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Tempo e crise na teoria da modernidade de Reinhart Koselleck

Time and crisis in Reinhart Koselleck's theory of modernity


Joo de Azevedo e Dias Duarte Doutorando Pontfica Universidade Catlica do Rio de Janeiro jadduarte@gmail.com Rua Senador Vergueiro, 23/903 - Flamengo 22230-000 - Rio de Janeiro - RJ Brasil

Resumo
Este artigo explora dois aspectos constitutivos da teoria da modernidade proposta pelo historiador alemo Reinhart Koselleck. O primeiro corresponde sua interpretao da emergncia da noo de tempo histrico; e o segundo, a seu argumento acerca da crise sociopoltica que se instaura a partir da tendncia moderna a recorrer a filosofias da histria para sustentar programas de ao poltica. Procurar-se- demonstrar que Koselleck, ao mesmo tempo em que sada a descoberta/ inveno pelas filosofias da histria do sculo XVIII de uma histria humana, condena a instrumentalizao poltica dessas mesmas filosofias como o vetor de uma crise que se estende da Revoluo Francesa at a Guerra Fria. guisa de concluso, sugerem-se alguns pontos de aproximao entre a viso da modernidade de Koselleck e aquela da filsofa Hannah Arendt.

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Palavras-chave
Teoria da histria; Modernidade; Reinhart Koselleck.

Abstract
This article explores two inherent aspects of the theory of modernity proposed by the German historian Reinhart Koselleck. The first one corresponds to his interpretation of the emergence of the notion of historical time; and the second one, to his argument on the sociopolitical crisis set off by the modern tendency to use philosophies of history as support for programs of political action. It will be shown that Koselleck, while saluting the discovery/invention by the 18th century philosophies of history of a human history, condemns the political instrumentalization of those philosophies as the vector of a crisis that extends itself from the French Revolution up to the Cold War. As a conclusion, a few points of contact between Kosellecks vision of modernity and that of the philosopher Hannah Arendt are suggested.

Keywords
Theory of history; Modernity; Reinhart Koselleck.

Enviado em: 6/9/2011 Aprovado em: 27/9/2011


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Este artigo tem sua origem em um seminrio especial de teoria e histria da historiografia ministrado no segundo semestre de 2009, na PUC-Rio, pelo professor Marcelo G. Jasmin, a quem agradeo pelos comentrios e sugestes a uma verso preliminar, apresentada em forma de palestra, em 2010, no 4 Seminrio Nacional de Histria da Historiografia. Agradeo tambm ao CNPq e FAPERJ, financiadores de minha pesquisa de doutorado.

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Tempo e crise na teoria da modernidade de Reinhart Koselleck

Sem risco de exagero, possvel dizer que o historiador e terico alemo Reinhart Koselleck hoje uma figura bem conhecida no mbito acadmico da histria e das cincias humanas no Brasil. O acesso sua obra foi facilitado graas s tradues para o portugus de sua tese de doutorado, submetida Universidade de Heidelberg em 1954 e publicada em 1959, Crtica e crise: uma contribuio patognese do mundo burgus (1999), e da coletnea de artigos da dcada de 1970, Futuro passado: contribuio semntica dos tempos histricos (2006), e o prestgio e a influncia de Koselleck tm crescido consideravelmente entre os intelectuais brasileiros. Sua contribuio terica e metodolgica tem sido discutida e comparada a outras abordagens no campo da histria intelectual, ao mesmo tempo em que a metodologia da histria dos conceitos (Begriffgeschichte) j encontra aplicaes em nossa prtica historiogrfica.1 H, porm, um elemento importante de sua obra que tem sido relativamente pouco explorado pela bibliografia, e do qual o presente artigo pretende tratar: sua teoria da modernidade, i.e., sua concepo acerca do perodo compreendido, grosso modo, entre os sculos XVIII e XX da histria europeia. 2 Pretendo abord-la a partir de uma discusso de dois de seus aspectos mais salientes: a histria da emergncia da noo de tempo histrico e o argumento acerca das consequncias sociopolticas extremas envolvidas no uso de filosofias da histria, a partir do sculo XVIII, para legitimar programas de ao poltica. Meu propsito ser pr em evidncia a atitude ambivalente manifestada por Koselleck a respeito da modernidade. Pois, para ele, esse perodo, ao mesmo tempo em que inaugura possibilidades nicas e extremamente profcuas para o pensamento, tambm o momento de uma escalada sem precedentes de violncia e de guerras, cuja inevitabilidade, inicialmente dissimulada, foi forjada pelas filosofias da histria que a originaram e a impulsionaram. guisa de concluso, sugerirei alguns pontos de contato entre a viso da modernidade de Koselleck e aquela de sua conterrnea e contempornea, a filsofa Hannah Arendt. Buscarei, dessa forma, aproximar dois intelectuais cujas obras refletem experincias intensas do sculo XX: a aventura do pensamento e a catstrofe poltica das guerras e dos regimes totalitrios. Tempo Koselleck praticava aquilo que, em alemo, se chama Historik, metodologia ou teoria da histria. Sua nfase na teorizao, ou a sua defesa da necessidade

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1 Como evidncia desse interesse e pela importncia de sua contribuio ao debate, destacam-se as duas coletneas organizadas por Marcelo Jasmin e Joo Feres Jr.: Histria dos conceitos: debates e perspectivas (2006) e Histria dos conceitos: dilogos transatlnticos (2007). Parte de um projeto internacional em andamento de realizar uma histria conceitual dos pases de fala espanhola e portuguesa na Europa e na Amrica (Iberconceptos), o Lxico da histria dos conceitos do Brasil (2009), envolvendo pesquisadores de diferentes instituies, contm um conjunto significativo de trabalhos empricos que recorrem a procedimentos tericos e metodolgicos da Begriffgeschichte. 2 Em ltima instncia, sua reflexo metodolgica e prtica historiogrfica decorrem e se organizam a partir da problemtica da emergncia e constituio da modernidade. Sandro Chignola (2007) discute problemas relacionados aplicabilidade do mtodo da Begriffsgeschichte provenientes dessa premissa; cf. nota 6 deste artigo.

