Estudo Sistematizado Da Doutrina Espírita - 1

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Estudo Sistematizado da Doutrina Esprita

Programa I: Introduo ao Estudo da Doutrina Esprita
Ano 1 - N 1 - 18 de Abril de 2007
THIAGO BERNARDES thiago_imortal@yahoo.com.br Curitiba, Paran (Brasil)
Os precursores da Doutrina Esprita

Iniciamos o Estudo Sistematizado da Doutrina Esprita que ser aqui apresentado semanalmente, de acordo com programa elaborado pela Federao Esprita Brasileira, estruturado em 6 Mdulos e 147 temas. Se o leitor utilizar este programa para estudo em grupo, sugerimos que as questes propostas sejam debatidas livremente antes da leitura do texto que a elas se segue. Se destinado somente a uso por parte do leitor, pedimos que o interessado tente inicialmente responder s questes e s depois leia o texto referido. As respostas correspondentes s questes apresentadas encontram-se no final da lio.
Questes para debate

1. O Espiritismo sempre existiu? 2. H notcias de idias espritas antes de Kardec? 3. Mencione dois fenmenos citados na Bblia que se refiram a comunicaes dos mortos. 4. Que disseram Paulo de Tarso e Joo Evangelista a respeito das manifestaes espritas? 5. Na era moderna, quais so os sensitivos considerados precursores do Espiritismo?
Texto para leitura

1. Os fenmenos cujos estudos resultaram na estruturao da Doutrina Esprita no eclodiram apenas numa data determinada. As interferncias das foras exteriores inteligentes tm ocorrido desde os tempos imemoriais, durante todo o curso da Histria at o advento da 3a Revelao no Ocidente, com Kardec. Um fato, porm, que merece destaque, como um marco precursor, so os fenmenos ocorridos com sensitivos como o grande vidente Emmanuel Swedenborg e Andrew Jackson Davis. 2. Os fatos atinentes s revelaes dos Espritos ou fenmenos medinicos remontam mais remota antiguidade, sendo to velhos quanto o nosso mundo,
e sempre ocorreram em todos os tempos e entre todos os povos. A Histria, a esse respeito, est pontilhada de fenmenos de intercomunicao espiritual. A Bblia mesma nos mostra Saul conversando com o Esprito de Samuel e Jesus recepcionando as visitas dos Espritos de Elias e Moiss materializados. 3. As evocaes dos Espritos no se situaram apenas entre os povos do Ocidente, ocorrendo com larga freqncia no Oriente, como se observa dos relatos do Cdigo dos Vedas e do Cdigo de Manu. Esclarece-nos Louis Jacolliot que, em pocas bastante recuadas no tempo, os padres iniciados nos mosteiros preparavam os faquires para evocao dos mortos, com a obteno dos mais notveis fenmenos. O missionrio Huc refere-se a grande nmero de experincias de comunicaes com os mortos registradas na China. 4. O apstolo Paulo, em suas cartas, reconhecia a prtica dessas manifestaes entre os cristos primitivos, como podemos ver nos textos seguintes:
"Segui o amor, e procurai com zelo os dons espirituais, mas principalmente o de profetizar. Porque o que fala em outra lngua no fala aos homens, seno a Deus; porque ningum o entende, e em esprito fala de mistrios. Mas o que profetiza fala aos homens, para edificao, exortao e consolao" (I Corntios, 14:1 a 3); "No extingais o Esprito. No desprezeis as profecias. Examinai tudo. Retende o bem" (I Tessalonicenses, 5:19 a 21).
5. Joo evangelista tambm se referia s manifestaes espirituais e alertava quanto ao exame dessas comunicaes:
"Amados, no creais em todo esprito, mas provai se os espritos so de Deus, porque j muitos falsos profetas se tm levantado no mundo" (I Joo, 4:1 e 2).
6. Na Idade Mdia destaca-se a figura admirvel de Joana d'Arc, a grande mdium, que se recusou a renegar as vozes espirituais e por isso foi supliciada e levada fogueira. 7. , porm, em anos mais recentes que podemos situar melhor a fase precursora do Espiritismo, o Consolador prometido por Jesus. A diferena entre os fatos desta ltima fase e os fenmenos de antiguidade est em que, como bem acentua Arthur Conan Doyle, estes eram espordicos, no obedeciam a uma seqncia metdica, enquanto os fenmenos da era moderna "tm as caractersticas de uma invaso organizada" (Histria do Espiritismo, pg. 33). 8. nessa fase que vamos encontrar na Sucia o sensitivo Emmanuel Swedenborg, engenheiro militar, autoridade em Fsica e em Astronomia, zoologista e anatomista, financista e poltico, alm de insigne telogo, dotado de
largo potencial de foras psquicas. 9. J na sua infncia tiveram incio suas vises, numa continuidade que se prolongou at a morte, mas suas faculdades eclodiram com mais intensidade a partir de abril de 1744, em Londres. Desde ento -- afirma Swedenborg -- "o Senhor abria os olhos de meu Esprito para ver, perfeitamente desperto, o que se passava no outro mundo e para conversar, em plena conscincia, com anjos e Espritos". 10. Outro notvel precursor, digno de meno, foi Franz Anton Mesmer, mdico, descobridor do magnetismo curador. Em 1775, Mesmer reconheceu o poder da cura mediante a aplicao das mos. Acreditava ele que por nossos corpos transitam fluidos curadores, preparando o caminho para o Hipnotismo de Marqus de Puysgur. 11. Outros fenmenos dignos de registro ocorreram com Andrew Jackson Davis, magnfico sensitivo que viveu entre 1826 e 1910, nos Estados Unidos, e foi considerado por Arthur Conan Doyle como o profeta da Nova Revelao. Os poderes psquicos de Davis comearam na sua infncia, quando ele ouvia vozes de Espritos que lhe davam conselhos. clarividncia seguiu-se a clariaudincia. Certa vez, em 6 de maro de 1844, Davis foi tomado por uma fora que o fez voar da pequena cidade onde residia e fazer uma viagem at as Montanhas de Catskill, distante 40 milhas de sua casa. 12. O surgimento do Espiritismo foi predito por Davis em seu livro "Princpios da Natureza", de 1847. Conan Doyle assevera que, para ns, "o que importante o papel representado por Davis no comeo da revelao esprita. Ele comeou a preparar o terreno, antes que se iniciasse a revelao. Estava claramente fadado a associar-se intimamente com ela, de vez que conhecia a demonstrao de Hydesville, desde o dia que ocorreu".
Respostas s questes propostas

1. O Espiritismo sempre existiu? R.: Os fenmenos cujos estudos resultaram na estruturao da Doutrina Esprita no eclodiram apenas numa data determinada. As interferncias das foras exteriores inteligentes tm ocorrido desde os tempos imemoriais, durante todo o curso da Histria at o advento da 3a Revelao no Ocidente, com Kardec. Podemos, ento, dizer que o Espiritismo sempre existiu, embora como doutrina tenha surgido com a publicao dO Livro dos Espritos, em 18-4-1857. 2. H notcias de idias espritas antes de Kardec? R.: Sim. O Antigo e o Novo Testamento so prdigos em fenmenos e em idias espritas, como a possibilidade de evocao dos mortos e a necessidade de se examinar o contedo das comunicaes espritas proposta por Joo Evangelista. Mais prximos da codificao kardequiana, mas anteriormente a Kardec, a histria registra os livros produzidos por dois grandes sensitivos: Swedenborg, na Europa,
e Andrew Jackson Davis, nos Estados Unidos. 3. Mencione dois fenmenos citados na Bblia que se refiram a comunicaes dos mortos. R.: No Antigo Testamento, o dilogo entre o rei Saul e o Esprito de Samuel, narrado no Livro de Reis. No Novo Testamento, a visita feita a Jesus pelos Espritos de Elias e Moiss materializados. 4. Que disseram Paulo de Tarso e Joo Evangelista a respeito das manifestaes espritas? R.: Paulo escreveu: "Segui o amor, e procurai com zelo os dons espirituais, mas principalmente o de profetizar. Porque o que fala em outra lngua no fala aos homens, seno a Deus; porque ningum o entende, e em esprito fala de mistrios. Mas o que profetiza fala aos homens, para edificao, exortao e consolao" (I Corntios, 14:1 a 3). Joo Evangelista recomendou: "Amados, no creais em todo esprito, mas provai se os espritos so de Deus, porque j muitos falsos profetas se tm levantado no mundo" (I Joo, 4:1 e 2). 5. Na era moderna, quais so os sensitivos considerados precursores do Espiritismo? R.: Emmanuel Swedenborg, Franz Anton Mesmer e Andrew Jackson Davis. Bibliografia: "O Fenmeno Esprita", de Gabriel Delanne. "Histria do Espiritismo", de Arthur Conan Doyle.

Ano 1 - N 2 - 25 de Abril de 2007
Os fenmenos de Hydesville e as mesas girantes

Apresentamos hoje o segundo tema do Estudo Sistematizado da Doutrina Esprita que ser aqui apresentado semanalmente, de acordo com programa elaborado pela Federao Esprita Brasileira, estruturado em 6 Mdulos e 147 temas.
Se o leitor utilizar este programa para estudo em grupo, sugerimos que as questes propostas sejam debatidas livremente antes da leitura do texto que a elas se segue. Se destinado somente a uso por parte do leitor, pedimos que o interessado tente inicialmente responder s questes e s depois leia o texto referido. As respostas correspondentes s questes apresentadas encontram-se no final da lio.
Questes para debate

1. Qual a data que lembra a ocorrncia dos fenmenos de Hydesville e quais foram as caractersticas de tais fenmenos? 2. Qual a importncia dos fenmenos de Hydesville no surgimento da Doutrina Esprita? 3. Em que consistiam os fenmenos conhecidos pelo nome de mesas girantes? 4. Qual foi a posio do professor Hippolyte Lon Denizard Rivail ante o fenmeno das mesas girantes e qual o resultado de sua conduta?
Texto para leitura 1. Em maro de 1848, no humilde vilarejo de Hydesville, Estado de Nova York, surgiram certos fatos inabituais que abalaram a opinio pblica da poca. Eram rudos, pancadas, batidas, designados em ingls pelo vocbulo "raps".
2. Na Europa, os fenmenos tomaram outra forma, surgindo ento as chamadas mesas girantes, que chamaram a ateno do professor Hippolyte Lon Denizard Rivail para o estudo atento das manifestaes espritas. Aps a fase das mesas que giravam e respondiam s perguntas atravs de pancadas previamente convencionadas, surgiu a psicografia indireta, em que o mdium utilizava um lpis preso a uma mesinha ou prancheta para escrever e, por fim, a psicografia direta, em que ele segura diretamente o lpis ou caneta para registrar a mensagem dos Espritos. Foi elaborada ento, em conseqncia desses fenmenos, a chamada codificao da Doutrina Esprita, em que o professor Rivail, identificado pelo pseudnimo Allan Kardec, teve participao essencial.
3. Foi no dia 31 de maro de 1848 que rudos inslitos atraram a ateno pblica, inclusive da imprensa norte-americana, tornando-se objeto de comprovao por numerosos observadores, a ponto de marcar na Amrica do Norte a data de nascimento do Moderno Espiritualismo, nome com que os americanos designavam ento o Espiritismo. 4. Os fenmenos ocorreram numa tosca cabana de Hydesville, Condado de Wayne, no Estado de Nova York, onde residia a famlia Fox: o Sr. John, a Sra. Margareth e suas filhas Kate e Margareth. Os fatos, a partir do primeiro dilogo do Esprito com a Sra. Fox, ocorrido em 31-3-1848, empolgaram a populao do lugar, ocasionando depois as primeiras demonstraes pblicas realizadas em Rochester, no Corinthian Hall, do que resultou a formao do primeiro ncleo de estudos dos fatos espritas. 5. As manifestaes ruidosas na casa do Sr. Fox foram produzidas pelo Esprito de um mascate chamado Charles Rosma, que fora assassinado e sepultado no poro daquela cabana. A famlia Fox professava a religio metodista, mas, apesar disso, Kate e Margareth, as meninas da casa, eram excelentes mdiuns. Na noite do primeiro dilogo com Charles Rosma, um dos moradores do vilarejo sugeriu fosse adotado um interessante mtodo para a comunicao do Esprito, em que cada letra do alfabeto corresponderia a determinado nmero de pancadas. Estava, pois, descoberta a "telegrafia espiritual", que foi o processo adotado, posteriormente, na fase das mesas girantes. 6. Em 1850, quando a repercusso dos fenmenos j era muito grande na Amrica, a senhora Fox e suas trs filhas -- Kate, Margareth e Leah -- passaram a realizar sesses pblicas em Nova York, no Hotel Barnum, atraindo muitos curiosos. Havia ento nos Estados Unidos muitos grupos espritas em atividade e era grande o nmero de adeptos do movimento, apesar das investidas da imprensa, que de modo geral atacava os fenmenos e as mdiuns. 7. A relevncia dos acontecimentos pode ser assinalada pela sua ressonncia na esfera cientfica, visto que os fatos atraram o interesse de pesquisadores de alto nvel cultural, como Dale Owen, o juiz Edmonds, o fsico William Crookes e muitos outros. 8. A divulgao dessas experincias e, a seguir, a converso do juiz Edmonds, materialista que rira da crena nos Espritos, pasmaram os norte-americanos, aumentando ainda mais o interesse pelas manifestaes. A notcia disso chegou logo Europa, onde iria despertar as conscincias e preparar, conjuntamente com os fenmenos das mesas girantes, o advento da Doutrina Esprita. 9. As mesas girantes no se limitavam a levantar-se sobre um p para responder s perguntas feitas; elas moviam-se em todos os sentidos, giravam sob as mos dos pesquisadores e, s vezes, elevavam-se no ar. Nos anos de 1853 a 1855, as mesas que giravam constituram verdadeiro passatempo, sendo diverso quase obrigatria nas reunies sociais, a ponto de ter sido dito pelo padre Ventura de Raulica que o fenmeno era "o maior acontecimento do sculo".
10. A cidade de Paris inteira assistia, atnita e estarrecida, a esse turbilho de fenmenos imprevistos que, para a maioria, s imaginaes alucinadas poderiam criar, mas que acabavam se impondo aos mais cticos e frvolos. 11. A posio do professor Hippolyte Lon Denizard Rivail diante dos fatos possibilitou o advento da Doutrina Esprita. O professor, logo que assistiu primeira manifestao das mesas girantes, em maio de 1855, dedicou-se a estudar com seriedade os fenmenos, do que sultou, pouco tempo depois, a elaborao da Doutrina Esprita. 12. Inicialmente, as mesas respondiam s perguntas por meio de pancadas previamente convencionadas. Depois, adaptando-se um lpis numa das extremidades, a cestinha -- ou outro objeto qualquer, pequeno e leve -- permitia que os Espritos grafassem suas mensagens no papel. Da, psicografia direta, em que o mdium segura o lpis com sua mo, foi um passo importante, que possibilitou a produo de uma imensa quantidade de livros medinicos. 13. Aludindo s mesas girantes, Kardec diz que, apesar da simplicidade do fenmeno, elas representaro sempre o ponto de partida da Doutrina Esprita, cujo marco inicial ocorreu em 18 de abril de 1857, data de publicao da 1aedio de "O Livro dos Espritos".
Respostas s questes propostas 1. Qual a data que lembra a ocorrncia dos fenmenos de Hydesville e quais foram as caractersticas de tais fenmenos? R.: A data 31 de maro de 1848. Os fatos ocorridos em Hydesville, classificados mais tarde como fenmenos de efeitos fsicos, consistiam em rudos, pancadas, batidas, fatos que em ingls foram designados pelo vocbulo "raps".
2. Qual a importncia dos fenmenos de Hydesville no surgimento da Doutrina Esprita? R.: A relevncia dos acontecimentos de Hydesville pode ser assinalada pela sua ressonncia na esfera cientfica. A divulgao dessas experincias e, em seguida, a converso do juiz Edmonds, materialista que anteriormente rira da crena nos Espritos, pasmaram os norteamericanos, aumentando ainda mais o interesse pelas manifestaes. A notcia disso chegou logo Europa, onde iria despertar as conscincias e preparar, conjuntamente com os fenmenos das mesas girantes, o advento da Doutrina Esprita. 3. Em que consistiam os fenmenos conhecidos pelo nome de mesas girantes? R.: As mesas girantes moviam-se em todos os sentidos, giravam sob as mos dos pesquisadores e, s vezes, elevavam-se no ar. Alm disso, utilizavam, s vezes, de um dos ps para, por meio de pancadas, responder s perguntas feitas. Nos anos de 1853 a 1855, esse fato surpreendente constituiu na Frana verdadeiro passatempo, sendo diverso quase obrigatria nas reunies sociais, a ponto de ter sido dito pelo padre Ventura de Raulica que o fenmeno era "o maior acontecimento do sculo". 4. Qual foi a posio do professor Hippolyte Lon Denizard Rivail ante o fenmeno das
mesas girantes e qual o resultado de sua conduta? R.: A posio adotada pelo professor Hippolyte Lon Denizard Rivail em face dos fenmenos das mesas girantes possibilitou o advento da Doutrina Esprita. Logo que assistiu primeira manifestao das mesas girantes, em maio de 1855, o futuro Codificador do Espiritismo dedicou-se a estudar com seriedade os fenmenos, advindo da as obras que formam o arcabouo filosfico e cientfico do Espiritismo. Bibliografia:
Sobre o assunto, devem-se ler "O Livro dos Mdiuns", de Allan Kardec; "Obras Pstumas", tambm de Kardec; "Histria do Espiritismo", de Arthur Conan Doyle; "Espiritismo Bsico", de Pedro Franco; "Allan Kardec", de Francisco Thiesen e Zus Wantuil; e "As mesas girantes e o Espiritismo", de Zus Wantuil.
Estudo Sistematizado da Doutrina Esprita Programa I: Introduo ao

Estudo da Doutrina Esprita
Ano 1 - N 3 - 2 de Maio de 2007
Allan Kardec, sua vida, sua obra e seu mtodo
Questes para debate

1. Qual foi o nome de batismo do Codificador do Espiritismo? 2. Em que data e cidade ele nasceu e quando faleceu? 3. Como se chamou sua esposa? 4. Quais so os principais livros espritas de sua autoria? 5. Em que consistiu o chamado mtodo kardequiano?
Texto para leitura

1. Na cidade de Lyon (Frana), na Rua Sala 76, nasceu a 3 de outubro de 1804 aquele que se celebrizaria sob o pseudnimo Allan Kardec, de tradicional famlia francesa de magistrados e professores, filho de Jean Baptiste Antoine Rivail e Jeanne Louise Duhamel. Batizado pelo padre Barthe a 15-6-1805, recebeu o nome de Hippolyte Lon Denizard Rivail. 2. Em Lyon fez ele seus primeiros estudos, seguindo depois para Yverdon (Sua), a fim de estudar com o clebre professor Johann Heinrich Pestalozzi (1746-1827), pedagogo suo que fundou diversas escolas. O instituto de Yverdon era um dos mais famosos e respeitados na Europa, reputado mesmo como Escola-modelo, por onde passaram vultos eminentes do Velho Continente. 3. Desde cedo, Hippolyte tornou-se um dos mais eminentes discpulos de Pestalozzi. Na "Revista Esprita" de maio de 1869 diz-se que, dotado de notvel inteligncia e atrado por sua vocao, desde os 14 anos o jovem lions ensinava aos colegas menos adiantados tudo o que aprendia. 4. Concludos os estudos em Yverdon, ele se radicou em Paris, onde se tornaria conceituado mestre no s de Letras, como de Cincias, distinguindo-se como notvel pedagogo, autor de obras didticas e divulgador do mtodo de Pestalozzi. 5. Encontrando-se no mundo literrio de Paris com a professora Amlie Gabrielle Boudet, tambm autora de livros didticos, o professor Hippolyte contrai com ela matrimnio, conquistando preciosa colaboradora para sua futura atuao missionria. Como pedagogo, no primeiro perodo de sua vida, publicou numerosos livros didticos e apresentou planos e mtodos referentes reforma do ensino francs. Entre as obras publicadas destacam-se: Curso Terico e Prtico de Aritmtica, Gramtica Francesa Clssica, Catecismo Gramatical da Lngua Francesa, alm de programas para os cursos ordinrios de Fsica, Qumica, Astronomia e Fisiologia. As obras espritas da lavra de Kardec
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6. Em 1854, o professou ouviu falar pela primeira vez nas mesas girantes, atravs de seu amigo Fortier, estudioso do Magnetismo. A princpio, revelou-se ctico a respeito dos fenmenos, embora se dedicasse desde muito ao estudo do Magnetismo. No ano seguinte, ele pde assistir pela primeira vez aos propalados fenmenos; corria o ms de maio de 1855. A partir de ento passa a dedicar-se ao assunto, recebendo provas numerosas de que as manifestaes eram produzidas pelos Espritos de pessoas que haviam deixado a Terra. 7. Recebendo logo depois das mos dos senhores Carlotti, Ren Taillandier, Tiedeman-Manthese, Sardou, pai e filho, e Didier, editor, cinqenta cadernos contendo comunicaes diversas, o professor se dedicou desafiadora tarefa de organizar ditos cadernos, resultando da a codificao do Espiritismo e a elaborao de um conjunto de obras fundamentadas nos ensinamentos fornecidos pelos Espritos, sendo a primeira delas "O Livro dos Espritos", publicada em 18 de abril de 1857 e considerada como o marco inicial da codificao, embora o formato definitivo desse livro sasse apenas trs anos depois, em maro de 1860. 8. Explicando a sua convico, Kardec sustenta que sua crena apia-se no raciocnio e em fatos. E' do seu feitio examinar, antes de negar ou afirmar, a priori, qualquer tema. Foi, portanto, como racionalista estudioso, emancipado de qualquer misticismo, que ele se ps a examinar os fenmenos relacionados com as mesas girantes. 9. Em 1o de janeiro de 1858 lanou o primeiro nmero da "Revista Esprita", e em 1o de abril do mesmo ano fundou a Sociedade Parisiense de Estudos Espritas. Em 1861 publicou a primeira edio de "O Livro dos Mdiuns", a que se seguiram "O Evangelho segundo o Espiritismo" (1864), "O Cu e o Inferno" (1865) e "A Gnese" (1868), que so, juntamente com "O Livro dos Espritos", suas principais obras. 10. A primeira revelao de sua misso ele a recebeu em 30-4-1856, atravs da jovem mdium Srta. Japhet, o que foi confirmado em 12-6-1856 atravs da Srta. Aline e em 12-4-1860 atravs do Sr. Crozet. Na "Revista Esprita" de maio de 1869, publicada aps sua desencarnao, ocorrida em 31 de maro de 1869, Kardec definido como trabalhador infatigvel, "sempre o primeiro e o ltimo a postos". O mtodo kardequiano 11. Kardec, cognominado por Camille Flammarion "o bom senso encarnado", adotou, em seu trabalho, o mtodo intuitivo-racionalista, que aprendera com Pestalozzi, considerando todavia o valor da anlise experimental. Sob tais diretrizes, cultiva o esprito natural da observao, apregoando o uso do raciocnio na descoberta da verdade. Desestimula, porm, a atitude mecnica, para que o aprendiz procure sempre a razo e a finalidade de tudo. Kardec sustenta que devemos partir do simples para o complexo, do particular para o
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geral. Recomenda a utilizao de uma memria racional, fazendo o uso da razo, para reter as idias, de modo a evitar o processo de repetio mecnica das palavras. Procura despertar no estudo a curiosidade do observador, de modo a avivar sua ateno e percepo. 12. O lastro contido no ensino basilar sempre intuitivo, que ele considera "como o fundamento geral dos nossos conhecimentos e o meio mais adequado para desenvolver as foras do esprito humano, da maneira mais natural". Entendia Kardec que "todo bom mtodo devia partir do conhecimento dos fatos adquiridos pela observao, pela experincia e pela analogia, para da se extrarem, por induo, os resultados e se chegar a enunciados gerais que pudessem servir de base de raciocnio, dispondo-se esses materiais com ordem, sem lacuna, harmoniosamente". 13. Diz J. Herculano Pires que o mtodo adotado por Kardec na codificao da Doutrina Esprita transformou-se no mtodo da prpria doutrina e tem, na sua prpria simplicidade, a garantia da sua eficincia. Podemos -- de acordo com Herculano Pires -- resumi-lo assim: I - Escolha de colaboradores medinicos insuspeitos, tanto do ponto de vista moral, quanto da pureza das faculdades e da assistncia espiritual. II - Anlise rigorosa das comunicaes, do ponto de vista lgico, bem como do seu confronto com as verdades cientficas demonstradas, pondo-se de lado tudo aquilo que no possa ser logicamente justificado. III - Controle dos Espritos comunicantes, atravs da coerncia de suas comunicaes e do teor de sua linguagem. IV - Consenso universal, ou seja, concordncia das vrias comunicaes, dadas por mdiuns diferentes, ao mesmo tempo e em vrios lugares, sobre o mesmo assunto.

1. Qual foi o nome de batismo do Codificador do Espiritismo? R.: Batizado pelo padre Barthe a 15-6-1805, ele recebeu o nome de Hippolyte Lon Denizard Rivail. 2. Em que data e cidade ele nasceu e quando faleceu? R.: Kardec nasceu em 3 de outubro de 1804 na cidade de Lyon, Frana, e faleceu em Paris em 31 de maro de 1869. 3. Como se chamou sua esposa? R.: Amlie Gabrielle Boudet. 4. Quais so os principais livros espritas de sua autoria? R.: O primeiro a sair foi "O Livro dos Espritos", publicado em 18 de abril de 1857 e considerado o marco inicial da codificao, embora o formato definitivo desse livro sasse apenas trs
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anos depois, em maro de 1860. Seguiram-se "O Livro dos Mdiuns" (1861), "O Evangelho segundo o Espiritismo" (1864), "O Cu e o Inferno" (1865) e "A Gnese" (1868), que formam com "O Livro dos Espritos" o chamado Pentateuco Kardequiano. No podemos esquecer, porm, duas obras introdutrias importantssimas: "Instrues Prticas sobre as Manifestaes Espritas" (1858) e "O que o Espiritismo" (1859), alm de "Viagem Esprita em 1862" e "Obras Pstumas", este ltimo publicado depois de sua desencarnao. 5. Em que consistiu o chamado mtodo kardequiano? R.: De acordo com o professor J. Herculano Pires, o mtodo utilizado por Kardec na codificao do Espiritismo foi composto de quatro pontos: I. Escolha de colaboradores medinicos insuspeitos, tanto do ponto de vista moral, quanto da pureza das faculdades e da assistncia espiritual. II. Anlise rigorosa das comunicaes, do ponto de vista lgico, bem como do seu confronto com as verdades cientficas demonstradas, pondo-se de lado tudo aquilo que no possa ser logicamente justificado. III. Controle dos Espritos comunicantes, atravs da coerncia de suas comunicaes e do teor de sua linguagem. IV. Consenso universal, ou seja, concordncia das vrias comunicaes, dadas por mdiuns diferentes, ao mesmo tempo e em vrios lugares, sobre o mesmo assunto.
Bibliografia:
Sobre o assunto, deve-se ler o texto "Introduo ao Livro dos Espritos", de J. Herculano Pires, que abre a edio de "O Livro dos Espritos" que ele traduziu e a LAKE publicou em comemorao do trigsimo aniversrio da editora.

Ano 1 - N 4 - 9 de Maio de 2007
O carter da revelao esprita

Questes para debate
1. Que significa a palavra revelao e qual sua caracterstica essencial? 2. Segundo o ensinamento dado pelos Espritos superiores, quais foram as trs
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revelaes da lei de Deus? 3. Quem personifica a segunda revelao da lei de Deus? 4. Podemos dizer que o Espiritismo, considerado a 3a. revelao da lei de Deus, est personificado em Allan Kardec? 5. Como foi transmitido aos homens o ensino esprita?
Texto para leitura

1. Revelar, do latim revelare, cuja raiz velum, vu, significa literalmente sair de sob o vu e, figuradamente, descobrir, dar a conhecer uma coisa secreta ou desconhecida. A caracterstica essencial de qualquer revelao tem que ser a verdade. Revelar um segredo tornar conhecido um fato; se falso, j no um fato e, por conseguinte, no existe revelao. O carter essencial da revelao divina , pois, o da eterna verdade. Toda revelao eivada de erros, ou sujeita modificao, no pode emanar de Deus. 2. "O Espiritismo, partindo das prprias palavras do Cristo, como este partiu das de Moiss, conseqncia direta da sua doutrina", assevera Kardec no cap. I de seu livro "A Gnese". Acrescenta ele, idia vaga da vida futura, ensinada por Jesus, a revelao acerca da existncia do mundo invisvel que nos rodeia, define os laos que unem a alma ao corpo, e levanta o vu que ocultava aos homens os mistrios do nascimento e da morte. 3. A primeira revelao da lei de Deus est personificada em Moiss, a segunda no Cristo, a terceira no est personificada em pessoa alguma. As duas primeiras foram individuais; a terceira coletiva. Eis a o carter essencial da revelao esprita. 4. Ela coletiva no sentido de no ser feita ou dada como privilgio a pessoa alguma. Ningum pode, por conseguinte, inculcar-se como seu profeta exclusivo, porque ela foi espalhada simultaneamente por sobre a Terra, a milhes de criaturas, de todas as idades e condies sociais, confirmando a predio de Joel, registrada em Atos dos Apstolos (cap. 2, vv. 16 a 18): "Nos ltimos tempos, disse o Senhor, derramarei o meu esprito sobre toda a carne; os vossos filhos e filhas profetizaro, os mancebos tero vises, e os velhos sonhos". 5. As duas primeiras revelaes, sendo fruto do ensino pessoal, ficaram forosamente localizadas, isto , apareceram num s ponto, em torno do qual a idia se propagou pouco a pouco, mas foram precisos muitos sculos para que atingissem as extremidades do mundo, sem mesmo o invadirem inteiramente. A terceira tem isto de particular: no estando personificada em um s indivduo, surgiu simultaneamente em milhares de pontos diferentes, que se tornaram centros ou focos de irradiao.
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6. Vinda numa poca de emancipao e madureza intelectual, em que a inteligncia, j desenvolvida, no se resigna a representar papel passivo e em que o homem nada aceita s cegas, mas quer ver aonde o conduzem, quer saber o porqu e o como de cada coisa -- tinha ela que ser ao mesmo tempo o produto de um ensino e o fruto do trabalho, da pesquisa e do livre exame. 7. Os Espritos no ensinam seno justamente o que necessrio para guiar o homem no caminho da verdade, mas abstm-se de revelar o que o homem pode descobrir por si mesmo, deixando-lhe o cuidado de discutir, verificar e submeter tudo ao cadinho da razo. 8. Em parte alguma, afirma Kardec, o ensino esprita foi dado integralmente. Ele diz respeito a to grande nmero de observaes, a assuntos to diferentes, exigindo conhecimentos e aptides medinicas especiais, que impossvel era achar-se reunidos num mesmo ponto todas as condies necessrias. Tendo o ensino que ser coletivo e no individual, os Espritos dividiram o trabalho, disseminando os assuntos de estudo e observao como, em algumas fbricas, a confeco de cada parte de um mesmo objeto repartida por diversos operrios. 9. A revelao fez-se assim parcialmente em diversos lugares e por uma multido de intermedirios, e dessa maneira que prossegue ainda, pois que nem tudo foi revelado. Cada centro encontra nos outros centros o complemento do que obtm, e foi o conjunto, a coordenao de todos os ensinos parciais que constituram a Doutrina Esprita. 10. Nenhuma cincia existe que haja sado prontinha do crebro de um homem. Todas, sem exceo, so fruto de observaes sucessivas, apoiadas em observaes anteriores, para chegar ao desconhecido. Foi assim que os Espritos procederam com relao ao Espiritismo; da ser gradativo o ensino que ministram. 11. Um ltimo carter da revelao esprita, que ressalta mesmo das condies em que ela se produz, que, apoiando-se em fatos, ela tem que ser, e no pode deixar de ser, essencialmente progressiva, como todas as cincias de observao. 12. Entendendo com todos os ramos da economia social, aos quais d o apoio de suas prprias descobertas, ela assimilar sempre todas as doutrinas progressivas, de qualquer ordem que sejam, desde que hajam assumido o estado de verdades prticas e abandonado o domnio da utopia. Caminhando de par com o progresso, o Espiritismo jamais ser ultrapassado. 13. Por sua natureza, a revelao esprita tem duplo carter, pois participa, ao mesmo tempo, da revelao divina e da revelao cientfica. Numa palavra, divina a sua origem e da iniciativa dos Espritos, sendo sua elaborao fruto do trabalho do homem. 14. A revelao crist havia sucedido revelao mosaica; a revelao esprita
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vem complet-la. O Cristo a anunciou, e ele prprio preside a esse novo surto do pensamento humano. Manifestando-se fora e acima das igrejas, seu ensino dirige-se a todas as raas. Por toda parte os Espritos proclamam os princpios em que ela se apia, convidando o homem a meditar em Deus e na vida futura. 15. Ela , pois, a revelao dos tempos preditos. Todos os ensinos do passado, parciais, restritos, limitados na ao que exerciam, so por ela ultrapassados. Ela utiliza os materiais acumulados; rene-os, solidifica-os, para formar um vasto edifcio em que o pensamento, a vontade, possa expandir-se. 16. As Inteligncias superiores, em suas relaes medinicas com os homens, confirmam os ensinos ministrados pelos Espritos menos adiantados e expem o seu modo de ver, as suas opinies sobre todos os grandes problemas da vida e da morte, a evoluo dos seres e as leis superiores do Universo. Suas revelaes concordam entre si e se unem para constituir uma filosofia admirvel. 17. O Espiritismo, pois, no dogmatiza, nem se imobiliza. Sem nenhuma pretenso infalibilidade, seu ensino progressivo como os prprios Espritos o so.

1. Que significa a palavra revelao e qual sua caracterstica essencial? R.: Revelar, do latim revelare, significa literalmente sair de sob o vu e, figuradamente, descobrir, dar a conhecer uma coisa secreta ou desconhecida. A caracterstica essencial de qualquer revelao tem que ser a verdade. O carter essencial da revelao divina , pois, o da eterna verdade. Toda revelao eivada de erros, ou sujeita modificao, no pode emanar de Deus. 2. Segundo o ensinamento dado pelos Espritos superiores, quais foram as trs revelaes da lei de Deus? R.: O Declogo, que constitui a parte divina da lei mosaica, o ensino moral contido no Evangelho e o Espiritismo. 3. Quem personifica a segunda revelao da lei de Deus? R.: Jesus. 4. Podemos dizer que o Espiritismo, considerado a 3a. revelao da lei de Deus, est personificado em Allan Kardec? R.: No. A terceira revelao, ao contrrio das outras, tem isto de particular: no est personificada em um s indivduo, visto que surgiu simultaneamente em milhares de pontos diferentes. 5. Como foi transmitido aos homens o ensino esprita? R.: Diz Kardec que em parte nenhuma o ensino esprita foi dado integralmente. Tendo o ensino que ser coletivo e no individual, os Espritos dividiram o trabalho, disseminando por vrios lugares os assuntos de estudo e observao, do mesmo modo que, em algumas fbricas, a confeco de cada parte de um mesmo objeto repartida por diversos operrios. A revelao fez-se assim parcialmente em diversos lugares e por uma multido de intermedirios, e dessa maneira que prossegue
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ainda, pois que nem tudo foi revelado. Bibliografia: "A Gnese", cap. I, de Allan Kardec. "Cristianismo e Espiritismo", de Lon Denis.

Ano 1 - N 5 - 16 de Maio de 2007
As Obras Bsicas do Espiritismo

Questes para debate
1. Quais so as dez principais obras escritas por Allan Kardec, pela ordem cronolgica de sua publicao? 2. O livro intitulado "Obras Pstumas" foi escrito por Kardec antes ou depois de
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seu falecimento? 3. Que contm "O Livro dos Espritos"? 4. Que contm "O Evangelho segundo o Espiritismo"? 5. Como se chama o livro no qual Kardec analisa os milagres e as predies relatadas no Evangelho?
Texto para leitura

1. As obras bsicas da Codificao Kardequiana so as seguintes, por ordem cronolgica de publicao: "O Livro dos Espritos", lanado em Paris (Frana) em 18 de abril de 1857; "O Livro dos Mdiuns", publicado em janeiro de 1861; "O Evangelho segundo o Espiritismo", lanado em abril de 1864; "O Cu e o Inferno ou a Justia Divina segundo o Espiritismo", publicado em agosto de 1865; e "A Gnese, os Milagres e as Predies segundo o Espiritismo", lanada em janeiro de 1868. As datas mencionadas referem-se, obviamente, primeira edio de cada livro. 2. Alm das obras citadas - que formam o chamado Pentateuco Kardequiano Kardec escreveu outras obras, consideradas introdutrias ou complementares, a saber: "Instrues Prticas sobre as Manifestaes Espritas" (1858); "O que o Espiritismo" (1859); "Viagem Esprita em 1862" (1862) e "O Espiritismo em sua mais Simples Expresso" (1862). 3. Bem depois de seu falecimento, seus amigos reuniram artigos e anotaes esparsas deixadas pelo codificador, do que resultou o interessante livro intitulado "Obras Pstumas", publicado em 1890. 4. O contedo das obras bsicas expe e consolida os princpios e os elementos constitutivos da Doutrina Esprita, segundo o ensino dado pelos Espritos superiores e codificado por Allan Kardec. 5. O primeiro dos cinco livros que compem o Pentateuco, "O Livro dos Espritos", contm os "Princpios da Doutrina Esprita sobre a imortalidade da alma, a natureza dos Espritos e suas relaes com os homens, as leis morais, a vida presente, a vida futura e o porvir da Humanidade - segundo os ensinos dados por Espritos superiores com o concurso de diversos mdiuns - recebidos e coordenados por Allan Kardec". 6. "O Livro dos Espritos" contm, ainda, uma Introduo e uma Concluso e est dividido em quatro partes, tambm chamados livros. A Primeira parte trata das causas primrias e possui quatro captulos: Deus, elementos gerais do Universo, criao e princpio vital. A Segunda trata do mundo esprita ou mundo dos Espritos em onze captulos: Espritos, encarnao, volta do Esprito, aps a morte, ao mundo espiritual, pluralidade das existncias, vida esprita, volta do
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Esprito vida corporal, emancipao da alma, interveno dos Espritos no mundo corporal, ocupaes e misses dos Espritos e os trs reinos da Natureza. A Terceira trata das leis morais em doze captulos: lei divina ou natural, adorao, trabalho, reproduo, conservao, destruio, sociedade, progresso, igualdade, liberdade, justia, amor e caridade, perfeio moral. A Quarta trata das esperanas e consolaes em dois captulos: penas e gozos terrenos, penas e gozos futuros. 7. O segundo livro do Pentateuco, "O Livro dos Mdiuns", que apresenta no seu frontispcio o subttulo "Guia dos Mdiuns e dos Evocadores", contm o "Ensino especial dos Espritos sobre a teoria de todos os gneros de manifestaes, os meios de comunicao com o mundo invisvel, o desenvolvimento da mediunidade, as dificuldades e os tropeos que se podem encontrar na prtica do Espiritismo". Kardec diz que este livro constitui a seqncia d' O Livro dos Espritos. 8. "O Livro dos Mdiuns" est dividido em duas partes. A Primeira trata das noes preliminares e contm quatro captulos: existncia dos Espritos, o maravilhoso e o sobrenatural, mtodo e sistemas. A Segunda trata das manifestaes espritas em trinta e dois captulos: ao dos Espritos sobre a matria, manifestaes fsicas, manifestaes inteligentes, manifestaes visuais, bicorporeidade, transfigurao, laboratrio do mundo invisvel, lugares assombrados, natureza das comunicaes, sematologia, tiptologia, pneumatografia, psicografia, mdiuns, formao dos mdiuns, inconvenientes e perigos da mediunidade, papel do mdium nas comunicaes espritas, influncia moral do mdium, influncia do meio, mediunidade nos animais, obsesso, identidade dos Espritos, evocaes, perguntas que se podem fazer aos Espritos, contradies e mistificaes, charlatanismo e prestidigitao, reunies e sociedades espritas, regulamento da Sociedade Parisiense de Estudos Espritas, dissertaes espritas e vocabulrio esprita. 9. O terceiro livro, "O Evangelho segundo o Espiritismo", contm "A explicao das mximas morais do Cristo em concordncia com o Espiritismo e suas aplicaes s diversas circunstncias da vida". 10. Dividido em 28 captulos, alm da Introduo, o livro examina detalhadamente o ensino moral contido nos Evangelhos, que comentado por Kardec e por diversos instrutores do Plano Espiritual, por meio de comunicaes devidamente assinadas. Conforme assinalado pelo codificador na Introduo, esta obra no se preocupa com os atos comuns da vida de Jesus, nem com seus milagres e predies, que so objeto da ltima obra do Pentateuco Kardequiano. 11. O quarto livro, "O Cu e o Inferno ou a Justia Divina segundo o Espiritismo", contm o "Exame comparado das doutrinas acerca da passagem da vida corporal vida espiritual, das penalidades e recompensas futuras, dos anjos e demnios e das penas eternas, etc., seguido de numerosos exemplos acerca da situao real
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da alma durante a morte e depois dela". 12. Este livro dividido em duas partes. A Primeira trata da doutrina e contm onze captulos: o porvir e o nada, temor da morte, cu, inferno, purgatrio, doutrina das penas eternas, as penas futuras segundo o Espiritismo, anjos, demnios, interveno dos demnios nas manifestaes e proibio de evocao dos mortos. A Segunda parte enumera exemplos sobre o passamento e a situao dos Espritos aps a morte, em oito captulos: passamento, Espritos felizes, Espritos em condies medianas, sofredores, suicidas, criminosos arrependidos, endurecidos e expiaes terrestres. 13. O quinto livro do Pentateuco Kardequiano, "A Gnese, os Milagres e as Predies segundo o Espiritismo", contm uma Introduo e trs Partes. A Primeira trata da Gnese e formada por doze captulos: carter da revelao esprita, Deus, o bem e o mal, papel da cincia na Gnese, antigos e modernos sistemas do mundo, uranografia geral, esboo geolgico da Terra, teorias sobre a formao da Terra, revoluo do globo, Gnese orgnica, Gnese espiritual, Gnese mosaica. A Segunda trata dos milagres e possui trs captulos: caracteres dos milagres, os fluidos, os milagres no Evangelho. A Terceira cuida das predies e constituda tambm por trs captulos: teoria da prescincia, predies do Evangelho, os tempos so chegados.

1. Quais so as dez principais obras escritas por Allan Kardec, pela ordem cronolgica de sua publicao? R.: As principais obras de Kardec, por ordem cronolgica de publicao, so "O Livro dos Espritos", lanado em Paris (Frana) em 18 de abril de 1857; "O Livro dos Mdiuns", publicado em janeiro de 1861; "O Evangelho segundo o Espiritismo", lanado em abril de 1864; "O Cu e o Inferno ou a Justia Divina segundo o Espiritismo", publicado em agosto de 1865; e "A Gnese, os Milagres e as Predies segundo o Espiritismo", lanada em janeiro de 1868. Alm dessas obras, que formam o chamado Pentateuco Kardequiano, Kardec escreveu outras obras consideradas introdutrias ou complementares, a saber: "Instrues Prticas sobre as Manifestaes Espritas" (1858); "O que o Espiritismo" (1859); "Viagem Esprita em 1862" (1862) e "O Espiritismo em sua mais Simples Expresso" (1862). Depois de seu falecimento, seus amigos reuniram artigos e anotaes esparsas deixadas pelo codificador, do que resultou o livro intitulado "Obras Pstumas", publicado em 1890. 2. O livro intitulado "Obras Pstumas" foi escrito por Kardec antes ou depois de seu falecimento? R.: Apesar do ttulo, este livro compe-se de textos escritos por Kardec enquanto encarnado. A publicao que ocorreu bem depois de seu falecimento. 3. Que contm "O Livro dos Espritos"? R.: A principal obra de Kardec, que se divide em quatro livros ou partes, contm os princpios da Doutrina Esprita sobre a imortalidade da alma, a natureza dos Espritos e suas relaes com os homens,
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as leis morais, a vida presente, a vida futura e o porvir da Humanidade segundo os ensinos dados por Espritos superiores com o concurso de diversos mdiuns recebidos e coordenados por Allan Kardec. O livro contm, ainda, uma Introduo, um prefcio ou prolegmenos e uma Concluso. 4. Que contm "O Evangelho segundo o Espiritismo"? R.: Este livro contm a explicao das mximas morais do Cristo em concordncia com o Espiritismo e suas aplicaes s diversas circunstncias da vida. Dividido em 28 captulos, alm da Introduo, o livro examina detalhadamente o ensino moral contido nos Evangelhos, que comentado por Kardec e por diversos instrutores do Plano Espiritual, por meio de comunicaes devidamente assinadas. A obra, conforme explica o codificador na Introduo, no se preocupa com os atos comuns da vida de Jesus, nem com seus milagres e predies, que so objeto da ltima obra do Pentateuco Kardequiano. 5. Como se chama o livro no qual Kardec analisa os milagres e as predies relatadas no Evangelho? R.: Embora conhecido mais pelo nome A Gnese, esta obra chama-se "A Gnese, os Milagres e as Predies segundo o Espiritismo".

Ano 1 - N 6 - 23 de Maio de 2007
O trplice aspecto da Doutrina Esprita

Questes para debate
1. Como Kardec define o Espiritismo? 2. Quantos e quais so os aspectos sob os quais o Espiritismo se apresenta? 3. Em seu aspecto filosfico, quais as caractersticas apresentadas pelo Espiritismo? 4. correto dizer que o Espiritismo uma religio? Como Kardec se posicionou
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ante essa pergunta? 5. Os fatos ou fenmenos espritas tm alguma importncia no estudo do aspecto cientfico do Espiritismo?
Texto para leitura

1. Kardec assim se expressa: "O Espiritismo , ao mesmo tempo, uma cincia de observao e uma doutrina filosfica. Como cincia prtica, ele consiste nas relaes que se estabelecem entre ns e os Espritos; como filosofia, compreende todas as conseqncias morais que dimanam dessas mesmas relaes. Podemos defini-lo assim: O Espiritismo a cincia que trata da natureza, origem e destino dos Espritos, bem como de suas relaes com o mundo corporal". ("O que o Espiritismo", Prembulo.) 2. Em vista disso, constituindo a Doutrina Esprita um corpo de princpios filosficos e ticos, apoiados na experimentao cientfica, apresenta ela trs notrios aspectos: o cientfico, o filosfico e o religioso. 3. Sabe-se que a filosofia nasce quando o homem pergunta, interroga, cogita, deseja saber o "como" e o "porqu" das coisas, dos fatos, dos acontecimentos. O carter filosfico do Espiritismo est, portanto, no estudo que ele faz do homem, de seus problemas, de sua origem e de sua destinao. Que somos? Donde viemos? Para onde vamos? - eis as clssicas perguntas que a filosofia esprita responde com notvel clareza. 4. Esse estudo leva ao conhecimento do mecanismo da vida e das relaes dos homens com aqueles que j se despediram deste mundo, estabelecendo as bases desse relacionamento permanente e demonstrando a existncia inquestionvel de Deus, a Inteligncia Suprema e a Causa Primria de todas as coisas, que a tudo comanda inteligentemente. 5. Definindo as responsabilidades dos Espritos, quando encarnados ou na vida espiritual, o Espiritismo filosofia, uma regra moral de vida e de comportamento para os seres inteligentes da Criao. 6. O Espiritismo , no sentido filosfico, uma religio. Assim o disse Kardec em memorvel discurso publicado na "Revista Esprita" de dezembro de 1868; mas no se constitui, no sentido comum, em mais uma religio, visto que no possui cultos institudos, igrejas, rituais, dogmas, mitos ou crendices, nem tampouco hierarquia sacerdotal. Consideramo-lo religio, quando estabelece um lao moral entre os homens, conduzindo-os em direo ao Criador, mediante a vivncia dos ensinamentos morais do Cristo. 7. , porm, no seu aspecto religioso - assevera Emmanuel - que repousa a sua grandeza divina, por constituir a restaurao do Evangelho de Jesus, estabelecendo a necessidade da renovao definitiva do homem, para a grandeza
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do seu imenso futuro espiritual. 8. O Espiritismo passa da filosofia cincia quando confirma, pela experimentao, os conhecimentos filosficos que prega e dissemina. Se, como filosofia, trata do conhecimento ante a razo, indaga dos princpios e perscruta o Esprito, como Cincia ele os prova. 9. Os fatos ou fenmenos espritas so a substncia mesma da cincia esprita, e seu objeto o estudo e o conhecimento desses fenmenos, para fixao das leis que os regem. Em seu aspecto cientfico, ele demonstra experimentalmente a existncia da alma e sua imortalidade, principalmente por meio do intercmbio medinico entre os encarnados e os desencarnados. 10. No seu aspecto cientfico e filosfico - lembra Emmanuel -, a Doutrina Esprita ser sempre um campo nobre de investigaes humanas, como outros movimentos coletivos de natureza intelectual, que visam ao progresso da Humanidade.

1. Como Kardec define o Espiritismo? R.: O Espiritismo a cincia que trata da natureza, origem e destino dos Espritos, bem como de suas relaes com o mundo corporal. 2. Quantos e quais so os aspectos sob os quais o Espiritismo se apresenta? R.: Trs so os aspectos: cientfico, filosfico e religioso. 3. Em seu aspecto filosfico, quais as caractersticas apresentadas pelo Espiritismo? R.: O carter filosfico do Espiritismo deriva do estudo que ele faz do homem, de seus problemas, de sua origem e de sua destinao. Que somos? Donde viemos? Para onde vamos? - eis as clssicas perguntas que a filosofia tradicional sempre formulou e a filosofia esprita responde com notvel clareza. 4. correto dizer que o Espiritismo uma religio? Como Kardec se posicionou ante essa pergunta? R.: Sim. O Espiritismo , no sentido filosfico, uma religio. Assim o disse Kardec em memorvel discurso publicado na "Revista Esprita" de dezembro de 1868; mas no se constitui, no sentido comum, em mais uma religio, visto que no possui cultos institudos, igrejas, rituais, dogmas, mitos ou crendices, nem tampouco hierarquia sacerdotal. Consideramo-lo religio, quando estabelece um lao moral entre os homens, conduzindo-os em direo ao Criador, mediante a vivncia dos ensinamentos morais do Cristo. 5. Os fatos ou fenmenos espritas tm alguma importncia no estudo do aspecto cientfico do Espiritismo? R.: Evidentemente. Os fatos ou fenmenos espritas so a substncia mesma da cincia esprita, e seu objeto o estudo e o conhecimento desses fenmenos, para fixao das leis que os regem. Em seu aspecto cientfico, ele demonstra experimentalmente a existncia da alma e sua
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imortalidade, principalmente por meio do intercmbio medinico entre os encarnados e os desencarnados. Bibliografia: "O que o Espiritismo", de Allan Kardec, Prembulo. "O Evangelho segundo o Espiritismo", de Allan Kardec, cap. 1. "Espiritismo Bsico", de Pedro Franco Barbosa. "O Consolador", de Emmanuel. "Revista Esprita" de dezembro de 1868.

Ano 1 - N 7 - 30 de Maio de 2007
O Consolador prometido por Jesus

Questes para debate
1. Em que Evangelho est consignada a promessa de Jesus relativa ao Consolador? 2. O Consolador prometido por Jesus deveria apresentar algumas caractersticas especiais. Quais so elas? 3. Por que motivo o Espiritismo se apresenta como o Consolador prometido por Jesus? 4. Que razes justificariam a promessa do Cristo, relativamente ao advento do Esprito da Verdade? 5. Voc acha que o Espiritismo preenche todas as condies inerentes ao Consolador prometido por Jesus?
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Texto para leitura

1. O Evangelho de Joo registra da seguinte forma a promessa de Jesus relativa ao Consolador: "Se me amais, guardai meus mandamentos. E rogarei a meu Pai e ele vos dar outro Consolador, a fim de que fique eternamente convosco: o Esprito da Verdade que o mundo no pode receber, porque no o v e absolutamente no o conhece. Mas, quanto a vs, conhec-lo-eis, porque ficar convosco e estar em vs" (Joo, 14:15 a 17). 2. Um pouco mais adiante, o mesmo Evangelista atribui a Jesus as seguintes palavras: "Eu vos tenho dito estas coisas enquanto permaneo convosco. Mas o Parclito, o Santo Esprito, que meu Pai vos enviar em meu nome, vos ensinar todas as coisas e vos far lembrar o que vos disse" (Joo, 14:25 e 26). (N.R.: Parclito ou paracleto significa mentor, defensor, protetor.) 3. Verifica-se por essas palavras que o Consolador prometido por Jesus, tambm chamado de Santo Esprito e de Esprito da Verdade, seria enviado Terra com a misso de consolar, lembrar o que ele dissera e ensinar todas as coisas. 4. O Consolador, como Esprito da Verdade, teria, pois, de dar ao homem o conhecimento de sua origem, da necessidade de sua estada na Terra e do seu destino, espalhando por todo o lado a consolao que advm da f e da esperana. 5. Seu compromisso com a verdade (o ensino de todas as coisas) o eleva condio de uma nova Revelao (a terceira) da lei de Deus aos homens. Ora, o Espiritismo, procedendo de Espritos sbios e bondosos, num verdadeiro derramamento da mediunidade na carne, preenche integralmente essas condies, visto que: 1 o - procura lembrar-nos o que Jesus ensinou; 2 o - ensina-nos muitas coisas que o Evangelho no pde explicar adequadamente; 3 o - consola e conforta os que sofrem ao mostrar-lhes a causa e a finalidade dos sofrimentos humanos. 6. A revelao crist sucedeu revelao mosaica; a revelao dos Espritos veio complet-la. O Espiritismo , pois, segundo os prprios Espritos superiores, o Consolador prometido pelo Cristo. 7. Vrias foram as razes que justificaram a promessa do Cristo, relativamente ao advento do Esprito da Verdade. Uma delas seria a inoportunidade de uma revelao total e completa pelo Cristo, numa poca em que o homem no estaria amadurecido para compreend-la. Outra razo seria o esquecimento e a falta de vivncia das verdades apregoadas no Evangelho. E mais do que isto, destacamse como forte razo as distores premeditadas que a mensagem evanglica
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sofreu ao longo dos tempos. Kardec afirma, em "A Gnese", terem sido dois mil anos de fermentao e de criminosas deformaes da mensagem crist. 8. A relao entre o Espiritismo e o Consolador prometido est no fato de a Doutrina Esprita preencher todas as condies inerentes ao Parclito anunciado por Jesus. Como assinala Kardec, o Espiritismo vem abrir os olhos e os ouvidos de toda gente, pois fala sem figuras, nem alegorias, e levanta o vu intencionalmente lanado sobre certos mistrios, trazendo a consolao suprema aos deserdados da Terra e a todos os que sofrem. 9. Se, de um lado, o Esprito da Verdade se apresentava aos homens, frente de elevadas Entidades espirituais, que voltaram Terra para completar a obra do Cristo, de outro Kardec se punha a postos, frente de criaturas espiritualizadas, dispostas a colaborar na imensa tarefa. Cumpria-se, assim, uma promessa do Cristo, por meio de todo um imenso processo de amadurecimento espiritual do homem. 10. Kardec foi, portanto, o instrumento de que se serviu o Alto para completar a mensagem do Cristo, como ele mesmo havia prometido, por intermdio de uma Doutrina altamente consoladora e intimamente ligada ao ensino moral contido no Evangelho de Jesus, que permanecer para sempre conosco.

