a sast s a medvt tekintik legszilrdabb szvetsgesknek, elnyben rszestve ket a farkasokkal vagy a kutykkal kisebb smnok szellemeivel szemben. A baramai karaib ugyanakkor szellemek klnfle osztlyait trstja klnfle kavicsokkal, melyeket smncsrgjbe tesz: ezeket tetszs szerint brmikor sszehvhatja.

Smn szellem-ksrk (Martin Carey rajza) The Woodstock Aquarian

Az oltalmaz szellem mindazonltal egy msik szinten kap helyet. A msodik fejezetben felhozott plda a nepli tamang samanizmusrl jl rzkelteti ezt a klnbsget. Itt Bhirendrt halott nagyapja szelleme vezette s ltala, valamint apja gymkodsa rvn volt kpes a smn ltnoki tudatossgra szert tenni. Idnknt, ahogy Mircea Eliade rmutatott, az oltalmaz szellem a smn egyfajta alteregjv is vlik pszichikus alakmsv a bels skokon. A fentiek ismeretben knnyebben megrthetjk az ember llatt alakulsnak mgikus ignyt, hiszen ilyen alkalmakkor a smn a kpzelet szintjn llati alakba vetti tudatt, s ebben a testben indul llekutazsra. A csukcs s eszkim smnok vltig lltjk, hogy farkass tudjk vltoztatni magukat, mg a lappok medvv vagy rnszarvass alakulhatnak. A Malj-flsziget szemang smnjai msrszrl gy hiszik, hogy tigrissg tudnak vltozni. Nem mintha az ilyen mgikus talakulsnak nem lennnek meg a maga sajtos veszlyei. A smnok olykor a mgikus testben kzdenek meg egymssal. Ha egy smn egy ilyen sszecsaps sorn meghal, gyakran mondjk, hogy valdi letben is meg fog halni, mivel lnyegt mr elpuszttottk.

Ami az llati ksrk alapvetbb szintjt illeti, az szerepket jl szemlltetik a Kanada sarkvidki partszakaszn l netszilik eszkimk. Itt az elismert smnok, vagy angatkk maguk kr gyjtik a leend fiatal frfismnokat, s mgikus inaskodsnak vetik al ket. A jelltek csatlakoznak egy smn-tant hztartshoz, ritulis tabuk megtartsra utastjk ket, majd kikltznek egy specilis igluba (jgkunyhba), ahol smni technikkat sajttanak el. A tant egy tunraq-kal segt vagy ksr szellemmel ltja el a nvendket, s kezdetben mg nyilvnval, hogy a tunraq nagyobb hatalommal br j tulajdonosnl. m idvel a fiatal eszkim smn megtanulja a maga szolglatba lltani azt. Ahogy a smn tudsa s magabiztossga nvekszik, jabb tunraqokra tehet szert, s ezt lete vgig folytathatja. Iksivalitaqnak, a hres smnnak, aki Asen Balikci antropolgus megfogalamazsban az utols tekintlyes netszilik smn volt, s aki szzadunk negyvenes veiben mg lt, ht tunraqja volt belertve a Nagy hegy, hrom halott ember kztk a nagyapja szellemt, valamint egy tengeri skorpi, egy gyilkos blna s egy fl nlkli fekete kutya szellemeit. A netszilik kultrt behatan tanulmnyoz Asen Balikci szerint a tunraqok szeretik, ha gyakran szltjk s hasznljk ket, ezzel altmasztva azt a nzetet, hogy idelis esetben ers szemlyes kapocsnak kell lennie a smn s segt szellemei kztt. De a tunraqok tulajdonosuk ellen is fordthatjk erejket, ha a dolgok rosszra alakulnak. Mondjuk egy smn nehz feladattal bzta meg tunraqjt, s a szellem elmulasztotta teljesteni ktelessgt. Ekkor az fordtott szellem, azaz gonosz, vrszomjas s fktelen tunraq kigdlorettv vlhat, megbosszulva magt korbbi tulajdonosn s rokonain, betegsget s hallt hozva rjuk. A netszilik eszkimk trsadalmban a tunraqoknak a legfelhtlenebb idkben is rossz a viszonya ingerlkeny tulajdonosukkal. Balikci kt esetet idz, melyben az irigysg erszakos tettre ksztette a smnt:
Kaormik jobb vadsz volt, mint Amaoligardjuk fia, ezrt Amaoligardjuk, a smn irigy lett, s jegesmedve tunraqjt Kaormik ellen kldte. A medve slyosan megsebestette ellenfele bal orcjt, de meglni mgsem tudta, Amaoligardjuk ksbb kijelentette: Ezt az embert nehz elpuszttani!

Egy msik alkalommal pedig:


Tavoq, a smn fltkeny lett Angutitakra, a kivl vadszra s tbb zben becsmrelte t. Angutitak, a csendes s flnk frfi sosem vgott vissza, mg egy napon aztn irigye kzepes s lusta vadsznak nem nevezte t. Tavoq gy llt bosszt, hogy elkldte tunraqjt, tmasszon hvihart akkor, amikor Angutitak karibut cserkel. 5

Egy msik nevezetes esett a smn s ksr szelleme kztti olykor ingatag kapcsolatnak egy nvtelen goldi smn elbeszlsbl ismerjk, aki hossz eszmecserket folytatott Lev Shtenberg orosz antropolgussal a szzadforduln. Az reg elmeslte Shtenbergnek, hogy smni plyafutsa szrny fejfjsokkal kezddtt, melyeket a tbbi smn nem tudott meggygytani, s a smnsgot maga vlasztotta. Egyik jjel, ahogy gyban aludt, megltogatta egy gynyr asszony, aki ugyan hasonltott a tbbi goldi asszonyra, de sokkal kisebb volt (krlbell hetven centimter magas). Az asszony elmondta, hogy szellem seinek ayamijainak egyike, s mr tbb smnt megtantott a gygyts mestersgre. Most van soron. Az ayami azt is mondta, hogy a frfit most frjnek fogja tekinteni, s segt szellemekkel fogja elltni t, akik segtsgre lehetnek gygyt munkjban. A

szellemasszony egyben meg is fenyegette: Ha nem engedelmeskedsz jelentette ki szigoran , akkor vged. Megllek.6 A smn elbeszlte Shternbergnek, miknt tudta szellem felsge akarata szerint vltoztatni alakjt olykor regasszonyknt, mskor farkasknt vagy szrnyas tigrisknt mutatkozva s azt, hogy lgi utazsokra vitte t tvoli helyekre. Hrom ksr szellemet egy prducot, egy medvt s egy tigrist is rhagyomnyozott, hogy segdkezzenek smni teendi elltsban. k biztostottk smni ereje forrst is: Amikor (smnkodom) az ayami s a segt szellemek birtokolnak engem magyarzta a goldi Shternbernek , legyenek nagyok vagy kicsik, tjrnak engem, akr a fst vagy a gz. Amikor az ayami bennem van, az, aki a szjambl beszl.7 Itt a smn s a mdium korbban elklntett szerepe nmileg sszemosdik mondhatni, ezt a smnt megszlltk a ksr szellemek. Valjban mg a samanizmus esetvel llunk szemben: a smn itt tudatosan bels forrsaira segt szellemei sokasgra hagyatkozik a mgikus gygyts vghezvitelben. Ekkppen mg mindig inkbb a maga akaratbl cselekszik, s nem passzvan vlaszol a helyzetre, nem pusztn szcsve egy, az rtelt meghalad tartomnybl jtt ismeretlen ernek. Az elmondottakat sszefoglalva, a smn s a szvetsgesei kztti kapcsolat ltfontossg, m olykor bizonytalan, s ez egy idre megszabhatja a jtszma menett. A kapcsolat idnknt spiritulis hzassg formjt ltheti mint a fenti goldi esetben is , vagy mskpen vonhatja be a segt szellemeit dallal, tnccal s szertartssal tisztel smnt. Ez jrhat azzal, hogy a smn felajnlsokat tesz a ksr szellemeihez kapcsold ftiseknek, hogy aktvan tartja a tilalmakat (pldul nem fogyasztja az rintett llat hst), vagy egyszeren megfogadja, hogy msok eltt titokban tartja a szvetsges szellem ltezst. Brmi legyen is a helyzet, vilgos, hogy a vgs elemezsben a smn nagyon is fgg segt szellemeitl, legyenek azok uralma alatt llati ksrk vagy a kozmosz laki, akik bejratoss tehetik t a fldi haland szmra megkzelthetetlen als s fels vilgba. A smnra vgl is a kzvett egyedlll szerepe hrul: azrt klnleges, mert a valsgnak tbb mint egy skjn mkdik, s rajta ll, hogy megtartsa ezt a klnleges kpessget, minden elrhet segtsget ignybe vve.

4. Szertartsok s a bels vilg

Az nneplyes szertarts egy bels trtns kivetlse. Valamennyi vallsban s a samanizmusban, valamint a szertartsos magiban is a rtus eladi gy hiszik, hogy amit tesznek, az nem pusztn sznjtk, hanem sszhangban ll valamifle szent, bels valsggal hogy egy idre misztikus drmban szerepelnek, amely taln egyeslst foglal magban egy istennel, azonosulst a szellemi gygyts egy forrsval, vagy valamely termszetfltti er megtestestsnek aktust. Ily mdon a smn, pap vagy mgus gy hiszi, hogy olyan dimenzit ragadott meg, amely az ismert vilg valsgnl sokkal nagyobb lptk s flelmetesebb. Ezzel mindenkppen egy misztrium rszesv vlik elhagyja a mindennapok birodalmt, s egy szent s kivteles idre behatol a kozmoszba.

llatbrket visel blackfoot indin smn (19. sz. eleje)

Sok antropolgusnak s szociolgusnak okoz ez fejtrst. Mivel arra kpeztk ki ket, hogy kls trtnseket jegyezzenek fel rszletesen, hogy a viselkedsmintkat s azokat a helyzeteket tanulmnyozzk, amelyekben az ilyen magatarts jelentsgteljesnek bizonyul a trsadalom kzegben, nem egyszer kszek azt hinni, hogy ez minden, ami trtnik. Ez all a samanizmus sem kivtel. Sok megfigyel szemben a smn csak kicsivel tbb egzotikus eladnl, olyan szemlynl, aki szellemidz s stimull

rtusokkal kpes egy olyan hisztrikus llapotot teremteni, amely mind t, mind kznsgt megtveszti. A fenti esetre Weston La Barre samanizmusrl val fejtegetse hoz pldt a valls keletkezsrl rott epikus mvben, a The Ghost Dance-ben (Szellemtnc). La Barre logikusan azzal rvel, hogy a smnok mr az idk kezdettl megtanultk utnozni a madarak, az llatok mozdulatait s hangjt. Ez termszetes volt, mivel az llat-smnok az als vilgnak a vadszat sikerrt felels erivel, mg a madrsmnok az idjrs s az gbolt szellemeivel kvntak azonosulni. Megjegyezve, hogy a szibriai jakutok pldul gyesen utnozzk az olyan madarak hvhangjt, mint a bbic, slyom, sas s kakukk, a szerz hangslyozza, hogy
ahhoz, hogy valaki hasonlatoss vljk az llatokhoz vagy madarakhoz, nem elg brkbe s tollazatukba ltznie, hanem viselkedsket is utnoznia kell. Azonkvl, hogy a madarak a levegt uraljk, amit a smn rvletben s lombeli replsei sorn r el, a madarak legfbb jellemzje az, hogy dalolnak a madr-smn tlk veszi t nekeit. 1

Viszont ami a krds lnyegt illeti, La Barre a tbbi, elsdlegesen trsadalmi magyarzatokkal trd antropolgushoz hasonlan, hajlik arra, hogy a smnt egyszeren imittornak s manipultornak, szertartsait pedig csalsnak tekintse. Diamond Jenness lerst idzi egy 1920-as vekben megfigyelt copper (rzeszkim) smni szertartsrl:
A smn nincs tudatban annak, hogy szerepet jtszik: sajt kpzeletben maga vlik az llatt vagy a halott ember rnykv, aki meg fogja szllni. Ez a klns figura vad s ijeszt klsejvel, artikullatlan kiltsaival s htborzongat, fejhang hadarsval, melybe csupn itt-ott vegyl az rtelmes beszd egy-egy sztredke, a kznsg szemben sem emberi lny tbb, hanem az a dolog, amelyet megszemlyest. Elmje fogkonny vlik a legvadabb kpzelgsekre, s a legfurcsbb, legfantasztikusabb trtnseket ltja. 2

La Barre, aki azzal a megjegyzssel egszti ki a fenti idzetet, hogy szembetl a hasonlsg a sznpadi illzival, azt is hangslyozza, hogy a smnok nha leplezetlenl csalnak szertartsaikban, s a kjova smn, Lone Bear esett idzi, aki oly hozz nem rt volt, hogy az t figyel etnogrfus, William Bascom ltta, amint vrs agyagot vesz el a zsebbl s megrgja ezt ksbb sajt vreknt kpte ki. Vajon ez az rtelmezs hiteles brzolsa-e annak, ami valjban trtnt? Megesett br ez a csals vagy sem, ami ltalnossgban legvalsznbbnek ltszik, az az, hogy ilyen alkalmakkor a smn szertartsos cselekvsekhez folyamodik s ritulis trgyakat hasznl, amelyek a fizikai vilg szintjn a pszichjben zajl bels folyamatokat tkrzik. Ha a rtusokat ebben a megvilgtsban szemlljk, egszen sszer, hogy a vrs agyag vrr vlhat, s az a kirgiz smn, aki a madarak szrnycsapsainak hangjt utnozza, tnyleges tli a repls lmnyt. Erre a kvetkeztetsre jutott Michael Harner amerikai antropolgus is, a Vadak Isteneinek tnct rtkelve, amint azt a puebli zunyik eladjk:
A Vadak Isteneit tnccal, csrgk rzsval s dobszval hvjk ssze, s a tncosok nkvleti llapotba juttatjk magukat, amelyben llatok mozdulatait s kiltsait utnozzk. A magukat medvnek tettet tncosok kezkn olykor igazi medvekarmokat viselnek. m a Vadak Isteneinek ez a tnca mgis tbb puszta utnzsnl, mert a zunyi tncos, miknt szak-Amerika sas- vagy bivalytncot jr sksgi indinjai is, arra trekszik, hogy az utnzst meghaladva eggy vljk az adott llattal Ugyangy a kacsina istenek egyiknek maszkjt visel zunyi tncos tbbet tesz a kacsina megszemlyestsnl. A tnctl,

dobolstl, a csrgk hangjtl s a zgattyk suhogstl megvltozott tudatllapotba kerlve adott idre azon szellem tnyleges megtesteslsv vlik, akirl gy hiszi, hogy a maszkban lakozik.3

A rtusok talakt termszetnek msik pldjt a Forrest foly ausztrliai bennszlttei adjk, akik a jellt szimbolikus hallt, feltmadst s gi utazst megelevent szertartsos beavatsokat vgeznek:
A szertarts szoksos menete a kvetkez: A mester csontvznak ltzik, s kis zskot fog, amelybe beleteszi a jelltet, akit elzleg akkorv varzsolt, mint egy csecsem. Azutn a Szivrvny-kgy htra kapaszkodva karjval nyjtzkodni kezd, mintha ktlre mszna. Amikor a tet kzelbe r, a jelltet az gbe hajtja, meglve t. Amint az gbe jutottak, a mester kis szivrvny-kgykat, brimurokat (apr desvzi siklk) s (a mitikus Szivrvnykgyval azonos nev) kvarckristlyokat ltet a jellt testbe. Az opercit kveten, mg mindig a szivrvny-kgy htn, a jellt visszakerl a fldre. A mester ismt mgikus trgyakat ltet a testbe, ezttal a kldkn t s egy mgikus kvel megrintve felbreszti t. A jellt ekkor visszanyeri eredeti mrett. Msnap ugyangy megismtlik az gi utazst a Szivrvny-kgy htn.4

Az ilyen rtusokban nyilvnvalan szerepelnek fizikai szleletek amit az ember tnylegesen lt s helyet kapnak jelkpes, mitikus folyamatok is, melyeket az esemnyek szertartsos menete fejez ki. A tudomnyosan kpzett nyugati megfigyeltl eltren, aki ktsgkvl nem rten meg egy olyan rtus jelentsgt, mint a fent lert is, a smn nem tesz klnbsget vals s kpzelt vilgok kztt. A smni tevkenysg sorn feltrt egsz mgikus birodalom mind a termszetes, mind a mgikus esemnyek egysges kifejezse, mivel a smn, kitrve a htkznapok valsgbl, a fels s als vilgokba hatol. Rviden, szmra a mgia valsgos. Ha megnzzk a smn jelmezeit, ugyancsak a szertartsba foglalt mitikus folyamatok bizonytkt ltjuk. A Carmen Blacker ltal megfigyelt japn smnok sas- s bagolytollas fejfedt s kitmtt kgykkal kestett kpenyt viseltek, melyeket arra szntak, hogy megknnytsk az tjrst az egyik vilgbl a msikba. Ezt a mozzanatot kiemelve Blacker megjegyzi, hogy a mgikus viseletek s eszkzk, melyek kzl a dob a legfontosabb, alakjukban, a ksztskre hasznlt anyagban, a rjuk vsett motvumokban s alakzatokban a msvilggal val szimbolikus kapcsolatokat jelkpezik.5 A jakut smnok hasonlkppen az alvilg nylst jelkpez napkoronggal kestett kaftnt hordanak, mg a goldi elljr kpenye a Kozmikus Ft brzolja s olyan segt llatokat, mint a mitikus lmnyhez tartoz medve s vadmacska. A teleut smnok gyakran viselnek flesbagolytolldszt a mgikus repls kifejezsre, mg a burjt smnkpeny a halhatatlansg vascsontjait jelkpez fmdszekkel gazdagon megrakott. A rajta lthat medvk, leoprdok, kgyk s gykok a smn segt szellemei. Eszerint az ember knytelen figyelembe venni a smn egyedi nyelvn kifejezett szleleteit a mindensgrl. Sok antropolgusnak, kzlk is elssorban azoknak, akik nem hangoldtak r a smn hullmhosszra, ez rendkvl nehz. Mindamellett a ltszlag thidalhatatlan szakadk tudomnyos antropolgia s a samanizmus mitikus gyakorlata kztt cskkenthet. Ma tbb pszicholgus ksri figyelemmel az olyan jelensgeket, mint a hallkzeli s testen kvli lmnyek, amelyek ersen azt sugalljk, hogy a tudat a testtl bizonyos tvolsgra is kpes szervesen mkdni. Az ltaluk megfigyelt esetekben vrosi krnyezetben l

nyugatiak a testetlensg rzeteirl szmolnak be, amit a smn ma is ugyangy tl. Thunder Cloud (Viharfelh) vinebg smn itt kvetkez lersai ilyen sszefggsben szemllve sokkal hihetbbek, mint amennyire els olvassra tnnek. Thunder Cloud a Vrzstnc Titkos Trsasgnak tagja s nagyrabecslt smn volt. Azt lltotta, hogy kpes tudatosan flidzni kt elz lett, a msodikban tnylegesen vgignzve, amint az emberek a halla utn eltemetik. Ezt kveten a Lenyugv Nap fel vette tjt, egy olyan faluba rkezve, ahol ms halottak is voltak:
Azt mondtk nekem, hogy ngy jszakt kell ott tltenem, m valjban ngy kerek esztendeig maradtam. Az emberek itt jl rzik magukat. Mindenfle vidm tncot ismernek. Errl a helyrl flmentnk oda, ahol a Vilgteremt l, s n lttam t s beszltem vele, szemtl szemben, ppgy, ahogy most veletek beszlek. Lttam a szellemeket is, s magam is egy voltam kzlk. Majd harmadszor is lejttem a fldre s most itt vagyok. Ugyanazt lem meg, amit annak eltte tudtam.6

Az ember ebbl csak arra kvetkeztethet, hogy a smn vilga, melyet a kvlll olykor bizarrnak lt, nagyon is valsgos annak, aki benne l. Thunder Cloud a smni tncot s orvoslst is lerja a vele trstott szellemlts szemszgbl:
Blue Clay Banknl (St. Paul) l egy lny, aki egy grizzly medve tncos szelleme. Valahnyszor bajban vagyok, dohnyt tltk, amennyit csak szksgesnek ltok, s segt nekem. Ez a szrke medve dalokkal ajndkozott meg engem, s csodlatos kpessg birtokba juttatott: nekem adta a karmait, karmokat adott, amelyek szentek. Azutn a szrke medve tncolt s jtszott, mialatt tncolt. Feltpte a hast s szentt tve magt sebt begygytotta. Ezt megismtelte. Egyik grizzly medve karmaival a msikra tmadt, s a sebeslt llatot elnttte a vr. Aztn mindketten szentt tettk s meggygytottk magukat.7

Ebben a pldban Thunder Cloud szavait bet szerint s kpletesen is rthetjk. Br a grizzly medve szellemt egy meghatrozott helyhez (Blue Clay Bankhez) trstjk, a lersok mgikus esemnyekrl szlnak Thunder Cloud a csodlatos gygyulst nem fizikai szinten ltta, hanem lelki szemeivel. Mindazonltal az rzkels kt szintje kezdett sszefolyni. A gygyuls bemutatsa azt biztostotta, amit maga a smn szent ltomsnak nevez. A smni tevkenysg szent trkzben zajlik. Miutn megvizsgltuk a smn tapasztalati vilgnak vonatkozsait, ideje szemgyre vennnk a smni gyakorlat elengedhetetlen kellkei kzl kettt a smndobot s a smnneket. Mindkett nlklzhetetlen, hiszen a smn eszkzl szolgl, hogy megvltozott tudatllapotba jusson s kapcsolatba lpjen a segt szellemekkel. Effle jrtassgok nlkl egy smn aligha lehet sikeres.
A SMNDOB

A dobnak klnleges szerep jut a samanizmusban, mert ez sz szerint az a jrm, amely a smnt a msik vilgba szlltja. Ezrt gyakran lval vagy msfajta llattal azonostjk. A szojotok smndobjukat a tltosl jelents khamuat szval nevezik meg, az altaji smnok pedig ljelkpekkel kestik dobjaikat. rdekes mdon L. P. Potapov antropolgus szrevette, hogy az altaji npek nem az utn az llat (teve vagy vadl) utn nevezik el dogjukat, melynek brvel azt bevontk, hanem a lovaglsra hasznlt befogott htaslovak utn. Ez altmasztja azt az elgondolst, hogy a dob

egyfajta kzlekedsi eszkz: a dob monoton ritmusra lovagol be a smn a fels s als vilgokba. Egy szojot vers is vilgoss teszi ezt: Br-fedte dob, Parancsom teljestsd, Mint felhk suhannak, repts t az alkony birodalmn, Szguldj szlsebesen A hegytetk felett!8 A dob hangja az sszpontosts eszkzl szolgl a smn szmra. A koncentrci s az elszntsg lgkrt teremti meg, lehetv tve szmra, hogy mly eksztzisba essen, amint figyelmt a bels llekutazsra irnytja.