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de teoria para a disciplina da histria, notria e se verifica pelo fato de que via a pesquisa semntica, conduzida segundo o mtodo da histria dos conceitos, como uma espcie de propedutica para a teoria ela leva teoria da histria (KOSELLECK 2006, p. 306). Embora o termo teoria seja tambm aplicado para se referir s vrias teorias que os historiadores costumam tomar emprestado s cincias sociais em suas investigaes empricas, e que se resumem na rubrica histria social, , principalmente, ao estudo das prcondies meta-histricas, antropolgicas, da experincia histrica que Koselleck se refere quando o emprega. Em sua prpria definio, uma teoria da histria uma teoria que estabelece as condies para a histria possvel (KOSELLECK 2006, p. 187), ou ainda: uma doutrina das condies de possibilidade de histrias (KOSELLECK 1997, p. 70). Para Koselleck, as fontes lingusticas sempre se remetem a algo alm (ou aqum) da linguagem: as condies antropolgicas, pr-lingusticas, que constituem estruturas formais de repetio, cuja atualizao emprica diversificada d origem s histrias concretas (KOSELLECK 2002, p. 2-3). Para apreender o modo pelo qual as histrias emergem, Koselleck recorre a uma abordagem terica que continua, ainda que de forma alterada e original, a tradio da epistemologia histrica tal como concebida no mbito acadmico alemo das Geisteswissenschaften. No por acaso, seu projeto de analisar as condies para a histria possvel possui ecos neokantianos evidentes.3 A questo central a que uma teoria da histria deve responder, e que, literalmente, abre a coletnea de artigos Futuro passado, : o que o tempo histrico? (KOSELLECK 2006, p. 13). A noo de tempo histrico chave para a apreenso terica da possibilidade da histria em Koselleck,4 e tambm para a compreenso de sua concepo da modernidade. Embora no lhe seja completamente estranho, o tempo histrico no redutvel ao tempo mensurvel e natural, o tempo astronmico ou biolgico (KOSELLECK 2006, p. 14-15). A histria tem um tempo prprio, imanente, e este tempo depende das experincias concretas dos homens; mais especificamente, depende da maneira pela qual os homens articulam em cada presente a dimenso do passado, sua experincia acumulada, e a dimenso do futuro, suas expectativas, esperanas e prognsticos.5 Se a histria tem um tempo, tambm o tempo tem uma histria. Nos artigos que compem Futuro passado, Koselleck prope a tese de que a
A excelente introduo de Elas Jos Palti traduo espanhola da coletnea de artigos de Koselleck, Los Estratos del Tiempo: estudios sobre la historia (2001), situa a Historik de Koselleck em relao ao horizonte mais amplo do debate terico e historiogrfico alemo e sugere sua continuidade com o projeto de Wilhelm Dilthey de uma crtica da razo histrica. Koselleck jamais elaborou sua teoria da histria na forma de um tratado sistemtico, e suas reflexes a esse respeito encontram-se dispersas ao longo do vasto conjunto de ensaios publicados. A contribuio de Koselleck ao Festschrift de Gadamer, Historik und Hermeneutik, de 1985, marca, sem dvida, um esforo, que persistiria em seus textos subsequentes de precisar melhor as categorias de sua Historik, e, assim, diferenciar sua abordagem terica tanto da hermenutica filosfica quanto do giro lingustico nas cincias humanas (cf. KOSELLECK 1997; 1989; 2000; 2002; cf. tambm HOFFMAN 2010). 4 Para uma discusso perspicaz da noo de tempo histrico em Koselleck, cf. ZAMMITO 2004. 5 Espao de experincia (Erfahrungsraum) e horizonte de expectativa (Erwartungshorizont) so duas das categorias que Koselleck emprega como condies de possibilidade da histria; elas remetem a um dado antropolgico prvio, sem o qual a histria no seria possvel, ou no poderia sequer ser imaginada (KOSELLECK 2006, p. 308).
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a experincia temporal e, consequentemente, tambm a ideia de histria teriam sofrido, no mbito da cultura alem, uma transformao decisiva entre 1750 e 1850 - perodo de transio entre a primeira modernidade (frhe Neuzeit) e o que se poderia chamar de a modernidade propriamente dita.6 Koselleck insiste que houve uma verdadeira obsesso com o tempo durante esse perodo, o que se revela, na linguagem contempornea, por meio da criao de novos conceitos, neologismos contendo uma qualidade temporal, ou na resignificao de conceitos antigos, os quais passaram a exibir um fator temporal:
praticamente ningum conseguiu escapar ao conceito de tempo e ao que ele era capaz de oferecer. O tempo exerceu uma influncia sobre o conjunto da linguagem, e pelo menos a partir da Revoluo Francesa deu colorido a todo o vocabulrio poltico e social (KOSELLECK 2006, p. 296).7

Tais fenmenos lingusticos, que integram o processo que se denomina temporalizao (Verzeitlichung), culminam na emergncia de um tempo novo (neue Zeit): a modernidade (Neuzeit). Embora a consolidao, no sculo XVIII, da trade Antiguidade, Idade Mdia e Idade Moderna, rematando uma disposio para derivar a periodizao de princpios histricos imanentes, seja uma caracterstica da nova experincia, no se trata simplesmente do estabelecimento de um novo perodo histrico. Trata-se, fundamentalmente, da descoberta/ inveno dos tempos histricos. evidente que no faz sentido falar de um tempo novo quando se considera o tempo natural, objetivo, dado que este flui continuamente, de maneira invarivel. O ponto de Koselleck que algo na experincia, na percepo do tempo, se alterou. Surgiu, na modernidade, um novo conceito de tempo, emancipado da cronologia natural; um tempo de natureza distinta daquele que se experimentara, at ento, como um meio neutro, um mero pano de fundo sobre o qual se projetavam, repetindo-se, as aes e as instituies humanas. Desde ento,
o tempo passa a ser no apenas a forma em que todas as histrias se desenrolam; ele prprio adquire uma qualidade histrica. A histria, ento, passa a realizar-se no apenas no tempo, mas atravs do tempo. O tempo se dinamiza como uma fora da prpria histria (KOSELLECK 2006, p. 283).

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6 Koselleck emprega o conceito de Sattelzeit para se referir a este perodo, comumente traduzido, de forma literal, como tempo-sela. Recentemente, Koselleck demonstrou preferir o termo Schwellenzeit (tambm literalmente, tempo liminar), que aponta de forma menos ambgua para a transio que prepara para outra experincia de tempo e outro mundo conceitual (KOSELLECK 2006, p. 108). Boa parte da prtica da Begriffsgeshichte, da qual o nome de Koselleck tornou-se praticamente uma metonmia, consiste na documentao desta transformao, reunida no monumental Geschichtliche Grundbegriffe. Historisches Lexicon der politisch-sozialen Sprache in Deutschland, organizado por Koselleck, Otto Brunner e Werner Conze. Sandro Chignola (2007) acredita que, por no se colocar a questo a respeito da origem da moderna cientificidade da poltica, aquela cientificidade que torna possvel falar dela justamente por conceitos, o projeto do Geschichtliche Grundbegriff tende a imprimir um carter evolutivo e anacrnico sua abordagem, projetando retrospectivamente a experincia moderna da poltica sobre toda a tradio ocidental. 7 Koselleck menciona ainda que a enciclopdia alem Grimm registra mais de cem expresses novas compostas com a palavra tempo (Zeit) surgidas entre 1770 e 1830 (KOSELLECK 2006, p. 294).

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Do ponto de vista da experincia temporal, o que est em jogo na passagem para a modernidade uma nova forma de articulao entre o passado e o futuro, entre experincia e expectativa, que envolve uma separao progressiva entre ambos:
minha tese afirma que na era moderna a diferena entre experincia e expectativa aumenta progressivamente, ou melhor, s se pode conceber a modernidade como um tempo novo a partir do momento em que as expectativas passam a distanciar-se cada vez mais das experincias feitas at ento (KOSELLECK 2006, p. 314).

