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Autor: RUI VALESE NRE: REA METROPOLITANA NORTE Escola: C. E. D. ARNALDO F. BUSATO Disciplina: ( ) Ensino Fundamental (X) Ensino Mdio Disciplina da relao interdisciplinar 1: Histria Disciplina da relao interdisciplinar 2: Lngua Portuguesa Contedo estruturante: TICA Contedo especfico: LIBERDADE SINOPSE O Folhas em referncia se prope discutir trs conceitos fundamentais no campo da reflexo tica: a liberdade, a autonomia e a responsabilidade. A reflexo feita tendo como referenciais trs textos clssicos da Filosofia ( Alegoria da Caverna, de Plato; Resposta pergunta: O que Esclarecimento?, de Kant, e O Existencialismo um Humanismo, de Sartre), contextualizados histrica e filosoficamente. O objetivo principal compreender que o exerccio da liberdade somente possvel com o exerccio da autonomia, no sentido kantiano, mas com a devida responsabilidade em sentido sartreano. LIBERDADE, AUTONOMIA E RESPONSABILIDADE
No devemos acreditar na maioria que diz que apenas as pessoas livres podem ser educadas, mas sim acreditar nos filsofos que dizem que s as pessoas educadas so livres.
(Epictetus, c. 60-130 a.C.)

Liberdade significa responsabilidade. por isso que tanta gente tem medo dela. (George Bernard Shaw, 1856-1950)

O que a liberdade? O que ser livre? Ou ainda, o que significa ser livre? Ser que somos ou, podemos ser livres? Liberdade algo que j nasce conosco ou a adquirimos ao longo da vida? algo que ganhamos de algum, como uma espcie de premiao por bom comportamento ou por servios prestados, ou algo que conquistamos com nossas atitudes? possvel perder ou, at mesmo, abrir mo da prpria liberdade? Em que medida a nossa condio fsica ou mental (psicolgica) determina a nossa condio de seres livres? Ou ainda: que critrios ns poderamos estabelecer para verificar se somos ou no livres? Antes ainda: possvel estabelecer tais critrios? Segundo Bernard Shaw, muitas pessoas tm medo da liberdade porque, ser livre, segundo ele, implica assumir responsabilidades. No entanto, quando algumas

pessoas dizem quem querem a sua liberdade de volta (?), quase sempre querem dizer no assumir determinadas responsabilidades. Como possivel ter de volta aquilo que nunca se teve antes? Assim, qual a relao entre liberdade e responsabilidade? Muitas perguntas... Talvez, poucas ou nenhuma resposta. No entanto, essa uma das principais caractersticas da Filosofia: fazer perguntas. Porm, no um fazer perguntas por perguntar. Uma espcie de concurso/campeonato de perguntas. Da mesma forma, no se trata de fazer qualquer pergunta. O tema da liberdade caro Filosofia. Podemos afirmar, inclusive, que a Filosofia nasceu como um grito pela liberdade de pensamento e expresso. Segundo o historiador da Filosofia, Giovane Reale: ... a filosofia nasceu como libertao do logos em relao ao mito e fantasia. (1990, p. 131). Quando os primeiros filsofos, buscam uma outra explicao para os acontecimentos, que no a mtica, j manifestao da busca pela liberdade de pensamento e expresso. Afinal da contas, a conscincia mtica tornava os seres humanos dependentes dos humores, das vontades e dos desejos dos deuses e das explicaes mitolgicas. Mesmo Plato, quando apresenta a sua Alegoria da Caverna, ainda que fazendo uso de uma narrativa mtica, tambm est falando sobre liberdade: no s a de no viver acorrentado/aprisionado s tradies, mas tambm, de no ser escravo ou iludido pelas aparncias. Alguns finais de filme so marcantes. Seja pelo sentimento de frustrao com o desenrolar da histria; seja pelo sentimento de catrse 1; seja por algum tipo de lio moral que o mesmo deixa aos espectadores. Tornam-se marcantes porque, mesmo passado algum tempo, o mesmo persiste na memria; tanto as imagens, quanto os dilogos ou pensamentos de seus personagens. Entre finais marcantes que tratam da condio humana, podemos lembrar aqui o do filme Homem-Aranha, quando Peter Parker, ao se despedir de Mary Jane, uma linda garota por quem era secretamente apaixonado, repete uma frase que ouvira de seu tio que o havia criado: Grandes poderes trazem grandes responsabilidades. Para alguns, este final foi frustrante. Acostumados que esto com os finais quase sempre previsveis, esperavam que o mocinho ficasse com a mocinha no final da pelcula, uma vez que o mal havia sido derrotado.

Catarse significa uma espcie de purificao pela qual as pessoas devem passar...

Porm, para aqueles que prestaram ateno nas motivaes do heri, sua deciso foi a mais sbia. Grandes poderes trazem grandes responsabilidades ... O personagem referia-se aos poderes que adquirira por conta das mutaes que sofrera ao ser picado por uma aranha. Praticamente invencvel, com os poderes que possua, poderia us-los para atingir objetivos individuais, ou coloc-los a servio de quem necessitasse. Mesmo que isto significasse sacrificar sua vida pessoal. O dilema no era algo to fcil de ser resolvido. Afinal de contas, as implicaes eram proporcionais aos poderes adquiridos. Esta a sina do heri contemporneo: solido, abnegao, dar a sua vida pela coletividade sentido-se s no meio da multido. uma viso um tanto quanto depressiva. E Peter Parker teve que tomar uma deciso. E este o ponto mais importante de toda esta situao, de onde partiremos para continuar a nossa reflexo sobre liberdade, autonomia e responsabilidade. Se Peter era, de certa forma, determinado pelos poderes que adquirira acidentalmente, por outro lado, decidir que uso faria dos poderes adquiridos era um exerccio de autonomia, somente possivel de ser realizado em condies de liberdade. Liberdade, autonomia e responsabilidade... No Nossa somos super-heris, outra. com poderes extraordinrios Demasiado adquiridos humano

acidentalmente. condio Somos Humano,

(NIETZSCHE, p. 7, 2000). O que aparentemente pode ser interpretado como pessimismo, ou mesmo esprito de derrota, na realidade quer afirmar o poder que o ser humano tem de criar seu prprio mundo, sua prpria vida e, principalmente, os valores pelos quais se guiar para viver. O engano humano, segundo o mesmo Nietzsche, esquecermos de nossas prprias criaes. O criador que esquece ou abre mo de seus poderes. E, fazendo isto, abre mo de sua liberdade, de sua autonomia; prefere a menoridade, como diria Kant. Talvez, como afirma Bernard Shaw, porque o uso da liberdade pressupe a responsabilidade. E, muitos dos que clamam por liberdade, tm medo de us-la ou adquiri-la, por conta das responsabilidades que lhe so inerentes. Assim, apresentamos as trs conceitos chave que orientaro esta nossa reflexo: liberdade, autonomia e responsabilidade.

