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Captulo 7: Armonias, cometas y atomismo.

La Tercera ley de Kepler y el Saggiatore


Una Pausa Luego de la prohibicin del Copernicanismo, en el ao 1616, Galileo debi llamarse a silencio mientras que algunos de sus discpulos tomaban vuelo propio (Castelli fue pionero en hidrodinamia y Cavalieri de la geometra de los indivisibles). Galileo haba sido a asociado a algunos personajes condenados por la Iglesia como Kepler. Sigue con sus investigaciones pero recurriendo a un lenguaje enmascarado. Tampoco logr que sus colegas de obtener apoyo de los sectores eclesisticos. Entre ellos se encontraba Kepler, al cual uno de sus escritos habia sido incluido en el INDEX por ser protestante y por su heliocentrismo. En 1619 publica un nuevo libro Harmonice mundi, que fue enviado a travs de un librero italiano a las autoridades eclesisticas rogando que a pesar de ser l protestante se consideraba adems hijo de la Iglesia. Tambin se lo envi a Galileo quien no le prest atencin. Galileo y Kepler no se entendan y adems ya empezaba a deteriorarse su relacin con los jesuitas. La armona del mundo Kepler consigui con su modelo planetario de rbitas elpticas que le permita ensayar relaciones numricas entre distancias, velocidades y perodos buscar aquella armona que los pitagricos haban puesto en evidencia a propsito de intervalos musicales y longitudes de cuerdas. La siniestra guerra de los 30 aos comenzaba a estallar, pero Kepler se refugiaba en la belleza. Aparece en Harmonice mundi la tercera de las leyes planetarias keplerianas: existe una vinculacin entre la distancia del Sol a un planeta y el perodo de revolucin de este, pues como se infiere de la ley de las reas, cuanto ms lejano se halla ms lento es su movimiento. Si se divide el cuadrado del perodo de un planeta cualquiera por el cubo de su distancia media al Sol se obtiene un valor constante. Puesto que esta constante es independiente del planeta que se considere, para Kepler, resultaba una suerte de rtulo distintivo del sistema solar, sin duda pensaba, asignado al mismo por Dios en el momento de la Creacin. Esta Ley armnica iba a desempear un papel clave en la gnesis de la ley de Newton de la Gravitacin. Algunas teoras de Kepler fueron rechazadas por Galileo como la del dominio de la Luna sobre las aguas. Tambin Descartes tuvo una actitud similar. Las leyes de Kepler no adquiriran pleno significado hasta la gran sntesis terica de Newton. Polmica sobre cometas En el ao 1618, se produjo una gran efervescencia en el mundo culto europeo por la aparicin de tres cometas, uno de ello de larga duracin. Hasta ese momento se planteaban dos ideas acerca de la naturaleza de los cometas: una de ella, la visin aristotlica consideraba que estos astros estaban ubicados en la regin sublunar, por otro lado Tico Brahe haba dado en 1577 pruebas basadas en la observacin y el clculo segn las cuales los cometas se originaban en la regin supralunar. Galileo entenda que una rbita no circular era una amenaza para la teora copernicana, por lo cual propuso que los cometas eran meros ilusiones pticas, son reflejos de la luz solar en vapores terrestres que ascienden verticalmente.