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Na modernidade, a produo de mudanas de forma mais acelerada fazia com que a experincia passada fosse cada vez menos pertinente para dar conta das novas experincias e, em consequncia, o futuro se tornava progressivamente mais imprevisvel. Subjetivamente, isso foi percebido como se o tempo se acelerasse: o tempo que se acelera em si mesmo, isto , nossa prpria histria, abrevia os campos da experincia, rouba-lhes sua continuidade, pondo continuamente em cena mais material desconhecido (KOSELLECK 2006, p. 36). Segundo Koselleck, at meados do sculo XVIII, era perfeitamente razovel contar-se com a futuridade do passado, ou seja, com a expectativa de que o futuro se assemelharia ao passado. Precisamente por que nada de essencialmente novo poderia em princpio ocorrer (KOSELLECK 2006, p. 34), era possvel tirar diretamente concluses do passado para o futuro. Este era o sentido do topos ciceroniano historia magistra vitae, que sintetiza a configurao historiogrfica que prevalecera at ento: a histria como uma coleo de exemplos que servem prudncia dos homens. Tal concepo magistral de histria assentava-se sobre uma estrutura temporal esttica que articulava passado, presente e futuro em um espao contnuo. Dentro desse espao, as aes e os eventos repetiam-se ou, ao menos, admitia-se que poderiam ser interpretados de forma anloga , o que garantia a possibilidade de se aprender com o passado, i.e., de que os acontecimentos passados, cuidadosamente transmitidos e conservados na memria da posteridade, serviriam como guias para os homens no presente e no futuro. Na modernidade, entretanto, com a emergncia de um futuro diferente do futuro passado, um futuro aberto, indeterminado e indeterminvel pelas experincias passadas, o passado cessou de ensinar. A radicalidade do futuro, vivido no presente como acelerao, separou as dimenses do tempo, anulando a utilidade da experincia passada. O passado deixou de iluminar o futuro, segundo a famosa frase de Tocqueville, e o velho topos se dissolveu frente a um tempo novo. A primeira categoria com que se compreendeu esta nova experincia temporal foi o conceito de progresso, no qual se deixa manifestar uma certa determinao do tempo, transcendente natureza e imanente histria (KOSELLECK 2006, p. 55). Se, por um lado, o progresso representava uma secularizao das expectativas crists do futuro, por outro, tratava-se de um singular coletivo (Kollektivsingular), i.e., um metaconceito globalizante que

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sintetizava em um movimento nico e universal uma srie de experincias novas que vinham interferindo, com profundidade cada vez maior, na vida dos europeus desde o sculo XVI.8 A Revoluo Copernicana, o desenvolvimento da tcnica, o descobrimento do globo terrestre com suas populaes vivendo em fases diferentes de desenvolvimento, a dissoluo do mundo feudal pela indstria e pelo capital, e, depois de 1789, a Revoluo Francesa foram fatores que contriburam para tornar a sensao de surpresa, de ruptura da continuidade, uma constante da modernidade.
No mbito dessa experincia de surpresa permanente, que comeava ento a impor-se, o tempo foi modificando em etapas o sentido quotidiano do seu fluxo, ou do ciclo natural dentro do qual as histrias acontecem. Agora, o prprio tempo podia ser interpretado como novo, pois o futuro trazia outro futuro, e isto mais depressa do que parecia possvel (KOSELLECK 2006, p. 289).

Esses vrios fatores contriburam tambm para a disseminao da experincia (cuja origem remete expanso para o ultramar) da coexistncia, em um mesmo espao temporal, de vrios tempos distintos aquilo que Koselleck designa como contemporaneidade do no contemporneo (Gleichzeitigkeit des Ungleichzeitigen), i.e., a percepo da convivncia de uma multiplicidade de fenmenos histricos movendo-se segundo ritmos imanentes e diferenciados. A maneira pela qual a conscincia filosfica europeia lidou com essa experincia, no final sculo XVIII, foi por meio da ordenao diacrnica e hierrquica dos vrios tempos em um movimento nico, linear e universal, denominado progresso. Essa brutal singularizao se deu, tambm, entre outros conceitos polticos, no conceito de histria prprio modernidade: a histria tornou-se um singular coletivo, um metaconceito transcendental, que sintetiza relato e acontecimento e engloba as vrias histrias individuais, que, at ento, eram percebidas como desconexas entre si.9 Envolvendo toda a humanidade, a histria do progresso um percurso estruturado de desenvolvimento, que se inicia na barbrie e se orienta na direo de um futuro luminoso.

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Ao insistir na tese, originalmente formulada por Karl Lwith (1977 [1949]), de que a ideia de progresso uma verso secularizada do esquema escatolgico judaico-cristo, Koselleck evita a distino estabelecida por Hans Blumenberg, em sua crtica tese da secularizao (1999, espec. part. 1), entre uma ideia legtima de progresso que se baseia em experincias concretas e responde ao problema da contingncia da existncia mundana decorrente da nfase, no final da Idade Mdia, na onipotncia divina e uma verso desvirtuada e ilegtima do progresso como um movimento linear, universal e inevitvel, que se articula nas filosofias da histria, reocupando a estrutura vazia da temporalidade do esquema escatolgico cristo. No entanto, Koselleck acompanha Blumenberg no s em conceder ao conceito de progresso um fundamento em experincias concretas, como tambm em conceb-lo, a despeito de continuidades, como uma inovao radical em relao s expectativas crists: o que nos importa aqui, antes de tudo, lembrar que o progresso estava voltado para uma transformao ativa deste mundo, e no do alm, por mais numerosas que possam ser, do ponto de vista intelectual, as conexes entre o progresso e uma expectativa crist do futuro (KOSELLECK 2006, p. 318). Sobre o debate Lwith-Blumenberg, cf. WALLACE (1981; 1999). Jean-Claude Monod (2002) oferece um panorama da discusso acerca da secularizao no pensamento alemo. 9 Em alemo, essa transformao marcada na linguagem pelo progressivo abandono, consolidado na segunda metade do sculo XVIII, do termo Historie, que dizia respeito narrativa dos acontecimentos, em favor do emprego do termo novo Geschichte, que designava tanto o relato quanto o acontecimento em si (KOSELLECK 2006, p. 48).

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Segundo Koselleck, o conceito de progresso s foi criado no final do sculo XVIII (KOSELLECK 2006, p. 317). No entanto, a noo teoricamente revolucionria de tempo histrico, i.e., de um tempo imanente histria, j vinha sendo preparada nas teorias do conhecimento histrico de figuras como o telogo luterano Johann Martin Chladenius (1710-1759) e o historiador Johann Christoph Gatterer (1727-1799), precursores do Historicismo.10 Chladenius e Gatterer contriburam para que a histria se constitusse como uma prtica disciplinar cientfica, encetando uma reflexo teoricometodolgica (Historik), da qual o prprio Koselleck se via como um continuador. De acordo com Koselleck, o significado da teoria da perspectiva histrica elaborada por Chladenius residiu em relativizar o pressuposto epistemolgico que sustentava a concepo at ento prevalecente, da historiografia como a mera narrativa dos acontecimentos tal como se deram. Segundo este realismo ingnuo, como Koselleck o denomina (KOSELLECK 2006, p. 164), a verdade histrica algo que se revela imediatamente ao observador imparcial, e, portanto, quanto mais prximo estiver o narrador do evento se possvel como sua testemunha ocular mais verdadeiro ser o seu relato. Da advinha, segundo Koselleck, a preferncia concedida histria do presente, o registro cuidadoso dos acontecimentos dignos de serem registrados. Embora no questionasse o privilgio metodolgico da histria do presente e da testemunha ocular como o melhor historiador, Chladenius tornou a ideia de imparcialidade problemtica. Para Chladenius, mesmo que os acontecimentos, uma vez transcorridos, permaneam inalterados como realidades acabadas, as representaes que deles so feitas necessariamente variam conforme a posio do observador. Por mais que estejam sinceramente comprometidos com relatar a verdade, historiadores diferentemente situados e oriundos de lugares sociais distintos iro produzir relatos diferenciados. Do ponto de vista da teoria do conhecimento, a novidade introduzida por Chladenius foi que a relatividade dos juzos histricos deixava de ser um inconveniente para se tornar o ndice mesmo de uma verdade cujo acesso condicionado pela posio daquele que observa e registra os fenmenos ocorridos. Ao levar em conta a posio do narrador, a histria comeava a se tornar eo ipso interpretao.11 relatividade espacial, acrescentou-se a relatividade temporal, e a histria foi historicizada. Ao longo dos sculos XVIII e XIX, a teoria da perspectiva, acompanhando aquilo que se deu com a linguagem poltica no horizonte do progresso, incorporou tambm um fator temporal. Gatterer, entre outros, colocou em questo as ideias, ainda mantidas por Chladenius, de que a verdade

10 Sobre Chladenius e Gatterer, o papel deles e de outros autores do Iluminismo alemo no desenvolvimento do Historicismo, REILL 1975. 11 A nfase de Koselleck no papel chave de Chladenius em seu desenvolvimento na Alemanha no obscurece o fato de que a moderna conscincia da historicidade dos fenmenos foi preparada, pelo menos desde o Renascimento, pelos estudos comparativos de direito, pela crtica bblica e pela filologia humanista (cf., por exemplo, KELLEY 1970). Recuando mais no tempo, Funkenstein discute o papel que o princpio hermenutico da acomodao, partilhado pelos exegetas medievais judaicos e cristos, teria exercido na formao dessa conscincia, FUNKENSTEIN 1986, p. 202-289.