1. Em que Evangelho est consignada a promessa de Jesus relativa ao Consolador? R.: No Evangelho de Joo, cap. 14. 2. O Consolador prometido por Jesus deveria apresentar algumas caractersticas especiais. Quais so elas? R.: Alm, evidentemente, da tarefa de consolar, ele deveria lembrar o que Jesus havia ensinado e, ultrapassando o prprio ensino do Cristo, ensinar ao homem todas as coisas. 3. Por que motivo o Espiritismo se apresenta como o Consolador prometido por Jesus? R.: A revelao crist sucedeu revelao mosaica, e a revelao dos Espritos veio complet-la. O Espiritismo , segundo afirmam os prprios Espritos superiores, o Consolador prometido pelo Cristo. E ele, de fato, preenche integralmente as condies mencionadas na promessa do Cristo, visto que: 1 o - procura lembrar-nos o que Jesus ensinou; 2 o - ensina-nos muitas coisas que o Evangelho no pde explicar adequadamente; 3 o - consola e conforta os que sofrem ao mostrar-lhes a causa e a finalidade dos sofrimentos humanos. 4. Que razes justificariam a promessa do Cristo, relativamente ao advento do Esprito da Verdade? R.: Vrias foram as razes que justificaram a promessa do Cristo, relativamente ao advento do Esprito da Verdade. Uma delas seria a inoportunidade de uma revelao total e completa pelo Cristo, numa poca em
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que o homem no estaria amadurecido para compreend-la. Outra razo seria o esquecimento e a falta de vivncia das verdades apregoadas no Evangelho. E mais do que isto, destacam-se como forte razo as distores premeditadas que a mensagem evanglica sofreu ao longo dos tempos. 5. Voc acha que o Espiritismo preenche todas as condies inerentes ao Consolador prometido por Jesus? R.: Sim. Inexiste dvida quanto a isso. Como assinala Kardec, o Espiritismo veio abrir os olhos e os ouvidos de toda gente, pois fala sem figuras, nem alegorias, e levanta o vu intencionalmente lanado sobre certos mistrios, trazendo a consolao suprema aos deserdados da Terra e a todos os que sofrem e cumprindo, desse modo, todas as condies citadas por Jesus em sua promessa. Bibliografia: "O Evangelho segundo o Espiritismo", de Allan Kardec, cap. 2. "A Gnese", de Allan Kardec, itens 37 e 40. "O Esprito e o Tempo", de J. Herculano Pires. Estudo Sistematizado da Doutrina Esprita
Ano 1 - N 8 - 6 de Junho de 2007
O Movimento Esprita no Brasil

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Questes para debate

1. Que Movimento Esprita? 2. Existe diferena entre Doutrina Esprita e Movimento Esprita? 3. Qual seria, no dizer de Allan Kardec, um dos maiores obstculos expanso do Movimento Esprita? 4. Qual a importncia do Pacto ureo, celebrado em 5 de outubro de 1949, para o Movimento Esprita brasileiro? 5. Qual o objetivo do Movimento Esprita e como ele se desenvolve no Brasil?
Texto para leitura

1. O Movimento Esprita uma organizao dinmica e federativa que congrega as atividades das associaes espritas, dentro de um clima de confraternizao com diretrizes comuns e o propsito, no s de difuso coordenada dos princpios basilares da Doutrina Esprita, como de vivncia de uma tica racional, com vistas
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ao progresso espiritual da Humanidade. 2. H uma clara distino entre Doutrina Esprita e Movimento Esprita. A Doutrina o corpo doutrinrio codificado por Allan Kardec entre 1857 e 1868. Movimento Esprita, como o prprio nome sugere, algo dinmico e sua unificao implica a convivncia dentro de uma unidade de pensamento e ao, na qual est implcito o reconhecimento da existncia de uma diretriz, objetivando o ajustamento a princpios de ordem doutrinria e um sistema dinmico global. 3. No se trata, entretanto, de um sistema de coordenao por diretrizes impostas, mas de uma movimentao espontnea, fruto da conscientizao e do amadurecimento dos espritas. , pois, um movimento livre, aberto, sem hierarquias rgidas, sem obedincia cega ou dogmtica, mas de compreenso harmoniosa, de autodisciplina, buscando apenas a maior fidelidade e a maior segurana dos postulados fundamentais da Doutrina, o que implica vigilncia pertinaz do adepto e decidido devotamento causa. 4. Como previa Allan Kardec, um dos maiores obstculos expanso do Movimento Esprita seria "a falta de unidade". Asseverou o Codificador (O Livro dos Mdiuns, item 348):
"Todos devem concorrer, ainda que por vias diferentes, para o objetivo comum, que a pesquisa e a propaganda da verdade. Os antagonismos, que no so mais do que efeito de orgulho superexcitado, s podero prejudicar a causa, que uns e outros pretendem defender".
5. Noutro momento, ao defender a idia de que melhor para o Movimento Esprita a existncia de "pequenos grupos" espritas do que a constituio de grandes aglomeraes, Kardec referiu-se importncia da confraternizao e dos contatos freqentes entre as Sociedades espritas (L.M., item 334):
"Esses grupos, correspondendo-se entre si, visitando-se, permutando observaes, podem, desde j, formar o ncleo da grande famlia esprita, que um dia consorciar todas as opinies e unir os homens por um nico sentimento: o da fraternidade, trazendo o cunho da caridade crist".
6. Para superar os obstculos concretizao dessas idias e, assim, consolidar e intensificar o Movimento Esprita brasileiro, foram envidados todos os esforos para edificar uma inabalvel unidade, substancialmente decisiva para a misso do Brasil, em sua condio de Ptria do Evangelho. 7. Tudo comeou por um documento lanado no incio do sculo XX, que merece destacado relevo: "Bases de Organizao Esprita", dado a lume em 1904. Nesse documento previu-se o advento das federaes nas capitais dos Estados, nos
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moldes da Federao Esprita do Rio de Janeiro, com adeso de todas ao programa da Federao Esprita Brasileira. 8. Foi, porm, o Pacto ureo, celebrado em 5 de outubro de 1949, o ponto magno, "o alto estgio atingido pelo Movimento Esprita no mbito nacional, ao longo das lutas, vicissitudes e testemunhos dos espritas que receberam e cumpriram as obrigaes nobilitantes nas esferas da Unificao. Das `Bases' de 1904, ao Conselho Federativo Nacional, em 1950, a distncia, no tempo, de quase meio sculo". 9. Os signatrios do Pacto ureo, ad referendum das Sociedades por eles representadas, acordaram em aprovar: A. que cabe aos espiritistas do Brasil pr em prtica a exposio contida no livro "Brasil, Corao do Mundo, Ptria do Evangelho", do Esprito de Humberto de Campos, psicografado por Chico Xavier, de maneira a acelerar a marcha evolutiva do Espiritismo. B. que a FEB criaria um Conselho Federativo Nacional permanente, com a finalidade de executar, desenvolver e ampliar os planos da Organizao Federativa estabelecidos em 1949. 10. O objetivo do Movimento Esprita consiste na propagao e aplicao da Doutrina Esprita, pela vivncia do Evangelho redivivo, capaz de operar a renovao do homem, a benefcio da prpria Humanidade. Da excelncia e amplitude do objetivo, decorre toda a sua notvel importncia, tanto mais quanto se percebem os benficos resultados alcanados com a expanso da Doutrina Esprita, carreando o progresso moral e espiritual dos povos na Terra. 11. A importncia da ao programtica do Movimento Esprita pode ser aquilatada pela conquista gradual de suas metas na realizao da paz, da concrdia, da redeno individual e do progresso coletivo. 12. No Brasil, a importncia do Movimento Esprita est ligada sua misso de Ptria do Evangelho, como relatado por Humberto de Campos (Esprito) na obra citada, com vistas a, dentro do ideal cristo, "espiritualizar o ser humano, espalhando com os seus labores e sacrifcios as sementes produtivas na construo da sociedade do futuro". 13. No processo dessa dinmica, no se contenta apenas com as publicaes da imprensa esprita, ou mesmo de seus livros, veculos de maior penetrao popular, que projetam a mensagem esprita para os mais longnquos recantos da Terra. O Movimento Esprita desenvolve-se, ainda, por meio de encontros fraternos, congressos, palestras, cursos de evangelizao esprita infanto-juvenil e estudos sistematizados da Doutrina Esprita, como tambm pela assistncia material e espiritual prestada a encarnados e desencarnados. 14. O Movimento Esprita realiza, assim, um amplo e intensivo programa de
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irradiao de amor e luzes divinas, segundo as diretrizes traadas pelo Consolador prometido por Jesus.

1. Que Movimento Esprita? R.: O Movimento Esprita uma organizao dinmica e federativa que congrega as atividades das associaes espritas, dentro de um clima de confraternizao com diretrizes comuns e o propsito, no s de difuso coordenada dos princpios basilares da Doutrina Esprita, como de vivncia de uma tica racional, com vistas ao progresso espiritual da Humanidade. 2. Existe diferena entre Doutrina Esprita e Movimento Esprita? R.: Sim. H uma clara distino entre Doutrina Esprita e Movimento Esprita. A Doutrina o corpo doutrinrio codificado por Allan Kardec entre 1857 e 1868. Movimento Esprita, como o prprio nome sugere, algo dinmico e sua unificao implica a convivncia dentro de uma unidade de pensamento e ao, na qual est implcito o reconhecimento da existncia de uma diretriz, objetivando o ajustamento a princpios de ordem doutrinria e um sistema dinmico global. 3. Qual seria, no dizer de Allan Kardec, um dos maiores obstculos expanso do Movimento Esprita? R.: A falta de unidade. 4. Qual a importncia do Pacto ureo, celebrado em 5 de outubro de 1949, para o Movimento Esprita brasileiro? R.: O Pacto ureo foi o ponto magno, o estgio mais elevado atingido pelo Movimento Esprita no Brasil, com vistas unificao. 5. Qual o objetivo do Movimento Esprita e como ele se desenvolve no Brasil? R.: O objetivo do Movimento Esprita a propagao e a aplicao da Doutrina Esprita, pela vivncia do Evangelho redivivo, capaz de operar a renovao do homem, a benefcio da prpria Humanidade. Em sua dinmica, ele no se contenta apenas com as publicaes da imprensa esprita, ou mesmo de seus livros, veculos de maior penetrao popular, que projetam a mensagem esprita para os mais longnquos recantos da Terra, mas desenvolve-se, ainda, por meio de encontros fraternos, congressos, palestras, cursos de evangelizao esprita infanto-juvenil, estudos sistematizados da Doutrina Esprita e tambm pela assistncia material e espiritual prestada a encarnados e desencarnados.
Bibliografia : "O Livro dos Mdiuns", de Allan Kardec, itens 334 e 348. "Brasil, Corao do Mundo, Ptria do Evangelho", de Humberto de Campos (Esprito). "Movimento e Doutrina", Reformador, setembro de 1977. "Grande Conferncia Esprita", Reformador, setembro de 1979. "75 anos de Bases de Organizao Esprita", Reformador, janeiro de 1979. "Unificao", Reformador, abril de 1976.
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Ano 1 - N 9 - 13 de Junho de 2007
O Centro Esprita, sua importncia e seu papel social

Questes para debate
1. Que Centro Esprita? 2. Qual o papel que o Centro Esprita deve desempenhar? 3. So em nmero de nove as atividades bsicas do Centro Esprita. Mencione pelo menos cinco delas. 4. O Centro Esprita tem alguma responsabilidade com a Unificao? 5. Complete a seguinte frase: "O Centro Esprita, para melhor desempenhar seu papel, deve revestir a forma ............................................. de administrao."
Texto para leitura

O que Centro Esprita 1. O Centro Esprita uma unidade basilar, uma verdadeira clula da ao programtica do Movimento Esprita, constituindo-se no s como um educandrio de Espritos, mas tambm como um atuante templo de oraes e de fraterna vivncia evanglica. a abenoada instituio de cultivo do amor entre as criaturas encarnadas e desencarnadas, um santurio de reeducao espiritual. 2. Podemos imaginar esse ncleo educativo e posto de socorro na complexidade
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de uma usina e laboratrio, hospital e escola, ncleo de pesquisas e clula de experincias valiosas, onde o corao e o crebro se entreguem a inadiveis tarefas de abnegao e fraternidade, de equilbrio e unio, de estudo e luz. 3. O Centro Esprita um posto de socorro, espiritual e material, que acolhe desde a criana at o velho, necessitados ou no de assistncia e fraternidade. templo, casa de orao, recanto de paz, acolhendo os desesperados, os revoltados. 4. uma alegria verificar que, no Brasil, o idealismo, o anseio da prtica da caridade em seus multiformes aspectos e a firme vontade de propagar a doutrina esprita tm sido as alavancas propulsoras da fundao e sustentao das instituies espritas. O papel do Centro Esprita 5. O papel que o Centro Esprita deve desempenhar primordialmente operar a propagao da doutrina esprita para a renovao do homem, integrando-o no grupo familiar e na sociedade em que vive, com vistas ao progresso moral e espiritual de todos. Como escola de formao espiritual e moral, que deve ser, o Centro Esprita desempenha papel relevante na divulgao do Espiritismo e no atendimento a todos os que nele buscam orientao e amparo. 6. Cabe ao Centro Esprita a responsabilidade de mobilizar todos os recursos possveis instruo, orientao, alertamento e educao dos encarnados, seja na infncia, seja na mocidade, na madureza ou na velhice, a fim de que se desincumbam com xito de suas tarefas. 7. Incumbe-lhe, ainda, a atribuio de promover, em clima de harmonia, a Unificao. O opsculo "Orientao ao Centro Esprita", obra elaborada pelo Conselho Federativo Nacional, recomenda que todo Centro deve unir-se aos demais com o propsito de confraternizao e permuta de experincias para o aprimoramento de suas atividades. Fazendo-o, estaro os Centros cumprindo uma orientao sugerida por Kardec, como vimos anteriormente. (Leia sobre o assunto o mdulo 8 deste estudo constante da edio de 6/6/2007 desta revista.) 8. Da relevncia de suas atribuies, da magnitude de sua misso, por meio de suas mltiplas atividades atuais, ressalta toda a imensurvel e notvel importncia de seu papel no mundo contemporneo, to envolto em crises e tormentosas convulses sociais. 9. Ao aplicar a doutrina esprita, ensinando e promovendo a sua prtica pelo exerccio contnuo da lei de amor, o Centro Esprita estar realizando o que de mais edificante e altaneiro poderia alcanar: a evoluo moral e espiritual do homem e da Humanidade, conduzindo a ambos ao reino de luz, de paz e de bem-estar geral. Por a se pode bem aquilatar a sua inestimvel e insupervel
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importncia. As atividades do Centro Esprita 10. O Centro Esprita desenvolve mltiplas realizaes agrupadas em atividades bsicas, administrativas, de comunicao e de unificao. As atividades que se relacionam com o objetivo da doutrina esto discriminadas no opsculo"Orientao ao Centro Esprita" (obra citada), na seguinte ordem:

Promover o estudo metdico e sistemtico da doutrina esprita e do Evangelho luz do Espiritismo. Promover a evangelizao da criana luz da doutrina esprita. Incentivar a orientao da juventude na teoria e na prtica doutrinria, integrando-a em suas tarefas. Divulgar a doutrina esprita por meio do livro. Promover o estudo da mediunidade, orientando as atividades medinicas. Desenvolver atividades de assistncia espiritual, mediante a utilizao dos recursos oferecidos pela doutrina, inclusive reunies privativas de desobsesso. Manter um trabalho de atendimento fraterno, pelo dilogo, com vistas orientao e esclarecimento das pessoas que buscam o Centro. Promover o servio de assistncia social esprita, assegurando suas caractersticas beneficentes, preventivas e promocionais. Incentivar e orientar a instituio do Culto do Evangelho no lar.
11. Alm destas, o Centro desenvolve atividades administrativas, atividades de comunicao, inclusive a divulgao do Esperanto e, por fim, atividades de Unificao, conjugando esforos e somando experincias com as demais instituies congneres da mesma localidade ou regio, de modo a evitar paralelismo ou duplicidade de realizaes. 12. O Centro Esprita, para melhor desempenhar seu papel, deve revestir a forma departamental de administrao. Um modelo usual de organizao de Centro Esprita no Brasil prev, alm da existncia de um Conselho Deliberativo, uma Diretoria Executiva constituda de presidente, vice-presidente, secretrio e tesoureiro e diretores de Departamentos, a saber: Departamento Doutrinrio (estudos, palestras, educao medinica, assistncia espiritual e desobsesso), Departamento de Assistncia Social, Departamento de Infncia e Juventude, Departamento de Divulgao (livraria, biblioteca, divulgao da doutrina por meio do rdio, da televiso e da imprensa) e Departamento de Administrao.

1. Que Centro Esprita? R.: O Centro Esprita uma unidade basilar, uma verdadeira clula da ao programtica do Movimento Esprita, constituindo-se no s como um educandrio de Espritos, mas tambm como um atuante templo
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de oraes e de fraterna vivncia evanglica. 2. Qual o papel que o Centro Esprita deve desempenhar? R.: O papel que o Centro Esprita deve desempenhar primordialmente operar a propagao da doutrina esprita para a renovao do homem, integrando-o no grupo familiar e na sociedade, com vistas ao progresso moral e espiritual de todos. 3. So em nmero de nove as atividades bsicas do Centro Esprita. Mencione pelo menos cinco delas. R.: Promover o estudo metdico e sistemtico da doutrina esprita e do Evangelho luz do Espiritismo; promover a evangelizao da criana luz da doutrina esprita; promover o estudo da mediunidade, orientando as atividades medinicas; desenvolver atividades de assistncia espiritual, mediante a utilizao dos recursos oferecidos pela doutrina, inclusive reunies privativas de desobsesso; manter um trabalho de atendimento fraterno, pelo dilogo, com vistas orientao e esclarecimento das pessoas que buscam o Centro. 4. O Centro Esprita tem alguma responsabilidade com a Unificao? R.: Sim. O opsculo "Orientao ao Centro Esprita" recomenda que todo Centro deve unirse aos demais com o propsito de confraternizao e permuta de experincias para o aprimoramento de suas atividades. Fazendo-o, estaro os Centros cumprindo uma orientao sugerida pelo prprio Codificador do Espiritismo. 5. Complete a seguinte frase: R.: "O Centro Esprita, para melhor desempenhar seu papel, deve revestir a forma departamental de administrao." Bibliografia:
"O Livro dos Mdiuns", item 334. "Orientao ao Centro Esprita", FEB, pp. 13 a 15. "Reformador" de agosto/1976. "Reformador" de agosto/1980.
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Ano 1 - N 10 - 20 de Junho de 2007
A organizao federativa nacional, a FEB e as federativas estaduais

Questes para debate
1. Qual a principal tarefa das federaes espritas estaduais? 2. Reza o Estatuto da Federao Esprita Brasileira (FEB) que a execuo do seu programa consistir na integrao das Sociedades Espritas dos Estados e do Distrito Federal no seu organismo. Qual o objetivo dessa integrao? 3. Quando foi fundada a Federao Esprita Brasileira (FEB)? 4. Qual o objeto da Federao Esprita Brasileira? 5. Em que consiste o Conselho Federativo Nacional, quem o integra e qual a sua finalidade?
Texto para leitura

Como surgiram as federativas estaduais 1. Os espritas do Brasil, tendo em vista a convenincia e oportunidade de uma organizao geral de propaganda sobre bases homogneas, resolveram empregar todos os esforos para a criao, na capital de cada Estado, de um Centro calcado nos moldes da Federao Esprita do Rio de Janeiro, tendo por fim promover a organizao e a filiao de associaes de estudo e propaganda em todo o Estado. 2. Tais instituies, aderindo ao programa da Federao Esprita Brasileira, a esta se filiariam com as respectivas associaes subsidirias, sem nenhuma relao de
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dependncia disciplinar, mas unicamente com intuito de confraternizao e unidade de vistas. Esse foi o plano concebido, e surgiram assim as Federaes Espritas Estaduais. 3. As federativas estaduais, embora com organizaes administrativas muitas vezes diferentes, tm as mesmas finalidades e funes, e participam do plano superior com relao difuso do Espiritismo no Brasil. A importncia do Pacto ureo 4. A principal tarefa das federaes estaduais , pois, contribuir para que seja atingida e mantida a unidade doutrinria, objetivo esse que se consegue por meio do estudo das obras da codificao, fundamentalmente. Para isso, devem estar sempre em contato com as instituies a elas adesas, envidando, numa ao conjunta, todos os esforos para que o Espiritismo guarde sua integridade e possa ser divulgado com a fidelidade desejvel. 5. Reza o Estatuto da Federao Esprita Brasileira (FEB) que a execuo do seu programa consistir na integrao das Sociedades Espritas dos Estados e do Distrito Federal no seu organismo, por ato federativo ou de adeso, de modo a constiturem com ela um todo homogneo, no qual, com o nico objetivo de confraternizao, concrdia e solidariedade, se verifique completa harmonia de vistas e unidade de programa, moldado pelas bases da organizao esprita. 6. A integrao e unio das instituies espritas em torno de um mesmo ideal doutrinrio, ou seja, o da codificao do Espiritismo, leva-nos a afirmar ser o Pacto ureo o alto estgio atingido pelo Movimento Esprita em mbito nacional, ao longo das lutas, das vicissitudes e testemunhos dos espritas que receberam e cumpriram obrigaes nobilitantes nas esferas da Unificao. A FEB e o Conselho Federativo Nacional 7. A ao federativa far-se- , assim, sempre no sentido da aproximao fraterna das instituies espritas que mantenham atividades doutrinrias de conformidade com a codificao do Espiritismo, objetivando a troca de experincias e, acima de tudo, o fortalecimento do Movimento Esprita. 8. A Federativa Esprita Brasileira (FEB), fundada em 2 de janeiro de 1884, no Rio de Janeiro (RJ), uma sociedade civil religiosa, cultural e filantrpica, que tem por objeto e fins o estudo terico, experimental e prtico do Espiritismo, a observncia e a propaganda dos seus ensinos, a prtica da caridade espiritual, moral e material, e a unio solidria das sociedades espritas do Brasil. 9. FEB incumbe a representao do Espiritismo, por parte do Brasil, em todos os atos e solenidades internacionais concernentes organizao esprita mundial, assim como nos congressos que se efetuarem, cujas concluses devem ser submetidas ao Conselho Federativo Nacional, o rgo colegiado, de carter
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permanente, cuja finalidade executar, desenvolver e ampliar os planos da organizao federativa da Federao Esprita Brasileira. 10. O Conselho Federativo Nacional integrado por representantes da FEB e das federativas estaduais, que nele tm assento por meio de um dos membros de sua Diretoria. 11. O Conselho Federativo Nacional rene-se ordinariamente uma vez por ano e, extraordinariamente, sempre que necessrio, s podendo funcionar com a presena de metade mais um dos seus membros.

1. Qual a principal tarefa das federaes espritas estaduais? R.: A principal tarefa das federaes estaduais contribuir para que seja atingida e mantida a unidade doutrinria, por meio do estudo das obras da codificao, fundamentalmente. Para isso, devem estar sempre em contato com as instituies a elas adesas, envidando, numa ao conjunta, todos os esforos para que o Espiritismo guarde sua integridade e possa ser divulgado com a fidelidade desejvel. 2. Reza o Estatuto da Federao Esprita Brasileira (FEB) que a execuo do seu programa consistir na integrao das Sociedades Espritas dos Estados e do Distrito Federal no seu organismo. Qual o objetivo dessa integrao? R.: A integrao das instituies espritas com a FEB tem o objetivo de promover a confraternizao, a concrdia e a solidariedade, para que se verifique completa harmonia de vistas e unidade de programa, moldado pelas bases da organizao esprita. 3. Quando foi fundada a Federao Esprita Brasileira (FEB)? R.: Em 2 de janeiro de 1884. 4. Qual o objeto da Federao Esprita Brasileira? R.: A FEB tem por objeto e fins o estudo terico, experimental e prtico do Espiritismo, a observncia e a propaganda dos seus ensinos, a prtica da caridade espiritual, moral e material, bem como a unio solidria das sociedades espritas do Brasil. 5. Em que consiste o Conselho Federativo Nacional, quem o integra e qual a sua finalidade? R.: O Conselho Federativo Nacional um rgo colegiado, de carter permanente, cuja finalidade executar, desenvolver e ampliar os planos da organizao federativa da Federao Esprita Brasileira. Ele integrado por representantes da FEB e das federativas estaduais, que nele tm assento por meio de um dos membros de sua diretoria. Bibliografia:
"Estatuto da Federao Esprita Brasileira". "Orientao ao Centro Esprita", FEB, pp. 56 e 58.
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"Reformador" de janeiro/1979.

Programa II: Princpios Bsicos da Doutrina Esprita
Ano 1 - N 11 - 27 de Junho de 2007
Espanhol
Provas da existncia de Deus

Questes para debate
1. Podemos afirmar que Deus um ser vivo, sensvel, consciente? 2. Como os Espritos, em resposta a Kardec, definiram Deus? 3. Quais so as provas referidas pelos Espritos acerca da existncia de Deus? 4. O sentimento intuitivo que temos de Deus produto da educao e das idias adquiridas? 5. A formao primeira do Universo no seria fruto de um acaso inteligente ? Por qu?
Texto para leitura

A idia de Deus 1. "Outrora, Deus foi homem: hoje, Deus Deus", assevera Lon Denis. O Ser Supremo, criado imagem do homem, hoje v apagar-se pouco a pouco essa imagem, substituda por uma realidade sem forma. A forma, a definio, o tempo, a durao, a medida, o grau de potncia ou atividade no mais se aplicam a Deus. O prprio nome Deus oculta uma idia incompleta. Outrora, Jpiter empunhava o raio, Apolo conduzia o Sol e Netuno senhoreava os mares. No Tibete, ainda hoje, adoram Maitreya, que refreia as ondas do mar, abenoa o exrcito, amaldioa o rival e dirige as chuvas. 2. A histria da idia de Deus mostra-nos que ela sempre foi relativa ao grau intelectual dos povos e de seus legisladores, correspondendo aos movimentos civilizadores, poesia dos climas, s raas, florescncia de diferentes povos, enfim aos progressos espirituais da Humanidade. Com o passar dos tempos, assistimos sucessivamente aos desfalecimentos e tergiversaes dessa idia imperecvel que, s vezes fulgurante e outras vezes eclipsada, pode, todavia, ser
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identificada sempre nos fastos da Humanidade. 3. Nosso Deus um Deus ainda desconhecido, qual o era para os Vedas e para os sbios do Arepago de Atenas. No entanto, no estado evolutivo em que nos encontramos podemos sentir que Deus no uma abstrao metafsica, um ideal que no existe. No; Deus um ser vivo, sensvel, consciente. Deus uma realidade ativa. Deus nosso Pai, nosso guia, nosso condutor, nosso melhor amigo. 4. Kardec perguntou aos Espritos: "Que Deus? " e no quem Deus? Os Espritos responderam: "Deus a Inteligncia suprema, causa primria de todas as coisas" (L.E., item 1). 5. Dizer que Deus infinito um erro, conseqncia da pobreza da nossa linguagem, que insuficiente para definir as coisas que esto acima da nossa inteligncia. 6. Deus ensina Kardec - infinito em suas perfeies, mas o infinito uma abstrao. Dizer que Deus infinito tomar o atributo pela prpria coisa, e definir uma coisa que no conhecida por outra que tambm no o . A existncia de Deus e suas provas 7. Em "O Livro dos Espritos" os imortais nos dizem que podemos encontrar a prova da existncia de Deus num axioma bastante conhecido dos homens, segundo o qual "no h efeito sem causa". Basta que procuremos a causa de tudo o que no constitui obra do homem e a nossa razo responder. 8. Todos os homens carregam em si o sentimento intuitivo de Deus, uma prova de que a crena em um Ser superior no produto da educao ou de idias adquiridas, visto que at os selvagens o possuem. Ora, se fosse a idia de Deus produto da educao, no seria universal, mas restrita a certos lugares. A causa primria da formao das coisas 9. Atribuir a formao primeira das coisas s propriedades ntimas da matria afirmam os Espritos equivale a tomar o efeito pela causa, porque essas propriedades so elas mesmas um efeito que deve ter tambm uma causa. 10. A harmonia que regula as atividades do Universo revela combinaes e fins determinados e, por isso mesmo, mostra-nos a ao de uma fora inteligente. Atribuir essa formao primeira ao acaso seria, de igual modo, um contra-senso, porque o acaso cego e no pode produzir coisas inteligentes. Um acaso inteligente no seria mais acaso. 11. Pela obra se reconhece o artfice. Nenhum ser humano pode criar o que a Natureza produz por si mesma. A causa primeira , portanto, uma inteligncia
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superior Humanidade. Quanto maior o prodgio realizado pela inteligncia humana, essa inteligncia tem, ela mesma, uma causa, e quanto mais o que ela realiza grande, mais a causa primeira deve ser grande. 12. Essa inteligncia superior a causa primeira de todas as coisas, qualquer que seja o nome sob o qual o homem a designe - Deus, Allah, Jeov. O nome , no caso, o que menos importa.

1. Podemos afirmar que Deus um ser vivo, sensvel, consciente? R.: Sim. Deus um ser vivo, sensvel, consciente. Deus uma realidade ativa. Deus nosso Pai, nosso guia, nosso condutor, nosso melhor amigo. 2. Como os Espritos, em resposta a Kardec, definiram Deus? R.: "Deus a Inteligncia suprema, causa primria de todas as coisas." 3. Quais so as provas referidas pelos Espritos acerca da existncia de Deus?R.: Os imortais nos dizem que podemos encontrar a prova da existncia de Deus num axioma bastante conhecido dos homens, segundo o qual "no h efeito sem causa". Basta que procuremos a causa de tudo o que no constitui obra do homem e a nossa razo responder. 4. O sentimento intuitivo que temos de Deus produto da educao e das idias adquiridas? R.: No, visto que at os selvagens o possuem. Ora, se fosse a idia de Deus produto da educao, no seria universal, mas restrita a certos lugares. 5. A formao primeira do Universo no seria fruto de um acaso inteligente ? Por qu? R.: Atribuir a formao primeira das coisas s propriedades ntimas da matria afirmam os Espritos equivale a tomar o efeito pela causa, porque essas propriedades so elas mesmas um efeito que deve ter tambm uma causa. A harmonia que regula as atividades do Universo revela combinaes e fins determinados e, por isso mesmo, mostra-nos a ao de uma fora inteligente. Atribuir essa formao primeira ao acaso seria, de igual modo, um contra-senso, porque o acaso cego e no pode produzir coisas inteligentes. Um acaso inteligente no seria mais acaso. Bibliografia:
"O Livro dos Espritos", de Allan Kardec, itens 1 a 13.
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Ano 1 - N 12 - 4 de Julho de 2007
Atributos da Divindade
Questes para debate
1. Por que o homem no capaz de compreender a natureza ntima de Deus? 2. Qual foi o motivo que levou os homens crena na existncia de muitos deuses? 3. Quais os principais atributos que podemos reconhecer em Deus? 4. Por que que se diz que Deus deve possuir no grau supremo os seus atributos? 5. Em que consiste a doutrina pantesta e por que Kardec a refutou?
Texto para leitura

A natureza ntima de Deus 1. O homem ainda no pode compreender a natureza ntima de Deus, porque para isso um sentido lhe falta. Na infncia da Humanidade, o homem o confunde, freqentemente, com a criatura, cujas imperfeies lhe atribui. Mas, medida que o senso moral se desenvolve, seu pensamento penetra melhor o fundo das coisas e dele faz uma idia mais justa, embora sempre incompleta. 2. Sem o conhecimento dos atributos de Deus, seria impossvel compreender a obra da criao. Este o ponto de partida de todas as crenas religiosas e foi justamente por no se terem referido a isso que a maioria das religies errou em seus dogmas. O politesmo 3. Os que no atriburam a Deus a onipotncia imaginaram muitos deuses. Os que no lhe atriburam a soberana bondade fizeram dele um Deus ciumento, colrico, parcial e vingativo. A ignorncia do princpio de que so infinitas as perfeies de Deus foi que gerou o politesmo.
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4. Quando dizemos que Deus eterno, infinito, imutvel, imaterial, nico, todopoderoso, soberanamente justo e bom, temos uma idia mais ou menos completa dos seus atributos, do nosso ponto de vista. Mas devemos saber que existem coisas acima da inteligncia do homem mais inteligente, as quais a nossa linguagem ainda no tem condies de expressar. 5. A razo nos diz que Deus deve ter essas perfeies no supremo grau, porque se tivesse uma s de menos, ou no fosse de um grau infinito, ele no seria superior a tudo, e por conseguinte no seria Deus. 6. Deus Esprito - o Supremo Esprito! Absolutamente perfeito, no comparvel a quaisquer outros seres, estando infinitamente acima de todos. Possuindo sabedoria e poder infinitos, paira, onipresente, sobre todo o Universo, e a tudo comunica, onipotente, o seu influxo e a sua vontade. Atributos do Criador 7. Deus eterno, isto , no teve comeo e no tem fim. Se tivesse tido princpio, houvera sado do nada ou ento teria sido criado por outro ser anterior e, nesse caso, este ser que seria Deus. Se lhe supusssemos um comeo ou um fim, poderamos conceber uma entidade existente antes dele e capaz de lhe sobreviver, e assim por diante, ao infinito. 8. Deus imutvel. Se estivesse sujeito a mudanas, nenhuma estabilidade teriam as Leis que regem o Universo. 9. Deus imaterial, isto , a sua natureza difere de tudo o que chamamos matria. De outro modo, no seria imutvel, pois estaria sujeito s transformaes da matria. 10. Deus onipotente. Se no possusse o poder supremo, sempre se poderia conceber uma entidade mais poderosa e assim por diante, at chegar-se ao ser cuja potencialidade nenhum outro ultrapassasse. Esse ento que seria Deus. 11. Deus soberanamente justo e bom. Em tudo e em toda parte aparecem a bondade e a justia de Deus na providncia com que, atravs de leis perfeitas, assiste as suas criaturas. A sabedoria providencial das leis divinas se revela, assim, nas mais pequeninas coisas, como nas maiores, e essa sabedoria no permite se duvide nem da justia nem da bondade de Deus. 12. Deus nico. No h deuses, mas um Deus somente, soberano do universo, criador absoluto e incriado, infinito e eterno. Se houvesse muitos deuses no haveria unidade de vistas, nem unidade de poder na ordenao do Universo. A doutrina pantesta
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13. Deus no , como pretende a doutrina pantesta, a resultante de todas as foras e de todas as inteligncias do Universo reunidas. Se Deus fosse assim, no seria Deus, porque seria efeito e no causa. Ora, Deus no pode ser ao mesmo tempo a causa e o efeito. 14. Com uma reflexo madura, a razo nos far ver quo absurdo querermos encontrar a demonstrao de alguns atributos de Deus nas consideraes dos pantestas, como esta: "Os mundos sendo infinitos, Deus , por isso mesmo, infinito; o vazio ou o nada no estando em nenhuma parte, Deus est em toda parte; Deus estando por toda parte, uma vez que tudo parte integrante de Deus, ele d a todos os fenmenos da Natureza uma razo de ser inteligente." 15. Tambm, de acordo com o pantesmo, "todos os corpos da Natureza, todos os seres, todos os globos do Universo seriam partes da Divindade". Sobre tal afirmativa vejamos o comentrio feito por Allan Kardec: "Esta doutrina faz de Deus um ser material que, embora dotado de suprema inteligncia , seria em ponto grande o que somos em ponto pequeno. Ora, transformando-se a matria incessantemente, Deus, se fosse assim, nenhuma estabilidade teria; achar-se-ia sujeito a todas as vicissitudes, mesmo a todas as necessidades da Humanidade; faltar-lhe-ia um dos atributos essenciais da Divindade: a imutabilidade". 16. No sabemos tudo o que Deus , mas sabemos o que ele no pode deixar de ser, e esse sistema est em contradio com as suas propriedades mais essenciais. A doutrina pantesta confunde o criador com a criatura, absolutamente como se quisesse que uma mquina engenhosa fosse uma parte integrante do mecnico que a concebeu.

1. Por que o homem no capaz de compreender a natureza ntima de Deus?R.: O homem ainda no pode compreender a natureza ntima de Deus, porque para isso um sentido lhe falta. Na infncia da Humanidade, o homem o confunde, freqentemente, com a criatura, cujas imperfeies lhe atribui. Mas, medida que o senso moral se desenvolve, seu pensamento penetra melhor o fundo das coisas e dele faz uma idia mais justa, embora sempre incompleta. 2. Qual foi o motivo que levou os homens crena na existncia de muitos deuses? R.: Os homens que no atriburam a Deus a onipotncia imaginaram muitos deuses. Os que no lhe atriburam a soberana bondade fizeram dele um Deus ciumento, colrico, parcial e vingativo. A ignorncia do princpio de que so infinitas as perfeies de Deus foi que gerou o politesmo. 3. Quais os principais atributos que podemos reconhecer em Deus? R.: Deus eterno, imutvel, imaterial, onipotente, nico, todo-poderoso, soberanamente justo e bom. 4. Por que que se diz que Deus deve possuir no grau supremo os seus
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atributos? R.: A razo nos diz que Deus deve ter essas perfeies no supremo grau, porque se tivesse uma s de menos, ou no fosse de um grau infinito, ele no seria superior a tudo, e por conseguinte no seria Deus. 5. Em que consiste a doutrina pantesta e por que Kardec a refutou? R.: A doutrina pantesta diz que Deus a resultante de todas as foras e de todas as inteligncias do Universo reunidas. Se Deus fosse assim, no seria Deus, porque seria efeito e no causa. Ora, Deus no pode ser ao mesmo tempo a causa e o efeito. Bibliografia:
"O Livro dos Espritos", itens 10, 11, 13, 14, 15 e 16. "A Gnese", itens 10 a 16.
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Ano 1 - N 13 - 11 de Julho de 2007
A Providncia Divina
Questes para debate
1. Que providncia? Considerando o sentido correto desse vocbulo, como podemos conceituar a Providncia Divina? 2. Mencione algumas decises tomadas pelo Criador que podemos enquadrar na ao providencial de nosso Pai Eterno. 3. Quando que, segundo o Espiritismo, o homem se torna realmente infeliz? 4. Por que Deus outorgou criatura humana, mas no aos animais, a faculdade do livre-arbtrio? 5. Em relao ao planeta Terra, a Providncia Divina manifestou-se ainda uma vez quando Ele tomou uma deciso que nos diz respeito de perto. Que ao providencial foi essa?
Texto para leitura

A ao providencial de Deus 1. Providncia , neste mundo, tudo o que se faz dispondo as coisas de modo que se realizem objetivos de ordem e harmonia, buscando o bem e a felicidade das pessoas. 2. Deus, em relao s suas criaturas, a prpria Providncia na sua mais alta expresso, infinitamente acima de todas as possibilidades humanas. A Providncia Divina manifesta-se em todas as coisas, est imanente no Universo e se exerce atravs de leis admirveis e sbias. 3. A Providncia a solicitude de Deus para com as suas criaturas. Ele est em toda parte, tudo v, a tudo preside, mesmo s coisas mnimas. nisto que consiste a ao providencial. 4. Para o incrdulo difcil conceber a ao providencial de Deus nos menores atos e menores pensamentos de cada indivduo. O incrdulo admite a ao de Deus sobre as leis gerais do Universo, a que todas as criaturas se acham submetidas, mas no admite sua interveno direta nos pormenores mais nfimos. que ele no sabe que, para estender a sua solicitude a todas as
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criaturas, Deus no precisa lanar o olhar do alto da imensidade. Nossas preces, para que Ele as oua, no necessitam transpor o espao, nem ser ditas com voz retumbante, porque nossos pensamentos repercutem nEle. Providncia e livre-arbtrio 5. por causa de sua inferioridade que o homem no consegue compreender como age o Pai Eterno. A criatura O imagina sua semelhana, nele adorando a imagem, a figura, e no o pensamento. Para a maioria das pessoas, Deus um soberano poderoso, sentado num trono inacessvel e perdido na imensidade dos cus. Possuindo percepes ainda restritas, ele no compreende que Deus possa e se digne de intervir em qualquer assunto, tanto nas maiores quanto nas pequeninas coisas. 6. Tudo foi disposto pelo amor do Pai para o bem de seus filhos, desde as mais elementares providncias para a manuteno da vida orgnica e a perpetuao da espcie, at a outorga ao homem da faculdade do livre-arbtrio, que d ao indivduo o mrito da conquista consciente da felicidade pela prtica voluntria do bem e a livre busca da verdade. 7. Deus tudo fez e tudo faz para o bem de suas criaturas. Imprimiu-lhes na conscincia as leis morais de trabalho, reproduo, conservao e destruio, como tambm a lei de sociedade, com base na qual se organizam as famlias e as comunidades, em cujo seio eles cumprem deveres, ligados s citadas leis e ainda s leis de progresso, igualdade, liberdade, justia, amor e caridade em seu mais justo e elevado sentido. Causas da infelicidade do homem 8. Deus propicia desse modo ao homem construir a prpria felicidade pela livre observncia dessas leis e o cumprimento dos deveres correspondentes, e ele s se torna infeliz quando os descumpre ou com elas se desarmoniza. Ao livrearbtrio de que foi dotado corresponde, no entanto, a responsabilidade por seus atos, razo por que deve arcar com todas as conseqncias deles decorrentes. 9. Por causa disso, aparentemente se opem a Providncia Divina e o livrearbtrio humano. Mas isto se d apenas aparentemente. que Deus lhe concede a liberdade de agir para que ele acrescente sua felicidade o mrito da iniciativa e a espontaneidade na busca do prprio bem. O Pai Eterno a tudo prov, disso no h dvida, mas no quer inativa a criatura humana, passivamente espera da graa divina, e sim que ela mesma busque, mediante perseverantes esforos, a felicidade e o progresso com que todos sonhamos. 10. Pelo uso do livre-arbtrio, a alma fixa seu prprio destino e prepara as suas alegrias ou sofrimentos; mas jamais, no curso de sua marcha evolutiva, lhe ser negado o socorro divino sempre que dele necessitar.
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11. A alma foi criada para a felicidade, mas para poder apreciar essa felicidade, para conhecer-lhe o justo valor, deve conquist-la por si mesma, desenvolvendo as potncias encerradas em seu ntimo, certa de que a liberdade de ao e sua responsabilidade aumentam com a prpria elevao. O guia a quem Deus nos confiou 12. A Providncia , assim, o Esprito Superior, o anjo velando sobre o infortnio, o consolador invisvel, cujas inspiraes reaquecem o corao gelado pelo desespero e cujos fluidos vivificantes sustentam o viajor prostrado pela fadiga. A Providncia , por fim, e principalmente, o amor divino derramando a flux sobre seus filhos. 13. A Providncia Divina, em relao humanidade terrena, manifestou-se ainda quando Deus nos confiou a Jesus, como discpulos confiados a um Mestre e como ovelhas a um pastor. 14. Com que solicitude e pacincia ele nos vem, desde ento, ensinando e conduzindo, atravs de sculos e milnios! O homem pode ter certeza, pois, de que em momento algum se encontra desamparado ou entregue prpria sorte, porque o mundo em que vivemos, graas bondade e providncia de Deus, tem no seu leme aquele que a Doutrina Esprita considera modelo e guia da Humanidade: Jesus.

1. Que providncia? Considerando o sentido correto desse vocbulo, como podemos conceituar a Providncia Divina? R.: Providncia , neste mundo, tudo o que se faz dispondo as coisas de modo que se realizem objetivos de ordem e harmonia, buscando o bem e a felicidade das pessoas. Deus, em relao s suas criaturas, a prpria Providncia na sua mais alta expresso, infinitamente acima de todas as possibilidades humanas, e se manifesta em todas as coisas por meio de leis admirveis e sbias. A Providncia Divina , portanto, a solicitude de Deus para com as suas criaturas, porque Ele est em toda parte, tudo v, a tudo preside. nisto que consiste a ao providencial. 2. Mencione algumas decises tomadas pelo Criador que podemos enquadrar na ao providencial de nosso Pai Eterno. R.: Tudo o que Deus disps em relao a ns tem por objetivo o bem de seus filhos, desde as mais elementares providncias para a manuteno da vida orgnica e a perpetuao da espcie, at a outorga ao homem da faculdade do livre-arbtrio, que d ao indivduo o mrito da conquista consciente da felicidade pela prtica voluntria do bem e a livre busca da verdade. Para isso, imprimiu-lhes na conscincia as leis morais de trabalho, reproduo, conservao e destruio, como tambm a lei de sociedade, com base na qual se organizam as famlias e as comunidades, em cujo seio eles cumprem deveres, ligados s citadas leis e ainda s leis de progresso, igualdade, liberdade, justia, amor e caridade em seu mais justo e
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elevado sentido. 3. Quando que, segundo o Espiritismo, o homem se torna realmente infeliz?R.: Deus propiciou ao homem construir a prpria felicidade pela livre observncia das leis que Ele estabeleceu e pelo cumprimento dos deveres correspondentes. O homem s se torna infeliz quando os descumpre ou com elas se desarmoniza. Ao livre-arbtrio de que foi dotado pelo Criador corresponde, assim, a responsabilidade pelos seus atos, razo pela qual deve arcar com todas as conseqncias que deles decorrerem. 4. Por que Deus outorgou criatura humana, mas no aos animais, a faculdade do livre-arbtrio? R.: Deus concedeu ao Esprito humano a liberdade de agir para que ele acrescente sua felicidade o mrito da iniciativa e a espontaneidade na busca do prprio bem. O Pai Eterno a tudo prov, disso no h dvida, mas no quer inativa a criatura, espera passivamente da graa divina, e sim que ela mesma busque, mediante perseverantes esforos, a felicidade e o progresso com que todos sonhamos. Desse modo, pelo uso do livre-arbtrio, o indivduo fixa seu prprio destino e prepara suas alegrias ou sofrimentos. 5. Em relao ao planeta Terra, a Providncia Divina manifestou-se ainda uma vez quando Ele tomou uma deciso que nos diz respeito de perto. Que ao providencial foi essa? R.: Essa ao providencial consistiu em nos haver confiado a Jesus, como discpulos confiados a um Mestre ou como ovelhas a um pastor. Com que solicitude e pacincia ele nos vem, desde ento, ensinando e conduzindo, atravs de sculos e milnios! Bibliografia:
"A Gnese", itens 20 a 24. "Depois da Morte", de Lon Denis, pgs. 243 e 244.

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Ano 1 - N 14 - 18 de Julho de 2007
Provas da existncia e da sobrevivncia do Esprito

Questes para debate
1. O que que Descartes quis dizer com a frase: "Cogito, ergo sum" (Penso, logo existo)? 2. Quando se deram as primeiras manifestaes de Espritos? 3. Que importncia tm na histria do Moderno Espiritualismo os fenmenos de Hydesville? 4. Que so os "apports"? Podemos dizer que "apports" e "raps" so a mesma coisa? 5. Por que as mesas girantes foram tambm chamadas de mesas falantes? E que circunstncia especial ligada a esse fenmeno levou Kardec a estud-lo?
Texto para leitura

O homem e o Esprito 1. No homem existe algo mais que matria e princpio vital. O homem pensa e tem conscincia plena de sua existncia; relaciona idias, estabelece conceitos, elabora juzos, constri raciocnios, tira concluses e, servindo-se do instrumento maravilhoso da linguagem, comunica tudo isto aos seus semelhantes. 2. "Cogito, ergo sum", escreveu Descartes ("Penso, logo existo"). Eis o que Descartes quis dizer: - Penso; ora, a matria por si mesma no pensa; logo, existe em mim, alm do corpo material, algo mais, que o agente do meu pensamento, em virtude do qual, portanto, existo como ser inteligente. Esse um raciocnio perfeitamente lgico e conforme mais pura razo humana. Deveria bastar para que nenhuma dvida existisse no homem a respeito de que nele vive um Esprito, isto , um ser imaterial, porm real, independente do corpo e a ele sobrevivente. 3. Outras faculdades existem ainda no homem, que nada tm a ver com a matria, e que so funes de uma conscincia individual superior, sobrelevando sobre todas o senso moral. H, contudo, indivduos descrentes que vivem na negao ou apenas em dvida, pois no fundo do seu ser ho de ter a mesma aspirao, natural, de toda criatura: no morrer. Deus, ento, em sua infinita bondade e amor, como Divina Providncia que , concedeu ao homem, com as manifestaes espritas, a prova de que nele vive um Esprito e que esse Esprito sobrevive morte.
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Manifestaes espritas 4. Manifestaes de Espritos ocorreram em todos os tempos, desde a mais remota antigidade. A sua verdadeira causa s era conhecida dos iniciados. Os profetas serviam de intermedirios entre os Espritos e os homens e muitas coisas anunciavam como expresses da vontade de Deus. Uma das coisas anunciadas foi que viria o tempo em que essa faculdade de intermediao se generalizaria, dando lugar a manifestaes que ocorreriam por toda a parte, a sacudir as conscincias e os coraes dos homens, despertando-os para a realidade do mundo espiritual. Foi o profeta Joel o intermedirio dessa predio. 5. A histria do Moderno Espiritualismo denominao pela qual o Espiritismo foi inicialmente conhecido na Amrica do Norte - comeou por fatos dessa natureza, ocorridos em Hydesville a partir de 1848, sendo mdiuns duas adolescentes da famlia Fox, as jovens Kate e Margareth Fox. Os "apports" 6. Os fenmenos fsicos se apresentam sob as mais variadas formas. A fora que serve para produzi-los presta-se a todas as combinaes. Ela penetra todos os corpos, atravessa todos os obstculos, transpe todas as distncias. Sob a ao de uma vontade poderosa, consegue decompor e recompor a matria compacta. o que demonstram os fenmenos de "apports", ou transportes de flores, frutos e outros objetos atravs de paredes, em aposentos fechados. Zllner, o astrnomo alemo, verificou a penetrao da matria por uma outra matria. Com o auxlio da fora psquica, as entidades a que so devidas as manifestaes chegam a imitar os mais estranhos rudos. (N.R.: Ao traduzir um dos clssicos do Espiritismo sobre o fenmeno de transporte, escrito por Ernesto Bozzano, Francisco Klrs Werneck diz que dois termos tcnicos se aplicam ao assunto: apport e asport . Apport quando o objeto levado de fora para dentro. Asport quando levado de dentro para fora, de tal modo que o vocbulo trazimento no tem razo de ser. Transporte , assim, o termo j consagrado e abarca ambos os casos.) 7. Em memorvel sesso realizada em 16 de dezembro de 1868, em Londres, o mdium Home, em transe medinico, foi levantado e projetado da parte de fora de uma janela e, suspenso no ar, entrou por uma outra janela. Os "raps" 8. Os "raps" so fenmenos que consistem em efeitos fsicos diversos, como rudos, estalidos, pancadas e imitao de passos, produzidos em portas, paredes, mveis e assoalhos, tudo isso sem causa fsica conhecida. A simples produo desses efeitos fsicos nada provaria quanto existncia dos Espritos, porquanto poderiam ser produzidos por foras outras, naturais e desconhecidas, mas a esses fatos singulares se revelou associada uma inteligncia capaz de dirigir a ao e que, quando provocada, deu provas iniludveis de ser o Esprito de um
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morto a verdadeira causa do fenmeno. No caso da famlia Fox, o Esprito produtor dos fenmenos revelou ter sido um mascate que se chamara Charles Rosma em sua ltima encarnao. 9. Hoje a sobrevivncia da alma humana encontra-se perfeitamente demonstrada por fatos que tm sido investigados com todo o rigor cientfico por numerosos e eminentes sbios deste e do sculo passado. A tal ponto chegou o resultado dessas experimentaes, que Alfred Russel Wallace, um dos mais eminentes investigadores dos fatos espritas, fez esta afirmativa categrica: "O Espiritismo est to bem demonstrado como a lei da gravitao". Allan Kardec e as mesas girantes 10. As mesas girantes foram tambm chamadas de mesas falantes, porque, valendo-se das pancadas que nelas soavam, podiam responder inteligentemente s perguntas das pessoas presentes s sesses. Foi exatamente esse carter inteligente assumido pelo fenmeno que levou o professor Hippolyte Lon Denizard Rivail a interessar-se e, logo depois, dedicar-se profundamente ao seu estudo, bem como ao dos demais fenmenos espritas, deduzindo deles todas as conseqncias filosficas, morais e religiosas que eles comportam, com o auxlio dos prprios Espritos. Os ensinos por ele reunidos e ordenados constituram o admirvel corpo da Doutrina Esprita enfeixado em "O Livro dos Espritos", livro a que se seguiram outras obras, como "O Livro dos Mdiuns", cuja segunda parte Das Manifestaes Espritas - totalmente dedicada ao estudo dessas manifestaes. 11. "O Livro dos Mdiuns" a primeira obra de Kardec que se deve consultar sobre o tema mediunidade, visto que, como obra geral, nenhuma outra existe que a supere, vindo logo depois o livro "No Invisvel", de Lon Denis. 12. Seguem-se-lhes numerosas obras, quer gerais, tratando de toda a fenomenologia esprita, quer particulares, ou seja, que tratam de determinados fenmenos. Sob este ltimo aspecto, vale citar, a ttulo de exemplos, os livros de William Crookes ("Fatos Espritas"), Friedrich Zllner ("Provas Cientficas da Sobrevivncia"), Arthur Findlay ("No Limiar do Etreo"), Oliver Lodge ("Raymond"), Ernesto Bozzano ("Fenmenos de Transporte") e Gabriel Delanne ("O Fenmeno Esprita"), dentre muitos outros.