A dob kzponti helyet foglal el a samanizmusban. Szibriai tunguz smnt brzol metszet Witset 1705-ben megjelent munkjbl (Noord en Oost Tartarye Holland)

Az sem ritka, hogy a dob szimbolikus kapcsolatban ll a Vilg kzppontjval vagy a Vilgfval. Az evenkik dobjaik kerett a szent vrsfenybl ksztik, a lapp smnok pedig olyan mitikus jelkpekkel dsztik dobjaikat, mint a Kozmikus Fa, a Nap, a Hold vagy a szivrvny. 9 A fentiekbl teht azt a kvetkeztetst vonhatjuk le, hogy a smndob nemcsak megvltozott tudatllapotot eredmnyezhet, de megersti az rzkels talakulst is, amit a mitikus tallkozs alapjul szolgl dobols eredmnyez. A szelis indinok krben Wolfgang G. Jilek ltal nemrg vgzett ksrlet kimutatta, hogy a smn temes dobolsa a thta-hullm EEG frekvencijn mozg (4-7 ciklus=sec) hangrezgst hoz ltre az lmok, a hipnzis s a transz agyi elektromos hullmhosszt.10 Ez aligha meglep, hiszen a smn tnykedse egyfajta mitikus ber lom. Az lmods utbbi kategrijban az ember tudatban van annak, hogy lmodik, s a smn hasonlkppen tudatnl van a megvltozott tudatllapotban, s azon bell kpes cltudatosan cselekedni. A smnok nem gy szmolnak be tallkozsaikrl, mint hallucincikrl vagy fantzilsrl, hanem mint megtrtnt esetrl: ami a llekutazs sorn trtnik, adott dimenziban igaz.
A SMNNEK

Az nek a samanizmus msik lnyeges kifejez eszkze. A smn nekszval s monoton kntlssal juttatja kifejezsre mind erejt, mind akaratt. A dalok az istenek s a szellemek hangjai, s a szent dobhoz hasonlan segthetik a smnt abban, hogy az energijuktl hajtva rezze magt. Miknt azt az apacs trzsf, Geronimo egyszer kijelentette: Mikor nekelek, a levegn t szent helyre jutok, ahol Yusun (a Legfbb Lny) ert ad nekem ahhoz, hogy csodlatos dolgokat tegyek. Apr felhk vesznek krl ekkor, s amint keresztlhaladok az gen, talakulok, test nlkli llek vlik bellem.11 Az ausztrliai bennszlttek ugyancsak kivl pldjt adjk a zenei hangok s az isten kztti kapcsolatnak. Nhny bennszltt trzs pldul azt hiszi, hogy teremt istenei zgattykban laknak, melyeket a levegben forgatva trzs s totem egyarnt ert nyer. Azt is hiszik, hogy a ma is nekelt dalok ugyanazok, amelyek seik szjrl hangzottak el az lomkrban, amikor az istenek megteremtettk a vilgot. A legszentebb dalokat azokon a specilis helyeken neklik, ahol szerintk az istenek egykor bolyongtak: ezeknek a daloknak klnleges varzsert tulajdontanak, melynek segtsvel bsges lelem- s ivvz kszletekhez jutni. Amikor Baldwin Spencer s F. J Gillen utazk 1901-ben a warramungkhoz s a szomszdos trzsekhez ltogattak, vgignztek egy csodlatos tzszertartst, ahol tmteres fklyk lobogtak a kingilli dalnokok vad nekre. Legendkat hallgattak Wollungurl, az gig r fej nagy kgyrl, a kaitisekhez rve pedig szemtani lehettek esvarzsl szertartsnak, melynek sorn a lile hangjt is utnoztk. A kzp-ausztrliai ljaba aranda bennszltteknek ugyanakkor van egy mzhangya-daluk, amely az shonos ausztrliai akc gykerei alatt fszkel rovarokat rja le. m ezeket a hangykat egyben sk szellemeinek tartjk, testkn bonyolult mintzatokkal. Mg szl az nek, a szertartst vgz bennszlttek akcgakkal csapdossk magukat, hogy elcsaljk a mzhangya szellemeket mivel gy hiszik, hogy ilyenkor az sk mgikus ton megszlljk ket. Az ilyen dal tipikus darabja a szent zennek, mely az lomkor bennszltteit eldeikhez kti. 12

Olykor, akr a szent valsgba tvezet hd, a dal a smn sajt lnybl is feltrhet. John Halifax antropolgus rja:
Miknt a Vilgfa ll a kozmosz hatrtalan trsgeinek kzppontjban, gy ll a dal az egyn bels vilgnak centrumban. Abban a pillanatban, amikor a smn nekel felhangzik, mikor a szent shaj felszll a szv mlysgeibl, a smn rlelt a kzppontra, s mertett mindennek forrsbl, ami isteni.

Csodlatos lerst adja ennek a folyamatnak az szak-amerikai gitksan indin, Isaac Tens. Harmincves kortl Tens rendszeresen transzba esett s drmai, gyakran flelmetes ltomsai keletkeztek. Egyik alkalommal azt ltta, hogy llatszellemek s kgyszer fk ldzik s egy bagoly arcnl fogva megragadja, s prblja felemelni t. Ksbb, mikzben vadszott, Tesnek ismt megjelent egy bagoly, magasan egy cdrusfa gn. Tens lenyilazta a baglyot s a bokrok kz ment, hogy elhozza, m legnagyobb meglepetsre az nem volt ott. Ekkor zavartan s izgatottan visszasietett falujba, de az ton megint elrvlt:
Mikor magamhoz trtem, fejem egy hbuckba volt temetve. Flkeltem, s a foly jegn a falu fel vettem utam. Ott tallkoztam apmmal, aki pp a keressemre indult, mert hinyolt. Egytt mentnk vissza a hzamhoz. Ekkor a szvem hevesen kalaplni kezdett s n reszketni kezdtem, gy, ahogy nem sokkal azeltt, amikor a halaaitok (varzslk) prbltak rendbe hozni. A hsom mintha forrt volna a testem remegett. Mg ebben az llapotban voltam, nekelni kezdtem. Egy dal jtt ki bellem anlkl, hogy kpes lettem volna brmit is tenni meglltsra. Most szmos dolog jelent meg nekem: hatalmas madarak s ms llatok. Szltottak. Lttam egy meskyawawderh-t (madr) s egy mesqagweeuk-ot (halfle). Egyedl n lthattam ket, hzam npe eltt lthatatlanok maradtak. Effle ltomsok akkor tmadnak, amikor egy frfibl halaait vlik; teljesen maguktl jnnek. A dalok kszen trnek el belled, te csak nekelsz. De n sokszor elismteltem ezeket a dalokat, hogy megtanuljam s megjegyezzem ket. 14

Mg az ilyen ltomsok kizrlag a termszeti npek smnjainak egzotikus vilghoz tartoznak tnhetnek, rdekes, hogy vrosban l nyugatiak, akik a smni szerepkrben talljk magukat, olykor a beavats hasonl lmnyeirl szmolnak be. Ezzel kapcsolatban megkap lerst ad a kivl antropolgus, Michael Harner, korbban a New Yorki-i Trsadalomtudomnyi Kutatsok j Iskoljnak docense. 1959-ben az Amerikai Termszetrajzi Mzeum felkrte Harnert az Amazonas foly perui szakaszn l konibo indinok tanulmnyozsra. A kvetkez vben az Ucayali folyhoz is elutazott, ahol t szvlyesen s bartsggal fogad indinokat tallt. Azonban Harner az antropolgussgnl tbbre vgyott: azt remlte, hogy smnn avatjk. Mondtk neki, hogy a mgikus valsg megragadshoz a Banisteriopsis nedvbl kszlt szent ayahuasca italt kell innia. Az ayahuasca harmine s harmaline alkaloidkat tartalmaz, s testen kvli lmnyeket, telepatikus s pszichikus benyomsokat, valamint tetszets ltomsokat idz el. A konibknl a szent italt a kis hall-knt is ismertk, s hatsaira flelemmel tekintettek. Harner jszaka vette maghoz a smnok italt a falu egyik regjnek trsasgban. Hamarosan vzess hangja tlttte be a flt, s a teste megmerevedett. Amint hallucinlni kezdett, hatalmas krokodil tnt fel eltte, melynek szjbl vz hmplygtt. A kiml vz cenn tereblyesedett, melyen Harner srknyfejes hajt ltott kzeledni. Tbb szz evez hajtotta a jrmvet ritmikus, suhog hangot keltve. Harner ekkor meghallotta a bels vilgok zenjt.

A legcsodlatosabb nekre lettem figyelmes, amit valaha is hallottam;magas s teri hangra, amely a glya fedlzetn levk mirid hangjbl llt ssze. Amint kzelebbrl szemgyre vettem a fedlzetet, emberek sokasgt lttam ott kkszajkfejjel s emberi testtel, akik az kori Egyiptomi srfestmnyeinek madrfej isteneire emlkeztettek. Ugyanakkor nmi energia-eszencia kezdett kiradni mellkasombl, fel a hajra.15 Harner tudata most mintha tbb szinten mkdtt volna, ahogy a szellemlnyek szent ltomsokkal ajndkoztk meg t olyan titkokkal, mondtk, melyeknek rendes krlmnyek kztt csak a haldoklk juthatnak birtokba. Ezek a ltomsok magukba foglaltk a Fld keletkezsnek bemutatst, az emberisg megjelense eltti enokat (hosszabb geolgiai korszakok) s magyarzatt annak, hogyan vlt az ember tudatos lnny. Az si samanizmusban a kulturlis kontextustl fggetlenl nem ritka, hogy az istenek megmutatjk a smnnak, miknt jtt ltre a trsadalom, hogyan alakultak ki a vilgok, s mirt van az embernek kivltsgos s klnleges kapcsolata az istenekkel. Ami Michael Harner beszmoljt rdekess teszi, az az, hogy nyugati szellemi httere ellenre teljesen be tudott illeszkedni a smn egzotikus vilgba.

5. Szent nvnyek
A szent nvnyek nvnyek, amelyek vzikat s hallucincikat keltenek a vilg szmos terletn kzponti helyet foglalnak el a samanizmusban. A mai nyugati vroslaknak a pszichotropikus eszkzkkel elidzett ltomsok ideja aberrcinak tnhet, st taln egyfajta dekadencinak, visszaessnek. A hatvanas vek elejn, amikor a pszichedelikus (a tudat korltait fellazt) szerek hasznlata elterjedt, az jsgok gyakran rtak az olyan drogok ltal mestersgesen kivltott misztikus epizdokrl, mint az LSD s a psilocybin. Megfigyeltk, hogy az ilyen drogok minden esetben torzulst okoznak, sszemossk a val s az irrelis hatrait. A smn si vilgban ennek pp az ellenkezje igaz. Itt a szent nvnyekrl azt hiszik, hogy azok megnyitjk az gbolt kapuit, rintkezst tesznek levetv az istenekkel s szellemekkel, s bejrst biztostanak egy, a fldinl emelkedettebb valsgba. Az ecuadori jivark pldul az ismert vilgra azt mondjk, hazugsg. Csak egy valsg ltezik a termszetfltti vilga.

Szent nvnyek a mitikus ltomsok kapuja (Martin Carey rajza) Aquarian Angel)

Viszonyulsunkat az effle dolgokhoz a modern nyugati trsadalomban nyelvnk tkrzi. Maga a drog sz is lnken sznezett terminus, s gyakran olyan cselekvsekhez trstjk, melyeket a kzfelfogs helytelent. Kvetkezskppen a droglmny, ha nevezhetjk gy, nem olyasvalami, amit korunk nyugati kultrja a maga teljessgben rtkel. Az tlagember nmi klnbsget tesz a samanizmusban is hasznlt szent vagy pszichedelikus szerek s az lvezeti clokra, menekvsre vagy fjdalom csillaptsra szolgl drogok/kbtszerek kztt, amelyek a jelenkor vrosi lethez szorosan hozztartoznak. Tanulsgos, a mai ember gondolkodst a smn szemszgbl megvilgt anekdotval szolgl Peter Furst Hallucinogens and Culture (Hallucinognek s kultra) cm knyvben. Furst jelen volt, amikor egy jsgr a pejotot drognak

nevezte egy huichol smn eltt. A smn kimrten csak ennyit mondott: Az aszpirin drog, a pejot szent.1 Ezrt a samanizmusban hasznlt hallucinogn (hallucincit elidz) nvnyek fogalma nmi pontostsra szorul. Mg a meghatrozs termszetbl addan az ilyen nvnyek toxikusak amennyiben ezen olyasmit rtnk, ami hatrozz biodinamikus hatst gyakorol a testre -, ez mg nem jelenti azt, hogy egyben mrgezek is, br nhnyuk (pldul a Datura vagy Sophora secundiflora) bizonyos dzisban mr az. Amennyire tudjuk, a samanizmusban alkalmazott hallucinogn nvnyek egyike sem okoz fggsget. Fontos azt is megjegyeznnk, hogy ezek a nvnyek nemcsak a kedlyllapotot mdostjk, hanem drmaian s nemegyszer gykeresen megvltoztathatjk az rzkelst is. A sznek felersdnek, szellemek jelenhetnek meg, a szent nvny istennek tetszhet az t szertartsosan segtsgl hv smn eltt, s taln kozmikus hd vagy fstcsatorna tnik fel a smn ltomsban, lehetv tve szmra, hogy az gbe emelkedjk. Brhogy nzzk is, a szent nvny egy olyan tartomnyba vezet, amely egyszerre flelmetes s csodlatos, s ezt a vllalkozst nem veszik flvllrl. Teht ebben a vonatkozsban a hallucinogn nvnyek ritulis hasznlata nem rekrecis hanem transzformatv clzat a szemly azrt fog a ltomskeressbe, hogy tanuljon vagy lsson, nem pedig azrt, hogy lomvilgba menekljn. A pszicholgusok szmos kifejezst alkottak az olyan szerek krlrsra, amelyek ilyen radiklis vltozsokat idznek el a tudatban. Dr. Hunphry Osmond angol pszichiter megalkotta a tudatot kitgt avagy tudatossgot fokoz jelents pszichedelikus szt, m sokan szvesebben hasznljk a pszichotomimetikus kifejezs: az ebbe a kategriba tartoz anyagok olyan intenzits tmeneti pszichotikus llapotok elidzsre alkalmasak, hogy a ltomsbeli vagy lombeli vilg teljesen valsgosnak tnik. Smnhit trsadalmakban az ilyen lmnyeket igen nagyra becslik. A szent nvnyek elmossk a hatrokat az emberisg, valamint az istenek s szellemek vilga kztt, s az ember blcsessget s tudst kap tlk. Az istenek tudnak; a szent nvny beszl. A szent nvnyek pszichotropikus komponenseit ltalban a nvnyek levelben, krgben, szrban, virgban, nedvben, gykerben vagy magjban fellelhet alkaloidk, rezinek, glkozidek s illolajok tartalmazzk. A termszetben elfordul hallucinogn nvnyekben leggazdagabb kt terlet Mexik s Dl Amerika. Ezzel szemben zsiban (a vdikus India rjai ltal Soma istenknt tisztelt) Amanita muscaria, a maszlag s a marihuana kivtelvel nem nnek ilyen fajok. s gy tnik, hogy hasznlatuk Afrika s Ausztrlzsia smnjai krben nem szmottev. Mexikban a smnok ltal hasznlt legfontosabb nvnyek a pejot, a psilocybe gomba s a hajnalka, mg Dl-Amerikban a legelterjedtebb hallucinogn a Banisteriopsis kszcserjjbl kszlt ital, melyet vltozan ayauasca-, caapi- s natema oryajeknt ismernek. Az itt hasznlt ms nvnyfajok a San Pedro kaktusz, a hazai dohny, a brugmansias, egy yopo nven ismert hallucinogn tubk s a virola. Ezeknek a nvnyeknek a hasznlata vszzadokra, nhny esetben tbb ezer vre nylik vissza. A pejotot pldul nagyjbl ezerkilencszz vvel az eurpaiak megrkezse eltt a toltkok mr ismertk, mg a San Pedro kaktusz ritulis hasznlata a vele trstott, szertartsi agyagednyekre festett jagur motvumok s szellemlnyek alapjn legalbb hromezer ves mltra tekint vissza. A pszichotropikus gombk ritulis hasznlata Mexikban ktsgkvl sok vszzaddal megelzi a hdtst mint azt a fennmaradt maya gombakvek bizonytjk , mg

a teotihuacni aztk falfestmny, amely- az aztkok eltt szent hajnalkt vagy ololiuhqui-t megszemlyest anyaistennt brzol, krlbell i.sz. 500-bl val.
A PEJOT

A nevt az aztk peyotl szbl kap hres pejot kaktusz (Lophophora williamsii) volt az els hallucinogn nvny, melyet az eurpaiak Amerikban talltak. Ezt a nvnyt elssorban a mexiki Sierra Madre huichol indinjaival hozzk kapcsolatba, br ugyangy hasznljk a kora s tarahumara indinok, az szak-amerikai kjovk s komancsok, valamint a nemrg megalaptott s mra mr hozzvetleg ktszztvenezer tagot szmll Native American Church hvei.

Pejot kaktusz

A pejot komplex hallucinogn nvny, amely igen sokfle hats kivltsra alkalmas. F alkaloid-sszetevje a meszkalin, de kzel harminc ms pszichoaktv anyagot is tartalmaz. Fogyaszti lnken sznezett kpeket, a dolgok krli fnyes aurt, slytalansgi rzst, valamint a hallshoz s tapintshoz kapcsold szokatlan rzeteket tapasztalhatnak. A kaktusz els rszletes lerst II. Flp spanyol kirly orvosa, Dr. Francisco Hernandez adta, aki behatan tanulmnyozta az aztk gygyszatot. Ezt rja:
A gum nagyjbl kzpmret, s nem ereszt gakat vagy leveleket a fld fl, hanem fellethez apr bolyhok tapadnak, minek kvetkeztben arrl pontos lerst adni nem tudok. Frfira s nre nzve egyarnt krosnak tartjk. ze desksnek s enyhn cspsnek tetszik.

gy mondjk, porr zzva s fj zletekbe drzslve enyhet ad. Csodlatos hatsokat tulajdontanak e gumnak, ha hitelt adhatunk annak, amit ezzel kapcsolatban egysgesen lltanak. Akik lenyelik, kpess vlnak elre ltni s megjvendlni dolgokat. 2

Nem meglep, hogy a Mexikba rkez keresztny misszionriusok olyan kemnyen skre szlltak a kaktusz ellen a hozz tapad pogny kpzettrstsok miatt. Egy pap, Nicholas de Leon atya ezzel fordult a keresztny egyhz potencilis hveihez:
Jvendmondk vagytok? Elre megmondtok esemnyeket, olvasva a jelekbl, lmot fejtve vagy krket s alakzatokat nyomozva a vz sznn? Virgfzrrel dsztitek fl a helyeket, ahol blvnyaitokat rzitek? Kiszvjtok a msik vrt? Bolyongtok jszaka dmonokat szltva segttrsatokul? Itttok mr a pejotot vagy itatttok azt msokkal, hogy rjjjetek titkokra vagy megtudjtok, hol rejteznek ellopott vagy elveszett trgyak?3

Szerencsre a huichol indinoknak sikerlt megmeneklnik a keresztny misszionriusok trt befolystl, mg ha a Sierra Madre 1722-ben spanyol uralom al kerlt is. Ma az indinok mg mindig istenknt tisztelik a pejot kaktuszt a Paradicsommal (Wirikuta) trstva a helyet, ahol n, magt a nvnyt pedig az Isteni Szarvassal vagy a Szarvasok Urval. Huicholok rendszerint tz-tizent fs csoportjai tesznek zarndokutat minden vben, hogy sszegyjtsk a pejotot, melyet k Hikurinak neveznek. Egy smn vezeti ket, aki kapcsolatban llt Tatewarival, a pejot istennel: Tatewari az archetipikus els smn, aki az els pejot-zarndoklatot vezette, s a ksbbi smnok igyekeznek kvetni az pldjt. A tvolsg Sierra Madre s a kaktusz lelhelye, a San Luis Potosi magasfld kztt krlbell hromszz mrfld, s br ezt az utat a mltban rendszerint gyalog tettk meg, ma megengedetnek tartjk, hogy autval, busszal vagy vonattal menjenek oda, tkzben ldozatokat mutatva be, imdkozva s ritulis tisztulsi szertartsokat vgezve. A sivatagi clllomst, Wirikutt a huicholok eredetk mitikus helynek tartjk. Amint azt Peter Furst rja:
A szokst nagyon rgen, mg a mitikus idkben vezettk be, amikor a Nagy Smn, Tz, akit Tatewarinak, Mi Nagyapnknak neveznek, az sk isteneit az els pejotkeres tra vitte. Azt mondjk, hogy a tzisten akkor akadt ssze velk, amint betegsgeikre panaszkodva ltek krben a huichol-szentlyben. Mikor arra krtk, hogy trja fel betegsgeik okt, Tz, a Nagy Smn azt mondta, azrt szenvednek, mert nem mentek el az isteni szarvas (Pejot) vadszatra Wirikutba, miknt az seik tettk, s gy megfosztattak a csods hs gygyhatstl. Elhatroztk teht, hogy jat s nyilat ragadnak s kvetik Tatewarit, hogy megleljk letket a Szarvas-pejot tvoli fldjn. 4

Wirikutban laknak az isten sk, a kakauyarixik, s a terlet szent kaktusza ltla megszemlyestett Isteni Szarvasrl gy hiszik, hogy magt az letet jelkpezi. Amikor a zarndoklatot vezet smn megtallja a pejotot, kijelenti, hogy ltta a szarvas csapsait. Majd lenyilazza a kaktusz, mintha az egy vadszatban ztt szarvas volna. A pejot kaktuszt azutn leszedik s sztosztjk a zarndoklat rsztvevi kztt. A nvnyt vagy nyersen fogyasztjk, kis darabokban, vagy (a szraz s ess vszakot jelkpezend) ztatva s vzzel elkeverve veszik magukhoz. A huicholok azt mondjk, hogy a Szent Szarvas htn lehet feljutni a Mindensg felsbb szintjeire, s szellemsegt is, akit gygyt szertartsok alkalmval hvhatnak.

Egy nyugati megfigyel, a jelenleg Kaliforniban samanista tanulmnyi kzpontot vezet Prem Das, lerta azokat az rzeteket, melyeket a huicholokkal kzsen fogyasztott pejot vltott ki benne:
Amikor lenztem a fldre, krskrl pejot kaktuszokat lttam, s gy tetszett, mintha ezek sajtos bels fnnyel ragyognnak. A kt gazdagon hmzett huichol pejottart zsk, melyet viseltem, gyorsan megtelt, s legalbb szz klnfle mret pejot kaktuszt tartalmazott. Jcskn ettem mg, tovbb figyelve a fnyes s alakjukat folyton vltoztat felhket Wirikuta flelmetes s that csendjben. Srni kezdtem, amint eszembe jutott sajt npem, sajt fajom atombombival s raktival kszen arra, hogy brmelyik pillanatban mindenkit s mindent elpuszttson. Mirt, tndtem, mirt szigeteldtnk s idegenedtnk el annyira csodlatos bolygnk egyenslytl s szpsgtl? Vlaszt hallottam, mely mintha egyidejleg tbb irnybl szlt volna, s gy bukkant fel lelki szemeim eltt, akr egy hatalmas, minden idket magba srt vzi. Emberi lnyt lttam kibjni a fldbl: egy pillanatra megllt, majd ismt belolvadt. Csupn egy rpke pillanat volt ez, s ebben a pillanatban teljes letnk lezajlott. Aztn hatalmas vrost lttam kiemelkedni az alattam elterl sivatagbl;egy pillanatig lltak a falai, majd az egsz eggy vlt a sivatag vgtelenjvel. A nvnyek, sziklk s a fld a lbam alatt ezt mondtk: Igen, valjban ilyen az leted, a vros, ahol laksz. Az egsz olyan volt, mintha pejotizlt llapotomban kpes lettem volna szlelni s fogni a zengst s rezgst, mely krlvett. Azok a bels korltok, amelyek meghatroztak engem, mint a tbbitl krnyezetemtl klnll egysget, eltntek. Lenygz felismers mltt vgig rajtam az, hogy az emberisg s annak valamennyi vvmnya nem egyb, mint a fld virgai. A knos problma, mellyel szemben talltam magam, teljesen megsznt, hogy helyt egy ltoms foglalja el emberekrl s vvmnyaikrl, mint tmeneti formkrl, melyek ltal a Fldanya kifejezi magt. Boldogsg tlttt el; rmmben felkiltottam, s megkszntem Wirikutnak, don Josnak s a huicholoknak ezt a mlysges ldst. 5

PSILOCYBE GOMBK Mexik szent gombinak ltezst a botanika szakrti sokig ktsgbe vontk. 1915-ben William Safford azzal fordult a Washingtoni Botanikus Trsasghoz, hogy bdt hats szent gombk nem lteznek ezeket sszetvesztik a pejottal. Richard Evans Schultes jelenleg a Harvard Egyetem Termszettudomnyi Tanszknek professzora s a Harvardi Nvnytani Mzeum igazgatja vllalkozott arra, hogy helyesbtse ezt a hibs szrevtelt. 1938-ban Schultes Hautla de Jimenez kis vrosba ltogatott a Sierra Mazateca hegysgben, ahol a szent gombk pldnyaihoz jutott, s azokkal trt vissza a Harvardba. Egy protestns hittrt s nyelvsz, Eunice V. Pike, aki a mazatkok kztt mkdtt, szintn tudott ezekrl a nvnyekrl, s az levelei, valamint Schultes helyszni kutatsairl rt cikkei ksztettk R. Gordon Wasson nyugalmazott bankrt s felesgt, Valentint hres zarndoklatuk megttelre, hogy kzvetlen kzelrl tanulmnyozhassk a szent gombkat. Vgl Wasson hozta eltrbe az gyet egy, a Life magazinban 1957-ben megjelent cikkvel, lerva (az szavaival): egy smni gomba csodljnak mulatt s tisztelett.6 Akik netn mg nem hallottak Gordon Wasson nevezetes kalandjrl, rvid ismertett olvashatnak arrl e fejezet ksbbi lapjain. A mexiki smnok ltal hasznlt gombk kzl legfontosabb a Psilocybe nemzetsghez tartoz Psilocybe mexicana, amely nedves legelkn terem, br ms, rokon fajtkat ugyangy fogyasztanak.

