UNIVERSIDADE FEDERAL RURAL DE PERNAMBUCO Departamento de Letras e Cincias Humanas Bacharelado em Cincias Sociais

Professora: Maria Grazia

Alunos: Ana Beatriz Liquieri Fontoura e Adenauer Araujo

Identificao da Obra: A Noo de Cultura nas Cincias Sociais, Editora EDUSC, 2 Edio. Autor: Denys Cuche

Resumo: Capitulo 2 item Franz Boas e a concepo particularista de

cultura e Capitulo 3 item A herana de Boas: A histria cultural

14 de outubro de 2010

Franz Boas e a concepo particularista de cultura

Se Tylor o inventor do conceito cientifico de cultura, Boas ser o primeiro a fazer pesquisas em campo, ou seja, observao direta e prolongada das culturas estudadas, neste sentido ele o inventor da Etnografia. Toda obra de Boas uma tentativa de pensar a diferena. Para ele, a diferena fundamental entre os grupos humanos de ordem cultural e no racial. Como se pensavam os etnocentristas. Os seus estudos serviram para desmontar o conceito de raa superior e inferior. Entre 1908 e 1910, Boas realizou um estudo com imigrantes chagados nos Estados Unidos e demonstrou recorrendo ao mtodo estatsticos, extrema rapidez da variao dos traos morfolgicos, (em particular a forma craniana), sob a presso de um ambiente novo. Segundo ele o conceito de raa humana, concebido apartir de traos fsicos permanentes e especficos de um grupo humano, no resiste a um exame rigoroso. As pretensas raas, no estveis, No h caracteres imutveis. Ento impossvel definir uma raa com preciso, mesmo recorrendo ao chamado mtodo das medias. Boas, tambm contribuiu para mostrar o absurdo que era a idia de uma ligao entre traos fsicos e traos mentais, dominante na poca e implcita na noo de raa. Para ele era evidente que os dois aspectos dependiam de analises completamente diferentes. E por ser contrario e esta idia, ele adotou o conceito de cultura que lhe parecia o mais apropriado, diante da grande diversidade humana. No h diferena biolgica entre primitivos e civilizados, somente h diferenas de culturas adquiridas e logo, no inatas. Franz Boas foi um dos primeiros cientistas sociais a abandonar o conceito de raa na explicao dos comportamentos humanos. Para Boas, havia pouca esperana de descobrir leis universais de funcionamento das sociedades e das culturas humanas e ainda menos chance de se encontrar leis da evoluo das culturas. Essa afirmao serve como critica ao mtodo de periodizao, que consiste em reconstruir os diferentes estgios de evoluo da cultura a partir de pretensas origens. Boas ficou na histria da antropologia como o fundador do mtodo indutivo e intensivo de campo. Ele concebia a etnologia como uma cincia de observao direta: segundo ele, no estudo de uma cultura particular, tudo deve ser anotado, ate o detalhe do detalhe. Na sua preocupao com de haver contato direto, no apreciava o recurso de
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informante. O etnlogo se quer conhecer e compreender uma cultura deve aprender a lngua em uso, conviver diretamente com os indivduos da comunidade, cuja cultura objeto de estudo, prestar ateno a todo detalhe, as conversas informais, espontneas. Devemos a Franz Boas, a concepo antropolgica do relativismo cultural, mesmo que no tenha sido ele o primeiro a pensar a relatividade cultural, nem o criador desta expresso, que s aparecer mais tarde. Para ele o relativismo cultural antes de tudo um principio metodolgico. A fim de fugir de qualquer forma de etnocentrismo no estudo de uma cultura particular, recomendava abord-la sem a priori, sem compar-la prematuramente a outras culturas, ele aconselhava a prudncia, a pacincia, os pequenos passos na pesquisa. Tinha conscincia da complexidade de cada cultura e julgava que somente o exame metdico de um sistema cultural em si mesmo poderia chegar ao fundo de sua complexidade. Alem do principio metodolgico, o relativismo cultural de Boas implicava tambm numa concepo relativista da cultura. Franz Boas defendia que cada cultura dotada de um estilo prprio e particular que se exprime atravs da lngua, das crenas, dos costumes e tambm da arte. Este estilo este esprito prprio a cada cultura influi sobre o comportamento dos indivduos. Para Boas a tarefa do etnlogo tambm era elucidar o vinculo que liga o individuo a sua cultura. Sem duvida h um vinculo estreito entre o relativismo cultural como principio metodolgico e como principio epistemolgico levando a uma concepo relativista da cultura. A transformao de uma etnografia de viajantes, que apenas passam em uma etnografia de estada de longa durao modificou completamente a apreenso das culturas particulares. J no fim de sua carreira, Boas insistia em outro aspecto do relativismo cultural. Um aspecto que poderia ser um principio tico que afirma a dignidade de cada cultura e exalta o respeito e a tolerncia em relao a culturas diferentes e esse modo de ser diferente tem o direito a estima e proteo, se estiver ameaada.