1. O que que Descartes quis dizer com a frase: "Cogito, ergo sum" (Penso, logo existo)? R.: Com esta frase Descartes quis dizer: - Penso; ora, a matria por si mesma no pensa; logo, existe em mim, alm do corpo material, algo mais, que o agente do meu pensamento, em virtude do qual, portanto, existo como ser inteligente. 2. Quando se deram as primeiras manifestaes de Espritos? R.: As
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manifestaes de Espritos ocorreram em todos os tempos, desde a mais remota antigidade, mas sua verdadeira causa s era conhecida dos iniciados. 3. Que importncia tm na histria do Moderno Espiritualismo os fenmenos de Hydesville? R.: Importncia muito grande, visto que a histria do Moderno Espiritualismo denominao pela qual o Espiritismo foi inicialmente conhecido na Amrica do Norte - comeou pelos fatos de natureza medinica ocorridos em Hydesville a partir de 1848, sendo mdiuns duas adolescentes da famlia Fox, as jovens Kate e Margareth Fox. 4. Que so os "apports"? Podemos dizer que "apports" e "raps" so a mesma coisa? R.: Os fenmenos de "apports" so aqueles em que os objetos so trazidos de fora para dentro do recinto da sesso. Quando o objeto levado de dentro para fora, o fenmeno chamado de "asport". No idioma falado no Brasil, o termo j consagrado para ambos os casos transporte. Os "raps" so outra coisa. Trata-se de fenmenos que consistem em efeitos fsicos diversos, como rudos, estalidos, pancadas e imitao de passos, produzidos em portas, paredes, mveis e assoalhos. 5. Por que as mesas girantes foram tambm chamadas de mesas falantes? E que circunstncia especial ligada a esse fenmeno levou Kardec a estud-lo? R.: As mesas girantes foram tambm chamadas de mesas falantes porque, valendo-se das pancadas que nelas soavam, podiam responder inteligentemente s perguntas das pessoas presentes s sesses. Foi exatamente esse carter inteligente assumido pelo fenmeno que levou o professor Hippolyte Lon Denizard Rivail a interessar-se e, logo depois, dedicar-se profundamente ao seu estudo, bem como ao dos demais fenmenos espritas, do que resultou a extraordinria obra de codificao dos ensinamentos espritas. Bibliografia:O Livro dos Mdiuns, de Kardec, item 83. No Invisvel, de Lon Denis, pp. 185 a 186 e 202 a 203

Ano 1 - N 15 - 25 de Julho de 2007
Origem e natureza dos Espritos
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Questes para debate 1. Qual a diferena essencial existente entre os seres orgnicos e os seres inorgnicos? 2. certo comparar um corpo orgnico a uma pilha eltrica? Nesse caso, como entender a sua morte? 3. H alguma relao entre o princpio vital e o princpio espiritual? 4. Qual a natureza dos Espritos? 5. Podemos dizer que os Espritos so imateriais? Texto para leitura Princpio vital 1. Existe na matria orgnica um princpio especial, que ainda incompreensvel e no podemos por ora definir: o princpio vital. Ativo no ser vivente, esse princpio se acha extinto no ser morto. A qumica, que decompe e recompe corpos inorgnicos, jamais chegou a reconstituir sequer uma folha de rvore, o que mostra que existe algo nos corpos orgnicos que os corpos inorgnicos no possuem. 2. Os seres orgnicos, ao se formarem, assimilam o princpio vital, ou seja, esse princpio se desenvolve em cada indivduo por efeito da combinao dos elementos bsicos que constituem os corpos orgnicos. Se esses elementos - o oxignio, o hidrognio, o nitrognio e o carbono no se aliassem, no momento da formao, ao princpio vital, dariam origem simplesmente a um corpo inorgnico. O princpio vital modifica a constituio molecular de um corpo, dando-lhe propriedades especiais. A extino do princpio vital 3. A atividade do princpio vital alimentada durante a vida pela ao do funcionamento dos rgos. Cessada essa ao, por motivo da morte, o princpio
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vital se extingue. A partir dessa extino, a matria se decompe em seus elementos constitutivos (oxignio, carbono, nitrognio etc.), os quais podero agregar-se para formar corpos inertes ou inorgnicos, ou manter-se dispersos, at a formao de novas combinaes. 4. A ttulo de comparao, podemos dizer que na combinao dos elementos para a formao dos corpos orgnicos desenvolve-se eletricidade. Os corpos orgnicos seriam verdadeiras pilhas eltricas, que funcionariam enquanto os elementos dessas pilhas se acham em condies de produzir eletricidade: eis a vida. Quando essas condies desaparecem, eles deixam de funcionar: eis a morte. O princpio vital no seria, pois, mais que uma espcie particular de eletricidade, denominada eletricidade animal, que durante a vida se desprende pela ao dos rgos e cuja produo cessa quando se d a morte. Princpio espiritual 5. Se todo efeito tem uma causa, todo efeito inteligente h-de ter uma causa inteligente. A existncia do princpio espiritual um fato que no precisa de demonstrao, pois ele se afirma pelos seus efeitos. Ningum h que no faa distino entre o movimento mecnico de um sino que o vento agita e o movimento intencional do mesmo sino para se dar um sinal, um aviso. Ora, no podendo a prpria massa desse sino pensar, tem-se de concluir que o move uma inteligncia qual ele serve de instrumento para que se manifeste. 6. O princpio espiritual tem existncia prpria. Individualizado, o elemento espiritual constitui os seres chamados Espritos, que so individualidades inteligentes, incorpreas, que povoam o Universo, Criados por Deus, independem da matria. Prescindindo do mundo corporal, agem sobre ele e, corporificando-se atravs da carne, recebem estmulos, transmitindo impresses, em intercmbio expressivo e contnuo. 7. Havendo seres que vivem e no pensam, quais as plantas, e corpos humanos que ainda se revelam animados de vida orgnica quando j no h qualquer manifestao de pensamento, como na morte enceflica, justo concluir que a vida orgnica reside num princpio inseparvel da matria, mas independente da vida espiritual. A vida e a inteligncia originam-se, portanto, de dois princpios distintos. Uma procede do princpio vital; a outra, do princpio espiritual. A natureza dos Espritos 8. A natureza dos Espritos algo do qual pouco ou nada sabemos. Seria o Esprito um ser imaterial? Respondendo a essa pergunta, O Livro dos Espritosnos
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explica: Imaterial no bem o termo; incorpreo seria mais exato, pois deves compreender que, sendo criao, o Esprito h-de ser alguma coisa. matria quintessenciada, mas sem analogia para vs outros, e to etrea que escapa inteiramente ao alcance de vossos sentidos (L.E., item 82). 9. Na mesma questo, logo abaixo, Kardec observou: Dizemos que os Espritos so imateriais, porque, pela sua essncia, diferem de tudo o que conhecemos sob o nome de matria. Um povo de cegos careceria de termos para exprimir a luz e seus efeitos; ora, ns somos verdadeiros cegos com relao essncia dos seres inteligentes que povoam o espao infinito. Respostas s questes propostas 1. Qual a diferena essencial existente entre os seres orgnicos e os seres inorgnicos? R.: Existe nos seres orgnicos o princpio vital, inexistente nos seres inorgnicos: eis o que os diferencia uns dos outros. 2. certo comparar um corpo orgnico a uma pilha eltrica? Nesse caso, como entender a sua morte? R.: Sim. A ttulo de comparao, pode-se dizer que na combinao dos elementos para a formao dos corpos orgnicos desenvolvese eletricidade. Os corpos orgnicos seriam verdadeiras pilhas eltricas, que funcionariam enquanto os elementos dessas pilhas se acham em condies de produzir eletricidade: eis a vida. Quando essas condies desaparecem, eles deixam de funcionar: eis a morte. O princpio vital no seria, pois, mais que uma espcie particular de eletricidade, denominada eletricidade animal, que durante a vida se desprende pela ao dos rgos e cuja produo cessa quando se d a morte. 3. H alguma relao entre o princpio vital e o princpio espiritual? R.: No. A vida orgnica reside num princpio inseparvel da matria, mas independente da vida espiritual. A vida e a inteligncia originam-se, pois, de dois princpios distintos. Uma procede do princpio vital; a outra, do princpio espiritual. 4. Qual a natureza dos Espritos? R.: A natureza propriamente dita dos Espritos algo do qual pouco ou nada se sabe, alm do fato de que se trata de um ser moral, perfectvel e imortal. 5. Podemos dizer que os Espritos so imateriais? R.: No. Imateriais no bem o termo; incorpreos seria o vocbulo mais exato, porque, sendo uma criao, o Esprito h de ser alguma coisa. Ele formado de matria quintessenciada, mas sem nenhuma analogia para ns terrenos e to etrea que escapa inteiramente ao alcance de nossos sentidos.
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Bibliografia:
A Gnese, de Allan Kardec, itens 5 e 6, 16 e 18. O Livro dos Espritos, de Allan Kardec, itens 47 e 82. Evoluo em dois mundos, de Andr Luiz, psicografada por Chico Xavier, pgs. 31, 32, 35 e 79. Estudos espritas, de Joanna de ngelis, psicografada por Divaldo P. Franco, pg. 33.

Ano 1 - N 16 - 1 de Agosto de 2007
A alma humana
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Questes para debate

1. Qual a corrente de pensamento que julga a alma como efeito e no causa dos fenmenos psicolgicos? 2. Qual era a viso dos vitalistas sobre a alma? 3. Como o espiritualismo clssico conceitua a alma humana? 4. Que a alma, segundo a Doutrina ensinada pelos Espritos Superiores? 5. Que seria o nosso corpo se no tivesse alma?
Texto para leitura

A viso dos materialistas 1. Antes do Espiritismo, errnea ou muito imprecisa, vaga e confusa era a idia que se fazia da alma humana. 2. Erradamente considerada como efeito e no causa pelos materialistas, estes viam nos fenmenos psicolgicos, dela dependentes, apenas o resultado da atividade funcional do sistema nervoso do homem. Um decantado, mas mal compreendido paralelismo psicofisiolgico, parecia justificar esse modo de ver, porquanto, lesado o crebro, ou a medula espinhal, ou os nervos, perturbam-se as funes superiores da conscincia, o pensamento lgico, o juzo, o raciocnio, a memria, as sensaes e as percepes humanas, instalando-se a demncia, os delrios, as alucinaes, a amnsia, as paralisias, a afasia, a insensibilidade e mesmo o coma. 3. Os homens de cincia, principalmente os fisiologistas, os psiclogos e os psiquiatras, foram desse modo levados a um erro fundamental, que inverter os papis do corpo e da alma, dando primazia quele que, no entanto, apenas instrumento da alma para a realizao de suas atividades, enquanto encarnada. A opinio dos vitalistas 4. Os vitalistas no cometeram o mesmo erro dos materialistas, mas, equivocadamente, confundiram a alma com o princpio vital da vida orgnica, sem explicar o atributo essencial da alma, que a conscincia individual, resultante da faculdade cognitiva ou inteligente do ser humano. 5. A inteligncia nada tem a ver com a matria, nem tampouco com o princpio vital, que tambm substncia material, embora sutil e dinmica, donde emana a fora vital, mas no a inteligncia e, menos ainda, a razo lgica, o senso moral e todas as faculdades superiores, inexistentes nos outros seres vivos e organizados, vegetais ou animais, pelo menos no grau em que esplendem no
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homem racional e moral. O ponto de vista dos espiritualistas 6. Os espiritualistas, ao contrrio dos materialistas, consideram a alma como um ser real e distinto, causa e no efeito de toda atividade psicolgica e moral do homem. 7. Conceituando-a como um ser distinto do corpo perecvel e a ele sobrevivente, o espiritualismo clssico incorre, no entanto, no erro de considerar seja a alma criada com o corpo, ao qual se liga durante a vida fsica e dele se desprende com a morte, para seguir um destino do qual se fazem idias muito vagas. A reencarnao, ensinada por grandes vultos da filosofia espiritualista, como Scrates e Plato, no aceita pelo espiritualismo clssico, que se alinha, nesse ponto, doutrina da Igreja. A alma vista pelo Espiritismo 8. Com Allan Kardec e a Doutrina por ele codificada, raiou no mundo a aurora de uma Nova Era, a Era do Esprito, e a conceituao de alma humana recebeu, ento, brilhante luz. 9. Eis o que os prprios Espritos ensinaram, no item 134 de O Livro dos Espritos: 134. Que a alma? Um Esprito encarnado. b) Que seria o nosso corpo se no tivesse alma? Simples massa de carne sem inteligncia, tudo o que quiserdes, exceto um homem. 10. admirvel no texto referido a limpidez da Doutrina Esprita a respeito do que seja a alma do homem: "A alma um Esprito encarnado." 11. A alma , pois, um ser real, individual, independente e autnomo, denatureza puramente espiritual e que tem por destino grandioso progredir sempre, alteando-se cada vez mais em conhecimentos e em virtudes, o que ela logra mediante mltiplas existncias corporais, nas quais se depura e se eleva gradualmente, at que, por fim, se liberta totalmente da necessidade de encarnar ao tornar-se Esprito puro.

1. Qual a corrente de pensamento que julga a alma como efeito e no causa dos
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fenmenos psicolgicos? R.: O materialismo. 2. Qual era a viso dos vitalistas sobre a alma? R.: Os vitalistas no cometeram o mesmo erro dos materialistas, mas, equivocadamente, confundiram a alma com o princpio vital da vida orgnica, sem explicar o atributo essencial da alma, que a conscincia individual, resultante da faculdade cognitiva ou inteligente do ser humano. 3. Como o espiritualismo clssico conceitua a alma humana? R.: Os espiritualistas, ao contrrio dos materialistas, consideram a alma como um ser real e distinto, causa e no efeito de toda atividade psicolgica e moral do homem. Conceituando-a como um ser distinto do corpo perecvel e a ele sobrevivente, o espiritualismo clssico incorre, no entanto, no erro de considerar seja a alma criada com o corpo, ao qual se liga durante a vida fsica e dele se desprende com a morte, para seguir um destino do qual se fazem idias muito vagas. 4. Que a alma, segundo a Doutrina ensinada pelos Espritos Superiores? R.: O Espiritismo categrico com respeito ao assunto: A alma um Esprito encarnado. A alma , de acordo com o ensinamento esprita, um ser real, individual, independente e autnomo, de natureza puramente espiritual e que tem por destino grandioso progredir sempre, alteando-se cada vez mais em conhecimentos e em virtudes, o que ela logra mediante mltiplas existncias corporais, nas quais se depura e se eleva gradualmente, at que, por fim, se liberta totalmente da necessidade de encarnar ao tornar-se Esprito puro. 5. Que seria o nosso corpo se no tivesse alma? R.: Simples massa de carne sem inteligncia, tudo o que quisermos, exceto um homem. Bibliografia:
O Livro dos Espritos, de Allan Kardec, O Reformador, Lembrando Kardec, outubro de 1980.
item
134.

A influncia dos Espritos em nossos pensamentos e atos
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Questes para debate 1. certo dizer que os Espritos nos influenciam tanto, que muitas vezes so eles que nos dirigem? 2. Como podemos classificar as influncias espirituais? 3. Se somos influenciados por outros indivduos, como distinguir com clareza os nossos pensamentos daqueles que nos so sugeridos? 4. Por que os Espritos infelizes gostam de nos prejudicar? 5. Se as influncias espirituais negativas existem, como proceder para neutralizlas? Texto para leitura A influncia dos Espritos pode ser boa ou m 1. A influncia que os Espritos exercem sobre os nossos pensamentos e aes no dia-a-dia muito maior do que ns imaginamos, porquanto em muitas vezes so eles que nos dirigem. Essa influncia pode ser boa ou m, oculta ou ostensiva, fugaz ou duradoura, mas, em qualquer situao, ela s se concretiza por meio da sintonia que se estabelece entre os indivduos. 2. Em muitos dos pensamentos que temos em determinadas situaes surgemnos idias diferentes sobre o mesmo assunto, e, por vezes, idias que se contradizem. Com certeza nesses momentos estamos sendo alvo da influenciao dos Espritos, fato que nem todos percebem, especialmente quando ela se d de forma sutil e oculta. (Veja sobre o assunto o caso Custdio Saquarema narrado por Irmo X no livro Cartas e crnicas , pp. 38 a 42, psicografado por Francisco Cndido Xavier.) 3. Uma forma de distinguir os nossos pensamentos dos que nos so sugeridos compreender que, normalmente, nosso o primeiro pensamento que nos ocorre. Mas, o mais importante saber que, independentemente de sugestes ou no, a responsabilidade pelos atos nossa, cabendo-nos o mrito pelo bem que da resultar ou o demrito se a ao for negativa. 4. Allan Kardec explica: Se fosse til pudssemos claramente distinguir nossos prprios pensamentos daqueles que nos so sugeridos, Deus nos teria dado o meio, assim como nos d o de distinguir entre o dia e a noite. Quando algo fica impreciso, que assim convm ao nosso benefcio (O Livro dos Espritos, nota
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questo 462).
Pensamento e vibrao
5. As idias nutridas pelos homens de inteligncia e pelos gnios provm algumas vezes do seu prprio Esprito, mas com freqncia so sugeridas por outros Espritos, na forma de inspirao, quando estes ltimos consideram que suas idias sero dignamente compreendidas. 6. Lembra-nos Rodolfo Calligaris que pensar vibrar, entrar em relao com o Universo espiritual que nos envolve, e, conforme a espcie das emisses mentais de cada ser, elementos similares se lhe imanizaro, acentuando-lhe as disposies e cooperando com ele em seus esforos ascensionais ou em suas quedas e deslizes (Pginas de Espiritismo Cristo, FEB, cap. 53). 7. No podemos descuidar da nossa casa mental e seguir, vida afora, arrastados pela ao malfica dos Espritos atrasados. Os Espritos infelizes, de mente ultrajada, - diz Calligaris vivem mais com os companheiros encarnados do que se supe. 8. Misturam-se acrescenta Calligaris - nas atividades comuns, perambulam no ninho domstico, participam das conversaes, seguem com os comensais, de quem dependem em processo legtimo de vampirizao. Perturbam-se e perturbam. Sofrem e fazem sofrer. Odeiam e geram dios. Amesquinhados em si mesmos, amesquinham os outros. Infelicitados, infelicitam. 9. Os bons Espritos, ao contrrio, suscitam bons pensamentos, desviam os homens do caminho do mal, protegem a vida daqueles que se mostram dignos de sua proteo e neutralizam a influncia dos Espritos imperfeitos naqueles que no se comprazem em tais sugestes.
Como neutralizar a influncia negativa

10. Para neutralizar a influncia dos maus Espritos, a Doutrina Esprita nos indica uma receita simples, mas infalvel: a prtica do bem e a f em Deus. 11. Eis o que, a respeito do assunto, ensinaram os Espritos Superiores: Fazendo o bem e pondo a vossa confiana em Deus, repelireis a influncia dos Espritos inferiores e destruireis o domnio que sobre vs tentam exercer. Guardai-vos de escutar as sugestes dos Espritos que vos suscitam maus pensamentos, que vos insuflam a discrdia e que vos induzem s ms paixes. Desconfiai sobretudo dos que exaltam o vosso orgulho, pois que vos apanham pelo ponto fraco. Por isso
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Jesus vos faz repetir na Orao Dominical: No nos deixeis cair em tentao, mas livrai-nos do mal (O Livro dos Espritos, item 469). Respostas s questes propostas 1. certo dizer que os Espritos nos influenciam tanto, que muitas vezes so eles que nos dirigem? R.: Sim. isto que aprendemos na Doutrina Esprita. 2. Como podemos classificar as influncias espirituais? R.: As influncias podem ser boas ou ms, ocultas ou ostensivas, fugazes ou duradouras, mas, em qualquer situao, elas s se concretizam por meio da sintonia que se estabelece entre ns e os Espritos. 3. Se somos influenciados por outros indivduos, como distinguir com clareza os nossos pensamentos daqueles que nos so sugeridos? R.: Uma forma de distinguir os nossos pensamentos dos que nos so sugeridos compreender que, normalmente, nosso o primeiro pensamento que nos ocorre. O mais importante, contudo, saber que, independentemente de sugestes ou no, a responsabilidade pelos atos nossa, cabendo-nos o mrito pelo bem que da resultar ou o demrito se a ao for negativa. 4. Por que os Espritos infelizes gostam de nos prejudicar? R.: Porque so inferiores e no sabem que, agindo assim, acabam prejudicando a si mesmos. por isso que no podemos descuidar da nossa casa mental e seguir, vida afora, arrastados pela ao malfica dos Espritos atrasados. Os Espritos infelizes, de mente ultrajada, vivem mais com os companheiros encarnados do que supomos. Misturam-se em nossas atividades comuns, perambulam no ninho domstico, participam de nossas conversaes, seguem com os comensais, de quem dependem em processo legtimo de vampirizao. Perturbam-se e perturbam. Sofrem e fazem sofrer. Odeiam e geram dios. Amesquinhados em si mesmos, amesquinham os outros. Infelicitados, infelicitam. 5. Se as influncias espirituais negativas existem, como proceder para neutralizlas? R.: Para neutralizar a influncia dos maus Espritos, a Doutrina Esprita nos indica uma receita simples, mas infalvel: a prtica do bem e a f em Deus. Agindo sempre assim, conseguiremos neutralizar a influncia negativa, imunizando-nos contra a maldade que, em outros casos, poderia atingir-nos. Bibliografia:
O Livro dos Espritos, de Allan Kardec, itens 107, 459, 461, 462, 464 e 469. Pginas de Espiritismo Cristo, de Rodolfo Calligaris. Somos o que pensamos, cap. 53. Glossrio Esprita Cristo, de Divaldo Pereira Franco. Perturbadores, pg. 106.
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Nos Domnios da Mediunidade, de Andr Luiz. Dominao teleptica, pg. 186. Cartas e crnicas, de Irmo X. Obsesso pacfica, pp. 38 a 42. Idias e ilustraes, de Espritos diversos. O poder das trevas, pp. 111 a 113. Almas em desfile, de Hilrio Silva. Proteo espiritual, p. 33.

Comunicabilidade dos Espritos

Questes para debate
1. A possibilidade de comunicar-se com os chamados mortos fato recente na histria da Humanidade? 2. Por que Moiss proibiu o intercmbio entre os homens e os Espritos? 3. Para ser mdium preciso ter um comportamento moral elevado?
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4. Qual , segundo o Espiritismo, o objetivo da mediunidade? 5. Como entender, vista dos ensinamentos espritas, a interdio das relaes entre os homens e os mortos?
Texto para leitura

O fenmeno medinico e a lei mosaica 1. A comunicabilidade dos Espritos com os encarnados um fato antiqssimo, com a nica diferena de que no passado ela era conhecida somente pelos chamados iniciados e na atualidade, com o Espiritismo, tornou-se um fenmeno generalizado. 2. A possibilidade de os Espritos se comunicarem um fato j muito bem estudado e comprovado, mas correntes religiosas diferentes da Doutrina Esprita criticam-na, baseando-se na proibio mosaica de evocao dos mortos. 3. Para melhor compreenso das palavras de Moiss, vejamos o texto: No vos desvieis para procurar mgicos; no consulteis os adivinhos, e receais que vos contamineis, dirigindo-vos a eles. Eu sou o senhor vosso Deus. (Levtico, cap. XIX, v.31.) O homem ou mulher que tiver Esprito de adivinho, morra de morte. Sero apedrejados, e o seu sangue recair sobre eles. (Levtico, cap. XX, v.27.) E entre vs ningum haja que pretenda purificar filho ou filha passando-os pelo fogo; que use malefcios, sortilgios e encantamentos; que consulte os que tm o Esprito de adivinhar, interrogando os mortos para saber a verdade. O senhor abomina todas essas coisas e exterminar todos esses povos, vossa entrada, por causa dos crimes que tm cometido. (Deuteronmio, cap. XVIII, vv. 9, 10, 11 e 12.)
Objetivo da proibio mosaica

4. Se a lei de Moiss deve ser rigorosamente observada neste ponto, ento por que no observ-la, tambm, nos outros pontos? A resposta conhecida. Sabe-se que a lei mosaica no aplicada hoje porque no est mais de acordo com a nossa poca e com os nossos costumes. Ora, o mesmo ocorre relativamente proibio da evocao dos mortos e do trato com os Espritos. 5. O legislador hebreu queria que o seu povo abandonasse todos os costumes adquiridos no Egito, onde as evocaes estavam em uso e facilitavam abusos, inclusive o comrcio grosseiro, associado s prticas da magia e do sortilgio e acompanhado at mesmo de sacrifcios humanos.
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6. A proibio de Moiss foi, assim, justssima, porquanto as relaes que ento se estabeleciam com os Espritos no se baseavam nos sentimentos de respeito, afeio ou piedade para com eles, sendo antes um recurso para adivinhaes, habilmente exploradas pelo charlatanismo.
A mediunidade segundo o Espiritismo

7. O Espiritismo veio mostrar o fim exclusivamente moral, consolador e religioso das relaes com a espiritualidade. Os espritas no fazem sacrifcios humanos, no interrogam astros, adivinhos e magos para se informar de qualquer coisa, no usam objetos, medalhas, talisms, frmulas sacramentais ou lugares lgubres e horrios especficos para atrair ou afastar Espritos. 8. O esprita sabe que o conhecimento do futuro vedado ao homem, e s em casos rarssimos e excepcionais que Deus faculta a sua revelao. Se o homem conhecesse o futuro, por certo negligenciaria o presente e no agiria com a mesma liberdade. 9. A mediunidade no uma faculdade inerente apenas ao homem de bem e, por isso, todos podem possu-la. Mas, a moralizao do mdium libera-o da influncia de Espritos inferiores e perversos, que se sentem, ento, impossibilitados de exercer domnio sobre os sensitivos, por lhes faltarem condies para a necessria sintonia. A prtica medinica constitui, portanto, um fator de progresso humano pelos benefcios que acarreta. A Igreja e as manifestaes dos mortos 10. Repelir as comunicaes , pois, repudiar o meio mais poderoso de instruo, j pela iniciao nos conhecimentos da vida futura, j pelos exemplos que as comunicaes nos fornecem. 11. A experincia nos ensina, alm disso, que grande o bem que podemos fazer desviando do mal os Espritos imperfeitos e ajudando os que sofrem a desprender-se da matria e a se aperfeioarem. 12. Interditar as comunicaes equivale, portanto, a privar as almas sofredoras da assistncia que lhes podemos e devemos dispensar, razo por que, atualmente, at a Igreja, pela voz de vrios de seus pastores entre eles frei Boaventura Kloppenburg, padre Franois Brune e padre Gino Concetti , admite que a comunicao com os Espritos pode ser salutar, especialmente pelo conforto moral que traz aos que se encontram desesperados com a perda de um ente querido.

1. A possibilidade de comunicar-se com os chamados mortos fato recente na histria da Humanidade? R.: No. A comunicabilidade dos Espritos com os encarnados um
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fato antiqssimo, com a nica diferena de que no passado ela era conhecida somente pelos chamados iniciados e na atualidade, com o Espiritismo, tornou-se um fenmeno generalizado. 2. Por que Moiss proibiu o intercmbio entre os homens e os Espritos? R.: Moiss queria que seu povo abandonasse todos os costumes adquiridos no Egito, onde as evocaes estavam em uso e facilitavam os abusos, inclusive o comrcio grosseiro, associado s prticas da magia e do sortilgio e at mesmo de sacrifcios humanos. A proibio de Moiss foi, assim, justssima, porquanto as relaes que ento se estabeleciam com os Espritos no se baseavam nos sentimentos de respeito, afeio ou piedade para com eles, sendo antes um recurso para adivinhaes, habilmente exploradas pelo charlatanismo. 3. Para ser mdium preciso ter um comportamento moral elevado? R.: No. A mediunidade no uma faculdade inerente apenas ao homem de bem e, por isso, todos podem possu-la. Ressalve-se, no entanto, que a moralizao do mdium libera-o da influncia de Espritos inferiores e perversos, que se sentem, ento, impossibilitados de exercer domnio sobre os sensitivos por lhes faltarem condies para a necessria sintonia. 4. Qual , segundo o Espiritismo, o objetivo da mediunidade? R.: O Espiritismo mostranos o fim exclusivamente moral, consolador e religioso das relaes com a espiritualidade. Nas prticas do Espiritismo, conforme os ensinamentos de Kardec e seus seguidores, no se fazem sacrifcios humanos, no se interrogam astros, adivinhos e magos para se informar de qualquer coisa, no se usam objetos, medalhas, talisms, frmulas sacramentais, nem se escolhem lugares lgubres e horrios especficos para atrair ou afastar Espritos. 5. Como entender, vista dos ensinamentos espritas, a interdio das relaes entre os homens e os mortos? R.: Em face da finalidade superior da mediunidade, repelir as comunicaes repudiar um meio poderoso de instruo, j pela iniciao nos conhecimentos da vida futura, j pelos exemplos que as comunicaes nos fornecem. Interditar as comunicaes equivale a privar as almas sofredoras da assistncia que lhes podemos e devemos dispensar, razo por que, atualmente, at a Igreja, pela voz de vrios de seus pastores, entre eles frei Boaventura Kloppenburg, padre Franois Brune e padre Gino Concetti, admite que a comunicao com os Espritos pode ser salutar, especialmente pelo conforto moral que traz aos que se encontram desesperados com a perda de um ente querido. Bibliografia :
O Livro dos Mdiuns, de Allan Kardec, cap. I da segunda parte. O Cu e o Inferno, de Allan Kardec, itens 3, 4, 10 e 15. Estudos Espritas, de Joanna de ngelis. Mediunidade, p. 138. Deuteronmio, 18:10-12.
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Levtico, 19:31 e 20:27.

Mediunidade, conceito e tipos Questes para debate 1. O que um mdium? 2. Como se d a percepo das influncias espirituais? 3. Como definir o papel da mente no fenmeno medinico? 4. Quais so os principais tipos conhecidos de mediunidade? 5. Que meio de comunicao esprita considerado por Kardec o mais completo?
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Texto para leitura Que ser mdium 1. Todo aquele que sente, num grau qualquer, a influncia dos Espritos , por esse fato, mdium. Essa faculdade inerente ao homem; no constitui, portanto, um privilgio exclusivo. Por isso, raras so as pessoas que dela no possuam alguns rudimentos. 2. Apesar disso, s chamamos de mdiuns aqueles em que a faculdade medinica se mostra caracterizada e se traduz por efeitos patentes, de certa intensidade, o que depende de uma organizao mais ou menos sensitiva. 3. A percepo das influncias espirituais se d pelo fenmeno mental da sintonia, ou seja, nossa mente, sendo um ncleo de foras inteligentes, gera pensamentos plasmados que, ao se exteriorizarem, entram em comunho com as faixas de idias do mesmo teor vibratrio, estabelecendo-se, assim, a sintonia medinica. Atramos os Espritos que se afinam conosco, tanto quanto somos por eles atrados.
Mediunidade e Doutrina Esprita

4. Achando-se a mente na base de todas as manifestaes medinicas, imprescindvel enriquecer o pensamento, incorporando-lhe tesouros morais e culturais. A mediunidade, pois, no basta por si mesma. Sendo uma faculdade prpria da espcie humana, ela existe desde as pocas mais remotas, mas foi somente na Doutrina Esprita que ela encontrou um sentido mais elevado e disciplinado. 5. Como os historiadores informam, Scrates referia-se ao amigo invisvel que o acompanhava constantemente. Plutarco reporta-se ao encontro que Bruto teve certa noite com um de seus perseguidores desencarnados. Pausnias, no templo de Minerva, em Roma, ali condenado a morrer de fome, aparecia e desaparecia aos olhares de circunstantes assombrados, durante largo tempo. Nero, nos ltimos dias de seu reinado, viu-se fora do corpo carnal, junto de Agripina e de Otvia, sua genitora e esposa, ambas assassinadas por sua ordem, a lhe pressagiarem a queda no abismo. 6. Com o advento do Cristianismo, a mediunidade atingiu a sublimao com as manifestaes provocadas por Jesus e, mais tarde, por seus apstolos. E na Idade Mdia prosseguiu vitoriosa nos feitos de Francisco de Assis, nas vises de Lutero e nos desdobramentos de Tereza dvila, para culminar, nos tempos
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modernos, nas prodigiosas manifestaes de Swedenborg. 7. O dom medinico, por ser uma conquista evolutiva da Humanidade, no deve se limitar a mera produo de fenmenos. O mdium consciente de seu papel precisa buscar disciplina e iluminao ntimas, para tornar-se um instrumento de progresso, com vistas felicidade prpria e coletiva.
Tipos de Mediunidade
8. Geralmente, os mdiuns tm uma aptido especial para determinados fenmenos, do que resulta uma variedade muito grande de manifestaes. As principais variedades de mdiuns so: mdiuns de efeitos fsicos, mdiuns sensitivos ou impressionveis, mdiuns audientes, mdiuns videntes, mdiuns sonamblicos, mdiuns curadores, mdiuns pneumatgrafos e mdiuns escreventes ou psicgrafos. 9. Os mdiuns de efeitos fsicos so aptos a produzir fenmenos materiais, como o movimento de corpos inertes, rudos, pancadas, vozes diretas, materializaes, transportes, etc. A mediunidade de efeitos fsicos foi muito comum no surgimento do Espiritismo, com o objetivo de chamar a ateno dos encarnados para as coisas do Alm, tal como ocorreu em Hydesville e depois na Frana, em meados do sculo passado. 10. Os Espritos que se prestam a esse tipo de manifestao geralmente so de pouca evoluo. Na verdade, so mais levianos do que maus, que se riem dos terrores que causam, agarrando-se a um indivduo ou a um lugar por mero capricho ou com o propsito de se comunicarem com certas pessoas, para lhes dar algum aviso ou pedir alguma coisa. 11. Mdiuns sensitivos ou impressionveis so as pessoas suscetveis de sentir a presena dos Espritos por uma impresso vaga, por uma espcie de leve roadura sobre todos os seus membros, no apresentando carter bem definido, visto que todos os mdiuns so mais ou menos sensitivos. Esta faculdade pode adquirir tal sutileza, que aquele que a possui reconhece no s a natureza, boa ou m, do Esprito que est ao lado, mas at a sua individualidade, como o cego reconhece a aproximao de tal ou tal pessoa. 12. Os mdiuns audientes ouvem a voz dos Espritos, algumas vezes uma voz interior, que se faz ouvir no foro ntimo, doutras vezes uma vez exterior, clara e distinta, qual a de uma pessoa viva, podendo at realizar conversao com os Espritos, que podem ser agradveis ou desagradveis, dependendo do nvel do Esprito comunicante.
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13. Os mdiuns falantes transmitem a mensagem esprita atravs da fala. Os Espritos atuam sobre o rgo da fala, como atuam sobre a mo dos mdiuns escreventes. 14. Os mdiuns videntes so dotados da faculdade de ver os Espritos. Alguns a possuem no estado normal, ou seja, acordados, lembrando-se do que viram, outros s a possuem em estado sonamblico, ou prximo do sonambulismo, que quase sempre efeito de uma crise passageira. Ver os Espritos durante o sono resulta de uma espcie de mediunidade, mas no constitui, propriamente falando, o que se chama vidncia. 15. Mdium sonamblico aquele que, nos momentos de emancipao, v, ouve e percebe, fora dos limites dos sentidos. Muitos sonmbulos vem perfeitamente os Espritos e os descrevem com preciso, como os mdiuns videntes. Podem conversar com eles e transmitir-nos seus pensamentos. 16. Mdiuns curadores so aqueles que tm o dom de curar pelo simples toque, olhar ou imposio das mos, sem o uso de medicao. a ao do magnetismo animal que produz a cura, mas essa faculdade deve ser classificada como mediunidade porque as pessoas que possuem esse dom no agem sozinhos, mas so auxiliados por Espritos que se dedicam a essa tarefa. 17. Mdiuns pneumatgrafos so os que produzem a escrita direta, sem tocarem no lpis ou no papel. J os mdiuns escreventes ou psicgrafos transmitem a mensagem espiritual utilizando lpis e papel. 18. Falando sobre a psicografia, Kardec diz que, de todos os meios de comunicao, a escrita manual o mais simples, o mais cmodo e o mais completo. Para esse meio devem tender todos os esforos, porquanto ele permite se estabeleam com os Espritos relaes continuadas e regulares, como as que existem entre ns, e por ele que os Espritos revelam melhor sua natureza e o grau do seu aperfeioamento ou de sua inferioridade.
Respostas s questes propostas 1. O que um mdium? R.: Todo aquele que sente, num grau qualquer, a influncia dos Espritos , por esse fato, mdium. Essa faculdade inerente ao homem; no constitui, portanto, um privilgio exclusivo e raras so as pessoas que dela no possuam alguns rudimentos. No meio esprita, porm, s chamamos de mdiuns aqueles em que a faculdade medinica se mostra caracterizada e se traduz por efeitos patentes, de certa intensidade, o que
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depende de uma organizao mais ou menos sensitiva. 2. Como se d a percepo das influncias espirituais? R.: A percepo das influncias espirituais se d pelo fenmeno mental da sintonia, ou seja, nossa mente, sendo um ncleo de foras inteligentes, gera pensamentos que, ao se exteriorizarem, entram em comunho com as faixas de idias do mesmo teor vibratrio, estabelecendo-se, assim, a sintonia medinica. Atramos os Espritos que se afinam conosco, tanto quanto somos por eles atrados. 3. Como definir o papel da mente no fenmeno medinico? R.: A mente se acha na base de todas as manifestaes medinicas. Em face disso ao mdium imprescindvel enriquecer o pensamento, incorporando-lhe tesouros morais e culturais. 4. Quais so os principais tipos conhecidos de mediunidade? R.: As principais variedades de mdiuns so: mdiuns de efeitos fsicos, mdiuns sensitivos ou impressionveis, mdiuns audientes, mdiuns videntes, mdiuns sonamblicos, mdiuns curadores, mdiuns escreventes ou psicgrafos e mdiuns pneumatgrafos. 5. Que meio de comunicao esprita considerado por Kardec o mais completo? R.: A psicografia. Bibliografia:
O Livro dos Espritos, de Allan Kardec, itens 159, 160, 164, 165, 166, 167 e 172. O Livro dos Mdiuns, de Kardec, itens 90 e 178. Nos Domnios da Mediunidade, de Andr Luiz, pg. 18. Mecanismos da Mediunidade, de Andr Luiz, pg. 13.
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Mediunidade com Jesus

Questes para debate
1. Ao conclamar os seus discpulos a restituir a sade aos doentes, curar os leprosos e expulsar os demnios, Jesus lhes fez uma recomendao especial e bem clara. Que foi que ele lhes pediu? 2. A mediunidade pode constituir uma profisso ou uma fonte de ganhos, se o mdium for uma pessoa pobre, destituda dos recursos necessrios sua sobrevivncia? 3. Na prtica da mediunidade, o que , segundo o Espiritismo, o mais importante? 4. Quais as caractersticas principais de um mdium evangelizado? 5. Podemos dizer que a prtica da mediunidade com Jesus contribui para o progresso social?
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Texto para leitura

A mediunidade no pode ser fonte de renda
1. Restitu a sade aos doentes, ressuscitai os mortos, curai os leprosos, expulsai os demnios. Dai gratuitamente o que gratuitamente haveis recebido. Essa foi a recomendao de Jesus aos seus discpulos, com isto querendo dizer que ningum deve cobrar por um dom o dom da cura que o Pai nos concedeu graciosamente. 2. O dom da mediunidade, como j vimos anteriormente, to antigo quanto o mundo. Os profetas eram, na verdade, mdiuns. Scrates tinha a inspir-lo um Esprito amigo. Todos os povos tiveram seus mdiuns e as inspiraes de Joana dArc no eram mais do que as vozes de Espritos benfazejos que a dirigiam. 3. Ora, foi exatamente esse dom: a faculdade de curar os enfermos e de expulsar os demnios, melhor dizendo, os maus Espritos, que Deus lhes dera gratuitamente, para alvio dos que sofrem e como meio de propagao da f, razo por que Jesus lhes recomendou no fizessem dessa faculdade objeto de comrcio, nem de especulao, nem de meio de vida, proposta reafirmada mais tarde por Allan Kardec, que recomenda aos mdiuns dar tarefa da mediunidade o seu tempo livre, o seu momento de lazer, sem pretender obter com isso recompensas de ordem material.
4. Essa orientao continua mais atual do que nunca, porque a mediunidade evangelizada jamais poder ser transformada em profisso ou fonte de renda. 5. A mediunidade, como uma luz que brilha na carne, atributo do Esprito, patrimnio da alma imortal, elemento renovador da posio moral da criatura terrena, a quem ela enriquece no captulo da virtude e da inteligncia sempre que se encontre ligada aos princpios evanglicos na sua trajetria pela face do mundo. A faculdade medinica um talento precioso 6. Devemos compreender que a mediunidade s existe pelo concurso dos Espritos. Os atributos medianmicos assevera Emmanuel so como os talentos do Evangelho. Se o patrimnio divino desviado de seus fins, o mau servo torna-se indigno da confiana do Senhor da Seara da verdade e do amor. (O Consolador, item 389.) 7. Na seqncia, acrescenta Emmanuel: Multiplicados no bem, os talentos medinicos crescero para Jesus, sob as bnos divinas; todavia, se sofrem o insulto do egosmo, do orgulho, da vaidade ou da explorao inferior, podem deixar o intermedirio do invisvel entre as sombras pesadas do estacionamento, nas mais dolorosas perspectivas de expiao, em vista do acrscimo de seus dbitos irrefletidos. (Obra citada.) 8. Mediunidade advertem os mentores espirituais no basta s por si.
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imprescindvel saber que tipo de onda mental assimilamos, para conhecer da qualidade de nosso trabalho e ajuizar de nossa direo. O mdium moralizado, que encontra na vivncia evanglica a conduta de vida, uma pessoa de bem, que procura ser humilde, sincero, paciente, perseverante, bondoso, estudioso e trabalhador. E cumpre o mandato medinico com amor.
A mediunidade e a renovao social

9. No exerccio da mediunidade com Jesus, ou seja, na perfeita aplicao dos seus valores a benefcio da criatura humana, em nome da caridade, que o ser atinge a plenitude das suas funes e faculdades, convertendo-se em celeiro de bnos, semeador da sade espiritual e da paz nos diversos terrenos da vida humana. 10. No difcil, pois, compreender como a prtica medinica exerce um papel de renovao social. O Esprito humano segue em marcha conveniente. Deus quer que os Espritos sejam reconduzidos aos interesses da alma. Quer que o aperfeioamento moral do homem se torne o que deve ser: o fim e o objetivo da vida.
11. Todo progresso vem, contudo, na sua hora. Soou a hora da elevao moral para a Humanidade. O mdium evangelizado, exercendo o mandato com amor e esprito de servio em benefcio do prximo, contribui em grande escala para o progresso geral, e nesse sentido que se diz que a prtica da mediunidade com Jesus um poderoso instrumento de renovao social.

1. Ao conclamar os seus discpulos a restituir a sade aos doentes, curar os leprosos e expulsar os demnios, Jesus lhes fez uma recomendao especial e bem clara. Que foi que ele lhes pediu? R.: A recomendao foi esta: Dai de graa o que gratuitamente haveis recebido, querendo com isto dizer que ningum deve cobrar por um dom o dom da cura que o Pai nos concedeu graciosamente. 2. A mediunidade pode constituir uma profisso ou uma fonte de ganhos, se o mdium for uma pessoa pobre, destituda dos recursos necessrios sua sobrevivncia? R.: No. Kardec ensina que os mdiuns devem dar tarefa medinica seu tempo livre, seu momento de lazer, sem pretender obter com isso recompensa de ordem material. Essa orientao continua mais atual do que nunca, porque a mediunidade evangelizada jamais poder ser transformada em profisso ou fonte de renda. 3. Na prtica da mediunidade, o que , segundo o Espiritismo, o mais importante? R.: A mediunidade no basta por si mesma. imprescindvel saber que tipo de onda mental assimilamos, para conhecer da qualidade de nosso trabalho e ajuizar de nossa direo. A aplicao da mediunidade, o que fazemos das faculdades medinicas, isso que o mais importante.
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4. Quais as caractersticas principais de um mdium evangelizado? R.: O mdium moralizado, que encontra na vivncia evanglica a conduta de vida, uma pessoa de bem, que procura ser humilde, sincero, paciente, perseverante, bondoso, estudioso e trabalhador, e cumpre o mandato medinico com amor. 5. Podemos dizer que a prtica da mediunidade com Jesus contribui para o progresso social? R.: Sim. Deus quer que os Espritos sejam reconduzidos aos interesses da alma. Quer que o aperfeioamento moral do homem se torne o que deve ser: o fim e o objetivo da vida, e a prtica medinica concorre para isso. Bibliografia:
O Livro dos Mdiuns, de Allan Kardec, cap. 31, Dissertaes espritas, item 11. O Evangelho segundo o Espiritismo, de Kardec, cap. 26, itens 1 e 2. Estudos Espritas, de Joanna de ngelis, psicografado por Divaldo P. Franco, Estudos espritas, pg. 141. O Consolador, de Emmanuel, psicografado por Francisco Cndido Xavier, itens 382 e 389. Nos Domnios da Mediunidade, de Andr Luiz, psicografado por Francisco Cndido Xavier, pgs. 19 e 20.
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Ano 1 - N 21 - 7 de Setembro de 2007
Penas e gozos futuros: durao das penas

Questes para debate
1. Existem, segundo o Espiritismo, o cu e o inferno? 2. Que podemos entender por inferno? 3. Como podemos sintetizar em poucas palavras a chamada lei de causa e efeito? 4. Quando algum prejudica outra pessoa, basta-lhe o arrependimento para merecer o perdo do Senhor? 5. Trs princpios resumem o cdigo penal da vida futura elaborado por Kardec. Quais so eles?
Texto para leitura

O cu e o inferno 1. O conceito de cu e de inferno sofreu grande transformao com o advento da Doutrina Esprita. No se traduz mais por regies circunscritas de beatfica felicidade ou
76 de sofrimentos atrozes e eternos, respectivamente. Aprendemos que cu e inferno, em essncia, so um estado de alma que varia conforme a viso interior de cada um. 2. O dogma da eternidade absoluta das penas como fcil entender incompatvel com o progresso dos Espritos, ao qual ele ope uma barreira insupervel. Conforme o ensino esprita, o homem filho de suas prprias obras, seja na existncia corporal, seja na vida post-mortem, nada devendo ao favor do Pai, que o recompensa pelos esforos que faz e o pune por sua negligncia, pelo tempo em que nisso persistir. 3. Inferno pode-se traduzir por uma vida de provaes extremamente dolorosa, com a incerteza de haver outra melhor. Portanto, a felicidade ou infelicidade aps a desencarnao inerente ao grau de aperfeioamento moral de cada Esprito e, tambm, categoria do mundo que habita..
A lei de causa e efeito

4. As penas ou sofrimentos que cada um experimenta so dores morais e esto em relao com os atos praticados. No existe recompensa ou sofrimento gratuitos, obtidos sem mrito, mas sim a aplicao da lei de causa e efeito. 5. A alma ou Esprito sofre na vida espiritual as consequncias de todas as imperfeies que no conseguiu corrigir na existncia corporal. A completa felicidade prende-se perfeio, isto , purificao completa do Esprito. Toda imperfeio , por sua vez, causa de sofrimento e de privao de gozo, do mesmo modo que toda perfeio adquirida fonte de gozo e atenuante de sofrimentos. 6. A todos os Espritos Deus faculta os meios de aprimoramento moral e intelectual, oferecendo em cada encarnao a possibilidade de uma programao reencarnatria coerente, onde a criatura humana ter chances de progredir e de expiar as faltas cometidas em existncias anteriores. 7. A expiao pressupe resgate, quitao, ajuste de erros, e varia segundo a natureza e o grau da falta, podendo a mesma falta determinar expiaes diversas, na conformidade das circunstncias atenuantes ou agravantes em que for cometida. 8. O arrependimento o primeiro passo para a regenerao, mas no basta por si mesmo. preciso ainda a expiao e a reparao. 9. Arrependimento, expiao e reparao constituem, portanto, as trs condies
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necessrias para apagar os traos de uma falta e suas consequncias. 10. O arrependimento suaviza os travos da expiao, abrindo pela esperana o caminho da reabilitao. Somente a reparao, porm, pode anular o efeito destruindo-lhe a causa. Se as coisas no fossem assim, o perdo concedido seria uma graa, no uma anulao. 11. A reparao consiste em fazer o bem queles a quem se fez o mal. Quem no repara os seus erros numa existncia, por fraqueza ou m-vontade, achar-se- numa existncia posterior em contato com as mesmas pessoas a quem prejudicou em vidas pretritas, em condies voluntariamente escolhidas, de modo a demonstrar-lhes reconhecimento e fazer-lhes tanto bem quanto mal lhes tenha feito. O cdigo penal da vida futura 12. Toda conquista na evoluo o resultado natural de muito trabalho, porque o progresso tem preo. Tarefa adiada luta maior e toda atitude negativa, hoje, diante do mal, ser juro de mora ao mal de amanh. 13. Concluindo, em que pese a diversidade de gneros e graus de sofrimento dos Espritos imperfeitos, o cdigo penal da vida futura, elaborado por Allan Kardec com base nos ensinamentos dos Espritos Superiores, pode resumir-se nestes trs princpios: 1o O sofrimento inerente imperfeio. 2o Toda imperfeio, assim como toda falta dela promanada, traz consigo o prprio castigo nas conseqncias naturais e inevitveis. Assim, a molstia pune os excessos e da ociosidade nasce o tdio, sem que seja necessria uma condenao especial para cada falta ou indivduo. 3o Podendo todo homem libertar-se das imperfeies por efeito da vontade, pode igualmente anular os males consecutivos e assegurar sua futura felicidade.
14. A cada um segundo as suas obras, seja no cu ou na Terra tal a lei que rege a Justia Divina e que Jesus sintetizou com perfeio em duas lies inesquecveis: A cada um segundo o seu merecimento e Quem matar com a espada perecer pela espada.

1. Existem, segundo o Espiritismo, o cu e o inferno? R.: No. O conceito de cu e de inferno sofreu grande transformao com o advento da Doutrina Esprita. No se traduz mais por regies circunscritas de beatfica felicidade ou de sofrimentos atrozes e eternos, respectivamente. Cu e inferno, em essncia, so um estado de alma que
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varia conforme a viso interior de cada um. 2. Que podemos entender por inferno? R.: Inferno pode-se traduzir por uma vida de provaes extremamente dolorosa, com a incerteza de haver outra melhor. A infelicidade aps a desencarnao inerente ao grau de aperfeioamento moral de cada Esprito e, tambm, categoria do mundo que habita. 3. Como podemos sintetizar em poucas palavras a chamada lei de causa e efeito? R.: A cada um segundo as suas obras, seja no cu ou na Terra tal a lei que rege a Justia Divina que Jesus sintetizou com perfeio em duas lies inesquecveis: A cada um segundo o seu merecimento e Quem matar com a espada perecer pela espada. As penas ou sofrimentos que cada um experimenta so dores morais e esto em relao com os atos praticados. No existem recompensa ou sofrimento gratuitos. 4. Quando algum prejudica outra pessoa, basta-lhe o arrependimento para merecer o perdo do Senhor? R.: No. O arrependimento o primeiro passo para a regenerao, mas no basta por si mesmo. preciso ainda a expiao e a reparao. Arrependimento, expiao e reparao constituem, portanto, as trs condies necessrias para apagar os traos de uma falta e suas conseqncias.
5. Trs princpios resumem o cdigo penal da vida futura elaborado por Kardec. Quais so eles? R.: Ei-los: 1o O sofrimento inerente imperfeio. 2o Toda imperfeio, assim como toda falta dela promanada, traz consigo o prprio castigo nas conseqncias naturais e inevitveis. Assim, a molstia pune os excessos e da ociosidade nasce o tdio, sem que seja necessria uma condenao especial para cada falta ou indivduo. 3o Podendo todo homem libertar-se das imperfeies por efeito da vontade, pode igualmente anular os males consecutivos e assegurar sua futura felicidade.
Bibliografia:
O Cu e o Inferno, de Allan Kardec, 1a parte, itens 1 a 33 do captulo 7. O Livro dos Espritos, de Allan Kardec, item 1.014. Justia Divina, de Emmanuel, psicografado por Francisco Cndido Xavier, pgs. 66 e 104.
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O princpio de ao e reao
Questes para debate
1. Que livre-arbtrio? 2. Qual a relao entre livre-arbtrio e responsabilidade? 3. Em que momento de nossa vida o livre-arbtrio se exerce de forma mais completa? 4. De que fonte promanam os males, as vicissitudes, os sofrimentos que o homem suporta? 5. Qual o significado da frase seguinte: Se somos livres na semeadura, somos escravos na colheita?
Texto para leitura

Liberdade e responsabilidade 1. Se o homem goza da liberdade de pensar, goza igualmente da liberdade de obrar. O livre-arbtrio apangio da criatura humana. Sem ele, o homem seria uma mquina. 2. Nas primeiras fases da vida, quase nula a liberdade, que se desenvolve e muda de objeto com o desenvolvimento das faculdades do indivduo. A liberdade a condio necessria da alma humana, que no poderia construir seu destino, caso no a desfrutasse.
3. A liberdade e a responsabilidade so correlativas no ser e aumentam com sua elevao. a responsabilidade do homem que faz sua dignidade e moralidade. Sem responsabilidade, o homem no seria mais do que um autmato, um joguete das
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foras ambientes. A noo de moralidade , pois, inseparvel da de liberdade.
O livre-arbtrio
4. Quando resolvemos fazer ou deixar de fazer alguma coisa, a nossa conscincia sempre nos alerta a respeito, aprovando-nos ou censurando-nos. Apesar de essa voz ntima nos alertar, sempre usamos o que foi decidido pela nossa vontade, ou livrearbtrio. Nada nos coage nos momentos de decises prprias, da ser correto afirmar que somos responsveis pelos nossos atos, que somos os construtores do nosso destino. 5. O livre-arbtrio pode ser, desse modo, definido como a faculdade que tem o indivduo de determinar sua prpria conduta, ou seja, a possibilidade que ele tem de, entre duas ou mais razes suficientes de querer ou de agir, escolher uma delas e fazer que prevalea sobre as outras. 6. Aceitar que seja a vida guiada por um determinismo onde todos os acontecimentos esto fatalmente preestabelecidos raciocinar de maneira ingnua, simplria, porque, se assim fosse, o homem no seria um ser pensante, capaz de tomar resolues e de interferir no progresso. Seria apenas uma mquina robotizada, irresponsvel, merc dos acontecimentos. 7. O livre-arbtrio, a livre vontade que tem o Esprito de agir, exerce-se principalmente na hora das reencarnaes. Escolhendo tal famlia, certo meio social, ele sabe de antemo quais so as provaes que o aguardam, mas compreende, igualmente, a necessidade dessas provaes para desenvolver suas qualidades, curar seus defeitos, despir-se de seus preconceitos e vcios. 8. Essas provaes podem ser tambm conseqncia de um passado nefasto, que preciso reparar, e ele as aceita com resignao e confiana. O futuro aparece-lhe, ento, no em seus pormenores, mas em seus traos mais salientes, isto , na medida em que esse futuro a resultante de atos anteriores.
A origem dos males

9. A Doutrina Esprita ensina que de duas espcies so as vicissitudes da vida, ou, se se preferir, promanam de duas fontes bem diferentes. Umas tm sua causa na vida presente; outras tm-nas fora desta vida. 10. Remontando-se origem dos males terrestres, reconhecer-se- que muitos so a conseqncia natural do carter e do proceder dos que os suportam. 11. Quantos homens caem por sua prpria culpa! Quantos so vtimas de sua imprevidncia, de seu orgulho e de sua ambio! Quantos se arruinaram por falta de ordem, de perseverana, pelo mau proceder, ou por no terem sabido limitar seus
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desejos! Quantas doenas e enfermidades decorrem da intemperana e dos excessos de todo gnero! Quantos pais so infelizes com seus filhos, porque no lhes combateram desde o princpio as ms tendncias! 12. A quem, ento, h de o homem responsabilizar por todas essas aflies, seno a si mesmo? O homem , portanto, em grande nmero de casos, o causador de seus prprios infortnios. 13. Existem, no entanto, males que se do sem que ele, ao menos aparentemente, tenha qualquer culpa. So dores e vicissitudes cuja origem se encontra em atos praticados em existncias pregressas, como, por exemplo, os acidentes que nenhuma previso pode impedir; os reveses da fortuna, que frustram todas as precaues ditadas pela prudncia; os flagelos naturais, as enfermidades de nascena, sobretudo as que tiram a tantas pessoas os meios de ganhar a vida pelo trabalho, etc.
Ao e Reao
14. Os que nascem nessas condies, sem que tenham feito nada na atual existncia para merecer to triste sorte, colhem agora os efeitos dos seus atos do pretrito, porquanto no h sofrimento sem causa, e a lei de ao e reao, que rege a nossa vida, determina que, se somos livres na semeadura, somos escravos na colheita. 15. Deus nos permite, assim, pelo livre-arbtrio, a responsabilidade de praticar o bem ou a mal, mas, a partir do momento que decidimos o que fazer, essaao gera uma reao caracterstica, que vir, mais tarde sob a forma de colheita. 16. Explicam-se, dessa forma, pela pluralidade das existncias e pela destinao da Terra, como mundo expiatrio, as anomalias que apresenta a distribuio da ventura e da desventura entre os bons e os maus neste planeta.