Tambin Galileo se enfrent a un astrnomo jesuita llamado Grassi tambin por sus concepciones similares a Tico. Luego de una publicacin (la balanza) de este sacerdote, Galileo le replica con Il Saggiatori (el ensayador), por referencia a la precisa balanza utilizada por los joyeros para pesar piedras preciosas. La ruptura con los jesuitas La continuacin de la polmica era inevitable. El Saggiatori result una suerte de manifiesto pblico cobra la orientacin cultural del Collegio Romano y por tanto de la Compaa de Jess. Sus palabras: Se de buena fuente que los padres jesuitas has puesto en la principales mentes la conviccin de que mi libro el Dilogo debe ser detestado y que es ms peligroso para la Santa Iglesia que los escritos de Lucero y Calvino. Balanzas y ensayadores Adems de cuestiones relacionadas con los cometeas El Saggiatore aborda cuestiones tales como la observacin telescpica, la adherencia de las superficies, la constitucin de la materia, la naturaleza del calor, el papel de la matemtica en la investigacin cientfica. Tambin ataca las posiciones de perfeccin aristotlico diciendo que la misma es relativa. Expresa normas ms rigurosas para el lenguaje cientfico. El historiador P Redondi, sostiene que Galileo fue rechazado por los telogos no por su adhesin a las copernicanas sino a la adhesin a la doctrina atomista. Sin duda Galileo estaba convencido de que la naturaleza debe ser investigada por medio de las estructuras matemticas. Galileo adhera a un platonismo matematizante segn Koyr. Atomismo Galileo reflexiono tambin sobre la constitucin de la materia. Exponia en El Saggiatore lo que hoy llamaramos un modelo cintico corpuscular de la materia. Tambien en esta materia se enfrentaba con Grassi que con sus experimentos trataba de refutar la teoria de Galileo. La depreciacin de lo sensible Las sensaciones no tienen realidad fuera del sujeto que las percibe. Este punto de vista de Galileo retoma la antigua idea atomista de la materia, aunque los corpsculos mnimos de Galileo no coincidan exactamente con los tomos de Democrito, salvo en el caso de la luz. Tambin hay una ruptura con Aristteles, dado que las cualidades de los objetos ya no estan en realmente presentes en los objetos si no que son afecciones del sujeto, solo son reales las forma, la magnitud, el reposo, el movimiento, lo que puede ser atribuido a los corpsculos minimos Interludio: la rebelin romntica: La depreciacin de lo sensible y la reduccin de la experiencia a aquellos aspectos que son susceptibles de medicin o tratamiento matemtico, que Galileo propone en el El Saggiatore y que hoy son caractersticos de la fsica, hayan despertado el desden y el temor de muchos artistas y filsofos y en particular de los poetas romnticos. Atomismo y transustanciacin El atomismo de Galileo segn la Iglesia conduca a la negacin del dogma de la Transustanciacin: decretado por el Concilio de Trento que afirma la presencia real del cuerpo y la sangre de Cristo e la hostia y vino consagrados. Hay una conversin integral de 2

unas sustancias en otras. En el caso de el atomismo poda considerarse como una grave hereja. Poco despus de la publicacin del Dialogo (1632) se prohbe la nocin de tomo indivisible, tanto en la fsica como en la matemtica en todas las instituciones de la orden dado que la doctrina atomista hace vacilar las enseanzas de la Iglesia sobre el misterio de la Eucarista. La segunda oportunidad Galileo tenia una gran amistad con el Cardenal Barberini, se supone que la benevolencia hacia l en 1616 s e debi en gran parte a esto. Este cardenal fue elegido luego como papa: Urbano VIII. Pareca que nuevos tiempos se aproximaban ya que era un hombre enfrentado con los jesuitas y era amante de las ciencias, la artes e incluso el deporte.

Captulo 8: El gran manifiesto copernicano. El Dilogo: la Tierra en el universo.


La Guerra de los Treinta aos. En 1619, la paz se quiebra debido a la llegada de Fernando II al trono. Era fantico jesuita decidido a restablecer su credo en los dominios de los imperios de Hamburgo de Viena. El catolicismo haba recuperado en parte su influencia pero muchos prncipes alemanes practicaban el culto luterano y lo imponan a sus sbditos, a la vez que se negaban a acatar plenamente la autoridad imperial catlica. Frente a una rebelin bohemia que logra vencerla Fernando II, las libertades religiosas son abolidas y los templos calvinistas destruidos. Los jesuitas se establecen en Bohemia. La guerra religiosa desatada incluy ejrcitos alemanes, daneses, sueco, espaoles, holandeses y franceses. La actitud de Fernando II inquietaba a Francia, nuevamente amenazada por las pretensiones Hegemnicas de los Habsburgo. En este pas se trataba de reglamentar la relacin entre catlicos y protestantes y con ello traer la paz, castigada durante dcadas por salvajes guerras de religin. Este espritu pacificador no se corresponda con los agresivos principios de la Contrarreforma. En la guerra de los Treinta aos le ofreca a la monarqua de Francia reducirle podero de los Habsburgo. La nueva Iglesia de Urbano VIII La asignacin de este nuevo papa abri distintas expectativas. Por un lado los jesuitas lo vean con recelo porque consideraban que no iba a continuar con la lnea de su antecesor. Por otro lado Galileo y la Academia dei Lincei parecan apreciarlo dado que le haba hecho una dedicatoria del Saggiatore alagndolo y pidindole su benigna proteccin. Incluso uno de los hombres cercanos al nuevo papa consideraba a Galileo un nuevo filsofo cristiano destinado a reemplazar a Aristteles. Las universidades de Roma y de Bolonia comenzaron a presagiar la creacin de un mbito intelectual propicio para que Galileo pudiera tomar su programa cultural centrado en la defensa del copernicanismo. Conversaciones con el papa