A psilocybe gombk olyan intoxikus llapotot idznek el, melyre lnk s sznes hallucincik, valamint szokatlan hanghatsok is jellemzk. Utbbinak tudhat be, hogy a mazatkok tiszteletteljesen azt mondjk, a gombk beszlnek. Igazn szerencssnek mondhatjuk magunkat, amirt birtokban lehetnk a gombkkal vgzett helyi szoksok klti lersnak Henry Munntl, egy olyan nyugatitl, aki vekig az oaxacai mazatkok kztt lt s az ottani kzssg egy smnjnak s smnnjnek unokahgt vette felesgl. Amint azt Munn The Mushrooms of Language (A beszl gombk) cm cikkben rja: Az ket fogyaszt smnok feladata a beszd, k a beszlk, akik elkntljk s elneklik az igazsgot, k npk szbeli klti, a sz doktorai, k, akik megmondjk, hogy mi a baj s hogyan lehet azt orvosolni, a ltk s jvendlk, a hangtl megszllottak.7 A mazatkok mindinkbb hajlanak arra is, hogy a helyi nphagyomnyokat s mitolgikat keresztny hiedelmekkel elegytsk. Munn szerint a mazatkok gy tartjk, hogy Krisztus egyszer keresztlstlt az s csods fny s es hegysgeiken ez Keccalkoatl legendjnak egy vltozata , s ahov vre, letnek lnyege lecsppent, onnan nttek ki a lelket feltmaszt, a megvilgosultak tpllkul szolgl szent gombk.8 A mazatk smnok a szent gombkat csak betegsgek diagnosztizlsra hasznljk arra, hogy kapcsolatba lpjenek a betegsget okoz szellemekkel. Ha nincsen baj, nincs mirt enni ket, s a gombkat puszta szrakozsbl biztosan nem fogyasztjk. Az aztkok gy fltek tlk, hogy teonanacatl-nak neveztk a gombkat, ami isteni hst jelent. Ma ritulisan nemcsak a mazatkok hasznljk ket, hanem a pueblai nahua indinok s a michoacni tarascank is klnsen vallsi s divinl szertartsok sorn. A gombkat minden esetben jszaka veszik magukhoz, nekekkel s knyrgsekkel ksrt rtusok sorn. rdekes mdon, br pszichoaktv gombk Dl-Amerikban is teremnek, gy ltszik, ott nem alkalmazzk ket olyan ritulis clokra, mint Mexikban.
A HAJNALKA

A szulkflk csaldjhoz tartoz Rivea corymbosa hajnalkt az aztkok ololiuhquiknt ismertk, s a nvnyt istensgnek tekintettk. Ennek a jl ismert virgz ksznvnynek a magja a lizergsav dietilamiddal kzismertebb nven LSD-vel kapcsolatban ll anyarozs-alkaloidkat tartalmaz. A hajnalka magjnak hatsa viszont az LSD kivltotta lmnynl rendszerint rvidebb, csupn hat rn t tart. Az melygst okoz magvak fogyasztsa ers fnyek s lnk sznek szlelst, fokozottan j kzrzetet s gyakran mly nyugalmi llapotot s megbkltsget teremt. A napjainkban klnsen zapotk smnok ltal betegsgek gygytsra vagy a jvbelts kpessgnek elnyersre alkalmazott hajnalkamagokat gondosan elksztik a ritulis hasznlatra. Kvn kell ket porr zzni, amit aztn hideg vzhez kevernek. A folyadkot ezutn ruhn tszrik s gy fogyasztjk. Egszben lenyelve a magvaknak nincs hatsa, hallucincik keltse nlkl thaladnak a testen. Mint a pejotrl, az ololiuhquirl is van egy korai s nmileg elfogult lersunk Francisco Hernandez spanyol orvostl, aki 1651-ben azt rta az aztkokrl, hogy a papok akkor fogyasztottk ezt a nvnyt az nkvlet elidzsre, amikor rtekezni akartak az istenekkel, s zenetet kapni tlk. Ezernyi ltoms s stni hallucinci jelent meg elttk. Hatst illeten e nvny vetekszik a Dioscorides Solanum maniacumval. Meleg helyeken n a mezkn.9

Kerti hajnalka vagy ololiuhqi

Mint az vrhat volt, a hajnalka ritulis hasznlatt az aztkok krben a spanyol hdts utn elnyomtk, br az aztkok tovbbra is rejtegettek magvakat titkos helyeken, hogy elkerljk a leleplezdst s a bntetst. Ebben a vonatkozsban fontos mg a fejezetben korbban mr emltett teotihuacnbeli aztk falfestmny. A korbban Tlalok esisten brzolsnak hitt kpet most egy, Xochikeccal termkenysg-istennhz hasonl s a hajnalkt megszemlyest Anyaistennnek tekintik. Gordon Wasson gy vli, hogy a virgok aztk istene, Xochipilli, a hallucinogn nvnyek s a virgos lom vdistene lvn, szintn kapcsolatban ll az ololiuhquivel. Ironikusan, mintegy a spanyol hdtk kpzetben l stni asszocicikat ellenslyozand, az oaxacai zapotkok most keresztny fogalmakkal jellik a hajnalka magvait, Mria Fvnek vagy A Szz Magjnak nevezve ket.

A BANISTERIOPSIS

A nvnytanilg Banisteriopsis caapiknt ismert erdei kszcserje Dl-Amerika kiemelked szent nvnye. Krgt megfzik, hogy olyan italt nyerjenek, amely kzvetlen kapcsolatot biztost a termszetfltti tartomnnyal, kpess tve a smnokat arra, hogy skkel vagy segt szellemekkel rintkezzenek s beavatsi ltomsaik legyenek. Az ecuadori jivarknl a banisteropsisbl kszlt italt natemnak mondjk; msutt caapi, yaje vagy ayahuasca terminussal illetik melynek jelentse llekinda. A banisteriopsis hallucinogn tulajdonsgai a termszetfltti rzkelst stimull kpessgk miatt rgebben telepatin gyjtnven ismert harmalaalkaloidk, a harmalin s harmin jelenltnek tudhatk be. Ez a narkotikum sok mind bennszltt, mind nyugati fogyasztjban a llekutazs rzett, valamint ersen sznezett s drmai vzik sokasgt kelti. Az ayahuasct hasznl smnok tallkozsokrl szmolnak be termszetfltti lnyekkel a konibk azt mondjk, hogy segtsgvel ltjk a levegben rpkd dmonokat -, s a jivarknl a smnoknak hatalmas anakondkrl s a trpusi serdn vgigszguld jagurokrl is tmadnak vziik.

Banisteriopsis caapi llekinda

Az ignyeknek a fokozott telepatikus kpessgekre ltszlag van nmi alapja is. Tomas Roessner amerikai antropolgus arrl rt, hogy egy, a kelet-perui Ucayali foly mellett l trzs tagjai szintn meglepdtek azon dolgok lttn, melyeket ltnoki ton szleltek olyan mai nagyvrosokban, ahol valjban mg sosem jrtak:
(Az indinok), akik rendszeresen gyakoroljk az ayahuasca hasznlatt, idnknt sszelnek, s az italt fogyasztva azt javasoljk, hogy mindnyjan valami hasonl dolgot lssanak, pldul: Gyernk, lssunk vrosokat! Ez gy lehetsges, hogy az indinok mr megkrdeztk a fehrektl, mik azok a furcsa dolgok (aparatos), amelyek sebesen futnak az utcn: mr lttak autkat, melyeket termszetesen nem ismertek. 11

Mindent egybevve, a banisteriopsis levt arra hasznljk, hogy visszahozzk a betegek lelkt, megtudakoljk a szellemektl, az igzet okt, vagy boszorknysg esetn a fekete varzsl felvehesse egy madr vagy ms alakjt, hogy valakinek rtson. Mindamellett a szent szer arra is szolgl, hogy lehetv tegye a smnnak a kzremkdst sajt vilga alaktsban, az eggy vlst a Teremts mitikus vilgval. A kolumbiai tukano indinok smni ltomsainak albbi rszletei Gerrardo Reichel-Dolmatoff tollbl szrmaznak:
A tukank elbeszlse szerint elszr meghatrozhatatlan mozg alakzatokat s szneket ltnak, majd a kp tisztulni kezd, s jelents rszletek addnak. Feltnik a Tejt s a Nap tvoli, termkenyt fnye. Az els asszony kiemelkedik a foly vzbl, s megszletik az els emberpr. Az serd s a vizek llatainak termszetfltti Ura megjelenik, ahogy a vadaknak s a bontakoz nvnyi letnek az letnek magnak hatalmas spldnyai is. A Gonosz forrsai, jagurok s kgyk, a betegsgek s a dzsungel, magnyos vadszra lesben ll szellemei ugyancsak megnyilatkoznak. Ugyanakkor hallani ezek hangjt, szl a mitikus eposz zenje, s ltni a Teremts hajnaln tncol sket. A tncokban rgtl fogva hasznlatos eszkzk, a tollkoronk, nyaklncok, karperecek s hangszerek egytl-egyik lthatk. A kzssg most frtrikra oszlik, s a yurupari fuvolk letbe lptetik az exogmia szablyait. E ltomsokon tl j ajtk nylnak, s a rseken mg jabb ,tn mg ennl is mlyebb dimenzik derengnek t. Az indin szmra a hallucincis lmny alapjban a nemisggel kapcsolatos. Hogy ezt magasztoss tegyk, hogy az erotikustl, az rzkitl a mitikus korral val misztikus egysghez, a mhen belli szakaszhoz jussanak, ez a vgcl, melyet csak kevesen rnek el, br mind erre trekszenek. Ezt a clt legmegfoghatbban egy misszionriusoknl tanult indin fogalmazta meg, aki ezt mondta: A yaje magunkhoz vtele szellemi coitus;ez az a lelki kzssg, melyrl a papok beszlnek. 12

Egy alapvetbb szinten a banisteriopsist csupn hatkony gygyszernek tartjk, a gygyts egyik eszkznek s mdszernek a klnleges tuds megszerzsre. A kashinahuk az tlt ltomsokat eljvend dolgok eljelnek tekintik, s a szentsget flelmetes dolognak ltjk olyasminek, amit flelemmel vegyes tisztelet vez. A jivark ugyanakkor gy hiszik, hogy segt szellemeik, a tsentsakok egyedl natema kivltotta vzikban lthatk, s mivel a betegsget elssorban gonosz varzslat okozza, a szent szer betekintst enged a baj forrsaiba. Nhny tsentsak szellem egyfajta pszichikus pajzsot is biztost a mgikus tmadsok ellen.
A DOHNY

Az igazat megvallva a dohny inkbb mreg, semmint hallucinogn, br DlAmerika egyes terletein a smnok hasznljk. A Kelet-Peru eserdejben l kampa indinok mint smni szentsget keverik a dohnyt s ayahuasct, viszont a dohnyt magban erforrsnak tekintik. A dohny s a banisteriopsis jszakai szertartsok sorn hasznlt keverke megvltozott tudatllapotot eredmnyez, melyben a smn hangja titokzatos jelleget lt. Amint a smn nekelni kezd, lelke valamely tvoli helyre tvozhat, de maguk a szavak a szellemeki a rvlet kzvetlen kommunikcit tesz lehetv. Amikor a smn nekel, csak azt ismtli, amit a szellemek nekben hall rja Gerald Weiss , csupn velk egytt nekel. Szellem sosem szllja meg, mert a kampa kultrhoz nem tartozik a megszllottsg hiedelme.13 Az albbi smnnek azt mutatja, hogy a dohnyt sajt jogn tisztelik: Dohny, dohny, tiszta dohny, Onnan jn, hol a Foly ered Kaokiti, a slyom hozza el neked Virgai szllnak, dohny Azrt jn, hogy segtsen neked (vagy neknk), dohny Dohny, dohny, tiszta dohny Kaokiti, a slyom az ura A venezuelai warao indin smnok ekzben napokig bjtlnek, majd ers helyi dohnybl kszlt risi szivarokat szvnak a kbulat nkvleti llapotnak kivltsra. A warak gy hiszik, hogy a fldet vz veszi krl, s mind a fldet, mind az cent gbolt takarja. A ngy gtjon, valamint a fgtjak kztti pontokon az gbolt hegyvonulatokon nyugszik, s Szellem Uralkodk (Kanobk) lakjk ezeket a vilgvgi hegysgeket. A pap-smn vagy wishiratu fel tudja keresni ezeket a szellemeket a dohny kivltotta rvletutazsok sorn, mg ha maga az t olyan akadlyokkal s veszedelmekkel van is teli, hogy az ember aligha szvesen vg neki. A smn elszr elutazik a manaca plmhoz az sszes wishiratu smnfjhoz , aztn egy trendszerhez utazik, ahol olthatja szomjt s megtisztulhat. Ezt kveten t kell vgnia egy szakadkon, ahol jagurok, aligtorok, cpk s lndzss dmonok fenyegetik azzal, hogy elpuszttjk. Valsznleg csbt asszonyokkal is tallkozik, akiknek ellen kell llnia, meg egy horgas csr, csapkod szrny hatalmas slyommal. A smnnak anlkl kell elhaladnia mellettk, hogy elcsbulna vagy megijedne csak ekkor r clja kzelbe:
Vgl a smnjelltnek t kell jutnia egy roppant fatrzs folytonosan nyl s zrd ajtkkal felszerelt odvn. Vezetje s ksrje hangjt a trzs tloldalrl hallja, mert ez a szellem mr tljutott a veszlyes szakaszon, s most arra btortja a rmlt joncot, hogy kvesse az pldjt. A jellt beugrik a csapd ajtkon, s krlnz az odvas fa belsejben. Odabent hatalmas kgyt pillant meg ngy sznes csppal s kilttt nyelvnek hegyn tzesen izz gmbbel. Ennek a kgynak van egy hlltest s emberfej szolgja, aki a sikertelenl jrt joncok csontjait takarja el ppen az tbl. A jellt kirohan, s a mindensg peremn tallja magt. Oltalmaz kanobja hegye ott magaslik eltte. Itt majd kapni fog egy kis sajt hzat, ahov jvend rvleteiben elmehet tancsot krni a konobtl, s ahol vgl fldi smnlte sikeres befejeztvel rkk lni fog.14

SAN PEDRO KAKTUSZ

Legalbb hromezer ves ritulis szentsgi mltjval a San Pedro kaktusz (Trichocereus pachanoi) egyike Dl-Amerika legsibb mgikus nvnyeinek. Mr a spanyolok lttk, amint perui smnok e nvny nedvbl kszlt italt fogyasztottak, s lnyegt tekintve ez a szoks mg mindig l. Ma a kaktuszt felszeletelik, nagyjbl ht rn t fzik vzben, majd ltomsok elidzsre fogyasztjk. Peruban egyszeren San Pedrknt ismerik, Bolviban Achumaknt. A smnok ltal piacokon vsrolt kaktusz meszkalint tartalmaz, ami elszr lmoss s fsultt tesz. Ezt azonbna a szellemi kpessgek feltn vilgossga kveti. Vgl pedig fogyasztja az idben s trben val szabad mozgs telepatikus rzett tapasztalhatja meg. A perui s bolviai smnok a kaktuszt szellemekkel val rintkezsre, betegsgek gygytsra, a fekete mgia rt hatsainak elhrtsra s jvendmondsra hasznljk.
EDUARDO CALDERN PERUI GYGYT

Ktsgkvl adsai vagyunk Douglas Sharon antropolgusnak, amirt napvilgra hozta Eduardo Caldern perui smn gyakorlatt, akinek vilgkpe keresztny s si indin elemeket egyarnt tartalmaz, s aki San Pedro kaktuszt hasznl munkja sorn. Sharon elszr 1965-ben tallkozott Eduardo Caldernnal, s 1970-ben a tantvnya lett. Ennek eredmnyekppen most nemcsak Sharon antropolgiai beszmoli llnak rendelkezsnkre Caldern mgikus univerzumrl, hanem egy 1978-ban befejezett egyedlll dokumentumfilm, az Eduardo the Healer (Eduardo, a gygyt) is. Caldern 1930-ban szletett Trujillban, s egy spanyolul beszl rmai katolikus csaldban ntt fel. Kezdetben azt remlte, hogy vallstrtnetet vagy orvostudomnyt tanulhat. Ksbb kmvesknt keresett pnzbl Limban elvgzett egy kpzmvszeti kurzust, s a rkvetkez vekben felvltva dolgozott mint tonhalhalsz s keramikus, si agyagednyekrl ksztve msolatokat turistk szmra. Azonban mindkt nagyapja curandero volt a perui Andokbl, gy nem meglep, hogy Eduardo bels svrgst rzett e vilg utn. Sharon szerint Eduardo klns lmokat ltott, melyek srgettk, hogy kszljn fel. Huszonkt ves korban egy npi gygyt krlta ki egy nyavalybl miutn a hagyomnyos kezels eredmnytelennek bizonyult. Eduardo szellemi fejldsre mg msodik felesgnek nagybtyja gyakorolt hatst: ez a frfi szintn curandero volt, s San Pedrt valamint mest klnfle mgikus ertrgyakat tartalmaz oltrt egyarnt hasznlt. Huszonngy ves korban Eduardo a nagybcsi inasa lett, s egy alkalommal elhvtk, hogy a tanult smni mdszerrel kezelje egyik beteg unokatestvrt. Ezutn mr joggal mondhatta magt curandernak. A San Pedro kaktuszt elssorban a Huancabamba krnyki terleten termesztik a Perut s Ecuardort elvlaszt hatr mentn, s sok smn zarndokol el ide, hogy elnyerje a szentsget. Msok bartokat kldenek maguk helyett. A vkonyabb kaktuszokat rszestik elnyben, ezeket a kenyrhez hasonlan szeletelik, s rkig fzik vzben. A fzethez rendszerint semmi ms nem adnak, br egyes smnok a San Pedrt adaturval keverik. Caldern gy hitte, hogy a kaktusznak s a mgikus fveknek ltalban nagy smni rtke van: A fveknek sajt szellemeik

vannak mert k beszlnek (s) irnytjk a curandero tevkenysgeit az jszakai szensz alatt (a szellemek) tancsokkal lthatjk el vagy figyelmeztethetik t. 15 Mindamellett Caldern azt is hitte, hogy a gygyt ert sugrozhat nvnyekbe, az ember szellemi s lelki tulajdonsgaival tltve fel ket. A San Pedro s ms mgikus nvnyek biztostjk a kzeget, mellyel (a gygyt) kapcsolata a flddel klcsns energiaramlsban megjul. Eduardo gygyt szenszainak egyik legizgatbb mozzanatt a mesa jelentette. Ennek a mgikus oltrnak a j s a rossz znit jelkpez kt mezeje volt, valamint egyfajta kzptere egy semleges svja, ahol a szembenll erk kiegyenslyozdtak. A mesa ellenttes plusai meghatrozak voltak Eduardo gygyt erejre nzve, mert mindegyik znhoz klnbz jelkpes rtelemmel felruhzott trgyak tartoztak. A Stnnal trstott kisebb, bal kz felli svot pldul hrom dmon rizte, mg a Krisztus uralta jobb oldali svban a pozitv mgit jelkpez trgyak sorakoztak szentkpek, szenteltvz, klnfle illatszerek, San Pedro-fzettel megtlttt vegcsk. Krisztusnak szintn nyolc tmasza volt, belertve Szent Pl s idsebb Szent Jakab pallost. A kzps mezt azutn a mgikus semlegessg trgyai dsztettk egy varzsfveket tartalmaz vegedny, egy kristlytkr s az adott znt ural Szent Ciprin szobra. Douglas Sharon szerint az oltron ll kultikus trgyak egy sajt er gyjtpontjul szolglnak. Ezek egytt (Eduardo) sajt bels szellemi erejnek vetlett adjk, amely mindannyiszor aktivldik, valahnyszor a mesa-hats a hallucinogn San Pedro-fzet ivsval kapcsoldik ssze.16 A gygyt szensz jszaka veszi kezdett. Eduardo klnbz szertartsokat vgez este tztl jflig, s a diagnzis fellltsa a San Pedro ltnoki hatsai segtsgvel akr hajnal ngyig is elhzdhat. A ht brmelyik napja alkalmas a gygyt szertartsra, kivve a htft, amikor a purgatriumban idz holt lelkek valsznleg a vidket jrjk. Az jflig eltart szertartsos nekeket s seglykrseket kveten valamennyi jelenlv iszik a San Pedro levbl. Eduardo, a curandero szmra ez fzet aktivlja a mesa trgyait, kpess tve t arra, hogy lssa a klienst sjt gonosz varzslat vagy balszerencse okt. Amint a rossz oka ezen a mgikus ton leleplezdtt, azt ritulisan el lehet zni. Eduardo egszen pontosan elmagyarzta Sharon Douglasnak, miknt hvta segtsgl elszr a gygyhatst:
Kszntm az sket, a hatalmasokat, a frfiakat, akik az sidkben ltek az szellemi erejkrt, hatalmukrt, nagylelksgkrt, s a szenteket az szellemkrt, szemlykrt az nagy tehetsgkrt mint filozfusok, rk, kltk , (gy)hogy eszkkel majdan segtsenek kinyomozni ezeket a kellemetlensgeket (vagyis a pciens gondjainak okt), hogy megoldst talljak. Mindig segtsgl hvom az sket, brujkat, curanderkat, akik mr meghaltak (s) akik mg lnek, szltva szellemket, szemlyket. k olyan tancsokkal ltnak el, amelyek kihozzk az illett az nkvletbl, eltrtik a rossz trl, amelyet tn most kvet. Ezrt Szent gostont, Mzest, Salamont, Szent Ciprint, Szent Plt (is) szltom, hogy segtsenek a ktsg pillanataiban. 17

Mindamellett az tanultsgval s amirt olyan nyelven tudott rintkezni Sharonnal, melyet az megrtett, Eduardo azt is elmagyarzta, hogy a San Pedro kpess teszi t a ltsra s egy hatodik rzk megnyitsra gy tve lehetv szmra, hogy kzvetlenl belelsson pciense lelkbe:

A tudattalan (az emberi) legkivlbb rsze amolyan tarisznyafle, amelyben az egyn valamennyi emlkt ., mindahny tapasztalatt elraktrozta. Az embernek trekednie kell arra , hogy kiugrassza a szemlyisget a tudatbl. Ez a curanderismo f feladata. A varzsfvek s nekek, valamint a problma gykereinek keresse ltal a szemly tudatalattija kinylik, akr egy virg.