1. Que livre-arbtrio? R.: O livre-arbtrio pode ser definido como a faculdade que tem o indivduo de determinar sua prpria conduta, ou seja, a possibilidade que ele tem de, entre duas ou mais opes, escolher uma delas e fazer que prevalea sobre as outras. 2. Qual a relao entre livre-arbtrio e responsabilidade? R.: A liberdade e a responsabilidade so correlativas no ser e aumentam com sua elevao. a responsabilidade do homem que faz sua dignidade e moralidade. Sem responsabilidade, o homem no seria mais do que um autmato, um joguete das foras ambientes. 3. Em que momento de nossa vida o livre-arbtrio se exerce de forma mais completa? R.: O livre-arbtrio, a livre vontade que tem o Esprito de agir, exerce-se principalmente na hora das reencarnaes. Escolhendo tal famlia, certo meio social,
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ele sabe de antemo quais so as provaes que o aguardam, mas compreende, igualmente, a necessidade dessas provaes para desenvolver suas qualidades, curar seus defeitos, despir-se de seus preconceitos e vcios. Essas provaes podem ser tambm conseqncia de um passado nefasto, que preciso reparar, e ele as aceita com resignao e confiana. 4. De que fonte promanam os males, as vicissitudes, os sofrimentos que o homem suporta? R.: A Doutrina Esprita ensina que as vicissitudes da vida promanam de duas fontes distintas. Umas tm sua causa na vida presente; outras tm-nas fora desta vida. Remontando-se origem dos males terrestres, reconhecer-se- que muitos so a conseqncia natural do carter e do proceder dos que os suportam. H, no entanto, vicissitudes que se do sem que aparentemente tenhamos qualquer culpa. Sua origem se encontra em atos praticados em existncias pregressas, como, por exemplo, os acidentes que nenhuma previso pode impedir; os reveses da fortuna, que frustram todas as precaues ditadas pela prudncia; os flagelos naturais, as enfermidades de nascena, sobretudo as que tiram a tantas pessoas os meios de ganhar a vida pelo trabalho, etc. 5. Qual o significado da frase seguinte: Se somos livres na semeadura, somos escravos na colheita? R.: A frase de Jesus uma aluso lei de ao e reao, que rege a nossa vida e nos lembra que toda ao gera uma reao caracterstica, que vir, mais tarde, sob a forma de colheita. Bibliografia :
O Evangelho segundo o Espiritismo, de Allan Kardec, cap. 5, itens 4, 6 e 7. O Livro dos Espritos, de Allan Kardec, itens 843, 844, 846, 847, 850, 851 e 852. As Leis Morais, de Rodolfo Calligaris, pg. 151. O Problema do Ser, do Destino e da Dor, de Lon Denis, pgs. 342 e 346.
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O arrependimento e o perdo
Questes para debate
1. Por que perdoar faz bem? 2. Qual a maneira correta de perdoar aos que nos prejudicam? 3. Deus perdoa? 4. Como definir o arrependimento? Arrependimento e remorso so sinnimos? 5. Existe diferena entre expiao e reparao?
Texto para leitura

O perdo
1. Muito frequentemente interpretamos o perdo como sendo simples ato de virtude e generosidade, em auxlio do ofensor, que passaria a contar com absoluta magnanimidade da vtima.
2. Preciso perceber, porm, que, quando conseguimos desculpar o erro ou a provocao de algum contra ns, exoneramos o mal de qualquer compromisso para conosco, ao mesmo tempo que nos desvencilhamos de todos os laos suscetveis de apresar-nos a ele. 3. Mgoa retida doena para o Esprito, a quem corri as foras fsicas e envenena a alma. necessrio, para a prpria paz, ante quaisquer ofensas, perdoar sempre. Eis por que Jesus disse a Pedro que no se deveria perdoar apenas sete vezes, mas setenta vezes sete vezes. 4. H, porm, duas maneiras bem diferentes de perdoar. 5. Uma, grande, nobre, verdadeiramente generosa, sem pensamento oculto, que evita,
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com delicadeza, ferir o amor-prprio e a suscetibilidade do adversrio, ainda quando este ltimo nenhuma justificativa possa ter. A outra aquela em que o ofendido, ou aquele que tal se julga, impe ao outro condies humilhantes e lhe faz sentir o peso de um perdo que irrita, em vez de acalmar. Se estende a mo ao ofensor, no o faz com benevolncia, mas com ostentao, a fim de poder dizer a toda gente: - Vejam como sou generoso! 6. Nessas circunstncias, impossvel uma reconciliao sincera de parte a parte. No, no h nesse modo de perdoar qualquer generosidade; h to-somente uma forma de satisfazer ao orgulho. 7. No convvio familiar somos, constantemente, chamados a perdoar, porque estamos, muitas vezes, diante de antigos desafetos de outras encarnaes, que se apresentam hoje sob a forma de cnjuge, filhos ou familiares prximos. Precisamos, por isso, muito mais de perdo dentro de casa, que na arena social, e muito mais de apoio recproco no ambiente em que somos chamados a servir, que nas avenidas rumorosas do mundo. 8. Em auxlio a ns mesmos, temos necessidade de cultivar compreenso e apoio construtivo, no amparo sistemtico a familiares e vizinhos, chefes e subalternos, clientes e associados, respeito constante vida particular dos amigos ntimos, tolerncia para com os entes amados, com pacincia e esquecimento diante de quaisquer ofensas que nos assaltem o corao.
Deus perdoa?
9. Agindo assim, teremos condies de entender o perdo que Deus confere s suas criaturas, cientes de que o Criador perdoa concedendo ao devedor prazo ilimitado e facultando-lhe meios e possibilidades de resgatar o dbito. Ora, que mais pode querer um devedor honesto e probo? 10. O perdo no , portanto, uma graa concedida por Deus. H necessidade do arrependimento com a conseqente rogativa de perdo. O arrependimento a confisso ntima da violao das leis morais, revelando-se no s pela insatisfao com o ato praticado, mas pelo empenho de repar-lo e no mais incidir no mesmo cometimento. 11. O arrependimento pode dar-se por toda a parte e em qualquer tempo, mas, embora seja o primeiro passo para a regenerao, por si s no basta. preciso acrescentar a ele a expiao e a reparao. 12. O Espiritismo ensina que o efeito do arrependimento o de desejar o arrependido uma nova encarnao para se purificar e na qual possa expiar suas faltas. A concesso renovadora para o infrator, traduzindo o perdo divino, se efetiva com a aceitao da
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programao crmica pelo perdoado. 13. A expiao se cumpre durante a existncia corporal, mediante as provas que o Esprito enfrenta, e, na vida espiritual, pelos sofrimentos morais por que passa, inerentes ao seu estado de inferioridade.
A reparao
14. Aps a expiao dos erros passados, vem, finalmente, a reparao, que consiste em fazer o bem queles a quem se fez o mal. 15. Quem no repara seus erros numa existncia, por fraqueza ou m-vontade, acharse- numa existncia ulterior em contacto com as mesmas pessoas a quem houver prejudicado, e em condies voluntariamente escolhidas, de modo a demonstrar-lhes reconhecimento e fazer-lhes tanto bem quanto mal lhes tenha feito.
16. Praticando o bem em compensao ao mal praticado, isto , tornando-se humilde se foi orgulhoso, amvel se foi austero, caridoso se foi egosta, benigno se foi perverso, laborioso se foi ocioso, til se foi intil, frugal se foi intemperante trocando, em suma, por bons os maus exemplos perpetrados, o Esprito arrependido colhe desse esforo o seu prprio melhoramento e caminha a passos largos para a perfeio, meta final de todos ns, criaturas de Deus.

1. Por que perdoar faz bem? R.: Perdoar faz bem porque, quando conseguimos desculpar o erro ou a provocao de algum contra ns, exoneramos o mal de qualquer compromisso para conosco, ao mesmo tempo que nos desvencilhamos de todos os laos suscetveis de apresar-nos a ele. Mgoa retida doena para o Esprito, a quem corri as foras fsicas e envenena a alma. Por isso necessrio, para a prpria paz, ante quaisquer ofensas, perdoar sempre. No foi, pois, sem razo que Jesus disse a Pedro que no se deveria perdoar apenas sete vezes, mas setenta vezes sete vezes. 2. Qual a maneira correta de perdoar aos que nos prejudicam? R.: H duas maneiras bem diferentes de perdoar. A maneira nobre, grande, verdadeiramente generosa a que se efetiva sem pensamento oculto e evita, com delicadeza, ferir o amor-prprio e a suscetibilidade do adversrio, ainda quando este ltimo nenhuma justificativa possa ter. 3. Deus perdoa? R.: evidente que Deus perdoa. A prpria orao dominical, ensinada por Jesus, fala-nos do perdo de Deus. Ocorre que o perdo concedido pelo Pai no exatamente o que o homem tradicionalmente tem imaginado. Deus perdoa ao devedor concedendo-lhe prazo ilimitado, meios e possibilidades de resgatar seu dbito. No , portanto, uma graa concedida pelo Criador.
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4. Como definir o arrependimento? Arrependimento e remorso so sinnimos?R.: O arrependimento a confisso ntima da violao das leis morais, revelando-se no s pela insatisfao com o ato praticado, mas pelo empenho de repar-lo e no mais incidir no mesmo cometimento. O remorso pode levar o indivduo ao arrependimento, mas no significa a mesma coisa. O efeito do arrependimento o de desejar o arrependido uma nova encarnao para se purificar e na qual possa expiar suas faltas. 5. Existe diferena entre expiao e reparao? R.: Sim. A expiao se cumpre durante a existncia corporal, mediante as provas que o Esprito enfrenta, e, na vida espiritual, pelos sofrimentos morais por que passa, inerentes ao seu estado de inferioridade. A reparao consiste em fazer o bem queles a quem se fez o mal. Quem no repara seus erros numa existncia, por fraqueza ou m-vontade, achar-se- numa existncia ulterior em contato com as mesmas pessoas a quem houver prejudicado, e em condies voluntariamente escolhidas, de modo a demonstrar-lhes reconhecimento e fazer-lhes tanto bem quanto mal lhes tenha feito. Bibliografia :
O Evangelho segundo o Espiritismo, de Allan Kardec, cap. 10, item 4. O Livro dos Espritos, de Allan Kardec, itens 991 e 998. O Cu e o Inferno, de Allan Kardec, cap. 7, itens 16 e 17. As leis morais da vida, de Joanna de ngelis, psicografia de Divaldo P. Franco, item 11, pg. 38. Na seara do Mestre, de Vincius, pgs. 172 a 174. Alma e corao, de Emmanuel, psicografia de Chico Xavier, pgs. 41 e 57.
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Objetivo da encarnao. Unio da alma ao corpo

Questes para debate
1. Qual o objetivo da encarnao? 2. A encarnao do Esprito sempre precedida de uma programao feita no Plano Espiritual? 3. Quando se iniciam e se completam os processos encarnatrios? 4. Qual o estado da alma durante a gestao? 5. Por que, ao reencarnar, o Esprito no mais se lembra do passado?
Texto para leitura

Finalidade da encarnao 1. Deus criou os Espritos simples e ignorantes, isto , tendo tanta aptido para o bem quanto para o mal. O destino de todos a perfeio espiritual e, para atingi-la, devem passar por experincias e adquirir conhecimentos. 2. A vida na matria propicia o aperfeioamento do Esprito. Ao encarnar, os Espritos so submetidos a situaes e provas necessrias ao seu adiantamento moral. Quando erram ou no atingem os objetivos propostos, voltam a sofrer as vicissitudes da vida corporal, reencarnando em tarefa expiatria. A vida na matria possibilita, ainda, a cooperao de cada Esprito com a Obra Divina. 3. A encarnao est sujeita a leis imutveis. Os processos de encarnao, embora obedecendo aos princpios gerais estabelecidos pelas leis divinas, variam de caso para caso, conforme as atenuantes ou agravantes. Unio da alma ao corpo 4. A unio da alma ao corpo planejada previamente, tendo como principal determinante no nosso orbe as provas ou expiaes pelas quais o Esprito dever
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passar. O encarnante poder cooperar ou trabalhar ativamente nesse planejamento. 5. De acordo com o grau evolutivo em que se encontre, o Esprito poder facilitar ou dificultar o processo de renascimento. 6. Os que se detm no desamor e no desequilbrio reclamam maior cooperao dos benfeitores que se encarregam do renascimento. Os Espritos rebeldes ou indiferentes tm sua encarnao completamente a cargo dos trabalhadores divinos, que escolhem as condies e as experincias a que devero se submeter. 7. A maioria dos que retornam ao globo magnetizada pelos benfeitores espirituais, que lhe organizam novas tarefas redentoras. Muitos encarnam em estado de inconscincia. 8. Os processos de encarnao so operaes graduais: iniciam-se na concepo e se completam no nascimento. A unio da alma com o corpo comea na concepo, mas s se completa com o nascimento. Essa unio efetua-se por meio do perisprito, envoltrio fludico que servir de ligao entre o Esprito e a matria. Em processo extremamente variado e complexo, o perisprito reduzido, condensado e se assimila s molculas materiais. 9. O perisprito torna-se um molde fludico que age sobre o corpo em formao, juntamente com as condicionantes hereditrias, a influncia mental materna e a atuao dos benfeitores que colaboram no processo reencarnatrio. 10. A modelagem fetal e o desenvolvimento do embrio obedecem a leis fsicas naturais, qual ocorre na organizao das formas em outros reinos da Natureza. Pelas necessidades de expiao ou de provas, o corpo em formao poder apresentar deficincias ou qualidades que se constituiro em oportunidades de redeno ou reequilbrio.
Estado da alma durante a gestao

11. No perodo que se estende da concepo ao nascimento, o estado do encarnante assemelha-se ao do Esprito encarnado durante o sono. Os Espritos mais evoludos gozam de maior liberdade, mas desde o momento da concepo o Esprito sente as conseqncias de sua nova condio e comea a sentir-se perturbado. 12. Uma espcie de torpor, agonia e abatimento o envolvem gradualmente, intensificando-se at o trmino da vida intra-uterina. Suas faculdades vo-se velando uma aps a outra, a memria desaparece, a conscincia fica adormecida, e o Esprito como que sepultado em opressiva crislida. Esse fenmeno se deve constrio do perisprito e sua limitao pelo corpo, que fazem com que a existncia no Plano Espiritual e a conscincia das vidas pregressas volvam ao inconsciente.
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13. O esquecimento do passado no , contudo, absoluto. Durante o sono, liberado parcialmente dos laos corporais, o Esprito pode ter a conscincia do passado, que se manifesta, em muitas pessoas, sob a forma de impresses e em algumas poucas sob a forma de recordaes, umas ntidas, outras vagas e imprecisas. As reminiscncias do passado podem manifestar-se com tendncias instintivas, simpatias inexplicveis e sbitas, idias inatas etc. Isso ocorre porque o movimento vibratrio perispiritual, amortecido pela matria no decurso da vida atual, excessivamente fraco para que o grau de intensidade e a durao necessria renovao dessas recordaes possam ser obtidas durante a viglia.
Esquecimento do passado
14. A ocluso da memria espiritual no definitiva. Com a desencarnao, liberto das contingncias materiais, o Esprito poder retomar a conscincia de seu passado. 15. Esse mecanismo, que faz com que o homem esquea suas experincias anteriores ao nascimento, prova irrefutvel da Sabedoria Divina, visto que o conhecimento total da vida passada, seja no plano fsico como no Plano Espiritual, apresentaria grandes inconvenientes para a reeducao dos indivduos e progresso da Humanidade, implicaria maiores dificuldades ao Esprito na tarefa de transformao de sua herana mental e, talvez, o prolongamento atravs dos sculos de idias falsas, de teorias errneas e dos preconceitos. 16. Na sua vida de relaes o homem teria de conviver com antigos adversrios, com o objetivo da reconciliao. Se os reconhecesse, encontraria dificuldades para estabelecer vnculos afetivos necessrios ao atendimento mtuo. Na qualidade de ofensor poderia se sentir humilhado e, na qualidade de ofendido, magoado ou irado. O conhecimento de um passado faustoso poderia avivar o orgulho humano, enquanto que um passado de misria ou de erros terrveis poderia causar desnecessria humilhao e talvez o remorso viesse a paralisar as iniciativas no bem. 17. Para que o homem progrida espiritual e cumpra o programa assumido no plano fsico, no preciso lembrar-se das experincias anteriores. Na forma de intuies e impresses, o Esprito reencarnado tem por advertncia a no reincidir no erro as lies do passado impressas na prpria conscincia, bem como as resolues que haja tomado no sentido de sua melhoria interior.
18. As tendncias instintivas e, em alguns casos, o tipo de vicissitudes e provas que sofre tambm podem esclarec-lo sobre o seu passado e sobre a natureza dos esforos que tem que fazer para a sua evoluo. A observao de suas ms inclinaes e das dificuldades por que passa permitir que saiba o que foi, o que fez e o que necessitar fazer para se corrigir.
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1. Qual o objetivo da encarnao? R.: Deus criou os Espritos simples e ignorantes, isto , tendo tanta aptido para o bem quanto para o mal. O destino de todos a perfeio espiritual e, para atingi-la, devem passar por experincias e adquirir conhecimentos. A vida na matria propicia o aperfeioamento do Esprito. Ao encarnar, os Espritos so submetidos asituaes e provas necessrias ao seu adiantamento moral. Quando erram ou no atingem os objetivos propostos, voltam a sofrer as vicissitudes da vida corporal, reencarnando em tarefa expiatria. A vida na matria possibilita, ainda, a cooperao de cada Esprito com a Obra Divina. 2. A encarnao do Esprito sempre precedida de uma programao feita no Plano Espiritual? R.: Sim. A unio da alma ao corpo planejada previamente, tendo como principal determinante no nosso orbe as provas ou expiaes pelas quais o Esprito dever passar. O encarnante poder cooperar ou trabalhar ativamente nesse planejamento e, de acordo com o grau evolutivo em que se encontre, poder facilitar ou dificultar o processo de renascimento. Os que se detm no desamor e no desequilbrio reclamam maior cooperao dos benfeitores que se encarregam do renascimento. Os Espritos rebeldes ou indiferentes tm sua encarnao completamente a cargo dos trabalhadores divinos, que escolhem as condies e as experincias a que devero se submeter. A maioria dos que retornam ao globo magnetizada pelos benfeitores espirituais, que lhe organizam novas tarefas redentoras. Muitos encarnam em estado de inconscincia. 3. Quando se iniciam e se completam os processos encarnatrios? R.: Os processos de encarnao so operaes graduais: iniciam-se na concepo e se completam no nascimento. A unio da alma com o corpo comea na concepo. Essa unio efetua-se por meio do perisprito, envoltrio fludico que serve de ligao entre o Esprito e a matria. 4. Qual o estado da alma durante a gestao? R.: No perodo que se estende da concepo ao nascimento, o estado do encarnante assemelha-se ao do indivduo encarnado durante o sono. Os Espritos mais evoludos gozam de maior liberdade, mas desde o momento da concepo o Esprito sente as conseqncias de sua nova condio e comea a sentir-se perturbado. Uma espcie de torpor, agonia e abatimento o envolvem gradualmente, intensificando-se at o trmino da vida intrauterina. 5. Por que, ao reencarnar, o Esprito no mais se lembra do passado? R.: O esquecimento do passado decorre do fato de que, durante a gestao, as faculdades do Esprito vo-se velando uma aps a outra, a memria desaparece, a conscincia fica adormecida, e ele como que sepultado em opressiva crislida. O fenmeno se deve constrio do perisprito e sua limitao pelo corpo, que fazem com que a existncia no Plano Espiritual e a conscincia das vidas pregressas volvam
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ao inconsciente. O esquecimento do passado no , contudo, absoluto. Durante o sono, liberado parcialmente dos laos corporais, o Esprito pode ter a conscincia do passado, que se manifesta, em muitas pessoas, sob a forma de impresses e em algumas poucas sob a forma de recordaes, umas ntidas, outras vagas e imprecisas. Bibliografia:
O Livro dos Espritos, de Allan Kardec, itens 121, 344, 351 e 394. Depois da morte, de Lon Denis, pg. 247. O problema do ser, do destino e da dor, de Lon Denis, pg. 185. Missionrios da luz, de Andr Luiz, psicografia de Chico Xavier, pgs. 206 e 207.
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Ano 1 - N 25 - 5 de Outubro de 2007
Objetivos da reencarnao
Questes para debate
1. Qual o objetivo da reencarnao? 2. Onde e em que poca surgiu a idia da reencarnao? 3. Qual , segundo os clssicos do Espiritismo, o meio de comprovao da reencarnao mais completo? 4. Podemos considerar comprovada a doutrina reencarnacionista? 5. Que conseqncias reencarnacionista? advm para o homem da admisso da doutrina
Texto para leitura

Fundamentos da reencarnao
1. A reencarnao revela a justia divina porque mostra que Deus no permite que sejamos condenados eternamente por erros que a ignorncia nos fez cometer, mas, ao contrrio, abre-nos uma porta para o arrependimento.
2. Haveria, sem dvida, grande injustia por parte de nosso Pai e Criador se Ele no nos desse chance de reparar as faltas cometidas muitas vezes em momentos impensados, frutos de nossa cegueira e imperfeio espiritual.
3. Todos os Espritos tendem para a perfeio e Deus lhes faculta os meios de alcan-la, proporcionando-lhes as provaes da vida corporal. Sua justia lhes permite, assim, realizar em novas existncias o que no puderam fazer ou concluir numa primeira prova.
4. A doutrina que consiste em admitir para o Esprito muitas existncias sucessivas a nica que corresponde idia que formamos da justia de Deus e a nica que pode explicar o futuro e firmar as nossas esperanas, pois que nos oferece os meios de resgatar nossos erros por novas provaes.
A reencarnao no tempo
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5. A doutrina da reencarnao , por isso, eminentemente consoladora, pois faz com que o homem veja o Criador, no como um Deus vingador e parcial, mas como um Pai amigo e justo. A criatura tem, assim, esperana de viver dias futuros de felicidade, aps a quitao das dvidas contradas perante a Lei que rege a vida. 6. Ao nos reencarnarmos na Crosta do mundo, recebemos com o corpo uma herana sagrada, cujos valores precisamos preservar, aperfeioando-o. As foras fsicas devem evoluir como as nossas almas. Se nos oferecem um vaso de servio para novas experincias de elevao, devemos retribuir, com o nosso esforo, auxiliando-as com a luz de nosso respeito e equilbrio espiritual, no campo de trabalho e educao orgnica. No futuro, o homem compreender que suas clulas no representam apenas segmentos de carne, mas companheiras de evoluo, credoras de seu reconhecimento e auxlio efetivo. 7. A crena nas vidas sucessivas no coisa nova, nem pertence Doutrina Esprita. Podemos encontr-la no mago das grandes religies do Oriente e nas obras filosficas mais puras e elevadas. Oriunda da ndia, a idia da reencarnao espalhou-se pelo mundo. 8. Muito antes de terem aparecido os grandes reveladores dos tempos histricos, ela j era formulada nos Vedas, e o Bramanismo e o Budismo nela se inspiraram. O Egito e a Grcia tambm a adotaram e v-se que, sombra de um simbolismo mais ou menos obscuro, esconde-se por toda parte a idia da palingenesia.
Recordaes de vidas passadas

9. Nos tempos modernos, eminentes sbios e pesquisadores respeitveis puderam comprovar a veracidade da idia reencarnacionista, como refere Gabriel Delanne em seu livro O Fenmeno Esprita. 10. A recordao de existncias passadas tem-se mostrado um meio, seno o melhor, pelo menos um dos mais completos para provar-se a reencarnao. Lon Denis, na obra O problema do ser, do destino e da dor, relata diversas experincias de regresso de memria em que o sujet ou sensitivo alude a existncias passadas vividas na Terra. 11. Dentre os relatos constantes da referida obra, digna de nota a experincia narrada durante o Congresso Esprita de Paris, em 1900, por experimentadores espanhis. Um deles, Fernandes Colavida, presidente do Grupo de Estudos Psquicos de Barcelona, referiu ali ter magnetizado um determinado mdium que, alm de regredir juventude e infncia, contou como foi sua vida no Plano Espiritual e em quatro encarnaes anteriores.
12. O Espiritismo Cientfico mantm, em seus arquivos, um nmero surpreendente de fatos que comprovam experimentalmente a veracidade da
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reencarnao.
13. Quatro livros constituem-se, nesse particular, em consulta obrigatria para quem quer se aprofundar no assunto: A Reencarnao, de Gabriel Delanne; A reencarnao e suas provas, de Carlos Imbassahy e Mrio Cavalcante de Melo;20 casos sugestivos de reencarnao, de autoria de Ian Stevenson, eReencarnao e imortalidade, de Hermnio Corra Miranda.
Conseqncias da reencarnao
14. A doutrina reencarnacionista, comprovada experimentalmente, s tem trazido benefcios para aqueles que a aceitam. 15. Graas a ela, a alma v claramente seu destino, que a ascenso para a mais alta sabedoria, para a luz mais viva. A eqidade governa o mundo; nossa felicidade est em nossas mos; deixa de haver falhas no Universo, sendo o seu alvo a Beleza e seus meios, a justia e o amor.
16. Dissipa-se, assim, todo temor quimrico, todo o terror do Alm. Em vez de recear o futuro, o homem saboreia a alegria das certezas eternas. Confiado no dia seguinte, multiplicam-se-lhe as foras; seu esforo para o bem se centuplica, porque, antes de tudo, ele sabe por que vive e qual o seu futuro.

1. Qual o objetivo da reencarnao? R.: Todos os Espritos tendem para a perfeio e Deus lhes faculta os meios de alcan-la, proporcionando-lhes as provaes da vida corporal. Como uma nica existncia no suficiente para atingir a meta, que a perfeio, Deus lhes permite realizar em novas existncias o que no puderam fazer ou concluir numa primeira prova. 2. Onde e em que poca surgiu a idia da reencarnao? R.: A crena nas vidas sucessivas no coisa nova, nem pertence Doutrina Esprita. Ela se encontra no mago das grandes religies do Oriente e nas obras filosficas mais puras e elevadas. Oriunda da ndia, a idia da reencarnao espalhou-se pelo mundo e muito antes de terem aparecido os grandes reveladores dos tempos histricos ela j era formulada nos Vedas. O Bramanismo e o Budismo nela se inspiraram, o Egito e a Grcia tambm a adotaram e v-se que, sombra de um simbolismo mais ou menos obscuro, escondese por toda parte a idia da palingenesia. 3. Qual , segundo os clssicos do Espiritismo, o meio de comprovao da reencarnao mais completo? R.: A recordao de existncias passadas tem-se mostrado um meio, seno o melhor, pelo menos um dos mais completos para provarse a reencarnao. Lon Denis, na obra O problema do ser, do destino e da dor, relata diversas experincias de regresso de memria em que o sujetou sensitivo alude a
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existncias passadas vividas na Terra. Dentre os relatos constantes da referida obra, digna de nota a experincia narrada durante o Congresso Esprita de Paris, em 1900, por experimentadores espanhis. Um deles, Fernandes Colavida, presidente do Grupo de Estudos Psquicos de Barcelona, referiu ali ter magnetizado um determinado mdium que, alm de regredir juventude e infncia, contou como foi sua vida no Plano Espiritual e em quatro encarnaes anteriores. 4. Podemos considerar comprovada a doutrina reencarnacionista? R.: Sim. O Espiritismo Cientfico mantm, em seus arquivos, um nmero surpreendente de fatos que comprovam experimentalmente a veracidade da reencarnao. Quatro livros constituem-se, nesse particular, em consulta obrigatria para quem quer se aprofundar no assunto: A Reencarnao, de Gabriel Delanne; A reencarnao e suas provas, de Carlos Imbassahy e Mrio Cavalcante de Melo; 20 casos sugestivos de reencarnao, de autoria de Ian Stevenson, eReencarnao e imortalidade, de Hermnio Corra Miranda. 5. Que conseqncias da admisso da doutrina reencarnacionista advm para o homem? R.: A doutrina reencarnacionista s tem trazido benefcios para aqueles que a aceitam. Graas a ela, a alma v claramente seu destino, que a ascenso para a mais alta sabedoria, para a luz mais viva. A eqidade governa o mundo; nossa felicidade est em nossas mos; deixa de haver falhas no Universo, sendo o seu alvo a Beleza e seus meios, a justia e o amor. Dissipa-se, assim, todo temor quimrico, todo o terror do Alm. Em vez de recear o futuro, o homem saboreia a alegria das certezas eternas. Confiado no dia seguinte, multiplicam-se-lhe as foras; seu esforo para o bem se centuplica, porque, antes de tudo, ele sabe por que vive e qual o seu futuro. Bibliografia:
O Livro dos Espritos, de Allan Kardec, itens 171 e 222. Religio dos Espritos, de Emmanuel, psicografado por Francisco Cndido Xavier, pg. 61. Missionrios da Luz, de Andr Luiz, psicografado por Francisco Cndido Xavier, pg. 223. O problema do ser, do destino e da dor, de Lon Denis, pgs. 268, 269 e 299. A Reencarnao, de Gabriel Delanne.
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Justia e necessidade da reencarnao

Questes para debate
1. As almas tm a mesma idade? 2. A que se deve o progresso alcanado pelos Espritos em sua trajetria evolutiva? 3. H diferena de contedo entre os vocbulos reencarnao e ressurreio? 4. Onde cumprimos as diferentes existncias corpreas indispensveis ao nosso progresso? 5. Existe diferena entre encarnar num planeta atrasado e encarnar num planeta como Jpiter?
Texto para leitura

Renascimento e evoluo
1. A alma, depois de residir temporariamente no Espao, renasce na condio humana, trazendo consigo a herana, boa ou m, do seu passado. Reaparece ento na cena terrestre para pagar as dvidas que contraiu, conquistar novas capacidades que facilitaro a sua ascenso e acelerar a marcha para a frente. 2. No se pode compreender que o Esprito, destinado perfeio, consiga realizar todo o seu progresso numa s existncia fsica. Os prprios fatos do dia-a-dia rejeitam tal idia. Devemos ver na pluralidade das vidas a condio necessria de sua educao e seu progresso. custa do prprio esforo, de suas lutas, de seus sofrimentos, que ele se redime de seu estado de ignorncia e inferioridade e se eleva, de degrau em degrau, a caminho das inmeras habitaes do Universo. Somos assim, hoje, o resultado das experincias vividas no passado, como seremos, amanh, o produto das nossas aes de agora. 3. Nem todas as almas tm a mesma idade, nem todas subiram com o mesmo passo seus estgios evolutivos. Umas percorreram uma carreira imensa e aproximaram-se j do apogeu dos progressos terrestres; outras mal comeam o seu ciclo de evoluo no seio da humanidade. Estas so as almas jovens, emanadas h menos tempo do Foco Eterno. Chegadas humanidade, tomaro lugar entre os povos selvagens ou entre as raas brbaras que povoam os continentes atrasados, as regies deserdadas do globo. E quando, afinal, penetram em nossas civilizaes, ainda se deixam facilmente conhecer pela falta de desembarao, de jeito, pela sua incapacidade para todas as
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coisas e, principalmente, pelas suas paixes violentas. Objetivo das encarnaes sucessivas 4. No encadeamento das nossas estaes terrestres, continua a completar-se a obra grandiosa de nossa educao, a edificao de nossa individualidade, de nossa personalidade moral. por essa razo que a alma tem de encarnar sucessivamente nos meios mais diversos, em todas as condies sociais. E passando alternadamente pelas provas da pobreza e da riqueza, pelas experincias de renncia e de trabalho, que ela ir compreendendo a transitoriedade dos bens materiais e desenvolvendo valores espirituais superiores. 5. So necessrias as existncias de estudo, as misses de dedicao, de caridade, por vias das quais se ilustra a inteligncia e o corao se enriquece com a aquisio de novas qualidades. Viro depois as existncias de sacrifcio pela famlia, pela ptria, pela humanidade, e ocorrero, por certo, existncias onde o orgulho e o egosmo sero abafados atravs das provas dolorosas de resgate do passado de erros. Reencarnao e ressurreio 6. A reencarnao ou palingenesia fazia parte dos dogmas dos judeus, sob o nome de ressurreio. S os saduceus (seita judia formada por volta do ano 248 a.C., cujo fundador foi Sadoc ), cuja crena era a de que tudo acaba com a morte, no acreditavam nisso. Os judeus criam que um homem que vivera podia reviver, sem saberem precisamente de que maneira o fato poderia dar-se. Designavam ressurreio o que o Espiritismo chama reencarnao. Ressurgir em um corpo que j se acha com seus elementos dispersos ou absorvidos cientificamente impossvel. Reencarnao a volta do Esprito vida corprea, mas em outro corpo formado especialmente para ele e que nada tem de comum com a antigo. A palavra ressurreio podia assim aplicar-se a Lzaro, mas no a Elias, nem aos outros profetas. 7. Quando Jesus disse a Nicodemos: Em verdade, em verdade, digo-te: Ningum pode ver o reino de Deus se no nascer de novo , ante a estranheza do senador dos judeus que no entendia como tal situao poderia ocorrer, Jesus replicou como que surpreendido: Como pode isso fazer-se? Pois qu! s mestre em Israel e ignoras estas coisas? Digo-te em verdade que no dizemos seno o que sabemos e que no damos testemunho, seno do que temos visto. Entretanto, no aceitas o nosso testemunho. Mas, se no credes, quando vos falo das coisas da Terra, como me crereis, quando vos falo das coisas do cu?(Joo, 3:1 a 12 ). O Mestre quis mostrar, com tais palavras, que a reencarnao era um fato bvio, natural, inerente evoluo do prprio homem. H muitas moradas na casa do Pai 8. No encarnamos e reencarnamos apenas no planeta Terra, mas sim em diferentes mundos. As que aqui passamos no so as primeiras nem as ltimas; so, porm, das
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mais materiais e das mais distantes da perfeio, porque a encarnao nos diferentes mundos guarda relao com o grau evolutivo desses mundos. . 9. A constituio do perisprito est em funo da natureza de cada mundo, passando por transformaes sucessivas, tornando-se cada vez mais etreo, at a depurao completa, que a condio dos Espritos puros. 10. A encarnao, tal como ocorre na Terra, observa-se tambm nos mundos inferiores. Nos mundos superiores, no entanto, onde imperam o sentimento de fraternidade, estando os seus habitantes livres das paixes grosseiras que ocorrem em mundos atrasados, os Espritos gozam de uma encarnao bem mais feliz e nenhum temor tm da morte. 11. A durao da vida, nos diferentes mundos, guarda proporo com o grau de superioridade fsica e moral de cada um. Quanto menos material o corpo, menos sujeito s vicissitudes que o desorganizam. Quanto mais puro o Esprito, menos paixes a domin-lo. essa uma graa da Providncia, que desse modo abrevia os sofrimentos das criaturas medida que elas progridem.

1. As almas tm a mesma idade? R.: Nem todas as almas tm a mesma idade, nem todas subiram com o mesmo passo seus estgios evolutivos. Umas percorreram uma carreira imensa e aproximaram-se j do apogeu dos progressos terrestres; outras mal comeam o seu ciclo de evoluo no seio da humanidade. Estas so as almas jovens, emanadas h menos tempo do Foco Eterno. Chegadas humanidade, tomaro lugar entre os povos selvagens ou entre as raas brbaras que povoam os continentes atrasados, as regies deserdadas do globo. E quando, afinal, penetram em nossas civilizaes, ainda se deixam facilmente conhecer pela falta de desembarao, de jeito, pela sua incapacidade para todas as coisas e, principalmente, pelas suas paixes violentas. 2. A que se deve o progresso alcanado pelos Espritos em sua trajetria evolutiva? R.: Ao seu prprio esforo, s lutas, aos sofrimentos, s vicissitudes que enfrenta. assim que eles se redimem de seu estado de ignorncia e inferioridade e se elevam, de degrau em degrau, a caminho das inmeras habitaes do Universo. Podemos, portanto, afirmar que somos hoje o resultado das experincias vividas no passado, como seremos, amanh, o produto de nossas aes de agora. 3. H diferena de contedo entre os vocbulos reencarnao e ressurreio?R.: Sim. A reencarnao fazia parte dos dogmas dos judeus sob o nome de ressurreio. S os saduceus, cuja crena era a de que tudo acaba com a morte, no a aceitavam. Os judeus acreditavam que um homem que vivera na Terra podia reviver, sem saberem precisamente de que maneira o fato podia dar-se. Designavam ressurreio o que o Espiritismo chama reencarnao. Ressurgir em um corpo que j se acha com seus
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elementos dispersos ou absorvidos cientificamente impossvel. A reencarnao a volta do Esprito vida corprea, mas em outro corpo formado especialmente para ele e que nada tem de comum com o antigo. A palavra ressurreio podia assim aplicar-se a Lzaro, mas no a Elias, nem aos outros profetas. 4. Onde cumprimos as diferentes existncias corpreas indispensveis ao nosso progresso? R.: O Espiritismo ensina que no encarnamos e reencarnamos apenas no planeta Terra, mas sim em diferentes mundos. As que aqui passamos no so as primeiras nem as ltimas; so, porm, das mais materiais e das mais distantes da perfeio, porque a encarnao nos diferentes mundos guarda relao com o grau evolutivo desses mundos. 5. Existe diferena entre encarnar num planeta atrasado e encarnar num planeta como Jpiter? R.: A encarnao, tal como ocorre na Terra, observa-se tambm nos mundos inferiores. Nos mundos superiores, no entanto, onde impera o sentimento de fraternidade, estando seus habitantes livres das paixes grosseiras que ocorrem em mundos atrasados, os Espritos gozam de uma encarnao bem mais feliz e nenhum temor tm da morte. o que se d com os que vivem em Jpiter, que , segundo Kardec, um planeta bem superior ao nosso. Bibliografia:
O Livro dos Espritos, de Allan Kardec, itens 172 e 182. O Evangelho segundo o Espiritismo, de Allan Kardec, cap. 4, itens 4, 16 e 24. O problema do ser, do destino e da dor, de Lon Denis, pgs. 163, 165, 166 e 167.

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Diferentes categorias de mundos habitados

Questes para debate
1. Jesus referiu-se em algum momento de suas pregaes existncia de outros mundos habitados? 2. a mesma a constituio fsica dos diferentes globos que circulam no Universo? 3. Existem em outros planetas indivduos inferiores aos habitantes da Terra? 4. Segundo o Espiritismo como podem ser classificados os diferentes mundos habitados? 5. Dentre os diversos planetas existentes no Universo, qual a situao da Terra?
Texto para leitura

Povoamento dos mundos
1. Deus povoou de seres vivos os mundos, concorrendo todos eles para o objetivo final da Providncia. Acreditar que s os haja no planeta que habitamos duvidar da sabedoria de Deus, que no fez coisa a1guma intil. Certamente, a esses mundos o Pai h de ter dado uma destinao mais sria do que a de nos recrearem a vista. Nada, alis, existe, nem na posio, nem no volume, nem na constituio fsica da Terra, que possa induzir suposio de que ela goze do privilgio de ser habitada, com excluso de tantos trilhes de mundos semelhantes. 2. Quando Jesus disse: "No se turbe o vosso corao; credes em Deus, crede tambm em mim. H muitas moradas na casa de meu Pai; se assim no fosse, j eu vo-lo teria dito, pois me vou para vos preparar o lugar. Depois que me tenha ido e que vos houver preparado o lugar, voltarei e vos retirarei para mim, a fim de que onde eu estiver, tambm vs a estejais" (Joo, 14:1 a 3), o Mestre estava nos ensinando o princpio da pluralidade dos mundos habitados, de uma maneira cristalina, para no deixar dvidas.
A constituio fsica dos diversos planetas

3. A casa do Pai o Universo. As diferentes moradas so os mundos que circulam no espao infinito e oferecem, aos Espritos que neles encarnam, moradas correspondentes ao adiantamento dos mesmos Espritos. Em funo disto, diversa a constituio fsica de cada mundo e, conseqentemente, dos seus habitantes. Cada mundo oferece aos que o habitam condies adequadas e prprias vida planetria.
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As necessidades vitais num planeta podero no ser as mesmas, e at opostas, noutro. 4. O mundo que habitamos faz parte de um squito de planetas e asterides que acompanham o Sol em sua viagem pela vastido incomensurvel do espao. Mesmo assim, as distncias entre os planetas que formam o nosso sistema planetrio so imensas. Para se ter idia, enquanto a Terra gasta aproximadamente 365 dias para promover uma volta ao redor do Sol, existem planetas que gastam para completar uma revoluo ao redor do mesmo Sol entre 88 dias e 25 anos terrestres. 5. Nosso sistema planetrio no ocupa, porm, seno um ponto nfimo no universo. Haja vista que ele pertence a um grupamento estelar, ou galxia, chamada Via-Lctea, onde existem bilhes de estrelas, algumas das quais to grandes, mas to grandes, que uma s ocupa espao igual ao ocupado pelo Sol e quase todos os planetas que este arrasta consigo. (N.R.: A estimativa mais recente feita pelos astrnomos revela que existem na Via-Lctea cerca de 400 bilhes de estrelas.)
As diferentes categorias dos mundos habitados

6. Dos ensinos dados pelos Espritos resulta que muito diferentes umas das outras so as condies dos mundos, quanto ao grau de adiantamento ou de inferioridade dos seus habitantes. Entre eles h os em que seus habitantes so inferiores aos da Terra, fsica e moralmente. Outros possuem a mesma categoria que o nosso e muitos lhe so mais ou menos superiores. 7. Nos mundos inferiores, a existncia toda material e as paixes reinam soberanas, sendo quase nula a vida moral. medida que esta se desenvolve, diminui a influncia da matria, de tal maneira que nos mundos mais adiantados a vida , por assim dizer, toda espiritual. 8. Evidentemente, no podemos fazer uma classificao absoluta das categorias dos mundos habitados, mas Kardec nos oferece uma que nos permite uma viso geral sobre o assunto: A) Mundos primitivos Nos mundos primitivos, destinados s primeiras encarnaes da alma humana, a vida, toda material, se limita luta pela subsistncia, o senso moral quase nulo e, por isso mesmo, as paixes reinam soberanas. A Terra j passou por essa fase. B) Mundos de expiao e provas Nesses mundos o mal predomina. a atual situao da Terra, razo por que a vive o homem a braos com tantas misrias. C) Mundos de regenerao So mundos em que as almas que ainda tm o que expiar haurem novas foras, repousando das fadigas da luta.
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D) Mundos ditosos ou felizes So os planetas onde o bem sobrepuja o mal e, por isso, a felicidade impera. E) Mundos celestes ou divinos So as habitaes de Espritos depurados, onde exclusivamente reina o bem, visto que todos que a vivem j alcanaram o cume da sabedoria e da bondade.

1. Jesus referiu-se em algum momento de suas pregaes existncia de outros mundos habitados? R.: Sim. Quando o Mestre disse: "No se turbe o vosso corao; credes em Deus, crede tambm em mim. H muitas moradas na casa de meu Pai; se assim no fosse, j eu vo-lo teria dito, pois me vou para vos preparar o lugar, ele estava nos ensinando o princpio da pluralidade dos mundos habitados, de uma maneira cristalina, para no deixar dvidas. 2. a mesma a constituio fsica dos diferentes globos que circulam no Universo? R.: No. As diferentes moradas a que Jesus se referiu correspondem ao adiantamento dos Espritos que nelas se encarnam. Em funo disto, diversa a constituio fsica de cada mundo e, conseqentemente, a dos seus habitantes. 3. Existem em outros planetas indivduos inferiores aos habitantes da Terra?R.: Sim, do mesmo modo que h em determinados planetas Espritos superiores aos que habitam a Terra. 4. Segundo o Espiritismo, como podem ser classificados os diferentes mundos habitados? R.: Os mundos que circulam no espao infinito classificam-se em cinco categorias: mundos primitivos, mundos de expiao e provas, mundos de regenerao, mundos ditosos ou felizes e mundos celestes ou divinos. 5. Dentre os diversos planetas existentes no Universo, qual a situao da Terra? R.: Planeta ainda muito novo, a Terra est, segundo o Espiritismo, situada na categoria de mundo de expiao e provas.
Bibliografia :
O Livro dos Espritos, de Allan Kardec, item 55. O Evangelho segundo o Espiritismo, de Allan Kardec, cap. 3, itens 2 a 4. Pginas de Espiritismo Cristo, de Rodolfo Calligaris, pgs. 16 a 19.

Mundos transitrios
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Questes para debate

1. Que so mundos transitrios e a que se destinam? 2. A crosta da Terra rodeada de regies ou esferas espirituais? 3. Regies espirituais e mundos transitrios so expresses equivalentes? 4. Emmanuel atribui palavra moradas mencionada no Evangelho trs conceitos diferentes. Quais so eles? 5. Quantas e quais so as regies espirituais circunvizinhas Crosta terrena?
Texto para leitura

Finalidade dos mundos transitrios 1. Mundos transitrios so mundos destinados particularmente aos seres errantes, mundos que lhes podem servir de habitao temporria, espcies de campos onde descansam de uma longa erraticidade, estado esse sempre um tanto penoso. So, entre os outros mundos, posies intermedirias graduadas de acordo com a natureza dos Espritos que a elas podem ter acesso e onde gozam de maior ou menor bem-estar. 2. Os mundos transitrios no se prestam encarnao de seres corpreos, porque estril neles a superfcie e os que os habitam de nada precisam. Essa esterilidade , contudo, transitria. A Terra, por exemplo, j foi um mundo transitrio durante a sua formao. Hoje um planeta de expiao e provas, prestando-se, portanto, encarnao e reencarnao de Espritos necessitados de passar pelas vicissitudes que o planeta oferece. Regies ou esferas espirituais 3. Vizinhas Crosta da Terra, no plano extrafsico, existem regies ou esferas espirituais de diferentes graus evolutivos, caracterizando-se desde simples postos a verdadeiras cidades espirituais. Essas regies se dividem gradativamente em lugares de sofrimento e ignorncia at aqueles onde o Esprito, em estado de maior entendimento, feliz. Considerando a penitncia em sua feio expiatria, existem numerosos lugares de provaes na esfera para ns invisvel, destinados regenerao e preparo de entidades perversas ou renitentes no crime, a fim de conhecerem as primeiras manifestaes do remorso e do arrependimento, etapas iniciais da obra de redeno. Estas fazem parte das chamadas zonas inferiores. 4. A srie "Nosso Lar" nos esclarece a respeito dessas diversas regies espirituais. Na obra Libertao, cap. 4 , h referncia a uma cidade situada no vasto domnio das trevas", limtrofe com a Terra, assim descrita por Andr Luiz: ''A claridade solar jazia diferenciada. Fumo cinzento cobria o cu em toda a sua
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extenso. A volitao fcil se fizera impossvel. A vegetao exibia aspecto sinistro e angustiado. As rvores no se vestiam de folhagem farta e os galhos, quase secos, davam a idia de braos erguidos em splicas dolorosas. Aves agoureiras, de grande tamanho, de uma espcie que pode ser situada entre os Corvdeos, crocitavam em surdina, semelhando-se a pequenos monstros alados espiando presas ocultas. O que mais contristava, porm, no era o quadro desolador, mais ou menos semelhante a outros de meu conhecimento, e, sim, os apelos cortantes que provinham dos charcos. Gemidos tipicamente humanos eram pronunciados em todos os tons. 5. No livro "Voltei", de Irmo Jacob, o autor nos fala de uma colnia espiritual situada em esferas mais elevadas: "A estrada que percorramos marginava-se de flores, algumas delas como que talhadas em radiosa substncia, o que convertia a paisagem numa cpia do firmamento. rvores prximas pareciam cobertas de estrelas. A que pas, afinal, fora eu arrebatado pela morte? Teria subido a Terra ao Cu ou teria o Cu baixado para a Terra? Vi desdobrar-se ante meus olhos enlevados a paisagem florida e brilhante de um burgo feliz. Atravessvamos extensas e formosas avenidas marginadas por vegetao caprichosa e linda, quando tive o contentamento de ver alguns pssaros marcados por peregrina beleza. Cantavam estticos, glorificando a Divindade. Kardec e os mundos transitrios 6. Seriam os mundos transitrios, de que os Espritos Superiores falaram a Kardec, essas mesmas colnias ou regies espirituais que Andr Luiz descreve? Evidente que tais locais so destinados aos Espritos desencarnados, ainda necessitados de reencarnaes (portanto, Espritos errantes), e intimamente ligados ao nosso planeta pelas aes cometidas no pretrito. O fato de os Espritos que fizeram O Livro dos Espritos" terem afirmado que a Terra foi um mundo transitrio na sua formao planetria levou Kardec a dizer: "Assim, durante a dilatada sucesso dos sculos que passaram antes do aparecimento do homem na Terra durante os lentos perodos de transio que as camadas geolgicas atestam, antes mesmo da formao dos primeiros seres orgnicos, naquela massa informe, naquele rido caos, onde os elementos se achavam em confuso, no havia ausncia de vida. Seres isentos das nossas necessidades, das nossas sensaes fsicas, l encontravam refgio. Quis Deus que, mesmo assim, ainda imperfeita, a Terra servisse para alguma coisa. Quem ousaria afirmar que, entre os milhares de mundo que giram na imensidade, um s, um dos menores, perdido no seio da multido infinita deles, goza do privilgio exclusivo de ser povoado? Qual ento a utilidade dos demais? T-los-ia Deus feito unicamente para nos recrearem a vista? Suposio absurda, incompatvel com a sabedoria que esplende em todas as suas obras e inadmissvel desde que ponderemos na existncia de todos os que no podemos perceber. 7. Segundo Emmanuel, podemos conceituar de trs maneiras, para efeito de estudo, a palavra moradas mencionada no Evangelho de Jesus:
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a) Os mundos que formam o Universo, onde outras humanidades realizam a marcha evolutiva. b) As diversas zonas espirituais superiores ou inferiores, alm das fronteiras fsicas, onde a vida palpita com a mesma intensidade das metrpoles humanas. c) Os vrios departamentos da mente, onde se demoram pensamentos e reaes, dramas e tragdias, anseios e realidades do Esprito. 8. Ningum poder imaginar quantos mundos habitados realmente existem, mas nenhum esprita pe em dvida que inmeras humanidades vivem nesses mundos, felizes, uns, infelizes, outros. Os departamentos da mente so outras tantas moradas individuais, como repositrio das realizaes mais ou menos felizes das inteligncias encarnadas ou desencarnadas. Comunidades redimidas 9. No que toca s diversas regies espirituais, sabemos que comunidades redimidas habitam zonas mais elevadas da espiritualidade, s quais obreiros dedicados so periodicamente conduzidos em processo estimulante do esforo pessoal. Em faixas vibratrias mais ligadas Terra, estacionam, temporariamente, almas ainda vinculadas s sensaes e problemas da vida fsica, uma vez que o peso especfico de suas organizaes perispirituais apresenta certa densidade que no lhes permite as grandes ascenses. 10. Esses mundos, como o nome indica, no teriam a superfcie fsica eternamente estril. Como tudo no Universo evolui, eles e os Espritos so submetidos lei do progresso. Os Espritos que se encontram nesses mundos podem deix-los, a fim de irem para onde devam ir. Figuremo-los como bandos de aves que pousam numa ilha, para a aguardarem que se lhes refaam as foras, a fim de seguirem seu destino. 11. Concluindo, diremos que os mundos transitrios possivelmente fazem parte dos corpos celestes, espalhados pelo Universo, podendo ser um planeta, um satlite ou algo similar. J regies espirituais, tambm denominadas zonas, colnias ou esferas, correspondem s coletividades desencarnadas existentes nos planos dos Espritos e vinculadas a esse ou quele planeta. O campo magntico da Terra seria, por exemplo, dividido em sete esferas: 1 o Umbral grosso; 2 o Umbral mdio; 3 o Umbral superior, onde se localiza Nosso Lar; 4 regio da arte, da cultura e da cincia; 5 - regio do amor fraterno universal; 6 diretrizes do planeta; 7 abbada estelar (veja Cidade no Alm, cap. IV).

1. Que so mundos transitrios e a que se destinam? R.: Mundos transitrios so mundos destinados particularmente aos seres errantes, mundos que lhes podem servir de habitao temporria, espcies de campos onde descansam de uma
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longa erraticidade, estado esse sempre um tanto penoso. 2. A crosta da Terra rodeada de regies ou esferas espirituais? R.: Sim. Vizinhas crosta terrestre, no plano extrafsico, existem regies ou esferas espirituais de diferentes graus evolutivos, caracterizando-se desde simples postos a verdadeiras cidades espirituais. Essas regies se dividem gradativamente em lugares de sofrimento e ignorncia at aqueles onde o Esprito, em estado de maior entendimento, feliz. 3. Regies espirituais e mundos transitrios so expresses equivalentes? R.: No. Os mundos transitrios fazem parte dos corpos celestes, espalhados pelo Universo, podendo ser um planeta, um satlite ou algo similar. J as regies espirituais, tambm denominadas zonas, colnias ou esferas, correspondem s coletividades desencarnadas existentes nos planos dos Espritos e vinculadas a esse ou quele planeta. 4. Emmanuel atribui palavra moradas mencionada no Evangelho trs conceitos diferentes. Quais so eles? R.: 1. - Os mundos que formam o Universo, onde outras humanidades realizam a marcha evolutiva. 2. - As diversas zonas espirituais superiores ou inferiores, alm das fronteiras fsicas, onde a vida palpita com a mesma intensidade das metrpoles humanas. 3. - Os vrios departamentos da mente, onde se demoram pensamentos e reaes, dramas e tragdias, anseios e realidades do Esprito. 5. Quantas e quais so as regies espirituais circunvizinhas Crosta terrena?R.: De acordo com o livro Cidade no Alm , cap. IV, de Heigorina Cunha, o campo magntico da Terra seria dividido em sete esferas: 1 o Umbral grosso; 2 o Umbral mdio; 3 o Umbral superior, onde se localiza Nosso Lar; 4 regio da arte, da cultura e da cincia; 5 - regio do amor fraterno universal; 6 diretrizes do planeta; 7 abbada estelar. Bibliografia:
O Livro dos Espritos, de Allan Kardec, itens 234 a 236. Libertao, de Andr Luiz, psicografado por Chico Xavier, pgs. 52 e 53. O Consolador, de Emmanuel, psicografado por Chico Xavier, pergunta 244. Voltei, de Irmo Jacob, psicografado por Chico Xavier, pgs. 82, 83, 102 e 103. No Mundo Maior, de Andr Luiz, psicografado por Chico Xavier, pg. 15. O Pensamento de Emmanuel, de Martins Peralva, pgs. 23 a 27. Cidade no Alm, de Heigorina Cunha, pgs.68, 69 e 80.

Ano 1 - N 29 - 2 de Novembro de 2007
A Terra: planeta de provas e expiaes
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Questes para debate

1. Por que na Terra o homem vive a braos com tantas misrias? 2. Quem so os habitantes do planeta Terra? 3. Que tipo de progresso experimentam os planetas? 4. Qual a destinao futura da Terra? 5. De que modo se operar a transformao de nosso planeta?
Texto para leitura

A Terra e seus habitantes 1. Vimos em ocasio anterior que os mundos dividem-se em cinco categorias e que, nos chamados mundos de expiao e provas, que a atual condio da Terra, o mal predomina. Essa a razo por que neste planeta o homem vive a braos com tantas misrias. 2. Na Terra, diz Santo Agostinho (Esprito), os Espritos em expiao so, se assim se pode dizer, seres estrangeiros, indivduos que j viveram em outros mundos. Entretanto, nem todos os Espritos que se encarnam neste planeta vm para ele em expiao. Os povos chamados selvagens so formados de Espritos que apenas saram da infncia espiritual e que na Terra se acham, por assim dizer, em curso de educao, para se desenvolverem pelo contacto com Espritos mais adiantados. 3. Vm depois delas as coletividades semicivilizadas, constitudas desses mesmos Espritos em via de progresso. So elas, de certo modo, raas indgenas da Terra, que aqui se elevaram pouco a pouco, em longos perodos seculares. A destinao futura da Terra 4. A felicidade no pode existir ainda na Terra porque, em sua generalidade, as criaturas humanas se encontram endividadas, intoxicadas, despreparadas, e no sabem contemplar a grandeza das paisagens que as cercam no planeta. Mas encarnando-se aqui, neste globo, que a criatura edifica as bases da sua ventura real, pelo trabalho e pelo sacrifcio, a caminho das mais sublimes aquisies para o mundo divino de sua conscincia. 5. Um dia a Terra sair do estgio de expiao e provas e passar para a condio de mundo de regenerao, porquanto este globo est, como tudo na Natureza, submetido lei do progresso. A Terra progride, assim, material e moralmente.
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6. Materialmente ou fisicamente, pela transformao dos elementos que a compem. Moralmente, pela depurao dos Espritos encarnados e desencarnados que a povoam. Esses progressos se realizam paralelamente, visto que o melhoramento da habitao guarda relao com o aprimoramento do habitante. 7. Fisicamente, o globo terrqueo tem experimentado transformaes que o vm tornando sucessivamente habitvel por seres cada vez mais aperfeioados. Moralmente, a humanidade progride pelo desenvolvimento da inteligncia, do senso moral e do abrandamento dos costumes. Para que a felicidade impere na Terra torna-se preciso, pois, que somente a povoem Espritos bons, que somente ao bem se dediquem. A gerao futura 8. Havendo chegado o tempo, grande migrao se verifica entre os planetas. Os que praticam o mal pelo mal, ainda no tocados pelo sentimento do bem, no mais sendo dignos do planeta transformado, so dele excludos, porque sua presena constituiria obstculo ao progresso. Iro tais Espritos expiar, dessa forma, o endurecimento de seus coraes em mundos inferiores, ou em raas existentes na Terra moralmente mais atrasadas. Substitu-los-o Espritos melhores, que faro reinem em seu seio a justia, a paz e a fraternidade. 9. A Terra, no dizer dos Espritos, no ter de transformar-se por meio de cataclismo que aniquile de sbito uma gerao. A atual gerao desaparecer gradualmente e a nova lhe suceder do mesmo modo, sem que haja mudana alguma na ordem natural das coisas. Em cada criana que nascer, em vez de um Esprito atrasado e inclinado ao mal, que antes nela encarnaria, vir um Esprito mais adiantado e propenso ao bem. 10. A poca atual de transio; confundem-se os elementos das duas geraes. Colocados no ponto intermdio, assistimos partida de uma e chegada de outra, j se assinalando cada uma, no mundo, pelos caracteres que lhes so peculiares. Cabendo-lhe fundar a era do progresso moral, a nova gerao se distinguir por inteligncia e razo geralmente precoces, juntas ao sentimento inato do bem e crena espiritualista, o que constitui sinal indubitvel de certo grau de adiantamento anterior. 11. A destinao imediata da Terra, segundo o Espiritismo, tornar-se mundo de regenerao. Continuando, porm, no seu progresso ininterrupto, ela ascender a planos cada vez mais altos, at chegar perfeio a que todos ns estamos destinados.