A mediados de 1624, Galileo tuvo una entrevista personal. Quera que se revocara el decreto de 1616, pero el papa se rehus. Sin embargo, permiti que Galileo continuara con sus publicaciones pero que lo hiciera en trminos hipotticos. En esos momento tambin el Saggiatore tenia xito en Roma y el papa disfrutaba con sus ntimos la abierta provocacin de Galileo a la cultura jesutica. La carta a Ingoli En 1616 el jurita Francesco Ingoli, haba dirigido una carta a Galileo en la que intentaba refutar el copernicanismo con obras de Aristteles, Ptolomeo y Tico Brahe. Galileo mantuvo el silencio hasta 1624 frente a una nueva poca decidi responder. Lo hace a travs de argumentos astronmicos y filosficos. El escrito tena por objeto mantener en vivo el inters por el debate y tambin sondear la actitud e Urbano VIII, el verdadero destinatario de la carta. Sin embargo, la historia le jugara una mala pasada a Galileo, pues despus de la aceptacin de Urbano se sinti alentado a redactar su gran manifiesto copernicano, el Dilogo, el cual luego de su publicacin en 1632, precipitara los acontecimientos que habran de culminar con su deceso. La redaccin y publicacin del Dilogo La obra fue escrita entre 1624 y 1630. Es un dilogo entre tres personajes que conversan alo largo de 4 das en el Palacio Sagredo en Venecia. Los tres interlocutores representan a a un portavoz de Aristteles, el portavoz de Galileo y un tercero que es capaz de evaluar a ls dos restantes. Galileo fue a Roma en 1630 para entregarle el manuscrito al Papa. Recibi la autoizacin de impresin aunque el trmite dur dos aos. Luego de idas y venidas Galileo tuvo que cambiar el nombre y puso el argumento de Urbano VIII hacia el final: al margen de cuanto razn y la experiencia puedan inducirnos a creer, siempre cabe la posibilidad de que Dios, con su poder infinito, haya dispuesto el andar del universo de otro modo, inescrutable para nuestro entendimiento. Este argumento fue utilizado por Galileo como un escudo de proteccin. Aunque en un principio esto fue til, con posterioridad result ingenua y obvia, y fue puesta en evidencia como prueba de que Galileo haba procedido con hipocresa, desobedeciendo el mandato de 1616 y traicionando la promesa personal hecha al propio UrbanoVIII. La recepcin del libro fue espectacular entre sus discpulos, se anunciaba una nueva poca. Todo pareca indicar que uno de sus objetivos, atraer sobre la controversia copernicana el inters de un vasto pblico, iba camino de cumplirse. Slo faltaba aguardar que el segundo, La supresin del decreto de 1616 y la cesin de la autonoma para la ciencia, fuese rubricado por la Iglesia. Pero ello no aconteci. La muerte de Kepler Hacia finales de 1630 muere Kepler luego de ser empujado por sublevaciones campesinas, epidemias, hambrunas. La ciencia actual no cree en msicas celestes ni en cajas chinas. La mayora de las relaciones armnicas que Kepler hall se consideran accidentales, producto de una concepcin mstica de la matemtica que ha sido expulsada del pensamiento cientfico. El neoplatonismo perdi la batalla por la conquista de la ciencia, desde mediados del siglo XVII predomin una visin mecanicista del universo, reducido este a un conglomerado de corpsculos gobernado por 4

