You are on page 1of 10

Usages et msusages de la notion de mmoire

par Marie-Claire Lavabre

Le cours de la recherche

On nest pas encore habitu parler de la mmoire dun groupe, mme par mtaphore : le rappel du constat qui engage la rflexion de Maurice Halbwachs sur mmoire collective et mmoire historique souligne demble que la notion de mmoire collective a une histoire1. Notion fluide, polysmique, elle a aujourdhui acquis un caractre dvidence. Quon parle du Chili ou des pays de lEurope post-communiste, de la guerre dans lex-Yougoslavie ou de lAfrique du Sud, des dbats provoqus en Allemagne par toute vocation et interprtation du nazisme, de la France de Vichy ou, en de des drames et fractures de lhistoire du sicle, des mondes paysans et ouvriers disparus ou en voie de disparition, du patrimoine local ou des identits nationales et rgionales, tout est mmoire , cest--dire prsent du pass . Pour autant, lintuition partage qui prside lusage de la notion ne rsiste gure la complexit et lhtrognit des phnomnes quon nomme tout uniment mmoire . Souvenirs de lexprience vcue, commmorations, archives et muses, mobilisations politiques de lhistoire ou invention de la tradition , monuments et historiographies, conflits dinterprtation, mais aussi oublis, symptmes, traces incorpores du pass, occultations et falsifications de lhistoire : la mmoire embrasse dcidment trop et signale par l-mme le caractre mtaphorique de son usage.

Mmoire et histoire
Il convient de rappeler ici qu lexception des rflexions de Maurice Halbwachs2, voire de Marc Bloch3, sur les formes socialises de la prsence du pass et de la transmission traditions, souvenirs, notions , enseignements et symboles qui constituent la mmoire collective 4 , on ne trouvera gure avant le milieu des annes soixante-dix de titres darticles et douvrages relevant de la sociologie, de lhistoire ou de la science politique qui contiennent tout simplement le mot mmoire . Roger Bastide publie en 1970 son importante contribution la thorie de la mmoire collective, Mmoire collective et sociologie du brico-

Usages et msusages de la notion de mmoire 49

lage 5, tandis quen 1965 son tude sur les religions africaines au Brsil, qui contient de longs dveloppements consacrs la mmoire collective et particulirement aux thses de Maurice Halbwachs, sintitule tout simplement Les religions africaines au Brsil 6. Et quand Pierre Nora et Jacques Le Goff, bientt lorigine de ce renouveau historiographique dont la mmoire sera le fer de lance 7, publient en 1974 Faire de lhistoire, ouvrage collectif consacr aux Nouveaux problmes , Nouvelles approches et Nouveaux objets en histoire, aucun chapitre nest consacr la mmoire 8. En 1977 encore, le livre de Philippe Joutard, La lgende des Camisards, attentif la tradition orale et la transmission du souvenir, la prsence vivante du pass, au poids de lhistoire dans la constitution de la personnalit cvenole au niveau le plus populaire , bref au rle de ce quil nomme encore la mmoire historique , se donne demble pour horizon non ltude de la mmoire mais celle dune sensibilit au pass 9. considrer que les travaux de Maurice Halbwachs, tout juste rdits, sur la mmoire collective ne retenaient gure alors que lattention curieuse des philosophes au motif de sa controverse avec Bergson et du caractre radical dune thse affirmant la priorit logique et chronologique du collectif sur lindividuel dans lexistence mme du souvenir, on peut dater de la fin des annes soixante-dix lmergence de la notion de mmoire en France10. Deux articles de Pierre Nora, dats de 1978 et de 1979, en tmoignent notamment11. Le premier se donne pour une dfinition de la mmoire collective : En premire approximation, la mmoire collective est le souvenir ou lensemble de souvenirs, conscients ou non, dune exprience vcue et/ou mythifie par une collectivit vivante de lidentit de laquelle le pass fait partie intgrante . De manire plus essentielle, cest cependant lopposition de lhistoire et de la mmoire, ou encore celle de la mmoire historique et de la mmoire collective , qui fonde la dfinition de la mmoire. Tandis que cet article souligne demble lutilisation stratgique que les historiens peuvent faire de la notion de mmoire, vague et ambigu en son principe, et annonce le programme venir des Lieux de mmoire12, le projet de Pierre Nora renvoie au bout du compte une nouvelle manire de faire de lhistoire, qui prenne en considration le conflit des interprtations, la relativit de la connaissance en histoire et les usages politiques du pass. Et le deuxime article, Quatre coins de la mmoire , de dcrire alors le duel et le duo des mmoires communiste et gaulliste en France, de la Libration Mai 68, et de dfinir encore : Une mmoire en France, cest ce qui justifie la prtention dune force politique au pouvoir, cest ce qui reprsente un instrument de pouvoir aux mains des manipulateurs de la politique et cest ce qui constitue, par consquent, en soi, un capital de pouvoir . La notion de mmoire, doublement connote par le national et le politique, renvoie ainsi toutes les formes de la prsence du pass, hors une histoire qui se veut critique . Bien quils mettent laccent sur les ruptures franco-franaises plutt que

