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18 Encontro da Associao Nacional de Pesquisadores em Artes Plsticas Transversalidades nas Artes Visuais 21 a 26/09/2009 - Salvador, Bahia

IMPLICAES DA IDIA DE CRISE PARA A COMPREENSO DA EXPERINCIA VISUAL

Raimundo Martins Faculdade de Artes Visuais - UFG

Resumo O texto apresenta a idia de crise vinculada ao consumo de objetos e artefatos culturais representados por ou associados a imagens. Amplia a idia de crise incluindo a crise do conhecimento, da representao e de identidade e analisa suas implicaes educacionais para a compreenso da imagem. Os conceitos de percepo (implcita e explcita) e de interpretao so discutidos como prtica scioideolgica enredada na subjetividade dos indivduos salientando uma defasagem entre experincia visual e a capacidade de construir significados para essa experincia. Examino o significado de artefatos artsticos e culturais, suas instabilidades e susceptibilidades a mudanas, ressaltando a necessidade de uma educao para a compreenso crtica da experincia visual. Palavras-chave: crise, imagem, conhecimento, interpretao, educao. Abstract The paper presents the idea of crises related to the consumption of cultural artifacts represented by or associated to images. The idea of crises is enlarged to encompass the crises of knowledge, of representation and of identity analyzing their educational implications to understand image. The concepts of implicit and explicit perception and of interpretation are discussed as a social ideological practice entangled in the individuals subjectivity emphasizing the gap between visual experience and the capacity to build meanings to it. I exam the meaning of artistic and cultural artifacts, their instabilities and susceptibilities to change reinforcing the necessity of an education for a critical understanding of the visual experience. Keywords: crises, image, knowledge, interpretation, education.

Introduo Comeamos 2009 imersos numa crise econmica que abalou princpios, conceitos e prticas envolvendo-nos no turbilho que a economia mundial est enfrentando. Fomos surpreendidos por aqueles que apostaram na

racionalidade e funcionalidade do mercado e nos arrastaram para esse cenrio de recesso. Iludidos e de certa forma adestrados pela lgica comum da relao custo/benefcio ainda hesitamos diante da compreenso de que aquilo que imagens, objetos e artefatos representam emocionalmente uma das caractersticas da sociedade ps-moderna e essa marca deve continuar acompanhando os seres humanos. Na ps-modernidade, o consumo de objetos, jogos e artefatos representado por ou associado a imagens e, conseqentemente, a pulso para consumir no 3715

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est apenas vinculada ao produto em si, mas, sua representao esttica, destacando sua dimenso expressiva. Pode-se dizer que esses artefatos no valem pelo preo, mas, pelo que representam emocionalmente. Assim, nossas escolhas falam do mundo em que vivemos, mesmo em

sociedades/comunidades mais pobres e em condies econmicas precrias. Por esta razo, campanhas institucionais/publicitrias tm como foco a imagem de artefatos/produtos a serem consumidos porque marcas, logos e grifes funcionam como atalhos mentais que nos persuadem a escolher aquelas que, por alguma razo, transmitem confiabilidade, credibilidade. Isso depende da classe social e essas escolhas esto ligadas a informao e recursos, mas operam atravs da idealizao e da expectativa dos indivduos que querem se ver refletidos nos objetos/produtos/imagens. Vale a pena lembrar que as crises so parceiras histricas, sempre presentes na trajetria dos seres humanos. Podemos falar de crise psicolgica, crise existencial, crise de identidade, de conhecimento, de moralidade, de poder, de confiana... Crise poltica, financeira, econmica e assim por diante. O conhecimento humano se constri a partir de mltiplas narrativas que muitas vezes evolvem de crises individuais ou coletivas, com diferente porte e durao que impedem, impulsionam ou desencadeiam acontecimentos que viram histria, geram revolta ou convulso. A idia de crise, relacionada ao conhecimento e ao modo como hoje conhecemos esse conceito - caracterstica da cultura ocidental - se intensificou a partir do incio do sculo XX. Essa noo foi inicialmente discutida por Husserl (1954), no livro A Crise das Cincias Europias. Posteriormente, foi ampliada na filosofia da cincia de Thomas Kuhn (1962) - A Estrutura das Revolues Cientficas - com a crise de paradigmas e, mais tarde, na filosofia social de Habermas (1975), com o argumento da crise de legitimao. De acordo com Stuart Hall (2000), a idia de crise se vincula a noes de identidade que parecem invocar uma origem que residiria em um passado histrico com o qual elas continuariam a manter uma certa correspondncia (p. 108). No entanto, necessrio observar que noes de identidade esto relacionadas a questo da utilizao dos recursos da histria, da linguagem e da cultura (...), elas tm tanto a ver com a inveno da tradio quanto com a 3716