Sharon nagyon tmren sszegzi a gygyts folyamatt is. E tnyekbl kiderl rja -, hogy a hallucinogn San Pedro kaktuszt olyan kataliztornak tekintik, amely kpess teszi a curandert arra, hogy mkdsbe hozza valamennyi rzkt; kivettse szellemt vagy lelkt; felmenjen vagy alszlljon a termszetfltti birodalmakba; azonosuljon s megkzdjn a betegsg okozival egy szval, hogy >>lsson<<.19
GORDON WASSON S A SZENT GOMBK

R. Gordon Wasson szmra a smni zarndoklat ideje ksn jtt el. Az 1989-ban szletett Wasson jsgri s pnzgyi plyafutsa cscsn a J. P. Morgan & Co. alelnke lett New Yorkban. Wasson s orosz szrmazs felesge, Valentina olvastk Richard Evans Schultes helyszni beszmolit Mexikbl s elbeszlgettek Eunice V. Pike-kal a mazatk indinok szent gomba-szertartsairl. gy lett teht, hogy 1953 s 1955 kztt hrom alkalommal sajt szavaikkal lve Glt keres zarndokknt Mexikba mentek, hogy megnzzk, tudnak-e kzvetlen bizonytkot tallni a szent gombk hasznlatra. Wassonk ti kalauza a mazatkokat sok vig tanulmnyoz ausztrl Robert Weitlaner volt, aki elksrte ket els, szvrhton megtett tjukra a Sierra Mazatchoz. A frfi ksbbi tjain is a hzasprral tartott. 1955 jniusban Wassonk lnyuk, Msa s egyik bartjuk, Allan Richardson fnykpsz trsasgban Hautla vrosba rkeztek. Miutn egy ideig azon tndtt, miknt is vehetn fel a kapcsolatot a smnokkal akik felttelezheten titokban, az idegeneket maguktl tvol tartva mkdtek , Wasson rintkezsbe lpett egy vrosi hivatalnokkal, Cayetano Garcival, hogy megkrdezze, nem tud-e valakit, aki bevezetn t a szent gombk vagy ahogy azt a mazatkok ismertk a ntixitjo titkba, s meghvta Wassont otthonba a dlutni szieszta idejre. Miutn Wasson s Allan Richardson megrkezett, elvittk ket egy kzeli vzmosshoz, ahol a szent gombk egy cukornd-malom szennyvzt elvezet csatornban nttek. A ltogatk dobozba tettek nhny gombt, s visszatrtek Garcia hzba. Garcia ekkor azt tancsolta Wassonnak, hogy tolmcsknt kzremkd ccse, Emilio ksretben keressen fel egy hres smnnt, Maria Sabint, akitl taln segtsget remlhet. Az asszony szerencsre ktlnek llt, s meggrte, hogy stteds utn eljn Cayetanhoz. Akkoriban Maria Sabina tvenes veiben jrt s mint una Senora sin mancha egy makultlan asszony mr elnyerte a mazatk kzssg nagyrabecslst. Ez volt els jszakja annak a szmos egymst kvet virrasztsnak, vagy verladnak, melyben , Gordon Wasson, Allan Richardson s ms helybli lakosok kzsen rszt vettek. Azon a bizonyos jszakn, Maria Sabina rkezst kveten, egytt fogyasztottk el a szent gombkat. Mivel a mazatkok tisztelettel tekintenek a gombkra, sri csendben vettk magukhoz ket egy kis oltr eltt. Cayetano apja, don Emilio tancskozni kvnt a szent gombkkal bal alkarjrl, melyet valami megfertztt, de Wasson szmra ez egy sokkal egyetemesebb beavatsi lmny volt. Nemcsak a gombk fanyar zt lvezte klnsen, hanem valamivel jfl eltt

nyilvnvalan jelentkeztek rajta a tovbbi hatsok is. Vgl, amint Wasson rja, teljesen s visszavonhatatlanul a hatalmukba kertettk t:
Nincs tallbb kifejezs annak lersra, amit reztem, mint hogy az egsz olyan volt, mintha lelkemet kiemeltk volna a testembl, s egy rben lebeg pontt alaktottk volna, mely maga mgtt hagyta a porhvelyt, a testemet. Testnk ott hevert, mg lelknk a magasban szrnyalt Elszr szgletes, kerek geometriai mintkat lttunk, lnk sznekben, amilyenek szttesek vagy sznyegeket dsztenek. Azutn a mintzatok ptmnyekk alakultak a lehet legharmonikusabban s gyesebben megtervezett kolonndokkal s architrvokkal, fejedelmi pompval kesked, kis zrt bels udvarokkal, valamennyi az arany, nix s ben ragyog szneiben, oly bkez pompban, amilyet emberi szem mg nem ltott. Valamely oknl fogva ezek az ptszeti ltomsok keletiesnek tntek, br magamban megllaptottam, hogy egyetlen konkrt keleti orszg stlusban sem lehetne besorolni ket. Nem voltak sem japnok, sem knaiak, sem indiaiak vagy mohamednok. Mintha inkbb a Biblia ltnokai ltal lert kpzeletbeli ptmnyek vilghoz tartoztak volna. Ez jonnan felfedezett vilg eszttikjbl az attikai egyszersg kiszorult: itt minden mrhetetlenl dszes volt. Egy pontnl a hold spadt fnyben az asztalon ll csokor egy, csupn a mitolgibl ismert llatok hzta, pomps kelmkbe ltztt nt hordoz csszri jrm, gyzelmi szekr mreteit s alakjt vette fel. Tgra nylt szemmel figyeltk a vgtelen sorban kvetkez, egymsbl kiboml ltomsokat. Az az rzsnk tmadt, hogy szerny kunyhnk falai eltntek, hogy korltait levetett lelknk az rben lebeg isteni szellktl simogatva, az giek mozgstl thatottan, amely a gondolat szrnyn brhov elrept. Most mr vilgos volt, mirt modta azt don Aurello 1953-ban, s mondtk msok is, hogy a gombk le llevan ahi donde Dios esta oda visznek el, hol Isten lakik. CDsak amikor tudatos erfesztssel megrintettem Cayetano hznak falt, jutottam vissza a szobba, ahol mindnyjan tartzkodtunk.

Minden egyes velada alkalmval Wasson kettn vett rszt 1955-s hauatlai tartzkodsa sorn Maria Sabina tizenhrom pr gombt vett maghoz, mg a tbbi jelenlv egyenknt t vagy hat prat. Maria Sabina elmagyarzta Gordon Wassonnak, hogy a velada clja kpess tenni a pcienst, hogy beszljen a smnnal valamirl, ami aggasztja betegsgrl, tolvajlsrl, valamilyen vesztesgrl vagy egy baleset okairl. A velada alatt aztn a gombk a smn hangjn beszlnek a sz szoros rtelmben a gombk mondjk ki a szt. A kinyilatkoztatsokat aztn kzlik a pcienssel. Hogy elrje ezt az giektl ihletett prbeszdet, Maria Sabina s hozz hasonlan lenya, aki ugyanannyi gombt fogyaszott s segtknt kzremkdtt elszr mind mazatk, mind spanyol nyelven ddol s nekel. Aztn hvjk a szent gomba szellemeit. Maria maga ismertette a szent mmor hatst: Ltom alszllni az Igt, lejnni odafntrl, mintha a szavak a mennybl potyog apr, fnyes trgyak lennnek. Az Ige a Szent Oltrra hull, a testemre: kezemmel elkapom azt, Szrl Szra.21 Maria Sabina hangslyt az Ign altmasztja Henry Munn is, aki, mint azt mr lttuk, hasonlkppen utal a mazatkok beszl gombira. m fontos emlkeznnk arra, hogy szent nyelv az, amelyrl most beszlnk. A Teremt az, aki beszl. A gombk az isteni Logos megtesteslsei. A szent gomba ltal az Ige megtestesl.

6. Smnok beszlnek
Sok smn lt az idk sorn, s mindegyiknek megvolt a maga sajtos vilgltsa. Kzlk tbbeket csak mtoszokbl, legendkbl s dalokbl ismerhetnk, de nhnyuk mint Eduardo Caldern s Maria Sabina keze nyomt a kultrtrtnet rzi, s trtnetket lejegyeztk a tbbek okulsra. Ebben a fejezetben olyan hres smnokrl esik majd sz, akik egyedlllan gyaraptottk a vizionrius ltsmdot. k valamennyien a maguk egyedi mdjn ltek meg klns tallkozsokat a Szellemmel, amely a megjuls rzst mind a bels, mind a kls vilgok jjledst hozta.
BLACK ELK (FEKETE ANTILOP)

Black Elk ogala szi szent ember wichasha wakon volt, aki rszt vett az 1890-es Wounded Knee-i mszrlssal lezrul messianisztikus mozgalomban. A Little Powder Rivernl 1863-ban vilgot ltott szi is az oglalk egyik legkivlbb hadifnknek, Crazy Horse-nak (Fkevesztett Lnak) a msodunokatestvre volt. Amikor letrajzrja, John G. Neihardt 1930 augusztusban tallkozott vele, Black Elk mr alig ltott, de ksz volt rszletesen elbeszlni azokat az emlkezetes ltomsokat, melyek lett megvltoztattk. Br Neihardt fehrnek szletett, szerencsre az oglala szik kzssgk soraiba fogadtk, s hagytk, hogy kzvettse Black Elk ltomsait egy szlesebb kznsgnek. Black Elk fia, Ben tolmcsknt kzremkdtt, Neihardt pedig segtett kronolgiai sorrendbe lltani a klnfle esemnyeket s emlkeket. gy alakult ki fokrl fokra a ma Black Elk Speaks (Black Elk mesl) cmen ismert ktet. A knyvet elszr 1932-ben adtk ki, s szmos nyelvre lefordtottk, Black Elk 1950 augusztusban hunyt el. Black Elk letben az elhvs a smnsgra igen korn kvetkezett be. tves korban spontn smni lmnye tmadt, s ahogy maga mondta: Ez nem lom volt, valban megtrtnt. Amint feltekintett az gre, mintha kt emberi alakot ltott volna alszllni a felhkbl: szent nekeket nekeltek, s a mennydrgs dobszknt hangzott A dal s a dobksret ekknt szlt: Figyelj, szent hang szlt tged; Szent hv sztl hangos az g. Ott ltem rjuk meredve meslte az reg varzsl Neihardtnak , s k abbl az irnybl jttek, ahol az ris lakik (azaz szakrl). m amikor egszen kzel rtek hozzm, napnyugtnak fordultak, s egyszerre ludakk vltak. Aztn tovatntek, s

nagy szllel, gzengssel vihar kerekedett. Errl a ltomsrl nem beszltem senkinek. Szerettem felle gondolkodni, de fltem kibeszlni1 Azutn, kilencves koromban Black Elk jabb kinyilatkoztatsokat kapott. Csaldja Little Big Horn folyba torkoll patak kzelben tborozott, s a fi tipijben (strban) pihent. Egyszer csak ezt hallotta tisztn: Itt az id, szltanak. eljtt a storbl olyan volt, mint amikor az ember lombl bred , s krlnzett, m kzel s tvol senkit sem ltott vagy hallott. Viszont arra lett figyelmes, hogy a lba sajog. Msnap reggel, amint nhny pajtsval lovagolt, Black Elk megllt egy pataknl, s ahogy leugrott a lovrl, lbai sszerogytak alatta. Trsai visszasegtettk a lra, de nagyon beteg lett, s mintha egsz teste csnyn felpffedt volna. Msnap, ahogy strban fekdt, a tipi nylsn t megint csak kt frfit ltott alszllni a felhkbl ugyanazok az alakok voltak, mint ngy vvel korbban. Most mindketten hossz drdt vittek, s ezek hegybl villm cikzott. Ezttal egsz a fldre ereszkedtek, kicsit tvolabb meglltak, s rm szegezve tekintetket gy srgettek: >>Siess! Jjj! Nagyapid szltanak!<<2 Black Elk most nyilvn tudathasadsos llapotba kerlt, mivel, amint fekhelyrl felemelkedett, lba mr nem fjt, s nagyon knnynek rezte magt. Ezzel megkezdte klasszikus smnutazst:
Kiszaladtam a tipibl s ott, ahol a frfiak mentek fnyl drdikkal, apr felh kzelgett szlsebesen. Jtt, megllt, felkapott, s gyors szrnyalssal visszatrt oda, ahonnan rkezett. s amikor lenztem, alant anymat s apmat lttam, s szomor voltam, hogy meg kell tlk vlnom. Aztn nem volt semmi, csak a leveg s sebes rpte a kicsiny felhnek, mely engem vitt, meg az a kt frfi, aki egyre az utat mutatta oda, ahol szles kk sksgon fehr felhk tornyosultak hegyekknt, s bennk a mennydrgs-lnyek ltek, ugrltak s cikztak. Most egyszerre nem volt ms, csak egy felhvilg, s mi hrman magunkra maradtunk ott, e roppant fehr trsg kzepn, rnk mered havas dombokkal s hegyekkel; s nagy csend volt; m hangok susogtak.3

Black Elknek ekkor drmai s megkap ltomsa kerekedett egy tucat fensges pariprl, melyek a nyugati gbolton tntek fel srnykben cikz villmmal, orrlikukbl robajl mennydrgssel. Az els tovbbi hrom ltoms kvette lovak hasonl ms-ms szn, eltr irnyokbl felbukkan csoportjairl, s az g szinte zengett patik dobogstl. Miutn vgigtncoltk az eget, a lovak mindenfel llatokk alakultak, a ngy gtj fel szaladtak, s eltntek. Black Elk ekkor tipiv vl alakzatot s annak nyitott ajtajt kpez szivrvnyt ltott kibontakozni az eltte sz felhkbl. Az ajtn benzve hat regembert ltott ldglni egy sorban:
A kt drds ember most megllt kt oldalamon, a lovak pedig elfoglaltk helyket az gtjakon ngyesvel, arccal befel. s a nagyapk legregebbike szvlyes hangon gy szlt: Kerlj beljebb, s ne flj. Ahogy beszlt, a ngy gtj valamennyi paripja nyertsvel btortott. gy ht bementem s a hat reg el lltam, s ezek vnebbnek ltszottak, mint ember lehet valaha vnnek, akr a dombok, akr a csillagok. Ismt a legregebb szlt: Nagyapid szerte a vilgbl tancsot lnek, s azrt hvattak tged ide, hogy tantsanak.4

Black Elk most flelemtl remegve jtt r, hogy a Nagyapk nem kznsges sk k valjban a Vilg Eri. A hat reg ezutn (az let erit jelkpez) vzzel teli

fakupt, (a pusztts kpessgvel br) nylvesszt, (gygyt) fvet, bkepipt (szrn ltszlag eleven sassal) s egy letfhoz hasonl rgyez vrs vesszt ajndkozott a finak. Black Elk ezutn egy sereg mitikus lnnyel tallkozott az gben, tanja lvn az erszak s a megjuls drmai jeleneteinek, s felkapaszkodva ngy klnleges kaptatn, melyek nyilvnvalan az amerikai indinok jvjt jelkpeztk a fldn. Az t els, egyben legidillibb szakaszn szent fa (a smn jellegzetes Vilgfja) llott , s a fld krltte zld volt s termkeny. Viszont mind egyik egymsra kvetkez emelked azt a ksbbi tragdit mutatta, amely az indinokra vrt. A msodik tszakaszon az emberek a vadszat clpontjt jelent llatokk alakultak t, s nyugtalann, riadtt vltak. A szent fa levelei hullani kezdtek. Azutn, a harmadik emelkedn az llatok mintha mokfutv lettek volna, s amint Black Elk fogalmazott: szerte a mindensgben hallani lehetett a szelek kzd vadakra emlkeztet hangjt. Mostanra a szent fa haldni ltszott, s az gai kzt lak madarak mind elmentek. A negyedik tszakaszon az indinok tragikus rksgt lefest tovbbi siralmas jelenetek kvetkeztek. A trzsbliek ugyan visszavltoztak emberr, llati vonsaik eltntek, m sovnyak voltak s heztek, a szent fa pedig teljesen elpusztult. Sttsg s rettenet vette krl, mert a vilg szelei hadakoztak. Mintha ismtlpuskk ropogtak, fst gomolygott, asszonyok s gyermekek jajveszkeltek s lovak nyertettek volna szerte a vilgban.

Szomor sors vr az indin npre (Wilfried Satty kollzsa)

Azonbna a ltoms e kritikus pontjn Black Elk egy erdalt kapott, s amint erre emlkezik: Ezt a dalt nekeltem ott, ama szrny hely kells kzepn J nemzetet ltetek majdan. E nemzet az, melyrl mr sz esett. k adtk az ert nekem ahhoz, hogy mindezt vghez vigyem.5 Black Elk most egy olyan l htn tallta magt, melyet silny gebbl vltoztattak ragyog fekete paripv az er fve ltal. Miutn csatamnje htn lve a ngy

gtj fel fordult, ngy rintetlen asszony tnt fel eltte szebbek, mint fldi asszony lehet egyikk kezben a vzzel teli fakupa, msikuknl hfehr szrny, a harmadik bkepipt tartott, a negyedik a Nemzet gyrjt fogta. A mindensg most elcsendesedett, amint a fekete csdr egy erdalt nekelt, mely oly szp volt, hogy minden l tncra perdlt. Ahogy Black Elk elbeszlte:
Tncoltak a szzek, s mind a krben ll lovak. A levelek a fkon, a f a lankkon s a vlgyekben, a patakok, folyk s tavak vizei, a ngylbak s a ktlbak, meg az g madarai mind egytt tncolt a csdr neknek dallamra. s amint npemre tekintettem alant, a felh tsuhant termkeny esvel ldva meg ket, majd megllapodott keleten, fnyl szivrvnyt vonva az gre. 6

Black Elk ekkor, mint minden smnt, a vilg kzppontjba vittk:


Minden hegyek legmagasabbikn lltam, s alattam krs-krl a vilg abroncsa. s amg ott lltam, tbbet lttam, mint amit elmondhatok, s tbbet rtettem, mint amit lttam; minthogy szent mdon lttam minden dolgok formjt a llekben, s minden meglv alakjt, amint azoknak egytt kell lteznik, akr egyetlen lnynek. s lttam, hogy npem szent kre egyik azon szmos krknek, melyek egyetlen krt alkottak, tgasat, akr a nappalok s akr az jszakk, s a kr kzepben hatalmas virgz fa ntt, hogy menedket nyjtson egyetlen anya s egyetlen apa valahny gyermeknek. s lttam, hogy ez a fa szent.7

Ahogy Black Elk visszatrt a Hat Nagyapa strhoz, nagy volt az rm. Most ujjongva kzltk vele, hogy vissza kell trnie nphez. A legidsebb Nagyapa szent nekbe fogott, s Black Elk egyszerre falusi strnl tallta magt:
Lttam sajt tipinket, s odabent lttam anymat s apmat egy beteg fi fl hajolva, aki n magam voltam. s amint belptem a storba, valaki ezt mondta: A fi maghoz trt;adjatok innia. Aztn felltem; s szomor voltam, mert gy ltszott, hogy szleim nem tudjk, milyen messze jrtam.8

Black Elk eleinte titokban tartotta ltomst, de az lmny magba fojtsa egykedvv tette s megvadtotta. Azutn, mikor tizenhat ves, ismt bels ksztetst rzett. gy tnt, hogy valamiknt ki kell fejeznie ltomst. Halotta a hajnalcsillag dalt: Szent mdon fogsz jrni. Nemzeted flismer majd tged! Egy Black Road (Fekete t) nev orvossgos embert krtek meg arra, hogy kezelje Black Elk elhzd betegsgt, s amikor a fi elrulta neki, mi trtnt annak idejn, a varzsl azt mondta, a mitikus tallkozs igazolsra el kne adnia ltomst a falublieknek. Nem sokkal tizenhetedik letve betltse utn megkezddtek az elkszletek Black Elk lovas tncra. Black Road s egy msik indin, Bear Sings (Dalol Medve) szent tipit lltott, s klnbz, Black Elk ltnoki utazsaibl vett motvumokat festett arra a kupt, a ludakat, a pipt, a virgz botot s gy tovbb. Black Elknek tisztt izzasztfrdn kellett tesnie, ugyanakkor meg kellett tantania Black Roadnak s Bear Sings-nek azokat az nekeket, amelyeket ltomsa alatt kapott. A trzs ms tagjai jtszottk a Vnek, a szzek s a lovukon l

harcosok szerept. Ezek aztn szertartsosan sorra eladtk Black Elk ltomsnak legfbb jeleneteit a tncokat, a lovak felvonulst, a szent dalok neklst. Aztn, egy pontnl meglepetsre mlt dolog trtnt. gy tnt, a falu sszes lova egytt nyert, s amint Black Elk az gre emelte tekintett, ismt szemtanja volt a ltomsnak. Mintha a mitikus s a fizikai vilg eggy vlt volna:
Amint ott ltem a felht nzve, hirtelen jbl tltem ltomsomat lttam a felhbl plt s villmmal sszevarrt strat, a ragyog szivrvny-ajtt, a bent ldgl Hat Nagyapt s az gtjn gylekez valamennyi lovat;s magamat is pejlovamon a tipi eltt. Krlnztem, s lttam, hogy amit akkor csinltunk, olyan volt, akr egy gi ltomsbl a fldre vetett rnyk, oly fnyes volt s oly tiszta. Tudtam, hogy az igazi amott van, s ennek stt lma emitt.9

Ezzel Black Elk arra tett nneplyes gretet, hogy ltomst npvel megosztja. A Nagyapk vgignztk a ritulis eladst, s nagyon elgedettek voltak Most krbeadtk a bkepipt, s a megjuls rzse ltszott thatni a kzssget:
Miutn vget rt a lovas tnc, gy tnt, hogy a fld felett vagyok s nem rinti azt a lbam, amikor jrok. Mondhatatlanul boldognak reztem magam, mert lttam, hogy npem tagjai mind boldogabbak. Sokan krm gyltek s arrl szmoltak be, hogy k maguk vagy rokonaik, akik betegnek reztk magukat, ismt jl vannak, s ezektl szmos ajndkot kaptam. Mg a lovak is vidmabbnak s egszsgesebbnek ltszottak a tncot kveten. 10 LUISAH TEISH

A most negyvenes vei elejn jr Luisah Teish New Orleans-ben szletett afrikai, haiti, csokta s francia sktl, gy szellemi felfogst az eltr hatsok sokflesge jellemzi. New Orleans-ben ntt fel, nvleg rmai katolikus, m fokozatosan ttrve a Voudou hitre, jelenleg a nigriai joruba valls, a Lucumi papnje. De ez mg nem minden. Ma Luisah tncos, koreogrfus, smn, gygyt s r knyve a Jambalaya: The Natural Womans Book of Personal Charms and Practical Rituals (Jambalaya: a termszetes n knyve a szemlyes varzsrl s gyakorlati rtusokrl) 1985-ben jelent meg San Franciscban. Teish (ejtsd: t:s.) ahogy legszvesebben hvatja magt eredetileg luisianai katolikusknt rja le: udvarias megnevezse ez a felsznen a keresztnysg ltszatt kelt Voudou kvetjnek. Nem annyira a mgia szndkos zsnek esete volt ez magyarzta Teish, amikor 1984-ben elszr tallkoztunk Kaliforniban , mintsem annak vrsa. Gyermekkorban az idsebbek titkos szertartsokat vgeztek krltte, s azt lestk, nem mutatkoznak-e eljelek vagy klnleges vonsok a szemlyisgben. Teish anyja azt akarta, hogy lnya poln vagy tanr legyen, s elengedte a fle mellett krdseit a ni misztriumokrl. Mindazonltal Teish tehetsget rzett magban profetikus lmok ltsra s rendszeres jrklt lmban. Informcik utn kutatva mgikus gygymdokat sajttott el, s beletanult az idjsls s az llati veselkeds rtelmezsnek okkult mdszereibe. Teish kifejtette, hogy a Voudou hveit a tvoli dlen egyfajta paranoia jellemzi, mert a hagyomnyos afrikai valls gyakorlst az ltetvnyeken halllal bntettk. A Voudou ezrt beplt a csald szoksaiba, amit a rabszolgatartk mr nem lthattak. Teish megragad esetre emlkezik ifjsgbl:

Amikor kislny voltam, anym mindig ezzel kldtt el a katolikus templomba: Menj lnyom s krj Fitzpatrick Atytl egy kis szenteltvizet. Tudod, adott egy befttes veget, n elhoztam a szenteltvizet a templombl, pedig cukorral, vizelettel s kevs parfmmel sszekeverve vdrbe tette azt. Azutn kitette valamelyik szent kpt s a gondosan elksztett lvel feltrlte a padlt, s egsz id alatt arrl beszlt a szentnek, mit szeretne, hogy a hzban trtnjen anym gy varzsolt. Ezt nevezem n luisianai katolikussgnak, mikor is a felsznen katolikus vagy, m ennl sokkal tbb megy vgbe a mlyben.11

Teish azt mondja, hogy egsz gyermekkorom tele volt vzikkal s megrzsekkel, s titkos tmutatsval egy ksr szellemnek, akit n gy nevezek, >>She Who Whispers<< (, Aki Suttog). Pszichikus erk forrongtak benne, de kifejezsre nem jutottak egszen huszas vei kezdetig, mikor is gy dnttt, hogy anyja el trja mgikus praktikit, csellel bizalmasv tve t. Teish bejelentette, hogy temeti porral fog varzsolni. Anyja eltt egyrtelmv vlt, hogy Teish megrett a titkokra, s elrulta lnynak, hogy egy mdium s egy oltrkr tagja. Attl fogva j pajtsokk vltak. Teish azt is mondja, hogy a tnctanuls Katherine Dunham csoportjval a hatvanas vek vgn segtett felszabadtani pszichikus energiit. Dunham akkor antropolgusknt mkdtt, igyekezve megrizni Afrika s Haiti bennszltt tnchagyomnyait, s Teish gy tallta, hogy a vele val munka s ezeknek a tncoknak az eladsa ltal meg tudja rinteni si rksge legfbb impulzusait. Egy bizonyos tnc a Damballah alatt Teishnek testen kvli lmnye volt. Nem sokkal ezutn Teish csatlakozott az egyiptomi napisten, Amun-R Fahami Szentlyhez, s hossz beavatson esett t, ami hozzsegtette ahhoz, hogy az eddiginl is jobban becslje afrikai szellemi gykereit. Az utbbi idben Teish a nyugat-afrikai Lucumi hagyomny fel fordult. Luisah Teish szmra a szellem univerzuma az Egunoknak nevezett sk tudatossgval biztost kontaktust, s az Oriskknt ismert Termszet tudatossgval. Egunok mr azeltt is ltek a fldn, az Orisk viszont a termszet elemi energii, amilyen a foly, a szl, a tz s az cen. Minden Orisnak megvan a maga ereje, m nhnyuk kiemelt szerepet tlt be. Yemaya pldul a Fld Szellemek Anyja, az cen, az lmok, a gygyts s a megtisztuls egy megtesteslse. Teish azt mondja, az misztriuma kifrkszhetetlen Senki sem tudja, mi rejlik az cen mlyn , m ugyanakkor nagyonis kzeli s tiszteletteljes kapcsolatot rez vele: hihetetlenl szp, mrhetetlenl hatalmas s blcs. Ott van azutn a felhket, kreativitst s az regkorral jr blcsessget megszemlyest Obetele gisten. ugyancsak bart. Valjban Teish azt mondja az Orishkrl, hogy az egsz panteon oly emberi, hogy nem rzed gy, mintha egy feljebbval eltt hajbkolnl. gy rzed, van egy rokonod vagy bartod kimagasl emberi kpessgekkel, aki segtsgedre lehet. Mindazonltal Teish Osunnal, a rmai Vnusz istenn nigriai megfeleljvel ll sszekttetsben, akit a Szellem Anyja-knt is ismernek. Amint azt Teish Mimi Albert rnnek nyilatkozta:
Osun gyermeke vagyok Egsz ll nap Osunt fogom magasztalni dalaimban. Osun egy folyistenn, az des vizek istennje. a szerelem istennje is Osun szne a megvilgosods s bsg lnk srgja; kedvenc telei melyten desek, magvakban s levelekben bvelkedek. A tk, sok-sok magjval s narancssznvel egyike az teleinek; kedveli a tsztaflket, az dessgeket s valamennyi gymlcst. tbbek kzt a fzs

istennje, gy mi gazdagon tertett asztallal, virgokkal, gyertykkal s nyencfogsokkal hozzuk kapcsolatba Osunt.12

Teish szerint az Istenn a korona-csakrban alszik a pszichikus energia fejben tallhat pontjban. Amikor egy szemlyt ritulisan beavatnak, a varzsfvek s nekek felemelik a lelket, s a hvt megszllja az Istenn. Teish szerint a varzstncnak egy Istennnek sznt szertartson ugyancsak jelents hatsa van. Az magyarzatban ez nkvleti llapotot okoz, s a testenkvlisg rzett is kelti:
Egyszerre gy talltam, hogy a zene temvel nem trdve tncolok, s egy s vagy szellem van jelen. Elraszt a zene, s te nem igazn vagy ura a testednek. Mintha a dobos kezei lbaid volnnak, aztn egy ponton sri csend lesz. Most a falon tallod magad, a mennyezeten valahol odafent figyelve vonagl testedet Ez nagy ert ad. gy tetszik, a test olyan dolgokat kpes vghezvinni transzban, melyeket nem tudsz megtenni, amikor teljes ber vagy. Roppant energia rad beld, s mintegy helyetted cselekszik!19

Teish mgija tbbnyire jtkony hats, s az emberek zmben szellemi tancsrt keresik t fel, vagy termkenysgi s szerelmi varzslsok cljbl. azt lltja, hogy kpes visszafordtani a fekete mgit, de csak ritkn kld rontst msokra. Mieltt ezt tennm mondja vigyorogva elbb meg kell vitatnom a dolgot az istenekkel! Mindamellett Teish hisz abban, hogy legfbb feladata most az, hogy segtsen msoknak rhangoldniuk egy olyan egyetemes vallsos tudatossgra, amely meghaladja a szektrius ellentteket s a szellemisget globlis jelensgknt ismeri el. Teish fenntartja, hogy a voudou sz igazi jelentse: leter. a smnkods cljt egy olyan krnyezeti felfogs kialaktsnak elsegtsben ltja, amely elismeri a Termszet szentsgt. Mindenekeltt hiszek a Termszet hajlamban a tllsre hangoztatta nemrg Csernobil kzeli tragdijrl szlva. Minl kzelebb kerlnk a teljes megsemmisls lehetsghez, a Termszet annl elszntabban eszkzli a vltozst az alapvet tudatossg tern14
BROOKE MEDICINE EAGLE (GYGYT SAS)

Brooke Medicine Eagle arra hoz rdekes pldt, miknt kapcsolhatja ssze a samanizmus a rgit az jjal. Ennek az asszonynak a szrmazsa s neveltetse az indinok hagyomnyos letmdja fel mutat, ugyanakkor nyugati egyetemen tanult s klnfle holisztikus gygyterpikat hasznlt fel vilgkpe kialaktsban. magt hdnak tartja a klnbz kultrk kztt, s az is. Brooke Medicine Eagle szi s nprszi nemzetsgbl szrmazik, br a varjk montanai rezervtumban ntt fel. Brooke Medicine Eagle, a nprszi szent ember, Joseph Nagyapa kunokahga igen szerny krnyezetben s viszonylagos elszigeteltsgben nevelkedett. Szleivel s testvrbtyjval egytt tz mrfldre lakott a legkzelebbi rezervtumi falutl, s kzel hatvan mrfldnyi jrsra az els nagyobb vrostl. azt mondja, korai vgya, hogy gygyt smn lehessen, alapveten sajt lmnybl szrmazik. Msrszt Brooke Medicine Eagle kapcsolatait a nyugati kultrval javarszt iskolztatsnak ksznheti. Elnyerte a Denveri Egyetem sztndjt, pszicholgibl s matematikbl szerzett diplomt, majd elbbibl doktortust a tancsadsra szakosodva. Ettl fogva ersen befolysolta Moshe Feldenkrais testedz mdszere is, akrcsak a neurolingvisztikus programozs Dr. John Grinder s

Richard Bandler nevhez fzd rendszere. A md, ahogyan ezek elmozdtottk smni felfogsa alakulst, egszen magval ragad. Moshe Feldenkrais orosz szlets izraeli nevel volt, aki az emberi mkds ismeretnek fontossgt hangslyozta. Az ismeretet, hitte , verblis ton nem lehet megtantani, hanem azt meg kell tapasztalni. Ezt szben tartva a testmozgsok egy olyan rendszert fejlesztette ki, melynek clja az emberekre gyermekkoruktl fogva rerltetett rzelmi s kulturlis programozs visszafejlesztse s a termszetes impulzusok kifejezsnek j mdjaival val helyettestse. A testket Feldenkrais mdszervel edzk tbbnyire mozgkonyabbnak s lnkebbnek rzik magukat. Brooke Medicine Eagle szmra a fenti elmlet is a samanizmus rszt kpezi. a mozgs nknyes hatrai s korltai fl emelkedst elengedhetetlennek tartja, s montanai rezervtumban volt is alkalma sszehasonltani a nyugati fldparcellzsok kvetkeztben fellp, sz szoros rtelmben vett bekertettsg lmnyt a hsz vagy harminc mrfldes lovagls tiszta rmvel. Az szemben a nyugati gondolkods gyakran korltoz, bnt. Az emberek tbbsge gy gondol az letre, mint svnyre mondja , mely idelis esetben egyenes s keskeny, melyen vltoztats nlkl vgighaladhat. Szerintem az let inkbb olyan, mint a vitorlzrepls.15 Ebbl kvetkezen a csoportos munknak, melyre most vllalkozik, egyik jellegzetessge az a gyakorlat, melynek rsztvevi legyzik flelmeiket s sz szerint belevetik magukat az ismeretlenbe. Brooke Medicine Eagle farmjn van egy, ltala nagy kihvs ktlplynak nevezett ptmny, amit ktelek, drtok s farnkk rendszere alkot, kzlk nem egy magasan a fld felett. Az egyik ilyen emelvny tven lb magas s egy megkzeltleg tszz lb mly szakadkban vgzdik. Mg vannak beptett biztonsgi vintzkedsek, azoknak, akik felmsznak az emelvnyre s a mlybe vetik magukat, le kell gyznik gytr flelmeiket s mieltt ugrannak, jfajta egyenslyrzket is el kell sajttaniuk. Erprbt jelent, ugyanakkor szvdert lmny ez, s Brooke Medicine Eagle szerin lecki a smni filozfia lnyegt adjk: A kihvs az, hogy a szlen jtsszunk a meg nem formlt peremn. A smn letformjhoz tartozik ez az egyenslyozs a fny s stt, bent s kint, bal s jobb, alaktalan s alakkal br kztt.16 rdekldsvel Feldenkrais Mozgs ltal Tudatost rendszere irnt egybevg tanulmnya a neurolingvisztikus programozsrl, azaz NLP-rl. A kifejezs a grg neuron, ideg s a latin lingua, nyelv szbl ered, s az jelzi, hogy a viselkeds sszes formjban van egy rzkelsi tnyez, mely visszahat a kommunikci klnfle forminak szerkezetre s bels rendjre. A programozsi tnyez sszefgg a szoksszer gondolati s viselkedsi mintkkal, amelyek bizonyos eredmnyeket hoznak. Sok viselkedsi forma nem hoz kielgt eredmnyt, s pszichoszomatikus betegsghez, az let torz szemllethez, vagy jval a mkds optimlis szintje alatti ltllapotokhoz vezet. Az NLP terapeuta megfigyeli a pciens viselkedsi s nyelvi mintit, s igyekszik a szemlyes korltokon tl a tudatossg s egyni hatkonysg j szintjeire vezrelni a szemlyt. Brooke Medicine Eagle eltt az NLP vilgtotta meg, hogy a nyugati kultra milyen gyakran vezet a viselkeds beprogramozshoz s megrgztt szoksokhoz az szavaival a dolgok elformlshoz. A gond ezzel az, hogy minl inkbb belesppednk megszokott viselkedsmintinkba, annl kevsb lesznk nyitottak az j ismeretek befogadsra. A samanizmus e tren is jtkony lehet. Munkm mondja Brooke Medicine Eagle abban ll, hogy olyan mdszereket talljak, melyek segtsgvel gy mozoghatunk, miknt a smnok tettk: legyzhetjk a sttsget; a htkznapok szoksos menetbl a Szellemisgre trve

megvilgosodhatunk. Megint csak a metafork ltala kedvelt nyelvn szlva Brooke Medicine Eagle azt vallja, hogy kivtel nlkl meg kellene tanulnunk egytt vltozni a szllel, vzknt mozogni. Ha ersen ragaszkodunk egy bevett formulhoz brmilyenhez , azt hiszem, elvesztjk azt.17 Vilgltsa ezen aspektusai ellenre Brooke Medicine Eagle tesett egy si bennszltt amerikai beavatson is. Mostani neve, melyet a Sas Kicsi Hgnak vagy Kis Sashgnak rhatunk, lmokon s ltomsokon keresztl rkezett, s nemrg j spiritulis nevet is kapott bels vezetitl, a Chalise-t. Ez a nv azt jelenti, fnytl csordul kehely. Feladatom az mondja, hogy , tnyleg kehelly vlljak, mely fnyt fogad be s raszt. gy rzi, klnleges szellemi feladatai egyike egy eget tmaszt fnyoszlop megalkotsa, s valban, smni ltsmdjban a fny kzponti helyen ll. Ahogy minden lehetsges mdon felragyogunk, butasgunk elhalvnyul, mindinkbb eltlt bennnket a Szellem. A fld s a fizikai test a legsttebb lmny, melyben rkkval lelknk rszesedhet; feladatunk, hogy a Szellem fnyessgvel tltsk meg s hozzuk egyenslyba azt.18 Brooke Medicine Eagle-t smni ltomskeressben egy nyolcvant esztends szaki csejen smnn irnytotta, akit gy hvtak, The Woman Who Knows (Az Asszony, Aki Tud). k ketten egy fiatalabb varzsln trsasgban elutaztak egy Bear Butte (Medvehegy) nev helyre a dl-dakotai Black Hills kzelbe. Ezt a terletet vszzadokon t hasznltk a szik s csejenek ltomskeressek sznhelyl. Itt Brooke Medicine Eagle tesett a bjt s megtisztuls hagyomnyos elkszletn. Ngy napot s jszakt kellett eltltenie egyedl egy hegytetn, tel s ital nlkl, beavatsi ltomsrt fohszkodva. Miutn zslyagyat ksztettek, elszvtak egy pipt s imdsgokat ajnlottak, a kt asszony tvozott, s Brooke Medicine Eagle magra maradt. Arra emlkszik, hogy este, amint bksen fekdt ott, egyszerre egy msik asszony jelenltre lett figyelmes, akinek hossz, fekete varkocsba font haja volt, s szarvasbr ruht viselt. gy tetszett, ez az asszony valamilyen energit juttat az kldkbe nem szavak ltal rintkeztek teht egymssal. Amint a felhk tovasztak az gen, helyet adva az tszrd holdfnynek, Brooke Medicine Eagle szivrvnyzport pillantott meg, amely az asszony ruhjra hmzett gyngyk szzaibl sugrzott. Most dobszt is hallott, s ekkor gy tnt, hogy tncol asszonyok a fld szellemei kt kre veszi t krl, s hogy ezek a krk egymsba fondnak. Az egyik krben ht reganya, asszonyok, akik fontosak nekem, ers regasszonyok.19 Aztn a krk eltntek, s ismt kettesben volt a Szivrvny Asszonnyal. Az asszony most kzlte vele, hogy a fldterlet veszlyben van hogy annak j egyenslyrzkre, s sokkal tbb nies, tpll energira, ugyanakkor jval kevesebb frfias erszakra van szksge. Azt is mondta, hogy az szak-amerikai kontinens valamennyi lakja a szivrvny gyermeke kevert fajok , de lehet mg egyensly a rgi s j kultrk kztt. Miutn gy elbeszlgettek, a Szivrvny Asszonynak mennie kellett, s most teljesen vilgoss vlt, hogy ez a lny egy testetlen szellemtant volt, nem pedig hs-vr ember:
Lbai nem mozdultak, mgis eget bort szivrvny vben suhant t az gen, feje az v hajlatban. s ekkor a szivrvnyt forml fnyek kezdtek kihunyni, gi tzijtkhoz hasonlatosan, kihunytak lba all, sorra kialudtak. s az asszony eltnt. 20

Brooke Medicine Eagle-re mly hatst tett ez a tallkozs, mivel a beszlgets a bennszltt amerikai s nyugati ltforma kztti dnt klnbsget rintette, s belle az is kiderlt, miknt vlhat hasznoss.
Az indin npek a szv emberei. Amikor a fehr ember erre a fldre jtt, az intellektust hozta magval, az elemz, racionlis ltformt. Az indinoknak pedig a szvet, az rzseket kellet fejlesztenik. s e kettnek tallkoznia kellett, hogy j kort ptsenek, egymssal sszhangban, nem pedig egyikk vagy msikuk rovsra (A Szivrvny Asszony) rezte, hogy n hozom-viszem majd az zenetet a kt kultra kztt, t a szivrvnyhdon;a rgi kultrbl az jba, az indin kultrbl az uralkod kultra fel, s vissza. s egy bizonyos rtelemben genercim brmely tagja megteheti ezt. Kzremkdhetnk e szakadk thidalsban, ennek az egyensly j korban viv hdnak a felptsben. 21

Ez teht Brooke Medicine Eagle egyni tja a samanizmusban. svny ez, melyet klns meggyzdssel tapos, biztos lvn abban, hogy a fld majd hasznt ltja a niesebb energinak, a nagyobb trdsnek. Muszj engednnk, fogkonynak lennnk, lemondanunk, szolglnunk vallja. Az egsz trsadalomnak, frfiaknak s nknek szksge van erre az egyenslyra, hogy egyenslyba hozhassuk magunkat.
SUN BEAR (NAPMEDVE)

Sun Bear, a csippev trzsbli varzsl semmi esetre sem tipikus smn. irnyultsgt illeten tbb-kevsb a New Age kvetje, egy jobbra nem bennszltt amerikaiakbl ll kzssgi szervezet irnytja, dolgozott Hollywoodban, foglalkozsai s ltomskeres szenszai igen ltogatottak, s mr nem egy knyvet rt. St mi tbb, olyan ember, kinek zenete sok szvet megdobbantott mr. Mint varzsl, akrcsak Brooke Medicine Eagle, gy rzi, hogy feladata kapcsolatra lpni ms kultrkkal s megosztani velk ltomst a Fld harmnijrt. Sun Bear, avagy Gheezis Mokwa 1929-ben szletett az szak-Minnesota llambeli Fehr Fld Rezervtumban. Kisgyermekknt ltomsa kerekedett egy, a szivrvny lnk szneiben burkolt hatalmas fekete medvrl. A kedve kitartan nzte t, majd hts lbra emelkedett, s gyngden megrintette a fejt. Ezen az ton kapta a nevt. Nagybtyjaitl s fivreitl helyi gygymdokat is tanult, de aztn tizent vesen elhagyta a rezervtumot. Azt mondja, valjban huszont ves korig nem gygytott. Sun Bear foglalkozsok egsz sort zve a Kzp- s Dlnyugaton dolgozott, tbbek kzt farmokon, majd felvltva egy temetben, pksgben s telekknyvi hivatalban. Viszont ez id alatt tovbbra is tanulmnyozta az si Amerika gygyt hagyomnyait. Ksbb tz vig Hollywoodban dolgozott olyan tvprogramokon, mint a Brave Eagle (Btor Sas), a Broken Arrow (Trtt nyl) s a Bonanza, s sok filmben szerepelt. 1961-ben megjelentetett egy Many Smokes (Fstjelek) cm folyiratot is, amelyet a bennszltt amerikai rk frumnak, valamint eszkznek sznt a Fldtudat kolgiai alapjnak elmozdtsra. A kiadvny neve 1983-ban Wildfire-re (Futtz) vltozott, s jelenleg cikkek sokasgt teszi kzz a holisztikus egszsgmegrzs, ltomskeressek, a vadon helyzett taglal tanulmnyok, herbalizmus s a New Age filozfijnak tmakrbl. Miutn gazdasgfejlesztsi szakemberknt a Nevadai Trzsek kztti Tancsnak dolgozott, Napmedve egy, a Kaliforniai Egyetem ltal szponzorlt, bennszltteket tanulmnyoz program ltrehozsban segdkezett a San

Francisctl nyugatra fekv Davisben. Itt alaptotta meg aztn 1970-ben a Medve Trzset. A tagok tbbsge egykori dikjaibl kerlt ki. Sun Bear fenntartja, hogy ezt az elnevezst azrt vlasztotta, mivel A medve azon ritka llatok egyike, amelyek meggygytjk sajt sebeiket, s egy olyan szervezetre gondolt, melynek tagjai ssze tudnnak fogni a Fld gygyulsnak megsegtsre. 23 A Medve Trzse szkhelye egy ideig a kaliforniai Placerville mellett volt, de most egy szzholdas farmon telepedtek le, bujn tenysz rkzldek kztt a Vision hegysg kzelben, harminct mrfldre a washingtoni Spokantl. Sun Bear csak nagy ritkn tartzkodik itt jelenleg egy nemzetkzi mhelytervezet kiptsn fradozik, amely olyan messzi helyekre szltja, mint Nmetorszg, Hollandia, Anglia, India s Ausztrlia , viszont sok gyes segtje van, akik tvolltben gondoskodnak az intzmny zavartalan mkdsrl. Kzjk tartozik felesge, Wabun, korbban Marlise Ann James a Kolumbiai jsgr Iskola magisztere s Shawnodese, aki a Medve Trzs Varzskerk gylseinek szervezse eltt egszsggyi felgyelknt tnykedett Idahban. A spokane-i kzssg jrszt nellt, kiterjedt llatllomnnyal rendelkezik, lelmt zmben maga termeli, s az nllsgot szorgalmazza. Mhelyprogramja kiterjedt vente hozzvetleg tzezer ember ltogatja a trzs rendezvnyeit , s a szervezetnek harmincezer fs cmlistja van. A Medve Trzs ktsgkvl lenygz vllalkozs. Ugyancsak knny lenne eltlni Sun Beart, mint opportunistt, aki egyestette az amerikai indin kultrt s a modern amerikai kapitalizmust. Azonban szmos tnyez mond ennek ellent. Elszr is nem kap fizetst, s a trzs tbbi tagjhoz hasonlan is kiveszi rszt a farmon elvgzend munkkbl. A Medve Trzs munkaalkalmat knl a munkanlklieknek is. Mindamellett Sun Bear nem tartja dvsnek, hogy htat fordtson a technika vvmnyainak. Nem ragaszkodom egyetlen si eljrshoz vagy rtushoz nyilatkozta Robert Neubart jsgrnak , s azt sem hiszem, hogy a technika szksgszeren rossz: hasznlinak kapzsisga s eltvelyedse az, ami krt okoz. A Medve Trzs teht nem szndkozik visszamenni a kkorszakba. Elrehaladunk az j Kor fel.23 De mi a helyzet Sun Bear egyni ltsmdjval? Milyen mrtkben igazodik a gygyts hagyomnyos tjhoz? Sun Bear gy sszegezte filozfijt, mint olyan rendszert, amely arra tant msokat, hogy egyenslyukat megrizve jrjanak a Fldanyn. The Medicine Wheel (A varzskerk) cm knyvben a kvetkezket mondja: Egy Fldanyn osztozunk mind, fajunktl vagy szlhaznktl fggetlenl, tanuljunk ht szeretetben, bkessgben s harmniban lni, s kvessk a szv svnyeit. 24 Sun Bear szerint tbb nem helynval a bennszltt amerikai tantsokat csupn sajt npre korltozni. Szemllete teljesen globlis, s meggyzdse, hogy zenete egyike azoknak, amelyek segtik az egyenslyrzk s fokozott kolgiai tudatossg helyrelltst:
Ha megtantod az embereket egyenslyt teremteni nmagukban, ers vlni, teljesebb letet lni s biztos lptkkel jrni a Fldanya htn, akkor ez gygyts. Megsznteted a kisebb fjdalmakat, amikor nllsgra neveled az embereket Miutn az emberek sszeszedtk magukat, tudjk, hogy ert merthetnek a mindensgbl. 25