50 Critique internationale n7 - avril 2000

sur les permanences et dures qui fondent lidentit nationale, les premiers travaux de Henry Rousso sur Vichy13, ceux de Benjamin Stora sur la guerre dAlgrie14, qui affirment que lhistoire est tout la fois histoire du pass et histoire des reprsentations et usages du pass, voire ceux de Jean-Clment Martin sur la Vende15, sinscrivent dans cette perspective. Reste se demander pourquoi cette approche de la mmoire, assez largement mtaphorique en son principe puisquelle relevait dune utilisation stratgique dans le champ historien, sest ce point impose, alors mme que les analyses proposes, centres sur les usages politiques du pass, souvent tributaires de surcrot dune conception de la mmoire par le haut 16, nenvisageaient gure la question de la production socialise des souvenirs, cest-dire considrer la rflexion de Halbwachs du travail de la mmoire dans une socit. Il convient finalement de relativiser limportance ou le caractre fondateur de cette dfinition proprement historienne de la mmoire. Car, si le premier article de Pierre Nora sur la mmoire collective en 1978 invente en quelque sorte, pour les vingt ans venir, la notion de mmoire en France, on ne dira pas pour autant, bien sr, que la mmoire comme objet dtude, voire comme proccupation sociale, nexiste pas dans les annes qui prcdent : on pensera aux travaux dj cits de Philippe Joutard sur la lgende des Camisards, ceux dAntoine Prost sur les anciens combattants17, aux premiers frmissements du renouveau dans le regard port sur Vichy avec Le chagrin et la piti18, au succs du Cheval dorgueil19 ou plus gnralement des biographies des acteurs anonymes de lhistoire. De surcrot, lexplosion, dans les annes quatre-vingt, des publications sur la mmoire en sciences sociales excde largement le champ strictement historien et tmoigne du souci danalyser les formes vives de la mmoire, le souvenir et la transmission20. Il y a bien eu en France, dans les annes soixante-dix, un ensemble de facteurs qui ont prpar le terrain : mutations de la socit quaccompagnait un intrt non exempt de regret pour un monde en train de disparatre ; mort de De Gaulle et amorce du dclin communiste ; sensibilit accrue, parfois militante, aux domins de lhistoire ; rveil de la conscience juive ; monte des gnrations daprs-guerre. Tous ces lments se conjuguent pour porter la notion de mmoire bien au-del de la rflexion des historiens sur une nouvelle manire de faire lhistoire, laquelle cependant, parce quelle revendique de prendre la mmoire pour objet et rencontre dans le mme mouvement la passion du pass 21, constitue une forme de cristallisation de ce contexte social et politique particulier. Et cest sur ce contexte quaprs linflation mmorielle des annes quatre-vingt, tous ceux qui ont contribu au phnomne se penchent aujourdhui pour en expliquer le succs, voire rendre compte de la perversion dune notion que les historiens de la mmoire avaient voulue critique. Car sil est vrai que les premiers volumes des Lieux de mmoire nchappaient pas toujours la clbration nostalgique de lidentit nationale, le projet explicite de Pierre Nora tait contre-commmoratif, ce dont tmoigne