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prpria tradio (p. 108-109), porque como fora propulsora da cultura as identidades esto num processo constante de transformao. As identidades se constituem e se tornam reconhecveis atravs da diferena, elemento que as distingue em relao ao outro. Essa relao tem como caracterstica o reconhecimento de algo exterior, algo ausente que, ao refletir divergncia, articula especificidade. Hall (2000) desvenda os fios dessa trama simblica explicando que,
precisamente porque as identidades so construdas dentro e no fora do discurso que ns precisamos compreend-las como produzidas em locais histricos e institucionais especficos, no interior de formaes e prticas discursivas especficas, por estratgias e iniciativas especficas. Alm disso, elas emergem no interior do jogo de modalidades especficas de poder e so, assim, mais o produto da marcao da diferena e da excluso do que do signo de uma unidade idntica, naturalmente constituda, de uma identidade em seu significado tradicional isto , uma mesmidade que tudo inclui, uma identidade sem costuras, inteiria, sem diferenciao interna (p. 109).

Ao discutir a relao diferena/excluso, ou seja, a crise das noes de identidade, Hall nos ajuda a compreender que o que conhecemos, ou seja, aquilo que construmos ou consideramos presente em narrativas histricas, artsticas, institucionais e individuais, so vises de mundo que apresentam apenas parte de uma totalidade. Imersas numa multiplicidade de discursos, prticas e relaes de poder marcadas pela diferena ou pela excluso, esses pedaos/fragmentos da totalidade nos instigam, desafiam e, de certa forma, justificam a nossa busca e investigao das partes ausentes. Colocando de outra maneira, no podemos ter a pretenso de conhecer a totalidade das coisas; o pouco que conhecemos sempre parcial. Esta atitude metodolgica pode nos ajudar, tambm, a compreender porque as cincias humanas [e as artes] so incorretamente vistas ou tratadas como sendo metodologicamente diferentes das cincias da natureza em vez de essencialmente diferenciadas (LANIGAN, 1979, p. 5). Como salientei anteriormente, aquilo que conhecido sempre parcial, apenas parte de uma totalidade e, portanto, necessrio levar em conta a parte desconhecida para que possamos ter uma noo ou idia de totalidade. 3717

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Por esta razo a conscincia do que conhecido ou desconhecido torna-se importante quando estudamos e interpretamos imagens. Nesse sentido, a interpretao ganha importncia porque deve ser vista como um procedimento, instrumento atravs do qual podemos criar um trnsito entre conscincia - uma percepo implcita (noo, idia, suposio) - e experincia, ou seja, a explicitao da percepo. Colocando de maneira inversa, a interpretao pode criar um fluxo entre experincia, uma percepo explcita, e conscincia ou compreenso, isto , uma percepo implcita. Esta abordagem ou atitude nos leva a uma outra crise conhecida como a crise da representao que pode ser sintetizada atravs de algumas perguntas: Como descrever e representar experincias de outras pessoas e outras culturas? Como interpretar uma nova territorializao do campo visual que se manifesta de maneira sutil interferindo nas concepes de espao, tempo e lugar? Ou, ainda, como educar indivduos para essa territorializao do campo visual que cria modos de ver insidiosos e produz novas formas de sociabilidade que repercutem de modo surpreendente sobre a subjetividade dos indivduos? A eroso dos mtodos e modelos clssicos de leitura da imagem, alm de criar condies para uma nova configurao terica da cena visual contempornea, colocou sob suspeita a autoridade de etngrafos,

historiadores, educadores e pesquisadores que estudam e trabalham com imagens. Assim, a resposta a essas perguntas pode ser simples e clara, mas exige flexibilidade para realizar um deslocamento terico e epistemolgico, ou seja, deslocar o Eu pesquisador, sujeito, autoridade, para incluir o Outro, no apenas como objeto ou informante da pesquisa, mas, principalmente, como colaborador que participa de avaliaes, como co-autor de narrativas visuais e textuais. Hoje, nesse cenrio de crise, h uma mudana de viso, mas a necessidade e a velocidade de consumir dos indivduos parece permanecer porque existem produtos, artefatos e imagens para todos os bolsos. Isso nos leva a constatao de que essa territorializao do campo visual tem diferentes implicaes para diferentes indivduos, explicitando e definindo no apenas o modo como vemos, mas, tambm, e principalmente, como e o que somos capazes de ver. 3718