ATIVIDADE 1 PRIMEIRAS PROVOCAES Para continuarmos nossa reflexo, faamos uma primeira atividade. Em pequenos grupos, debater sobre as frases abaixo indicadas. Depois, para toda a turma, cada grupo expe suas concluses e abre-se o debate mediado pelo professor. Frase 1 Somos o que fazemos. Mas, somos principalmente, o que fazemos para modificar o que somos. (Eduardo Galeano). Frase 2 Voc livre para fazer o que quiser. Mas, responsvel por tudo o que fizer. (Jacob L. Moreno). Frase 3 Somos aquilo que fazemos do que fazem de ns. (Jean-Paul Sartre). O TEMA DA LIBERDADE EM TRS TEMPOS Afirmamos, anteriormente, que o tema da liberdade caro para a Filosofia. Isto porque, como tambm afirmamos, o prprio surgimento da Filosofia pode ser entendido como um grito de liberdade. Passemos agora a analisar, em trs perodos histricos diferentes, trs vises filosficas sobre a liberdade que, sob certos aspectos, se complementam. Para tanto, partiremos de trs filsofos importantssimos na Histria da Filosofia: Plato (420-348 a. C.), Kant (1724-1804) e Sartre (1905-1982). Tomaremos, dos mesmos, trs textos tambm importantssimos. De Plato, faremos uso da Alegoria da Caverna; de Kant, Resposta Pergunta: O Que Esclarecimento? e, de Sartre, O Existencialismo um Humamismo. Seguiremos uma mesma estratgia para a compreenso do conceito de liberdade para estes trs filsofos: partiremos do contexto em que eles viveram para compreender, tanto o seu pensamento, quanto a obra especificamente analisada. Posteriormente, caber aos alunos, individualmente ou em duplas, a critrio do professor, a elaborao de textos sobre o conceito de liberdade nos referidos textos, bem como as possveis

relaes/implicaes de tais conceitos com o nosso cotidiano. Faremos, assim, um

movimento do todo para as partes; do geral para o especfico; do macro para o micro. PRIMEIRO TEMPO PLATO E A ALEGORIA DA CAVERNA Contextualizando Plato Historicamente Um pensamento, um filsofo sempre fruto de seu tempo. Isto no significa que ele esteja preso a seu tempo. No entanto, no possvel compreend-lo sem antes compreender o seu tempo e o seu espao, as condies sob a quais viveu e partir de onde produziu seu pensamento. Ao mesmo tempo, os problemas sobre os quais refletiu, o entendimento e as respostas formuladas para e sobre os mesmos. Desta forma, faz-se necessrio primeiro contextualizar historicamente o filsofo de quem iremos ler o texto filosfico. Feito este trabalho de contextualizao, a sim dever-se- partir para a leitura do texto selecionado. No se trata do texto completo. Mas, parte do mesmo. Atividade 2 Pesquisa em grupo Dividir a turma em grupos. O trabalho consiste em cada grupo pesquisar sobre o tema especfico e apresentar o mesmo sob a forma de cartazes (quando for o caso), e/ou escrito. Os temas so os seguintes: 1. Grcia Antiga Contexto de Plato: a. Condies materiais organizao econmica da Grcia poca de Plato (420-348 a. C.). E, mais especificamente, de Atenas; b. Condies sociais organizao social e poltica da Grcia Antiga, em especial, de Atenas; 2. Biografia de Plato: a. Principais aspectos biogrficos da vida de Plato, e suas principais obras, com seus respectivos temas; 3. Guerra do Peloponeso Contexto da obra. CONTEXTUALIZANDO O PENSAMENTO DE PLATO Depois de termos nos inteirado sobre o contexto em que viveu Plato, bem como o contexto em que a obra A Repblica foi produzida, antes de passarmos ao texto que iremos estudar com mais profundidade, faz-se necessrio contextualizar o pensamento de Plato na Filosofia.

Discpulo e maior divulgador do pensamento de Scrates, junto com este e Aristteles considerado um dos trs pilares da Filosofia Antiga. Em seu nascimento, a Filosofia se divide em dois tipos de pensamento: de um lado temos um grupo de filsofos que defendem que a realidade permanncia, estabilidade. real, verdadeiro aquilo que permanece, o que no muda. Ao mesmo tempo, segundo este mesmo pensamento, tudo o que muda iluso, falsidade e, portanto, no pode ser captado pelo logos. Este primeiro grupo liderado pelo filsofo Parmnides (529-490 a. C.). De outro lado, temos o grupo dos filsofos que acreditam que a realidade devir, movimento, mudana. S real, verdadeiro aquilo que muda. Portanto, somente o que muda pode ser captado e entendido pelo logos. Na esteira deste debate entre mudana e permanncia, Plato desenvolve um pensamento, buscando conciliar os dois opostos. Segundo ele, tanto os que acreditam que a realidade mudana tm parte da razo, quanto os que acreditam que a realidade permanncia. Como soluo para o conflito, Plato afirma a existncia de dois mundos. Um, em que as coisas esto em estado de perfeio, como essncias perfeitas e eternas o Mundo da Idias e outro que se comporta como uma cpia, uma representao imperfeita deste mesmo mundo perfeito chamado Mundo Sensvel. No texto que iremos estudar mais adiante, estes dois mundos so representados pelo interior da caverna Mundo Sensvel e exterior da caverna Mundo das Idias. Para Plato, o objetivo do ser humano sair do mundo das aparncias interior da caverna e aceder ao mundo das Idias exterior da caverna, onde reina a luz do conhecimento. Ao sairmos da caverna, deixamos de viver pelas sombras projetadas nas paredes do interior da mesma, e passamos a ver e a conhecer as coisas como elas realmente so. Este caminho, segundo o mesmo Plato, somente possvel de ser percorrido por meio da razo. Finalmente, aps realizarmos esta caminhada, resta-nos ainda o compromisso com aqueles que ainda permanecem vivendo das e nas aparncias. Feita esta breve contextualizao do pensamento de Plato, bem como algumas consideraes sobre o texto A Alegoria da Caverna, passemos leitura do mesmo. Para que a nossa leitura seja a mais proveitosa possvel, deveremos seguir alguns passos necessrios e fundamentais. Um texto filosfico, assim como outros textos de outras reas do conhecimento, exige vrias leituras para ser