Usages et msusages de la notion de mmoire 51

la radicalisation quil opre de la notion de lieu de mmoire quand il lapplique non aux symboles vidents de la Rpublique et de la Nation mais la fort ou la conversation . Le caractre de plus en plus abstrait du lieu de mmoire , dont la ralit, matrielle ou symbolique, sefface au profit de lopration intellectuelle qui consiste lieu-de-mmoiriser , cest--dire faire la gnalogie des usages dune notion, rvle lessence du projet : ni le souvenir partag ni la mmoire collective , mais lhistoire au second degr . Pour autant, ce nest pas cet aspect-l du lieu de mmoire qui a assur le succs de lentreprise mais, au prix dune forme de contresens, lusage de la notion de mmoire, connote par le national et le politique dune part, et, bon gr mal gr, par le souvenir dautre part. Partant, cest la lgitimation dune identit (nationale), voire de lide mme didentit (nationale) qui est au cur du propos. Car cest bien la question des identits qui est luvre dans toutes les interrogations sur la mmoire, quon mette laccent sur les effets de lhritage et de lhistoire ou sur les fonctions individuelles ou sociales de la rfrence lective au pass22, ou quon suggre aujourdhui que linflation mmorielle des vingt dernires annes, loin de signifier la vitalit de la mmoire, na fait que rvler linquitude de lavenir et la crise des identits constitues par lhistoire23.

Polysmie de la mmoire
Si la notion de mmoire merge dans lambigut au tournant des annes soixantedix, elle est aujourdhui use davoir trop servi. La mmoire est rgulirement constitue en enjeu ou vertu par les mdias, ds lors notamment quil est question de la Seconde Guerre mondiale ou, plus largement, des pages noires de lhistoire nationale. Ltat prtend dsormais une politique de la mmoire. Et le Prsident de la Rpublique de considrer, loccasion du diffrend qui, en novembre 1998, la oppos au Premier ministre propos des fusills de la Grande Guerre, que la mmoire nationale est une prrogative prsidentielle. Rappelons encore lextension de la loi de 1913 sur les monuments historiques, qui admet aujourdhui les classements possibles au titre des lieux de mmoire , lentre de cette expression au Grand Robert de la langue franaise en 1993, les multiples appropriations sociales de la notion de mmoire, de la promotion du patrimoine local la vogue, inpuise depuis bientt vingt-cinq ans, des autobiographies, biographies et gnalogies. Les diffrentes polmiques (et non controverses) qui agitent depuis quelques annes le monde des historiens ne manquent jamais de faire resurgir lopposition de lhistoire et de la mmoire, soit quon disqualifie cette dernire trompeuse, militante par opposition lhistoire porteuse de vrit ou de pur savoir sur le pass, soit quon affirme linverse un devoir de mmoire , lexigence dune lutte contre loubli que lhistoire ne saurait satisfaire. Ce qui nest pas sans poser problme : outre