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Imagem, interpretao e compreenso crtica A interpretao de imagens uma prtica social que mobiliza a memria do ver e entrecruza sentidos da memria social construda pelo sujeito professor ou aluno - que interpreta. Ao interpretar, os indivduos so influenciados pelo imaginrio do lugar social em que vivem e aonde vo se inscrevendo. O territrio visual de onde as pessoas interpretam as coloca num processo de construo de sentidos e significados, processos-atos de interpretao. Nas reflexes ps-estruturalistas, o princpio de heterogeneidade o ncleo central que ambienta o conceito de interpretao dialgica. Essas reflexes tem seu foco no conceito de autor, nas teorias sobre o sujeito e nas diversas identidades que nos interpelam a partir de imagens, visualidades, narrativas e discursos de arte. Alm disso, as reflexes ps-estruturalistas possibilitam deslocamentos perceptivos e interpretativos que alteram/modificam as noes de imagem e de arte questionando a compreenso romntica/comum de que a imagem esconde uma verdade prpria a ser encontrada, descrita ou decifrada. Assim, de acordo com a perspectiva ps-estruturalista, na imagem no h verdade a ser decodificada ou descoberta. O papel que as imagens desempenham na cultura e nas instituies educacionais no refletir a realidade ou torn-la mais real, mas articular e colocar em cena a diversidade de sentidos e significados. Indivduos de um mesmo grupo social ou comunidade podem conviver no mesmo territrio visual, com as mesmas imagens, mas cada um as vive e interpreta a sua maneira, de modo distinto, contribuindo para a ampliar a territorialidade visual e seus espaos de diversidade. Assim, a territorialidade visual de grupos sociais e comunidades contradiz a viso de grupos hegemnicos que buscam impor suas interpretaes como sendo autnticas e autorizadas, constrangendo professores e alunos a aceitar e legitimar essas interpretaes. Esse contexto , tambm, espao de ao de professores e alunos, partcipes no processo educacional onde as prticas educativas devem afirmar/confirmar seu carter social e, sobretudo, seu sentido tico e profissional. Nesse processo, imagens de publicidade, de informao, de arte ou mesmo uma instalao se convertem em novas propostas de mundo cujo reconhecimento depende da possibilidade de exposio, de circulao, de experincias de 3719

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visualizao, mas, principalmente, das interpretaes contextuais e ideolgicas que as informam. As dificuldades que envolvem e emaranham esses processos esto ligadas s circunstncias do campo social, terreno incongruente atravessado por antagonismos, rivalidades e desconfiana - explcitos ou implcitos - que emergem e se sedimentam a partir de diferentes perspectivas e concepes. As implicaes decorrentes dessas dificuldades reforam a compreenso de que todo processo de identificao que nos outorgue uma identidade sciosimblica fixa est destinado ao fracasso. Porque o terreno do social (dialgico), no apenas instvel, mas ambivalente... (ZAVALA, 1996, p. 70). Hoje, quase ao final da primeira dcada do sculo XXI, perodo definido por alguns autores como ps-moderno, ultra-moderno, ps-industrial ou como capitalismo tardio, alm do testemunho das vanguardas do incio do sculo passado podemos constatar que um conceito sedutor como internacional hegemonicamente sustentado. Durante algum tempo, a aura desse conceito internacional - ocultou o eurocentrismo excludente, lcus de um sujeito transcendental e seus conceitos, linguagens, imagens e vises panpticas que silenciaram narrativas e prticas do cotidiano. Assim, para desenvolver uma compreenso crtica no podemos deixar de considerar que o mundo simblico e suas formas so construes culturais mediadas por tradies. Em decorrncia, para que o conhecimento artstico seja crtico necessrio confront-lo com a tradio e os cnones que mediam as produes simblicas. As instituies acadmicas falharam na tentativa de definir o que arte e optaram por se amparar num conservadorismo acrtico que subestima a territorialidade visual das pessoas optando pela submisso autoridade de uma tradio, de um cnone. A arte, assim como as imagens, so ideolgicas e esto socialmente situadas. Conseqentemente, grupos dominantes e arraigados tradio sempre aspiram transform-las em monlogo, em verdade, dotando-as de um carter essencialista e universal. Vises ideolgicas conservadoras podem manipular esteretipos valendo-se de juzos de valor, avaliaes e hierarquias que buscam estabelecer verdades perenes. Em contraposio, o conceito de dialogia, que pressupe heterogeneidade e privilegia a idia de vozes e de 3720