compreendido. Para tanto, vamos a algumas dicas de leitura que devero ser seguidas. Passos para uma leitura filosfica de um texto filosfico 1. Faa uma leitura inicial e exploratria, buscando identificar sobre o que o texto est falando. Enquanto isso, v sublinhando as palavras ou expresses que no saiba o significado, ou que tenha dvida. Nesta primeira leitura, destaque autores, eventos, teorias ou obras citadas que contribuem para a compreenso do texto; 2. Aps a primeira leitura, importante esclarecer as palavras e expresses desconhecidas, bem como buscar informaes sobre os autores, eventos, teoria ou obras citadas. necessrio fazer uso de um bom dicionrio da Lngua Portuguesa, bem como de Filosofia. Alm claro, s vezes, de uym bom livro de Histria. recomendvel que se tenha mo um livro de Histria da Filosofia; 3. Releia o texto e identifique o assunto (problema) sobre o qual o texto trata, buscando as idias centrais do mesmo. Identifique qual a tese que o autor defende, bem como os seus argumentos; 4. Identificada a tese do autor e os seus argumentos, verifique se o(s) objetivo(s) foram alcanados e se h lgica, coerncia nas idias apresentadas, bem como nas concluses que o mesmo apresenta sobre o problema em discusso; ALEGORIA DA CAVERNA2
Scrates - Agora imagina a maneira como segue o estado da nossa natureza relativamente instruo e ignorncia. Imagina homens numa morada subterrnea, em forma de caverna, com uma entrada aberta luz; esses homens esto a desde a infncia, de pernas e pescoo acorrentados, de modo que no podem mexer-se nem ver seno o que est diante deles, pois as correntes os impedem de voltar a cabea; a luz chega-Ihes de uma fogueira acesa numa colina que se ergue por detrs deles; entre o fogo e os prisioneiros passa uma estrada ascendente. Imagina que ao longo dessa estrada est construdo um pequeno muro, semelhante s divisrias que os apresentadores de tteres armam diante de si e por cima das quais exibem as suas maravilhas. Glauco - Estou vendo. Scrates - Imagina agora, ao longo desse pequeno muro, homens que transportam objetos de toda espcie, que o transpem: estatuetas de homens e animais, de pedra, madeira e toda espcie de matria; naturalmente, entre esses transportadores, uns falam e outros seguem em silncio.
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PLATO. A Repblica. Traduo de Enrico Corvisieri. So Paulo: Editora Nova Cultural, 2000. Col. Os Pensadores.

Glauco - Um quadro estranho e estranhos prisioneiros. Scrates - Assemelham-se a ns. E, para comear, achas que, numa tal condio, eles tenham alguma vez visto, de si mesmos e dos seus companheiros, mais do que as sombras projetadas pelo fogo na parede da caverna que lhes fica defronte? Glauco - Como, se so obrigados a ficar de cabea imvel durante toda a vida? Scrates- E com as coisas que desfilam? No se passa o mesmo? Glauco - Sem dvida. Scrates - Portanto, se pudessem se comunicar uns com os outros, no achas que tomariam por objetos reais as sombras que veriam? Glauco - E bem possvel. Scrates - E se a parede do fundo da priso provocasse eco, sempre que um dos transportadores falasse, no julgariam ouvir a sombra que passasse diante deles? Glauco - Sim, por Zeus! Scrates - Dessa forma, tais homens no atribuiro realidade seno s sombras dos objetos fabricados. Glauco - Assim ter de ser. Scrates - Considera agora o que lhes acontecer, naturalmente, se forem libertados das suas cadeias e curados da sua ignorncia. Que se liberte um desses prisioneiros, que seja ele obrigado a endireitar-se imediatamente, a voltar o pescoo, a caminhar, a erguer os olhos para a luz: ao fazer todos estes movimentos sofrer, e o deslumbramento impedi-lo- de distinguir os objetos de que antes via as sombras. Que achas que responder se algum lhe vier dizer que no viu at ento seno fantasmas, mas que agora, mais perto da realidade e voltado para objetos mais reais, v com mais justeza? Se, enfim, mostrando-lhe cada uma das coisas que passam, o obrigar, fora de perguntas, a dizer o que ? No achas que ficar embaraado e que as sombras que via outrora lhe parecero mais verdadeiras do que os objetos que lhe mostram agora? Glauco - Muito mais verdadeiras. Scrates - E se o forarem a fixar a luz, os seus olhos no ficaro magoados? No desviar ele a vista para voltar s coisas que pode fitar e no acreditar que estas so realmente mais distintas do que as que se lhe mostram? Glauco - Com toda a certeza. Scrates - E se o arrancarem fora da sua caverna, o obrigarem a subir a encosta rude e escarpada e no o largarem antes de o terem arrastado at a luz do Sol, no sofrer vivamente e no se queixar de tais violncias? E, quando tiver chegado luz, poder, com os olhos ofuscados pelo seu brilho, distinguir uma s das coisas que ora denominamos verdadeiras? Glauco - No o conseguir, pelo menos de incio. Scrates - Ter, creio eu, necessidade de se habituar a ver os objetos da regio superior. Comear por distinguir mais facilmente as sombras; em seguida, as imagens dos homens e dos outros objetos que se refletem nas guas; por ltimo, os prprios objetos. Depois disso, poder, enfrentando a claridade dos astros e da Lua, contemplar mais facilmente, durante a noite, os corpos celestes e o prprio cu do que, durante o dia, o Sol e a sua luz. Glauco - Sem dvida. Scrates - Por fim, suponho eu, ser o Sol, e no as suas imagens refletidas nas guas ou em qualquer outra coisa, mas o prprio Sol, no seu verdadeiro lugar, que poder ver e contemplar tal como . Glauco - Necessariamente. Scrates - Depois disso, poder concluir, a respeito do Sol, que ele que faz as estaes e os anos, que governa tudo no mundo visvel e que, de certa maneira, a causa de tudo o que ele via com, os seus companheiros, na caverna. Glauco - evidente que chegar a essa concluso. Scrates - Ora, lembrando-se da sua primeira morada, da sabedoria que a se professa e daqueles que a foram seus companheiros de cativeiro, no achas que se alegrar com a mudana e lamentar os que l ficaram? Glauco - Sim, com certeza, Scrates.