52 Critique internationale n7 - avril 2000

que la lutte contre loubli ne peut par dfinition sexercer que quand loubli nest pas install24, linjonction du devoir de mmoire suppose que les savoirs constitus par lhistoire sont ventuellement destins rester lettre morte sauf devenir mmoire, ce par quoi il faut donc bien entendre souvenirs, reprsentations socialement partages du pass, lesquelles, par dfinition encore, ne rpondent gure la prescription, la raison, bref au devoir . Inversement dailleurs, la proccupation proprement politique de la rconciliation, ou le souci quune mmoire commune tmoigne de lapaisement des conflits passs, sexprime le plus souvent dans des contextes o les souvenirs sont suffisamment vifs pour rsister toute tentative de conciliation des interprtations du pass. On pourrait multiplier les exemples dans tous les domaines, culturel, politique, mdiatique, scientifique. Consquence de linflation tant des usages de la notion de mmoire que des phnomnes que la notion intuitivement dsigne, les rflexions qui mergent aujourdhui sur les abus de la mmoire 25 ou la hantise du pass 26 ne sont pas sans rappeler la dnonciation des excs du sens historique dont souffre le prsent 27, qui constitue la matire de la deuxime Considration inactuelle de Nietzsche, De lutilit et des inconvnients de lhistoire pour la vie . Autrefois comme aujourdhui, la thse selon laquelle le trop-plein dhistoire nuit au vivant invite considrer la valeur de loubli. La dmonstration de Nietzsche cependant commence par le rappel des raisons pour lesquelles on se rfre au pass et, partant, pour lesquelles on a besoin de lhistoire : Lhistoire appartient au vivant pour trois raisons : parce quil est actif et ambitieux, parce quil a le got de conserver et de vnrer, parce quil souffre et a besoin de dlivrance . cette triple relation au pass, crit Nietzsche, ces trois formes utiles de la prsence du pass, correspond la triple forme de lhistoire dans la mesure o il est permis de les distinguer : histoire monumentale, histoire traditionaliste, histoire critique 28. Ce sont les dfinitions de ces formes dhistoire, de ces manires de faire usage de lhistoire qui, plus que la rflexion sur les inconvnients de la prsence abusive du pass et sur les vertus de loubli, retiendront ici notre attention : en effet, elles recouvrent en grande partie ce que le vocabulaire contemporain nomme mmoire . Lhistoire monumentale, institutrice excellente , est un remde la rsignation, elle fonde la croyance en la cohsion et en la continuit de la grandeur travers tous les temps : elle rapproche ce qui ne se ressemble pas, le gnralise et le dclare identique. En ce sens, lhistoire monumentale fait violence la ralit individuelle du pass 29 et peut mme ntre que fiction mythique . Alors, ajoute Nietzsche, le pass lui-mme en souffre . Lhistoire traditionaliste est le fait de celui qui jette un regard fidle et aimant vers ses origines , elle constitue une dette de reconnaissance envers le pass . Ainsi passe-t-on de lhistoire individuelle lhistoire collective, ainsi sidentifie-t-on au gnie familier de sa maison, de sa famille, de sa ville 30. Mais lhistoire traditionaliste admet comme galement

Usages et msusages de la notion de mmoire 53

digne de respect tout ce qui est ancien et surann, disqualifie tout ce qui est neuf. L encore le pass souffre lui-mme et risque de ne jamais tre transform en pur savoir 31. Reste enfin lhistoire critique, celle qui juge et qui condamne, qui donne la force de briser et de dissoudre un fragment du pass, afin de pouvoir vivre 32. Lhistoire critique, dont le verdict est toujours impitoyable, toujours injuste car il ne jaillit jamais de la source pure de la connaissance , sert sans nul doute lintrt de la vie et, ce titre, bnficie de la faveur de lauteur. Mais le risque existe l, cependant, de voir la ralit du pass juge laune exclusive de la vrit du prsent33. Lhistoire critique peut alors constituer une source dillusion et daveuglement sur lidentit qui est la ntre car, puisque nous sommes le fruit des gnrations passes, nous sommes aussi le fruit de leurs garements, de leurs passions, de leurs erreurs, voire de leurs crimes 34. Lhistoire monumentale rencontre trs videmment la dfinition que Halbwachs donnait de la mmoire comme tableau de ressemblances entre le pass et le prsent et, inversement, celle de lhistoire comme tableau de diffrences entre le pass et le prsent35. Elle renvoie encore la mmoire comme histoire totmique , telle que Pierre Nora loppose lhistoire critique 36. Lhistoire traditionaliste , quant elle, rend assez prcisment compte de ce quon appelle aujourdhui mmoire , notamment quand la notion signifie prservation du patrimoine, conservation des traces, muses et archives, exaltation du local et racines. Lhistoire traditionaliste, tout comme la mmoire , a ses raisons dans les identits individuelles et collectives, telles que le pass les nourrit37. Enfin lhistoire critique trouve un cho dans les controverses contemporaines sur les usages de lhistoire, entre juger et comprendre 38, voire les postures de lhistorien, entre pourvoyeur de mmoire et producteur de savoir39. Bref, les trois formes dhistoire identifies par Nietzsche dcrivent des utilisations diffrentes du pass qui, toutes, relvent de ce quon appelle aujourdhui la mmoire, telle quon la distingue de lhistoire sinon comme pur savoir, du moins comme opration intellectuelle qui sefforce de rendre le pass intelligible et dviter lanachronisme, cest--dire dinstituer une distance entre le pass et le prsent. Si la mmoire apparat ainsi comme une notion dont on pourrait assez largement se passer pour dcrire la plupart des phnomnes qui expriment la prsence du pass, il convient surtout de souligner quon aimerait pouvoir sen passer, tant le moment mmoire , pour reprendre lexpression de Pierre Nora, en a abus.