Ltszlagos New Age-belltottsga ellenre Sun Bear mindenekeltt az autentikus bennszltt amerikai hagyomnyokbl mert. Megmutatja a csoport rsztvevinek, miknt fogjanak ltomskeressbe mely bjtlst, imdsgot s gzkunyhkban trtn ritulis megtisztulst foglal magban: jelkpes aktust a visszatrsnek az Anyamhbe, hogy ot jjszlessenek: Ngy napot, s jszakt tltenek azutn a

szent hegyen teljes magnyban nhnyan prblnak bren maradni ez id alatt, mg msok hagyjk lomba merlni magukat, annak remnyben, hogy misztikus ltomsok jelentkeznek majd lmaikban. m mindezek alapjul, amint azt Sun Bear magyarzza, egyfajta nyitottsg szolgl. Az embernek kpesnek kell lennie a szellem befogadsra, arra, hogy flretegye a rgi, korltoz programozst. ppen ezrt, mieltt a szent hegyre indulnnak, tbbek kzt snak egy lyukat, ebbe belezdtjk haragjukat s frusztrcijukat, majd porral s imdsggal ismt betakarjk azt. Ezt kveten egy olyan helyre mennek, ahol a Fldanya ersnek rzik, ahol az energia mintha vibrlna, s ahol szellemek is megjelenhetnek. A szellemek jelenlte lmokban vagy ltomsokban, az, ami a szemlyes irnyultsg vals rzett kelti. m az egsz jrszt az egynen mlik. Sun Bear szavaival: Valahny varzslnak a szmra kijellt gygytst kell kvetnie, valamint azokat az lmokat s ltomsokat, amelyek neki ert adnak. A szellemek odacsalogatsnak msik mdszere, hogy magukra ltik egy llat, pldul bivaly, medve vagy sas maszkjt. Ezltal az egyn a spiritulis energia fellobbanst az talakuls mlysges rzett tapasztalja: A sz szoros rtelmben azz az entitss, azz az erv vlsz Lelke hinytalanul beld kltzik, olyannyira, hogy az mr nem te vagy, s tled, amit az a msik lny rez. Ez az, amirl a szertartsok szlnak.26 Az ember pontosan meg tudja mondani, mikor rkeztek a szellemek, lltja Sun Bear. Olykor csak halk suttogsokat hallani, mskor egy msfle energia, a lgmozgs vltozsa az, amit rzel. A jelzs flrerthetetlen. Az ember aztn a tudatossg egy msik szintjn kezd kommuniklni. Olyan energinak rzed s tapasztalod meg a dolgokat, mely a szellemerk ltal jut el hozzd ilyenkor.27 Sun Bear varzslknt a Fldanya oltalmazjnak s a Fld szellemei megtesteslsnek hiszi magt. A samanizmus irnti rdeklds feltmadsa azt a tnyt tkrzi, hogy az emberisg fokozottan elvesztette sszhangjt a Termszettel. Ebben a dologban rzi Sun Bear fontosnak a maga szerept. Mialatt ltomskereskkel dolgozik, clja az, hogy megtantsa ket imk s szertartsok vgzsre a termszet erivel val kapcsolattarts cljbl, hogy belefoghassanak sajt erejk visszalltsnak megtanulsba. 28

7. Kt vitatott szerz

A samanizmus irnti rdeklds vek ta egyre nvekszik Nyugaton, s amint azt lttuk, egzotikus szemlyisgek s felfogsok zavarbaejt sokflesge alkotja azt. Mindamellett nem lehet ktsg afell, hogy ez a megjuls javarszt egyetlen ember erfesztseinek ksznhet, aki mg mindig rejtly a szmunkra: a nagysiker r, Carlos Castaneda. Sokan vitattk mr letmve hitelessgt szmos knyv s cikk jelent mr meg rsai mellet s ellenben , s t magt rosszindulatan az irodalmi mveket hamist Cyril Henry Hoskins-hoz, a Lobszang Rampa ri lnven ismertt vlt angolhoz hasonltottk. Akrhogy is ll a dolog, Castaneda vilgszerte kiadott knyveinek hatsa szmottev volt. rvelhetnnk azzal, hogy a tuds Mircea Eliade tudomnyos trekvsei ellenre Castaneda volt az els, aki a smni ltsmdot hozzfrhetv tette a nyugatiak szmra. Ezrt helynvalnak ltszik, hogy beszljnk errl az emberrl s a vitrl, melyet mveivel kivltott.
A CARLOS CASTANEDA-VITA

1959 s 1973 kztt Carlos Castaneda, a rgimdi, hromrszes ltnyket hord, megfoghatatlan dl-amerikai, antropolgiai tanulmnyokba kezdett a Kaliforniai Egyetemen, Los Angelesben. Br valdi neve Carlos Arana vagy Carlos Aranha volt, s senki sem tudta biztosan, hogy Limbl, S Paulbl vagy Buenos Airesbl jtte, amikor 1959-ben elnyerte az amerikai llampolgrsgot, nevt Carlos Castanedra vltoztatta. A tanulmnyai megkezdst kvet vben a fiatalember szakMexikba utazott, hogy tanulmnyozza a gygynvnyek indin hasznlatt. Ott azutn egy bartja bemutatta t egy ids jaki indinnak, aki a hallucinogn pejot szakrtjnek hrben llt. Az indin, don Juan Matus magt brujnak vallotta, mely fogalom olyan varzslt vagy olyan szemlyt takar, aki a mgia tjn gygyt. Az 1891-ben, a mexiki Sonorban szletett frfi figyelemre mltan jl beszlte a spanyol nyelvet, m az els tallkozskor gy ltszott, nem nyerte meg Castaneda magabiztossga. De azrt flajnlotta, hogy Castaneda jjjn el mskor is, s benssges kapcsolat alakult ki kzttk, amint az ifj akadmikus a varzsl inasv lett. Don Juan elgondolsai s mdszerei kzl Carlos Castaneda nem egyet idegenszernek s rtelmetlennek tallt. A varzsl vilga misztikus, megmagyarzhatatlan erket foglalt magban, melyeket nem volt szabad megkrdjeleznie, hanem lettnyknt el kellett fogadnia. A varzsl inasa ltni kezdte azt, amit azeltt csak nzett. Vgl tudssal rendelkez emberr vlt. Amint Castaneda rja, don Juan elkpzelse szerint amit mi klvilgnak hisznk, csupn a ltez szmos vilgok egyike. Ez valjban egyik krlrsa a trgyak kztti kapcsolatnak, melyrl szletsnktl fogva azt tanuljuk, hogy szignifiknsnak tekintsk, mely nzetet a nyelv, valamint a klcsnsen elfogadhat elmletek kzlse csak erst. Ez a vilg nem azonos a varzsl vilgval, mert amg a mink az rzkels bizonyossgn alapszik, addig a bruj szmos felfoghatatlan dolgot tartalmaz. Az mindensge egy roppant s vget nem r misztrium, melyet nem lehet az sszersg kategrii s keretei kzz szortani. Ahhoz, hogy valaki rzkelst a megszokottbl a nem szokvnyos valsg fel irnytsa, egy felejtsi folyamatnak kell vgbemennie. A jelltnek meg kell tanulnia, hogyan ne tegye, amit azeltt csinlt. Kitart tanulssal meg kell haladnia korbbi beszklt nzeteit s fogalmi kategriit, s egy pillanatra meg kell dermednie a kt mindensg, a valsgos s a mgikusan vals kztt.

Don Juan kifejezsvel lve, meg kell lltania a vilgot. Ettl fogva taln ltni kezd, tudjv s mesterv vlik azoknak a krnyezetben mkd vltoz s misztikus erknek, melyeket a legtbb ember kirekeszt kznapi rzkelsbl. A lts, mondta don Juan, az rzkels egy eszkze, amelyet hallucinogn szerek kztk a mescalito (pejot), a yerba del diablo (csattan maszlag) s a humito (psilocybe gomba) gyakran, br nem szksgszeren elhvhatnak. Ezekben a nvnyekben a brujo mgikus szvetsgesre lelhet, aki viszont tovbbi ert adhat s kpessget a nem szokvnyos valsg llapotaiba val kszsgesebb belpsre. A brujo kpess vlik arra, hogy lssa az emberekbl s ms lszervezetekbl kisugrz fnyrostokat s energiamintkat; hogy megmrkzzn a szl s a szent reg erivel, s mintha filmet nzne ltnoki lmnyekknt elklntse valaki korbbi letnek esemnyeit s hatsukat a szemlyisg fejldsre. Ez a tuds lehetv teszi a brujnak, hogy harcos mdjra megerstse llsait. Tisztba jn nmagval, s ura lesz sajt testnek. Tudatt testbl madarak s llatok alakjba tudja vetteni, ily mdon alakulva t szmtalan mgikus formv s alakzatt a szellemtartomnyban tett utazsa sorn. Carlos Castaneda korai knyvei kzl ngy a varzslnl tlttt mgikus inasidrl szmol be. Ezek a The Teachings of Don Juan (Don Juan tantsai), az A Separate Reality (Msik vilg kapujban)*, a Journey to Ixtlan (Utazs Ixtlanba) s a Tales of Power (Ermesk). Kzlk az els rszleteket tartalmaz ltnoki tallkozsokrl Mescalito pejot-istennel, asztrlis tvltozsokrl egy varjv, valamint datura fogyasztsval s szent gombk szvsval tlttt szenszokrl. A knyvben mg lersokat olvashatunk olyan szokatlan sivatagi jrtassgokrl, mint gykok elfogsa s szemhlyuk sszevarrsa choyatskvel. Rnzsre a Don Juan tantsai komoly munknak tnt, s a Kaliforniai Egyetem Kiadja jelentette meg azt. Mindazonltal kezdettl fogva akadtak ktelkedk s cinikusok. Elszr is senki, mg a Castaneda mvt lektorl akadmiai bizottsg sem tallkozott Don Juannal, vagy ltta az reg fnykpt; don Juan nem felelt meg egy szokvnyos jaki modelljnek, nem volt egyetlen szrevehet indin jellemvonsa sem; a kziratot lltlag spanyolul rott terepfeljegyzsekbl fordtottk, mivel don Juan beszlte ezt a nyelvet, viszont egyetlen terepfeljegyzs sem llt rendelkezsre; a jakik kztudottan nem hasznltak maszlagot, s a szent gombk rtusai ismeretlenek voltak abban a rgiban, ahol Castaneda lltlag kutatmunkt vgzett. Nhny antropolgus mr a kezdet kezdetn gncsoskodott. A pejot-szakrt Weston La Barre Castaneda msodik knyvt, a Msik vilg kapujbant lprofn, mlysgesen vulgris letnogrfiaknt rta le, s amikor Gordon Wasson megrta Castanednak, hogy szolgltasson rszletes httradatokat, csupn sletlen vlaszokat kapott. Valamivel ksbb egy msik szerz, Richard De Mille minden erejvel azon volt, hogy megsemmistse Carlos Castaneda nimbuszt. De Mille egykori klinikai pszicholgus, aki Santa Barbara Kalifornia Egyetemn tantott, majd 1970-tl fogva rknt s szerkesztknt tevkenykedett. Els behatolsa Castaneda erkrbe egy 1975-ben Castanedas Journey (Castaneda utazsa) cmen napvilgot ltott munka volt, amely higgadtan s nmi irnival rntotta le a leplet az igazsg Castaneda indtvnyozta nem szokvnyos paradigmjrl. De Mille egyrszt komoly nyelvszeti krdseket vetett fel azzal kapcsolatban, vajon az affle kifejezseknek, amilyen a Rohantam, mint az rlt s a Ne vesztsd el a jzan eszed akad-e brmilyen smn-spanyol megfelelje: msrszt szmos, nyilvnval kvetkezetlensgre mutatott r Castaneda napljnak

bejegyzseiben kzlk nhny dnt a varzsltl eltanult j mgikus fogsok megszerzst illeten , s arra is hozott nhny pldt, hogy Castaneda taln ms forrsmunkkbl klcsnztt. De Mille tvette Gordon Wasson nhny kifogst don Juan nyelvezetre vonatkozan, s krdvet jutatott el huszonngy nyelvi szakemberhez huszonnyolc, a fentiekhez hasonlan gyans kifejezst felsorolva. A vlaszokat sszevetve De Mille gy tallta, hogy a krdses fordulatok tvenkilenc szzalka vlhetleg anglicizmus s bizonyosan nem a spanyolbl fordtottk le azokat. De Mille azonban Castaneda knyveinek nem csak nyelvi hitelessgben ktelkedett. F rveinek egyike az volt, hogy a beszmoljt naplformban ler Castaneda alaposan sszekeverte az esemnyek idrendjt. Mint arra korbban mr rmutattunk, don Juan mgijnak egyik kulcstechnikja a lts volt. A lts, rja Castaneda, magban foglalja annak megrtst, hogy potencilisan brmi megtrtnhet a vilgban, s a mgus olyan szemly, aki, harcos mdjra szembehelyezkedik a teljesen felfoghatatlannal. A Msik vilg kapujban cm knyvben Carlos megkrdezte don Juant: Milyen ltni m don Juan csak annyit felelt, hogy ennek most mg titoknak kell maradnia. A bejegyzs ideje 1968 mjusa volt. Ugyanakkor az Utazs Ixtlanba visszapillantst ad egy 1962-es esemnyre, mikor is Castaneda mgikus ton meghatrozta a helyt egy lthatatlan bokornak, amely egy domboldalon ntt egymagban. Ez a hely mondotta don Juan a tied. Ma reggel lttad, s ez volt a jel. Ezt a helyet a lts tjn talltad. De Mille szerint az effle hibk komoly ktsgeket bresztenek a beszmolk hitelessgt illeten. klnsen a gykok szemhjnak sszevarrsval kapcsolatban gyanakodott, minthogy az esemny idpontjban mr majdnem teljesen besttedett. A Castaneda utazsban a kvetkezt rja:
nk, akik mr tfztek egy acltbe hzott crnt fnyes nappal, egy csecsem krmnl nem nagyobb, mozdulatlan, de paprvkonysg brdarabkn anlkl, hogy azt elszaktottk volna, bizonyra rtkelni fogjk Carlos gyessgt, aki szrkletben tszrt egy choyatskt agv belefztt rostjval azokon a kis pislog hrtykon, melyek egy l gyk szemeit takarjk anlkl, hogy eltpte volna ket. Mghozz els nekifutsra, gy, hogy azeltt ezt senkit sem ltta.

De Mille sokat tprengett azon, honnan tudott elszedni Castaneda egy ilyen lehetetlen dolgot, ksz tnyknt lltva be azt. Vgl arra jutott, hogy ez a klns epizd trsa a The Handbook of South American Indians (A dl-amerikai indinok kziknyve) egy rszletnek, amely lerja egy bka szemnek s szjnak sszevarrst egy gyeskez perui varzsl ltal. De Mille-t nyilvnvalan kt dolog aggasztotta. Az egyik az volt, hogy a harmadik, Utazs Ixtlanba cm knyvrt, Castanednak a Kaliforniai Egyetem a filozfia doktora cmet adomnyozta. A msik pedig az, hogy amikor De Mille ktsgbe vonta a Kaliforniai Egyetem Kiadjnak szakavatottsgt Castaneda publiklsa miatt, s vlemnyt altmasztand kzztette sajt, Castaneda utazsa cm ktett, azt vgtk a fejhez, hogy knyve nelglt s parodikus feltevsei miatt nem ad kielgt kritikt. Mindazonltal a knyv elutastst, legalbbis rszben, a Kaliforniai Egyetem bels politikja motivlhatta. Pldnak okrt De Mille betekintst adott az egyetem akadmiai testletnek hatalmi szerkezetbe. Mikzben a testlet azon tagjai, akik annak idejn elfogadtk Castaneda disszertcijt, most nem voltak hajlandk vitba bocstkozni annak rdemeirl, mind vilgosabb vlt, hogy a doktori cmet Harold

Garfinkel professzor fogadtatta el egy tuds, aki foggal-krmmel ragaszkodott azon nzethez, hogy a valsgot a trsadalom pti fel. Garfinkel hromszor is megkrte Castanedt dolgozata trsra, s Garfinkel egyik kollgja, Arnold Mandell kijelentette, az a benyomsa, hogy Castaneda egy kpzeletbeli etnogrfia szndkos kzreadsval tett szert hrnvre. Ez azt sugallta, hogy Castaneda nagyobb mgus, mint don Jaun Egy ksbbi knyvben, az 1980-ban megjelent The Don Jaun Papers-ben (A Don Juan-iratok) Richard De Mille ismt kirohan Castaneda ellen, ami arra mutat, hogy a szerz trekvseinek mintegy megszllottjv vlt. Miutn Castanedt a piltdowni csalhoz hasonltotta, mg arra is vette a fradsgot, hogy levelet intzzen a Kortrs Szerzk kiadihoz, felszltva ket, hogy mdostsk Castaneda flrevezet adatait s tbbek kzt javtsk t szletsi vszmt melyet 1925-re datlt. Mindamellett De Mille utbbi knyvnek egyik legrdekesebb rszlete egy hosszadalmas beszlgets volt Barbara Myerhoff-val, aki dikknt szemlyesen ismerte Castanedt s hozz hasonlan a samanizmus tanulmnyozsval foglalkozott. Mg azonban Castaneda a jaki varzslmestersg tudsnak vallotta magt, Myerhoff a hulchol indinokat tanulmnyozta, fleg egy hres, Ramon Medina nev smnt, akivel Castaneda ksbb meg is ismerkedett. Lehetsges, hogy Castaneda a Msik vilg kapujban egyik epizdjt ahol don Juan bartja, don Genaro tugrik egy meredek vzessen, mgikus ercsapsokkal tapadva annak falhoz egy megtrtnt huichol esetbl klcsnzte. Barbara Myerhoff s egy msik neves antropolgus, Peter Furst a sajt szemvel ltta, amint Ramon Medina madrknt ugrott t egy vzesst, amely hromszz mter mlyre zuhogott al, csszs sziklk felett. Medina a smn egyenslyt mutatta be az tkels sorn a msik vilgba vezet keskeny hdon. Myerhoff azt mondta De Mille-nek, rettenten rlt, amikor Castaneda elmeslte, hogy a varzsl don Genaro hasonl dolgok megttelre kpes. Most gy rzi, Castaneda tkrhz hasonltott, s beszmoli mindenfle forrsokbl klcsnztt adatokat tkrztek belertve az vt is. Az erjrs-knt ismert gyors, misztikus futs pldul egy tibeti misztikusok elbeszlsbl jtt, s kzvetlenl prhuzamok fedezhetk fel don Juan kpessgei s ms antropolgiai, pszichedelikus valamint okkult forrsok beszmoli kztt. Mg Castanedt hajthatatlanul ldzte Richard De Mille, akadtak olyanok is, akik kszek voltak a segtsgre sietni. Egyikk, a samanizmus kivl szaktekintlye, Michael Harner volt akinek pszichedelikus beavatst az Amazonason knyvnkben korbban ismertettk. Harner egsz pontosan azt lltotta, hogy az eksztzis elrsnek vagy a vilgok kztti szakadkok tugrsnak smni techniki feltnen hasonltanak az sszes smnhit kultrban. Ms szavakkal, br Castaneda taln klcsnvett, nem klttt. Castaneda knyvei lnyegben pontos lersok voltak s most is azok arrl, milyen cselekvs vrhat el egy smntl. Castanedt teht ksznet illeti, amirt a smn mindensgnek flelmetes valsgt megismertette a nagykznsggel. Michael Harner ma is ragaszkodik llspontjhoz, s A Don Juan-iratokban gy idzik, mint aki Castaneda letmvt szztz szzalkig hitelesnek mondja, mivel az mly igazsgot kzvett, br egyes rszleteit gyakran (okkal) megkrdjelezhetnnk. Harner szemlyesen ajnlott fel segtsget Castanednak kzirata kzzttelre miutn egy tekintlyes New York-i kiad elutastotta. Harner meggyzdse, hogy Castaneda mozgatja minden bizonnyal nem az volt, hogy egy kitallt mesbl meggazdagodjon, hanem a ksbbi knyvek

alkalmasint a don Juan-legenda npszersgnek nvekedsvel vltak mind sznesebb. Barbara Myerhoff is megerstette, hogy maga Carlos gyakran tnykedett gy, mint egy smn pldul amikor elmulasztotta kisfia hasfjst, vagy amikor alagsori laksban idegen erkkel lttk viaskodni t, ami felfoghat egyfajta bels, metafizikai kzdelemnek j s rossz erivel. Ami teht a Carlos Castaneda-vitbl kvetkezik az, hogy alighanem maga Castaneda a tnyleges ltnok, s a smni felfogsok kzl nem egyet ltetett be annak a valsgos, rszben valsgos vagy kitallt lnynek a szemlybe, akit don Juanknt ismernk. Ebbl a szempontbl a tudat s szlels llapotai irnt rdekld szemly eltt aligha szmt, vajon don Juan lt-e vagy sem, mivel a fikci, ha ez egyltaln az, gy is kellkppen autentikus. Mindazonltal rdekes, hogy Castaneda ksbbi knyvei, amilyen az 1984-ben megjelent The Fire From Within (Bellrl izz tz) is, bizonyos kiadsokban regnyknt szerepelnek.
ENTER LYNN ANDREWS

Taln szksgszer volt, hogy Carlos Castaneda ni prja felbukkan, s a kell idben fel is bukkant Lynn V. Andrews alakjban. Akrcsak Castanedt, t is beavatott smnok tantottk, csakhogy ezek egytl-egyig nk voltak. Mg Castaneda tjt don Jaun s don Genaro egyengette, Andrews-t Ruby Plenty Chiefs (RubySok-Fnk) s Agnes Whistling Elk (gnes-Ftyl-Rce). Mg Castanedt egy erszakos ni ellenfl La Catalina ldzte, Andrewsnak flelmetes frfi ellensge volt, Red Dog (Vrs Kutya). s, ahogy Carlos Castaneda, is kitartott amellett, hogy lmnyei teljesen hitelesek. Castanedtl eltren, Lynn Andrews lettrtnett az emberek jobbra ismerik. A jelenleg negyvenes vei vgben jr Lynn egy farmon ntt fel Spokane kzelben, majd tizenngy ves korban csaldjval Los Angelesbe kltztt. Pszicholgit s filozfit hallgatott, egy ideig tzsdegynkknt s a filmszakmban dolgozott, azutn mkeresked lett Beverly Hills-ben, kiszolglva Bel Air tehets polgrait. Mikzben egy vevje gyben Guatemalba utazott, vltozott meg az lete. Lynn Guatemala City-be replt, hogy termkenysgi vet szerezzen egy mgyjtnek. Ott tartzkodsa alatt Tikal-Peten maya romjaihoz is kiment, m amint mulattal vegyes tisztelettel stlgatott a Nagy Jagur Szently hieroglifi kztt, eltvedt. Szerencsre jtt egy magas indin frfi, s Lynn tle tudakolta meg, hogyan juthat vissza a vrosba. Miutn a frfi megmutatta az utat, Lynn egy hszdollros bankjegyet adott neki ksznetkppen. A frfi ekkor mlyen a szembe nzett, s amint a Medicine Womanben (Varzsln) rja:
A pnz, amit nekem adtl, betegg tesz tged mondta. Negyvenngy napon bell kldeni fogok neked kt segtt. Az els segt n lesz. benne nem szvetsgesre tallsz. Ezt az asszonyt le kell gyznd. Egy frfi segtt is kldk majd, aki kijelli szmodra a helyes utat. Az indin ezzel ketttpte a hszdollrost, s a felt tnyjtotta, mondvn: Ezt tartsd meg.1