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histrica permaneceria sempre idntica a si mesma e de que a testemunha direta seria o melhor historiador. Isso se deu por que a passagem do tempo deixou de ser vista como neutra e passou a ser percebida como capaz de alterar no apenas o presente, mas tambm, a posteriori, o prprio passado. O tempo novo, o tempo da modernidade, trazia novas experincias, e essas experincias transformavam a viso que se tinha dos acontecimentos ocorridos.
Em outras palavras, os acontecimentos perderam seu carter histrico estvel, que at ento havia sido fixado nos anais. Tornou-se possvel, ou mesmo necessrio, que com o correr do tempo os mesmos processos fossem narrados e avaliados de forma diferente (KOSELLECK 2006, p. 287).

Tratava-se de uma questo de (novas) perspectiva(s), nas palavras de Goethe: A histria tem de ser reescrita de tempos em tempos, pois os contemporneos de um tempo que progride so levados a pontos de vista a partir dos quais o passado se deixa contemplar e julgar de maneira nova (apud KOSELLECK 2006, p. 177). Com isso, a perspectiva do observador direto, da testemunha ocular, perdia seu privilgio epistmico para aquela mais rica em experincia (melhor posicionada) do historiador vindouro, e o registro da histria do tempo presente, at ento dominante, entrava em crise. O tempo presente da modernidade mudava de forma to rpida que escrever a sua histria se tornou uma tarefa no apenas difcil como tambm pouco proveitosa, porque sujeita a se tornar obsoleta antes mesmo de terminada. Nesse processo, a forma de reproduo do passado tambm se alterou: o passado deixou de ser mantido na memria pela tradio escrita ou oral, passando a ser reconstrudo pelo procedimento crtico (KOSELLECK 2006, p. 174). A acelerao do tempo, a separao progressiva das dimenses temporais, que o ncleo da experincia moderna do tempo, alienava e relegava o passado a uma alteridade crescente, obrigando-o a ser reconstrudo pela crtica histrica em sua crescente alteridade, ele [o passado] tornou-se um objeto especial da cincia histrica crtica (KOSELLECK 2006, p. 81). Ao incorporar teoria do conhecimento histrico a nova concepo do tempo, a filosofia da histria prrevolucionria contribuiu para o abandono do princpio da possvel repetio dos eventos, fundamento da configurao magistral da histria. No h como extrair lies do passado, pois ele diferente do presente, que, por sua vez, ser distinto do futuro. A singularidade dos eventos, a singularidade da histria, tornou-se a principal premissa terica tanto do historicismo quanto das teorias do progresso (KOSELLECK 2006, p. 144). Para Koselleck, o historicismo e o progresso, embora paream conceitos antagnicos, so como duas faces da mesma moeda (KOSELLECK 2006, p. 81). Noutras palavras: a elaborao crtica do passado, a formao da escola histrica, se baseia na mesma circunstncia que tambm ps em marcha o progresso que se projetava para o futuro (KOSELLECK 2006, p. 319). A circunstncia que aproxima a crtica histrica e o progresso a separao

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entre passado e futuro, que caracteriza a experincia da modernidade e d origem noo de tempo histrico. Sua relao, porm, contingente e no necessria. Em sua extrema conciso, a passagem acima chama a ateno tambm para um ponto que aqui nos interessa enfatizar: a ideia de que, na modernidade, ao mesmo tempo em que se abrem, com o surgimento da noo de tempo histrico, possibilidades inditas e extremamente profcuas para a reflexo sobre a histria, essas mesmas possibilidades acabariam sendo restritas a elaboraes progressistas, filosofias da histria que sero, por sua vez, o instrumento de uma crise sociopoltica sem precedentes. A reflexo terica de Koselleck, que segue a trilha aberta por Chladenius, constitui um esforo para explorar o potencial da noo de tempo histrico dissociando-a das elaboraes progressistas. Crise Passemos agora noo de crise e dimenso sociopoltica da modernidade. Pelo que j foi dito, possvel perceber que o que est em jogo, na experincia temporal da modernidade, uma transformao tanto do vnculo com o passado quanto, e principalmente, do vnculo com o futuro. um futuro novo que condiciona o passado: o futuro do tempo histrico, e no o seu passado, que torna dessemelhante o que semelhante (KOSELLECK 2006, p. 56). Nesta seo, considerarei o argumento de Koselleck acerca da evoluo das noes de futuro na modernidade at a emergncia e o estabelecimento, nas filosofias da histria dos sculos XVIII e XIX, de uma ideia utpica de futuro. De acordo com o autor, tal concepo, alimentada por um idealismo moral, cuja origem reside em uma experincia de alienao, trouxe como consequncia poltica a perpetuao de uma crise, que se estende da Revoluo Francesa at o final da Guerra Fria. Segundo Koselleck, at o sculo XVI, a Igreja Catlica manteve as expectativas, esperanas e prognsticos sob o seu rgido controle por meio da doutrina do Juzo Final. O futuro, concebido escatologicamente, projetava-se para alm de toda experincia terrena, o que o imunizava contra esta: tratavase, pois, de expectativas que no podiam ser desfeitas por nenhuma experincia contrria, porque se estendiam para alm desse mundo (KOSELLECK 2006, p. 316). A manuteno do poder secular da Igreja estava ligada sua capacidade de manter esse futuro, definido porm indeterminado no tempo, em suspenso. Com a Reforma e os conflitos que lhe seguiram, o pressuposto essencial dessa tradio foi destrudo, liberando as expectativas do fim do mundo. Tais experincias pareciam anunciar a chegada iminente do fim, cuja expectativa correspondia a uma sensao de acelerao ou abreviao temporal. Para contemporneos, como Martinho Lutero, a abreviao do tempo [era] um sinal visvel da vontade divina de permitir que sobrevenha o Juzo Final, o fim do mundo (KOSELLECK 2006, p. 25). Porm, o Juzo Final no sobreveio, e o impasse produzido pela ciso da Igreja exigia uma soluo no teolgica para os conflitos que arrasavam a Europa. Essa foi atingida pela via da poltica, que logrou pacificar o espao europeu, ao custo de sua emancipao da religio