1. Por que na Terra o homem vive a braos com tantas misrias? R.: R.: Como j vimos anteriormente, os mundos dividem-se em cinco categorias e nos chamados
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mundos de expiao e provas, que a atual condio da Terra, o mal predomina. Essa a razo por que neste planeta o homem vive a braos com tantas misrias. 2. Quem so os habitantes do planeta Terra? R.: H na Terra, segundo Santo Agostinho (Esprito), trs grupos de Espritos: os que se encontram em regime de expiao, que j viveram em outros mundos; os que chamamos selvagens, Espritos que apenas saram da infncia espiritual e que na Terra se acham, por assim dizer, em curso de educao, para se desenvolverem pelo contacto com Espritos mais adiantados, e, por fim, os povos semicivilizados, constitudos desses mesmos Espritos em via de progresso e que so, de certo modo, criaturas que vivem h muito tempo na Terra e que aqui se elevaram pouco a pouco, em longos perodos seculares. 3. Que tipo de progresso experimentam os planetas? R.: Os planetas progridem material e moralmente. Materialmente, pela transformao dos elementos que os compem. Moralmente, pela depurao dos Espritos encarnados e desencarnados que os povoam. Esses progressos se realizam paralelamente, visto que o melhoramento da habitao guarda relao com o aprimoramento do habitante. 4. Qual a destinao futura da Terra? R.: A Terra sair, um dia, do estgio de expiao e provas e passar para a condio de mundo de regenerao, porquanto este globo est, como tudo na Natureza, submetido lei do progresso. Do ponto de vista material, o globo terrqueo tem experimentado transformaes que o vm tornando sucessivamente habitvel por seres cada vez mais aperfeioados, mas, para que a felicidade impere na Terra, torna-se preciso que somente a povoem Espritos bons, que somente ao bem se dediquem. 5. De que modo se operar a transformao de nosso planeta? R.: A Terra no ter de transformar-se por meio de cataclismo que aniquile de sbito uma gerao. A atual desaparecer gradualmente e a nova lhe suceder do mesmo modo, sem que haja mudana alguma na ordem natural das coisas. Em cada criana que nascer, em vez de um Esprito atrasado e inclinado ao mal, que antes nela encarnaria, vir um Esprito mais adiantado e propenso ao bem. Bibliografia: O Evangelho segundo o Espiritismo, de Allan Kardec, cap. 3, itens 4, 6, 13, 14
e 15. A Gnese, de Allan Kardec, cap. IX, item 1; cap. XVIII, itens 2, 27 e 28. O Consolador, de Emmanuel, psicografado por Chico Xavier, pergunta 240.
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Programa III: As Leis Morais
Caracteres da Lei Natural

Questes para debates
1. Que Lei Natural?
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2. Que tipos de leis a Lei Natural abarca? 3. A Lei Natural mutvel? Por qu? 4. Por que, sendo expresses da mesma Lei, a Cincia e a Religio se distanciaram ao longo dos tempos? 5. Chegar um dia em que Cincia e Religio se daro as mos e caminharo unidas?
Texto para leitura

Conceito de Lei Natural 1. A Lei Natural informa a doutrina esprita a lei de Deus, a nica lei verdadeira e indispensvel felicidade do homem, porque lhe indica o que fazer e o que no deve fazer, e ele s infeliz quando dela se afasta. 2. Todos os fenmenos, fsicos e espirituais, regem-se por leis soberanamente justas e sbias, seja no nosso mundo, seja fora dele e em todo o Universo. Tais leis formam, em seu conjunto, o que conhecemos como Lei Divina ou Natural, que eterna e imutvel como o prprio Deus. 3. Embora possamos pensar, em razo de uma anlise superficial, que a Lei Divina sofra transformaes, ela no mutvel. S as leis estabelecidas pelo homem que o so, porque so leis imperfeitas e sujeitas s modificaes inerentes ao progresso. 4. medida que os seres humanos evoluem, quer moralmente, quer intelectualmente, compreendem melhor a Lei Natural e passam a reformular antigos conceitos. Para isso, no entanto, fazem-se necessrias numerosas existncias corporais, at que cheguem categoria de Espritos Superiores ou categoria de Espritos Puros, quando reuniro os conhecimentos indispensveis a esse mister. Diviso da Lei Natural 5. A Lei Natural abarca dois tipos principais de leis: I. As leis fsicas, que regulam o movimento e as relaes da matria bruta e cujo estudo pertence ao domnio da Cincia propriamente dita, e II. As leis morais, que dizem respeito ao homem considerado em si mesmo e em suas relaes com o Criador e com os seus semelhantes. 6. Apesar de a Lei Natural compreender tudo o que existe na obra da criao, a maioria dos homens, no estgio evolutivo em que nos encontramos, no a conhece bem. por isso que em todas as pocas da histria humana tem Deus enviado ao planeta Espritos missionrios que, reencarnados nas diferentes reas
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do saber, vm at ns para no-la ensinar. 7. Desde as pocas mais remotas a Cincia tem-se dedicado exclusivamente ao estudo dos fenmenos do mundo fsico, suscetveis de serem examinados pela observao e pela experimentao, deixando a cargo da Religio o trato das questes metafsicas e espirituais. Aliana entre a Cincia e a Religio 8. Com o progresso intelectual verificado nos ltimos tempos ocorreu um distanciamento pronunciado entre a Cincia e a Religio, coisa que no deveria se dar, porque ambas so expresses da Lei Natural a que todos ns estamos submetidos. 9. Quanto mais o homem desenvolve suas faculdades intelectuais e aprimora suas percepes espirituais, tanto mais ele se vai inteirando de que o mundo fsico, esfera de ao da Cincia, e a ordem moral, objeto especulativo da Religio, guardam ntimas e profundas relaes, concorrendo ambas para a harmonia universal, merc das leis sbias, eternas e imutveis que os regem, como sbio, eterno e imutvel o Seu legislador. 10. assim que podemos verificar, sobretudo nos ltimos anos, que a importncia de determinados valores especialmente caros idia religiosa como o afeto, a religiosidade, o amor e a solidariedade tem sido comprovada por meio de pesquisas realizadas por vultos eminentes da Cincia terrena, fato que concorre para que se concretize um dia, que no est distante, a aliana entre a Cincia e a Religio, antevista por Allan Kardec na passagem seguinte: So chegados os tempos em que os ensinos do Cristo devem ter a sua execuo; em que o vu propositadamente lanado sobre alguns pontos desses ensinos deve ser erguido; em que a Cincia, deixando de ser exclusivamente materialista, tem de levar em conta o elemento espiritual, e em que a Religio, deixando de ignorar as leis orgnicas e imutveis da matria, reconhea que estas duas foras se amparam uma outra e seguem harmonicamente, prestando-se mtuo auxlio. A Religio, j no sendo mais desmentida pela Cincia, adquirir ento uma fora invulnervel, porque estar de acordo com a razo e ter a seu favor a irresistvel lgica dos fatos. (O Evangelho segundo o Espiritismo, cap. 1, item 8.)

1. Que Lei Natural? R.: A Lei Natural a lei de Deus, a nica lei verdadeira e indispensvel felicidade do homem, porque lhe indica o que fazer e o que no deve fazer, e ele s infeliz quando dela se afasta. Todos os fenmenos, fsicos e espirituais, regem-se por leis soberanamente justas e sbias, seja no nosso mundo, seja fora dele e em todo o Universo. Essas leis formam, em seu
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conjunto, o que conhecemos como Lei Divina ou Natural. 2. Que tipos de leis a Lei Natural abarca? R.: A Lei Natural abarca dois tipos principais de leis: As leis fsicas, que regulam o movimento e as relaes da matria bruta e cujo estudo pertence ao domnio da Cincia propriamente dita, e as leis morais, que dizem respeito ao homem considerado em si mesmo e em suas relaes com o Criador e com os seus semelhantes. 3. A Lei Natural mutvel? Por qu? R.: A Lei Divina ou Natural eterna e imutvel como o prprio Deus. Se ela fosse mutvel, no haveria estabilidade no Universo. S as leis estabelecidas pelo homem que o so, porque so leis imperfeitas e sujeitas s modificaes inerentes ao progresso. 4. Por que, sendo expresses da mesma Lei, a Cincia e a Religio se distanciaram ao longo dos tempos? R.: Foi o progresso intelectual verificado nos ltimos tempos, no acompanhado do correspondente progresso moral, que determinou o distanciamento existente hoje entre a Cincia e a Religio, fato que no deveria se dar, porque ambas so expresses da Lei Natural a que todos ns estamos submetidos. 5. Chegar um dia em que Cincia e Religio se daro as mos e caminharo unidas? R.: Sim. Quanto mais o homem desenvolve suas faculdades intelectuais e aprimora suas percepes espirituais, tanto mais ele se vai inteirando de que o mundo fsico, esfera de ao da Cincia, e a ordem moral, objeto especulativo da Religio, guardam ntimas e profundas relaes, concorrendo ambas para a harmonia universal. assim que podemos verificar, sobretudo nos ltimos anos, que a importncia de determinados valores especialmente caros idia religiosa como o afeto, a religiosidade, o amor e a solidariedade tem sido comprovada por meio de pesquisas realizadas por vultos eminentes da Cincia terrena, fato que concorre para que se concretize um dia a aliana entre a Cincia e a Religio, antevista por Allan Kardec. Bibliografia:
O Livro dos Espritos, de Allan Kardec, itens 111, 112, 614, 615 e 617. O Evangelho segundo o Espiritismo, de Allan Kardec, cap. 1, item 8. As Leis Morais, de Rodolfo Calligaris, pgs. 9 e 11.

Conhecimento e diviso da Lei Natural
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1. De onde advm para o homem o conhecimento da Lei Divina ou Natural? 2. Quem , dentre os missionrios enviados por Deus Terra, o prottipo da misericrdia divina? 3. Que tipo de Espritos so os profetas, os sbios e os legisladores que Deus enviou e ainda envia Terra com o fim de fazer progredir a Humanidade? 4. De acordo com a Codificao Kardequiana, as leis morais dividem-se em quantas partes? Quais so elas? 5. De todas as leis morais, qual a mais importante?
Texto para leitura

Conhecimento e reencarnao 1. O conhecimento da Lei Divina ou Natural faz parte do progresso espiritual do homem, que se processa ao longo de incontveis encarnaes, visto que em uma nica existncia totalmente impossvel tal aprendizado. 2. No basta, porm, que nos informemos a respeito dela. preciso que a compreendamos no seu verdadeiro sentido para que possamos observ-la. Como ensina a doutrina esprita, todos podem conhec-la, mas nem todos a compreendem. Um dia, no entanto, todos a compreendero, porquanto foroso que o progresso se efetue. 3. Kardec, instrudo pelos Espritos Superiores, diz-nos que em todas as pocas da Humanidade e em todos os quadrantes da Terra sempre houve homens de bem inspirados por Deus para auxiliar a marcha evolutiva do ser humano. Carter do verdadeiro missionrio 4. Profetas, sbios, legisladores tm sido os instrumentos de que o Pai se utilizou para que o homem, no ergstulo carnal, pudesse encontrar a rota segura que o levasse ao reino venturoso com que todos sonhamos. Dentre todos eles, avulta a pessoa de Jesus, o prottipo da misericrdia divina, o tipo mais perfeito que Deus ofereceu Humanidade terrena, para lhe servir de guia e modelo. 5. Modelo a ser por ns seguido, ensinou pelo exemplo e pelo sacrifcio, selando em testemunho supremo a excelncia do seu messianato amoroso, por meio da doao da vida, incitando-nos a incorporar no dia-a-dia da existncia a irrecusvel lio do seu auto-ofertrio santificante. 6. Os profetas, os sbios e os legisladores que Deus enviou e ainda envia Terra
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so Espritos Superiores que aqui se encarnam com o fim de fazer progredir a Humanidade. Tais Espritos so possuidores de certa bagagem espiritual e, ao se comprometerem com essa ou aquela misso, para ela se preparam conscienciosamente antes do mergulho na carne. 7. Importante lembrar, no entanto, que os verdadeiros missionrios de Deus ignoram-se a si mesmos, em sua maior parte. Desempenham sua misso pela fora do gnio que possuem, secundados pelo poder oculto que os inspira e dirige a seu mau grado. Revelam-se, assim, por seus atos; no se proclamam missionrios; so adivinhados; ao passo que os falsos profetas se dizem, eles prprios, enviados de Deus. O verdadeiro missionrio , pois, humilde e modesto; o outro, orgulhoso e cheio de altivez. Subdiviso das leis morais 8. As leis morais so, como j foi visto, uma subdiviso da Lei Natural. 9. Estabelecidas pelo Supremo Pai, so elas de todos os tempos e, inviolveis, constituem o roteiro da felicidade que o homem alcanar mediante o seu progresso espiritual. 10. De acordo com a classificao adotada pela Codificao Kardequiana, as leis morais se subdividem, para efeito de estudo, em dez leis: adorao trabalho reproduo conservao destruio sociedade progresso igualdade liberdade justia, amor e caridade.
11. A ltima delas a lei de justia, amor e caridade de todas a mais importante, por ser a que faculta ao homem adiantar-se mais na vida espiritual,
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visto que resume todas as outras.

1. De onde advm para o homem o conhecimento da Lei Divina ou Natural? R.: O conhecimento da Lei Divina ou Natural faz parte do progresso espiritual do homem, que se processa ao longo de incontveis encarnaes, visto que em uma nica existncia totalmente impossvel tal aprendizado. 2. Quem , dentre os missionrios enviados por Deus Terra, o prottipo da misericrdia divina? R.: Jesus. 3. Que tipo de Espritos so os profetas, os sbios e os legisladores que Deus enviou e ainda envia Terra com o fim de fazer progredir a Humanidade? R.: Os profetas, os sbios e os legisladores que Deus enviou e ainda envia Terra so Espritos Superiores que aqui se encarnam com o fim de fazer progredir a Humanidade. Tais Espritos so possuidores de certa bagagem espiritual e, ao se comprometerem com essa ou aquela misso, para ela se preparam conscienciosamente antes do mergulho na carne. 4. De acordo com a Codificao Kardequiana, as leis morais dividem-se em quantas partes? Quais so elas? R.: De acordo com a classificao adotada pela Codificao Kardequiana, as leis morais se subdividem, para efeito de estudo, em dez leis: adorao, trabalho, reproduo, conservao, destruio, sociedade, progresso, igualdade, liberdade, justia, amor e caridade. 5. De todas as leis morais, qual a mais importante? R.: A ltima delas a lei de justia, amor e caridade a mais importante, por ser a que faculta ao homem adiantar-se mais na vida espiritual, visto que resume todas as outras. Bibliografia:
O Livro dos Espritos, de Allan Kardec, itens 619, 622, 623 e 648. O Evangelho segundo o Espiritismo, de Allan Kardec, cap. 21, item 9. As Leis Morais, de Rodolfo Calligaris, ps. 14. Leis Morais da Vida, de Joanna de ngelis, psicografado por Divaldo P. Franco, pgs. 9 e 10.

Reveladores e revelaes da Lei Natural
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1. Alm de Jesus, que reveladores das leis de Deus existiram no mundo? 2. Um deles tido por Kardec um dos precursores do Espiritismo. Qual o seu nome e quando viveu? 3. Por que Jesus no pode ser nivelado aos grandes reveladores que j passaram pela Terra? 4. Muitas das verdades ensinadas pelo Espiritismo tm no Evangelho as suas bases. Mencione trs citaes evanglicas que nos recordam os princpios espritas. 5. Qual , segundo Jesus, o maior mandamento da lei de Deus e como Kardec o sintetizou?
Texto para leitura

O mais perfeito dos reveladores 1. A Lei Divina ou Natural rege toda a criao no Cosmo infinito, nos seus mltiplos e diversificados planos, sendo ela a nica que conduz a criatura humana para o aperfeioamento e a felicidade. A desventura humana , pois, geralmente, a consequncia de um desvio ou infrao dessa lei. 2. A Lei Natural, subdividida em leis fsicas e leis morais, significa a projeo do pensamento divino e a expresso fidedigna de sua vontade, consistindo sempre num preceito normativo que regula todos os fenmenos da vida universal. Eternas, imutveis, infalveis, tais leis abrangem os mais variveis planos evolutivos, de acordo com as diversas categorias dos mundos. 3. O conhecimento da Lei Natural dado Humanidade de maneira gradual, por meio de Espritos reencarnados como filsofos ou benfeitores, que, aportados no seio da sociedade, so chamados reveladores da Lei Natural, uns vinculados mais diretamente revelao das leis fsicas, enquanto outros se dedicam a iniciar-nos nas verdades relacionadas com as leis morais. 4. O maior e mais perfeito dos reveladores encarnados no planeta foi Jesus. A doutrina que ele nos ensinou altamente moralizadora e nos revela caminhos que, se seguidos, podem levar-nos conquista da verdadeira felicidade. 5. Houve, no entanto, em todas as pocas da Humanidade outros reveladoresda Lei Natural, localizados nos diferentes campos do conhecimento humano, o que mostra que Deus nunca nos deixou merc de nossas prprias imperfeies. 6. Uma mostra disso foi Imotep, que viveu no Egito Antigo, perto de Mnfis,
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entre 2980 a.C. a 2950 a.C. Homem erudito, Imotep constitui o primeiro exemplo histrico do que hoje chamamos de cientista. Alm de ter sido o arquiteto responsvel pela construo da pirmide de degraus ou de Sacar, que a mais antiga do Egito, Imotep teria sido tambm mdico, e com tamanho poder de cura, que os gregos o igualavam ao seu prprio deus da Medicina. Scrates, um dos precursores das idias crists 7. Eis, a seguir, outros vultos notveis nascidos na Terra antes da Era Crist. 8. Tales de Mileto, matemtico e filsofo grego, que viveu entre 624 a 546 a.C., foi considerado pelos gregos o fundador da Cincia, da matemtica e da filosofia gregas, sendo-lhe creditada a paternidade da maior parte do saber de sua poca. Pitgoras, que tambm viveu na Grcia, no perodo de 582 a 497 a.C., foi filsofo, astrnomo e matemtico e o primeiro sbio a afirmar que a Terra era esfrica, alm de haver descoberto que a harmonia universal podia ser expressa com os nmeros. 9. Scrates, que viveu em Atenas entre os anos 470 e 399 a.C., teve uma vida nobre como as verdades que ensinava, a ponto de ter sido considerado por Kardec um dos precursores das idias crists e espritas. Nunca houve quem o pegasse em erro, falha ou contradio, o que no impediu fosse condenado morte devido a uma acusao de traio e corrupo levantada contra ele pela inveja de seus patrcios. 10. Na Era Crist, entre os anos 130 e 200, viveu Galeno, mdico grego que considerado o pai da anatomia. No ano 780 nasceu o matemtico rabe Muhammad Ibumusa Al Khwarizmi, que revolucionou a arte de calcular. Em 1473 nasceu Nicolau Coprnico, que descobriu que a Terra no era o centro do Universo. 11. Em 1548, perto de Npoles, na cidade de Nola, nasceu Giordano Bruno, que foi levado morte pela Inquisio por defender a infinitude do espao e os movimentos da Terra. Dois sculos depois, em 1791, nasceu em Charlestown (EUA) Samuel Finley Morse, que se notabilizou pela inveno do telgrafo, com o que se inaugurou o campo das comunicaes modernas. Correlao Espiritismo e Cristianismo 12. A lista dos grandes gnios que impulsionaram com sua presena o conhecimento das leis naturais no mundo acrescida com Darwin, Rafael, Leonardo da Vinci, Mozart, Pasteur, Koch, Lister, culminando no sculo passado com a codificao dos ensinos recebidos dos Espritos Superiores, tarefa essa confiada a Kardec. 13. O mundo recebeu com impacto o renascimento do Cristianismo e a partir daquele momento a Humanidade, confundida, alertada, crdula ou incrdula, no
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mais seria a mesma. Chegara a era da espiritualizao, sculos depois das primeiras sementes lanadas por Moiss, semeadas e regadas por Jesus na sua extraordinria misso do amor ao prximo e cultivadas ao longo dos tempos por emissrios enviados por Deus: os apstolos e seguidores do Cristianismo que foram conhecidos pelos nomes de Francisco de Assis, Vicente de Paulo e tantos outros. 14. Jesus no pode, todavia, ser nivelado a esses reveladores, por maior que tenha sido a contribuio que eles nos trouxeram, visto que o Cristo estabeleceu um grandioso marco nas conquistas evolutivas do homem. que o Mestre de Nazar no se limitou a ensinar e esclarecer, mas constituiu o exemplo vivo das verdades evanglicas, provocando no mundo uma verdadeira revoluo. 15. Muitas das verdades anunciadas pelo Espiritismo encontram na doutrina crist as suas bases. As citaes evanglicas que se seguem so ensinamentos de Jesus que se correlacionam com os princpios espritas da pluralidade dos mundos habitados, a reencarnao, a caridade, a lei de ao e reao e a mediunidade: H muitas moradas na Casa do Pai (Joo, 14:1-3) Ningum pode ver o reino de Deus se no nascer de novo (Joo, 3:1-12) Tudo o que vs quereis que vos faam os homens, fazei-o tambm a eles (Mateus, 7:2) Bem-aventurados os que choram, pois que sero consolados (Mateus, 5:5) ... todos os que lanarem mo da espada, espada morrero (Mateus, 26:52) Curai os enfermos, ressuscitai os mortos, limpai os leprosos, expeli os demnios (Mateus, 10:8). 16. devido a essa correlao entre a doutrina de Jesus e os ensinos espritas que se diz que o Espiritismo o Cristianismo redivivo. E, se Jesus disse ser o mandamento maior o amor a Deus e ao prximo, Kardec afirma que fora da caridade no h salvao, mostrando que ningum poder intitular-se esprita se primeiramente no for cristo.

1. Alm de Jesus, que reveladores das leis de Deus existiram no mundo? R.: O maior e mais perfeito dos reveladores encarnados no planeta foi Jesus. A doutrina que ele nos ensinou altamente moralizadora e nos revela caminhos
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que, se seguidos, podem levar-nos conquista da verdadeira felicidade. Houve, no entanto, em todas as pocas da Humanidade outros reveladores da Lei Natural, localizados nos diferentes campos do conhecimento humano seja na filosofia, na cincia, na religio, no campo poltico ou mesmo nas artes o que mostra que Deus nunca nos deixou merc de nossas prprias imperfeies. 2. Um deles tido por Kardec um dos precursores do Espiritismo. Qual o seu nome e quando viveu? R.: Seu nome Scrates, que viveu em Atenas entre os anos 470 e 399 a.C. Scrates teve uma vida nobre como as verdades que ensinava e nunca houve quem o pegasse em erro, falha ou contradio, o que no impediu fosse condenado morte devido a uma acusao de traio e corrupo levantada contra ele pela inveja de seus patrcios. 3. Por que Jesus no pode ser nivelado aos grandes reveladores que j passaram pela Terra? R.: Jesus no pode ser nivelado a esses reveladores, por maior que tenha sido a contribuio que eles nos trouxeram, porque o Mestre estabeleceu um grandioso marco nas conquistas evolutivas do homem e no se limitou a ensinar e esclarecer, mas constituiu o exemplo vivo das verdades evanglicas, provocando no mundo uma verdadeira revoluo. 4. Muitas das verdades ensinadas pelo Espiritismo tm no Evangelho as suas bases. Mencione trs citaes evanglicas que nos recordam os princpios espritas. R.: Eis trs citaes evanglicas bastante conhecidas e que se correlacionam com os princpios espritas da pluralidade dos mundos habitados, da reencarnao e da lei de causa e efeito, respectivamente: H muitas moradas na Casa do Pai (Joo, 14:1-3) Ningum pode ver o reino de Deus se no nascer de novo (Joo, 3:1-12) ... todos os que lanarem mo da espada, espada morrero (Mateus, 26:52). 5. Qual , segundo Jesus, o maior mandamento da lei de Deus e como Kardec o sintetizou? R.: O amor a Deus e ao prximo , segundo Jesus, o maior mandamento da lei, que Kardec sintetizou na conhecida frase Fora da caridade no h salvao. Bibliografia:
O Livro dos Espritos, de Allan Kardec, item 625. O Evangelho segundo o Espiritismo, de Allan Kardec, Introduo, parte 4; cap. 15, itens 4 e 5.Gnios da humanidade, de Isaac Asimov, pgs. 1, 2, 4, 13 e 65.
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Ano 1 - N 33 - 2 de Dezembro de 2007
O bem e o mal
1. Como os Espritos que contriburam para a codificao do Espiritismo definem a moral?
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2. A que fator, na viso esprita, o progresso moral se liga intimamente? 3. Que , segundo a doutrina esprita, um ser moral? 4. Que significa fazer o bem? 5. Que o mal?
Texto para leitura

A moral a regra de bem proceder 1. A moral consubstancia os princpios salutares do comportamento humano de que resulta o respeito ao prximo e a si mesmo. Decorrncia natural da evoluo, estabelece as diretrizes em que se fundam os alicerces da Civilizao, produzindo matrizes de carter que vitalizam as relaes humanas e sem as quais o homem, por mais avanado que esteja no domnio da tcnica, poucos passos teria conseguido desde os estados primrios do sentimento. 2. A moral , no dizer dos Espritos que contriburam para a codificao do Espiritismo, a regra de bem proceder, isto , de distinguir o bem do mal, e se funda na observncia da lei de Deus. O homem procede bem quando tudo faz pelo bem de todos, porque ento estar cumprindo a lei estabelecida pelo Criador. 3. Melhor conceito do que esse difcil de elaborar. que os Espritos superiores, de maneira objetiva e simples, revelam que a moralidade se fundamenta no progresso espiritual da criatura humana e adquirida paulatinamente, atravs das diversas experincias reencarnatrias. Sua observncia tem por base o conhecimento e a prtica da lei natural, de tal forma que o progresso moral se liga intimamente prtica do bem. 4. A partir do momento em que o relacionamento humano se expandiu pelas necessidades de vivncias comutativas, o homem sentiu o desejo de elaborar leis que estabelecessem organizaes sociais mais apropriadas ao meio em que vivia. Passou-se ento a fazer distino entre o bem e o mal. Somente a partir de Scrates a moral passou a ser considerada pela filosofia, porquanto at ento era ela definida arbitrariamente, de acordo com o equilbrio ou o desequilbrio das pessoas. 5. O sentido de moralidade , contudo, um s, ou seja, a norma de bem proceder em quaisquer circunstncias, independentemente do estado scioeconmico do indivduo. Todo o cuidado se faz preciso para no confundirmos convenincias sociais que podem gerar dissoluo dos costumes com a verdadeira prtica da moral. A lei divina est gravada em nossa conscincia
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6. Diante desses conceitos, podemos afirmar que, em qualquer poca, o homem que conhece e pratica a lei de Deus um ser moral um ser que se no prende s superficialidades das convenes e dos modismos da chamada sociedade ou civilizao moderna. 7. medida que vamos aprendendo a distinguir o bem do mal, vamo-nos moralizando, isto porque fazer o bem agir conforme a lei divina, proceder conforme a lei natural. Fazer o mal infringir essa mesma lei, agir exatamente de modo contrrio. 8. Ensina o Espiritismo que Deus promulgou leis plenas de sabedoria, tendo por nico objetivo o bem, e o homem encontra em si mesmo tudo o que lhe necessrio para cumpri-las. A conscincia traa-lhe a rota, visto que a lei divina est gravada nela mesma e, alm disso, Deus nos leva a record-la constantemente por intermdio de seus messias e profetas, bem como de todos os indivduos que trazem a misso de esclarecer, moralizar e melhorar o ser humano. 9. Os chamados males da vida, que afligem a Humanidade, formam duas categorias que importa distinguir: a dos males que o homem pode evitar e a dos males que independem de sua vontade, os quais so geralmente a conseqncia de sua conduta pretrita. 10. Se o homem se conformasse rigorosamente com as leis divinas, poupar-se-ia, sem qualquer dvida, aos mais agudos males e viveria ditoso na Terra. Se assim no procede, em virtude do seu livre-arbtrio. Sofre, ento, as conseqncias do seu proceder. O mal no tem existncia real 11. O Criador, que tambm todo bondade, sempre pe o remdio ao lado do mal, isto , faz que do prprio mal saia a soluo, pois chega um momento em que o excesso do mal moral torna-se intolervel e impe ao homem a necessidade de mudar de vida. Instrudo pela experincia, ele se sente, desse modo, compelido a buscar no bem o remdio, valendo-se do seu livre-arbtrio. 12. Quando toma um rumo diferente, um caminho melhor, porque reconheceu os inconvenientes do outro. A necessidade leva-o, pois, a melhorar-se moralmente, para ser mais feliz, do mesmo modo que o constrange a melhorar as condies materiais de sua existncia. 13. A prtica do bem est, assim, relacionada com o grau de responsabilidade do homem. Com o progresso, o mal decresce automaticamente, pois seu carter relativo e passageiro, e ele nada mais que o resultado da condio da alma ainda criana que se ensaia para a vida. Como decorrncia dos progressos realizados pela criatura humana, o mal pouco a pouco diminui, perde flego e dissipa-se, na proporo em que a alma sobe os degraus que a conduzem
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virtude e sabedoria. 14. Assim considerando, o mal no tem existncia real. No h o mal absoluto no Universo, mas sim, em toda parte, a realizao vagarosa e progressiva de um ideal superior. A justia patenteia-se no cosmo, onde no existem eleitos e rprobos, mas indivduos que sofrem todas as conseqncias de seus atos, e reparam, resgatam e, cedo ou tarde, regeneram-se para evolverem desde os mundos obscuros e materiais at luz divina.

1. Como os Espritos que contriburam para a codificao do Espiritismo definem a moral? R.: A moral , no dizer dos Espritos, a regra de bem proceder, isto , de distinguir o bem do mal, e se funda na observncia da lei de Deus. O homem procede bem quando tudo faz pelo bem de todos, porque ento estar cumprindo a lei estabelecida pelo Criador. 2. A que fator, na viso esprita, o progresso moral se liga intimamente? R.: Segundo os Espritos superiores, a moralidade se fundamenta no progresso espiritual da criatura humana e adquirida paulatinamente, atravs das diversas experincias reencarnatrias. Sua observncia tem por base o conhecimento e a prtica da lei natural, de tal forma que o progresso moral se liga intimamente prtica do bem. 3. Que , segundo a doutrina esprita, um ser moral? R.: O homem que conhece e pratica a lei de Deus um ser moral um ser que se no prende s superficialidades das convenes e dos modismos da chamada sociedade ou civilizao moderna. 4. Que significa fazer o bem? R.: Fazer o bem agir conforme a lei divina, proceder conforme a lei natural. Fazer o mal infringir essa mesma lei, agir exatamente de modo contrrio. 5. Que o mal? R.: O mal no tem existncia real. No h o mal absoluto no Universo, mas sim, em toda parte, a realizao vagarosa e progressiva de um ideal superior. No cosmo, no existem eleitos e rprobos, mas indivduos que sofrem todas as conseqncias de seus atos, e reparam, resgatam e, cedo ou tarde, regeneram-se para evolverem desde os mundos obscuros e materiais at luz divina. Bibliografia:
O Livro dos Espritos, de Allan Kardec, itens 629, 630 e 637. A Gnese, de Allan Kardec, cap. III, itens 3, 6 e 7. O problema do ser, do destino e da dor, de Lon Denis, pgs. 293 e 294. Estudos Espritas, de Joanna de ngelis, psicografado por Divaldo P. Franco, pgs. 163 e 164.
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A liberdade natural e a escravido

1. Que livre-arbtrio? 2. A liberdade concedida ao ser humano ilimitada? 3. Que pensar da escravido e das leis que a consagraram em nosso mundo?
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4. Que ocorre com as pessoas que arbitrariamente cerceiam a liberdade dos outros? 5. Quantas espcies de homens existem na face da Terra?
Texto para leitura

O livre-arbtrio apangio do ser humano 1. A liberdade a condio bsica para que a alma construa o seu destino. Apangio do ser humano, o livre-arbtrio a faculdade que tem o indivduo de determinar sua prpria conduta, ou, em outras palavras, a possibilidade que ele tem de, entre duas ou mais opes, escolher uma delas e fazer que prevalea sobre as outras. 2. Sem o livre-arbtrio, o homem no teria mrito em praticar o bem ou evitar o mal, pois, sem poder usar livremente a sua vontade, ele no seria mais do que um autmato. Com o livre-arbtrio, ao contrrio, ele passa a ser o arquiteto de sua prpria existncia e construtor de sua felicidade ou infelicidade. 3. A liberdade e o livre-arbtrio ampliam-se de acordo com sua elevao e conhecimento. O livre-arbtrio confere, porm, ao homem a responsabilidade dos prprios atos, por terem sido praticados livremente e de acordo com a sua prpria vontade. 4. Intrinsecamente livre, criado para a vida feliz, o homem traz, porm, inscritos na prpria conscincia, os limites de sua liberdade. Jamais devendo constituir tropeo na senda por onde avana o seu prximo, -lhe vedada a explorao de outras vidas, das quais subtraia o direito de liberdade. 5. A liberdade legtima decorre da legtima responsabilidade, no podendo triunfar sem esta. A responsabilidade resulta do amadurecimento pessoal em torno dos deveres morais e sociais, que constituem a questo matriz fomentadora dos ldimos direitos humanos. A escravido um erro inconcebvel 6. De acordo com a lei natural todos os seres possuem direitos. A toda criatura concedida a liberdade de pensar, falar e agir, desde que essa concesso subentenda o respeito aos direitos do prximo. Ser livre saber, assim, respeitar os direitos alheios, porque desde que juntos estejam dois homens h entre eles direitos recprocos que lhes cumpre respeitar. 7. Vivemos em um planeta que se caracteriza pela predominncia do mal sobre o bem. A Terra, como sabemos, ainda um mundo inferior onde seus habitantes esto submetidos a provas e expiaes. por isso que muitos Espritos que aqui vivem no possuem o discernimento natural para o emprego da liberdade que
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Deus lhes concedeu. A ocorrncia de abusos de poder, manifestada nas tentativas de o homem escravizar o prprio homem, em variados graus e formas, o exemplo tpico do mau uso dessa lei natural. 8. medida que o ser humano evolui, cresce com ele a responsabilidade sobre os seus atos, sobre as suas manifestaes verbais e, at mesmo, sobre os seus pensamentos. Nesse estgio evolutivo passa a compreender que a liberdade no se traduz por fazer ou deixar de fazer determinada coisa, irresponsavelmente. Procura, ento, medir sua linha de ao, de maneira que esta no atinja desastrosamente o prximo. Compreende que sua liberdade termina onde comea a do prximo, e exerce sua vontade prpria de maneira mais coerente e responsvel. 9. A sujeio absoluta de um homem a outro constitui, portanto, um erro gravssimo, de conseqncias desastrosas para quem o pratica. A escravido, seja ela fsica, intelectual, social ou econmica, sempre um abuso da fora e tende a desaparecer com o progresso da Humanidade. 10. Quem arbitrariamente desfere golpes cerceando a liberdade dos outros, escravizando-os pelos diversos processos que o mundo moderno propicia, sofrer mais tarde a natural conseqncia de seus atos, e essa ser a vergasta da dor, que desperta e corrige, educa e levanta para os tirocnios elevados da vida. H uma nica espcie de homens e todos so irmos 11. Nossa liberdade no absoluta porque vivemos em sociedade, em que devemos respeitar os direitos das outras pessoas. , portanto, um absurdo aceitar qualquer forma de escravido, cuja abolio assinala um progresso inequvoco da legislao e dos costumes deste mundo. 12. Durante muito tempo, segundo a Histria, aceitou-se como justa a escravizao dos povos vencidos nas guerras, assim como foi permitido pelas leis humanas que os homens de certas raas fossem caados e vendidos, quais bestas de carga, na falsa suposio de que eram seres inferiores e, segundo alguns, nem mesmo pertenciam Humanidade. 13. Coube ao Cristianismo mostrar que perante Deus s existe uma espcie de homens e que pretos, brancos, vermelhos e amarelos, somos todos irmos. 14. Com a abolio da escravatura, todos ns podemos dispor livremente de nossa vida, o que um grande passo, embora estejamos ainda muito distantes de uma vivncia mundial de integral respeito s liberdades humanas, em que as outras formas de escravizao deixem de existir, um sonho que um dia, sem qualquer dvida, se tornar realidade no mundo em que vivemos.
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1. Que livre-arbtrio? R.: Apangio do ser humano, o livre-arbtrio a faculdade que tem o indivduo de determinar sua prpria conduta, ou, em outras palavras, a possibilidade que ele tem de, entre duas ou mais opes, escolher uma delas e fazer que prevalea sobre as outras. 2. A liberdade concedida ao ser humano ilimitada? R.: No. A liberdade e o livre-arbtrio ampliam-se de acordo com sua elevao e conhecimento. 3. Que pensar da escravido e das leis que a consagraram em nosso mundo?R.: A sujeio absoluta de um homem a outro constitui um erro gravssimo, de conseqncias desastrosas para quem o pratica. A escravido, seja ela fsica, intelectual, social ou econmica, sempre um abuso da fora e tende a desaparecer com o progresso da Humanidade. 4. Que ocorre com as pessoas que arbitrariamente cerceiam a liberdade dos outros? R.: Quem arbitrariamente desfere golpes cerceando a liberdade dos outros, escravizando-os pelos diversos processos que o mundo moderno propicia, sofrer mais tarde a natural conseqncia de seus atos, e essa ser a vergasta da dor, que desperta e corrige, educa e levanta para os tirocnios elevados da vida. 5. Quantas espcies de homens existem na face da Terra? R.: O Cristianismo mostrou-nos que perante Deus s existe uma espcie de homens e que pretos, brancos, vermelhos e amarelos, somos todos irmos. Bibliografia:
O Livro dos Espritos, de Allan Kardec, itens 826, 829 e 843.As leis morais, de Rodolfo Calligaris, pgs. 148 a 151. As leis morais da vida, de Joanna de ngelis, psicografado por Divaldo P. Franco, pgs. 133 e 134. Estudo Sistematizado da Doutrina Esprita
Liberdade de pensamento e de conscincia

1. A liberdade de pensar sempre ilimitada? 2. Na vigncia da Inquisio catlica, a liberdade de pensar era respeitada? 3. Como a Justia Divina age nos casos em que algum impe coero liberdade de outrem? 4. At que ponto vai a liberdade do homem? 5. Quando que um povo verdadeiramente livre e digno de usufruir da
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liberdade?
Texto para leitura

A liberdade de pensar ilimitada 1. A liberdade de pensamento, como a de agir, constituem atributos essenciais do Esprito, outorgados por Deus ao cri-lo. 2. A liberdade de pensar sempre ilimitada, porquanto ningum pode domar o pensamento alheio, aprisionando-o. Assim ensinam os Espritos ao responderem a questo 833 de O Livro dos Espritos, esclarecendo que no pensamento goza o homem de ilimitada liberdade, pois que no h como pr-lhe peias. Pode-se-lhe deter o vo, porm no aniquil-lo. 3. Quando muito, por causa da inferioridade e imperfeio de nossa civilizao, tenta-se conter a manifestao exterior do pensamento, ou seja, a liberdade de expresso, porque, se existe algo que escapa a qualquer opresso, a liberdade de pensar. por ela que o homem pode gozar de liberdade absoluta. Ningum consegue aprisionar o pensamento de outrem, apenas entravar-lhe a liberdade de exprimi-lo. 4. Com o progresso social, a liberdade, em todas as suas modalidades, tem evoludo, especialmente a liberdade de pensar, porquanto atualmente j no vivemos na poca do cr ou morre, como ocorria nos tempos da Inquisio catlica. 5. De sculo para sculo, menos dificuldades tem encontrado o homem para pensar sem peias e a cada gerao que surge mais amplas se tornam as garantias individuais no que tange inviolabilidade do foro ntimo. So bem distintas, assim, a liberdade de pensar e a de agir, pois, enquanto a primeira se exerce com total amplitude, sem barreiras, a ltima ainda padece de extensas e profundas limitaes. A coero imposta liberdade de outrem sinal de atraso 6. A liberdade de pensar, conquanto ilimitada, depende, porm, do grau evolutivo de cada Esprito, da sua capacidade de irradiao e discernimento. que, medida que o Esprito progride, desenvolve-se o seu senso de responsabilidade sobre seus atos e pensamentos. 7. Toda oposio exercida sobre a liberdade de uma pessoa constitui sinal de atraso espiritual. Constranger os homens a proceder em desacordo com o seu modo de pensar faz-los hipcritas. A liberdade de conscincia um dos caracteres da verdadeira civilizao e do progresso. 8. A lei natural confere a toda criatura humana a liberdade de pensar, falar e
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agir, desde que, exercendo esse direito, se respeitem os direitos do prximo. Se o uso da liberdade engendra sofrimento e coero para outrem, quem assim age incide em crime passvel de punio, seja por parte das leis humanas, seja por parte da Justia Divina, e esta jamais falha. 9. Em virtude do mecanismo da justia divina o limite da liberdade individual se encontra inscrito na conscincia de cada pessoa, o que gera para ela mesma o crcere de sombra e dor, em que expungir mais tarde, mediante o impositivo da reencarnao, as faltas porventura cometidas. 10. O limite de nossa liberdade est, portanto, determinado onde comea a liberdade do prximo. Em todas as relaes sociais e em nossas relaes com nossos semelhantes, preciso nos lembremos constantemente disto: Os homens so viajantes em marcha, ocupando pontos diversos na escala da evoluo pela qual todos subimos. Nada devemos, por conseguinte, exigir ou esperar deles, que no esteja em relao com seu grau de adiantamento. Sem disciplina moral, a liberdade um logro 11. O Esprito s estar verdadeiramente preparado para a liberdade no dia em que as leis universais, que lhe so externas, se tornem internas e conscientes pelo prprio fato de sua evoluo. 12. No dia em que ele se compenetrar da lei e fizer dela a norma de suas aes, ter atingido o ponto moral em que o homem domina e governa a si mesmo. Da em diante no mais precisar do constrangimento e da autoridade sociais para corrigir-se. 13. Ocorre com a coletividade o que se d com o indivduo. Um povo s verdadeiramente livre, digno de usufruir da liberdade, se aprendeu a obedecer lei interna, lei moral, eterna e universal, que no emana nem do poder de uma casta, nem da vontade das multides, mas de um poder mais alto. 14. Sem a disciplina moral que cada qual deve impor a si mesmo, as liberdades no passam de um logro; tem-se a aparncia, mas no os costumes de um povo livre. Estabelece o cdigo divino, com absoluta clareza: Tudo o que se eleva para a luz eleva-se para a liberdade.

1. A liberdade de pensar sempre ilimitada? R.: Sim. A liberdade de pensar sempre ilimitada, porquanto ningum pode domar o pensamento alheio, aprisionando-o. 2. Na vigncia da Inquisio catlica, a liberdade de pensar era respeitada? R.: No. Nos tempos em que Inquisio exercia seu poder, vivia-se o regime do cr
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ou morre, num total desrespeito dignidade humana. 3. Como a Justia Divina age nos casos em que algum impe coero liberdade de outrem? R.: Quem assim age incide em crime passvel de punio e gera para si mesmo o crcere de sombra e dor, em que expungir mais tarde, mediante o impositivo da reencarnao, as faltas porventura cometidas. 4. At que ponto vai a liberdade do homem? R.: O limite da liberdade do homem vai at onde comea a liberdade do prximo. 5. Quando que um povo verdadeiramente livre e digno de usufruir da liberdade? R.: Um povo s verdadeiramente livre, digno de usufruir da liberdade, se aprendeu a obedecer lei interna, lei moral, eterna e universal, que no emana nem do poder de uma casta, nem da vontade das multides, mas de um poder mais alto. Bibliografia:
O Livro dos Espritos, de Allan Kardec, itens 833 e 837. As leis morais, de Rodolfo Calligaris, pg. 149. O problema do ser, do destino e da dor, de Lon Denis, pgs. 347 e 361. As leis morais da vida, de Joanna de ngelis, psicografado por Divaldo P. Franco, pg. 134.
Estudo
Sistematizado
da
Doutrina
Esprita

Conceito de evoluo e de estado de natureza

Questes para debate
1. Que podemos entender pela expresso estado de natureza? 2. Como os Espritos progridem? 3. A marcha dos Espritos sempre progressiva? 4. Podemos dizer que o objetivo da evoluo seja a felicidade terrestre? 5. Quem o rbitro soberano de nosso destino?
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Texto para leitura

O estado de natureza a infncia da Humanidade 1. O homem desenvolve sua caminhada evolutiva a partir de um estado primitivo ou estado de natureza. O estado de natureza, ensina a Doutrina Esprita, o estado de infncia da Humanidade, o ponto de partida do seu desenvolvimento intelectual e moral. 2. Sendo perfectvel e trazendo em si o grmen do seu aperfeioamento, o Esprito no foi destinado a viver perpetuamente no estado de natureza, como no foi criado para viver eternamente na infncia. Aquele estado transitrio, e os Espritos dele saem em virtude do progresso e da civilizao. 3. preciso, portanto, que o ser humano se desenvolva intelectual e moralmente, e atravs da lei do progresso que se regula a evoluo de todos os seres e de todos os mundos que giram no Universo. 4. O Esprito, contudo, s se depura com o tempo, pelas experincias adquiridas que as vidas sucessivas lhe facultam. Tendo de progredir incessantemente, ele no pode volver ao estado de infncia. Deus que assim o quer. Pensar que possamos retrogradar nossa primitiva condio equivaleria a negar a lei do progresso. A marcha dos Espritos progressiva 5. No estado de natureza o homem tem menos necessidades, sua vida mais simples e menores so suas atribulaes, pois se atm mais sobrevivncia e s necessidades fisiolgicas. H, porm, em todas as pessoas uma surda aspirao, uma energia ntima misteriosa que as encaminha para as alturas e as faz tender para destinos cada vez mais elevados, impelindo-as para o Belo e para o Bem. 6. a lei do progresso, a evoluo eterna, que guia a Humanidade atravs das idades e aguilhoa cada um de ns, visto que a Humanidade so as prprias almas que, de sculo em sculo, voltam cena fsica para, com auxlio de novos corpos, preparar-se para mundos melhores em sua obra evolutiva. 7. A lei do progresso no se aplica apenas ao homem; abarca todos os reinos da Natureza, como j foi reconhecido por diversos pensadores. Na planta, a inteligncia dormita; no animal, sonha; no homem, acorda, conhece-se, possui-se e torna-se consciente. 8. A marcha dos Espritos progressiva, jamais retrgrada. Eles se elevam gradualmente na hierarquia e no descem da categoria a que ascenderam. Podem, em suas diferentes existncias corpreas, descer como homens, no como Espritos.
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O objetivo da evoluo no a felicidade terrestre 9. As reencarnaes constituem uma necessidade inelutvel para que se faa o progresso espiritual. Cada existncia corprea no comporta mais do que uma parcela de esforos determinados, aps o que a alma se encontra exausta. 10. A morte representa um repouso, um intervalo, uma etapa na longa rota da eternidade, antes que nova encarnao se apresente para o Esprito, a valer como rejuvenescimento para o ser em marcha. 11. Paixes antigas, ignomnias, remorsos desaparecem, e o esquecimento cria um novo ser, que se atira cheio de ardor e entusiasmo no percurso da nova estrada. 12. Cada esforo redunda num progresso, e cada progresso num poder sempre maior, pois as aquisies sucessivas vo alteando a alma nos inumerveis degraus da perfeio. O objetivo da evoluo, a razo de ser da vida, no a felicidade terrestre, como muitos erradamente crem, mas o aperfeioamento de cada um de ns, o que s realizaremos por meio do trabalho, do esforo e de todas as alternativas de alegrias e de dor, at que nos tenhamos desenvolvido completamente e elevado ao estado celeste. Somos os construtores do nosso prprio destino 13. Somos, assim, o rbitro soberano de nossos prprios destinos. Cada experincia reencarnatria condiciona a que lhe sucede e, malgrado a lentido da marcha ascendente, eis-nos a gravitar incessantemente para alturas radiosas onde sentimos palpitar coraes fraternais e entramos em comunho sempre mais e mais ntima com a Potncia Divina. 14. Os que ignoram tais verdades e nada fazem por melhorar-se chegam ao mundo espiritual na condio de Joaquim Sucupira, que abandonou o corpo aos sessenta anos, aps viver arredado do mundo, no conforto precioso que herdara dos pais. Na Terra refere Irmo X Sucupira falara pouco, andara menos, agira nunca... 15. Na ptria espiritual, embora pudesse locomover-se, havia perdido o movimento dos braos e das mos. Um instrutor, ao examinar seu caso e ouvir suas queixas, disse-lhe com toda a franqueza: Seu caso explica-se: voc tem as mos enferrujadas. 16. E ante a careta do interlocutor amargurado, aditou: o talento no usado, meu amigo. Seu remdio regressar lio. Repita o curso terrestre. O que voc precisa, Joaquim, de movimento.

1. Que podemos entender pela expresso estado de natureza? R.: O ser humano realiza sua caminhada evolutiva a partir de um estado primitivo ou estado de
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Ano 1 - N 37 - 6 de Janeiro de 2008
A marcha do progresso
Questes para debate
1. Quantos tipos de progresso existem?
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2. Um indivduo muito inteligente pode ser mau? 3. O que, segundo o Espiritismo, pode assegurar aos homens a felicidade na Terra? 4. Quais so os maiores obstculos marcha do progresso moral? 5. Quais so as asas que levaro o homem perfeio?
Texto para leitura

H dois tipos de progresso: o intelectual e o moral 1. O progresso pode ser comparado ao amanhecer. Mesmo demorando aparentemente culmina por lograr xito. A ignorncia, travestida pela fora e iludida pela falsa cultura, no poucas vezes se h levantado, objetivando criar embaraos ao desenvolvimento dos homens e dos povos. 2. Mas inevitavelmente o progresso chega, altera a face e a constituio do que encontra pela frente e desdobra recursos, fomentando a beleza, a tranqilidade e o conforto. Essa a marcha do progresso, que erguer, inexoravelmente, o homem do solo das imperfeies, em que ainda se detm, para a sua gloriosa destinao: a perfeio. 3. H dois tipos de progresso: o intelectual e o moral. O homem desenvolve-se por si mesmo, naturalmente, mas nem todos progridem simultaneamente e do mesmo modo. Os mais adiantados auxiliam ento o progresso dos outros, por meio do contato social. Um indivduo muito inteligente pode ser mau 4. O progresso moral nem sempre acompanha o progresso intelectual. Geralmente, os indivduos e os povos adquirem maior progresso cientfico e s depois, e apenas lentamente, se moralizam. 5. Com o aumento do discernimento entre o bem e o mal, pelo desenvolvimento do livre-arbtrio, cresce no ser humano a noo de responsabilidade no pensar, no falar e no agir. que o desenvolvimento do livre-arbtrio acompanha o da inteligncia e aumenta a responsabilidade dos atos. 6. O desenvolvimento intelectual no implica, pois, a necessidade do bem. Uma pessoa dotada de grande inteligncia pode ser m. o que ocorre com aqueles que tm vivido muito sem se melhorar: apenas sabem. por isso que encontramos entre naes tecnicamente adiantadas tantas injustias; falta-lhes a moralizao dos seus integrantes. 7. Um fato indiscutvel, ensina o Espiritismo, que somente o progresso moral
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pode assegurar aos homens a felicidade na Terra, refreando as ms paixes e fazendo com que entre os homens reinem a concrdia, a paz e a fraternidade. Orgulho e egosmo so os maiores obstculos ao progresso 8. No Sculo 20 houve grandes avanos nos diversos campos do conhecimento, mas o progresso moral se acha ainda muito aqum do progresso intelectual a que chegou a Humanidade, da porque prevalece em nossos dias uma cincia sem conscincia, em que no poucas criaturas se valem de suas aquisies culturais apenas para a prtica do mal. 9. Cedo ou tarde, porm, os resultados do mau uso do livre-arbtrio e da inteligncia recairo sobre os homens, em obedincia lei de causa e efeito; ento, trabalhados pela dor, eles ganharo experincias e entendimento para se equilibrarem e continuarem sua jornada evolutiva. 10. Os maiores obstculos marcha do progresso moral so, sem contestao, o orgulho e o egosmo, enquanto o progresso intelectual se processa sempre. Amor e conhecimento so as asas que levam perfeio 11. H quem pense que o progresso intelectual contribua para a exacerbao do egosmo e do orgulho, desenvolvendo a ambio e o gosto das riquezas, que, a seu turno, incitam o homem a empreender esforos e pesquisas que esclarecem o seu Esprito e do impulso ao progresso material da Humanidade. 12. Curta , porm, a durao desse estado de coisas, que muda medida que o homem compreende melhor que existe uma felicidade maior e infinitamente mais duradoura, alm da que o gozo dos bens terrenos proporciona. Assim, do prprio mal acaba nascendo o bem, e o progresso moral culmina por suceder ao outro. 13. O amor e o conhecimento so as asas harmoniosas que levaro o homem perfeio, uma meta que, apesar das paixes nefastas que ainda predominam em nossa natureza animal, ser impossvel de no ser alcanada, porque assim o quer o Criador.

1. Quantos tipos de progresso existem? R.: Dois, o progresso intelectual e o progresso moral, mas nem todos progridem simultaneamente e do mesmo modo. 2. Um indivduo muito inteligente pode ser mau? R.: Sim, porque o desenvolvimento intelectual no implica a necessidade do bem. Uma pessoa dotada de grande inteligncia pode ser m. o que ocorre com aqueles que tm vivido muito sem se melhorar; eles apenas sabem. 3. O que, segundo o Espiritismo, pode assegurar aos homens a felicidade na
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Terra? R.: O progresso moral a nica coisa que pode assegurar aos homens a felicidade na Terra, ao refrear as ms paixes e fazer com que entre os homens reinem a concrdia, a paz e a fraternidade. 4. Quais so os maiores obstculos marcha do progresso moral? R.: O orgulho e o egosmo so os maiores obstculos ao progresso moral, porque deles derivam todos os males da Humanidade. 5. Quais so as asas que levaro o homem perfeio? R.: O amor e o conhecimento so as asas harmoniosas que levaro o homem perfeio, uma meta que, apesar das paixes nefastas que ainda predominam em nossa natureza animal, ser um dia atingida por todos os Espritos. Bibliografia:
O Livro dos Espritos, de Allan Kardec, itens 365, 751, 779, 780, 781, 782, 783, 784 e 785. A Gnese, de Allan Kardec, item 19. As Leis Morais, de Rodolfo Calligaris, pg. 120. As Leis Morais da Vida, de Joanna de ngelis, psicografado por Divaldo P. Franco, item 37. Estudos Espritas, de Joanna de ngelis, psicografado por Divaldo P. Franco, pg.79.