leyes que Newton habra de formular. Un Dios ingeniero haba ocupado el lugar del Dios mago de Kepler. Galileo y el lenguaje. El Dilogo tena una prosa barroca italiana. Trataba de educar al lector, de volverlo desconfiado ante la mera autoridad o los dictados del sentido comn, en suma de esnsearle a pensar por cuenta propia. A veces la mirada diacrnica descubre el profundo sentido cultural de la obra en contexto de la poca. Galileo promova la utilizacin de la matemtica entendida como lenguaje de la nueva ciencia, emple recursos literarios para dirigirse a favor de esta a un vasto publico no especializado. Aunque se le critico que no haya escrito el Dialogo en latin, Galileo no se dirigia a las gentes ignorantes sino a un pblico inteligente, constituido por burgueses, nobles, miembros del clero, estudiosos en general. No todos ellos leian el latin y por ello se dirigio a sus lectores en italiano. El gran manifiesto copernicano El universo del Dilogo es una suerte de modelo copernicano simplificado: planetas que describen circunferencias alrededor del sol y una Tierra que a su vez gira, con movimientos diurno, sin que Galileo se sienta obligado a dar cuenta con l de las detalladas observaciones planetarias, asunto de astrnomos calculistas e inaccesible para un pblico no informado. La unidad del cielo y de la Tierra Una misma fsica es aplicable a los cielos y a la Tierra. Observacin revolucionaria en ese tiempo. La Tierra en movimiento Galileo muestra que es posible el movimiento de la Tierra pese a la experiencia cotidiana. Galileo utiliza en el ejemplo de la piedra y la torre lo que ha ser una de las contribuciones clave a la historia de la fsica: el anlisis del movimiento en trminos de movimientos componentes que no interfieren entre s. La piedra cae y a la vez avanza junto con la Tierra: ambos movimientos son independientes y al superponerse, originan el movimiento largo de la trayectoria. Para un aristotlico ello era absurdo, pues el movimiento natural de un cuerpo, aprehendido de los sentidos, daba cuenta de su naturaleza. Por lo tanto no era posible que una piedra participase a la vez de dos movimientos naturales. El arma secreta: las mareas Galileo consideraba su teora de las mareas como un argumento de importancia vital a la hora de exponer pruebas, que no fueran puramente astronmicas, de la realidad del doble movimiento de la Tierra. Permitira sealar un fenmeno mecnico y cotidiano solamente explicable en trminos de movimiento terrestre. Tales fenmenos existen, pero la ocurrencia de las mareas no es meramente consecuencia del movimiento terrestre y su explicacin correcta slo fue dada por primera vez por Newton en trmino de atracciones gravitatorias de la Luna y el Sol sobre las aguas. Segn el modelo planteado por Galileo (Fig 18) la marea alta debera producirse en un intervalote 12hs con la marea baja, y esto no sucede (ocurre cada seis horas).

Lejos de ser una vana especulacin y que pese a que luego se revel errnea, la teora de las mareas de Galileo era perfectamente cientfica. Galileo y Kepler: a propsito del dilogo Se le suele criticar a Galileo que en el Dilogo no haya tomado en cuenta las leyes de Kepler, aunque con criterio similar, se le debera criticar que tampoco presentaba el modelo copernicano correctamente, pues situaba el centro de las rbitas circulares en el Sol. El que Kepler y Galileo fueran contemporneos fue un simple accidente. En temperamento, visin y realizaciones estaban separados por siglos (Dingle). La tormenta Galileo comenzaba a comprender que la cuestin copernicana estaba en ese entonces fuera de discusin con la Iglesia. Consideraba que se haba hecho una intriga tramada por sus adversarios que haba logrado provocar un drstico cambio de actitud hacia el propio Urbano VIII.