Andrews, nmileg elkpedtem visszatrt Guatemala City-be ahol szerzett egy vet egy kereskedtl , majd visszareplt Los Angelesbe. Kt hnappal ksbb egy zmben Stieglitz fotogrfiibl ll killts ltogatsa sorn maghoz vonzotta McKinnley egy szp indin kosrrl kszlt felvtele bonyolult mintzata volt, mely delfinre emlkeztetett kgyval vagy villmlssal. Aznap jjel lepte meg Lynn-t sok misztikus lom kzl az els

ebben menyegzi kosarat kapott egy indin asszonytl, akinek szeme fnyes tkrre hasonltott. Msnap lmtl inspirlva Andrews visszament a galriba, hogy megvsrolja a korbban ltott fnykpet. Legnagyobb meglepetsre kzltk vele, hogy ilyen fnykp nem ltezik. gy ht folytatdott az esemnyek klns lncolata, mely kezdte meghatrozni Lynn lett. Nem sokkal ezutn Lynn Andrews rszt vett egy partyn Bel Airben, ahol megismerkedett a Seven Arrows (Ht Nylvessz) szerzjvel, Hyemeyohsts Storm hres smn rval. Alkalma nylott, hogy megkrdezze t a menyegzi kosrrl, Storm pedig azt felelte, hogy letben csupn egyetlen ilyen kosarat ltott, s mr nem emlkszik, kinek a tulajdonban volt. Amennyiben Andrews ezt meg akarja tudni, fel kell vennie a kapcsolatot egy Agnes Whistling Elk nev ids hejokval, azaz varzslnvel, a kanadai Manitoba kr rezervtumban. Ha Agnes nem lenne ott gyakran ton van egy msik asszony, Ruby Plenty Chiefs, aki szintn ebben a rezervtumban l, tudni fogja, hol kell t keresni. Ahogy Andrews a Varzslnben rja, Winnipegbe replt, brelt egy autt, s a Crowley-t lszakra fekv rezervtumba hajtott, ahol tallkozott Ruby Plenty Chiefs-vel, s egy egyfajta beavatson esett t nla. Ruby aztn sszehozta t Anges Whistling Elk-kel. Andrews gy r errl:
Mikor vgl tallkoztam vele s lttam, hogy volt az lombeli asszony, ezt mondtam: Agnes, mit teszek, mirt trtnik mindez? n meg akartam venni a kosarat: Agnes nevetett, s gy felelt: Ezt a kosarat csak kirdemelni lehet, megvenni vagy eladni nem. Ez egy kultikus trgy. s elmondta, hogy ez a kosr a valamennyinkben megtallhat frfi s ni egyenslynak, valamint a Fldanyval val harmonikus kapcsolatunknak a szimbluma.2

Mint azt Lynn ksbb megtudta, a szban forg menyegzi kosarat egy Red Dog nev gonosz varzsl birtokolta, akinek nem volt hozz joga. Andrews feladata most az lett, hogy segtsen kiragadni a kosarat a varzsl felgyelete all, s a keress hamarosan mlyebb dimenziba tevdtt t. Ezt kvet smni tanonckodsa Ruby Plenty Chiefs-nl s Agnes Whistling Elknl, lett gykeresen talaktotta, a ni lelkisgbl fakad mgikus elhatrozst rlelve meg benne. Mg ha Andrews vltozkony letplyja csak nem hihetetlennek ltszott is, maga krte felvtele smnnk egy exkluzv titkos trsasgba a Pajzsok Testvrisgbe s a helyi beavatsi szertartsokrl kszlt lersai tettk sokak ltal vitatott mveit. A Varzslnben Andrews azt lltja, hogy egy z kizsigerelsre s mg meleg szvnek elfogyasztsra utastottk, egy msik alkalommal pedig arra, hogy egy tipiben vetkzzn meztelenre a trzs regjeinek egy csoportja eltt. Az effle praktikk teljesen ismeretlenek a manitoba indinok krben, s a krk kzl sokakat felbsztett, akik olvastk a knyvt. Azt is mondjk, hogy Agnes Whistling Elk s Ruby Plenty Chiefs neveknek egyltaln nincs hitelk. Ebbl kvetkezleg az Ontariban megjelen mohauk indin jsg, az Akwesasne Notes 1987-ben Lynn Andrews-t azon szmos plasztikus varzsl s varzsln kz sorolta, akik felolvas krutakra jrnak, s eladsaikrt pnzt krnek a hiszkeny fehrektl. Mg Lynn Andrews tbb nem vllalkozik elad-krutakra s inkbb ttrt a szemlyes smni tancsadsra, a knyveit vez problma messze nem rt vget. Andrews bestsellert, az 1981-ben megjelent Varzslnt szmos nagysiker knyv kvette, kztk a Flight of the Seventh Moon (A hetedik hold tja), a Jaguar Woman

(Jagur asszony), a Star Woman (Csillag asszony) s legjabban a Crystal Woman (Kristly asszony) beszmol a szerz smni lmnyeirl az ausztrliai bennszltteknl. gy ltszik, ezzel a ktetvel megintcsak ktelyeket tmaszott. Andrews azt lltja a Kristly asszonyban, hogy Agnes Whistling Elk elksrte t Ausztrliba s egy Ginevee nev bennszltt asszonnyal egy klnleges szertartsi kzpontba utaztak, szztven mrfldre az szaki terleten fekv Ayers Rock-tl:
ticlunk egy alig ismert falucska volt, ahol nagybecs bennszltt asszonyok vagy gygytk gyltek egybe, hogy si tudsukat tantvnyaikkal s egymssal megosszk. A tallkoz titkos volt, mondta nekem Agnes, mert sok harcos trsasg ellenezte a ni hatalom effle gylseit.3

Andrews ler egy beavatsi szertartst is, ahol bennszltt asszonyok nagy csoportja jtt ssze s meztelen testket bandikuthjjal drzsltk be. Ez a lers zavarba hozta a helyblieket s az shonos kultra szakrtit. My. Yami Lester, a pitjantjatjarai tancselnk megerstette, hogy Lynn Andrews itteni tartzkodst semmilyen hivatalos okmny nem igazolja, s senki sem emlkszik ltogatsra. Mr. Lester azt is megjegyezte, hogy letben nem hallott mg olyan ausztrl nvrl, mint a Ginevee, hogy ebben a trsgben harminc ve nem lttak bandikutot, s hogy a N Tancsnak tajgai nevetsgesnek talltk Lynn szertartst. Tovbb egy knyvben a bennszlttek megnevezsre hasznlt sz, a koo-ri nem KzpAusztrliai bennszlttre utal, hanem a Viktria s j-Dl-Wales slakira. A legterhelbb taln mgis a Bevndorlsi Hivatal dokumentuma volt: Lynn Andrews csupn kt htig tartzkodott Ausztrliban, 1986. jnius 24. s jlius 9. kztt mely idbl csupn felletes ltogatsra futja. Nyilvnval volt teht, hogy Andrewsnak nem sok szemlyes tapasztalta lehetett a bennszlttekrl, s ez knyvben is tisztn megmutatkozott.4 Teht, Castanedhoz hasonlan gy ltszik Lynn Andrews rsai is komoly krdseket vetnek fel. Ezek utn hogyan rtelmezhetnnk az smni ltsmdjt? Ha beavatsainak s mgikus cselekedeteinek sajtos rszletei tbb krdst vetnek is fel, mint amennyit megvlaszolnak, azrt tallunk bennk ennek az asszonynak a lnybl fakad, hasznos megltsokat? Akr Castaned, Lynn Andrews szemlyes blcselete is rdemesnek bizonyul arra, hogy meghallgassuk, mg ha nmileg ki is sznezi azt annak a sajtos krnek a kedvrt, melynek ignyeit kielgteni igyekszik. mikor Lynn Andrews-t annak a sok, a nk lelkisgrl rott knyvnek a kontextusba helyezzk, amelyek az utbbi idben napvilgot lttak belertve tbbek kzt Merlin Stone When God Was a Woman (Mikor Isten mg n volt), Barbara G. Walker Encyclopedia of Womens Mysteries (Nk misztriumainak enciklopdija), Starhawk The Spiral Dance (A krkrs tnc) s Dreaming Dark (Titkos lom) valamint Z. Budapest The Holy Book of Womens Mysteries (Nk misztriumainak biblija) cm knyvt sokkal nyilvnvalbb vlik, hogy mi jelenti Lynn Andrews igazi szenvedlyt. Az feladata elssorban tmogatni a samanizmust mint a nk misztriumainak egyik formjt, a nknek juttatni azt a szerepet, hogy bolygnkat ismt szentnek s srthetetlenek lttassk. Egy, a Magical Blend (Varzsfkeverk) cm magazinban 1987-ben megjelent interjban Lynn Andrews vilgosan megfogalmazta szemlyes hitvallst:

Fldnk shonos kultri ismerik a Fldanyt, s ez az, amirt e tmhoz vonzdtam A Fldanya egyenslyt szem eltt tart smni gyakorlat alighanem megolds a mai vilg problmjra. n pedig gy vlem, hogy a felelssg slya a nyugati nket terheli. 5

Miutn rmutatott, hogy a fld energija alapveten ni termszet, okfejtst gy folytatta:


A nk a vilg remnysgei, mert ha k igaz s egyenes ni hatalomra tesznek majd szert, akkor megtanthatjk a frfiakat lni s helyrelltani a Fld eredeti egyenslyt.

gy ltszik, Andrews ragaszkodik azon lltshoz is, hogy a samanizmus egyfajta egyetemes nyelv, melyet a Pajzsok Testvrisgnek brmely tagja nehzsg nlkl megrthet. A Varzsfkeverkben feltette:
Mirt lenne klnben, hogy elmehetek egy tibeti vagy egy lappfldi smnhoz, s br nyelvket nem beszlem, mg is tkletesen megrtjk egymst, hiszen a szellem nyelve ugyanaz. Az er forrsa nem vltozik az ni.6

A nemrg megjelent Shape Shifters: Shaman Women in Contemporary Society (Alakvltoztatk: smnnk korunk trsadalmban) egyik fejezetben Andrews burkoltan arra is cloz, hogy a Testvrisg egysges titkos mozgalom spiritulis ramlatok gyjttgelye egyetlen kzs cllal:
A Pajzsok Testvrisge olyan nk titkos trsasga, akik nmaguk kiteljestsn fradoznak. A trsasg a nk si szoksain alapul. Br eredetileg a tagok valamennyien bennszltt amerikaiak voltak, az id elrehaladtval most ms fajok asszonyai is felvtelt nyernek a Testvrisgbe. Ahogy megosztjuk blcsessgnket, segtnk helyrelltani a Fld egyenslyt Szmomra az az rdekes, hogy valamennyi benszltt-hagyomnyban, legyen az Ausztrlibl, Afrikbl, Kanadbl, vagy Yukatnbl val, a nyelv azonos. Szavak nlkl kommuniklunk, mert az alapvet leter-energia a Fldanybl rad mg mindig rintkezhetnk a kulturlis lten t. gy gondolom, ez a legfontosabb a Pajzsok Testvrisgben. Az nemcsak egyetlen hagyomnyra sszpontosul. A mi kultrink szerte a vilgbl, tnyleg keresztezdnek.7

Az ilyen zenet nyilvn nagy rzelmi tltettel br annak ellenre, hogy az antropolgia szemszgbl tlsgosan is egyszer. Emellett azt a benyomst kelti, hogy a frfi enegik magtl rtetden kisebb szerepet tltenek be a samanizmus intzmnyben. Mg a legtbb samanizmussal foglalkoz kortrs szerz szmra a nemisg krdsei kevsb lnyegesek, mint a mitikus tudat feltrsa ltalonossgban, addig Andrews sajnlatosan egy specifikus irnyba terelte nzpontjt. Knyvei nyilvnvalan azt a szemlyes szksgletet tkrzik, hogy minden ltala (hacsak rvid idre is) megltogatott kultrban a samanizmust tmogat titkos, ni trsasgot talljon, s azok gy inkbb sajt vgyainak kivettsei, semmint a tnyleges valsg hiteles beszmoli. m Lynn Andrews szemlyes filozfija mgis abbl a nyilvn mlyen trzett intucibl fakad, hogy a vilgnak a planetris tudatossg megemelt dzisra van szksge, s ezrt az ember mind egynileg, mind kollektven tehet valamit:
n azrt tantom a samanizmust, mert a pszicholgia nem igazn tant meg benneteket arra, hogy nmagatok tanti legyetek. gy vlem, mlyen nmagunkba kell nznnk, arra bizonyos nyugvpontra, hogy lthassuk sajt tkrkpnket s tanulmnyozhassuk azt.

n rvezetem az embereket a lnyegre. A kondicionls valamennyi rtegre gy tekintek, akr egy hagyma egymsra borul rtegeire. Lebontom a rtegeket, hogy eljuthassak ahhoz a dologhoz a mlyben, amitl igazn fltek. Ha ezt nem teszitek meg, eslyetek sincs arra, hogy olyannak lsstok a vilgot, amilyen. A kpet ftyol takarja. A megvilgosods folyamata a ftylak leszaktsa. 8

s tgabb rtelemben, mint egyfajta vrosi smn, Lynn hatsosan gy rvel:


Mi mr nem vadszunk blnyre; prblunk tllni egy nukleris korszakot, s prbljuk jfajta tudatossgg tenni a blcsessget Taln egyltaln nem marad alkalmunk arra, hogy hagyomnyaink legyenek, ha most nem gygytjuk meg a Fldanyt.9

Gyantom, itt az igazi Lynn Andrews-t halljuk. Nagyon is lehetsges, hogy vitathatbb rsainak fenntartsa nlkl is eljuthatott idig a samanizmus fontossgnak hatkony sszegzshez korunkban. Ezek a szavak, legalbbis igazul hangzanak.

8. A samanizmus nyugaton

Ha Carlos Castaneda s utna Lynn Andrews sokat tett azrt, hogy felkeltse a kzvlemny rdekldst a samanizmus irnt jllehet kt tborra osztva ezzel a tuds krket , akkor helynval az is, hogy mltnyoljuk egy, az vknl potencilisan sokkal jelentsebb hozzjrulst: Michael Harner professzor tnykedst. Amg Castaneda s Andrews nmileg bizonytalan helyet foglal el a smni spektrumon, addig Harner kifogstalan bizonytvnyokkal rendelkezik mind tudsi, mind pedig gyakorl smni minsgben. Harner, aki (Mirea Eliade kzeli halla ta) ktsgkvl a samanizmus vezet szaktekintlye, a Kolumbia, Yale s Berkeleybli Kalifornia Egyetem vendgtanra, valamint a tudomnyos kutatsok j Iskoljnak docense New Yorkban. m mr szemlyesen is megtapasztalta a smn vilgt. Tanulmnyozta a vintanok, pomk, tengerparti szelisek, lakota szik s jivark smjait, s a perui Amazonas vidknek konibo indinjai voltak azok, akik kztt tlte a negyedik fejezetben lert beavatsi ltomst. Harner, jobban, mint brki ms, segtett kivonni a samanizmus gyakorlatt az antropolgia hatskrbl s szilrdan a humnpotencil mozgalom keretei kz helyezte azt. Ezzel a smni

valsg lmnyeit elrhetbb tette a nyugatiak szmra. Az ltala kvetett mdszer alapveten egy nyugati kznsgnek megfelel szintzis, amely h maradt a samanizmus framnak elveihez, s nem hasznl pszichedelikus szereket. Harner szenszain amelyek fknt a Nemzetkzi Transzperszonlis Trsasg ltal szervezett tallkozkon, az Esalen Intzetben, valamint az Egyeslt llamok s Eurpa ms fejlesztsi kzpontjaiban kerlnek bemutatsra egy hatalmas dobot tnek, amit a smni utaz szerept betlt szemly eszkzknt hasznl a mitikus vilgba val utazshoz. A rsztvev sttben vagy csukott szemmel ellazul, s fensges ft kpzel maga el, melynek gai az gig rnek, s amelynek gykerei mlyen a fldbe nylnak. Amint kezdett veszi a dobols, a mdszer a kvetkez: az ember elkpzeli, hogy belp egy, a fa trzsbe vjt ajtnylson, s aztn gy rzi, mintha vgighaladna a vastag gykerek egyikn amely ekkor a tloldalon szlelt fnyhez vezet alagtt vlik. A dobszt mindvgig hajterknt rzkel smn most a fny fel utazik, s belevsz a fnyes kdbe. Ezen a ponton a rsztvev ksrt hv egy llatot, szellemlnyt vagy mitikus teremtmnyt , aki segtsgre lehet a tudatossg immr elrhet smni birodalmnak feltrsban. Az utazs nagyjbl hsz percig tart br az embernek gyakran az az rzse, hogy az utazs idn kvli s akkor rv vget, amikor egy, a dobbal adott sajtos jel hazahvja az utazt. Ekkor mr csak az van htra, hogy annyi rszletet idzzen fel s jegyezzen le a smni utazsbl, amennyit csak tud, s lehetsg szerint ossza meg azokat egy barttal. Harner gy gondolja, hogy a dobols egy smni szensz sorn elhangz monoton ritmusa aktivlja az agy (kreatv gondolkodssal trstott) tta-hullmait, s a szv ritmikus verst is szimullja. Amikor egy 1984-ben kszlt interjban a dobsz fiziolgijrl krdeztem t, a samanizmusban ezt mondta:
Ezidig kevs tudomnyos tanulmnyt rtak arrl, mi is trtnik az utazst vgz smnnal. Sokkal tbb ilyen vizsgldsra van szksg. m egy, az agyhullmok mrsre EEG berendezs felhasznlsval vgzett ksrletbl az derlt ki, hogy a smn egy tzperces utazs sorn olyan empirikus, tudomnyos ton mrt tudatllapotot rt el, amely msodjra csak megktszerezdtt, s amelyet a japn Zen mesterek hat rs munkval elrt mly meditciban ltek meg. Teht a dobols, akrcsak a smni mdszerek hatsa, igen ers. 1

Michael Harner a samanizmus gygyhatsainak alkalmazsra is tantotta a nyugatiakat amely messze meghaladja a folyamat pusztn nfejleszt vonatkozsait. Ezeken a foglalkozsokon a legkedveltebb technika a szellem-kenu szertarts. Itt a rsztvevk akiknek szma idelis esetben tizent s hsz fk kztt mozog kenu alakzatban a padlra lnek s valamennyien egy irnyba nznek: a gygytsra szorul egyn egy szemly aki valsgos rtelemben llektelen a kenu kzepre fekszik. Ugyanakkor a csoport tagjainak egyike a haj farba l a dob tsre kszen. A dobols kpes teszi majd a rsztvevket, hogy energiikat a gygyts aktulis cljra sszpontostsk. A gygyt-smn ezalatt csrgt hasznl a szent trkz kijellsre, melyben az talakuls be fog kvetkezni. Loptk csrgket hasznlnak a smnkods bejelentsre s a gygyt szellemek sszehvsra. A smn most bemszik a kenuba, s a beteg mell fekszik. Amint megszlal a dob, az feladata az, hogy a mgikus vilgba utazva, erllatot (spiritulis energiaforrst) talljon lelktl megfosztott kliense szmra. Miutn jelt adott a dobols megkezdsre, a smn a szellem-kenuban evezk kzs gygytani akarsval trsult tudatt sszpontostja, s felkszl az alvilgi tra. Mint azt korbban emltettk, a smn a dobvern lovagol, s egy mgikus tartomnyba

vezet alagtba kpzeli magt. Itt keres egy llatot, amely a smni hagyomny rtelmben egyszerre mind a ngy irnybl lthat. Ha mr az llat felbukkant, a smn dolga az, hogy elkapja azt, s kpzeletben visszatrjen vele a mindennapi vilgba. A smn most a beteg mell trdel, kezvel jelezve, hogy ljn fel, s begrbtett ujjakkal a pciens fejbe leheli az llat lelkt. Majd a beteget ismt a fldre fektetve ,az llatot a mellkasba fjja. A smn odasgja a betegnek: Adtam neked egy antilopot, vagy Adtam neked egy nyulat, aszerint, hogy mely lny kerlt el, s az addigi llektelen szemly felkszl arra, hogy fellljon s megtncoltassa az jonnan kapott erllatot, megintcsak a dobsz ksretre. A smni gygytssal megajndkozott rzelmeiben drmai talakuls mehet vgbe a smnkods hatsra. Amikor befejezdtt a tnc, a smn kilp a kenubl, csrgjvel jelt ad a ngy gtjnak, s a gygyt szertartsnak ezzel vge.
EGY GYGT SZENSZ LERSA

Ma este a smni sszejvetelt Kivban a Canal Street egy reg brhznak nagy, nyitott szobjban tartjk, als Manhattan-ben. A rsztvevk tbbsge azeltt mr vett rszt smni utazson, s ismers elttk a dobver meditatv, transzllapotba lovaglsa. Mindennapi, knyelmes ltzket viselnek, s prnt, takart s zsebkendt hoztak magukkal, hogy szemket takarjk. A szensz elkezddik, amint Harner a ngy gtj fel megrzza a loptok csrgjt a smni munkban val rszvtelre szltva a szellemeket. Arra is buzdtja a csoportot, hogy kntljk egytt a jivaro smnneket: Vannak szellemeim, Szellemeim vannak Vannak szellemeim, Szellemeim vannak Vannak szellemeim, Szellemeim vannak Nekem, nekem, nekem A rsztvevk ekzben szellem-kenu alakzatba rendezdtek s minden jelenlv elkpzeli, amint a kenuban evez, lefel hajzva az als vilg-ba. Egy Regina nev, lelktl megfosztott n fekszik a kenu kzepn, rte fogjk elvgezni a gygyt szertartst. A kezdeti elkszleteket kveten Harner majd beszll a kenuba, a n mell fekszik, s a mgikus vilgba veszi tjt az rdekben. Ott azutn hozzjut egy gygyt szellemhez, melyet a n testbe juttathat, amitl az visszanyeri erejt s ismt jl lesz. Harner belp a szellem-kenuba, leteszi loptk csrgjt, s Regina mell telepszik. A kenu farban l fiatalember most dobolni kezd. Szoksos, monoton dobsz ez, melyet tudatosan arra hasznltak, hogy a l vgtjt s a szv temes verst utnozza. A smn s segti a szellem-kenuban most azt kpzelik, hogy a jrm a vilgok kztti hasadkon t a Fld magja fel halad. A smni hiedelemben, mint azt knyvnkben mr korbban kifejtettk, az ember a kzps vilgban l, s a kt mgikus tartomny a fels s az als vilg az eksztzisban megtett utazs ltal

vlik hozzfrhetv. Amint arrl a samanizmus tapasztalt kutati beszmolnak, a fels s als vilg gyakran egyetlen mgikus valsgban egyesl, amely az ismert vilgnak felel meg. Ez az a hely, ahol a smnnak erllatot kell keresnie, amely hajland odaadni lelkt Reginnak. A dob telt hangja tovbb szl, mind ritmusosabban. Harernek idkzben sikerlt tallnia egy szellemet az als vilgban, s jelkpesen maghoz szortja azt. Most trdre emelkedik, a teremtnyt mg mindig kezben szorongatva. A dobols abbamarad, amint Harner int Reginnak, hogy ljn fel. Kezeit a n feje fltt sszekulcsolva Harner most belefjja a szellemet a testbe. Ezt megismtli a mellkasa fltt is, oda sgja neki: Egy zt adtam neked, s Regina tudja, hogy illend megksznnie ezt az nneplyes keretek kztt kapott ajndkot. Regina joruba trzsbli fekete asszony, a ritulis tncok nagy szakrtje, aki eltt nem ismeretlen a gygyt szellemek kiengesztelsnek fogalma. Kecsesen lejti tnct krs-krl a szellem-kenuban, rmmel kszntve a mgikus teremtmnyt, aki visszaadta egszsgt s testi erejt. Lendletes kzmozdulatokkal s lrai kifejezsmddal tncoltatja meg erllatt, tnca teljesen szervezetlen s bels rzseit fejezi ki, amint azok feltrnek benne. A munka ezzel ksz. Regina lel pihenni, s Harner bejelenti a csoportnak, hogy a smni szensz vget rt. Ksbb Regina elmondja neknk, milyen rzs volt elnyernie a gygyulsnak ezt az ajndkt. Nos, Michael nagyon ers ember mondja , s amikor nekem adta erllatomat, energival tltdtem fel. A tnc csaknem teljesen magtl jtt Az a hatrtalan energia hozott lendletbe, amelyet belm lehelt. A csoport tbbi tagja szintn vgigcsinlta sajt szellemutazst a mgikus vilg ms tartomnyaiba. Ezek kzl az lmnyek kzl nhny gazdag skljt trja fel a mitolgiai kpzeteknek, amelyek a smn tnykedse folytn elrhetv vlnak. Egyik asszony pldul a fels vilgba merszkedett:
Repltem. Flmentem a fekete gbe sok-sok csillag volt ott , s aztn mintha forgszlbe kerltem volna. Mg mindig lttam a csillagokat, s sokat forogtam, s erllataim velem voltak. Aztn felhk egy rtegn t feljebb jutottam, s tallkoztam tantmmal egy asszonnyal, akit azeltt mr lttam. Hossz, fldig r kntst viselt, s n meg akartam tle krdezni, hogyan folytathatnm smni tnykedsemet, hogyan tehetnm azt mg inkbb htkznapjaim rszv. Ekkor felhelyezett engem a vaginjba, mondhatni nmagba, sajt hasba tett engem. reztem, ahogy terhess vlik tlem, s reztem, ahogy a hasa gmblydik. reztem nmagamat benne. Azt is reztem, amint kezt a hasra teszi. Milyen nagy volt! Azt mondta, hogy nem szabad llegzetet vennem, hogy belle kell tpllkoznom, s reztem, ahogy abbahagyom a llegzst. Nagy melegsget reztem a hasamban, mintha az belm ramlott volna, s aztn a n mg testesebb lett, s most sztpukkadt. A hasa sztnylt, s pedig elbjtam belle. n ezt az egszet gy rtelmeztem, hogy nem szabad gy erlkdnm, hogy jobban r kell hagyatkoznom, engednem kell az letben. gy rt vget utazsom a dob elhallgatott, s n visszatrtem.