Marcha do progresso e civilizao

Questes para debate
1. Como se processa o progresso da Humanidade? 2. De duas naes que hajam chegado ao pice da escala social, qual a mais civilizada?
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3. Como, segundo o Espiritismo, podemos reconhecer se uma civilizao completa? 4. A que lder reconhecido pela Histria devemos o mais antigo conjunto de leis formulado na Terra? 5. Qual na viso esprita o nico meio capaz de reformar os homens e a sociedade?
Texto para leitura

A marcha do progresso sempre ascensional 1. O progresso, para ser legtimo, no pode prescindir da elevao moral dos homens, que se haure no Evangelho. As conquistas da inteligncia, embora valiosas, sem a santificao dos sentimentos conduzem ao desvario e destruio. Para serem autnticas, as aquisies humanas devem alicerar-se nos valores ticos, sem os quais o conhecimento se converte em vapor txico que culmina por aniquilar quem o detm. 2. A Humanidade progride por meio dos indivduos que pouco a pouco se melhoram e se instruem. Quando estes preponderam em nmero, tomam a dianteira e arrastam os outros. De tempos em tempos surgem no seio dela homens de gnio que lhe do um impulso. Vm depois, como instrumentos de Deus, os que tm autoridade e, em alguns anos, fazem-na adiantar de muitos sculos. 3. A marcha do progresso sempre ascensional, quer no campo intelectual, quer no campo moral. Mas o fato de uma nao haver progredido cientificamente mais do que outra no significa que seja moralmente mais adiantada. Civilizar quer dizer progredir, mas esse progresso nem sempre completo. Para se chegar a um estado de civilizao completa, de Humanidade moralmente evoluda, muitas conquistas devero ser realizadas, tanto no campo moral, quanto no intelectual. Uma civilizao incompleta um estado transitrio 4. H, pois, diferenas entre civilizao completa e povos esclarecidos. Quando um povo sai do estado selvagem ou de barbrie e, por fora do progresso, adquire novos conhecimentos, tem incio o processo de civilizao, mas essa civilizao ainda incompleta porque incompleto seu progresso. 5. Uma civilizao incompleta um estado transitrio, que gera males especiais, desconhecidos do homem no estado primitivo. Nem por isso, no entanto, constitui menos um progresso natural, necessrio, que traz em si mesmo o remdio para os males que causa. medida que a civilizao se aperfeioa, faz cessar alguns dos males que gerou, males que desaparecem todos com o
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progresso moral. 6. Assim, de duas naes que hajam chegado ao pice da escala social, somente pode considerar-se a mais civilizada, na legtima acepo do termo, aquela onde exista menos egosmo, menos cobia e menos orgulho; onde os hbitos sejam mais intelectuais e morais do que materiais; onde a inteligncia puder desenvolver-se com maior liberdade; onde haja mais bondade, boa-f, benevolncia e generosidade recprocas; onde menos enraizados se mostrem os preconceitos de casta e de nascimento, porque tais preconceitos so incompatveis com o verdadeiro amor ao prximo; onde, enfim, todo o homem de boa vontade esteja certo de no lhe faltar o necessrio. Reconhece-se uma civilizao completa pelo seu desenvolvimento moral 7. Ensina o Espiritismo (L.E., item 793) que podemos reconhecer se uma civilizao completa pelo seu desenvolvimento moral. Nenhuma sociedade tem verdadeiramente o direito de dizer-se civilizada seno quando dela houver banido os vcios que a desonram e quando ali as pessoas viverem como irmos, praticando a caridade crist. At que isso seja alcanado, ela ser apenas um conjunto de pessoas esclarecidas, que tero percorrido a primeira fase da civilizao. 8. Deve-se a Hamurabi o mais antigo conjunto de leis conhecidas pela Humanidade, em que se revela uma viso de eqidade avanada para a poca, quando o poder predominava sobre o direito e a supremacia do vencedor sobre o vencido constitua regra geral. 9. Posteriormente, pela necessidade de estabelecerem cdigos que pudessem reger seus integrantes, ora subordinados s diretrizes religiosas, ora aos impositivos ticos sobre que colocavam suas bases, as civilizaes terrenas formaram seus estatutos de justia e ordem. 10. Dentre os primeiros moralistas, da escola ingnua, aos grandes legisladores, ressaltam as figuras de Moiss, instrumento do Declogo, e Jesus, o excelso paradigma do amor, os quais nos facultaram os cdigos que fornecem ao ser humano um roteiro seguro em sua marcha na direo da perfeio. No futuro no haver necessidade de leis to rigorosas 11. Do Direito Romano aos modernos tratados, as frmulas jurdicas tm evoludo e apresentado dispositivos e artigos cada vez mais concordes com o esprito de justia do que com as ambies do comportamento individual e grupal. 12. A civilizao criou necessidades novas para o homem, necessidades relativas posio social que ele ocupa, e preciso regular, por meio de leis humanas, os direitos e os deveres que da decorrem. Quanto menos evoluda a sociedade, mais duras so as suas leis. Evidentemente, uma sociedade depravada precisa de
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leis severas, mas essas leis, infelizmente, mais se destinam a punir o mal do que a lhe secar a fonte. 13. Com a educao nico meio de reformar os homens no haver, no futuro, necessidade de leis to rigorosas, porque o homem transformado ser, no apenas o apoio dos mais fracos, mas o fiscal dos prprios atos.

1. Como se processa o progresso da Humanidade? R.: A Humanidade progride por meio dos indivduos que pouco a pouco se melhoram e se instruem. Quando estes preponderam em nmero, tomam a dianteira e arrastam os outros. 2. De duas naes que hajam chegado ao pice da escala social, qual a mais civilizada? R.: A mais civilizada, na legtima acepo do termo, aquela onde exista menos egosmo, menos cobia e menos orgulho; onde os hbitos sejam mais intelectuais e morais do que materiais; onde a inteligncia puder desenvolver-se com maior liberdade; onde haja mais bondade, boa-f, benevolncia e generosidade recprocas; onde menos enraizados se mostrem os preconceitos de casta e de nascimento, porque tais preconceitos so incompatveis com o verdadeiro amor ao prximo; onde, enfim, todo o homem de boa vontade esteja certo de no lhe faltar o necessrio. 3. Como, segundo o Espiritismo, podemos reconhecer se uma civilizao completa? R.: Ensina o Espiritismo que podemos reconhecer se uma civilizao completa pelo seu desenvolvimento moral. Nenhuma sociedade tem verdadeiramente o direito de dizer-se civilizada seno quando dela houver banido os vcios que a desonram e quando ali as pessoas viverem como irmos, praticando a caridade crist. 4. A que lder reconhecido pela Histria devemos o mais antigo conjunto de leis formulado na Terra? R.: Hamurabi, o grande legislador que viveu numa poca em que o poder predominava sobre o direito e a supremacia do vencedor sobre o vencido constitua regra geral. 5. Qual na viso esprita o nico meio capaz de reformar os homens e a sociedade? R.: Esse meio a educao, que possibilitar a transformao dos homens, que ento no precisaro mais de leis to rigorosas, porque, uma vez transformado, o homem ser no apenas o apoio dos mais fracos, mas o fiscal dos prprios atos. Bibliografia:
O Livro dos Espritos, de Allan Kardec, itens 789 a 797. As Leis Morais da Vida, de Joanna de ngelis, psicografado por Divaldo P. Franco, item
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37.
Estudos Espritas, de Joanna de ngelis, psicografado por Divaldo P. Franco, pgs. 87 e 88.

Influncia do Espiritismo no progresso

Questes para debate
1. Qual , em verdade, a fonte donde promana a terceira revelao da lei de Deus? 2. Que dizem os Espritos superiores a respeito do futuro do Espiritismo? 3. Alm de sua lentido, que outras caractersticas podemos apontar no progresso da Humanidade? 4. A conhecida resistncia que a sociedade apresenta ante as idias novas um
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mal ou um bem? 5. Se o Espiritismo est fadado realmente a exercer grande influncia no adiantamento dos povos, por que os Espritos no desencadeiam uma onda de manifestaes ostensivas, patentes, de modo que todos, at mesmo os materialistas e os ateus, sejam forados a crer neles?
Texto para leitura

A terceira revelao no est personificada em um s indivduo 1. A primeira revelao personificada em Moiss, como a segunda em Jesus, foram produtos de um ensino individual e localizado, isto , apareceram num s ponto, em torno do qual a idia se propagou pouco a pouco, mas foram precisos muitos sculos para que atingissem as extremidades do mundo, sem mesmo o invadirem inteiramente. 2. A terceira revelao, que o Espiritismo, tem isto de particular: no estando personificada em um s indivduo, surgiu espontaneamente em milhares de pontos diferentes, que se tornaram centros ou focos de irradiao. 3. Multiplicando-se esses centros, seus raios se renem pouco a pouco, como os crculos formados por uma multido de pedras lanadas na gua, de tal sorte que, em dado tempo, acabaro por cobrir toda a superfcie do globo. Essa circunstncia lhe d fora excepcional e irresistvel poder de ao. 4. Se a ferirem num indivduo, no podero feri-la nos Espritos, que so a fonte donde ela promana. Ora, como os Espritos esto em toda a parte e existiro sempre, se conseguissem sufoc-la em todo o globo, ela reapareceria pouco tempo depois, porque repousa sobre um fato da natureza e no se podem suprimir as leis da Natureza. Eis a uma verdade de que se devem persuadir os que sonham com o aniquilamento do Espiritismo. O progresso da Humanidade lento, mas constante 5. No tocante ao futuro do Espiritismo, os Espritos tm sido unnimes em afirmar o seu triunfo, a despeito dos obstculos que lhe criam. Ele, sem dvida, se tornar uma crena geral em todo o globo, o que no significa dizer que todos os homens sero espritas. Fcil aos Espritos fazer essa previso. Primeiro, porque a sua propagao obra pessoal deles mesmos. Concorrendo para o movimento, ou o dirigindo, eles sabem o que preciso fazer. Segundo, porque vem, ao longo do caminho, os poderosos auxiliares que Deus lhes suscita e que no tardaro a manifestar-se. 6. A doutrina ensinada por Moiss, incompleta, ficou circunscrita ao povo judeu. A de Jesus, mais completa, espalhou-se por toda a Terra, mas no converteu a todos. O Espiritismo, ainda mais completo, com razes em todas as crenas,
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converter a Humanidade s suas idias: a imortalidade, a reencarnao, o progresso, a lei de causa e efeito, as relaes entre os homens e os Espritos, o valor da caridade etc. 7. O progresso da Humanidade , sem dvida, muito lento, mas constante e ininterrupto. 8. Ainda quando parea estar regredindo, o que se verifica em certos perodos, esse recuo no seno prenncio de nova etapa ascensional. O que o conduz sempre para a frente so as novas idias, que, via de regra, so trazidas Terra por missionrios incumbidos de lhe ativarem a marcha. A resistncia s novas idias parece um mal, mas no o 9. Como a Natureza no d saltos, qualquer princpio mais avanado que fuja aos padres culturais estabelecidos s ao cabo de vrias geraes logra ser aceito e assimilado pelos que seguem na retaguarda. 10. A resistncia s concepes modernas, sejam elas polticas, sociais ou religiosas, parece um mal, mas, em verdade, um bem, porque funciona como um processo de seleo natural, fazendo que as idias destitudas de real valor desapaream e caiam no esquecimento, para s vingarem as que devem contribuir, efetivamente, para o aprimoramento das instituies. 11. O Espiritismo um desses movimentos e se destina no apenas a abrir um campo diferente de pesquisas Cincia, mas, principalmente, a marcar uma nova era na Histria da Humanidade, pela profunda revoluo que provoca em seus pensamentos e em seus ideais, impulsionando-a para a sublimao espiritual, pela vivncia do Evangelho. Nem Jesus convenceu com seus prodgios todas as pessoas 12. Talvez algum pergunte: Se o Espiritismo est fadado a exercer grande influncia no adiantamento dos povos, por que os Espritos no desencadeiam uma onda de manifestaes ostensivas, patentes, de modo que todos, at mesmo os materialistas e os ateus, sejam forados a crer neles e nas informaes acerca do que nos espera no outro lado da vida? 13. Os Espritos j responderam a pergunta semelhante, afirmando que pedir isso querer que ocorram milagres. Ora, Deus os espalha a mancheias e, no entanto, h homens que ainda O negam. Conseguiu o Cristo convencer os seus contemporneos com os prodgios que realizou? 14. H indivduos que negam os fatos mais patentes ocorridos s suas vistas e existem muitos que afirmam que no acreditariam nas manifestaes dos Espritos, mesmo que os vissem. No; no por meio de prodgios que Deus quer encaminhar os homens. Em sua bondade, o Pai lhes deixa o mrito de se
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convencerem pela razo, paulatinamente, gradativamente, sem nenhuma preocupao de atropelar o rumo natural das coisas.

1. Qual , em verdade, a fonte donde promana a terceira revelao da lei de Deus? R.: A terceira revelao no est personificada em um s indivduo, pois surgiu espontaneamente em milhares de pontos diferentes. Os Espritos superiores so, portanto, a fonte donde ela promana. 2. Que dizem os Espritos superiores a respeito do futuro do Espiritismo? R.: A despeito dos obstculos que lhe criam, os Espritos tm sido unnimes em afirmar o triunfo do Espiritismo, que se tornar uma crena geral em todo o globo, o que no significa dizer que todos os homens sero espritas. 3. Alm de sua lentido, que outras caractersticas podemos apontar no progresso da Humanidade? R.: O progresso da Humanidade , como sabemos, muito lento, mas constante e ininterrupto. Ainda quando parea estar regredindo, o que se verifica em certos perodos, esse recuo no seno o prenncio de nova etapa ascensional. 4. A conhecida resistncia que a sociedade apresenta ante as idias novas um mal ou um bem? R.: A resistncia s concepes modernas, sejam elas polticas, sociais ou religiosas, parece um mal, mas , em verdade, um bem, porque funciona como um processo de seleo natural, fazendo com que as idias destitudas de real valor desapaream e caiam no esquecimento, para s vingarem as que devem contribuir, efetivamente, para o aprimoramento das instituies. 5. Se o Espiritismo est fadado realmente a exercer grande influncia no adiantamento dos povos, por que os Espritos no desencadeiam uma onda de manifestaes ostensivas, patentes, de modo que todos, at mesmo os materialistas e os ateus, sejam forados a crer neles? R.: Os Espritos j responderam a pergunta semelhante, afirmando que pedir isso querer que ocorram milagres. Ora, Deus os espalha a mancheias e, no entanto, h homens que ainda O negam. Nem Jesus Cristo conseguiu convencer seus contemporneos com os prodgios que realizou. Assim, no por meio de prodgios que Deus quer encaminhar os homens. Em sua bondade, o Pai lhes deixa o mrito de se convencerem pela razo, paulatinamente, gradativamente, sem nenhuma preocupao de atropelar o rumo natural das coisas. Bibliografia:
O Livro dos Espritos, de Allan Kardec, itens 789 a 802. A Gnese, de Allan Kardec, cap. I, itens 46 e 47; cap. XVI, item 11; cap. XVII, item 40.
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As Leis Morais, de Rodolfo Calligaris, pgs. 132 e 133.

Necessidade da vida social

Questes para debate
1. Por que necessrio ao homem viver em sociedade? 2. O isolamento do homem, com o objetivo de crescer espiritualmente, atitude correta? 3. Quais as principais caractersticas de uma vivncia crist legtima? 4. Que pensar dos que se afastam do bulcio citadino, para se dedicarem ao
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socorro dos desgraados? 5. Tendo por modelo o exemplo de Jesus, que desceu das Regies Felizes ao vale das aflies para nos ajudar, como devem agir no mundo os que se dizem cristos?
Texto para leitura

Deus no fez a ningum perfeito, mas perfectvel 1. O homem um animal social, j o disse, com acerto, famoso pensador da Antiguidade, querendo com isso asseverar que o ser humano foi criado para conviver com os seus semelhantes. A sociabilidade instintiva e obedece a um imperativo da lei do progresso que rege a Humanidade, a que o homem no se pode esquivar, sem prejudicar-se, pois por meio do relacionamento com os semelhantes que ele desenvolve as suas potencialidades. 2. O insulamento priva o homem das relaes sociais que lhe garantem o progresso. A razo disso que Deus, em seus sbios desgnios, no nos fez perfeitos, mas perfectveis. Por isso, para atingirmos a perfeio a que estamos destinados, precisamos todos uns dos outros, pois no h como desenvolver e burilar nossas faculdades intelectuais e morais seno no convvio social, na permuta constante de afeies, conhecimentos e experincias, sem a qual a sorte do nosso Esprito seria o embrutecimento e a estagnao. 3. Como o fim supremo da sociedade a promoo do bem-estar e da felicidade de todos os que a compem, para que isso seja alcanado h necessidade de que cada um de ns observe certas regras de procedimento ditadas pela justia e pela moral, abstendo-se de tudo que as possa destruir. O insulamento do homem uma violncia lei natural 4. Homem nenhum possui faculdades completas. Com a unio social elas se completam umas s outras. essa a principal causa que determina que os homens, necessitando uns dos outros, vivam em sociedade e no insulados. 5. Em que pese o fato de ser o homem, inquestionavelmente, um ser gregrio, houve quem pretendesse isol-lo do mundo com o pensamento de que, assim fazendo, poderia ele melhor servir a Deus. Esse isolamento constitui, no entanto, uma violncia lei natural e se caracteriza por uma fuga injustificvel s responsabilidades do dia-a-dia. 6. A vivncia crist implica um clima de convivncia social em regime de fraternidade, em que todos se ajudam e se socorrem, dirimindo dificuldades e problemas. Viver o Cristo conviver com o prximo, aceitando-o tal qual , com seus defeitos e imperfeies, sem a pretenso de corrigi-lo. O verdadeiro cristo inspira seu semelhante com bondade para que ele mesmo desperte e mude de
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conduta de moto prprio. 7. Isolar-se a pretexto de crescer espiritualmente no passa, pois, de uma experincia em que o egosmo predomina, porque afasta o indivduo da luta que forja heris e constri os santos da abnegao e da caridade.. Segundo o Espiritismo, tal procedimento s merece reprovao, visto que no pode agradar a Deus uma vida pela qual o homem deliberadamente se condena a no ser til a ningum. Os que se isolam para ajudar o prximo tm duplo mrito 8. J aqueles que se afastam do bulcio citadino, buscando no retiro a tranqilidade reclamada por certas ocupaes, como os que se recolhem a determinadas instituies fechadas para se dedicarem, amorosamente, ao socorro dos desgraados, embora afastados da convivncia social eles prestam, obviamente, excelentes servios sociedade e adquirem duplo mrito, porque tm a seu favor, alm da renncia s satisfaes mundanas, a prtica das leis do trabalho e da caridade crist. 9. Lembra-nos Joanna de ngelis que, ao descer das Regies Felizes ao vale das aflies, para nos ajudar, Jesus mostrou-nos como devem agir os que se dizem cristos. O Mestre no convocou a si os privilegiados, mas os infelizes, os rebeldes, os rejeitados, suportando suas mazelas e, mesmo assim, os amando. 10. Evocando o exemplo do Cristo, a mentora de Divaldo P. Franco recomenda (Leis Morais da Vida, cap. 31): Atesta a tua confiana no Senhor e a excelncia da tua f mediante a convivncia com os irmos mais inditosos que tu mesmo.
S-lhes a lmpada acesa a clarificar-lhes a marcha. Nada esperes dos outros. S tu quem ajuda, desculpa, compreende. Se eles te enganam ou te traem, se te censuram ou te exigem o que te no do, ama-os mais, sofre-os mais, porquanto so mais carecentes de socorro e amor do que supes. Se conseguires conviver pacificamente com os amigos difceis e faz-los companheiros, ters logrado xito, porquanto Jesus em teu corao estar sempre refletido no trato, no intercmbio social com os que te buscam e com os quais ascendes na direo de Deus.
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1. Por que necessrio ao homem viver em sociedade? R.: O homem um animal social, j o disse, com acerto, famoso pensador da Antiguidade, querendo com isso asseverar que o ser humano foi criado para conviver com seus semelhantes. A sociabilidade instintiva e obedece a um imperativo da lei do progresso que rege a Humanidade, a que o homem no se pode esquivar sem prejudicar-se, pois por meio do relacionamento com os semelhantes que ele desenvolve as suas potencialidades. 2. O isolamento do homem, com o objetivo de crescer espiritualmente, atitude correta? R.: No. Em que pese o fato de ser o homem, inquestionavelmente, um ser gregrio, houve quem pretendesse isol-lo do mundo com o pensamento de que, assim fazendo, poderia ele melhor servir a Deus. Esse isolamento constitui, no entanto, uma violncia lei natural e se caracteriza por uma fuga injustificvel s responsabilidades do dia-a-dia. Isolar-se a pretexto de crescer espiritualmente no passa de uma experincia em que o egosmo predomina, porque afasta o indivduo da luta que forja heris e constri os santos da abnegao e da caridade. 3. Quais as principais caractersticas de uma vivncia crist legtima? R.: A vivncia crist implica um clima de convivncia social em regime de fraternidade, em que todos se ajudam e se socorrem, dirimindo dificuldades e problemas. Viver o Cristo conviver com o prximo, aceitando-o tal qual , com seus defeitos e imperfeies, sem a pretenso de corrigi-lo. O verdadeiro cristo inspira seu semelhante com bondade para que ele mesmo desperte e mude de conduta de moto prprio. 4. Que pensar dos que se afastam do bulcio citadino, para se dedicarem ao socorro dos desgraados? R.: Os que se afastam do bulcio citadino, buscando no retiro a tranqilidade reclamada por certas ocupaes, como os que se recolhem a determinadas instituies fechadas para se dedicarem, amorosamente, ao socorro dos desgraados, prestam, obviamente, excelentes servios sociedade e adquirem duplo mrito, porque tm a seu favor, alm da renncia s satisfaes mundanas, a prtica das leis do trabalho e da caridade crist. 5. Tendo por modelo o exemplo de Jesus, que desceu das Regies Felizes ao vale das aflies para nos ajudar, como devem agir no mundo os que se dizem cristos? R.: Lembra-nos Joanna de ngelis que, ao descer das Regies Felizes ao vale das aflies, para nos ajudar, Jesus mostrou-nos como devem agir os que se dizem cristos. O Mestre no convocou a si os privilegiados, mas os infelizes, os rebeldes, os rejeitados, suportando suas mazelas e, mesmo assim, amandoos. Evocando o exemplo do Cristo, a mentora de Divaldo P. Franco recomenda: Atesta a tua confiana no Senhor e a excelncia da tua f mediante a convivncia com os irmos mais inditosos que tu mesmo. S-lhes a lmpada acesa a clarificar-lhes a marcha. Nada esperes dos outros. S tu quem ajuda, desculpa, compreende. Se eles te enganam ou te traem, se te censuram ou te exigem o que te no do, ama-os mais, sofre-os mais, porquanto so mais carecentes de socorro e amor do que supes. Se conseguires conviver
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pacificamente com os amigos difceis e faz-los companheiros, ters logrado xito, porquanto Jesus em teu corao estar sempre refletido no trato, no intercmbio social com os que te buscam e com os quais ascendes na direo de Deus.
Bibliografia :
O Livro dos Espritos, de Allan Kardec, itens 766 e 768. As Leis Morais, de Rodolfo Calligaris, pgs. 107 e 108.Leis Morais da Vida, de Joanna de ngelis, psicografado por Divaldo P. Franco, cap. 31.

Ano 1 - N 41 - 3 de Fevereiro de 2008
Vida de isolamento e voto de silncio

Questes para debate
1. A vida de isolamento contraria as leis naturais? Por qu? 2. Quais as principais conseqncias da insociabilidade? 3. Por que o convvio social importante para os seres humanos? 4. Que diz a doutrina esprita sobre o voto de silncio?
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5. Como deve viver o cristo no mundo que habitamos?
Texto para leitura

O insulamento incompatvel com o progresso 1. A criatura humana, pela sua estrutura tico-psicolgica, dotada por Deus de sentimentos e emoes que a obrigam e a impelem para a vida social. Deus fez o homem para viver em sociedade e para isto outorgou-lhe o atributo da palavra, que o veculo da comunicao entre os encarnados. 2. Sendo por excelncia um ser gregrio, um animal social, como h sculos j apregoava a filosofia aristotlica, o homem no pode viver isoladamente. 3. A vida solitria por opo revela sempre uma fuga inconcebvel, porque somente indica infrao s leis divinas do trabalho e do amor. O insulamento incompatvel com o sentimento de fraternidade que deve existir nos coraes humanos. 4. Como o homem no dotado inicialmente de auto-suficincia, condio conseguida pelo trabalho e pelo progresso, ele dependente de seu semelhante. As faculdades humanas no esto desenvolvidas no mesmo grau e, por isso, como lembra Deolindo Amorim, h necessidade de viverem uns pelos outros e para os outros, tendo como ponto convergente o bem comum. Sem o contato social o Esprito se embrutece 5. O insulamento, como j vimos anteriormente, contrrio lei da Natureza, isso porque pelo prprio instinto o homem busca a vida comunitria de modo a concorrer para o progresso, mediante o auxlio recproco. A solido torna o homem improdutivo e intil para os seus semelhantes e isto no pode agradar a Deus. 6. A insociabilidade, ao gerar a solido, atenta contra o prprio instinto de conservao e perpetuao da espcie, entrava o progresso e, dessa forma, embrutece e enfraquece o homem que a ela se devota ou se agarra como fuga. 7. Os cultores da vida reclusa se enfraquecem pela improdutividade e pela estagnao quanto s aquisies dos tesouros da sabedoria e da experincia. Tal atitude revela uma forma de egosmo e, por isso, s merece reprovao, luz dos ensinamentos espritas. 8. Como observa Rodolfo Calligaris, no h como desenvolver e burilar nossas faculdades intelectuais e morais seno no convvio social, nessa permuta constante de afeies, conhecimentos e experincias, sem a qual a sorte do nosso Esprito seria o embrutecimento e a estiolao.
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O voto de silncio no passa de uma tolice 9. O voto de silncio adotado por alguns religiosos nada edifica porquanto impede a comunicao entre os indivduos, o que, em ltima anlise, como sustentam os Espritos Superiores, uma tolice. A palavra uma faculdade natural concedida por Deus ao homem, para facultar-lhe ocasies de fazer o bem e de cumprir a lei do progresso. Se Deus quisesse silenciar as suas criaturas pensantes, no lhes teria conferido esse dinmico atributo . 10. Devemos considerar, no entanto, que h ocasies em que o silncio faz-se necessrio, como os momentos de recolhimento espiritual, em que o Esprito, mais livre, entra em contacto com o seu Criador e com seus enviados. Fora disto, a vida contemplativa inteiramente improdutiva e no existem motivos que a justifiquem. 11. Neste sentido, um Esprito Protetor adverte (O Evangelho segundo o Espiritismo, cap. 17, item 10): No julgueis que exortando-vos incessantemente prece e evocao mental pretendamos vivais uma vida mstica, que vos conserve fora das leis da sociedade onde estais condenados a viver. No. Vivei com os homens da vossa poca, como devem viver os homens. Sacrificai s necessidades, mesmo s frivolidades do dia, mas sacrificai com um sentimento de pureza que as possa santificar. Sois chamados a estar em contacto com Espritos de naturezas diferentes, de caracteres opostos: no choqueis a nenhum daqueles com quem estiverdes. No consiste a virtude em assumirdes severo e lgubre aspecto, em repelirdes os prazeres que as vossas condies humanas vos permitem. Basta reporteis todos os atos da vossa vida ao Criador que vo-la deu.

1. A vida de isolamento contraria as leis naturais? Por qu? R.: Sim. Sendo por excelncia um ser gregrio, um animal social, como h sculos j apregoava a filosofia aristotlica, o homem no pode viver isoladamente. A vida solitria por opo revela sempre uma fuga inconcebvel, porque indica infrao s leis divinas do trabalho e do amor. O insulamento incompatvel com o sentimento de fraternidade que deve existir nos coraes humanos. 2. Quais as principais conseqncias da insociabilidade? R.: A solido torna o homem improdutivo e intil para os seus semelhantes e isto no pode agradar a Deus. A insociabilidade, ao gerar a solido, atenta contra o prprio instinto de conservao e perpetuao da espcie, entrava o progresso e, dessa forma, embrutece e enfraquece o homem que a ela se devota ou se agarra como fuga. Os cultores da vida reclusa se enfraquecem pela improdutividade e pela estagnao quanto s aquisies dos tesouros da sabedoria e da experincia. Tal atitude revela uma forma de egosmo e, por isso, s merece reprovao, luz dos ensinamentos espritas. 3. Por que o convvio social importante para os seres humanos? R.: Valendo-
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Vida em famlia e laos de parentesco

Questes para debate
1. Que significa para ns, humanos, a famlia? 2. Quem so as pessoas que se encarnam numa mesma famlia? 3. Quantas espcies de famlia existem?
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4. Quais as caractersticas dos verdadeiros laos de famlia? 5. Que diz o Espiritismo acerca das famlias unidas somente pelos laos corporais?
Texto para leitura

A famlia abenoada escola de educao moral 1. A vida familiar deve merecer a mais ampla ateno de todo homem integrado na unidade social denominada famlia. Esta palavra famlia pode ser compreendida num sentido mais restrito, em que se consideram apenas os familiares consangneos, como num sentido mais amplo, em que se levam em conta tambm os grupamentos de Espritos afins, quer intelectualmente, quer moralmente. 2. A famlia abenoada escola de educao moral e espiritual, oficina santificante onde se lapidam caracteres, laboratrio superior em que se caldeiam sentimentos, estruturam-se aspiraes, refinam-se idias, transformam-se mazelas antigas em possibilidades preciosas para a elaborao de misteres edificantes. 3. A famlia , pois, o mais prodigioso educandrio do progresso humano. Sua importncia no se mede apenas como uma fonte geratriz de seres racionais, mas como oficina de onde se projetam os homens de bem, os sbios, os benfeitores em geral. 4. A famlia mais do que um resultante gentico. So os ideais, os sonhos, os anelos, as lutas, as rduas tarefas, os sofrimentos e as aspiraes, as tradies morais elevadas que se cimentam nos liames da concesso divina, no mesmo grupo domstico onde medram as nobres expresses da elevao espiritual na Terra. O corpo procede do corpo, mas a alma no procede da alma 5. Quando a famlia periclita, por essa ou aquela razo, sem dvida a sociedade est a um passo do malogro. A vida em famlia, para que atinja suas finalidades maiores, deve ser vivenciada dentro dos padres de moralidade, compreenso e solidariedade, porque sua finalidade precpua consiste em estreitar os laos sociais, ensejando-nos o melhor modo de aprendermos a amar-nos como irmos. Por isso, a vida em famlia , talvez, de todas as associaes, a mais importante em virtude da sua funo educadora e regenerativa. 6. Existem duas espcies de famlia e, em conseqncia, duas categorias de laos de parentesco: as que procedem da consanginidade e as que procedem das ligaes espirituais.
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7. Os laos do sangue no criam forosamente os liames entre os Espritos. O corpo procede do corpo, mas o Esprito no procede do Esprito, porque este j existia antes da formao do corpo que o serve. No o pai que cria o Esprito de seu filho. Ele mais no faz do que lhe fornecer o invlucro corpreo, cumprindo-lhe, porm, auxiliar o desenvolvimento intelectual e moral do filho, para faz-lo progredir. 8. Os que encarnam numa famlia, sobretudo como parentes prximos, so as mais das vezes Espritos simpticos, ligados por anteriores relaes, que se expressam por uma afeio recproca na vida terrena. As famlias espirituais so durveis e se perpetuam 9. Pode, contudo, acontecer sejam completamente estranhos uns aos outros os Espritos que se encarnam numa mesma famlia, afastados entre si por antipatias igualmente anteriores que se traduzem, na vida terrena, por mtuo antagonismo, que lhes serve de provao. 10. fcil entender que no so os da consanguinidade os verdadeiros laos de famlia, mas sim os da simpatia e da comunho de pensamentos, os quais prendem os Espritos antes, durante e depois de suas encarnaes. 11. As famlias unidas por laos espirituais so durveis, fortalecem-se pela purificao dos Espritos, e se perpetuam no mundo espiritual, atravs das vrias migraes da alma. 12. As famlias unidas apenas por laos corporais so frgeis como a matria, extinguem-se com o tempo e, muitas vezes, se dissolvem moralmente j na atual existncia.

1. Que significa para ns, humanos, a famlia? R.: A famlia abenoada escola de educao moral e espiritual, oficina santificante onde se lapidam caracteres, laboratrio superior em que se caldeiam sentimentos, estruturam-se aspiraes, refinam-se idias, transformam-se mazelas antigas em possibilidades preciosas para a elaborao de misteres edificantes. A famlia , pois, o mais prodigioso educandrio do progresso humano. 2. Quem so as pessoas que se encarnam numa mesma famlia? R.: Os que se encarnam numa mesma famlia, sobretudo como parentes prximos, so as mais das vezes Espritos simpticos, ligados por anteriores relaes, que se expressam por uma afeio recproca na vida terrena. Mas pode acontecer que sejam
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completamente estranhos uns aos outros os Espritos que a se encarnam, afastados entre si por antipatias anteriores que se traduzem, na vida terrena, por mtuo antagonismo, fato que lhes serve de provao. 3. Quantas espcies de famlia existem? R.: Existem duas espcies de famlia e, em conseqncia, duas categorias de laos de parentesco: as que procedem da consanginidade e as que procedem das ligaes espirituais. 4. Quais as caractersticas dos verdadeiros laos de famlia? R.: No so os da consanginidade os verdadeiros laos de famlia, mas sim os da simpatia e da comunho de pensamentos, os quais prendem os Espritos antes, durante e depois de suas encarnaes. 5. Que diz o Espiritismo acerca das famlias unidas somente pelos laos corporais? R.: As famlias unidas apenas por laos corporais so frgeis como a matria, extinguem-se com o tempo e, muitas vezes, se dissolvem moralmente j na atual existncia.
Bibliografia :
O Livro dos Espritos, de Allan Kardec, item 774. O Evangelho segundo o Espiritismo, de Allan Kardec, cap. 14, item 8. As Leis Morais, de Rodolfo Calligaris, pg. 115. Vida e Sexo, de Emmanuel, psicografado por Francisco Cndido Xavier, pg. 13. Estudos Espritas, de Joanna de ngelis, psicografado por Divaldo P. Franco, pg. 176. Aps a Tempestade, de Joanna de ngelis, psicografado por Divaldo P. Franco, p. 33.

Necessidade do trabalho
Questes para debate
1. Como o Espiritismo conceitua o trabalho? 2. Que diferena existe, do ponto de vista dos resultados, entre o trabalho remunerado e o chamado trabalhoabnegao? 3. Qual , ao lado da orao, o mais eficiente antdoto contra o mal? 4. Qual a natureza do trabalho nos mundos primitivos e inferiores?
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5. A ascenso dos Espritos s mais altas categorias da evoluo depende de qu?
Texto para leitura

O trabalho objetiva o desenvolvimento das pessoas 1. Genericamente, o vocbulo trabalho pode ser definido como: ocupao em alguma obra ou ministrio; exerccio material ou intelectual para fazer ou conseguir alguma coisa. O trabalho toda ocupao til e integra o rol das leis morais estabelecidas pelo Criador para reger a vida de suas criaturas. por meio dele que o homem forja o prprio progresso, desenvolve as possibilidades do meio ambiente em que se situa e amplia os recursos de preservao da vida. 2. O trabalho no se restringe, no entanto, somente aos esforos de ordem fsica e material, pois abrange a atividade intelectual que objetiva as manifestaes da Cultura, do Conhecimento, da Arte e da Cincia. 3. Mediante o trabalho remunerado o homem modifica o meio, transforma o habitat, cria as condies de conforto. Atravs do trabalhoabnegao, do qual no decorre pagamento nem permuta de remunerao, ele se modifica a si mesmo e cresce no sentido moral e espiritual. 4. Pelo primeiro processo o trabalho remunerado ele se desenvolve na horizontal e se melhora exteriormente; pelo segundo, ascende no sentido vertical da vida e se transforma de dentro para fora. Utilizando-se do primeiro recurso, conquista simpatia e respeito, gratido e amizade. Pela autodoao consegue superar-se, revelando-se instrumento da Misericrdia Divina na construo da felicidade de todos. O momento perigoso para o homem o do cio 5. Sem o trabalho, dizem os Espritos Superiores, o homem permaneceria sempre na infncia, quanto inteligncia. por isso que seu alimento, sua segurana e seu bem-estar dependem do seu trabalho e da sua atividade. Ao homem fraco de corpo Deus outorgou, em compensao, a inteligncia, cuja utilizao constitui tambm trabalho. 6. O trabalho , ao lado da orao, o mais eficiente antdoto contra o mal, porquanto permite a conquista de valores incalculveis com que o Esprito corrige as imperfeies e disciplina a vontade. 7. O momento perigoso para o cristo decidido o do cio, no o do sofrimento nem o da luta spera. Na ociosidade surge e cresce o mal. Na dor e na tarefa fulguram a luz da orao e a chama da f. 8. Nos mundos mais evoludos, assim como nos planetas inferiores Terra, a
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natureza do trabalho no idntica do trabalho desenvolvido pelos homens em nosso orbe, porque a natureza do trabalho est em relao com a natureza das necessidades. O progresso do homem depende apenas dele mesmo 9. Quanto menos materiais so as necessidades humanas, menos material o trabalho. Mas no se deduza disso que em meio dessa natureza o homem se conserve inativo e intil, porque a ociosidade seria um suplcio em vez de ser um benefcio. 10. Nos mundos primitivos os habitantes so mais rudimentares. A fora bruta , entre eles, a nica lei. Carentes de indstrias e invenes, passam a vida na conquista de alimentos, o que exige de cada um grande dispndio de energias. 11. Nos mundos que chegaram a um grau superior, as condies da vida moral e material so muitssimo diferentes das da vida na Terra. Entretanto, no se pense que os mundos felizes sejam orbes privilegiados, visto que Deus no parcial com nenhum de seus filhos. 12. Como os Espritos podem, sem qualquer exceo, ascender s mais altas categorias da evoluo, cumpre-lhes to-somente conquist-las por seu trabalho e alcan-las em tempo maior ou menor, de acordo com o esforo aplicado nesse objetivo, cientes de que existem Espritos que, em razo de sua indolncia, permanecem inativos por sculos e sculos no lodaal da Humanidade.

1. Como o Espiritismo conceitua o trabalho? R.: O trabalho toda ocupao til e faz parte do rol das leis morais estabelecidas pelo Criador para reger a vida de suas criaturas. por meio dele que o homem forja o prprio progresso, desenvolve as possibilidades do meio ambiente em que se situa e amplia os recursos de preservao da vida. 2. Que diferena existe, do ponto de vista dos resultados, entre o trabalho remunerado e o chamado trabalhoabnegao? R.: Mediante o trabalho remunerado o homem modifica o meio, transforma o habitat, cria as condies de conforto. Atravs do trabalhoabnegao, do qual no decorre pagamento nem permuta de remunerao, ele se modifica a si mesmo e cresce no sentido moral e espiritual. Pelo primeiro processo o trabalho remunerado ele se desenvolve na horizontal e se melhora exteriormente; pelo segundo, ascende no sentido vertical da vida e se transforma de dentro para fora. 3. Qual , ao lado da orao, o mais eficiente antdoto contra o mal? R.: Sem nenhuma dvida, o trabalho. O momento perigoso para o cristo decidido o
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do cio, no o do sofrimento nem o da luta spera. Na ociosidade surge e cresce o mal. Na dor e na tarefa fulguram a luz da orao e a chama da f. 4. Qual a natureza do trabalho nos mundos primitivos e inferiores? R.: Nos mundos primitivos os habitantes so mais rudimentares. A fora bruta , entre eles, a nica lei. Carentes de indstrias e invenes, passam a vida na conquista de alimentos, o que exige de cada um grande dispndio de energias. 5. A ascenso dos Espritos s mais altas categorias da evoluo depende de qu? R.: Depende de seu trabalho e do esforo aplicado nesse propsito. por isso que existem Espritos que, em razo de sua indolncia, permanecem inativos por sculos e sculos no lodaal da Humanidade.
Bibliografia :
O Livro dos Espritos, de Allan Kardec, itens 674 a 678. O Evangelho segundo o Espiritismo, de Allan Kardec, cap. 3, itens 8, 9 e 12. Estudos Espritas, de Joanna de ngelis, pgs. 91, 95 e 96. Leis Morais da Vida, de Joanna de ngelis, psicografado por Divaldo P. Franco, pgs. 31 e 32.

Limite do trabalho e repouso

Questes para debate
1. Qual deve ser o limite do trabalho? 2. O repouso faz parte das leis naturais que regem a vida? 3. Que objetivo teve o Declogo ao estabelecer em seus mandamentos a santificao do sbado? 4. Jesus parecia s vezes no dar valor a essa prescrio do Declogo. Por que o Mestre agia assim? 5. Na viso do Cristo, como devemos encarar esse mandamento?
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Texto para leitura

O trabalho fator indispensvel ao progresso 1. O trabalho toda ocupao til e, fazendo parte das leis que regem a vida, fator indispensvel ao progresso das criaturas e da comunidade em que vivemos. 2. Ele se apresenta ao homem como meio de elevao e como expiao de que necessitamos para resgatar os abusos e os erros cometidos no passado. Sem o trabalho, o homem permaneceria na infncia primitiva. Dotado por Deus dos inapreciveis recursos da inteligncia, mesmo os indivduos fracos de foras fsicas podem granjear progresso e respeito e adquirir independncia econmica, valor social e considerao, alm de contribuir poderosamente para o progresso de todos. 3. Do trabalho mecnico, rotineiro, primitivo e simples at automao verificouse no mundo um progresso notvel que permite ao homem abandonar as tarefas rudimentares, confiadas agora a mquinas e instrumentos que ele mesmo aperfeioou, o que lhe concede tempo para a genialidade criativa e a multiplicao das atividades em nveis cada vez mais elevados. 4. Apesar de tudo isso, a lei natural fixou um limite ao trabalho, que , segundo os ensinamentos espritas, o limite das nossas foras, fato que deixa claro que, sendo fonte de equilbrio fsico e moral, o trabalho deve ser exercido por tanto tempo quanto nos mantenhamos vlidos. que o avanar da idade debilita o corpo fsico e mesmo as faculdades intelectuais, embora a histria registre casos de homens em idade avanada que muito contriburam para o mundo em que vivemos, como Benjamim Franklin, que aos 81 anos colaborou na elaborao da Constituio americana; Miguel ngelo, que aos 89 anos de idade ainda produzia obras de rara beleza, e marechal Cndido Rondon, que aos 92 anos ainda trabalhava intensamente nas matas do Brasil. O sbado tido pelo Declogo como um dia especial 5. Todo aquele que trabalha tem direito ao repouso, para refazimento de suas foras e manuteno do seu ritmo de produtividade. O repouso nada mais que um prmio pelos esforos despendidos, do mesmo modo que o amparo e a assistncia devidos ao homem nos dias de sua velhice, quando diminuem suas foras fsicas, seu poder criativo e sua agilidade na execuo das tarefas. 6. Objetivando o cumprimento do terceiro mandamento do Declogo (Lembraivos de santificar o dia de sbado), Moiss recomendou a seu povo a santificao do sbado, no s no sentido restrito do termo, mas num sentido mais amplo, em que era clara sua preocupao em proteger a sade dos escravos, dos estrangeiros e at mesmo dos animais de servio. 7. Seis dias trabalhars e fars toda a tua obra. Mas o stimo dia o sbado do
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Senhor teu Deus; no fars nenhum trabalho, nem tu, nem teu filho, nem tua filha, nem o teu servo, nem a tua serva, nem o teu animal, nem o forasteiro das tuas portas para dentro, prescrevem as ordenaes mosaicas constantes do livro de xodo, cap. 20, versculos 9 e 10. 8. O sbado era visto, pois, pelo condutor dos hebreus, como um dia especial da semana onde a ningum era permitida qualquer atividade, motivo principal da implicncia que os fariseus tinham para com Jesus, que, conforme narram os evangelistas, parecia no ter dado a esse mandamento nenhuma importncia. O homem no foi feito para o sbado, disse Jesus 9. Se o Mestre afirmara que no viera destruir a lei e os profetas, mas dar-lhes cumprimento, por que, ento, agia assim? A resposta simples. Jesus, em verdade, no revogou nem desprezou quaisquer dos mandamentos que compem o Declogo, mas desejava que os homens compreendessem o verdadeiro sentido deles, sem se apegarem, como era comum entre os fariseus, letra da lei e ao seu formalismo. 10. O sbado foi feito para o homem e no o homem para o sbado, esclareceu o Senhor, segundo as anotaes de Marcos, cap. 3, versculos 1 a 6. Sua instituio representava uma medida til, porque se destinava a proteger o corpo fsico do esgotamento resultante do excesso de trabalho, mas o homem era ainda mais importante. 11. indispensvel que reservemos um dia para o descanso do corpo, aps uma semana de trabalho, mas devemos consagr-lo de modo especial a Deus, santificando-o mais do que os demais dias, com a prtica de obras que atestem o nosso amor pelo prximo e por nosso Pai Celestial. 12. Foi com esse propsito que Jesus, em dia de sbado, alimentou, pregou e curou a obsesso que uma mulher trazia havia dezoito anos e a mo ressequida de um homem, entre tantos benefcios realizados, mostrando que todo dia dia para a prtica do bem, sem exceo de nenhum deles.

1. Qual deve ser o limite do trabalho? R.: o limite das nossas foras, fato que deixa claro que, sendo fonte de equilbrio fsico e moral, o trabalho deve ser exercido por tanto tempo quanto nos mantenhamos vlidos. 2. O repouso faz parte das leis naturais que regem a vida? R.: Sim. Todo aquele que trabalha tem direito ao repouso, para refazimento de suas foras e manuteno do seu ritmo de produtividade. O repouso nada mais que um prmio pelos esforos despendidos, do mesmo modo que o amparo e a assistncia devidos ao homem nos dias de sua velhice, quando diminuem suas foras fsicas, seu poder criativo e sua agilidade na execuo das tarefas. 3. Que objetivo teve o Declogo ao estabelecer em seus mandamentos a santificao do sbado? R.: Alm da santificao do sbado, no sentido restrito
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do termo, h nesse mandamento um sentido mais amplo, em que clara a preocupao em proteger a sade dos escravos, dos estrangeiros e at mesmo dos animais de servio, uma medida inexistente entre os povos mais antigos. 4. Jesus parecia s vezes no dar valor a essa prescrio do Declogo. Por que o Mestre agia assim? R.: Jesus, em verdade, no revogou nem desprezou quaisquer dos mandamentos que compem o Declogo, mas desejava que os homens compreendessem o verdadeiro sentido deles, sem se apegarem, como era comum entre os fariseus, letra da lei e ao seu formalismo. O sbado foi feito para o homem e no o homem para o sbado, esclareceu o Senhor. Sua instituio representava uma medida til, porque se destinava a proteger o corpo fsico do esgotamento resultante do excesso de trabalho, mas o homem era ainda mais importante. 5. Na viso do Cristo, como devemos encarar esse mandamento? R.: Segundo Jesus, indispensvel que reservemos um dia para o descanso do corpo, aps uma semana de trabalho, mas devemos consagr-lo de modo especial a Deus, santificando-o mais do que os demais dias, com a prtica de obras que atestem nosso amor pelo prximo e por nosso Pai Celestial. Foi com esse propsito que ele, em pleno dia de sbado, alimentou, pregou e curou a obsesso que uma mulher trazia havia dezoito anos e a mo ressequida de um homem, entre tantos benefcios realizados, mostrando que todo dia dia para a prtica do bem, sem exceo de nenhum deles.
Bibliografia :
O Livro dos Espritos, de Allan Kardec, itens 682 e 683. Elucidaes Evanglicas, de Antnio Luiz Sayo, pgs. 152, 273 e 274. Estudos Espritas, de Joanna de ngelis, pgs. 91, 93 e 94. A Bblia Sagrada, xodo, 20:9 e 10. Novo Testamento, Marcos, 2:27; Marcos, 3:1 a 6; Lucas, 13:11 a 17.
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Ano 1 - N 45 - 2 de Maro de 2008
Destruio necessria e destruio abusiva

Questes para debate
1. Por que motivo o Criador estabeleceu a necessidade de os seres vivos mutuamente se destrurem? 2. Quais so os outros dois motivos? 3. A luta pela prpria sobrevivncia ajuda de que modo o ser inteligente? 4. O uso de alimentao carnvora pelo homem est de acordo com as leis de Deus? 5. Em que situaes o homem escusado de responsabilidade na destruio de outros seres?
Texto para leitura

A destruio atinge os corpos, mas no afeta os Espritos 1. A destruio recproca do seres vivos , dentre as leis da Natureza, uma das
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que menos parecem conciliar-se com a bondade de Deus. Por que o Criador estabeleceu a necessidade de eles mutuamente se destrurem para se alimentarem uns custa dos outros? 2. Para aquele que enxerga apenas a matria, que limita sua viso vida presente, isto parece, sem dvida, uma imperfeio na obra divina. que, em geral, os homens julgam a perfeio de Deus pelo seu ponto de vista; sua prpria opinio a medida da sua sabedoria; pensam, assim, que Deus no poderia fazer melhor do que eles prprios o fazem. 3. Como sua vista curta no lhes permite julgar o conjunto, no entendem que de um mal aparente pode resultar um bem real. O conhecimento do princpio espiritual e da grande lei de unidade, que constitui a harmonia da Criao, o nico que pode dar ao homem a chave desse mistrio e mostrar-lhe a sabedoria providencial e a harmonia onde no via, antes, seno uma anomalia e uma contradio. 4. A primeira utilidade que decorre dessa destruio utilidade de natureza puramente fsica esta: os corpos orgnicos no se mantm seno por meio de matrias orgnicas, que so as nicas que contm os elementos nutritivos necessrios sua transformao. Como os corpos instrumentos da ao do princpio inteligente tm necessidade de ser incessantemente renovados, a Providncia os faz servir para a sua manuteno mtua. por isso que o corpo se nutre do corpo, mas o Esprito no destrudo nem alterado; apenas se despoja do seu envoltrio. A luta pela sobrevivncia desenvolve o ser espiritual 5. Outra utilidade decorrente da lei de destruio a necessidade que tem o ser espiritual de desenvolver-se. A luta necessria a esse desenvolvimento, porque na luta ele exercita suas faculdades. O ser que ataca em busca do alimento e o que se defende para conservar a vida usam de habilidade e inteligncia, aumentando por conseguinte suas foras intelectuais. Um dos dois sucumbe, mas, em realidade, que foi que o mais forte ou mais destro tirou ao outro? A veste de carne, nada mais. Ulteriormente, o ser espiritual que jamais morre tomar outra. 6. Nos seres inferiores da criao, naqueles a quem ainda falta o senso moral, a luta tem por mvel unicamente a satisfao de uma necessidade material. Ora, uma das mais imperiosas dessas necessidades a de alimentar-se, para assegurar a prpria sobrevivncia. Eles lutam, pois, unicamente para viver, ou seja, para fazer ou defender uma presa, visto que nenhum mvel mais elevado os estimula. nesse perodo que a alma se elabora e se ensaia para a vida. 7. Uma terceira utilidade da lei de destruio que, ao se destrurem uns aos outros, pela necessidade de alimentar-se, os seres infra-humanos mantm o equilbrio na reproduo, impedindo-a de tornar-se excessiva e contribuindo,
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alm disso, com seus despojos, para uma infinidade de aplicaes teis Humanidade. Toda destruio abusiva uma violao da lei de Deus 8. Examinando a questo apenas do ponto de vista do comportamento do homem, aprendemos com a Doutrina Esprita que a matana de animais, brbara sem dvida, foi, ainda e ser por algum tempo necessria na Terra; contudo, medida que os terrcolas se depuram, sobrepondo o esprito matria, o uso de alimentao carnvora passa a ser cada vez menor, at desaparecer definitivamente, como j se verifica nos mundos mais adiantados que o nosso. 9. A necessidade de destruio guarda proporo com o estado mais ou menos material dos mundos. E cessa quando o fsico e o moral se acham mais depurados. Muito diversas so, pois, as condies de existncia nos mundos mais adiantados que a Terra. 10. Conforme os ensinos espritas, o homem s escusado de responsabilidade nessa destruio na medida em que a faa para prover ao seu sustento ou garantir sua segurana. Fora disso, quando, por exemplo, se empenha em caadas pelo simples prazer de matar, ter que prestar contas a Deus pelos abusos que cometa, os quais revelam inegavelmente a predominncia dos maus instintos. 11. Toda destruio ensina o Espiritismo que excede os limites da necessidade constitui uma violao da lei de Deus e ser, por esse motivo,severamente punida.

1. Por que motivo o Criador estabeleceu a necessidade de os seres vivos mutuamente se destrurem? R.: So trs os motivos. O primeiro: Os corpos orgnicos no se mantm seno por meio de matrias orgnicas, que so as nicas que contm os elementos nutritivos necessrios sua transformao. Como os corpos instrumentos da ao do princpio inteligente tm necessidade de serem incessantemente renovados, a Providncia os faz servir para a sua manuteno mtua. por isso que o corpo se nutre do corpo, mas o Esprito no destrudo nem alterado; apenas se despoja do seu envoltrio. 2. Quais so os outros dois motivos? R.: O desenvolvimento do ser inteligente e a manuteno do equilbrio das espcies. 3. A luta pela prpria sobrevivncia ajuda de que modo o ser inteligente? R.: Essa luta necessria ao seu desenvolvimento porque na luta ele exercita suas faculdades. O ser que ataca em busca do alimento e o que se defende para conservar a vida usam de habilidade e inteligncia, aumentando por conseguinte suas foras intelectuais. Um dos dois sucumbe, mas, em realidade, que foi que o
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mais forte ou mais destro tirou ao outro? A veste de carne, nada mais. Ulteriormente, o ser espiritual que jamais morre tomar outra. 4. O uso de alimentao carnvora pelo homem est de acordo com as leis de Deus? R.: Segundo a Doutrina Esprita, a matana de animais foi, e ser por algum tempo necessria na Terra; contudo, medida que os terrcolas se depuram, sobrepondo o esprito matria, o uso de alimentao carnvora passa a ser cada vez menor, at desaparecer definitivamente, como j se verifica nos mundos mais adiantados que o nosso. 5. Em que situaes o homem escusado de responsabilidade na destruio de outros seres? R.: Conforme os ensinamentos espritas, o homem s escusado de responsabilidade nessa destruio na medida em que a faa para prover ao seu sustento ou garantir sua segurana. Fora disso, quando, por exemplo, se empenha em caadas pelo simples prazer de matar, ter que prestar contas a Deus pelos abusos que cometa, os quais revelam inegavelmente a predominncia dos maus instintos. Toda destruio que excede os limites da necessidade constitui uma violao da lei de Deus e ser, por esse motivo, severamente punida.
Bibliografia :
O Livro dos Espritos, de Allan Kardec, itens 728, 730 e 735. A Gnese, de Allan Kardec, itens 20, 23 e 24. O Cu e o Inferno, de Allan Kardec, itens 2 a 4. As Leis Morais, de Rodolfo Calligaris, pgs. 91 e 92.
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Ano 1 - N 46 - 9 de Maro de 2008
Os flagelos destruidores e as guerras

Questes para debate
1. Fundamentalmente considerada, que a dor? 2. A lei do carma, ou lei de causa e efeito, atinge somente os indivduos? 3. Como podemos explicar, ante a bondade de Deus, a existncia dos flagelos naturais? 4. Podem ocorrer flagelos aos quais o homem nada pode opor, seno a sua submisso? 5. Por que Deus permite que ocorram as guerras?
Texto para leitura

A dor uma lei de equilbrio e educao 1. Tudo o que vive neste mundo a natureza, os animais e os homens sofre e, todavia, o amor a lei do Universo e foi por amor que Deus formou os seres. Esse fato estabelece uma contradio, aparentemente horrvel, que j perturbou muitos pensadores e os levou dvida e ao pessimismo. 2. O animal est sujeito luta ardente pela vida. Entre as ervas do prado, as
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folhas e a ramaria dos bosques, nos ares, no seio das guas, por toda a parte desenrolam-se dramas ignorados. 3. Quanto Humanidade, sua histria no mais que um longo martirolgio. Atravs dos tempos, por cima dos sculos, rola a triste melopia dos sofrimentos humanos. A dor segue-nos os passos, espreita-nos em todas as voltas do caminho, e, diante desta esfinge que o fita com seu olhar estranho, o homem faz a eterna pergunta: Por que existe a dor? 4. Fundamentalmente considerada, ensina Lon Denis, a dor uma lei de equilbrio e educao. Neste sentido, os flagelos destruidores so permitidos por Deus para que a Humanidade possa progredir mais depressa. A palavra flagelo tem sido, alis, interpretada geralmente como algo prejudicial, quando, na realidade, representa o meio pelo qual as transformaes necessrias ao progresso humano se realizam mais rapidamente. A Lei do Carma atinge pessoas e coletividades 5. Evidentemente, existem outros processos menos rigorosos para levar os homens ao progresso, e Deus os emprega todos os dias, visto que deu a cada um os meios de progredir pelo conhecimento do bem e do mal. O homem, porm, no aproveita esses meios, o que torna necessrio seja castigado no seu orgulho e levado a sentir sua prpria fraqueza. 6. Com o abatimento do orgulho, a Humanidade se transforma, como j se transformou noutras pocas, e cada transformao assinalada por uma crise, que para o gnero humano o que so, para as pessoas, as crises de crescimento. Essas crises tornam-se muitas vezes penosas, dolorosas, mas so sempre seguidas de uma fase de grande progresso material e moral. 7. Quando os flagelos naturais os cataclismos, as enchentes, a fome generalizada, as epidemias, as pragas que assolam as plantaes, a seca, os terremotos, os ciclones, os maremotos e as erupes vulcnicas se abatem sobre a Humanidade, muitos se revoltam contra Deus e perdem, desse modo, oportunidades valiosas de compreenso do significado de tais acontecimentos. 8. Ignora o homem que a Lei do Carma ou de Causa e Efeito exerce sua influncia inelutvel sobre as pessoas, individualmente consideradas, e sobre os grupos sociais. Assim, quando uma famlia, uma nao ou determinada raa busca algo que lhe traga maiores satisfaes, esfora-se por melhorar suas condies de vida ou adota medidas que visem a acelerar seu desenvolvimento, sem prejudicar ou fazer mal a outrem, estar contribuindo para a evoluo da Humanidade, e isto bom. Ela receber, ento, novas e mais amplas oportunidades de trabalho e progresso, que conduzem os elementos que a constituem a nveis cada vez mais elevados. Muitos flagelos so fruto apenas da imprevidncia do homem
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9. Se, porm, procede ao contrrio, sofrer, mais cedo ou mais tarde, a perda de tudo o que adquiriu injustamente, em circunstncias mais ou menos trgicas e aflitivas, conforme o grau de malcia e crueldade que tenha caracterizado as suas aes. assim que, mais tarde, em outras existncias planetrias, so chamadas a expiaes coletivas ou individuais, sob a forma de flagelos destruidores. 10. Cabe assinalar tambm que muitos flagelos resultam to-somente da imprevidncia do homem, que os vai conjurando medida que adquire conhecimento e experincia. H, no entanto, entre os males que afligem a Humanidade alguns de carter geral, previstos nos decretos da Providncia, dos quais cada pessoa recebe, mais ou menos, o contragolpe. A esses nada pode o homem opor, a no ser sua submisso vontade de Deus. 11. Na primeira linha dos flagelos destruidores, naturais e independentes do homem, devem ser colocadas a peste, a fome, as inundaes e as intempries fatais produo agrcola. Enfrentando tais flagelos, o homem impulsionado pela necessidade a buscar solues para libertar-se do mal que o ataca. por isso que a dor se torna um processo, um meio de equilbrio e educao, como vimos anteriormente. 12. At mesmo as guerras, que nada mais representam do que a predominncia da natureza animal sobre a natureza espiritual, acabam gerando a liberdade e o progresso da Humanidade. Essa , alis, a causa pela qual Deus permite que haja guerras e todas as suas funestas conseqncias, porque o homem, ao contato com a dor, se liberta, por um lado, do seu passado de erros e, por outro, burila as tendncias ms que ainda o fazem manter-se moralmente atrasado. Parece que um mundo diferente nasce sobre os escombros causados pela violncia dos conflitos.