Captulo 9. Galileo y la Iglesia II


Urbano VIII en la encrucijada. Dos aos despus de la eleccin de Urbano VIII, ante la expansin del podero Habsburgo, los ejrcitos del rey dans Cristian IV, con el apoyo de Inglaterra, se sumaron a la guerra de los 30 aos, ms fueron derrotados por las tropas imperiales del general checo Wallestein, el protector de Kepler. La paz se firm en 1629 y se orden a los protestantes alemanes la restitucin de los bienes incautados a la Iglesia. Cuando e predominio del Imperio pareca nuevamente asegurado, en 1630 intervino el poderoso ejrcito sueco, liderado por un fantico luterano, pretenda impedir el triunfo del anticristo, encarnado en la figura del Papa. Desde su asuncin en 1623, Urbano VIII haba tratado de llevar adelante su proyecto de asegurar la hegemona poltica de la Santa Sede sobre los dems estados italianos y devolver a la Iglesia la universalidad y el prestigio que haba sido socavado por la Contrarreforma. La guerra comenz a inclinarse peligrosamente hacia un nuevo dominio de los Habsburgo, con riesgo de limitar la autonoma de los pueblos italianos. Por otro lado, la guerra de Los Treinta Aos, haba permitido a los jesuitas volver a tener el protagonismo que UrbanoVIII pretenda arrebatarles. La Compaa exiga retomar las riendas de las acciones de la Iglesia e imponer su proyecto cultural contrarreformista. En 1632 aconteci la crisis mas profunda de esta papado, cuando el embajador y cardenal espaol G. Borgia respaldado por los Habsburgo, acuso abiertamente a Urbano VIII de proteger herticos y traicionar los principios de la Contrarreforma. Urbano comprendi que deba tomar partido los Habsburgo, dar respaldo a la ortodoxia y devolver explcitamente el poder a los jesuitas. En este amable estado de cosas, Galileo publicaba el Dialogo. Galileo era por ese entonces el cientfico mas celebre de Europa y su humillacin contribuira a restablecer el prestigio del papado. El proceso de Galileo fue un asunto de Estado. A espera del juicio

Galileo llego a Roma en 1633 para esperar el resultado de las investigaciones que culminaran con su proceso. Como buen catlico se defendera personalmente de la acusacin inquisitorial. Todo giraba alrededor del mandato de 1616. El memorando enviado al Papa, sealaba una serie de cargos contra Galileo basados en la violacin del mandato, entre ellos el de haber defendido la teora heliocntrica de Copernico y su consecuencia el fenmeno de las mareas, entre otras cuestiones. Pese a la relativa gravedad de los cargos, la comisin no sugera prohibir el libro sino corregirlo. Interrogatorio En su d defensa Galileo aseguro que Bellarmino le haba impuesto la prohibicin de sostener o defender el copernicanismo, mas no de ensearlo de modo alguno. Y que la prohibicin no le impeda escribir hipotticamente sobre el movimiento de la Tierra. Con el escrito en mano, los inquisidores entendieron que prevaleca lo contrario a lo hipottico. Galileo pide clemencia por su estado de salud y por su entrada edad (70 aos). La crisis Galileo tuvo que expresar su conversin autentica bajo amenaza de tormento. La condena La sentencia se remita a las denuncias: sostener como verdadera la falsa doctrina del movimiento terrestre, haberla enseado a discpulos, mantener correspondencia con matemticos alemanes, haber publicado el procopernicano libro sobre las manchas solares y difundido la carta a Castelli, en la que se expresan proposiciones contrarias al verdadero sentido y autoridad de las Sagradas Escrituras. Ecos distantes Urbano VIII conmut la condena a prisin en crceles de la Inquisicin y la sustituy por arresto domiciliario, que Galileo cumpli hasta su muerte. La sentencia fue distribuida por toda Europa. El tenor del castigo dio lugar a discrepancias. Hay gente que luego pens de manera diferente con respecto al final de Galileo: algunos piensan que fue tratado con gran muestras de consideracin (comparado con Bruno), otros deploran que Galileo haya negociado con los jueces. Quienes con tanta superficialidad puedan juzgar el proceder de un hombre enfrentado al arbitrio de un tribrunal inquisorial bien haran en consultar las pginas finales de Galileo Galilei de B. Brecha: desdichado no es el pueblo que carece de hroes, sino aqul que los necesita.