Scrates - E se ento distribussem honras e louvores, se tivessem recompensas para aquele que se apercebesse, com o olhar mais vivo, da passagem das sombras, que melhor se recordasse das que costumavam chegar em primeiro ou em ltimo lugar, ou virem juntas, e que por isso era o mais hbil em adivinhar a sua apario, e que provocasse a inveja daqueles que, entre os prisioneiros, so venerados e poderosos? Ou ento, como o heri de Homero, no preferir mil vezes ser um simples criado de charrua, a servio de um pobre lavrador, e sofrer tudo no mundo, a voltar s antigas iluses e viver como vivia? Glauco - Sou da tua opinio. Preferir sofrer tudo a ter de viver dessa maneira. Scrates - Imagina ainda que esse homem volta caverna e vai sentar-se no seu antigo lugar: no ficar com os olhos cegos pelas trevas ao se afastar bruscamente da luz do Sol? Glauco - Por certo que sim. Scrates - E se tiver de entrar de novo em competio com os prisioneiros que no se libertaram de suas correntes, para julgar essas sombras, estando ainda sua vista confusa e antes que os seus olhos se tenham recomposto, pois habituar-se escurido exigir um tempo bastante longo, no far que os outros se riam sua custa e digam que, tendo ido l acima, voltou com a vista estragada, pelo que no vale a pena tentar subir at l? E se a algum tentar libertar e conduzir para o alto, esse algum no o mataria, se pudesse fazlo? Glauco - Sem nenhuma dvida. Scrates - Agora, meu caro Glauco, preciso aplicar, ponto por ponto, esta imagem ao que dissemos atrs e comparar o mundo que nos cerca com a vida da priso na caverna, e a luz do fogo que a ilumina com a fora do Sol. Quanto subida a regio superior e contemplao dos seus objetos, se a considerares como a ascenso da alma para a manso inteligvel, no te enganars quanto minha idia, visto que tambm tu desejas conhec-Ia. S Deus sabe se ela verdadeira. Quanto a mim, a minha opinio esta: no mundo inteligvel, a idia do bem a ltima a ser apreendida, e com dificuldade, mas no se pode apreend-Ia sem concluir que ela a causa de tudo o que de reto e belo existe em todas as coisas; no mundo visvel, engendrou a luz e o soberano da luz; no mundo inteligvel, ela que soberana e dispensa a verdade e a inteligncia; e preciso v-Ia para se comportar com sabedoria na vida particular e na vida pblica. Glauco - Concordo com a tua opinio, at onde posso compreend-Ia.

Elaborar uma sntese do texto lido, buscando atualizar o tema, isto , refletir sobre o problema da aparncia/iluso/ignorncia e do conhecimento relacionados liberdade na contemporaneidade (sada da caverna). SEGUNDO TEMPO KANT E O PROJETO DE ESCLARECIMENTO Contextualizando Kant Historicamente Vamos seguir os mesmos passos dados para o estudo do texto de Plato. Primeiro vamos contextualizar historicamente Kant, para depois situ-lo na Filosofia. Feito este trabalho de contextualizao, a sim dever-se- partir para a leitura do texto selecionado. No caso de Kant tambm trabalharemos apenas com uma parte do texto. Atividade 3 Pesquisa em grupo

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Dividir a turma em grupos. O trabalho consiste em cada grupo pesquisar sobre o tema especfico e apresentar o mesmo sob a forma de cartazes (quando for o caso), e/ou escrito. Os temas so os seguintes: 1. Europa no sculo XVIII Contexto de Kant: a. Condies materiais liberalismo econmico; b. Condies sociais organizao social e poltica da Europa no sculo XVIII, em especial da Alemanha: i. Revoluo Francesa; ii. Revoluo Inglesa; iii. Os Dspotas Esclarecidos; iv. Os Enciclopedistas 2. Biografia de Kant: a. Principais aspectos biogrficos da vida de Kant, e suas principais obras, com seus respectivos temas; SITUANDO PENSAMENTO DE KANT Para compreender o pensamento de Kant, precisamos situ-lo na Histria da Filosofia. Para tanto, faz-se necessrio, pelo menos, partirmos de algumas consideraes sobre a Filosofia na Idade Mdia. Os pensadores que mais tiveram influncia na filosofia medieval foram Plato e Aristteles, embora no diretamente, pois os medievais os conheceram por meio de Plotino (sculo VI d. C) e pelos filsofos rabes Avicena (980-1037) e Averris (1126-1198), alm de terem seu pensamento cristianizado por Santo Agostinho e por Santo Toms de Aquino, respectivamente. Um dos problemas filosficos que mais ocuparam os medievais foi provar a existncia de Deus e da Alma. Desta forma, a Filosofia estava mais para uma Teologia, do que propriamente Filosofia. Como critrios de verdade, os argumentos mais consistentes, para os medievais, eram a autoridade em que se fundamentavam os argumentos. Este princpio ficou conhecido como princpio de autoridade. Isto , uma idia tornava-se verdadeira se fosse defendida com base no pensamento de alguma autoridade reconhecida. As autoridades eram: os filsofos de renome, como Plato, Aristteles; os documentos oficiais, a Bblia, os documentos oficiais emitidos pelos papas e demais autoridades eclesisticas; bem como determinadas pessoas, como os papas, os santos e as demais autoridades eclesisticas.