1. Fundamentalmente considerada, que a dor? R.: Diz Lon Denis que a dor uma lei de equilbrio e educao. Os flagelos, as doenas e tudo isso que provoca sofrimento no mundo em que vivemos representam meios pelos quais as transformaes necessrias ao progresso humano se realizam mais rapidamente. 2. A lei do carma, ou lei de causa e efeito, atinge somente os indivduos? R.:No. A lei de causa e efeito atinge tambm os grupos sociais e as coletividades. 3. Como podemos explicar, ante a bondade de Deus, a existncia dos flagelos naturais? R.: Muitos flagelos resultam to-somente da imprevidncia do homem, que os vai conjurando medida que adquire conhecimento e experincia. Mas existem, entre os males que afligem a Humanidade, alguns de carter geral, previstos nos decretos da Providncia, dos quais cada pessoa recebe, mais ou menos, o contragolpe, visto que sua ocorrncia um processo, um meio de equilbrio e educao, uma necessidade do desenvolvimento espiritual.
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4. Podem ocorrer flagelos aos quais o homem nada pode opor, seno a sua submisso? R.: Sim. H flagelos que a cincia capaz apenas de prever mas no pode evitar, diante dos quais o habitante da Terra absolutamente impotente. 5. Por que Deus permite que ocorram as guerras? R.: Muito embora as guerras nada mais representem do que a predominncia da natureza animal sobre a natureza espiritual, Deus permite que ocorram visto que o homem, ao contato com a dor e suas funestas conseqncias, liberta-se do seu passado de erros e burila as tendncias ms que ainda o fazem manter-se moralmente atrasado. O fato concreto que um mundo diferente parece nascer sobre os escombros causados pelos conflitos.
Bibliografia :
O Livro dos Espritos, de Allan Kardec, itens 737 a 744. A Gnese, de Allan Kardec, cap. XVIII, item 9. O Problema do Ser, do Destino e da Dor, de Lon Denis, pgs. 371 e 372. Pginas de Espiritismo Cristo, de Rodolfo Calligaris, pgs. 47 a 50.
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Ano 1 - N 47 - 16 de Maro de 2008
Instinto e meios de conservao

Questes para debate
1. Que instinto e qual , nos seres vivos, a sua origem? 2. Que diferena fundamental existe entre instinto e inteligncia? 3. Realizam os homens algum ato que seja puramente instintivo? 4. Em que consiste o instinto de conservao? 5. Por que Deus dotou os seres vivos do instinto de conservao?
Texto para leitura

No animal os instintos manifestam-se plenamente 1. Em suas primeiras manifestaes no plano fsico, atravs de experincias sucessivas em organismos progressivamente mais complexos, o Esprito automatizou reaes aos impulsos exteriores, gravando-as em seu perisprito, de modo a melhor adequar-se ao meio ambiente. 2. Essas aes reflexas incorporaram-se, assim, ao patrimnio perispiritual do ser e se manifestam no vegetal, no animal e no homem por meio de atos espontneos e involuntrios que tm, em geral, uma finalidade til tanto para o ser que os realiza quanto para a sua espcie. 3. Podemos identificar esses atos no movimento da planta que se volta na direo dos raios solares, na arte com que a aranha tece sua teia para capturar os insetos de que se nutre, ou no ato de suco com que o beb se alimenta. 4. Esses atos inconscientes so, pois, o resultado do mecanismo coordenado e cada vez mais complexo das aes reflexas, a que chamamos instintos. No
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vegetal, a estruturao desse mecanismo est em seus primrdios, no animal manifesta-se plenamente, no homem sofre a ao da inteligncia, que lhe altera e aperfeioa as manifestaes. No homem certos atos so instintivos, mas no todos 5. Podemos desse modo traar uma demarcao bem ntida entre instinto e inteligncia. O instinto a fora oculta que solicita os seres orgnicos a atos espontneos e involuntrios, tendo em vista a conservao deles. Nos atos instintivos no h reflexo nem combinao ou premeditao. 6. assim que a planta procura o ar, volta-se para a luz, dirige suas razes para a gua e para a terra nutriente... pelo instinto que os animais so avisados do que lhes convm ou os prejudica, e buscam, conforme a estao, os climas mais propcios. 7. No homem, s no comeo da vida o instinto domina com exclusividade. por instinto que a criana faz seus primeiros movimentos, toma o alimento, grita para exprimir suas necessidades, imita o som da voz, tenta falar e andar. 8. No adulto mesmo, certos atos so instintivos, tais como o movimento espontneo para evitar um risco, para fugir a um perigo, para manter o equilbrio do corpo, o piscar das plpebras para moderar o brilho da luz, o abrir maquinal da boca para respirar etc. 9. A inteligncia revela-se por atos voluntrios, premeditados, combinados, de conformidade com a ocasio e as circunstncias. O instinto de conservao uma lei da Natureza 10. Resumindo, podemos concluir: Todo ato maquinal instintivo; todo ato que denota reflexo, combinao, deliberao inteligente. Um livre, o outro no o . 11. Um dos mais perfeitos atos instintivos o ato de viver. O instinto de conservao uma lei da Natureza e, por isso, todos os seres vivos o possuem, qualquer que seja o grau de seu nvel evolutivo. Nuns, ele puramente maquinal; em outros, raciocinado. 12. O instinto de conservao foi outorgado por Deus s suas criaturas porque todos tm que concorrer para o cumprimento dos desgnios da Providncia. Eis por que Deus lhes deu a necessidade de viver. Acresce ainda que a vida necessria ao aperfeioamento dos seres. Estes o sentem instintivamente, sem disso se aperceberem. 13. O despertar da necessidade de viver tem por finalidade a manuteno da vida orgnica, necessria ao desenvolvimento fsico e moral dos seres, bem como
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realizao das tarefas de colaborao com a obra divina que Deus, em sua sabedoria, concedeu a cada um como oportunidade de crescimento para o bem. 14. O instinto de conservao constitui-se, pois, em mais um dos eficientes instrumentos naturais que cooperam em favor do mecanismo evolutivo dos seres da criao.

1. Que instinto e qual , nos seres vivos, a sua origem? R.: Em suas primeiras manifestaes no plano fsico, atravs de experincias sucessivas em organismos progressivamente mais complexos, o Esprito automatizou reaes aos impulsos exteriores, gravando-as em seu perisprito, de modo a melhor adequar-se ao meio ambiente. Essas aes reflexas incorporaram-se ao patrimnio perispiritual do ser e se manifestam no vegetal, no animal e no homem por meio de atos espontneos e involuntrios que tm, em geral, uma finalidade til tanto para o ser que os realiza quanto para a sua espcie. a esse conjunto de atos inconscientes que chamamos instinto. 2. Que diferena fundamental existe entre instinto e inteligncia? R.: H uma demarcao bem ntida entre instinto e inteligncia. O instinto a fora oculta que solicita os seres orgnicos a atos espontneos e involuntrios, tendo em vista a conservao deles. Nos atos instintivos no h reflexo nem combinao ou premeditao. A inteligncia revela-se por atos voluntrios, premeditados, combinados, de conformidade com a ocasio e as circunstncias. 3. Realizam os homens algum ato que seja puramente instintivo? R.: Sim. por instinto que a criana faz seus primeiros movimentos, toma o alimento, grita para exprimir suas necessidades, imita o som da voz, tenta falar e andar. No indivduo adulto certos atos continuam igualmente instintivos, tais como o movimento espontneo para evitar um risco, para fugir a um perigo, para manter o equilbrio do corpo, o piscar das plpebras para moderar o brilho da luz, o abrir maquinal da boca para respirar etc. 4. Em que consiste o instinto de conservao? R.: O instinto de conservao advm de uma lei da Natureza e foi outorgado por Deus s suas criaturas porque todos tm de concorrer para o cumprimento dos desgnios da Providncia. Como a vida necessria ao aperfeioamento dos seres, Deus lhes deu a necessidade de viver e eles o sentem instintivamente, de onde resulta essa busca da sobrevivncia, que inerente a todas as criaturas. 5. Por que Deus dotou os seres vivos do instinto de conservao? R.: O despertar da necessidade de viver tem por finalidade a manuteno da vida orgnica, necessria ao desenvolvimento fsico e moral dos seres, bem como realizao das tarefas de colaborao com a obra divina que Deus, em sua sabedoria, concedeu a cada um como oportunidade de crescimento para o bem. O instinto de conservao constitui-se, pois, em mais um dos eficientes instrumentos
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naturais que cooperam em favor do mecanismo evolutivo dos seres da criao.

Bibliografia : O Livro dos Espritos, de Allan Kardec, itens 702 e 703.; A Gnese, de Allan Kardec, cap. III, itens 11 e 12.

Ano 1 - N 48 - 23 de Maro de 2008
O necessrio e o suprfluo
Questes para debate
1. Ao estabelecer para o homem a necessidade de viver, Deus concedeu-lhe tambm os meios para suprir essa necessidade? 2. A superfcie da Terra suficiente para assegurar a alimentao dos mais de 6 bilhes de criaturas que aqui vivem? E se a populao terrena continuar a crescer, haver alimentos para todos? 3. Existe um limite entre o necessrio e o suprfluo? 4. O gosto pelo suprfluo prejudicial ao homem ou isto no tem qualquer importncia? 5. O que realmente necessrio ao ser humano? E o que lhe suprfluo?
Texto para leitura

S o necessrio til; o suprfluo nunca o 1. Todos temos que concorrer para o cumprimento dos desgnios da Providncia. Eis por que, como j vimos anteriormente, Deus nos deu a necessidade de viver, porquanto a vida essencial ao aperfeioamento dos seres. 2. Ao lado da necessidade de viver, Deus concedeu-nos tambm os meios para suprir essa necessidade, razo pela qual faz com que a Terra produza o suficiente para proporcionar o necessrio aos que a habitam, porque s o necessrio til. O suprfluo nunca o . 3. Em suas experincias evolutivas, os homens passam, no entanto, por privaes e situaes difceis, em que lhes falta at mesmo o essencial sobrevivncia. Mas essa situao extrema geralmente ocorre por pura imprevidncia das pessoas. 4. A Terra, ensinam os Espritos superiores, produziria sempre o necessrio, se o homem soubesse contentar-se com o necessrio. Se o que ela produz no lhe basta a todas as necessidades, porque ele emprega no suprfluo recursos que
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poderiam ser aplicados na obteno do necessrio. Imprevidente no a Natureza, mas o homem 5. O rabe que vive no deserto, lembram os instrutores espirituais, encontra sempre uma maneira de viver naquele ambiente inspito porque no cria para si necessidades fictcias. Ora, desperdiando a metade dos recursos na satisfao de fantasias, que motivos tem o homem para se espantar de nada encontrar nos dias de penria? Ento, imprevidente no a Natureza, mas o ser humano, que no sabe, em muitas ocasies, regrar o seu viver. 6. Se certo que a civilizao multiplica as necessidades do indivduo, tambm certo que multiplica as fontes de trabalho e os meios de viver. A desgraa provm, para muitos, do fato de haverem enveredado por uma senda diferente da que a Natureza lhes traou. 7. H para todos lugar ao Sol, com a condio de que cada pessoa ocupe o seu e no o lugar dos outros. A Natureza no pode ser responsabilizada pelos defeitos da organizao social nem pelas conseqncias da ambio e do amor-prprio. 8. Vrios so os meios empregados pelo homem para preservar ou ampliar o seu bem-estar. Nesse sentido o progresso da Humanidade tem sido notvel. Graas aos louvveis esforos que a filantropia e a cincia, juntas, tm feito para melhorar a condio material dos homens e malgrado o crescimento incessante da populao da Terra, a insuficincia da produo se acha atenuada, e os anos s vezes calamitosos do presente no se podem, de modo algum, comparar com os de outrora. O gosto pelo suprfluo prejudica o indivduo 9. Nada tem de absoluto o limite entre o necessrio e o suprfluo, porque a Civilizao criou necessidades que o selvagem desconhece. Tudo , pois, relativo, cabendo razo regrar as coisas. 10. O gosto pelo suprfluo prejudicial ao homem. Os desregramentos que provoca fazem com que a natureza animal tenha nele preponderncia sobre sua natureza espiritual. Ademais, o atrativo dos bens materiais funciona tambm como prova para o Esprito que passa pela experincia reencarnatria. 11. Para bem se conduzir na esfera carnal, o homem precisa conhecer o limite entre o necessrio e o suprfluo. H pessoas que requerem seguidas experincias e grande esforo para adquirir esse conhecimento. Outras o tm por intuio, resultado das conquistas efetivadas em vidas pregressas. 12. O que preciso entender, a tal respeito, que o limite entre o necessrio e o suprfluo no exato nem absoluto, mas, sim, relativo s condies de vida
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proporcionadas pelos avanos da Civilizao, que criam novas necessidades. Os artigos de luxo no so necessrios, mas suprfluos 13. Pode-se dizer, contudo, que so essenciais ao homem todos os bens de relevncia para a sua sobrevivncia, para que desfrutem de relativo conforto e possam participar da vivncia social. 14. So suprfluos todos os bens que servem a outras finalidades, tais como o luxo e a satisfao do orgulho, bem como os que, acumulados e improdutivos nas mos de poucos, fazem falta a muitos. 15. Cabe aos indivduos e s instituies governamentais ou privadas desenvolver esforos no sentido de estender a todos, sem exceo, os benefcios decorrentes da melhoria do padro de vida humano, originados dos progressos da Civilizao, de modo a atenuar as desigualdades sociais. 16. Para garantir o cumprimento dessa tarefa, assegurando o bem-estar a todas as pessoas, so necessrios investimentos nos setores de sade, alimentao, habitao, acesso aos meios de comunicao e, em especial, educao, compreendida esta em seu sentido mais amplo de formao intelectual, social, moral e espiritual do ser.

1. Ao estabelecer para o homem a necessidade de viver, Deus concedeu-lhe tambm os meios para suprir essa necessidade? R.: Sim. Deus concedeu ao homem os meios para suprir suas necessidades, razo pela qual faz com que a Terra produza o suficiente para proporcionar o necessrio aos que a habitam, porque s o necessrio til; o suprfluo nunca o . 2. A superfcie da Terra suficiente para assegurar a alimentao dos mais de 6 bilhes de criaturas que aqui vivem? E se a populao terrena continuar a crescer, haver alimentos para todos? R.: Em suas experincias evolutivas, os homens passam por privaes e situaes difceis, em que lhes falta at mesmo o essencial sobrevivncia. Mas essa situao extrema geralmente ocorre por pura imprevidncia das pessoas. A Terra, ensinam os Espritos superiores, produzir sempre o necessrio se o homem souber contentar-se com o necessrio. Se o que ela produz no lhe basta a todas as necessidades, porque ele emprega no suprfluo recursos que poderiam ser aplicados na obteno do necessrio. 3. Existe um limite entre o necessrio e o suprfluo? R.: Nada tem de absoluto o limite entre o necessrio e o suprfluo, porque a Civilizao criou necessidades que o selvagem desconhece. Tudo , pois, relativo, cabendo razo regrar as coisas. 4. O gosto pelo suprfluo prejudicial ao homem ou isto no tem qualquer
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importncia? R.: O gosto pelo suprfluo prejudicial ao homem e os desregramentos que provoca fazem com que a natureza animal tenha nele preponderncia sobre sua natureza espiritual. Ademais, o atrativo dos bens materiais funciona como prova para o Esprito que passa pela experincia reencarnatria. 5. O que realmente necessrio ao ser humano? E o que lhe suprfluo? R.: Como foi dito, o limite entre o necessrio e o suprfluo no exato nem absoluto, mas sim relativo s condies de vida proporcionadas pelos avanos da Civilizao, que criam novas necessidades. Pode-se, porm, dizer que so essenciais ao homem todos os bens de relevncia para a sua sobrevivncia, para que desfrutem de relativo conforto e possam participar da vivncia social. E suprfluos todos os bens que servem a outras finalidades, tais como o luxo e a satisfao do orgulho, bem como os que, acumulados e improdutivos nas mos de poucos, fazem falta a muitos.
Bibliografia :
O Livro dos Espritos, de Allan Kardec, itens 703, 704, 705, 707 e 717.
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Ano 1 - N 49 - 30 de Maro de 2008
As privaes voluntrias
Questes para debate
1. Como podemos conceituar privao? E em que consiste a privao voluntria? 2. A privao voluntria deve ter limites? 3. Quais privaes voluntrias so mais meritrias? 4. Alimentar-se de carne para o homem da atualidade uma prtica correta ou um equvoco? 5. A carne indispensvel subsistncia humana?
Texto para leitura

A privao voluntria deve ter limites 1. A palavra privao tem, segundo os dicionrios, o sentido de despojar, desapossar algum de alguma coisa; destituir, tolher, fraudar. Privao voluntria consiste, porm, em renncia consciente a bens, favores, gozos, facilidades ou direitos a que se tem acesso ou posse natural e legtima. 2. A verdadeira privao voluntria a que se d em benefcio do prximo, quer para auxili-lo materialmente ou espiritualmente. H grande mrito quando os sofrimentos e as privaes objetivam o bem do prximo, porquanto a caridade feita com sacrifcio sempre mais meritria. 3. A privao voluntria deve ter, porm, limites. Recomenda a doutrina esprita que, no que diz respeito existncia terrena, preciso que nos contentemos com as provas que Deus nos envia, sem lhes aumentar o volume, que j , por vezes, to pesado. Aceit-las sem queixumes e com f, eis o que o Criador exige de ns. 4. O homem no deve enfraquecer o corpo com privaes inteis e maceraes sem objetivos, porque necessitamos de todas as nossas foras para cumprir a misso que devemos desempenhar na Terra. Torturar e martirizar voluntariamente o corpo fsico contravir a lei de Deus, que nos d meios de o sustentar e fortalecer. Enfraquec-lo sem necessidade um verdadeiro suicdio. So inteis as privaes ascticas de certos religiosos 5. H privaes voluntrias que so meritrias ao progresso individual. o caso,
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por exemplo, do indivduo que se priva dos prazeres do mundo para auxiliar o prximo. Pelo seu trabalho, pelo emprego de suas foras, de sua inteligncia e seus talentos, ele rene recursos com que concretiza seus generosos propsitos. 6. Essas privaes so meritrias porque implica privar-se de gozos inteis, desprende da matria o homem e lhe eleva a alma. Meritrio , sem dvida, resistir tentao que arrasta o indivduo aos excessos, ao gozo de coisas inteis. E mais ainda o tirar do que lhe necessrio para dar aos que carecem do bastante. Se a privao no passar de um simulacro, evidentemente ser uma irriso. 7. Os ensinos espritas nos mostram que so inteis as privaes ascticas que se observam em alguns religiosos. Com relao a elas, os imortais nos dizem: Procurai saber a quem elas aproveitam e tereis a resposta. Se somente servem para quem as pratica e o impedem de fazer o bem, egosmo, seja qual for o pretexto com que entendem de colori-la. Privar a si mesmo e trabalhar para os outros, tal a verdadeira mortificao, segundo a caridade crist. (O Livro dos Espritos, item 721.) 8. Muitas pessoas, quando passam a apreender um certo conhecimento espiritual, comeam a abster-se de certos alimentos, principalmente a carne, por compreenderem que a ingesto de vsceras animais constitui comportamento contrrio lei da Natureza. Alimentar-se de carne um equvoco lastimvel 9. Tratando desse tema, disseram os imortais, na questo 723 d O Livro dos Espritos: Dada a vossa constituio fsica, a carne alimenta a carne, do contrrio o homem perece. A lei de conservao lhe prescreve, como um dever, que mantenha suas foras e sua sade, para cumprir a lei do trabalho. Ele, pois, tem que se alimentar conforme o reclame a sua organizao. 10. Emmanuel, contudo, nos alerta: A ingesto das vsceras dos animais um erro de enormes conseqncias, do qual derivaram numerosos vcios da nutrio humana. de lastimar semelhante situao, mesmo porque, se o estado de materialidade da criatura exige a cooperao de determinadas vitaminas, esses valores nutritivos podem ser encontrados nos produtos de origem vegetal, sem a necessidade absoluta dos matadouros e frigorficos. (O Consolador, pergunta 129.) 11. O Instrutor Alexandre reporta-se ao assunto no livro Missionrios da Luz , psicografado por Chico Xavier, em que lembra que ns os terrqueos, a pretexto de buscar recursos proticos, exterminamos frangos e carneiros, leites e cabritos incontveis. Sugamos os tecidos musculares, roemos os ossos e, no contentes em matar os pobres seres que nos pedem roteiros de progresso e valores educativos, para melhor atenderem Obra do Pai, dilatamos os requintes da explorao milenria e infligimos a muitos deles determinadas molstias para
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que nos sirvam melhor ao paladar. O suno comum enclausurado em regime de ceva, para adquirir banhas doentias e abundantes. Gansos so postos nas engordadeiras para que hipertrofiem o fgado, de modo a obtermos pastas substanciosas destinadas a quitutes famosos. Em nada nos di o quadro comovente das vacas-mes levadas ao matadouro, para que nossas panelas transpirem agradavelmente, esquecidos de que tempos viro para a Humanidade terrestre em que o estbulo, como o lar, ser tambm sagrado e que em todos os setores da Criao nosso Pai colocou os superiores e os inferiores para o trabalho de evoluo, atravs da colaborao e do amor, da administrao e da obedincia. (Missionrios da Luz, cap. 4, pgs. 41 e 42.) A carne no mais hoje indispensvel vida 12. No existe contradio entre a resposta consignada por Kardec e as lies de Emmanuel e Alexandre, porque entre Kardec e os dias atuais j se passaram mais de cem anos. Na poca da Codificao, certamente no foi possvel aos Espritos Superiores dar outra resposta seno aquela. H que considerar, tambm, o grau de evoluo da Humanidade de hoje e o nvel evolutivo da sociedade do Sculo XIX. 13. medida que o homem progride moral e intelectualmente, passa a ter horror ao sacrifcio dos animais, mesmo para a sua alimentao. A descoberta de novas tcnicas de produo e o aprimoramento das existentes culminam por fazerem desaparecer, gradativamente, os matadouros e frigorficos. 14. Hoje em dia os recursos alimentares, com o aperfeioamento da agricultura e da indstria, so inumerveis. Nas viagens espaciais, por exemplo, os astronautas alimentam-se de substncias condensadas em forma de cpsulas, que possuem todos os nutrientes necessrios sobrevivncia. 15. Com a soja possvel substituir, com vantagens, inmeros produtos de origem animal, como o leite, o queijo e mesmo a carne, o que indica que esta no apresenta mais o carter de produto indispensvel subsistncia humana, como certamente o era poca de Kardec.

1. Como podemos conceituar privao? E em que consiste a privao voluntria? R.: A palavra privao tem, segundo os dicionrios, o sentido de despojar, desapossar algum de alguma coisa; destituir, tolher, fraudar. Privao voluntria consiste em renncia consciente a bens, favores, gozos, facilidades ou direitos a que se tem acesso ou posse natural e legtima, mas a verdadeira privao voluntria a que se d em benefcio do prximo, para auxili-lo materialmente ou espiritualmente. 2. A privao voluntria deve ter limites? R.: Sim. A privao voluntria deve ter limites. Recomenda a doutrina esprita que, no que diz respeito existncia
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terrena, preciso que nos contentemos com as provas que Deus nos envia, sem lhes aumentar o volume, que j , por vezes, to pesado. Aceit-las sem queixumes e com f, eis o que o Criador exige de ns. O homem no deve enfraquecer o corpo com privaes inteis e maceraes sem objetivos, porque necessitamos de todas as nossas foras para cumprir a misso que devemos desempenhar na Terra. Enfraquec-lo sem necessidade um verdadeiro suicdio. 3. Quais privaes voluntrias so mais meritrias? R.: As privaes voluntrias mais meritrias so as que o indivduo experimenta, privando-se dos prazeres do mundo, para auxiliar o prximo. Essas privaes so meritrias porque, ao privarse de gozos inteis, o homem se desprende da matria e eleva sua alma. meritrio resistir tentao que arrasta o indivduo aos excessos, ao gozo de coisas inteis, e mais ainda o tirar do que lhe necessrio para dar aos que carecem do bastante. 4. Alimentar-se de carne para o homem da atualidade uma prtica correta ou um equvoco? R.: Segundo Emmanuel e Alexandre, trata-se de um equvoco, muito embora encontremos na questo 723 d O Livro dos Espritos o seguinte ensinamento: Dada a vossa constituio fsica, a carne alimenta a carne, do contrrio o homem perece. A lei de conservao lhe prescreve, como um dever, que mantenha suas foras e sua sade, para cumprir a lei do trabalho. Ele, pois, tem que se alimentar conforme o reclame a sua organizao. 5. A carne indispensvel subsistncia humana? R.: Hoje em dia, graas aos avanos cientficos, possvel substituir, com vantagens, inmeros produtos de origem animal, como o leite, o queijo e mesmo a carne, o que indica que esta no apresenta mais o carter de produto indispensvel subsistncia humana, como certamente o era poca de Kardec.
Bibliografia :
O Livro dos Espritos, de Allan Kardec, itens 720 a 723. O Evangelho segundo o Espiritismo, de Allan Kardec, cap. 5, item 26. O Evangelho segundo o Espiritismo, de Allan Kardec, cap. 13, item 6. O Consolador, de Emmanuel, obra psicografada por Francisco Cndido Xavier, pergunta 129. Missionrios da Luz, de Andr Luiz, obra psicografada por Francisco Cndido Xavier, cap. 4.

Ano 1 - N 50 - 6 de Abril de 2008

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Ano 1 - N 51 - 13 de Abril de 2008
Desigualdades sociais e igualdade de direitos do homem e da mulher

Questes para debate
1. As desigualdades sociais so obra dos homens ou de Deus? 2. As desigualdades que se observam em nosso planeta desaparecero um dia? 3. O homem e a mulher devem ter, tanto nas leis dos homens como nas leis de Deus, os mesmos direitos? 4. Os Espritos podem reencarnar como homens e como mulheres? Por qu? 5. Qual , na realidade, a causa primria de tantas calamidades e aflies que observamos no organismo social, tais como a misria, as guerras e os cataclismos devastadores?
Texto para leitura

As desigualdades sociais no so obra de Deus, mas do homem 1. As desigualdades sociais, provenientes das mais variadas condies econmicas e espirituais dos vrios povos da Terra, so sempre obra dos homens e no de Deus. O Pai criou os Espritos iguais e destinados ao mesmo fim, mas os homens, por fora das imperfeies morais que ainda possuem, estaturam leis muitas delas injustas e at mesmo cruis para regular as relaes em sociedade. 2. Como conseqncia dessas leis, surgiram muitas desigualdades, que so mais ou menos acentuadas em determinadas naes, conforme o grau evolutivo dos seus componentes. 3. O progresso segue, no entanto, o seu curso ascendente e por isso a desigualdade social, como tudo o que inferior, dia a dia se atenua, at que se apague em definitivo, quando o egosmo e o orgulho deixarem de predominar na Terra. 4. Restar, ento, em nosso mundo to-somente a desigualdade do mrito, porquanto dia vir em que os membros da grande famlia universal deixaro de considerar-se como de sangue mais ou menos puro e entendero, enfim, que
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apenas o Esprito pode ser mais ou menos puro, mas isso no depende da posio social. A abolio das desigualdades no se far de repente 5. Ningum pense, porm, que as desigualdades desaparecero de repente e sero o resultado de revolues, de guerras, de leis ou de decretos. No. Sua abolio se far de modo lento e gradual, de acordo com o ritmo dos esforos individuais e coletivos e como conseqncia do progresso moral alcanado pela Humanidade, o que levar destruio dos privilgios de casta, de sangue, de posio social, de sexo, de raa, de religio e de quaisquer outros. 6. Compreendamos tambm que com o banimento das desigualdades sociais no se verificar na Terra um processo de uniformizao dos homens. A espcie humana no se transformar em mquina, a sociedade terrena no se tornar um sistema robotizado. Os homens que passaro a orientar-se pelas leis divinas, a fim de que seus pendores naturais possam desabrochar e desenvolverse normalmente, sem nenhuma atitude de coero por parte de quem quer que seja. 7. Haver, evidentemente, quem ocupe cargos de maiores ou de menores responsabilidades, mas, com o adiantamento espiritual, os homens no sofrero os males do egosmo, da inveja, do orgulho e do preconceito. O homem e a mulher gozam, aos olhos de Deus, dos mesmos direitos 8. Em uma sociedade moralizada, no se compreender a diferena de tratamento, ainda to comum, que se observa entre o homem e a mulher, porque todos entendero que, perante os cdigos divinos, ambos possuem os mesmos direitos e que a diferena dos sexos existe por fora da necessidade de experincias especficas pelas quais o Esprito precisa e deve passar. 9. O Esprito ensina o Espiritismo no possui sexo, do modo como entendemos esse vocbulo em nosso plano. por isso que, embora as funes do homem e da mulher sejam diferentes e especficas, seus direitos so exatamente os mesmos e todo privilgio concedido a um ou a outro contrrio lei de justia. 10. A lei humana deve, pois, para ser eqitativa, consagrar a igualdade dos direitos do homem e da mulher, cientes todos ns de que a emancipao feminina acompanha o progresso geral da civilizao, e sua escravizao marcha de par com a barbrie. Sexos existem apenas na organizao fsica. Os Espritos encarnam-se num e noutro e devem, por conseguinte, gozar dos mesmos direitos. A desigualdade social o mais elevado testemunho da realidade da reencarnao
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11. As funes, evidentemente, resultam das aptides prprias de cada gnero. Por exemplo, s a mulher pode ser me e amamentar uma criana. Preciso , pois, que cada um esteja no lugar que lhe compete. O homem e a mulher so, no instituto conjugal, como o crebro e o corao do organismo domstico, e essa diversidade de funes verifica-se por necessidade de planificao reencarnatria. 12. So um e outro portadores de uma responsabilidade igual no sagrado colgio familiar. Se a alma feminina apresentou sempre um coeficiente mais avanado de espiritualidade na vida, que, desde cedo, o Esprito masculino intoxicou as fontes da sua liberdade por meio de todos os abusos, prejudicando a sua posio moral no decurso de existncias numerosas, em mltiplas experincias seculares. A ideologia feminista dos tempos modernos, com suas diversas bandeiras polticas e sociais, pode ser, segundo Emmanuel, um veneno para a mulher desavisada dos seus grandes deveres espirituais na face da Terra. 13. A desigualdade social o mais elevado testemunho da realidade da reencarnao, mediante a qual cada Esprito tem sua posio definida de regenerao e resgate. Pobreza, misria, guerras, ignorncia e tantas outras calamidades coletivas no passam de enfermidades do organismo social, em razo da situao de prova da quase generalidade dos seus membros. Cessada a causa patognica com a iluminao espiritual de todos em Jesus Cristo, a molstia coletiva, assevera Emmanuel, estar, obviamente, eliminada dos ambientes humanos.

1. As desigualdades sociais so obra dos homens ou de Deus? R.: As desigualdades sociais so obra dos homens e no de Deus, que criou os Espritos iguais e destinados ao mesmo fim, mas os homens, por causa de suas imperfeies morais, estaturam leis muitas delas injustas e mesmo cruis para regular as relaes em sociedade. Como conseqncia dessas leis, surgiram muitas desigualdades, que so mais ou menos acentuadas em determinadas naes, conforme o grau evolutivo dos seus componentes. 2. As desigualdades que se observam em nosso planeta desaparecero um dia? R.: Sim. As desigualdades sociais, como tudo o que inferior, um dia desaparecero da face da Terra, quando o egosmo e o orgulho deixarem de predominar em nosso mundo. Restar, ento, em nosso mundo to-somente a desigualdade do mrito, porquanto dia vir em que os membros da grande famlia universal deixaro de considerar-se como de sangue mais ou menos puro e entendero, enfim, que apenas o Esprito pode ser mais ou menos puro, mas isso no depende da posio social. 3. O homem e a mulher devem ter, tanto nas leis dos homens como nas leis de Deus, os mesmos direitos? R.: Sim. Em uma sociedade moralizada no se compreende a diferena de tratamento, ainda to comum, entre o homem e a
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mulher, porque perante os cdigos divinos possuem ambos os mesmos direitos. 4. Os Espritos podem reencarnar como homens e como mulheres? Por qu?R.: Podem reencarnar como homens ou mulheres, porque o Esprito, em si considerado, no possui sexo do modo como entendemos esse vocbulo em nosso plano. 5. Qual , na realidade, a causa primria de tantas calamidades e aflies que observamos no organismo social, tais como a misria, as guerras e os cataclismos devastadores? R.: Pobreza, misria, guerras, ignorncia e tantas outras calamidades coletivas no passam de enfermidades do organismo social, em razo da situao de prova da quase generalidade dos seus membros. Cessada a causa patognica com a iluminao espiritual de todos em Jesus Cristo, a molstia coletiva estar, obviamente, eliminada dos ambientes humanos.
Bibliografia :
O Livro dos Espritos, de Allan Kardec, itens 806, 817, 820 e 822. O Evangelho segundo o Espiritismo, de Allan Kardec, cap. 5, item 4. O Consolador, de Emmanuel, psicografado por Francisco Cndido Xavier, perguntas 55 e 67. Religio dos Espritos, de Emmanuel, psicografado por Francisco Cndido Xavier, pgs. 131 e 132. Grandes e Pequenos Problemas, de Angel Aguarod, 3a. edio, pg. 174.

Ano 2 - N 52 - 20 de Abril de 2008
Desigualdade das riquezas. Provas da riqueza e da pobreza.

Questes para debate
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1. A igualdade das riquezas possvel no mundo em que vivemos? 2. Que conseqncias danosas adviriam da repartio igualitria da riqueza? 3. Como o Espiritismo conceitua a pobreza e qual a sua finalidade? 4. Como o Espiritismo conceitua a riqueza e qual a sua finalidade? 5. Podemos dizer que a riqueza tambm instrumento de progresso?
Texto para leitura

A igualdade das riquezas traria conseqncias danosas 1. A igualdade das riquezas, ensinam os Espritos Superiores, no possvel no mundo em que vivemos porque a isso se ope a diversidade das faculdades e dos caracteres. Os homens no so criaturas iguais. H entre eles os que so mais previdentes, mais inteligentes e mais ativos. Logo, se a riqueza fosse repartida com igualdade entre todos, o equilbrio em pouco tempo estaria desfeito. 2. Admitindo, porm, por hiptese, que essa repartio fosse possvel e o equilbrio no se rompesse, duas conseqncias danosas para o progresso da Humanidade seriam inevitveis. 3. Com efeito, tendo cada um somente o suficiente para viver, tornar-se-ia invivel a realizao de todos os grandes trabalhos que requerem a alocao de recursos vultosos. Alm disso, admitido que a diviso da riqueza desse a cada um o necessrio, no existiria mais o aguilho que impele os homens s descobertas e aos empreendimentos teis. Se Deus a concentra em certos pontos, para que da se expanda e ajude no progresso e bem-estar de todos. Riqueza e pobreza so provas muito difceis 4. Riqueza e pobreza nada mais so que provas, pelas quais o Esprito necessita passar, tendo em vista um objetivo mais alto, que o seu progresso. Deus concede, pois, a uns a prova da riqueza, e a outros a da pobreza, para experiment-los de modos diferentes. Alis, essas provas so, com freqncia, escolhidas pelos prprios Espritos, que, no entanto, nelas geralmente sucumbem. 5. Tanto uma quanto outra so, portanto, provas muito difceis, porque se na pobreza o Esprito pode ser tentado revolta e blasfmia contra o Criador, na riqueza expe-se ele ao abuso dos bens que Deus lhe empresta, deturpando-lhe os augustos objetivos. 6. Espritos realmente evoludos, tanto quanto os que compreendem
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perfeitamente o significado a Lei de Causa e Efeitos, podem solicitar a prova da pobreza como oportunidade para o acrisolamento de qualidades ou a realizao de certas tarefas que a riqueza certamente prejudicaria. Algumas vezes, tambm, o mau uso da fortuna em precedente existncia leva o Esprito a pedir a condio oposta, com o que espera reparar abusos cometidos e pr-se a salvo de novas tentaes. 7. A pobreza , para os que a sofrem, a prova da pacincia e da resignao. A riqueza , para os que a usufruem, a prova da caridade e da abnegao. preciso que entendamos sempre: a existncia corprea passageira e a morte do corpo priva o homem de todos os recursos materiais de que eventualmente disponha no plano terrqueo. Pobres e ricos voltam, portanto, vida espiritual em idnticas condies, o que mostra que a condio de rico e a condio de pobre no passam de expresses transitrias. A riqueza poderoso instrumento de progresso 8. Nenhuma das provas citadas constitui, no entanto, obstculo chamada salvao. Se fosse assim, Deus, que as concede, teria dado a seus filhos um instrumento de perdio, ideia que repugna razo. No tocante riqueza, fcil perceber que, pelas tentaes que gera e pela fascinao que exerce, constitui ela uma prova muito arriscada e at mais perigosa que a misria. 9. Certamente a esse perigo que Jesus se referia quando disse: mais fcil um camelo passar pelo buraco de uma agulha que um rico entrar no reino dos cus, frase registrada por Mateus, Lucas e Marcos. O Mestre fazia aluso bastante clara aos males e s tentaes a que a riqueza pode conduzir o homem desprevenido, mas um erro deduzir de suas palavras que ao rico esteja vedado o acesso salvao, isto , valendo-nos dos conceitos espritas, ascenso a planos evolutivos mais elevados. 10. Se a riqueza somente males houvesse de produzir, Deus no a teria outorgado aos homens. Mas, longe disso, a riqueza, se no constitui elemento direto de progresso moral, , sem contestao, poderoso elemento de progresso intelectual. 11. Com ela pode o homem melhorar a situao material do mundo em que vive, ampliar a produo de bens, criar maiores e melhores recursos sociais por meio do estudo, da pesquisa e do trabalho. Eis a o motivo pelo qual considerada elemento de progresso. Se o indivduo que a detm se torna egosta, orgulhoso e insacivel, e a desvia do seu objetivo providencial, prestar contas de seus atos ante a Justia Divina, enquanto outros tero, por sua vez, oportunidade de fru-la e provar, por suas atitudes, que possvel vencer essa difcil prova.

1. A igualdade das riquezas possvel no mundo em que vivemos? R.: No,
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porque a isso se ope a diversidade das faculdades e dos caracteres. Os homens no so criaturas iguais. H entre eles os que so mais previdentes, mais inteligentes e mais ativos. Logo, se a riqueza fosse repartida com igualdade entre todos, o equilbrio em pouco tempo estaria desfeito. 2. Que conseqncias danosas adviriam da repartio igualitria da riqueza? R.: Duas seriam as conseqncias. A primeira: tendo cada um somente o suficiente para viver, tornar-se-ia invivel a realizao de todos os grandes trabalhos que requerem a alocao de recursos vultosos. A segunda: admitido que a diviso da riqueza desse a cada um o necessrio, no existiria mais o aguilho que impele os homens s descobertas e aos empreendimentos teis. 3. Como o Espiritismo conceitua a pobreza e qual a sua finalidade? R.: A pobreza, tal como a riqueza, nada mais que uma prova pela qual o Esprito necessita passar, tendo em vista um objetivo mais alto que o seu progresso. Deus concede, pois, a uns a prova da riqueza, e a outros a da pobreza, para experiment-los de modos diferentes. A pobreza , para os que a sofrem, a prova da pacincia e da resignao. 4. Como o Espiritismo conceitua a riqueza e qual a sua finalidade? R.: A riqueza, como foi dito, tambm uma prova pela qual o Esprito tem de passar, visando ao seu progresso. Se na pobreza o Esprito pode ser tentado revolta e blasfmia contra o Criador, na riqueza expe-se ele ao abuso dos bens que Deus lhe empresta, deturpando-lhe os augustos objetivos. A riqueza , para os que a usufruem, a prova da caridade e da abnegao. 5. Podemos dizer que a riqueza tambm instrumento de progresso? R.: Sim. Se no constitui elemento direto de progresso moral, a riqueza poderoso elemento de progresso intelectual, pois com ela pode o homem melhorar a situao material do mundo em que vive, ampliar a produo de bens, criar maiores e melhores recursos sociais por meio do estudo, da pesquisa e do trabalho.
Bibliografia :
O Livro dos Espritos, de Allan Kardec, itens 811, 814 e 816. O Evangelho segundo o Espiritismo, de Allan Kardec, cap. XVI, itens 7 e 8. O Pensamento de Emmanuel, de Martins Peralva, 2a. edio, pg. 50.
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Ano 2 - N 53 - 27 de Abril de 2008
Lei de reproduo. Casamento

Questes para debate
1. Como o Espiritismo conceitua o casamento? 2. Que ingrediente fundamental no pode faltar unio matrimonial?
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3. Que pode ocorrer quando a lei de amor no preside unio dos sexos? 4. Por que existem em nosso mundo ligaes matrimoniais de carter francamente expiatrio? 5. O divrcio contraria a lei divina?
Texto para leitura

No casamento, a lei de amor nem sempre levada em conta 1. O casamento constitui um dos primeiros atos de progresso nas sociedades humanas, porque estabelece a solidariedade fraterna. Embora em condies diversas, o casamento uma instituio presente entre todos os povos. Aboli-lo seria, pois, regredir infncia da Humanidade e colocaria o homem abaixo mesmo de certos animais que nos do o exemplo de unies constantes. 2. Na unio dos sexos, ensina o Espiritismo, a par da lei divina material, comum a todos os seres vivos, h outra lei divina, imutvel como todas as leis de Deus e exclusivamente moral: a lei de amor. Quis Deus que os seres se unissem no s pelos laos da carne, mas tambm pelos da alma, a fim de que a afeio mtua dos cnjuges se transmitisse aos filhos e fossem dois, e no um somente, a amlos, a cuidar deles, a faz-los progredir. 3. Nas condies ordinrias do casamento, a lei de amor infelizmente nem sempre tida em considerao. Muitas unies ocorrem no mundo to somente por interesse, sem levar em conta a afeio dos seres, o que explica por que muitos casamentos se desfazem em pouco tempo. 4. Evidentemente, nem a lei civil nem os compromissos contrados por fora da legislao humana podem suprir a lei de amor, se esta no presidiu unio, do que resultam unies infelizes que muitas vezes acabam tornando-se criminosas, dupla desgraa que se evitaria se, ao estabelecerem-se as condies do matrimnio, no se abstrasse da nica que o sanciona aos olhos de Deus, que a lei de amor. 5. No se deduza disso que seja suprflua a lei civil e que devemos volver aos casamentos segundo a natureza. A lei civil tem por fim regular as relaes sociais e os interesses da famlia, de acordo com as exigncias da civilizao. Ela , portanto, til e necessria, conquanto varivel, mas nada absolutamente se ope a que seja um corolrio da lei de Deus. Casamento compromisso e gera, por isso, responsabilidade 6. Segundo o ensino esprita, caracteriza-se o estado moral de um povo pelas unies da sexualidade que se fazem rpidas, em decadncia, ou demoradas, num processo de ascenso tipificando a emotividade que rege a convivncia tica das
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criaturas. O matrimnio, v-se logo, tem papel preponderante na formao da comunidade. 7. Se a unio das pessoas pelos laos do matrimnio determinada por interesses materiais, pelo furor das paixes ou pelo jogo das convenincias, estaremos diante de uma realizao fadada ao fracasso, porquanto a lei de amor no foi a cogitada. Essas ligaes, com o passar do tempo, passadas as iluses dos primeiros momentos, permitiro que entre os cnjuges se estabeleam antipatias mtuas que, com o desgaste natural, se cristalizaro em relaes inamistosas. 8. A satisfao pura e simples dos instintos, no matrimnio, leva os cnjuges a uma saturao recproca e a um isolacionismo que deterioram em pouco tempo o relacionamento conjugal, fazendo que o casamento decline e se degrade. indispensvel construir uma conscincia responsvel por meio da educao moral, domstica e social das criaturas, para que o matrimnio merea um pouco mais de respeito, antes de se assumir o compromisso que, contrado por leviandade, logo se dissolver. 9. Casamento compromisso, e compromisso lembra-nos Emmanuel gera responsabilidade. Antes de optarem por dar um passo to srio, o homem e a mulher devem refletir maduramente, para que no venham a sofrer, fazendo tambm sofrer as pessoas a eles ligadas. A grande vtima das unies precipitadas acaba sendo a sociedade e todos os que a formam, principalmente os filhos, vtimas indefesas da leviandade e precipitao de adultos mal formados. 10. Os filhos indivduos que retornam vida corprea para recuperarem oportunidades que se foram ao longo das existncias necessitam que seus pais dem exemplos de moralidade, devotamento e equilbrio. fundamental que os casais entendam isso e se compenetrem dos deveres que assumiram perante a prole, perante Deus e perante si mesmos. A lei do divrcio no contrria lei divina 11. A lei de amor, que deve sempre reger as ligaes matrimoniais, permite que os indivduos se procurem e se escolham, mas exige tambm que se respeitem e se apoiem ante as provas e dificuldades da vida. O casamento ou a unio permanente de dois seres implica o regime de vivncia pelo qual duas criaturas se confiam uma outra, no campo da assistncia mtua. Imperioso, portanto, que a ligao se baseie na responsabilidade recproca, uma vez que na comunho sexual um ser se entrega ao outro e, em face disso, no deve haver qualquer desconsiderao entre eles. 12. Os dbitos contrados por legies de companheiros, portadores de entendimento verde para os temas do amor, determinam a existncia de milhes de unies supostamente infelizes, nas quais a reparao de faltas passadas confere a numerosos ajustes sexuais, acobertados ou no pela lei humana, o
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aspecto de ligaes francamente expiatrias. Decorre da a importncia dos conhecimentos alusivos reencarnao e do pleno exerccio da lei de amor no recesso do lar, para que este no se converta, de bendita escola que , em pouso neurtico a albergar molstias mentais dificilmente reversveis. 13. fcil compreender que, sem entendimento e respeito, conciliao e afinidade espiritual, se torna difcil o xito no casamento, porquanto somos defrontados em famlia por provas e crises inmeras, nas quais nos inquietamos e gastamos tempo e energia para ver a parentela na trilha que entendemos ser a mais certa. 14. Essas crises, em muitas ocasies, acabam redundado no divrcio, uma medida criada pelos homens cujo objetivo separar legalmente o que de fato j est separado. 15. O divrcio, se adotado como medida extrema que evite um dano maior famlia, no contrrio lei divina, porquanto apenas reforma o que os indivduos fizeram e s se aplica nos casos em que, na unio conjugal, no se levou em conta a lei de amor. por isso que nem mesmo Jesus consagrou a indissolubilidade absoluta do casamento, visto que em caso de adultrio, conforme registra o Evangelho segundo Mateus (cap. 19, versculos 3 a 9), o prprio Mestre admitia que a pessoa lesada desse outra a carta de separao.

1. Como o Espiritismo conceitua o casamento? R.: O casamento constitui um dos primeiros atos de progresso nas sociedades humanas, porque estabelece a solidariedade fraterna. Aboli-lo seria regredir infncia da Humanidade e colocaria o homem abaixo mesmo de certos animais que nos do o exemplo de unies constantes. 2. Que ingrediente fundamental no pode faltar unio matrimonial? R.: O ingrediente que na pode faltar unio matrimonial o amor. Deus quer que os seres se unam no s pelos laos da carne, mas tambm pelos da alma, a fim de que a afeio mtua dos cnjuges se transmita aos filhos e sejam dois, e no um somente, a am-los, a cuidar deles, a faz-los progredir. 3. Que pode ocorrer quando a lei de amor no preside unio dos sexos? R.: A conseqncia disso so as unies infelizes que muitas vezes acabam tornando-se criminosas, dupla desgraa que se evitaria se, ao estabelecerem-se as condies do matrimnio, no se abstrasse da nica que o sanciona aos olhos de Deus, que a lei de amor. 4. Por que existem em nosso mundo ligaes matrimoniais de carter francamente expiatrio? R.: So os dbitos contrados por legies de companheiros, portadores de entendimento verde para os temas do amor, que determinam a existncia de milhes de unies supostamente infelizes, nas quais
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a reparao de faltas passadas confere a numerosos ajustes sexuais, acobertados ou no pela lei humana, o aspecto de ligaes francamente expiatrias. 5. O divrcio contraria a lei divina? R.: No. O divrcio, se adotado como medida extrema que evite um dano maior famlia, no contrrio lei divina, porquanto apenas reforma o que os indivduos fizeram e s se aplica nos casos em que, na unio conjugal, no se levou em conta a lei de amor. por isso que nem mesmo Jesus consagrou a indissolubilidade absoluta do casamento, visto que em caso de adultrio, conforme registra o Evangelho segundo Mateus (cap. 19, versculos 3 a 9), o prprio Mestre admitia que a pessoa lesada desse outra a carta de separao.
Bibliografia :
O
Livro dos Espritos, de Allan Kardec, item 696.
O Evangelho segundo o Espiritismo, de Allan Kardec, cap. XXII, itens 3 a 5. Vida e Sexo, de Emmanuel, psicografado por Francisco Cndido Xavier, 6a edio, pp. 23, 33 a 35. Estude e Viva, de Emmanuel e Andr Luiz, psicografado por Francisco Cndido Xavier e Waldo Vieira, 4a edio, pp. 68 e 92. O Pensamento de Emmanuel, de Martins Peralva, 2a edio, p. 171. Florilgios Espirituais, de Francisco do Monte Alverne, psicografado por Divaldo P.Franco, pp. 117 e 118.