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o acordo nascido da necessidade trazia em si um novo princpio, aquele da poltica, que deveria se disseminar no sculo seguinte (KOSELLECK 2006, p. 27). A nova hierarquia entre a poltica e a religio, que estava na base do sistema de Estados e da poltica absolutista dos sculos XVII e XVIII, foi consolidada em conceitos de soberania forjados por tericos como Thomas Hobbes e Jean Bodin. No processo de gnese do Estado absoluto, que se deu paralelamente ao declnio das expectativas escatolgicas, outro tipo de futuro se constituiu. Em substituio s profecias apocalpticas, surgiu, no contexto do sistema europeu de Estados soberanos, o prognstico racional, que deslocou a ideia de futuro como fim, pondo em seu lugar um futuro concebido como um campo de possibilidades finitas, organizadas segundo o maior ou menor grau de possibilidades (KOSELLECK 2006, p. 32). A difcil arte do clculo poltico, praticada nos gabinetes das cortes europeias dos sculos XVII e XVIII, operava a partir de uma quantidade finita de variveis, cuja transformao era assumida como mais ou menos regular e previsvel o nmero de prncipes soberanos, o carter, a expectativa de vida e as foras militares e econmicas mobilizveis de cada um , para traar cenrios de futuro capazes de orientar as aes. No mbito histrico-temporal da poltica absolutista, o futuro permanecia, portanto, inevitavelmente atrelado ao passado, e o velho topos historia magistra vitae era revitalizado (KOSELLECK 2006, p. 46). Como, nesse horizonte, nada de essencialmente novo poderia em princpio ocorrer (KOSELLECK 2006, p. 34), era sempre possvel tirar concluses do passado para o futuro, os quais se encontravam articulados em um mesmo espao contnuo. Assim, o prognstico racional no foi capaz de inaugurar um tempo novo, e sua experincia temporal correspondente permaneceu alicerada em categorias naturais a sucesso dinstica, a expectativa de vida dos soberanos cuja capacidade potencial de repetio constitua o carter circular de sua histria (KOSELLECK 2006, p. 36). A situao s se alterou de fato com a emergncia de uma forma de reflexo sinttica que transformava a histria em uma unidade processual do acontecer, uma totalidade aberta para um futuro indito: foi s com o advento da filosofia da histria que uma incipiente modernidade desligou-se de seu prprio passado, inaugurando, por meio de um futuro indito, tambm a nossa modernidade (KOSELLECK 2006, p. 35). Embora combinasse elementos tanto da profecia quanto do prognstico racional, o futuro novo das filosofias da histria distanciava-se de ambos por, de um lado, desvincular-se, enquanto expectativa, de tudo que as antigas experincias haviam sido capazes de oferecer e por, de outro, referir-se a uma transformao ativa deste mundo. Esses dois aspectos, na viso de Koselleck, encontram-se inextricavelmente ligados: o progresso descortina um futuro capaz de ultrapassar o espao do tempo e da experincia tradicional, natural e prognosticvel (KOSELLECK 2006, p. 36) porque, em sua origem, na filosofia da histria, ele se volta contra a experincia ele quer ultrapass-la. O vetor da filosofia da histria foi o cidado emancipado da submisso absolutista e da tutela da Igreja, o prophte philosophe

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(KOSELLECK 2006, p. 36), aquele que no se contenta com apenas prever o futuro, mas que quer tambm acelerar esse futuro. Com isso, tocamos em uma importante proposio desenvolvida em Crtica e Crise, segundo a qual a conscincia histrico-filosfica moderna, que se manifestou como filosofia utpica da histria, constituiu-se em reao poltica absolutista: a utopia, como resposta ao Absolutismo, inaugura o processo dos tempos modernos (KOSELLECK 1999, p. 160). Esse processo entendido por Koselleck a partir dos conceitos de crtica e crise. A crise, que se estendeu da Revoluo Francesa at o sculo XX, com suas guerras, quentes e fria, foi um produto da crtica, que, no final do sculo XVIII, se articulou como filosofia da histria e se voltou contra o Estado absolutista e a sociedade estamental. Portador da filosofia da histria, o sdito-cidado, cuja autoconscincia moral se formou sombra do Estado, no segredo das lojas manicas e da repblica das letras, passou a reconhecer na ordem absolutista uma determinao ilegtima e a exigir o seu desmonte. Essa reivindicao tomou a forma de utopia, i.e., de construes fictcias de futuro, cuja realizao era tida como inevitvel porquanto se inscrevia no curso real da histria. Para Koselleck, havia uma hipocrisia fundamental nesse processo. As filosofias utpicas da histria eram um instrumento de reivindicao poltica que no se reconheciam enquanto tal: ao mesmo tempo em que conferiam ao seu autor/ator uma legitimidade indiscutvel, decorrente do prprio processo histrico, dimenso secularizada do plano da providncia, elas o eximiam da responsabilidade decisria e o isentavam da culpa pelos acontecimentos. Tudo o que se podia fazer era acelerar ou retardar um futuro inevitvel. Ao se fazer conforme com o desgnio racional que se supunha reger o movimento histrico, a crtica esclarecida escamoteava seu carter real de reivindicao poltica, obliterando os riscos e as consequncias inerentes ao. Paradoxalmente, o pressuposto da crtica esclarecida, que levou crise e dissoluo do Estado absolutista, encontrava-se no prprio fundamento desta instituio. Segundo Koselleck, a crtica fruto da alienao poltica imposta pelo Absolutismo aos homens como soluo aos conflitos religiosos do sculo XVII. Visando a estabelecer uma soberania acima dos partidos em disputa, o Estado neutralizou politicamente as convices particulares, relegando-as ao domnio livre do privado, radicalmente separado da esfera pblica, na qual os sditos deveriam se limitar obedincia.12 Essa ciso entre um domnio livre, da conscincia e da opinio (o espao do homem), e um domnio restrito, da poltica (o espao do sdito), marcou de forma decisiva o surgimento do pensamento esclarecido, imprimindo-lhe um carter dualista. Desprovido de autoridade poltica, o homem, que se desligava da religio, encontrou na moral

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Empregando os mesmos conceitos, Jrgen Habermas (1991) desenvolveu, posteriormente, uma viso alternativa sobre o contexto de gnese do pensamento esclarecido. Sobre Koselleck e Habermas, cf. LA VOPA 1992.

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o meio de sua autodeterminao, e comeou a articular uma instituio paralela ao Estado (a sociedade civil) que encarnava uma jurisdio acima de qualquer autoridade.
o objetivo dos cidados ser aperfeioar-se moralmente at o ponto de saber efetivamente, e cada um por si, o que bom e o que mal. Assim, cada um torna-se um juiz que, em virtude do esclarecimento alcanado, considera-se autorizado a processar todas as determinaes heternomas que contradizem sua autonomia moral (KOSELLECK 1999, p. 16).