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Outra caracterstica do pensamento medieval uma novidade apresentada pela Filosofia Crist: a existncia de verdades reveladas por Deus por meio da Bblia, dos santos e de algumas autoridades eclesisticas. , alis, a partir destas verdades que se fundamenta o princpio de autoridade. Assim temos, por exemplo, um agir humano que orientado a partir de uma moral revelada apenas a algumas autoridades. As autoridades, por serem reconhecidas como tal, que podiam definir e orientar o agir humano. Desta forma, o princpio de autoridade valia no somente para o conhecimento, mas para determinar e orientar o agir em sociedade. Com o Renascimento Cultural, que representou de certa forma, um retorno aos ideais clssicos greco-latinos, no como repetio, mas como incorporao, renovao e superao, foi possvel conhecer Plato e Aristteles, bem como outros filsofos gregos diretamente, alm de tomar conhecimento de outras obras filosficas, alm das conhecidas na Idade Mdia. Isto possibilitou uma compreenso melhor da Filosofia na Grcia Antiga. O retorno, ou melhor, a redescoberta do pensamento clssico greco-romano colocou em xeque o princpio ou argumento de autoridade, que se sustenta na confiana (f). Para os gregos, o conhecimento no era uma questo de confiana, de crena, mas de demonstrao. Para Aristteles, por exemplo, a verdade o que no est escondido, o que se manifesta aos nossos sentidos (Nada est na razo que antes no tenha passado pelos sentidos Aristteles). assim que Descartes ir iniciar os fundamentos da metafsica moderna, ao elaborar as quatro regras do mtodo, em sua obra Discurso do Mtodo: jamais aceitar alguma coisa como verdadeira que no a conhecesse como tal; dividir um problema e tantas partes quantas forem possveis e necessrias para melhor compreend-lo; conduzir o pensamento, ordenando-o das coisas mais simples para as mais complexas; por ltimo, revisar todo o procedimento para certificar-se de no haver esquecido nada (SILVA, 1993, p. 111-112). Como resultado destas mudanas no pensamento, apresentadas por Descartes, tem-se que uma moral no deveria ser baseada em princpios de autoridades, mas sim passada pelo crivo da dvida, a dvida cartesiana, ou seja, submet-la aos quatros passos do mtodo cartesiano. Somente depois de concludo tal procedimento poder-se-ia tomar uma determinada moral como verdadeira. Se Descartes partiu do princpio de que possvel conhecer o mundo, desde que se sigam determinados passos necessrios, de outro lado David Hume (1711-

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1776), ir colocar em dvida a capacidade humana de conhecer, tal como afirmavam tanto os filsofos metafsicos medievais, quanto os modernos, como Descartes. Isto porque, segundo o filsofo ingls, diferente do que defendiam os metafsicos modernos que afirmavam a capacidade humana de conhecer o mundo em si mesmo, ns apreendemos o mundo pelos rgos dos sentidos, por meio de sensaes, percepes e impresses que so retidas na memria. Assim, para Hume, conforme Chau (1994, p. 231), As idias nada mais so do que hbitos mentais de associaes de impresses semelhantes ou de impresses sucessivas. Ora, o fato de observarmos um determinado acontecimento, repetidas vezes, no podemos necessariamente concluir que, pelas sucessivas repeties, decorre da que o mesmo seja verdadeiro. Este questionamento levantado por Hume, sobre a possibilidade do conhecimento, segundo Kant, o fez despertar do sono dogmtico que, para o filsofo de Knigsberg, consistia em supor a existncia de uma realidade em si. Ora, dir Kant, antes de afirmar a existncia de uma realidade em si possvel de ser conhecida pela razo humana, preciso primeiro verificar a prpria capacidade humana de conhecer. Sem nos alongarmos em demasia na teoria do conhecimento kantiana, faamos um breve resumo de seus principais pressupostos. Segundo Kant, o conhecimento humano se divide em dois grupos: os empricos, baseados na experincia e os apriorsticos, baseados na razo e independentes da experincia. Da mesma forma, tais conhecimentos se exprimem em juzos sintticos (cujo predicado acrescenta algo ao sujeito Picasso pintor) e juzos analticos (cujo predicado apenas explicita um contedo inerente ao sujeito o quadrado uma figura de quatro lados). Desta forma, os juzos analticos no nos possibilitam novos conhecimentos, uma vez que apenas constatamos, por meio deles, o contedo que prprio do sujeito. Somente os juzos sintticos so fontes de conhecimento. Porm, para que assim o sejam, necessrio que os juzos sintticos sejam universais, necessrios e verdadeiros. Estes so os princpios da metafsica kantiana. No entanto, a metafsica no deveria ocupar-se apenas em conhecer como os seres humanos conhecem a realidade, mas em pensar sobre a ao humana enquanto ao moral. Para Kant, a ao humana se funda na liberdade. Porm, esta liberdade somente seria possvel mediante o esclarecimento. Isto , somente pelo conhecimento o ser humano alcanaria a liberdade. No entanto, no basta obter o conhecimento. Fa-se necessrio o uso do mesmo.

