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Lpez Gil, Marta: El cuerpo, el sujeto, la condicin de mujer, Biblos, Buenos Aires, 1999 Tercera parte Cuerpo y qu ms?

Me cost trabajo conectarme a mi propia carne y a mi propia sangre. Ante los mensajes de la piel, el corazn, el cerebro, el hgado, las entraas, los riones y esos rganos quejicas que daban la tabarra en mi pelvis femenina, estaba ms sorda que una tapia. Connie Palmen

15. La incertidumbre y el principio de crueldad Las filosofas que se han dado en llamar filosofas de la diferencia, (), constituyen una invitacin a encontrar sentidos y cifras en los fragmentos, en los mrgenes, en los umbrales, en los lmites. () El lenguaje del saber instituido, el discurso que abre el juego de lo que se puede o no decir, el archivo de lo decible epocalmente, no lo dice todo. El resto, lo no dicho ni decible, pone en peligro nuestras certezas. Y esto tiene una gravedad insospechada para nuestro imaginario. (Lpez Gil: 1999 p. 151) el enigma del cuerpo se une al espejo como zona de lo desconocido: ese pellejo, esa carne, ese excremento, esos flujos y mucosidades, esas indecencias que somos. Eso que no parece ser yo. Mi propio cuerpo es cuerpo desconocido, sin nombre propio. () Un poeta, dijo alguna vez Lyotard, es un hombre en posicin de mantener el lenguaje aunque lo use bajo sospecha, es decir, de crear figuras que nunca hubieran sido producidas, que el lenguaje no tolerara, que nunca hubieran sido audibles, perceptibles para nosotros. Por eso el poeta es quien puede hablar del cuerpo y quiz hablarle al cuerpo? 16. El cuerpo, su negacin y algunas palabras de la crtica feminista Vivir consiste en reducir continuamente el mundo al cuerpo, a travs de lo simblico que ste encarna (Merleau Ponty) Tu cuerpo es verbo hecho carne, el idioma secreto de tu tristeza o de otras emociones. Lo que podra ser una palabra se ha hecho carne. (Connie Palmen) Nada es ms misterioso, para el hombre, que el espesor de su propio cuerpo. (David Le Breton) El sujeto moderno, al mismo tiempo que se distancia del cosmos y de los otros, lo hace tambin del cuerpo, con lo cual se distancia de s mismo, hasta el punto que ms que ser un cuerpo posee un cuerpo. () El resultado de la emergencia de esos elementos de la modernidad es el dualismo en virtud del cual el ser humano se diferencia del cuerpo. ste se convierte en un doble al cual se le exige estar en

forma, el ser bien parecido, el ser soporte del riesgo y de la aventura () cmo es que al mismo tiempo el cuerpo es lo negado y lo ausente? Por un lado y desde la dcada del 60, se habla de cuerpos liberados (). Pero la nuestra es una sociedad que no aguanta al invlido, al viejo, al loco. Lo liberado es el cuerpo del modelo publicitario, el cuerpo joven, el cuerpo sin problemas de de cuerpo. Le Breton considera que lo que hay en nuestra cultura occidental moderna, es una negacin de lo corpreo del cuerpo: la enfermedad, el envejecimiento, las formas, las proporciones y medidas indeseables y la muerte. El cuerpo como objeto independiente del ser humano significa que ste, el cuerpo, no est encarnado simblicamente. () Un cuerpo purificado y autnomo nace () el de una vida que no es vida sino simulacro de vida. Porque el cuerpo no est: simblicamente ha desaparecido y con ello la relacin natural del hombre con su cuerpo. Es cierto que no hay relacin natural, que todo est mediado simblicamente, que todo es construccin de sentido, pero digo natural porque en este caso el de la modernidad heredada la construccin simblica est atravesada por una negacin cuyas consecuencias estamos padeciendo. El hombre moderno es, roto el contrato con su cuerpo, el cosmos y la comunidad, una mquina racionalizada de produccin. Lo contrario, un cuerpo cargado de finitud y contingencia, es una molestia. (Lpez Gil: 1999 pp. 154-6) Nos preguntamos antes acerca de qu viene despus del sujeto y de qu sujeto estbamos hablando. Una respuesta posible es la de Julia Kristeva, quien convierte al sujeto en cuerpo que habla o cuerpo parlante. () Todo su trabajo tiene que ver con las relaciones entre el lenguaje y la subjetividad y, sobre todo, con los lugares en que la autoidentidad es amenazada, los lmites del lenguaje. Estos lmites sealan el delicado balance entre los afectos y las palabras, es decir, entre lo semitico y lo simblico (Lpez Gil: 1999 p. 161) 19. El desnudo y el desnudo femenino El vestido es escondite, refugio y metamorfosis, naturalmente si se hace a un lado su valor de uso, el de abrigo. As es como la vestimenta se convirti en moda. sta nos produce la sensacin de ser diferentes, por un lado, y de ser iguales, por el otro; (). En suma, fracturar los lmites de una identidad vivida como destino. Ms an, se trata de cambiar de piel, deseo que obliga a vestimentas siempre diferentes frente a una desnudez siempre idntica y de la cual uno no puede desprenderse. Por eso el ser humano se viste pero, por eso mismo, fracasa. Prometeo es la figura paradigmtica del deseo de metamorfosis. El vestido, su aliado frente a la implacable desnudez. () Pero el desnudo (no la desnudez) puede ser tambin una mscara: el desnudo trata de suplantar a la desnudez. El desnudo que propone a la mirada un cuerpo totalmente distante, ajeno, deshumanizado, es receptculo de una carne desencarnada. (Lpez Gil: 1999 p. 186-7) A ello se agrega lo que puede considerarse como tesis de Nead: El desnudo femenino puede [] ser entendido como un medio de contener la femineidad y la