La mmoire, malgr tout


Mais il faut bien constater que la mmoire rsiste. Comme notion, elle rsiste la polysmie, labsence de dfinition partage, voire la confusion. Comme phnomne social, plus encore, elle rsiste la critique irrite de tous ceux qui, finalement

54 Critique internationale n7 - avril 2000

effars par la passion du pass, substituent au couple histoire-mmoire , largement dominant dans les premires annes du phnomne, le couple non moins problmatique, encore que dune tout autre manire, mmoire-oubli 40. De l limpossibilit quil y a, quoi quon en dise, se passer de la notion de mmoire. De l encore la ncessit de contextualiser cette notion, de revenir son histoire et la chronologie de ses significations41. Le moment est peut-tre venu de ne plus se contenter de dcrire le phnomne mmoriel en tant que tel ou les formes les plus troitement institutionnelles de la prsence du pass mais den comprendre le comment et plus encore le pourquoi, ce qui suppose le retour une dfinition moins mtaphorique et un renoncement, au moins provisoire, aux explications circulaires (de la mmoire par lidentit et de lidentit par la mmoire). ce point de la rflexion, il nous faut rintroduire le collectif ou le social et spcifier la mmoire comme objet de la sociologie ou de la sociologie historique. Les thses de Halbwachs, et plus encore les critiques de celles-ci formules par Marc Bloch et Roger Bastide, fournissent sinon un ensemble thorique parfaitement cohrent, du moins des lments essentiels42 une dfinition sociologique et dynamique de la mmoire collective ou sociale. Le propos de Halbwachs articule trois propositions. Le pass nest pas conserv, il est reconstruit partir du prsent. Parce que lindividu isol est une fiction, la mmoire du pass nest possible quen raison des cadres sociaux de la mmoire ou, en inversant le point de vue, la mmoire individuelle na de ralit quen tant quelle participe de la mmoire collective. Enfin, il existe une fonction sociale de la mmoire. Ds les premires rflexions de Halbwachs dans Les cadres sociaux de la mmoire, ces thses justifient la notion de mmoire collective . En consquence, la dfinition de la mmoire collective ne cessera dosciller entre une conception qui met laccent sur le groupe en tant que groupe et une conception qui, au contraire, met laccent sur les individus qui composent le groupe, et ralisent la mmoire collective. Il y a comme une forme de paradoxe devoir constater que les usages contemporains de la notion de mmoire ont souvent retenu de Halbwachs la premire de ces conceptions, et du mme coup considr que les usages politiques du pass, qui ne rvlent rien dautre que la volont politique dorganiser les reprsentations de celui-ci, exprimaient la mmoire collective , comme mmoire du groupe en tant que groupe, cest--dire de la Nation, de tel ou tel parti, association ou institution43. Marc Bloch cependant, dans une vigoureuse critique du finalisme et de l anthropomorphisme des premires formulations de Halbwachs, avait attir lattention sur les faits de communication entre individus qui constituent la mmoire collective44. Et Roger Bastide note encore que, si Halbwachs nest jamais arriv se dtacher de lide dune conscience collective extrieure et suprieure aux individus , les textes qui constituent La mmoire collective tmoignent de lintuition de linterpntration des consciences et