Michael Harner gy hiszi, hogy az effle mitikus lmnyek a smni utazs sorn ltalnosak, s a tudatnak a mindennapi letben ritkn elrt dimenzijt trjk fel:
A dobols technikjt alkalmazva az emberek idtlen idk ta kpesek bejutni ezekbe, az egybknt haldoklk vagy szentek szmra fenntartott birodalmakba. Ezek a fels s az als vilg birodalmai, ahol az ember vlaszt kaphat rejtlyes krdsekre. Ez az ausztrliai bennszlttek lomideje, a smn mitikus ideje. Itt egy szemly olyan tuds birtokba juthat, amelyet a tbbiek csak ritkn nyerhetnek el. 3

Ez termszetesen azt a krdst veti fel, vajon a smn utazsa csak kpzeletbeli e. A mitikus lmny tnyleg igaz? Harner vlasza meggyz:
A kpzelds modern nyugati fogalom, mely a samanizmus tartomnyn kvl esik. A kpzelet mr elre megtli, mi trtnik. Nem hiszem, hogy ez kpzelds lenne, minthogy rendszerint rtjk. gy vlem, hogy ilyenkor olyan tartomnyba hatolunk, amely kultrtl fggetlenl meglepen egyetemes. Az embereket minden bizonnyal befolysolja sajt trtnelmk, kulturlis s szemlyes htterk. De most kezdjk feltrkpezni a fels s als vilgot, kultrnktl fggetlenl. A smn szemben, amit az ember lt az igaz. Amit az ember megtud egy knyvbl, az msodkzbl szrmaz tuds. De miknt a tudsnak a smnnak is kzvetlen megfigyelseket kell tennie, hogy eldntse, mi az igazsg. Ha nem bzol a sajt ltsodban, akkor miben bzhatsz?

Harner most a samanizmus kutatsnak mly elktelezettje, s mhelyei a New York-i Esalenben, valamint Nmetorszgban s Ausztriban egyre npszerbbek. 184 nyarn a tuds a samanizmusrl tartott eladst a moszkvai Tudomnyos Akadmin, a klfldi eladk kzl ngy v ta a legnagyobb kznsg eltt. m a munka itt nem llt meg. Harner jelenleg azon fradozik, hogy trzsi npeket oktson olyan smni technikkra, amelyek kivesztek sajt shonos kultrikbl. Szmos npcsoport belertve a (azeltt eszkimknt szmon tartott) inuitokat fordult hozz, hogy segtsen helyrelltaniuk a misszionriusok tnykedse s az eurpai gyarmatosts kvetkezmnyeknt feledsbe merlt szent tudst. Harner a segtsgkre tudott lenni abban, amit a samanizmus velejnek nevez olyan ltalnos gyakorlatok gyjtneve ez, amelyek sszhangban vannak az seik ltal egykor alkalmazott mdszerekkel. gy mdon, mondja Harner, e trzsi kzssgek tagjai a sajt mdszereikkel, si kultrjuk kontextusban dolgozhatjk ki s egysgesthetik a gyakorlatokat.
LEHETNK-E MI SMNOK, ITT NYUGATON?

A smni dobols ltal elrt mitikus tudatllapotok meglse egy dolog, m egszen ms kijelenteni, hogy az ember smnknt tnykedik a trsadalomban. Milyen leckket tanulhatunk teht a smni gyakorlatokbl, s milyen mrtkben alkalmazhatjuk a smni felfogst modern, vrosi krnyezetben? A magam rszrl nem tartom sem lehetsgesnek, sem helynvalnak, hogy megksreljk visszafordtani az idkerekt. A samanizmus eredetileg egy vadszgyjtget trsadalmak nomd idszaknak vallsos kifejezse, viszont tbbsgnk a Nyugaton iparostott kis-s nagyvrosokban l, a technika szmos vvmnyaitl krlvve. Tovbb az idjrs szeszlyeinek s az lelemkszlet vszakok szerinti vltozsnak kitett, vndorl letmdot folytat smntl eltren neknk viszonylag rendezettek az letkrlmnyeink, s tpllkunkat tbbnyire lelmiszerruhzbl vagy boltbl szerezzk be. A samanizmus viszonylag elszigetelt, mveltsg eltti trsadalmakbl ered, s nem kis kpzelerre van ahhoz szksg, hogy a smn vilgt brmilyen lehetsges mdon ttegyk sajt jelenkori krnyezetnkbe. Mgis mindig tallni nhny, olyan visszavonultsgban l vagy nfejlesztsnek elktelezett nyugatit, akik lvezik az tltzs sznhzt akik azt hiszik, hogy ha rzbr indin tolldszeket tesznek a fejkre, szertartsi pipt szvnak vagy zslyt getnek, mris smnokk vltak.

Samanizmus Nyugaton htozs a mly, bels lmnyre (Martin Carey rajza) The Woodstock Aquarian

A vrosi letmdhoz szokott (kttt) nyugati ember szmra persze az effle praktikk illzival teltettek vgs soron mesterkltek, mivel a samanizmus kls jegyeire sszpontostanak a magot jelent bels, ltnoki lmny helyett. De attl mg, hogy ezt mondtam, hiszem, hogy ltezik egy alapvet vilglts fldi ltnk egy olyan megkzeltse , amely az si samanizmusbl ttehet a mai vilg kontextusba. gy ltom, hogy az rdeklds feltmadsa a nemzeti mitolgik, a mdosult tudatllapotok, a Kelet miszticizmusa irnt mindezek a nyugati ember vgyakozst tkrzik a mly, bels lmnyen alapul vallsos rendszerek utn. A

samanizmus minden bizonnyal segtsgnkre lehet itt. A smnfa vizualizciban hasznlt szimbolizmusa mindenkit magval ragad, s aligha ll mgtte knyszer hitrendszer. A fny fel vezet gykrcsatorna az tmenet egy motvuma az ember arra hasznlja, hogy a tudat olyan tartomnyba utazzon, amely egybknt taln hozzfrhetetlen volna. Nevezzk br a tudatnak ezt a szintjt tudattalannak vagy bels nnek, vagy krlrsra hasznljunk valamely ms, hasonl terminust, biztos, hogy a samanizmus knlta mdszer mindnyjunk szmra lehetv teszi, hogy felfedezzk sajt bels mitolginkat, hogy feltrjuk sajt transzperszonlis stpusainkat, hogy megleljk sajt lomidnket. Mivel itt lakoznak sajt bels isteneink lelknk hangjai , s azzal, hogy utat tallunk hozzjuk s rintkeznk velk, bejratoss vlunk egy titkos, a ltezs rtelmt hen tkrz spiritulis valsgba. Ezutn mr nincs szksgnk valamely res, rkbe kapott doktrnn alapul formlis vallsra vagy hiedelemrendszerre. Vallsunk ismt arra pl, amit rznk, amit tudunk. Msodszor, a samanizmus felfogsban a mindensg egyetlen l organizmus. Olyan szemllet ez, mely ltal tekintet nlkl szemlyes vallsi belltottsgunkra gy vlem, mindnyjan gazdagodhatunk. A smnhit ember fejvel gondolkodva l vagy lettelen kzt nincs klnbsg. Az egsz univerzum energitl duzzad az egyetlen rezgs, oda-vissza ramls, lktets. Minden forma szorosan sszefgg, mindent az egyetemes leter hat t. Ebbl pedig egy igazn holisztikus ltsmd kvetkezik, mivel az energia anyag, az anyag szellem s arra irnyul trekvsnk, hogy letnket a samanizmus jegyben ljk, ekkor azzal lesz egyenl, hogy megtalljuk sajtos szerepnket a mtrixon bell, egyni utunkat, amelyben elsegthetjk az Egyetemes ramlst. A holisztikus egszsgmozgalom mindinkbb arra srget bennnket, hogy felfedezzk sajt bels igazsgainkat, hogy hallgassunk sajt bels hangunkra hogy felelssget vllaljunk tetteinkrt. Bizonyra lesznek idk, amikor a smnokhoz hasonlan feldertetlen tengereket fedeznk majd fel, akadlyokkal talljuk majd szembe magunkat, s taln zskutckban is megfordulunk. m remlhetleg ms idkben olyan szent tartomnyokba merszkednk be majd, amelyek igazn flelmetesek s amelyek jval meghaladjk a tudat ismert tartomnyait. Nhnyunk meditci, imdsg vagy pszichedelikus szerek kiprblsa rvn mr megfordult ilyen trsgekben, s az ott tapasztaltak mindig mlyen hatottak ezekre az emberekre s talaktottk az letket. Ehhez hasonl s a smni szemllet ltal is altmasztott annak szksge, hogy megtalljuk az istent vagy istennt nmagunkban hogy a frfi s ni energik egysges egyenslyra trekedjnk lnynkn bell, s ami taln a legfontosabb, hogy ismerjk fel a Termszet szentsgt. A samanizmus, ha ms nem is, egy olyan vallsi forma, amely hdol a Termszetnek, s Csernobil, az ipari krnyezetszennyezs s a mindnyjunkat fenyeget zonlyuk e modern vilgban arra srget bennnket, hogy vallsos hiedelmeinket hangoljuk r az egyttmkdsre a Termszettel s ne ellen fordtsuk. Ebben az rtelemben hiszem, hogy a fenti elveket megvalstva egyfajta huszadik szzadi smnknt mkdhetnk. Ez nem annyira sznjtk vagy szertarts krdse, hanem szellemi belltottsgunk gykeres talaktsa. A samanizmus sokat tanthat neknk egyszeren azzal, hogy visszavezet bennnket az egyszersg egy sibb szintjre: rvezet arra az alapvet szemlletre, hogy kzs a sorsunk ezen a bolygn, hogy mindnyjan a Fldanya gyermekei vagyunk, s vgs soron felelssggel tartozunk mind egymsnak, mind a jvend nemzedkeknek ha mr az emberisg s a Termszet kztti knyes egyensly megingott.

Ebbl kiindulva teht mindnyjan viselkedhetnk smn mdjra gy, hogy annak egynisgnk nem ltja krt. Amint Sun Bear mondta: Egy Fldanyn osztozunk mind, fajunktl vagy szlhaznktl fggetlenl. Tanuljunk meg ht szeretetben, bkessgben s harmniban lni, s kvessk a szv svnyeit. Mindnyjunk szmra megszvlelend tancs ez.

Forrsok
SMNI SZERVEZETEK S MHELYEK

The Center for Shamanic Studies, Boksz 673, Belden Station, Norwalk, Connecticut 06852, USA (Dr. Michael Harner) ph: (203) 454 2827 The Ojai Foundation, PO Boksz 1620, Ojai, California 93023, USA (Dr Joan Halifax) Mishakaj Center for the Study of Shamanism, PO Boksz 844, Covelo, California 95428 USA (Prem Das) Shared Visions/ Sound Choices, 2510 San Pablo Avenue, Berkeley, California 94702, USA ph: (415) 845 2216 Transformative Arts Institute, PO Boksz 387, San Geronimo, California 94963, USA ph: (415) 488 4965 Dance of the Deer Foundation, PO Boksz 699 Soquel, California 95073 USA (Brant Secunda) ph: (408) 475 9560 The Bear Tribe, PO Boksz 9167, Spokane, Washington 99209, USA (Sun Bear) ph: (509) 326 6561

SMNI ESZKZK Taos Indian Drum Company, PO Boksz 1916D, Taos, New Mexico 87571, USA ph: (505) 758 3796 Pacific Western Traders, 305 Wool Street, Folsom, California 95630, USA ph: (916) 985 3851 Once World Products, Boksz L, Taos, New Mexico 87571-0599, USA ph: (505) 758 4144 MAGNSZALAGOK DOBOLSSAL (SMNI STRANSZ-UTAZSOK KSRETBEN) Drumming for the Shamanic Journey (Michael Harner) Megrendelhet a The Center for Shamanic Studies cmn (lsd fent) Journey by Water Drum Megrendelhet a Transformative Arts Institute cmn: PO Boksz 6564, Albany, California 94706, USA Shaman Journey (Nevill Drury) Megrendelhet a Listen Music cmn: PO Boksz 996, Chatswood, NSW 2067, Australia KIADVNYOK Shamans Drum Magazine, Boksz 2636 Berkeley, California 94702 USA Magical Blend magazine, PO Boksz 11303, San Francisco, California 94101, USA

Jegyzetek s utalsok
ELS FEJEZET: ANIMIZMUS S AMI AZON TL VAN

1 Abb Henry Breuil, The Paleolithic Age, in Ren Huyghe (szerk.) Larousse Encyclopedia of Prehistoric and Ancient Art, 1962, p. 30 2 Joan Halifax, Shaman: The Wounded Healer, 1982, p.6 3 Uo., p. 14 4 Ralph Linton, Culture and Mental Disorders, 1956, p. 124 5 Joan Halifax op cit., p. 14 6 Waldemar Bogoras, The Chukchee, 1909, p. 421 7 Lsd H. S. Sullivan, Conceptions of Modern Psychiatry, Norton, New York, 1953, pp. 151-2 8 Micea Eliade, Shamanism, 1972, p. 13 9 Micea Eliade, Birth and Rebirth, 1964, p. 102 10 W. A. Lessa s E. Z. Vogt (szerk.) Reader in Comparative Religion, 1972, p. 388 11 Uo., p. 389
MSODIK FEJEZET: A SAMANIZMUS TERLETI MEGOSZLSA

1 Micea Eliade, Shamanism, 1972, p. 198 2 G. M. Vasilevich, Earley Concepts about the Universe Among the Evenks, 1963, p. 58 3 Will Noffke, Livin gin a Sacred Way an interview with Chequeesh, a Chumash Medicine Woman, 1985, pp. 13-17 4 Lsd W. A. Lessa s E. Z. Vogt (szerk.) Reader in Comparative Religion, 1972, 9. fej. 5 Joan Halifax, Shamanic Voices, 1979, p. 183 6 Az utols (szimpatetikus) mgiban a valsgban elrni kvnt hatst eljtsszk vagy utnozzk pldul egy l szemly kpmsn gonosz cselekedeteket hajtanak vgre (tvel) megszurkljk, elgetik stb.). Az tvteli mginak az a hiedelem pezi alapjt, hogy a dolgok, amelyek egyszerre sszetartoztak, sztvlsuk utn is kapcsolatban maradnak egymssal, s hogy egy msik embernek mgikus ton rtani lehet pldul krmn, hajfrtjn vagy valamely tulajdont kpez trgyon vgrehajtott mgikus cselekedet ltal. (A mgia kt ga tvzdhet is.) 7 Lsd A. P. Elkin klasszikus munkjt: Aboriginal Men of High Degree, 1977, p.63 8 H. L. Roth. The Natives of Sarawak and British North Borneo, 1968, Vol. 1, p.281 9 Sue Ingram, Structures of Shamanism in Indonesia and Malaysia, 1972, p. 127 10 Kenneth Cohen, Taoist Shamanism, The Laughing Man, Vol. 2, No. 4, p. 49 11 Larry G. Peters, The Tamang Shamanism of Nepal, 1987, p. 171 12 Deguchi Onisaburo transzlmnyeivel kapcsolatban lsd: Carmen Blacker, The Catalpa Bow, 1975

HARMADIK FEJEZET: SMNI KRONOLGIK

1 Mircea Eliade, Shamanism, 1972, p. 261 2 Uo., p. 272 3 Uo., p. 273 4 G. M. Vaslievich, Early Concepts about the Universe Among the Evenks, 1963 5 Asen Balikci, Shamanistic Behaviour Among the Netsilik Eskimos, 1967, p. 200 6 Joan Halifax, Shamanic Voices, 1979, p. 121 7 Uo., p. 122
NEGYEDIK FEJEZET: SZERTARTSOK S A BELS VILG

1 Weston La Barre, The Ghost Dance, 1972, p. 421 2 Uo., p. 320 3 Michael Harner, The Way of the Shaman, 1980, p. 62 4 Mircae Eliade, Shamanism, 1972, p. 132 5 Carmen Blacker, The Catalpa Bow, 1975, p. 25 6 Joan Halifax, Shamanic Voices, 1979, p. 176 7 Uo., p. 177 8 Michael Harner, op. cit., p. 51 9 Mircea Eliade, op. cit., p. 172 10 Uo., p. 52 11 Joan Halifax, op. ti., p. 30 12 Nevill Drury, Music and Musicians, 1980, p. 51 13 Joan Halifax, op. cit., p. 30 14 Uo., p. 185 15 Michael Harner, op. cit., p. 3
TDIK FEJEZET: SZENT NVNYEK

1 Peter T. Furst, Hallucinogens and Culture, p. 112 2 Idzve in R. E. Schultes s A. Hofmann, Plants of the Gods, 1979, p. 134 3 Uo., p. 135 4 Peter T. Furst, op. cit., pp. 113-14 5 Prem Das, Initiation by a Huichol Shaman, pp. 18-19 6 R. G. Wasson, The Wondrous Mushroom, 1980, p. xvi 7 Henry Munn, The Mushrooms of Language in Michael Harner (szerk.) Hallucinogens and Shamanism, 1973, p. 88 8 Uo., p. 90 9 R. E. Schultes s A. Hofmann, op. cit., p. 159 10 Peter T. Furst, , op. cit., p. 72 11 Michael Harner, op. cit., p. 169 12 Peter T. Furst, op. cit., p. 48 13 Michael Harner, op. cit., p. 44 14 Peter T. Furst (szerk.) Flesh of the Gods, 1972, p. 64 15 Douglas Sharon, The San Pedro Cactus in Peruvian Folk Healing, 1972, p. 122 16 Uo., p. 127 17 Uo., p. 124 18 Uo., p. 131 19 Uo., p. 130 20 R. G. Wasson, op. cit., pp. 15-16 21 Uo., p. 21

HATODIK FEJEZET: SMNOK BESZLNEK

1 John G. Neihardt, Black Elk Speaks, 1972, p. 16 2 Idzve in Stephen Larsen, The Shamans Doorway, 1976, p. 104 3 Uo., p. 104 4 Uo. 5 Uo., p. 106 6 John G. Neihardt, op. cit., p. 35 7 Uo., p. 36 8 Uo., p. 39 9 Stephen Larsen, , op. cit., p. 115 10 Uo., p. 116 11 Personal Communication, November 1984 12 Mimi Albert, Out of Africa, Jannuary/ February 1987 13 Personal Communication, November 1984 14 Mimi Albert, op. cit. 15 Michael Jamal, Shape Shifters, 1987, p. 164 16 Uo., p. 165 17 Uo., p. 164 18 Uo., p. 162 19 Joan Halifax, Shamanic Voices, 1979, p. 68 20 Uo., pp. 89-90 21 Michele Jamal, op. cit., pp. 89-90 22 Robert Neubert, Sun Bear Walking in Balance on the Earth Mother, p. 10 23 Uo., p. 9 24 Sun Bear and Wabun, The Medicine Wheel, 1980, p. xiii 25 Ron Boyer, The Vision Quest, p. 63 26 Uo., p. 60 27 Uo., p. 61 28 Uo., p. 62
HETEDIK FEJEZET: KT VITATOTT SZERZ

1 Lynn Andrews, Medicine Woman, 1981, p. 9 2 Richard Daab, An Interview with Lynn Andrews, 1987, p. 35 3 Peter Benesh, White Woman Write with Forked Typewriter, The Sydney Morning Herald, 2 July 1988, p. 25 4 Uo. 5 Richard Daab, op. cit., p. 36 6 Uo., p. 36 7 Michele Jamal, , op. cit., pp. 25-26 8 Uo., p. 24 9 Richard Daab, op. cit., p. 38
NYOLCADIK FEJEZET: SAMANIZMUS NYUGATON

1 Nevill Drury, interj Michael Harnerrel 1984 novemberben, megjelent in The Shaman: Healer and Visionary, Nature and Health, Vol. 9, No. 2, p. 86 2 Beszlgets a The Occult Experience cm dokumentumfilm felvteln, New York, 1984. november 3 Uo. 4 Uo.

Magy nyelven olvashat irodalom vlogatott jegyzke

Bede Anna (vl.): Smndobok, szljatok. Szibria slakossgnak npkltszete. Eurpa knyvkiad, 1973 Bodrogi Tibor Boglr Lajos: Trzsi mvszet I-II. Corvina Kiad, 1981. Castaneda, Carlos: Bellrl izz tz, desvz Kiad, 1993. - Don Juan tantsai, Holnap Kiad, 1991. Msik vilg kapujban. desvz Kiad, 1994 Diszegi Vilmos: Samanizmus. let s Tudomny Kisknyvtr, 1962. Eliade, Mircea: Az rk visszatrs mtosza. Eurpa Knyvkiad, 1993. Vallstrtnet I. Szzadvg Kisknyvtr, 1994 Fire John / Lame Deer Erdoes, Richard: Snta z, a szi indin smn, Elkin, Adolphus Peter: Ausztrlia slaki, Gondolat, 1986 Eurpa Knyvkiad, 1988 A fld orszgai a vilg npei. A kultra vilga 10. Kzgazdasgi s Jogi Knyvkiad, 1965 Frazer, James G.: Az aranyg, Szzadvg Kiad, 1994. Hoppl Mihly: Smnok. Helikon Kiad, 1994. Jelkptr (Hoppl Jankovics Nagy Szemadm) Helikon Kiad, 1994. Kirk, G. S.: A mtosz. Holnap Kiad, 1994. Mitolgiai Enciklopdia (szerk.: Hoppl Mihly) Gondolat, 1988. Molnr dm: Idjrs-varzsls Bels-zsiban. Akadmia Kiad, Krsi Csoma Kisknyvtr, Akadmiai Kiad, 1994. A tejt fiai. Tanulmnyok a finnugor npek hitvilgrl (Szerk., vl.: Hoppl Mihly) Eurpa Knyvkiad, 1980. Taylor, Colin F.: Indinok s si kultrk szak Amerikban, Helikon Kiad, 1993. Zolnay Vilmos: A mvszetek eredete (Pokoljrs). Magvet Kiad, 1983.