sexualidad femenina. Uniendo esta tesis a la cuestin del marco y la accin de enmarcar, el desnudo artstico controla y disciplina, propone normas especficas para ver y para los que miran [] y establece una oposicin entre la perfeccin del arte y la ruptura y el carcter defectuoso de lo que no es arte, o sea, la obscenidad. El cuerpo obsceno es el cuerpo sin bordes o contencin, y la obscenidad es la representacin que conmociona y excita al espectador en vez de aportarle tranquilidad y plenitud.. (Lpez Gil: 1999 p. 189) 20. La pornografa Aceptado que son las modelizaciones culturales las que permiten no decir o hablar de algo y la forma permitida de hacerlo, ese glosario limitar y hasta impedir expresar lo que no se ha convertido en discurso. En el caso que nos ocupa, la cuestin es poder o no hablar del cuerpo desbordado, desenmarcado, sin caer rpidamente en la calificacin de pornogrfico, sin despachar lo de pornogrfico mediante una definicin demasiado a la mano, en exceso normal o normalizada. () el reconocimiento del cuerpo convierte al ser humano en una realidad mucho ms compleja de lo que el individualismo racionalista pudo pensar. Denunciar ese individualismo convierte a Sade en un autor intempestivamente provocativo. () la obra de Sade es denuncia y no pornografa sin sentido o sin otro sentido que escandalizar y degradar al ser humano y a la sociedad. (Lpez Gil: 1999 pp. 192-3) El erotismo privado se hace pornografa cuando est expuesto a la mirada curiosa del extranjero. (Lpez Gil: 1999 p.195) Quiz la pornografa pueda cambiar este mundo caracterizado por aquello de que el cuerpo sexuado puede destruir la sociedad, quiz se convierta en un medio idneo para contactarnos con el cuerpo. Quiz el nuevo desorden amoroso ayude tambin a romper la distancia entre contar la biografa y mostrarse desnudo. El escndalo tendra as frutos inesperados en una cultura que se dio el lujo de separar cuerpo y espritu, atribuyendo al primero la vergenza del placer. Algo inexplicable si no fuera porque la cultura es opresora por definicin y el objeto de opresin ms a mano es el cuerpo, ese objeto de deseo, las ms de las veces vergonzante. La paradoja acompaa al cuerpo acusado de goces intraducibles en palabras. (Lpez Gil: 1999 p.197) 22. Los muertos jams estn en su sitio La situacin del ser humano occidental frente a la muerte se podra plantear de esta manera paradjica: no le teme a la muerte porque no cree en la vida, es esto un canto a la vida o una negacin de la vida misma en tanto ella le da lugar a la muerte? () Sin embargo, la muerte no es en Occidente la ltima palabra de la vida: considerada innombrable, Occidente la ha hecho desaparecer, la ha prohibido y, con ello, ha prohibido tambin el arte del buen vivir y del buen morir.

Cuando se quiere representar a la muerte es ms fcil que se piense en el esqueleto que en el cadver. Es que aqul parece ms reconfortante que ste. Al esqueleto se ha recurrido hasta en los desfiles de moda. El cadver, en cambio, produce rechazo. Su olor, su rpida putrefaccin, conducen a la inevitable conclusin de que es mejor hacerlo desaparecer. (Lpez Gil: 1999 p.202-3) [Bataille] Y es que el cadver se pudre. Produce el mismo espanto que producen todas las deyecciones, mucosas, flujos, heces, orn de un cuerpo vergonzante. Aun en el caso de las deyecciones que tienen que ver con la sexualidad, ellas parecen obscenas, penosamente humillantes. Desperdicio, corrupcin y sexualidad, en este sentido, parecen ir de la mano en nuestro imaginario occidental. (Lpez Gil: 1999 p.204)