Usages et msusages de la notion de mmoire 55

permettent de penser la mmoire comme un lieu de rencontre 45. Le renversement opr avec la notion de mmoire collective, qui aboutit privilgier rsolument le point de vue du groupe, nautorise donc pas considrer que la mmoire collective transcende les mmoires individuelles. Lopposition de lindividuel et du collectif se rsorbe alors dans une forme dinfluence rciproque entre les groupes et les individus qui les composent : la mmoire est dite collective non pas parce quelle est la mmoire du groupe en tant que groupe, mais parce que le collectif, le social, est ltat dans lequel existent les individus. Encore faut-il prciser que cette interaction doit tre pense en tenant compte de la multiplicit des appartenances de ces derniers. Ces lments, schmatiquement restitus, suffisent indiquer quau-del des faiblesses souvent soulignes de la thorie de la mmoire collective 46 et du caractre parfois dat des observations de Halbwachs, La mmoire collective vaut infiniment mieux que la caricature qui en est souvent faite dans lusage fossilis de la notion. Car si la mmoire collective ne sexprime pas ncessairement dans les usages les plus troitement institutionnels ou politiques du pass, en revanche, la question des conditions sociales de production des reprsentations partages du pass, ou autre manire de dire les choses les mises en rcit publiques ou autorises du pass, qui donnent finalement sens aux souvenirs individuels, reste pertinente. Dailleurs, nest-ce pas prcisment la question du souvenir de lexprience et de la transmission de celle-ci qui, au bout du compte, se trouve pose quand on parle aujourdhui de mmoire, quon exige la justice ou quon exprime le souci de la rconciliation ? cet gard, tandis que se dessine chez les historiens un mouvement de retour aux rgles traditionnelles du mtier et la connaissance du pass tel quil sest rellement pass, il nest peut-tre pas pertinent de diagnostiquer, par lassitude, la fin du rgne de la mmoire et de renoncer en comprendre les raisons et les effets.

1. Maurice Halbwachs, La mmoire collective, Paris, Albin Michel, 1997, p. 97. 2. Maurice Halbwachs, Les cadres sociaux de la mmoire, Paris, Albin Michel, 1994, 367 p. (Alcan, 1925) ; La mmoire collective, op. cit., 295 p. (Presses universitaires de France, 1950) ; La topographie lgendaire des vangiles, Paris, PUF, 1971, 171 p. 3. Marc Bloch, Mmoire collective, tradition et coutume. propos dun livre rcent , Revue de synthse historique, XL (nouvelle srie XIV), 1925, n 118-120, pp. 73-83. 4. Maurice Halbwachs, Les cadres sociaux de la mmoire, op. cit. Les notions chez Halbwachs constituent une grille de lecture du pass et du prsent. 5. Roger Bastide, Mmoire collective et sociologie du bricolage , Lanne sociologique, n 21, 1970, pp. 65-108. On citera galement Ren Kaes, Mmoire historique et usages de lhistoire chez les ouvriers franais , Le mouvement social, oct.-dc. 1967, n 61, pp. 13-32. 6. Roger Bastide, Les religions africaines au Brsil, Paris, PUF, 1960, 560 p. 7. Pierre Nora, La mmoire collective , dans J. Le Goff (dir.), La nouvelle histoire, Paris, Retz-CEPL, 1978, pp. 398-401. 8. Jacques Le Goff et Pierre Nora, Faire de lhistoire, Paris, Gallimard (Bibliothque des histoires), 1974, I, Nouveaux problmes, 230 p. ; II, Nouvelles approches, 252 p. ; III, Nouveaux objets, 281 p. 9. Philippe Joutard, La lgende des Camisards, une sensibilit au pass, Paris, Gallimard (Bibliothque des histoires), 1977, 439 p.