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Um dos textos onde Kant estabelece esta relao entre liberdade e conhecimento Resposta pergunta: O que o Esclarecimento? Da mesma forma que no texto de Plato, no iremos ler este texto na sua totalidade, mas apenas algumas partes. Os procedimentos para a leitura j foram estabelecidos anteriormente. Boa leitura, ou melhor, bom esclarecimento. Sapere aude! Resposta pergunta: O que o Esclarecimento?3
Esclarecimento (Aufklrung) significa a sada do homem de sua minoridade, pela qual ele prprio responsvel. A minoridade a incapacidade de se servir de seu prprio entendimento sem a tutela de um outro. a si prprio que se deve atribuir essa minoridade, uma vez que ela no resulta da falta de entendimento, mas da falta de resoluo e de coragem necessrias para utilizar seu entendimento sem a tutela de outro. Sapere aude!4 Tenha a coragem de te servir de teu prprio entendimento, tal portanto a divisa do Esclarecimento. A preguia e a covardia so as causas pelas quais uma parte to grande dos homens, libertos h muito pela natureza de toda tutela alheia (naturaliter majorennes), comprazem-se em permanecer por toda sua vida menores; e por isso que to fcil a outros instituremse seus tutores. to cmodo ser menor. Se possuo um livro que possui entendimento por mim, um diretor espiritual que possui conscincia em meu lugar, um mdico que decida acerca de meu regime, etc., no preciso eu mesmo esforar-me. No sou obrigado a refletir, se suficiente pagar; outros se encarregaro por mim da aborrecida tarefa. Que a maior parte da humanidade (e especialmente todo o belo sexo) considere o passo a dar para ter acesso maioridade como sendo no s penoso, como ainda perigoso, ao que se aplicam esses tutores que tiveram a extrema bondade de encarregar-se de sua direo. Aps ter comeado a emburrecer seus animais domsticos e cuidadosamente impedir que essas criaturas tranqilas sejam autorizadas a arriscar o menor passo sem o andador que as sustenta, mostram-lhes em seguida o perigo que as ameaa se tentam andar sozinhas. Ora, esse perigo no to grande assim, pois aps algumas quedas elas acabariam aprendendo a andar; mas um exemplo desse tipo intimida e dissuade usualmente toda tentativa ulterior. portanto difcil para todo homem tomado individualmente livrar-se dessa minoridade que se tornou uma espcie de segunda natureza. Ele se apegou a ela, e ento realmente incapaz de se servir de seu entendimento, pois no deixam que ele o experimente jamais. Preceitos e frmulas, esses instrumentos mecnicos destinados ao uso racional, ou antes ao mau uso de seus dons naturais, so os entraves desses estado de minoridade que se perpetua. Quem o rejeitasse, no entanto, no efetuaria mais do que um salto incerto por cima do fosso mais estreito que seja, pois ele no tem o hbito de uma tal liberdade de movimento. Assim, so poucos os que conseguiram, pelo exercitar de seu prprio esprito, libertar-se dessa minoridade tendo ao mesmo tempo um andar seguro. Que um pblico, porm, esclarea-se a si mesmo, ainda assim possvel; at, se lhe deixarem a liberdade, praticamente inevitvel. Pois ento sempre se encontraro alguns homens pensando por si mesmos, incluindo os tutores oficiais da grande maioria, que, aps terem eles mesmos rejeitado o jugo da minoridade, difundiro o esprito de uma apreciao razovel de seu prprio valor e a vocao de cada homem de pensar por si mesmo. O que h de especial nesse caso que o pblico, que outrora eles haviam submetido, os forar ento a permanecer nesse estado, por pouco que eles sejam pressionados pelas iniciativas de alguns de seus tutores totalmente inaptos ao Esclarecimento. O que prova a que ponto nocivo inculcar preconceitos, pois eles acabam vingando-se de seus autores ou dos predecessores destes. por esse motivo que um pblico s pode aceder lentamente ao
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Traduzido

por

Luiz

Paulo

Rouanet.

Publicado

em

http://br.geocities.com/eticaejustica/esclarecimento.pdf, acessado em 26/02/08.

4 "Ousa saber!" Horcio, Epistulae, livro 1, carta 2, verso 40.

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Esclarecimento. Uma revoluo poder talvez causar a queda do despotismo pessoal ou de uma opresso cpida e ambiciosa, mas no estar jamais na origem de uma verdadeira reforma da maneira de pensar; novos preconceitos serviro, assim como os antigos, de rdeas ao maior nmero, incapaz de refletir. Esse Esclarecimento no exige todavia nada mais do que a liberdade; e mesmo a mais inofensiva de todas as liberdades, isto , a de fazer um uso pblico de sua razo em todos os domnios. Mas ouo clamar de todas as partes: no raciocinai! O oficial diz: no raciocinai, mas fazei o exerccio! O conselheiro de finanas: no raciocinai, mas pagai! O padre: no raciocinai, mas crede! (S existe um senhor no mundo que diz: raciocinai o quanto quiserdes, e sobre o que quiserdes, mas obedecei!). Em toda parte s se v limitao da liberdade. Mas que limitao constitui obstculo ao Esclarecimento, e qual no constitui ou lhe mesmo favorvel? Respondo: o uso pblico de nossa razo deve a todo momento ser livre, e somente ele pode difundir o Esclarecimento entre os homens; o uso privado da razo, por sua vez, deve com bastante freqncia ser estreitamente limitado, sem que isso constitua um entrave particular o progresso do Esclarecimento. Mas entendo por uso pblico de nossa razo o que fazemos enquanto sbios para o conjunto do pblico que l. Denomino de uso privado aquele que se autorizado a fazer de sua razo em um certo posto civil ou em uma funo da qual somos encarregados. Ora, muitas tarefas que concorrem ao interesse da coletividade (gemeinem Wesens) necessitam de um certo mecanismo, obrigando certos elementos da comunidade a se comportar passivamente, a fim de que, graas a uma unanimidade artificial, sejam dirigidos pelo governo a fins pblicos, ou pelo menos impedidos de destru-los. Nesse caso, com certeza, no permitido argumentar (rsonieren). Deve-se somente obedecer.

Atividade 4 Produo de texto Elabore um texto dissertativo a partir das seguintes questes: a. Quais as relaes que Kant estabelece entre conhecimento e liberdade? b. Por que, para Kant, algumas pessoas optam pela menoridade? c. Que relaes podemos estabelecer entre o indivduo da Alegoria da Caverna e o projete de esclarecimento proposto por Kant? TERCEIRO TEMPO SARTRE E A LIBERDADE PARA SERMOS O QUE PROJETARMOS SER Contextualizando Sartre Historicamente Vamos seguir os mesmos passos dados para o estudo do texto de Plato e de Kant. Primeiro vamos contextualizar historicamente Sartre, para depois situ-lo na Filosofia. Feito este trabalho de contextualizao, a sim dever-se- partir para a leitura do texto selecionado. No caso de Sartre tambm trabalharemos apenas com uma parte do texto. Atividade 5 Pesquisa em grupo Dividir a turma em grupos. O trabalho consiste em cada grupo pesquisar sobre o tema especfico e apresentar o mesmo sob a forma de cartazes (quando for o caso), e/ou escrito. Os temas so os seguintes:

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1. As condies materiais: a. As mudanas econmicas do sculo XX; 2. As condies polticas e sociais: a. 1 e 2 Grande Guerra; b. Surgimento do Nazi-fascismo na Alemanha e na Itlia; c. Os campos de concentrao; d. A criao da bomba atmica e os ataques a Hiroshima e Nagazaki; 3. Biografia de Sartre: a. Vida e Obra; b. Parceria e influncia na vida de Sartre: Simone de Beauvoir; SITUANDO O PENSAMENTO DE SARTRE Para situarmos o pensamento de Sartre, faz-se necessrio retomarmos o projeto da Modernidade e o projeto do Iluminismo. O primeiro se propunha a dotar o ser humano do pleno uso da razo e, partir deste poder, dominar a natureza, transformando-a e colocando-a a servio da falecidade e realizao humana. Quanto ao segundo, por meio do uso absoluto da razo humana que o levaria ao progresso, o ser humano seria liberto das explicaes msticas, fantasiosas, supersticiosas e sobrenaturais. Estes dois projetos com certeza iro contribuir de maneira decisiva para o progresso que a Cincia alcanar nos sculos XVIII, XIX e XX. Porm, ao mesmo tempo, desencantado e desmistificado o mundo (!?), a Cincia acaba tornando-se um novo encantamento, um novo mito. Esta passa-se a se supor inquestionvel em suas pesquisas, mtodos, objetivos e resultados. Ao mesmo tempo, algo para ser tomado como verdadeiro e aceito, precisa passar pelo crivo da Cincia. Se no passar pelos critrios de avaliao que a Cincia estabelece como vlidos, no poder ser tomado como cientfico e, portanto, no poder ser aceito. Resultado disto, por exemplo, o surgimento da possbilidade humana de destruir a vida no Planeta Terra com apenas um nico gesto: detonar uma bomba nuclear. Esta ameaa constante paira sobre a cabea das pessoas ao longo do sculo XX e, em alguns momentos, parece ser algo inevitvel. Ao mesmo tempo, o referido sculo marcado pelo surgimento de sistemas polticos totalitrios e segregacionistas, bem

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como guerras que, em alguns aspectos, primam pelos requintes de crueldade. Num primeiro momento, poderamos tomar este cenrio como um perfeito espao/tempo para o desenvolvimento de filosofias e atitudes pessimistas. E foi o caminho tomado por algumas pessoas. No para Sartre. Numa certa tarde em Montparnasse, enquanto conversava com a escritora e filsofa Simone de Beauvoir e o filsofo Raymond Aron, manifestava ele ... sua insatisfao com a filosofia ela nunca dava conta da vida real (STRATHERN, 1999, p. 65). Seu amigo Aron lhe fala que esta no seria a sua reao se conhecesse a Fenomenologia e o filsofo alemo Husserl. assim que Sartre apresentado Fenomenologia e, a partir de onde resolve ir Alemanha estudar tal pensamento. Conhece e estuda no somente o pensamento fenomenolgico, como tambm o de Sren Kierkegaard, filsofo dinamarqus que prope que a Filosofia seja, antes de tudo, filosofia da existncia:

O que importa entender a que sou destinado, ver o que Deus quer propriamente que eu faa: o que importa encontrar uma verdade que seja verdade para mim, encontrar uma idia pela qual eu possa viver ou morrer. (...) Ousarmos ser ns prprios, ouseramos ser um indivduo, no um qualquer, mas este que somos (KIERKEGAARD apud NOGARE, 1985, p. 121-122).

Chega Alemanha em plena ascenso de Hitler ao poder, em 1933, bem como assiste s primeiras manifestaes de sua forma de governar,

... fazendo suas tropas de choque marcharem pelas ruas com tochas e estandartes, promovendo a queima pblica de livros, dissolvendo sindicatos, expurgando os judeus do funcionalismo pblico e do mundo acadmico (STRATHERN, 1999, p. 26).

Esse acontecimentos no passaro impunes vida de Sartre. Mais marcantes ainda sero quando servir no exrcito francs durante a Segunda Grande Guerra, bem como quando prisioneiro de um campo de concentrao, de onde fugir. Acontecimentos e pensamentos marcantes no desenvolvimento do pensamento filosfico e poltico de Sartre, conforme poderemos observar no texto que estudaremos a seguir. Dos acontecimentos, Sartre retirou os elementos para refletir sobre a condio humana; da Fenomenologia e, principalmente de

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Kierkegaard, retir os fundamentos para a sua Filosofia Existencialista: primeiro existimos, depois nos definimos. Como afirmar em O Existencialismo um Humanismo,
O homem to-somente, no apenas como ele se concebe, mas tambm como ele se quer; como ele se concebe aps a existncia, como ele se quer aps esse impulso para a existncia. O homem nada mais do que aquilo que ele faz de si mesmo: esse o primeiro princpio do existencialismo.

O texto que estudaremos, citado acima, resultado de uma conferncia feita por Sartre em 1946, no Club Maintenant e repetida vrias vezes posteriomente. Ele inicia a conferncia rebatendo as crticas feitas tanto pelos comunistas, quanto pelos catlicos ao Existencialismo. Posteriormente, defende o o existencialismo como uma doutrina que torna a vida humana possvel e, em seguida, afirma que, O que torna as coisas complicadas a existncia de dois tipos de existencialistas: por um lado, os cristos (...) e, por outro, os ateus. Em seguida, Sartre apontar as concordncias e discordncias entre ambos para, a seguir, justificar porque o existencialismo que defende mais coerente, pois, segundo Sartre, somente o Existencialismo Ateu afirma a liberdade absoluta do indivduo. Vamos ao texto. Os procedimentos para a leitura j foram descritas anteriormente. O Existencialismo um Humanismo
O existencialismo ateu, que eu represento, mais coerente. Afirma que, se Deus no existe, h pelo menos um ser no qual a existncia precede a essncia, um ser que existe antes de poder ser definido por qualquer conceito: este ser o homem, ou, como diz Heidegger, a realidade humana. O que significa, aqui, dizer que a existncia precede a essncia? Significa que, em primeira instncia, o homem existe, encontra a si mesmo, surge no mundo e s posteriormente se define. O homem, tal como o existencialista o concebe, s no passvel de uma definio porque, de incio, no nada: s posteriormente ser alguma coisa e ser aquilo que ele fizer de si mesmo. Assim, no existe natureza humana, j que no existe um Deus para conceb-la. O homem to-somente, no apenas como ele se concebe, mas tambm como ele se quer; como ele se concebe aps a existncia, como ele se quer aps esse impulso para a existncia. O homem nada mais do que aquilo que ele faz de si mesmo: esse o primeiro princpio do existencialismo. tambm a isso que chamamos de subjetividade: a subjetividade de que nos acusam. Porm, nada mais queremos dizer seno que a dignidade do homem maior do que a da pedra ou da mesa. Pois queremos dizer que o homem, antes de mais nada, existe, ou seja, o homem , antes de mais nada, aquilo que se projeta num futuro, e que tem conscincia de estar se projetando no futuro. De incio, o homem um projeto que se vive a si mesmo subjetivamente ao invs de musgo, podrido ou couve-flor; nada existe antes desse projeto; no h nenhuma inteligibilidade no cu, e o homem ser apenas o que ele projetou ser. No o que ele quis ser, pois entendemos vulgarmente o querer como uma deciso consciente