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polissemia/polifonia, reconhece que no universo cultural as interaes acontecem por meio de confluncias, reciprocidades, simultaneidades e fronteiras. Fronteiras porosas que possibilitam fluxo e movimento, espaos muitas vezes imaginrios, espaos de trnsito e sem uma diviso a priori do que seja bom ou mal, erudito ou popular, culto ou inculto. Este um aspecto educativo preponderante na cultura visual, ou seja, a nfase na noo de que o conflito/crise tem fora produtiva para gerar e debater temas e inquietaes que contribuem para uma compreenso crtica da experincia visual. Esses conceitos e argumentos crise, identidade, dialogia,

interpretao - enfatizam a importncia de abordarmos as manifestaes culturais como artefatos sociais, produtos simblicos que formam nossas identidades e identificaes como indivduos. Imagens de arte, informao, publicidade e fico so artefatos que as interpretaes - mais ou menos adequadas - constroem no processo de validarem a si mesmas, mas suas implicaes dependem do que elas representam. A interpretao um ato complexo que se realiza a partir de prticas scio-ideolgicas e, por esta razo, implica em relaes de concordncia, resistncia ou crtica, algo diante do qual se adota, de modo responsvel, uma posio valorativa. Prticas scio-ideolgicas, assim como arte e imagem, operam como regimes de verdade e no como certezas absolutas (FOUCAULT, 2006). Portanto, o ensino de arte e o trabalho com imagem exige ateno para essas condies, sobretudo, para as sugestes que Popkewitz (1999) oferece aos educadores:
Entender que o olho no apenas v, mas socialmente disciplinado pela ordem, diviso e criao das possibilidades da organizao do mundo e do sentido da identidade individual. Ao questionar como os olhos vem, possvel questionar tambm como os sistemas de idias tornam realidade o que visto, pensado e sentido. Tais perguntas sobre a razo ou seja, a construo social da razo (e as relaes de poder embutidas nestas) so os princpios pelos quais o agente v e age para efetuar uma mudana (p. 22).

Educadores, professores e alunos interagem em espaos de diversidade e diferena, em lacunas, brechas e intersees. Isso nos ajuda a entender 3721

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porque o conhecimento, a compreenso e a verdade devem ser vistos como provisrios porque no se situam em contextos delimitados. Esses conceitos so fios de uma trama intercambivel que se faz, refaz e desfaz em mltiplas configuraes e situaes. Arte e imagem esto vestidas e revestidas por idias e pontos de vista coletivos e individuais, por valoraes e sotaques alheios e muitas vezes estrangeiros. Esses elementos se entrelaam, s vezes se fundem e freqentemente se entrecruzam. Assim, arte e imagem so, de certa forma, fruto de uma territorializao social e visual e, por esta razo, manifestaes artsticas e imagens esto encharcadas de valoraes sociais.

Imagem, experincia visual e contexto educacional As imagens articulam referncias culturais que esto vinculadas a outras imagens constituindo uma trama conceitual entre imaginrio e significado (FREEDMAN, 1994). O significado no uma qualidade intrnseca imagem, mas uma construo que emerge na relao com receptores/intrpretes alunos e professores - em contextos diversificados. Assim, as imagens acionam um processo de mediao entre percepo, pensamento e realidade externa. A percepo excita, modera e/ou reprime o trnsito de idias, imagens, representaes e experincias vividas. O pensamento, de maneira multidirecional, processa desejos, ansiedades, afetos, libidos auditivas e visuais que criam relaes entre subjetividades individuais e comportamentos coletivos possibilitando uma construo social da

compreenso dessas mediaes. A realidade externa uma espcie de cosmos sensorial, fludo e flutuante onde identidades, valores e crenas so representados, expostos parcialmente e ambientados atravs de preferncias, discordncias, conflitos e contradies. Estudos estimam que, diariamente, contando logotipos, rtulos e anncios, cerca de 16.000 imagens comerciais se imprimem na mente de uma pessoa (SAVAN, 1994). Isto torna evidente que estamos irremediavelmente expostos a uma hipervisualizao do cotidiano na infncia, na adolescncia e na idade adulta. Essa hipervisualizao pode gerar apatia, passividade, agressividade e dependncia. A dependncia no se revela apenas de maneira passiva, manifesta, tambm, comportamentos caracterizados por euforia, obsesso e 3722