56 Critique internationale n7 - avril 2000

10. Le cas franais, pour tre spcifique, nest en rien exceptionnel. Le culte des anniversaires et la manie commmorative sont aujourdhui largement partags, aux tats-Unis et en Europe de lOuest. Sur ce point, voir William Johnston, Postmodernisme et bimillnaire. Le culte des anniversaires dans la culture contemporaine, Paris, PUF, 1992, 291 p. Par ailleurs, les socits dites en transition dAmrique latine et de lEurope de lEst se trouvent videmment confrontes la gestion politique de leur propre pass, travailles par le souvenir de loppression et de la rpression passes en mme temps que par les ncessits prsentes, parfois contradictoires, de la justice et de lapaisement. 11. Pierre Nora, La mmoire collective , chap. cit, et Quatre coins de la mmoire , H. Histoire, n 2, juin 1979, pp. 9-32. On mentionnera galement, en 1977 : Pierre Nora, Mmoire de lhistorien, mmoire de lhistoire. Entretien avec J.-B. Pontalis , Nouvelle revue de psychanalyse, n 15, 1977, pp. 221-234 ; et Georges Duby, Mmoires sans historiens , idem, pp. 213-220. 12. Pierre Nora, Les lieux de mmoire, Paris, Gallimard, I, La Rpublique, 1984, 674 p. ; II, La Nation, 3 vol., 1986, 610, 622 et 665 p. ; III, Les France, 3 vol., 1993, 988, 988 et 1034 p. 13. Henry Rousso, Le syndrome de Vichy, 1944-198..., Paris, Le Seuil, 1987, 323 p. 14. Benjamin Stora, La gangrne et loubli. La mmoire de la guerre dAlgrie, Paris, La Dcouverte, 1992, 323 p. 15. Jean-Clment Martin, La Vende de la mmoire (1800-1980), Paris, Le Seuil, 1989, 299 p. 16. Voir sur ce point la critique de Grard Noiriel, Les origines franaises de Vichy, Paris, Hachette, 1999, 335 p. 17. Antoine Prost, Les anciens combattants et la socit franaise 1914-1939, 3 vol. : Histoire, Sociologie, Mentalits et idologies, Paris, Presses de la FNSP, 1977, 237 p., 261 p. et 261 p. 18. Film de Marcel Ophuls, 1971. 19. Pierre-Jakez Hlias, Le cheval dorgueil, Paris, Plon (coll. Terre humaine ), 1975. 20. Outre les premiers volumes des Lieux de mmoire sous la direction de Pierre Nora, ainsi que Jacques Le Goff, Histoire et mmoire, Paris, Gallimard, 1988, 409 p., Philippe Joutard, Ces voix qui nous viennent du pass, Paris, Hachette, 1983, 268 p., et Marc Ferro, Comment on raconte lhistoire aux enfants travers le monde entier, Paris, Payot, 1983, 315 p. et Lhistoire sous surveillance, Paris, Gallimard, 1985, 251 p., on retiendra plus particulirement : Franoise Zonabend, La mmoire longue. Temps et histoire au village, Paris, PUF, 1980, 314 p. ; Yves Lequin et Jean Metral, la recherche dune mmoire collective : les mtallurgistes retraits de Givors , Annales ESC, n 1, 1980, pp. 149-166 ; Bronislaw Baczko, Les imaginaires sociaux. Mmoires et espoirs collectifs, Paris, Payot, 1984, 242 p. ; Grard Namer, Batailles pour la mmoire. La commmoration en France de 1945 nos jours, Paris, Papyrus, 1983, 213 p. ; Mmoire et socit, Paris, Mridiens Klincksieck, 1987, 219 p. ; Yosef Hayim Yerushalmi, Zakhor. Histoire juive et mmoire juive, Paris, La Dcouverte, 1984, 155 p. Au dbut des annes quatre-vingt-dix, quelques ouvrages relevant de la sociologie ou de lhistoire de la mmoire : Michal Pollak, Lexprience concentrationnaire. Essai sur le maintien de lidentit sociale, Paris, Metaili, 1990, 342 p ; Lucette Valensi, Fables de la mmoire. La glorieuse bataille des trois rois, Paris, Le Seuil, 1992, 312 p.; Annette Wieviorka, Dportation et gnocide, entre la mmoire et loubli, Paris, Plon, 1992, 505 p.; Marie-Claire Lavabre, Le fil rouge. Sociologie de la mmoire communiste, Paris, Presses de la FNSP, 1994, 394 p. 21. Voir Passion du pass. Les fabricants dhistoire, leurs rves et leurs batailles , Autrement, n 88, 1987, 203 p. 22. Voir sur ce point Anselm Strauss, Miroirs et masques. Une introduction linteractionnisme, Paris, Mtaili, 1992, 191 p., notamment le dernier chapitre, Appartenance et histoire . 23. On renverra notamment, propos de cette interprtation largement partage, aux analyses de William Johnston, op. cit. 24. Voir Jean-Clment Martin, Lhistoire entre mmoire et oubli. Pour un vade-mecum , Texte prsent dans sa premire version aux Journes des Psychiatres de lOuest, Brest, 11-12 octobre 1996. 25. Stefan Todorov, Les abus de la mmoire, Paris, Arla, 1998, 61 p. 26. Henry Rousso, La hantise du pass, Paris, Textuel, 1998. 27. Friedrich Nietzsche, Considrations inactuelles (Unzeitgemsse Betrachtungen), Paris, Aubier-Montaigne, 1964 (Collection Bilingue), p. 365. 28. Idem, p. 223. 29. Idem, p. 229. 30. Idem, p. 239. 31. Idem, p. 239. 32. Idem, p. 249. 33. Sur les consquences de labus de lhistoire critique, voir le commentaire trs clairant de Michel Foucault dans Nietzsche, la gnalogie, lhistoire , Dits et crits, II, Paris, Gallimard, 1994, p. 156. 34. Nietzsche, op. cit., p. 249. 35. Maurice Halbwachs, La mmoire collective, op. cit, pp. 139-140.