Nesse processo de esclarecimento, a moral, alheia realidade, vislumbra no domnio da poltica uma determinao heternoma, nada alm de um estorvo sua autonomia (KOSELLECK 1999, p. 16). Na medida em que a causa que deu origem ao Absolutismo (as guerras de religio) foi esquecida, o prncipe foi progressivamente esvaziado de sua legitimidade, convertendo-se, na viso burguesa, de garantidor da paz em inimigo da liberdade. Desfez-se, assim, a aliana da razo com o Estado. A Raison dtat perdeu sua razo medida que essa se converteu em crtica. Dirigida inicialmente religio e arte, a crtica racional acabou por envolver em seu processo tambm a poltica vigente. Apoiando-se em construes utpicas de futuro para fazer valer sua jurisdio contra uma tradio que percebia como ilegtima, a crtica racional, cujo mtodo consiste em considerar o que exigido pela razo diante do qual o presente desaparece como se fosse a realidade verdadeira (KOSELLECK 1999, p. 145), aprofundou a experincia de alienao que est na sua origem. Em nome da moral, a histria foi destituda de sua facticidade. A partir de ento, a histria s pode ser concebida como filosofia da histria, um processo da inocncia que se deve realizar (KOSELLECK 1999, p. 160). Transformando a histria em um processo forense no qual assumia o papel de acusador e juiz, a crtica se manifestava por meio de dualismos morais razo e revelao, liberdade e despotismo, natureza e civilizao, comrcio e guerra, moral e poltica, decadncia e progresso, luz e escurido (KOSELLECK 1999, p. 90) que determinavam de antemo o processo a seu favor, ao mesmo tempo em que, em sua generalidade, dissimulavam seu papel como parte interessada. A pretenso neutralidade e objetividade obscureceu o sentido poltico efetivo da crtica: a crise que ela invocava (a guerra civil) e a deciso poltica envolvida (a tomada do poder). A crise que, na Revoluo Francesa, manifestou-se em sua verdadeira face como guerra civil, sob cuja lei vivemos at hoje, foi obscurecida por uma filosofia da histria para a qual a deciso poltica pretendida no passava do fim previsvel e inexorvel de um processo suprapoltico e moral (KOSELLECK 1999, p. 160). A alienao foi aprofundada pela filosofia da histria, que buscou compensla emitindo promissrias a descoberto, contra um futuro que, enquanto utpico, afastava-se continuamente da experincia. A conta foi apresentada pela primeira vez na Revoluo Francesa (KOSELLECK 1999, p. 161). Para Koselleck, a vtima da crtica moral no foi apenas a poltica absolutista, mas tambm, e

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sobretudo, a atividade poltica em si mesma: no fogo cruzado da crtica, no se desmantelou apenas a poltica de ento. Neste mesmo processo, reduziuse a prpria poltica, enquanto tarefa constante da existncia humana, a construes utpicas de futuro (KOSELLECK 1999, p. 17). Eis a teoria da modernidade de Koselleck em sua dimenso antimoderna. Em Crtica e crise, o ncleo de sua teoria da modernidade a ruptura entre experincia e expectativa apresenta-se carregado de polmica. O tom pessimista e polmico de sua tese de habilitao que seria mitigado em seus artigos dos anos 60 e 70, nos quais se dedicou a desdobrar terica e metodologicamente as implicaes desse insight deve-se, sem dvida, influncia de Carl Schmitt, que ensinara a Koselleck no s a pensar por meio de conceitos como a conceber o campo da poltica como inerentemente marcado pelo conflito. A modernidade, metonimizada pelo liberalismo e pelos demais ismos dos grandes movimentos polticos dos sculos XIX e XX, pensada, por Koselleck, na chave schimittiana da negao do poltico, i.e., como uma tentativa dissimulada de neutralizao e despolitizao da existncia, baseada em uma viso utpica da vida social como inerentemente pacfica.13 Dissimulada, porque esse apolitismo, como j denunciara Carl Schmitt, tambm corresponde a uma tomada de posio poltica ser apoltico seu politicum (KOSELLECK 1999, p. 129) ; uma posio particularmente prenhe de consequncias extremas. Koselleck no exprime uma reao tradicionalista modernidade; no h, em sua obra, qualquer sinal de uma inteno de retorno a uma situao pr-moderna, mas sim de uma denncia do utopismo e da hipocrisia de que se reveste a poltica moderna, e de suas perigosas consequncias. significativo do apolitismo liberal-burgus que o prprio conceito de revoluo tenha sido empregado por filsofos e homens de letras, no Iluminismo, como apartado do de guerra civil era possvel depositar esperanas em uma revoluo, sem ao mesmo tempo imaginar uma guerra civil (KOSELLECK 1999, p. 227, p. 232-234). No sculo XVIII, o conceito de revoluo foi, seguindo o movimento geral da linguagem poltico-social na modernidade, temporalizado, tornando-se, contrariamente ao seu sentido astronmico original, um conceito de movimento, que apontava para a marcha linear e sem retorno dos acontecimentos. No contexto da filosofia iluminista pr-revolucionria, o termo passou a concentrar as expectativas utpicas de uma transformao positiva e pacfica de todos os campos da experincia uma revoluo benfazeja, na expresso de Christoph Martin Wieland (apud KOSELLECK 2006, p. 67) , opondo-se, como tal, violncia e barbrie das guerras civis passadas. Porm, a experincia de 1789 inevitavelmente reaproximou os conceitos de revoluo e de guerra civil, que se tornaram, desde ento, indissociveis: desde o incio do sculo XIX, seguindo o percurso da crise, a revoluo designa cada vez mais o processo contnuo de uma mudana permanente, que se acelerou impulsionado pela guerra civil ou por outras guerras (KOSELLECK 2006, p. 298).
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Cf. SCHMITT 1992. Veja-se tambm o excelente comentrio de Bernardo Ferreira (2004). Sobre Koselleck e Schmitt, cf. VILLAS BAS 2006; PANKAKOSKY 2010.

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Com os movimentos revolucionrios dos sculos XIX e XX, inspirados na Revoluo Francesa, a revoluo e a guerra civil foram definitivamente inscritas no curso real da histria, entendido, por esses movimentos, como um processo geral de emancipao social que implicava no dever moral de ser acelerado a qualquer custo, inclusive por meio de violncia. Ento, aquilo que j estava presente na origem do moderno conceito reflexivo de histria, a factibilidade da histria, assumiu sua consequncia plena. O impulso, na filosofia da histria de Kant, de projetar o futuro como tarefa do dever moral, portanto de entender a histria como uma instituio executiva temporalizada da moral, marcou profundamente o sculo seguinte (KOSELLECK 2006, p. 239). Desde a Revoluo Francesa, o axioma moral segundo o qual uma tarefa do homem acelerar o futuro e introduzir os tempos de liberdade e felicidade profetizados tornou-se uma realidade da poltica. A capacidade de fazer previses foi transferida para as mximas da ao, que retiravam sua legitimidade da prpria histria. Na combinao entre utopia e disponibilidade da histria, aprofundou-se e perpetuou-se a crise. O ttulo permanente de legitimidade outorgado revoluo pela histria abrangia tambm a guerra civil que a acompanhava. A expresso revoluo em estado permanente, empregada por Proudhon e Marx, tornou-se um emblema para os movimentos poltico-sociais revolucionrios dos sculos XIX e XX. A revoluo deveria se estender, geograficamente, abarcando todo o globo, e, temporalmente, perpetuando-se, at que seus objetivos utpicos fossem realizados, fossem eles uma sociedade sem classes, fossem eles um Reich de mil anos. A perpetuao da crise, cuja origem remonta crtica do sculo XVIII, foi a tragdia do sculo XX, na viso de Koselleck. A filosofia da histria foi afinal o vetor da crise sociopoltica que se abateu sobre a Europa desde a Revoluo Francesa em diante. Ao substituir o futuro passado por futuros utpicos (fices morais), ela inaugurou um processo autoalimentado e, portanto, sem fim (ad absurdum) de revolues e guerras. A crtica de Koselleck voltava-se contra o uso voluntarista da histria processualizada como uma fonte permanente de legitimao poltica, do qual denunciava o carter ideolgico arbitrrio e o potencial totalitrio. Esses se do a ver nas figuras de linguagem, nos pares de conceitos antitticos assimtricos, empregados pelas unidades de ao poltica na modernidade.14 A converso do conceito de humanidade singularizado pela filosofia iluminista, e transformado no Sujeito do Processo histrico em um conceito de luta poltica deu origem a uma srie de pares conceituais que manifestam, em suas estruturas semnticas, uma lgica de excluso do outro (do inimigo) incomparvel na histria dos conceitos polticos. Desde o emprego por Saint-Just do par Homem/ rei (no-homem) para advogar em favor da condenao morte de Lus XVI

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14 No clssico ensaio, A semntica histrico-poltica dos conceitos antitticos assimtricos, Koselleck desenvolveu a tese, inspirada em Carl Schmitt, de que toda unidade de ao poltica e social s se constitui por meio de conceitos pelos quais ela se delimita, excluindo outras, de modo a determinar a si mesma (KOSELLECK 2006, p. 192).