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compulso. Sintomas da fragmentao da subjetividade contempornea, esses comportamentos se intensificam sinalizando um individualismo que se alastra e se dilui em modos de vida frgeis (JAMESON, 1997; SENNETT, 1999). As relaes dos indivduos e, de maneira peculiar, de jovens e adolescentes com a territorializao visual contempornea no respeitam limites

disciplinares. A cultura visual, como prtica social e comunicativa, atravessa fronteiras de diferentes reas do conhecimento criando novos espaos de aprendizagem, campos de saber que permitem conectar e relacionar para compreender e aprender (...) reinterpretando e transformando universos visuais (HERNNDEZ, 2003, p. 144). Esses espaos de aprendizagem na fronteira dos campos de conhecimento e das disciplinas so espaos hbridos, so zonas de trnsito de onde emergem contextos formais ou informais que podem funcionar como ponte ou acesso a uma formao visual cujo propsito explorar as representaes que os indivduos, segundo suas caractersticas sociais, culturais e histricas, constroem da realidade. Trata-se de compreender o que se representa para compreender as prprias representaes (HERNNDEZ, 2003, p. 143-144). A pregnncia de significados e interpretaes entrelaa as imagens numa rede de informaes, convenes e interaes sociais que articula mltiplas temporalidades e interpretaes. Essa rede no opera de modo linear porque os significados so dinmicos e contextuais e escapam a, ou contradizem qualquer lgica que tente criar ou estabelecer uma interpretao determinante de seus sentidos. Submerso ou flutuando em camadas de sensaes, acepes e informaes, os sentidos se tornam, por isso mesmo, multireferenciais. Instantneas e, muitas vezes, simultneas, as visualidades fluem em espaos de representao que homogenezam e/ou acentuam defasagens entre experincia visual e a capacidade de dar sentido, interpretar e avaliar seus significados de maneira crtica. Em razo disso, necessrio desenvolver pedagogias que
eduquem as novas geraes de estudantes em formas de interpretao e anlise que lhes oferea uma compreenso ampla dos regimes escpicos histricos e contemporneos para que possam ser protagonistas auto reflexivos e crticos do seu prprio momento cultural (POLLOCK, 2004, p. 94-95).

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A cultura visual carrega ambivalncias, mas prope interaes

nas

encruzilhadas de tempo e espao, entre o local e o global, o emprico e o conceitual, imagem e imaginado, o estabelecido e o novo, instncia e escola, gerando controvrsias, conflitos e crises, sobretudo, propondo enredamentos, enfeixamentos conceituais e vivenciais. Essas mudanas exigem atitude inquiridora, crtica, compatvel com as demandas e dinmicas da

contemporaneidade. A experincia visual, dentro ou fora das instituies educacionais, em diferentes contextos econmicos, polticos e sociais articulada atravs de imagens que devem estar relacionadas com conhecimento prvio (...), integradas com outras imagens criadas por outras pessoas (...) e devem ser recuperadas com diversos objetivos, inclusive, o objetivo de interpretar e criar novas imagens (FREEDMAN, 2006, p. 30). So imagens que contam histrias de vida, de aspiraes, fracassos e discriminaes que muitas vezes no somos capazes de ver e ouvir. So imagens de espaos/moradias, lugares habitados por esculturas vivas, humanas, animadas por vozes e subjetividades sobre as quais devemos refletir e com as quais aprendemos e ensinamos. A compreenso crtica da experincia visual no centra seu foco apenas no significado das imagens, mas em como [as imagens] significam. Dizendo de outra maneira, o foco est em como em interao/dilogo com as imagens os indivduos constroem significados e, principalmente, como os significados se vinculam s experincias subjetivas e so incorporados s prticas culturais. Imagens so construes simblicas e poltico-ideolgicas que nos interpelam e, por meio de interaes dialgicas, ativam fazeres e prticas de significao posicionando-nos como sujeitos no processo educacional. Educar com imagens implica considerar e compreender que elas, assim como a linguagem, refletem e constituem no apenas modos de ser e viver, mas se combinam para produzir alteridade, identidade e subjetividade.

Referencias Bibliogrficas FREEDMAN, Kerry. Ensear la Cultura Visual Curriculum, esttica y la vida social del arte. Barcelona: Octaedro, 2006.

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Raimundo Martins Doutor pela Southern Illinois University (EUA) e Psdoutor pela Universidade de Barcelona, onde tambm foi professor visitante. professor titular da Faculdade de Artes Visuais (FAV/UFG), docente do Programa de Ps-Graduao em Cultura Visual e editor da Coleo Desenrdos. 3725