Usages et msusages de la notion de mmoire 57

36. Pierre Nora (dir.), Les lieux de mmoire, I, La Rpublique, op. cit. , p. xxv. 37. Voir supra la dfinition que Pierre Nora donne de la mmoire collective comme mmoire dune collectivit vivante de lidentit de laquelle le pass fait partie intgrante . 38. Voir Lucien Febvre, Combats pour lhistoire, Armand Colin, 1953, pp. 107-113 ; Henry Rousso, Quel tribunal pour lhistoire ? , op. cit., pp. 86 sq. 39. Voir Jean-Clment Martin, op. cit. 40. Si loubli peut se dfinir a minima comme ce qui nest pas en mmoire, ds lors quon sinterroge sur les formes de loubli ou sur les mcanismes qui le constituent, il apparat que le passage de lindividuel au collectif, du psychique au social, ne peut se faire, l encore, quau prix dun usage largement mtaphorique. 41. Sur ce point, la comparaison entre diffrents contextes nationaux parat pertinente. 42. On ne dveloppera pas ici la logique des thses de Halbwachs ni le dtail des critiques et prolongements formuls par Bloch et Bastide. Il sagit moins de restituer ces rflexions fondatrices de la sociologie de la mmoire que dy puiser, comme dans une bote outils, quelques lments utiles au propos. Pour un expos plus systmatique, voir Marie-Claire Lavabre, Halbwachs et la sociologie de la mmoire , Raison prsente, n 128, 1998, pp. 47-56. 43. Sur ce point, voir Grard Noiriel, Pour une approche subjectiviste du social , Annales ESC, n 6, nov.-dc. 1989, pp. 14351460. 44. Marc Bloch, art. cit. 45. Roger Bastide, art. cit, p. 83. 46. Sur ce point, on se rfrera encore Roger Bastide, art. cit. Pour une critique radicale, voir Pierre-Yves Gaudart, Le fardeau de la mmoire. Le deuil collectif allemand aprs le national-socialisme, Paris, Plon, 1997, 284 p.