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que, para quase todos ns, posterior quilo que fizemos de ns mesmos. Eu quero aderir a um partido, escrever um livro, casar-me, tudo isso so manifestaes de uma escolha mais original, mais espontnea do que aquilo a que chamamos de vontade. Porm, se realmente a existncia precede a essncia, o homem responsvel pelo que . Desse modo, o primeiro passo do existencialismo o de pr todo homem na posse do que ele de submet-lo responsabilidade total de sua existncia. Assim, quando dizemos que o homem responsvel por si mesmo, no queremos dizer que o homem apenas responsvel pela sua estrita individualidade, mas que ele responsvel por todos os homens. A palavra subjetivismo tem dois significados, e os nossos adversrios se aproveitaram desse duplo sentido. Subjetivismo significa, por um lado, escolha do sujeito individual por si prprio e, por outro lado, impossibilidade em que o homem se encontra de transpor os limites da subjetividade humana. esse segundo significado que constitui o sentido profundo do existencialismo. Ao afirmarmos que o homem se escolhe a si mesmo, queremos dizer que cada um de ns se escolhe, mas queremos dizer tambm que, escolhendo-se, ele escolhe todos os homens. De fato, no h um nico de nossos atos que, criando o homem que queremos ser, no esteja criando, simultaneamente, uma imagem do homem tal como julgamos que ele deva ser. Escolher ser isto ou aquilo afirmar, concomitantemente, o valor do que estamos escolhendo, pois no podemos nunca escolher o mal; o que escolhemos sempre o bem e nada pode ser bom para ns sem o ser para todos. Se, por outro lado, a existncia precede a essncia, e se ns queremos existir ao mesmo tempo que moldamos nossa imagem, essa imagem vlida para todos e para toda a nossa poca. Portanto, a nossa responsabilidade muito maior do que poderamos supor, pois ela engaja a humanidade inteira. Se eu sou um operrio e se escolho aderir a um sindicato cristo em vez de ser comunista, e se, por essa adeso, quero significar que a resignao , no fundo, a soluo mais adequada ao homem, que o reino do homem no sobre a terra, no estou apenas engajando a mim mesmo: quero resignar-me por todos e, portanto, a minha deciso engaja toda a humanidade. Numa dimenso mais individual, se quero casar-me, ter filhos, ainda que esse casamento dependa exclusivamente de minha situao, ou de minha paixo, ou de meu desejo, escolhendo o casamento estou engajando no apenas a mim mesmo, mas a toda a humanidade, na trilha da monogamia. Sou, desse modo, responsvel por mim mesmo e por todos e crio determinada imagem do homem por mim mesmo escolhido; por outras palavras: escolhendo-me, escolho o homem. Tudo isso permite-nos compreender o que subjaz a palavras um tanto grandiloqentes como angstia, desamparo, desespero. Como vocs podero constatar, extremamente simples. Em primeiro lugar, como devemos entender a angstia? O existencialista declara freqentemente que o homem angstia. Tal afirmao significa o seguinte: o homem que se engaja e que se d conta de que ele no apenas aquele que escolheu ser, mas tambm um legislador que escolhe simultaneamente a si mesmo e a humanidade inteira, no consegue escapar ao sentimento de sua total e profunda responsabilidade. (...) Dostoievski escreveu: Se Deus no existisse, tudo seria permitido. Eis o ponto de partida do existencialismo. De fato, tudo permitido se Deus no existe, e, por conseguinte, o homem est desamparado porque no encontra nele prprio nem fora dele nada a que se agarrar. Para comear, no encontra desculpas. Com efeito, se a existncia precede a essncia, nada poder jamais ser explicado por referncia a uma natureza humana dada e definitiva; ou seja, no existe determinismo, o homem livre, o homem liberdade. Por outro lado, se Deus no existe, no encontramos, j prontos, valores ou ordens que possam legitimar a nossa conduta. Assim, no teremos nem atrs de ns, nem na nossa frente, no reino luminoso dos valores, nenhuma justificativa e nenhuma desculpa. Estamos ss, sem desculpas. o que posso expressar dizendo que o homem est condenado a ser livre. Condenado, porque no se criou a si mesmo, e como, no entanto, livre, uma vez que foi lanado no mundo, responsvel por tudo o que faz.

Atividade 6

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Responda s questes abaixo: a. Por que, para Sartre a existncia precede a essncia? b. Por que, para Sartre a liberdade est condicionada o fato de a existncia preceder a essncia? c. Que relaes existem entre a liberdade e a responsabilidade? Atividade 7 Produo de texto final Elabore um texto dissertativo a partir das seguintes orientaes: a. Temas do trabalho: liberdade, autonomia e responsabilidade; b. Buscar elementos para o trabalho nos trs textos, fazendo uso de citaes quando for possvel; c. Fazer ligao com a sua vida, bem como educao e aquisio do conhecimento. Referncias PLATO. A Repblica. Traduo de Enrico Corvisieri. So Paulo: Editora Nova Cultural, 2000. REALE, Giovanni & ANTISERI, Dario. Histria da Filosofia: Antiguidade e Idade Mdia. So Paulo: Paulus, 1990. NIETZSCHE, Friedrich. Obras Incompletas. Trad. Rubens Rodrgiues Torres Filho. So Paulo: Editora Nova Cultural, 2000. Col. Os Pensadores. SILVA, Franklin Lepoldo e. descartes A Metafsica da Modernidade. So Paulo: Moderna, 1993. Coleo Logos. CHAU, Marilena. Convite a Filosofia. So Paulo: Editora tica, 1994. IMANUEL, Kant. Resposta a pergunta: O que Esclarecimento? Traduzido por Luiz Paulo Rouanet. Publicado em http://br.geocities.com/eticaejustica/esclarecimento.pdf, acessado em 26/02/08. STRATHERN, Paul. Sartre em 90 minutos. Trad. Marcus Penchel. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 1999. (Filsofos em 90 minutos). NOGARE, Pedro Dalle. Humanismos e Anti-Humanismos. Petrpolis: Editora Vozes, 1985. SARTRE, Jean-Paul. O Existencialismo um Humanismo. Trad. Rita Correia Guedes. Publicado em http://

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