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at a introduo do par ariano/no-ariano na legislao nazista dos anos 30, verifica-se um processo em que a negao lingustica do inimigo tornava-se tanto mais arbitrria quanto cruel. Da mera expropriao na linguagem, passavase justificao do extermnio puro e simples de um outro-inimigo, cuja definio era sempre aberta e malevel. Concluso Na percepo e denncia das potencialidades totalitrias das filosofias modernas da histria, Koselleck no se encontrava sozinho. guisa de concluso, gostaria de sugerir um caminho pelo qual seria possvel aproximar as vises de Koselleck e Hannah Arendt sobre a modernidade. As referncias a Arendt so raras na obra de Koselleck.15 Em contrapartida, no h nenhuma indicao de que Arendt tenha lido Crtica e crise ou qualquer outro trabalho de Koselleck.16 A impossibilidade de basear a comparao na recepo mtua de suas obras no elimina, porm, a utilidade heurstica de se aproximar esses dois grandes pensadores. H, em primeiro lugar, um ponto de partida terico comum: a forte influncia de Martin Heidegger e Carl Schmitt.17 verdade que os dois autores conduziram suas anlises a partir de abordagens e problemticas distintas. A vasta e variada obra de Arendt, na qual se destacam um enfrentamento conceitual acirrado com a tradio do pensamento poltico ocidental e uma original fenomenologia das atividades humanas, caracteriza-se por um interesse constante pelo problema da ao poltica, enquanto Koselleck conduziu suas investigaes sob uma preocupao terica sistemtica, dirigida para as condies antropolgicas da experincia histrica. Todavia, Arendt e Koselleck compartilharam no s a conscincia de terem vivido em um presente absolutamente indito e terrvel, entre as experincias das guerras mundiais e do totalitarismo e a expectativa apocalptica de uma guerra atmica,18 como tambm, mobilizados por um sentimento antitotalitrio comum, buscaram compreender esse momento a partir de um dilogo com o passado e a tradio. Nesse sentido, possvel perceber pontos em comum em alguns de seus diagnsticos da modernidade, especialmente no que diz respeito crtica ao conceito moderno de histria, aspecto que pretendo brevemente salientar nestas ltimas pginas.

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15 Pude encontrar quatro breves menes em: KOSELLECK 1999, cap. 2, nota 32; KOSELLECK 2006, cap. 2, nota 31, cap. 3, nota 1 e p. 67. 16 Hoffman menciona, porm, um encontro ocorrido em 1956, quando Arendt, a convite de Koselleck, deu uma palestra em Heidelberg (HOFFMAN 2010, p. 224). O convite sugere o reconhecimento da importncia do trabalho de Arendt por Koselleck, e talvez, como gostaria de sugerir, uma afinidade poltica e intelectual mais profunda. 17 Sobre Koselleck e Heidegger: HOFFMAN 2010. Sobre Koselleck e Schmitt: nota 13 do presente artigo. Sobre Arendt e Heidegger: VILLA 1996 e 1999, especialmente cap. 3. Trabalhos recentes tm chamado a ateno para pontos de contacto entre as obras de Arendt e Schmitt: KALYVAS 2008; MOYN 2008. 18 Desde 1945 vivemos entre guerras civis latentes ou declaradas, cujo horror pode ser ultrapassado por uma guerra atmica (KOSELLECK 2006, p. 77). Uma passagem muito semelhante abre o prefcio primeira edio de Origens do totalitarismo (ARENDT 1998, p. 11; 2005). O tom muitas vezes pessimista, catastrofista e polmico de Koselleck e Arendt no se deve simplesmente influncia de Heidegger, de Schmitt ou de quaisquer das filosofias de cunho existencial dos sculos XIX e XX, mas, sobretudo, s respectivas experincias histricas da intelectual judia expatriada e do jovem soldado egresso do front leste da guerra genocida de Hitler. Para dados biogrficos de Koselleck: HOFFMAN 2006. Sobre Hannah Arendt, ver a sua biografia de Elizabeth Young-Bruehl (1982).

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Assim como Koselleck, Arendt via a modernidade como um momento de crise. Para a filsofa, vivenciou-se, na modernidade, a crise de uma tradio sociopoltica secular que se estendia, historicamente, at Roma, e, intelectualmente, at Plato. Foi essa crise que permitiu a ascenso, no sculo XX, aproveitando-se do vcuo deixado pelo colapso do conceito tradicional de autoridade, dos regimes totalitrios, de uma nova e terrvel forma de poltica, baseada no terror e na ideologia (ARENDT 2000, p. 128; 1998, p. 531). Origens do totalitarismo (1951) marca o esforo, presente em toda a sua obra do ps-guerra, decompreender o fenmeno totalitrio. O totalitarismo no o resultado, do ponto de vista da causalidade lgica ou da necessidade histrica, da modernidade, mas o seu sintoma mais evidente. Arendt no se cansava de enfatizar a sua originalidade e a impossibilidade de compreend-lo por meio das categorias tradicionais da teoria poltica. Ao contrrio de outras formas de opresso poltica (o despotismo, a tirania e a ditadura), a essncia dos regimes totalitrios o terror. Em vez de se caracterizar pela ilegalidade ou arbitrariedade, o totalitarismo desafia esses conceitos ao se apresentar como o executor de uma Lei superior a todas as constituies: a lei da natureza ou da histria, ambas concebidas processualmente i.e., como leis de movimento e no segundo o modelo tradicional das fontes estveis, transcendentes, das leis positivas. O terror a realizao da lei do movimento (ARENDT 1998, p. 517), o instrumento de sua acelerao, por meio do qual as sentenas de morte supostamente pronunciadas pela histria ou pela natureza contra as raas inferiores ou classes moribundas so executadas. Os regimes totalitrios se aproveitaram e aprofundaram uma experincia que, segundo Arendt, s se generalizou, adquirindo relevncia poltica, na modernidade: a solido, a experincia de no pertencer ao mundo, que uma das mais radicais e desesperadas experincias que o homem pode ter (ARENDT 1998, p. 527). A solido, que um produto do desarraigamento e da superfluidade, tornou-se, em nosso sculo, a experincia diria de massas cada vez maiores (ARENDT 1998, p. 530), em decorrncia do colapso das instituies polticas e tradies sociais do nosso tempo (ARENDT 1998, p. 528) e da ascenso do capitalismo tecnolgico. Os regimes totalitrios se aproveitaram dessa situao oferecendo s massas a irresistvel coerncia da ideologia. Por meio da ideologia, o totalitarismo substitua a realidade pela lgica axiomtica de uma nica ideia (a histria humana como a histria da luta de classes, o processo natural como a evoluo e o aperfeioamento da espcie), dando ao homem a sensao de ser o instrumento de uma necessidade supra-humana. Uma vez engolfados no processo da ideologia e do terror, os homens so finalmente privados de qualquer espao para a liberdade e a individualidade: em lugar das fronteiras e dos canais de comunicao entre os homens individuais, [o totalitarismo] constri um cinturo de ferro que os cinge de tal forma que como se a sua pluralidade se dissolvesse em Um-S-Homem de dimenses gigantescas (ARENDT 1998, p. 518). Eis o fim ulterior do domnio total (do qual os campos de concentrao oferecem o paradigma): a eliminao