A herana de Boas: A histria cultural

De todas as pesquisas de Boas, o estudo sobre dimenso histrica dos fenmenos culturais que os seus sucessores Clark Wissler e Alfred Kroeber, vo se esforar para explicar o processo de distribuio dos elementos culturais no espao. Eles se utilizam de conceitos de alguns etnlogos alems difusionistas do inicio do sculo, para refinar principalmente a noo de rea cultural e de trao cultural. Esta ultima noo deve permitir em principio definir os menores componentes de uma cultura. Exerccio aparentemente bastante simples, mas ele se revela bastante difcil e at ilusrio, to difcil se torna isolar um trao cultural ou elemento de um conjunto cultural, sobretudo no domnio simblico. A idia estudar a repartio espacial de um ou vrios traos culturais nas culturas prximas e analisar o processo de sua difuso, quando se percebe uma grande convergncia de traos semelhantes em dado espao, fala-se ento de rea cultural. No centro desta rea se encontram as caractersticas fundamentais de uma cultura; na sua periferia estas caractersticas se entrecruzam com os traos culturais das reas vizinhas. Kroeber mostra que o conceito de rea cultural funciona bem no caso dos indgena norte americanos, pois ali as reas culturais e reas geogrficas so mais ou menos coincidentes. Mas em outras regies do mundo este conceito discutvel, pois as fronteiras no so to ntidas e as reas culturais s podem ser definidas de maneira aproximativa, apartir de um numero pequeno de traos comuns. Varias criticas foram feitas contra os esquemas tericos de conceituais dos antroplogos que defendiam a tese da difuso da cultura, a difuso seria o resultado dos contatos entre diferentes culturas e a circulao dos traos culturais. Observaram-se, em algumas reconstituies histricas bastante impreciso, em alguns casos at aberrantes, pois certos etnlogos hiperdifusionistas europeus realizaram pesquisas apartir desta linha de raciocnio. A maioria dos discpulos de Boas, formados pelo seu rigor metodolgico e emprico, mostrou-se, no entanto, prudentes em suas interpretaes. Alm do impressionante acumulo de observaes empricas, as contribuies tericas desta corrente da antropologia americana para a compreenso da formao da cultura so bastante importantes. Devemos a ela
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o conceito de modelo cultural. Que determina o conjunto estruturado dos mecanismos pelos quais uma cultura se adapta a seu meio ambiente. Esta teoria estudada com mais profundidade na escola cultura e personalidade. Os estudos realizados por Boas e seus discpulos, (fenmenos de contato cultural e fenmeno de emprstimo cultural), abrem caminho para futuras pesquisas sobre aculturao e trocas culturais. Nos trabalhos sobre os emprstimos culturais, mostram que as modalidades de emprstimos dependem ao mesmo tempo do grupo que d e do grupo que recebe. Estes autores tambm formularam a hiptese que ser teorizada mais tarde que, entre emprstimo e inovao cultural no h diferenas essenciais, diferenas essenciais, sendo o emprstimo freqentemente uma transformao e ate recriao do elemento emprestado, pois ele deve se adaptar ao modelo cultural da cultura receptora.