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da pluralidade e espontaneidade da existncia humana, e a converso dos indivduos em matria dctil a ser modelada pelo terror na forma final, radicalmente desumanizada, que a ideologia supe ser o desgnio da histria ou da natureza. Para entender como se chegou a esse ponto, Arendt, convencida de que a crise do nosso sculo [...] no nenhuma ameaa de fora (ARENDT 1998, p. 512), buscou, em obras posteriores como A condio humana (1958) e Entre o passado e o futuro (1961), investigar aqueles elementos da modernidade e da tradio que estariam ligados catstrofe. O conceito moderno de histria, discutido no ensaio O conceito de histria: antigo e moderno, um deles. Esse tem sua origem, no sculo XVII, em uma experincia de alienao do mundo, proveniente do desespero que se apoderou dos homens ante a descoberta de que seus sentidos no os informavam corretamente sobre a verdade da natureza. A noo de processo, fundamento do conceito moderno de histria, surgiu no bojo da Revoluo Cientfica, quando as cincias naturais, visando a superar a crise epistemolgica, voltaram-se da contemplao para a experimentao. Houve, ento, uma mudana no conceito de verdade, que se instrumentalizou, abandonando sua base platnica. A partir desse momento, s aquilo que o prprio homem fez podia ser passvel de conhecimento. O experimento, que interfere diretamente na natureza, assegurava o progresso do conhecimento como um processo de fabricao. processualizao da natureza, seguiu-se a processualizao da histria, cujo sentido se deslocou das palavras, feitos e sofrimentos dos homens (fundamento da concepo clssica) para a ideia de um processo feito pelo homem. H, para Arendt, uma fatdica monstruosidade (ARENDT 2000, p. 95) no moderno conceito de histria, que decorre, precisamente, da obliterao de aes e eventos concretos, que tm seu sentido particular esvaziado, em prol de um processo englobante que lhes confere sentido de fora. como se a mera sequncia temporal adquirisse uma importncia e dignidade inditas, diz ela (ARENDT 2000, p. 97). A noo processual de histria s chegou conscincia da poca moderna no ltimo tero do sculo XVIII, notadamente, na filosofia de Hegel, esmorecendo um interesse redivivo pela poltica, que se esboou, no sculo XVII, na sequncia do processo de secularizao que separou a religio e a poltica. Esse interesse incipiente foi definitivamente solapado no sculo XIX, findando em desespero em Tocqueville e na confuso entre poltica e histria em Marx (ARENDT 2000, p. 111). Segundo Arendt, na identificao marxista da ao com o fazer histria, que transforma os desgnios superiores que se revelam ao filsofo em fins intencionais da ao poltica, pode-se verificar o esforo da modernidade, igualmente presente na filosofia da histria de Kant, para recuperar a estabilidade que decorria do vnculo hierrquico entre pensamento e ao da tradio: nessa verso do derivar a poltica da histria [...], de forma alguma restrita a Marx ou ao pragmatismo em geral, podemos facilmente detectar a antiga tentativa de escapar s frustraes e fragilidade da ao humana construindo-a imagem do fazer (ARENDT 2000, p. 114).

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Porm, esse esforo de superar a contingncia, determinando o particular pelo todo e a poltica pela Histria, culminou em fracasso, contribuindo apenas para aprofundar a alienao do mundo que est na sua origem. A confuso entre sentido (algo que se revela imediatamente) e padro (algo que se faz), presente nas filosofias da histria, revelou suas consequncias totalitrias no sculo XX.
Os sistemas totalitrios tendem a demonstrar que a ao pode ser baseada sobre qualquer hiptese e que, no curso da ao coerentemente guiada, a hiptese particular se tornar verdadeira, se tornar realidade factual e concreta. A hiptese que subjaz ao coerente pode ser to louca quanto se queira; ela sempre terminar por produzir fatos que so ento objetivamente verdadeiros (ARENDT 2000, p. 123-124).

Por intermdio da ideologia e do terror, qualquer ordem, qualquer necessidade, qualquer sentido que se queira impor far sentido (ARENDT 2000, p. 125). O objetivo totalitrio de fabricar uma humanidade aperfeioada, intimamente ligado concepo da histria como um processo fabricado pelo homem, a expresso trgica daquilo que Arendt considera, em A condio humana, ser a caracterstica mais distintiva da modernidade: um esforo de autoafirmao que procede de uma crena desmedida no poder humano e de um ressentimento em relao aos limites que definem a existncia o desejo de fugir condio humana (ARENDT 2005, p. 10). Desinclinado a aceitar aquilo que ele mesmo no fez, o homem moderno transforma a realidade por meio da cincia e da tecnologia, refazendo-a na esperana de criar um mundo totalmente humanizado no qual ele possa (finalmente) se sentir em casa (VILLA 1999, p. 184). Arendt nos adverte contra a hubris contida na vitria moderna do homo faber, lembrando que o seu resultado possvel (vislumbrado no projeto totalitrio) a prpria destruio da humanidade enquanto realidade fenomenolgica de indivduos singulares. A despeito dessa viso negativa, Hannah Arendt, assim como Koselleck, percebia um aspecto positivo na modernidade. Se, por um lado, a modernidade foi entendida como um momento de crise, por outro, ela foi tambm um momento que inaugurou possibilidades nicas para a reflexo. A quebra da tradio, na modernidade, descobriu um hiato entre o passado e o futuro, e este hiato, na viso de Arendt, o lugar privilegiado para o pensamento (ARENDT 2000, p. 39). Assim, mesmo que as potencialidades tericas da noo de tempo histrico no interessassem filsofa como interessaram ao historiador-terico, essa abertura, a separao entre passado e futuro, permitiu a Arendt voltar-se criticamente para o passado, buscando recuperar os sentidos e as experincias originais de uma srie de conceitos sociopolticos ao, liberdade, autoridade, julgamento e poder que foram encobertos pelo quadro de referncias da tradio, marcado pelo nexo hierrquico entre o pensar e o agir. A sobredeterminao do pensar sobre o agir, resgatada pelas filosofias da histria modernas, , na concepo de ambos os autores, hostil contingncia inerente poltica e responsvel pela catstrofe do sculo XX. No entanto, a

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separao entre passado e futuro decorrente da quebra da tradio, da qual as filosofias da histria se alimentaram e para a qual contriburam, forneceu o contexto para reflexes originais sobre a histria e sobre a poltica. Dessa forma, pode-se dizer que suas obras so reaes tericas crise experimentada e diagnosticada. Os espectros da alienao e da negao da liberdade levaram Arendt a se dedicar atividade que, a seus olhos, poderia, conferindo sentido, identidade e coerncia a uma existncia individual, nos preservar da ameaa de desumanizao: a atividade poltica, pela qual Arendt entendia a comparticipao de palavras e atos (ARENDT 2005, p. 210) em um espao pblico, a experincia de agir em conjunto com semelhantes na fundao e preservao da liberdade. Ao mesmo tempo, a Historik de Koselleck, sua busca por estruturas antropolgicas de repetio que condicionam a priori a possibilidade de histrias no plural, pode ser vista como um esforo para reaproximar, em um plano terico, as dimenses fraturadas do tempo na modernidade e resgatar a poltica enquanto realidade agonstica concreta dos desvos utpicos da moralidade e da histria. Referncias bibliogrficas ARENDT, H. A condio humana. Traduo de Roberto Raposo. 10 ed. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2005 [1958].

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