Ano 2 - N 54 - 4 de Maio de 2008
Celibato e poligamia
Questes para debate
1. Por que a poligamia contrria lei natural? 2. Que vantagens acarreta para o homem a monogamia? 3. Em que consiste o celibato? 4. Em que situao o celibato pode concorrer para o progresso social? 5. Qual o significado desta advertncia de Paulo: Mas, se no podem conter-se, casem-se. Porque melhor casar do que abrasar-se?
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Texto para leitura

A poligamia prtica humana tendente a desaparecer 1. O casamento, isto , a unio permanente de dois seres, um progresso na marcha da Humanidade. J a poligamia lei humana cuja abolio marca um progresso social. O casamento, segundo as vistas de Deus, deve fundar-se na afeio dos seres que se unem. Ora, na poligamia no h afeio real, existe apenas sensualidade. 2. Se a poligamia fosse conforme lei natural, deveria haver a possibilidade de que ela se tornasse universal, o que materialmente impossvel, dada a igualdade numrica dos sexos. Ela deve ser considerada, assim, mais como um uso ou prtica apropriada a certos costumes e que o aperfeioamento social faz que, na maior parte do globo, desaparea pouco a pouco. Com efeito, apesar de existirem povos que ainda adotam a poligamia, como as populaes muulmanas do Norte da frica e boa parte dos asiticos, a tendncia a total abolio dessa prtica. 3. A construo da felicidade real no depende do instinto sexual satisfeito. A permuta de clulas sexuais entre os seres encarnados to-somente um aspecto das multiformes permutas de amor. O intercmbio de foras simpticas, de fluidos combinados, de vibraes sintonizadas entre almas que se amam, paira acima de qualquer exteriorizao tangvel de afeto. 4. Entre poligamia e monogamia existe uma distncia muito grande, e a conquista desta ltima revela inegavelmente um poderoso passo evolutivo da Humanidade na rea dos sentimentos. A vida a dois, pelos laos do matrimnio, enseja real oportunidade de progresso, porquanto a constituio do lar no s permite a reencarnao dos Espritos e, por conseguinte, resgate de faltas do passado, como representa a clula da famlia universal, unidade primeira da educao espiritual. Os celibatrios dividem-se em dois grupos distintos 5. Em que pese a importncia do casamento monogmico, existem pessoas que deliberadamente optam pelo celibato, que o estado de uma pessoa que se mantm solteira Abstinncia em matria de sexo e celibato na vida de relao pressupem experincias da criatura em duas faixas essenciais: a dos Espritos que escolhem semelhantes posies para burilamento ou servio no curso de determinada encarnao, e a daqueles que se vem forados a adot-las, por fora de inibies diversas. 6. As pessoas que conseguem abster-se da comunho afetiva, com o fim de se fazerem mais teis ao prximo, decerto traam a si mesmos escaladas mais rpidas aos cimos do aperfeioamento. o caso das almas que, para obterem as sagradas realizaes de Deus em si prprias, entregam-se a labores de renncia,
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em existncia de santificada abnegao, abdicando transitoriamente de ligaes humanas, de modo a acrisolarem seus afetos e sentimentos em vida de ascetismo e longas disciplinas materiais. 7. Agindo assim, por amor, amparando os irmos da Humanidade, atravs de variadas maneiras, convertem a existncia, sem ligaes sexuais, em caminho de acesso sublimao, ambientando-se em climas diferentes de criatividade, porquanto a energia sexual neles no estancou o prprio fluxo, mas canalizada para outros objetivos: os de natureza espiritual. 8. Paralelamente a esses seres, que elegem conscientemente esse tipo de experincia, encontramos outros companheiros que j renasceram no corpo fsico induzidos ou obrigados abstinncia sexual, em face de inibies irreversveis ou de processos de inverso pelos quais sanam erros do passado ou se recolhem a pesadas disciplinas, que lhes facilitam a execuo de compromissos determinados, em assuntos do esprito. H grande mrito em fazer-se eunuco pelo reino do cu 9. Empreendimentos filantrpicos, atividades religiosas ou culturais enobrecedoras constituem valioso programa de superao dos pensamentos torturantes, relacionados com o sexo, favorecendo a transformao das foras criadoras em elementos de exaltao do bem e do embelezamento da vida. 10. Numerosos Espritos ensinam os imortais recebem de Jesus permisso para esse gnero de esforos santificantes, porquanto nessa tarefa os que se fazem eunucos pelo reino do cu precipitam os processos de redeno do ser ou seres amados, submersos nas provas, e, simultaneamente, pela sua condio de evolvidos, podem ser mais facilmente transformados, na Terra, em instrumentos da verdade e do bem. 11. Qualquer atitude extremista opera desarmonia e perturbao, com lamentveis conseqncias que se estendem, aps a desencarnao, em processos de sombras e aflies indescritveis. Assim, se o exerccio da renncia, a que certas pessoas se submetem, os faz hipocondracos e tristes, no devem vacilar em obedecer prescrio do apstolo Paulo, na 1a Epstola aos Corntios, cap. 7, versculo 9: Mas, se no podem conter-se, casem-se. Porque melhor casar do que abrasar-se. 12. Essas consideraes nos levam a concluir que a vida sexual de cada pessoa terreno sagrado para ela prpria. Em face disso, absteno, ligao afetiva, constituio da famlia, vida celibatria, divrcio e outras ocorrncias, no campo do amor, so problemas pertinentes responsabilidade de cada um, erigindo-se em assunto no de corpo para corpo, mas de corao para corao.
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1. Por que a poligamia contrria lei natural? R.: O casamento, segundo as vistas de Deus, deve fundar-se na afeio dos seres que se unem. Na poligamia no h afeio real, existe apenas sensualidade. Eis a o motivo por que ela contraria a lei de Deus. 2. Que vantagens acarreta para o homem a monogamia? R.: A construo da felicidade real no depende do instinto sexual satisfeito. A permuta de clulas sexuais entre os seres encarnados to-somente um aspecto das multiformes permutas de amor. O intercmbio de foras simpticas, de fluidos combinados, de vibraes sintonizadas entre almas que se amam, paira acima de qualquer exteriorizao tangvel de afeto. A vida a dois, pelos laos do matrimnio, enseja real oportunidade de progresso, porquanto a constituio do lar no s permite a reencarnao dos Espritos e, por conseguinte, resgate de faltas do passado, como representa a clula da famlia universal, unidade primeira da educao espiritual. 3. Em que consiste o celibato? R.: O celibato o estado de uma pessoa que se mantm solteira. Abstinncia em matria de sexo e celibato na vida de relao pressupem experincias da criatura em duas faixas essenciais: a dos Espritos que escolhem semelhantes posies para burilamento ou servio no curso de determinada encarnao, e a daqueles que se vem forados a adot-las, por fora de inibies diversas. 4. Em que situao o celibato pode concorrer para o progresso social? R.: O celibato concorre para o progresso social quando o indivduo abstm-se da comunho afetiva com o fim de se fazer mais til ao prximo. o caso das almas que se entregam a labores de renncia, em existncia de santificada abnegao, abdicando transitoriamente de ligaes humanas, de modo a acrisolarem seus afetos e sentimentos em vida de ascetismo e longas disciplinas materiais. 5. Qual o significado desta advertncia de Paulo: Mas, se no podem conter-se, casem-se. Porque melhor casar do que abrasar-se? R.: O aviso de Paulo claro: se o exerccio da renncia, a que certas pessoas se submetem, as faz hipocondracas e tristes, no devem vacilar em obedecer prescrio do notvel apstolo, evitando assim manter uma posio antinatural que poder trazer grandes aborrecimentos prpria pessoa e sociedade.
Bibliografia :
O Livro dos Espritos, de Allan Kardec, itens 695, 699 e 701. Vida e Sexo, de Emmanuel, psicografado por Francisco Cndido Xavier, 6a edio, pp. 33, 97, 98 e 100. O Consolador, de Emmanuel, psicografado por Francisco Cndido Xavier, 8a edio, pergunta 331.
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O Pensamento de Emmanuel, de Martins Peralva, 2a edio, p. 96. Dimenses da Verdade, de Joanna de ngelis, psicografado por Divaldo P.Franco, pp. 170 e 173. No Mundo Maior, de Andr Luiz, psicografado por Francisco Cndido Xavier, pp. 161 e 162.

Ano 2 - N 55 - 11 de Maio de 2008
Obstculos reproduo
Questes para debate
1. Em quantos tipos se dividem os obstculos opostos reproduo humana? 2. O casal tem o direito, aps estar encarnado, de limitar o nmero de filhos? 3. Que acontece me que deveria receber trs filhos e no o fez, devido ao uso de anticoncepcionais? 4. Como interpretar a atitude dos casais que sistematicamente se valem de anticoncepcionais? 5. A que devemos atribuir os obstculos naturais reproduo humana impostos a certas pessoas?
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Texto para leitura

Os filhos no so realizaes fortuitas 1. Existem basicamente dois tipos de obstculos reproduo humana: os que podem ser chamados naturais ou crmicos, decorrentes de faltas cometidas no passado, e os artificiais, fruto da ao do homem com o fim de impedir a reproduo humana. Estes ltimos expressam-se em medidas ou mtodos anticoncepcionais. 2. Kardec formulou a seguinte pergunta aos Espritos (O Livro dos Espritos , item 693): So contrrios lei da Natureza as leis e os costumes humanos que tm por fim ou por efeito criar obstculos reproduo?. Responderam os imortais: Tudo o que embaraa a Natureza em sua marcha contrrio lei geral. 3. A posio de Joanna de ngelis (Aps a Tempestade , cap. 10, obra psicografada por Divaldo P. Franco) bem clara quanto ao assunto. O homem assevera Joanna pode e deve programar a famlia que deseja e lhe convm ter: nmero de filhos e perodo propcio para a maternidade, mas nunca se eximir aos imperiosos resgates a que faz jus, tendo em vista o seu prprio passado. Os filhos no so realizaes fortuitas. Procedem de compromissos aceitos antes da reencarnao pelos futuros genitores, de modo a edificarem a famlia de que necessitam para a prpria evoluo. lcito aos casais adiar a recepo de Espritos que lhes so vinculados, impossibilitando mesmo que se reencarnem por seu intermdio. Mas as Soberanas Leis da Vida dispem de meios para fazer que aqueles rejeitados venham por outros processos porta dos seus devedores ou credores, em circunstncias talvez mui dolorosas, complicadas pela irresponsabilidade desses cnjuges que ajam com leviandade, em flagrante desconsiderao aos cdigos divinos. Planejamento familiar questo de foro ntimo 4. Dr. Jorge Andra entende (Encontro com a Cultura Esprita , pgs. 77, 105 e 106) que o planejamento familiar questo de foro ntimo do casal. As plulas anticoncepcionais tm suas indicaes e muitos motivos, escusos ou no, estaro ligados ao seu uso. Se uma me deveria receber trs filhos e no o fez, pelo uso das plulas anticoncepcionais, ficar com a carga de responsabilidade transferida para uma outra poca ou, fazendo a substituio, por trabalho construtivo equivalente em outro setor. No caso das ligaduras de trompas, a indicao poder estar na faixa ajustada diante de precisas indicaes mdicas, como tambm nas faixas desajustadas e sem razo de ser. Todos esses atos desencadearo reaes. Ningum granjear os degraus superiores da vida sem a autntica vivncia das menores faixas de evoluo. 5. Ser prefervel um Esprito reencarnar num lar pobre com as habituais
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dificuldades de subsistncia, ou ficar aturdido e acoplado me que lhe fechou os canais, criando, nessa simbiose, neuroses e psicoses de variados matizes? Respondendo a essa questo, diz Dr. Jorge Andra (Foras Sexuais da Alma , cap. V, pgs. 124 a 126) que, na maioria das vezes, os Espritos, quando vm para a reencarnao, de h muito j esto em sintonia com o cadinho materno. Se os canais destinados maternidade so neutralizados e fechados, claro que haver distrbios, principalmente no psiquismo de profundidade, isto , na zona inconsciente ou espiritual, onde as energias emitidas por essas fontes no encontram correspondncia em seu ciclo. 6. Seria melhor, portanto, no opor obstculos volta dos Espritos a um corpo de carne, pois o esprita no ignora a seriedade da planificao reencarnatria. razovel pensar, portanto, que antes de retornarmos s experincias fsicas, nos tenhamos comprometido a receber, como filhos, um nmero determinado de Espritos. A prole estaria, assim, com sua quota previamente estabelecida quando ainda nos achvamos nos planos espirituais. H obstculos reproduo que constituem situaes de prova 7. No livro Entrevistas , pergunta 102, assevera Emmanuel: No acreditamos que a coletividade humana esteja, por enquanto, habilitada espiritualmente a controlar o renascimento na Terra sem prejudicar seriamente o desenvolvimento da lei de provas purificadoras. 8. Como interpretar, desse modo, a atitude dos casais que evitam filhos e, embora dignos e respeitveis, sistematizam o uso de anticoncepcionais? O instrutor Silas, ao responder a semelhante pergunta, ponderou (Ao e Reao , pg. 210): Se no descambam para a delinqncia do aborto, na maioria das vezes so trabalhadores desprevenidos que preferem poupar o suor, na fome de reconforto imediatista. Infelizmente para eles, porm, apenas adiam realizaes sublimes, s quais devero fatalmente voltar, porque h tarefas e lutas em famlias que representam o preo inevitvel de nossa regenerao. Desfrutam a existncia, procurando inutilmente enganar a si mesmos; no entanto, o tempo espera-os, inexorvel, dando-lhes a conhecer que a redeno nos pede esforo mximo. Recusando acolhimento a novos filhinhos, quase sempre programados para eles antes da reencarnao, emaranham-se nas futilidades e preconceitos das experincias de subnvel, para acordarem, depois do tmulo, sentindo frio no corao. 9. Quanto aos obstculos naturais ou crmicos reproduo humana, explica Emmanuel em O Consolador (pergunta 40) que, no quadro de interpretaes da Terra, podem indicar situaes de prova para as almas que se encontram em experincias edificadoras; todavia, se considerarmos a questo no seu aspecto espiritual, somos obrigados a reconhecer que a esterilidade no existe para o Esprito que, na Terra ou fora dela, pode ser fecundo em obras de beleza, de aperfeioamento e de redeno.
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1. Em quantos tipos se dividem os obstculos opostos reproduo humana?R.: Existem basicamente dois tipos de obstculos reproduo humana: os que podem ser chamados naturais ou crmicos, decorrentes de faltas cometidas no passado, e os artificiais, fruto da ao do homem com o fim de impedir a reproduo humana. Estes ltimos expressam-se em medidas ou mtodos anticoncepcionais. 2. O casal tem o direito, aps estar encarnado, de limitar o nmero de filhos?R.: Kardec perguntou aos Espritos se so contrrios lei da Natureza as leis e os costumes humanos que tm por fim ou por efeito criar obstculos reproduo. Responderam os imortais: Tudo o que embaraa a Natureza em sua marcha contrrio lei geral (L.E., 693) Em uma de suas obras, Joanna de ngelis diz que o homem pode e deve programar a famlia que deseja e lhe convm ter: nmero de filhos e perodo propcio para a maternidade, mas nunca se eximir aos imperiosos resgates a que faz jus, tendo em vista o seu prprio passado, visto que os filhos no so realizaes fortuitas. 3. Que acontece me que deveria receber trs filhos e no o fez, devido ao uso de anticoncepcionais? R.: Tratando dessa questo, Dr. Jorge Andra explica que na maioria das vezes os Espritos, quando vm para a reencarnao, de h muito j esto em sintonia com o cadinho materno. Se os canais destinados maternidade so neutralizados e fechados, claro que haver distrbios, principalmente no psiquismo de profundidade, isto , na zona inconsciente ou espiritual, onde as energias emitidas por essas fontes no encontram correspondncia em seu ciclo. isso que pode perfeitamente ocorrer em tais casos. 4. Como interpretar a atitude dos casais que sistematicamente se valem de anticoncepcionais? R.: No livro Ao e Reao, de Andr Luiz, o instrutor Silas deu a essa pergunta a seguinte resposta: Se no descambam para a delinqncia do aborto, na maioria das vezes so trabalhadores desprevenidos que preferem poupar o suor, na fome de reconforto imediatista. Infelizmente para eles, porm, apenas adiam realizaes sublimes, s quais devero fatalmente voltar, porque h tarefas e lutas em famlias que representam o preo inevitvel de nossa regenerao. Desfrutam a existncia, procurando inutilmente enganar a si mesmos; no entanto, o tempo espera-os, inexorvel, dando-lhes a conhecer que a redeno nos pede esforo mximo. Recusando acolhimento a novos filhinhos, quase sempre programados para eles antes da reencarnao, emaranham-se nas futilidades e preconceitos das experincias de subnvel, para acordarem, depois do tmulo, sentindo frio no corao. 5. A que devemos atribuir os obstculos naturais reproduo humana impostos a certas pessoas? R.: Segundo informa Emmanuel em seu livro O Consolador, esses obstculos podem indicar situaes de prova para as almas que se
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encontram em experincias edificadoras.

Bibliografia :
O Livro dos Espritos, de Allan Kardec, itens 693 e 694. O Consolador, de Emmanuel, psicografado por Francisco Cndido Xavier, 8a edio, pergunta 40. Entrevistas, de Francisco Cndido Xavier, IDE, 3a. edio, pergunta 102. Aps a tempestade, de Joanna de ngelis, psicografado por Divaldo P.Franco, pp. 58 e 59. Ao e Reao, de Andr Luiz, psicografado por Francisco Cndido Xavier, 8a. edio, p. 210. Foras Sexuais da Alma, de Jorge Andra, cap. V, pgs. 124 a 126. Encontro com a Cultura Esprita, de Jorge Andra, pgs. 77, 105 e 106.

Ano 2 - N 56 - 18 de Maio de 2008
Aborto
Questes para debate
1. Como o Espiritismo conceitua o aborto praticado sem causa justa? 2. Trs erros podem se destacar no aborto delituoso. Quais so eles? 3. Que espcie de aborto admitida pela Doutrina Esprita? 4. Que doenas podem resultar diretamente da prtica do aborto delituoso? 5. Que conseqncias de natureza espiritual pode o aborto acarretar?
Texto para leitura
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O aborto delituoso a negao do amor 1. O aborto , no entendimento unnime dos Espritos superiores, um doloroso crime. Arrancar uma criana ao seio materno infanticdio confesso. Uma me ou quem quer que seja cometer crime sempre que tirar a vida a uma criana antes do seu nascimento, porque impede ao reencarnante passar pelas provas a que serviria de instrumento o corpo que se estava formando. 2. Podem-se destacar trs erros no procedimento dessas mes. O primeiro: impedir que um Esprito reencarne e, por conseguinte, progrida. Segundo: recusar um filho que talvez represente o instrumento que Deus tenha dado aos pais para ajud-los na jornada evolutiva, atravs dos cuidados, das renncias, das preocupaes e trabalhos que teriam. Terceiro: transgredir o mandamento divino No matars e de uma forma em que a vtima se encontra em situao de desigualdade, sem a menor chance de se defender. 3. O aborto delituoso a negao do amor. Esmagar uma vida que desponta, plena de esperana; impedir a alma de reingressar no mundo corpreo; negar ao Esprito o ensejo do reajuste, representa, em qualquer lugar, situao e tempo, inominvel crime, de prolongadas e dolorosas conseqncias para o psiquismo humano. 4. A Humanidade terrena encontra-se presentemente atacada por uma srie de males. So homicdios, assaltos, assassnios, doenas, fome, catstrofes, ignorncia, guerras, o que faz com que o mundo viva em constantes convulses sociais. Um crime, porm, existe mais doloroso, pela volpia de crueldade com que praticado, no silncio do santurio domstico ou no regao da Natureza um crime estarrecedor, porque a vtima no tem voz para suplicar piedade nem braos robustos com que se confie aos movimentos da reao. Referimo-nos ao aborto delituoso, em que pais inconscientes determinam a morte dos prprios rebentos, asfixiando-lhes a existncia antes que possam sorrir para a bno da luz. Molstias de etiologia obscura decorrem do aborto 5. Em muitos pases, o aborto sem causa justa e por causa justa devemos considerar apenas o chamado aborto teraputico, que objetiva salvar a vida da gestante encontra amparo na lei, mas, de acordo com a Doutrina Esprita, o aborto no encontra justificativa perante Deus, a no ser em casos especialssimos, como o citado, em que o mdico honrado, sincero e consciente entende que a continuao da gravidez pe em perigo a vida da gestante. Somente ao mdico, porm, e a mais ningum, d a Cincia autoridade para emitir esse parecer. 6. De acordo com o ensinamento esprita, o aborto delituoso um dos grandes fornecedores das molstias de etiologia obscura e das obsesses catalogveis na patologia da mente, que ocupam vastos departamentos de hospitais e prises da Terra. A mulher que o promove ou que venha a coonestar semelhante delito constrangida, por leis irrevogveis, a sofrer alteraes deprimentes no centro
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Programa IV: Aspecto Filosfico
Ano 2 - N 57 - 25 de Maio de 2008
A existncia de Deus
Questes para debate
1. Quais so os princpios fundamentais da Doutrina Esprita mais relevantes? 2. Os materialistas opem tese da existncia de Deus um argumento interessante que eles consideram irrespondvel. Que argumento esse? 3. Qual o principal argumento apresentado pelo Espiritismo como prova da existncia de Deus? 4. Como a Doutrina Esprita conceitua Deus? 5. Eram ateus os gnios da Fsica Albert Einstein e Isaac Newton?
Texto para leitura

A existncia de Deus um dos princpios bsicos do Espiritismo 1. Um dos princpios bsicos da Doutrina Esprita o da existncia de Deus como o Criador necessrio de tudo o que existe. Outro, igualmente fundamental, o da existncia dos Espritos, como criaturas suas; e outro ainda o princpio da natureza espiritual da alma humana, considerada como Esprito encarnado, que constitui a individualidade consciente, permanente e imperecvel do homem. 2. Tudo o mais que os Espritos revelaram a pluralidade dos mundos habitados, a encarnao e a reencarnao, a lei de causa e efeito, o princpio da necessidade das provaes como meio de progresso e das cruciantes expiaes , tudo isso, que revela a suprema sabedoria do Criador, decorrncia natural daqueles princpios bsicos. Fulge, no entanto, luminoso e frente de todos, o princpio da existncia do Eterno Criador. 3. Kardec iniciou O Livro dos Espritos com um captulo inteiramente consagrado a Deus e s provas de sua existncia. Nesse livro, o Codificador perguntou aos Espritos onde se pode encontrar a prova de que Deus existe, e eles assim responderam: Num axioma que aplicais s vossas cincias. No h efeito sem causa. Procurai a causa de tudo o que no obra do homem e a vossa razo responder (L.E., questo 4). 4. Em A Gnese, sua ltima obra, aps explicar, no captulo I, o carter da revelao esprita, o Codificador trata novamente da existncia de Deus, logo na abertura do captulo II, mostrando que ela constitui o mais importante princpio
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da Doutrina Esprita. Deus no se mostra, mas se revela por suas obras 5. O codificador do Espiritismo examina em seguida a opinio dos que opem tese da existncia de Deus o pensamento de que as obras ditas da Natureza so produzidas por foras materiais que atuam mecanicamente, em virtude das leis de atrao e repulso, sob cujo imprio tudo ocorre, quer no reino inorgnico, quer nos reinos vegetal e animal, com uma regularidade mecnica que no acusa a ao de nenhuma inteligncia livre. O homem dizem tais opositores movimenta o brao quando quer e como quer. Aquele, porm, que o movimentasse no mesmo sentido, desde o nascimento at morte, seria um autmato. Ora, as foras orgnicas da Natureza so puramente automticas. 6. Tudo isso verdade, redargiu Kardec, mas essas foras so efeitos que ho de ter uma causa. So elas materiais e mecnicas, mas so postas em ao, distribudas, apropriadas s necessidades de cada coisa por uma inteligncia que no a dos homens. A aplicao til dessas foras um efeito inteligente, que denota uma causa inteligente. 7. O Espiritismo d o homem uma idia de Deus que, com a sublimidade da Revelao, est conforme mais perfeita e justa racionalidade. 8. Convence-nos da existncia do Criador sem necessidade de recorrer a outras provas que no as que provm da simples contemplao do Universo, onde Deus se revela atravs de leis sbias e de obras admirveis que constituem um conjunto grandioso de tanta harmonia e onde h perfeita adequao dos meios aos fins, que se torna impossvel no ver por trs de to portentoso mecanismo a ao de uma Suprema Inteligncia, como os Espritos Superiores fizeram questo de asseverar na resposta dada pergunta de abertura de O Livro dos Espritos: Deus a inteligncia suprema, causa primria de todas as coisas (O Livro dos Espritos, pergunta 1). A mecnica celeste no se explica por si mesma 9. Assim o compreendem, numa inata intuio de sua existncia e de seu poder, todos os que no se deixaram empolgar totalmente pelo terrvel entorpecer da inteligncia e do sentimento humanos, que o orgulho, reconhecendo no harmonioso mecanismo que entretm os movimentos universais a existncia imprescindvel de um primeiro motor transcendente. A mecnica celeste no se explica por si mesma escreveu Lon Denis -, e a existncia de um motor inicial se impe. A nebulosa primitiva, me do Sol e dos planetas, era animada de um movimento giratrio. Mas quem lhe imprimira esse movimento? Respondemos sem hesitar: Deus. 10. Assim como o reconheceu Lon Denis, j ento iluminado pela luz do Espiritismo, f-lo tambm Albert Einstein, com todo o rigor do seu raciocnio
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lgico, puramente matemtico. Por muito raciocinar em busca da verdade, Einstein adquiriu um alto grau de intuio que o levou, do mesmo modo que a muitas coisas, tambm ao reconhecimento da existncia de Deus, como fonte necessria da energia que d o primeiro impulso a tudo o que se move no Universo. 11. Muito antes de Einstein, igualmente Isaac Newton teve de reconhecer a existncia necessria de uma causa transcendente e de um primeiro motor para explicar o movimento dos planetas. Apesar de descobrir a grande lei da gravitao universal, que viria aparentemente resolver esse milenar problema, no fim de seu livro Princpios matemticos de filosofia natural o grande matemtico declarou-se impotente para explicar aqueles movimentos somente pelas leis da Mecnica.

1. Quais so os princpios fundamentais da Doutrina Esprita mais relevantes?R.: A existncia de Deus como o Criador necessrio de tudo o que existe; a existncia dos Espritos; a natureza espiritual da alma humana, considerada como Esprito encarnado; a pluralidade dos mundos habitados; a reencarnao e a lei de causa e efeito. 2. Os materialistas opem tese da existncia de Deus um argumento interessante que eles consideram irrespondvel. Que argumento esse? R.: Eles opem tese da existncia de Deus o pensamento de que as obras ditas da Natureza so produzidas por foras materiais que atuam mecanicamente, em virtude das leis de atrao e repulso, sob cujo imprio tudo ocorre, quer no reino inorgnico, quer nos reinos vegetal e animal, com uma regularidade mecnica que no acusa a ao de nenhuma inteligncia livre, porque as foras orgnicas da Natureza seriam, segundo eles, puramente automticas. 3. Qual o principal argumento apresentado pelo Espiritismo como prova da existncia de Deus? R.: Segundo o ensino esprita, a prova de que Deus existe pode ser encontrada num axioma aplicvel s cincias: no h efeito sem causa. Procuremos a causa de tudo o que no obra do homem e a razo nos responder. Aos materialistas, Kardec disse que as foras orgnicas da Natureza, que eles consideram automticas, so na verdade efeitos que ho de ter uma causa. So elas materiais e mecnicas, mas so postas em ao, distribudas, apropriadas s necessidades de cada coisa por uma inteligncia que no a dos homens. 4. Como a Doutrina Esprita conceitua Deus? R.: Deus , segundo o Espiritismo, a inteligncia suprema, a causa primria de todas as coisas. 5. Eram ateus os gnios da Fsica Albert Einstein e Isaac Newton? R.: No. Einstein reconhecia a existncia de Deus como fonte necessria da energia que d o primeiro impulso a tudo o que se move no Universo e Newton, muito antes
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dele, declarou-se impotente para explicar os movimentos dos astros somente pelas leis da Mecnica.
Bibliografia :
O Livro dos Espritos, de Allan Kardec, item 1. A Gnese, de Allan Kardec, cap. II, itens 1 a 6. O Grande Enigma, de Lon Denis, FEB, 6a. edio, pp. 70 e 238.

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Ano 2 - N 58 - 1 de Junho de 2008
O infinito e o espao universal

Questes para debate
1. Como podemos definir o Universo? 2. Quem, segundo o Espiritismo, o autor do Universo? 3. O espao universal limitado ou infinito? 4. Como definir o tempo? 5. Podemos dizer que o tempo , do mesmo modo que o espao, uma coisa objetiva?
Texto para leitura

O espao universal , segundo Galileu, infinito 1. O Universo o conjunto de tudo o que existe e no obra do homem. O Universo - ensina o Espiritismo - obra de Deus e dele faz parte o prprio homem, ser pensante e racional, mas que apenas uma criatura, um filho do Criador. No Universo h que considerar desde logo o espao, que a extenso onde tudo existe, e, ligado ao espao, preciso considerar ainda o tempo. Espao e tempo, em termos universais e em relao a Deus, tm as dimenses do infinito e da eternidade. 2. isso que nos ensina a Doutrina Esprita, conforme podemos ler na questo 35 de O Livro dos Espritos: O espao universal infinito ou limitado? R.:Infinito. Supem-no limitado: que haver para l de seus limites? Isto te confunde a razo, bem o sei; no entanto, a razo te diz que no pode ser de outro modo. O mesmo se d com o infinito em todas as coisas. No na pequenina esfera em que vos achais que podereis compreend-lo. 3. Por infinito devemos entender o que no tem comeo nem fim: o desconhecido, tal como afirmaram os Espritos Superiores no questo 2 de O Livro dos Espritos. No cap. VI de A Gnese, de Allan Kardec, o Esprito de Galileu, valendo-se da mediunidade de Camille Flammarion, trata do assunto. 4. Eis nos itens seguintes, de forma resumida, o que Galileu escreveu sobre o espao e sua infinitude. 5. Espao uma dessas palavras que exprimem uma idia primitiva e axiomtica, de si mesma evidente, e a cujo respeito as diversas definies que se possam dar
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nada mais fazem do que obscurec-la. Todos sabemos o que o espao e apenas queremos firmar que ele infinito. 6. Dizemos que o espao infinito pela simples razo de ser impossvel imaginarse-lhe um limite qualquer e porque, apesar da dificuldade que temos para conceber o infinito, mais fcil nos avanar eternamente pelo espao, em pensamento, do que parar num ponto qualquer, depois do qual no mais encontrssemos extenso a percorrer. Deus semeou mundos por toda a parte no espao infinito 7. Para figurarmos a infinidade do espao, suponhamos que, partindo da Terra para um ponto qualquer do Universo, com a velocidade prodigiosa da centelha eltrica ([1]) , e que, havendo percorrido milhes de lguas ([2]) desde que deixamos o globo, nos achamos num lugar donde apenas o divisamos sob o aspecto de plida estrela. Passado mais algum tempo, seguindo sempre a mesma direo, chegamos a essas estrelas longnquas que mal percebemos de nossa estao terrestre. A partir de certo momento, no s a Terra nos desaparece inteiramente ao olhar, como tambm o prprio Sol com todo o seu esplendor. 8. Animados sempre da mesma velocidade, a cada passo que avanamos na extenso, transpomos sistemas de mundos, ilhas de luz etrea, estradas estelferas, paragens suntuosas onde Deus semeou mundos na mesma profuso com que semeou as plantas nas pradarias imensas. 9. Ora, h apenas poucos minutos que caminhamos e j centenas de milhes de milhes de lguas nos separam da Terra, bilhes de mundos nos passaram sob as vistas e, entretanto, em realidade, no avanamos um s passo que seja no Universo. 10. Se continuarmos durante anos, sculos, milhares de sculos, milhes de perodos cem vezes seculares e sempre com a mesma velocidade do relmpago, nem um passo igualmente teremos avanado, qualquer que seja o lado para onde nos dirijamos e qualquer que seja o ponto para onde nos encaminhemos, a partir deste grozinho invisvel donde samos e a que chamamos Terra. Eis a o que o espao! 11. Vista a lio do Esprito de Galileu sobre o espao, vejamos agora o tempo, que, segundo Kardec, a sucesso das coisas e est ligado eternidade, do mesmo modo que as coisas esto ligadas ao infinito. O tempo existe por causa dos movimentos celestes 12. O tempo - adverte Hermnio C. Miranda - apenas uma medida relativa de sucesso das coisas transitrias. A eternidade no suscetvel de medida alguma, do ponto de vista da durao, porque para ela no h comeo nem fim:
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tudo lhe presente. 13. O espao existe por si mesmo, mas se passa o contrrio com relao ao tempo. Se impossvel supor a supresso do espao, no assim com relao ao tempo. O tempo, assevera Camille Flammarion, criado pela medida dos movimentos celestes. Se a Terra no girasse, nem astro algum, se no houvesse sucesso de perodos, no existiria o tempo. Foi a Astronomia que nos permitiu determin-lo. Suprimido o Universo, continuar a existir o espao, mas o tempo cessar, desvanecer-se-, desaparecer. 14. Albert Einstein descartou-se do conceito de tempo absoluto um fluxo universal, inexorvel de tempo, firme, invarivel, que corre de um passado infinito para um futuro infinito. Muito da obscuridade que envolve a Teoria da Relatividade procede da relutncia do homem em reconhecer que o senso do tempo, como o senso da cor, uma forma de percepo. 15. Assim como no h cor sem olhos para observ-la, de igual forma, uma hora ou um dia nada so sem um evento que os assinale. Como o espao simplesmente uma ordem possvel de objetos materiais, o tempo simplesmente uma ordem possvel de eventos. 16. O tempo seria, ento, um conceito meramente subjetivo; estaria exclusivamente na dependncia de um observador para apreci-lo em determinado ponto e, portanto, inescapavelmente subordinado relatividade de sua posio quanto a tudo o mais no Universo que o cerca.

1. Como podemos definir o Universo? R.: O Universo o conjunto de tudo o que existe, e no obra do homem, que dele tambm faz parte. 2. Quem, segundo o Espiritismo, o autor do Universo? R.: Segundo o Espiritismo, o autor do Universo Deus. 3. O espao universal limitado ou infinito? R.: Conforme aprendemos na questo 35 de O Livro dos Espritos, o espao universal infinito. 4. Como definir o tempo? R.: O tempo a sucesso das coisas e est ligado eternidade, do mesmo modo que as coisas esto ligadas ao infinito. O tempo uma medida relativa de sucesso das coisas transitrias. 5. Podemos dizer que o tempo , do mesmo modo que o espao, uma coisa objetiva? R.: No. O tempo um conceito meramente subjetivo. Depende da existncia de um observador para apreci-lo em determinado ponto e encontrase, portanto, inescapavelmente subordinado relatividade de sua posio quanto a tudo o mais que o cerca.
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Bibliografia :
O Livro dos Espritos, de Allan Kardec, itens 2, 3, 13 e 35. A Gnese, de Allan Kardec, cap. VI. Sonhos Estelares, de Camille Flammarion, FEB, p. 97. A Memria e o Tempo, de Hermnio C. Miranda, Edicel, p. 28.
[1]
A velocidade da luz foi medida no sculo XIX. No vcuo, ela de 300 mil km por segundo. Na gua, sua velocidade cai para 225 mil km por segundo.
[2]
Lgua uma antiga unidade brasileira de medida itinerria, equivalente a 3.000 braas, ou seja, 6.600 metros.

Ano 2 - N 59 - 8 de Junho de 2008
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Materialismo e pantesmo
Questes para debate
1. Em que consiste o materialismo? 2. Quais foram as principais teses defendidas, ao longo dos tempos, pelo materialismo? 3. Que escolas desde cedo se opuseram s doutrinas materialistas? 4. Em que se resume o pantesmo? 5. Que diz o Espiritismo a respeito de materialismo e pantesmo?
Texto para leitura

O materialismo nasceu com Tales na Grcia antiga 1. Materialismo a doutrina filosfica segundo a qual no existe essencialmente no Universo coisa alguma alm da matria, quer como causa, quer como efeito. Implica um sistema de mundos em que o fundamento nico a matria, incriada e eterna, isto , existente por si mesma, necessria e suficiente, sem interferncia alguma de Deus. Essa concepo muito antiga e vem desde os primeiros filsofos gregos. 2. Eis, a seguir, um esboo das idias materialistas ao longo da histria humana. 3. O materialismo, como doutrina, ensino ou escola, nasceu com Tales de Mileto, na Grcia antiga, por volta do sculo VI a.C. O materialismo dos filsofos jnicos arrola algumas teses que se tornariam caractersticas das doutrinas materialistas posteriores: I - A filosofia deve explicar os fenmenos no por meio de mitos religiosos, mas pela observao da prpria realidade. II - A matria, incriada e indestrutvel, a substncia de que todas as coisas se compem e qual todas se reduzem. III - A gerao e a corrupo das coisas obedecem a uma necessidade no sobrenatural, mas natural, no ao destino, mas s leis fsicas. IV - A matria no esttica, mas se acha em constante movimento, em permanente metamorfose.
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V - A experincia sensvel a origem do conhecimento. VI - A alma faz parte da natureza e obedece s mesmas leis que regem o seu movimento. 4. Para Tales de Mileto, a substncia primordial era a gua; para Anaximandro, a matria indeterminada. Os fenmenos da natureza consistiriam em transformaes do mesmo princpio material, independentemente de qualquer interferncia divina. 5. Anaxgoras entendia que a natureza se constitua de homeomerias, unidades que contm os elementos de todas as coisas em propores infinitesimais. Demcrito sustentava que o princpio de todas as coisas eram os tomos. Tudo o que existe seria material, e a matria que constitui os tomos qualitativamente idntica, determinando os diferentes fenmenos da natureza em funo da diversidade quantitativa dos tomos. A alma humana, feita tambm de tomos, estaria sujeita decomposio e morte. A natureza dizia Demcrito se explica por si mesma, e os acontecimentos que hoje se produzem no tm causa primeira, pois preexistem de toda a eternidade no tempo infinito, contendo, sem exceo, tudo o que foi, e ser. A escola platnica se ops desde cedo ao materialismo 6. Essas foram, em tese, as idias materialistas reinantes at o sculo XIII, havendo em contraposio as escolas espiritualistas sobretudo a platnica e a neoplatnica e aquelas que tentavam conciliar o materialismo com a teologia, como a escola aristotlica. 7. No longo perodo que constituiu a Idade Mdia, o materialismo foi sofrendo algumas alteraes, sempre, porm, rejeitando a idia de um Criador supremo. Para Francis Bacon (1561-1626), as cincias fsicas e naturais constituam a verdadeira cincia. 8. Hobbes (1588-1679) concebeu por essa mesma ocasio um sistema materialista perfeitamente coerente. Imaginando o mundo maneira de Descartes, a geometria como paradigma do pensamento lgico e a mecnica de Galileu como ideal da cincia da natureza, ele considerou o mundo um conjunto de corpos materiais, definidos geometricamente, por sua forma e extenso. O homem seria um corpo, como os demais; a alma no existiria e os organismos no passariam de engrenagens do mecanismo universal. 9. John Locke (1632-1704) negava as idias inatas e afirmava que todas as idias humanas tm origem na experincia. No sculo XVIII, Julien Offroy de la Mettrie (1709-1751) afirmou que o prazer e o amor-prprio so os nicos critrios da vida moral e os fenmenos psquicos resultam de alteraes orgnicas no crebro e no sistema nervoso. Na mesma poca, Cloude Adrien Helvtius (1715-1771), que considerado o precursor ideolgico da Revoluo Francesa, defendeu a
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tese de que todas as idias so sensaes provocadas pelos objetos materiais e a personalidade produto do meio e da educao. 10. Encerrando o sculo XVIII, Paul Henri Dietrich (1723-1789) insistiria na negao das idias inatas, da existncia da alma e de Deus, alm de considerar o Cristianismo contrrio razo e natureza. Para Dietrich, o comportamento religioso no passava de despotismo poltico. No s o materialismo que nega a existncia de Deus 11. Com Karl Marx (1818-1883) e Engels (1820-1895) surge, no sculo XIX, o chamado materialismo histrico e dialtico. Segundo o marxismo, as organizaes polticas e jurdicas, os costumes e a religio so estritamente determinados pelas condies econmicas, pelo estado da indstria e do comrcio, da produo e das vendas. 12. Como se v, os materialistas s crem na matria. Contudo, no podem deixar de ver a ordem existente no Universo, uma ordem inteligente que reconhecem, mas que, para eles, no necessita de uma causa inteligente que a preceda, conceba e presida. 13. Mas no s o materialismo que nega Deus e a existncia dos Espritos. O pantesmo tambm os nega. Para os que professam essa doutrina - entre os quais avulta a mentalidade vigorosa de Spinoza -, Deus, embora sendo o Ser Supremo, no um Ser distinto, pois o consideram resultante da reunio de todas as foras, todas as inteligncias do Universo. Ora, observa Kardec, essa doutrina to inconsistente que, se verdadeira, derrogaria os atributos de Deus mais importantes. 14. Com efeito, com o pantesmo, Deus seria em ponto grande o que somos em ponto pequeno. Como a matria se transforma sem cessar, nenhuma estabilidade Ele teria. Achar-se-ia sujeito a todas as vicissitudes e mesmo a todas as necessidades humanas. E lhe faltaria um dos atributos essenciais da Divindade, que a imutabilidade. 15. A inteligncia de Deus se revela em suas obras como a de um pintor no seu quadro, mas as obras de Deus no so o prprio Deus, assim como o quadro no o pintor que o concebeu. 16. Materialismo e pantesmo se confundem, pois, na mesma negao de Deus como um Ser distinto, que , no ensino dos Espritos Superiores, a Inteligncia Suprema do Universo e a Causa primria de todas as coisas.

1. Em que consiste o materialismo? R.: Materialismo a doutrina filosfica segundo a qual no existe essencialmente no Universo coisa alguma alm da
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matria, quer como causa, quer como efeito. Seu fundamento nico a matria, incriada e eterna, isto , existente por si mesma, necessria e suficiente, sem interferncia alguma de Deus. 2. Quais foram as principais teses defendidas, ao longo dos tempos, pelo materialismo? R.: Desde Tales de Mileto, na Grcia antiga, por volta do sculo VI a.C., quando nasceu, o materialismo defende teses que ainda hoje tm defensores. Eis algumas delas:

A matria, incriada e indestrutvel, a substncia de que todas as coisas se compem e qual todas se reduzem. A gerao e a corrupo das coisas obedecem a uma necessidade no sobrenatural, mas natural. A matria no esttica, mas se acha em constante movimento, em permanente metamorfose. A alma faz parte da natureza e obedece s mesmas leis que regem o seu movimento.
3. Que escolas desde cedo se opuseram s doutrinas materialistas? R.: As escolas espiritualistas sobretudo a platnica e a neoplatnica e aquelas que tentavam conciliar o materialismo com a teologia, como a escola aristotlica. 4. Em que se resume o pantesmo? R.: Para os que professam o pantesmo, Deus no um Ser distinto, mas o resultante da reunio de todas as foras, todas as inteligncias do Universo. De acordo com o pantesmo, Deus seria em ponto grande o que somos em ponto pequeno. Como a matria se transforma sem cessar, nenhuma estabilidade Ele teria e se acharia, pois, sujeito a todas as vicissitudes e mesmo a todas as necessidades humanas. 5. Que diz o Espiritismo a respeito de materialismo e pantesmo? R.: O Espiritismo combate tanto um como o outro, porque ambos se confundem na mesma negao de Deus como um Ser distinto, como a inteligncia suprema do Universo e a causa primria de todas as coisas.
Bibliografia : O
Livro dos Espritos, de Allan Kardec, item 16. Enciclopdia Mirador Internacional. Verbete: Materialismo, itens 3 a 15. Deus na Natureza, de Camille Flammarion, 4a. edio, FEB, pp. 402 a 407.
Vocabulrio de Filosofia, de Rgis Jolivet, traduo de Geraldo Dantas Barreto, Agir, pp. 139 a 165.

Ano 2 - N 60 - 15 de Junho de 2008
Elementos gerais do Universo: esprito e
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matria
Questes para debate
1. Que que hoje a Cincia entende por matria? 2. Como o Espiritismo define a matria? 3. H quantos elementos gerais no Universo? 4. Que informaes o Espiritismo nos d com relao ao fluido universal? 5. Com relao matria, que que nos ensina a Doutrina Esprita?
Texto para leitura

A matria existe em estados que o homem ignora 1. Alm da Cincia, que a fonte dos conhecimentos que o homem pode adquirir com o prprio esforo, aplicando a inteligncia, a lgica dos raciocnios e o mtodo experimental, tem ele na revelao outra importante fonte de aquisio de conhecimentos. Deus permite que a revelao lhe seja feita por intermdio de Espritos Superiores, no domnio exclusivo da cincia pura, isto , sem quaisquer objetivos utilitaristas, aplicao prtica ou tecnolgica. 2. A Cincia terrena limitou-se at hoje a considerar como nicas realidades existentes a matria e a energia. Aprofundando-se, no entanto, no estudo desses dois elementos, o homem chegou concluso de que esto eles de tal modo e to estreitamente relacionados que representam, em verdade, duas expresses de uma s e mesma realidade, no sendo a matria mais do que energia condensada ou concentrada, limitada em sua fora e dinamismo prprios, verdadeiramente escravizada, encerrada, em mbitos restritos para formar as massas densas dos corpos materiais. 3. Inversamente, em determinadas condies, a matria atingida em sua massa, desconcentrando-se, descondensando-se, desintegrando-se e libertando energia em radiaes diversas de natureza corpuscular. H, assim, sempre, lado a lado no Universo, matria densa e energia livre em interaes recprocas, que condicionam os dois processos inversos de condensao e de libertao de energia. Enorme j o acervo de conhecimentos que sobre esse aspecto do Universo a Cincia e a tecnologia permitiram ao homem acumular, mas que, evidentemente, escapa aos objetivos deste resumo. 4. importante, no entanto, assinalar que a Cincia no considera, na constituio do Universo, seno o elemento material, quer em seu estado denso, quer em suas manifestaes energticas. A revelao no procedeu assim e foi alm, ao ensinar que existem fundamentalmente dois elementos gerais no
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Universo: o elemento material e o elemento espiritual. E mais: o elemento material no abrange somente as formas densas, visveis e tangveis, dotadas de massa e ponderabilidade, extenso e impenetrabilidade, mas tambm estados sutis, inacessveis aos nossos sentidos, em que desaparecem a tangibilidade e a ponderabilidade e surge a caracterstica penetrabilidade, com relao massa densa. 5. Ao tratar do assunto, em resposta a pergunta formulada por Kardec, os Espritos Superiores esclareceram que a matria existe em estados que o homem ignora e pode ser, por exemplo, to etrea e sutil que nenhuma impresso causa aos sentidos. Definindo-a, eles disseram: A matria o lao que prende o Esprito; o instrumento de que este se serve e sobre o qual, ao mesmo tempo, exerce sua ao. (L.E., item 22). Matria e esprito so os elementos gerais do Universo 6. Conforme o ensinamento que os Espritos transmitiram naquela oportunidade, dois seriam os elementos gerais do Universo: a matria e o esprito, e acima de tudo, Deus, o Criador, o Pai de todas as coisas. Deus, esprito e matria constituem, portanto, o princpio de tudo o que existe, a trindade universal. Mas lembram os imortais - ao elemento material preciso juntar o fluido universal, que desempenha o papel de intermedirio entre o esprito e a matria propriamente dita, que por demais grosseira para que o esprito possa exercer ao sobre ela. 7. Embora seja lcito classific-lo como elemento material, o fluido universal dele se distingue por propriedades especiais. Ele est colocado entre o esprito e a matria. fluido, como a matria matria, e suscetvel, por suas inumerveis combinaes com a matria, de produzir sob a ao do esprito a infinita variedade das coisas de que somente conhecemos uma parte mnima. O fluido universal, tambm chamado de fluido csmico, primitivo ou elementar, no s o agente de que o esprito se utiliza, mas tambm o princpio sem o qual a matria estaria em perptuo estado de diviso e no adquiriria as qualidades que a gravidade lhe d. 8. Tudo no Universo, como vemos, procede de Deus, que criou o fluido universal que enche o espao infinito e , verdadeiramente, o elemento primitivo a partir do qual se forma o que no Universo material, como os planetas e os seres. Mas Deus criou tambm o esprito, elemento inteligente, que submetido a longa elaborao atravs dos diversos reinos da Natureza. No contato com minerais, vegetais e animais, o princpio inteligente recebe impresses que, pela repetio, vo-se fixando, dando origem a automatismos, reflexos, memria, instintos e hbitos que acabam por integrar-se em individualidades conscientes, dotadas de razo e vontade, livre-arbtrio e responsabilidade, destinadas a progredir at que adquiram pureza e perfeio que as aproximam da Inteligncia Suprema. 9. A ideia criadora procede, portanto, de Deus e pode surgir no esprito, do que
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se conclui que s o esprito pode conceber ideias; a matria, no. A ideia toma forma pela ao da vontade divina ou do esprito sobre o fluido universal que, pela sua natureza intermediria entre o esprito e a matria, est apto a receber influncia daquele, transmitindo-a a esta. O fluido universal o princpio elementar de todas as coisas 10. Em sntese, Kardec consigna em sua obra os seguintes ensinamentos acerca do fluido universal: 1o. O fluido universal uma criao divina, no uma emanao do Criador. 2o. Elemento universal, ele o princpio elementar de todas as coisas. 3o. Para encontr-lo em sua simplicidade absoluta, preciso ascender aos Espritos puros, porque em nosso mundo ele est mais ou menos modificado, para formar a matria compacta que nos cerca. 4o. ele o elemento do fluido eltrico, mas o estado que mais se aproxima de sua simplicidade absoluta o que chamamos fluido magntico animal. 5o. O fluido universal impondervel. 11. Com relao matria, ensina o Espiritismo: 1o. A matria formada de um s elemento primitivo; os corpos considerados simples so, em verdade, transformaes da matria primitiva. 2o. As propriedades da matria decorrem das modificaes que as molculas elementares sofrem, em certas circunstncias, por efeito da sua unio. 3o. A matria elementar suscetvel de experimentar todas as modificaes e de adquirir todas as propriedades. 4o. acertada a opinio dos que dizem que h na matria apenas duas propriedades essenciais: a fora e o movimento. As demais propriedades no passam de efeitos secundrios que variam conforme a intensidade da fora, a direo do movimento e a disposio das molculas. 5o. As molculas tm forma, que constante nas molculas elementares primitivas e varivel nas molculas secundrias, que nada mais so que aglomeraes das primeiras. 6o. O que chamamos molcula est, no entanto, muito longe da molcula elementar. 12. Os ensinamentos espritas com relao matria constituem admirvel antecipao das verdades sobre a descontinuidade da matria e a sua unicidade. A primeira j foi provada experimentalmente pela Cincia; a segunda admitida hoje como inteiramente provvel. 13. Com efeito, embora se considerem atualmente, na base da constituio da matria, alm das molculas e dos tomos, numerosas outras partculas, como os hdrons ([1]) e os lptons ([2]), ao tempo de Kardec as partculas consideradas como as menores pores das substncias chamavam-se molculas. Kardec no podia, portanto, empregar em sua poca outro termo seno molculas para designar essas partculas, tanto as que representam a matria densa como os estados sutis da matria derivados diretamente do fluido universal. A idia , porm, a mesma, ou seja, a matria una e, apesar de sua aparente diversidade, todas as modalidades de substncias nada mais so que modificaes da matria csmica ou substncia elementar primitiva, da qual deriva tudo o que material no
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Universo.

1. Que que hoje a Cincia entende por matria? R.: Matria no seno energia condensada ou concentrada, limitada em sua fora e dinamismo prprios, verdadeiramente escravizada, encerrada, em mbitos restritos para formar as massas densas dos corpos materiais. 2. Como o Espiritismo define a matria? R.: Segundo a Doutrina Esprita, a matria existe em estados que o homem ignora e pode ser, por exemplo, to etrea e sutil que nenhuma impresso causa aos sentidos. Definindo-a, diz o Espiritismo: A matria o lao que prende o Esprito; o instrumento de que este se serve e sobre o qual, ao mesmo tempo, exerce sua ao (O Livro dos Espritos, item 22). 3. H quantos elementos gerais no Universo? R.: Dois so, segundo o Espiritismo, os elementos gerais do Universo: a matria e o esprito, e acima de tudo, Deus, o Criador, o Pai de todas as coisas. Mas - lembram os imortais - ao elemento material preciso juntar o fluido universal, que desempenha o papel de intermedirio entre o esprito e a matria propriamente dita, que por demais grosseira para que o esprito possa exercer ao sobre ela. 4. Que informaes o Espiritismo nos d com relao ao fluido universal? R.: Embora seja lcito classific-lo como elemento material, o fluido universal se distingue por propriedades especiais. Ele est colocado entre o esprito e a matria. fluido, como a matria matria, e suscetvel, por suas inumerveis combinaes com a matria, de produzir sob a ao do esprito a infinita variedade das coisas de que somente conhecemos uma parte mnima. O fluido universal, tambm chamado de fluido csmico, primitivo ou elementar, no s o agente de que o esprito se utiliza, mas tambm o princpio sem o qual a matria estaria em perptuo estado de diviso e no adquiriria as qualidades que a gravidade lhe d. Em sntese, ensina o Espiritismo acerca desse tema: 1o. O fluido universal uma criao divina, no uma emanao do Criador. 2o. Elemento universal, ele o princpio elementar de todas as coisas. 3 o. Para encontr-lo em sua simplicidade absoluta, preciso ascender aos Espritos puros, porque em nosso mundo ele est mais ou menos modificado, para formar a matria compacta que nos cerca. 4o. ele o elemento do fluido eltrico, mas o estado que mais se aproxima de sua simplicidade absoluta o que chamamos fluido magntico animal. 5o. O fluido universal impondervel. 5. Com relao matria, que que nos ensina a Doutrina Esprita? R.: Com relao matria, ensina o Espiritismo: 1o. A matria formada de um s elemento primitivo; os corpos considerados simples so, em verdade, transformaes da matria primitiva. 2o. As propriedades da matria decorrem das modificaes que as molculas elementares sofrem, em certas circunstncias, por efeito da sua unio. 3o. A matria elementar suscetvel de experimentar
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todas as modificaes e de adquirir todas as propriedades. 4o. acertada a opinio dos que dizem que h na matria apenas duas propriedades essenciais: a fora e o movimento. As demais propriedades no passam de efeitos secundrios que variam conforme a intensidade da fora, a direo do movimento e a disposio das molculas. 5o. As molculas tm forma, que constante nas molculas elementares primitivas e varivel nas molculas secundrias, que nada mais so que aglomeraes das primeiras. 6o. O que chamamos molcula est, no entanto, muito longe da molcula elementar.
Bibliografia:
O Livro dos Espritos, de Allan Kardec, itens 17 a 34. O Livro dos Mdiuns, de Allan Kardec, item 74. Cincias Fsicas e Biolgicas, de Jos Coimbra Duarte, 26a. edio, pgs. 17 a 19.
Hdron: designao genrica de partculas que sofrem interaes fortes, e da qual se conhecem dois tipos: os brions, formados por trs quarks, e os msons, formados por um quark e um antiquark. Lpton: Frmion que no sofre interao forte e interage com outras partculas atravs de interaes fracas, eletromagnticas ou gravitacionais. So lptons: o eltron, o mon, o tau, e os neutrinos associados a cada uma dessas partculas. O nmero de lptons se conserva nas interaes entre partculas. Para cada lpton existe uma antipartcula equivalente.
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Ano 2 - N 61 - 22 de Junho de 2008
O Universo e sua formao
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Questes para debate

1. Como Deus criou o Universo? 2. Quais so os dois elementos gerais do Universo? 3. Que matria, conforme a acepo comum do termo? 4. Que so elementos qumicos e quantos deles existem? 5. Existe no Universo uma nica substncia primitiva de que se derivam todas as outras?
Texto para leitura

Deus criou o Universo por ato de sua vontade 1. Tudo o que existe e no for obra do homem obra de Deus. por isso que dizemos criao divina quando nos reportamos a esse imenso Universo que, como diz Kardec, abrange a infinidade dos mundos que vemos e dos que no vemos, todos os seres animados e inanimados, todos os astros que se movem no espao, assim como os fluidos que o enchem. Mas, como Deus criou o Universo? 2. A resposta a essa pergunta ainda um mistrio, como o a prpria existncia do Criador, e no ser a inteligncia humana, no estado em que por enquanto se encontra, que ir penetrar tal mistrio. Temos de conformar-nos, portanto, a esse respeito, com o que disseram a Kardec os Espritos Superiores, por intermdio de um deles, e que se encontra na questo 38 dO Livro dos Espritos: Como Deus criou o Universo? R.: Para me servir de uma expresso corrente, direi: Pela sua vontade. Nada caracteriza melhor essa verdade onipotente do que estas belas palavras da Gnese: Deus disse: Faa-se a luz e a luz foi feita. 3. Sabemos, no entanto, pela revelao dos Espritos Superiores, que Deus criou fundamentalmente dois princpios diferentes, diametralmente opostos por suas qualidades essenciais, que so os dois elementos gerais do Universo: o elemento material, bruto e totalmente inerte, e o elemento espiritual, inteligente, suscetvel de elaborao e desenvolvimento evolutivo, objetivando a realizao de individualidades conscientes, dotadas de razo e de vontade. 4. Com este segundo elemento, criou Deus os Espritos, que so os seres inteligentes, conscientes e livres do Universo. Com o primeiro o elemento material formou Deus os mundos que rolam no espao, sujeitos s leis da Mecnica Celeste, assim como todos os seres que formam a natureza desses mundos. desse elemento que vamos especialmente tratar nesta sntese, ao mesmo tempo em que, luz da Doutrina Esprita, procuraremos penetrar, por pouco que seja, na origem e formao dos mundos. Chamemo-lo simplesmente
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de matria e tentemos defini-la. infinita a extenso do Universo fsico 5. Numa definio bastante singela, podemos dizer que matria tudo o que existe constituindo o Universo fsico, isto , onde ocorrem os fenmenos que afetam nossos sentidos, estejam eles desarmados ou armados com potentssimos instrumentos ticos telescpios, espectroscpios, microscpios que nos possibilitaram observaes muito alm do alcance natural dos nossos rgos sensrios, levando-nos tanto aos gigantescos mundos, estrelas e galxias que enchem o espao, como s mais ntimas estruturas dos seres e das coisas do nosso mundo e de outros relativamente prximos da Terra. 6. Como infinita a extenso do Universo fsico, para estudar a matria, a fim de bem compreend-la e defini-la, o homem tem necessariamente que reduzir suas observaes a pores limitadas da matria que se encontra a seu alcance, verificando a possibilidade de generalizar os resultados das observaes assim feitas a toda a matria do Universo. 7. Embora os corpos tenham propriedades gerais que os identifiquem como materiais, mais simples e superficial observao, v-se que diferem extraordinariamente uns dos outros, podendo apresentar variedades de aspecto quase infinitas. Diferem em primeiro lugar pelo estado fsico, podendo apresentar-se no estado slido, lquido ou gasoso, ou ainda em estados intermedirios, como o pastoso ou o de vapor. Se nos ativermos agora somente aos corpos slidos, veremos que eles diferem pela forma exterior, e atendendo a essas diferentes formas que os nomearemos: um cilindro, uma esfera, um cubo, uma pirmide, uma chapa, um fio, um anel, uma estante etc. 8. Alm da forma, os corpos slidos podem distinguir-se tambm pelas dimenses, existindo ainda um terceiro ponto que nos permite distinguir mais profundamente os corpos uns dos outros: a substncia do corpo. Existem corpos de vidro, outros de madeira, uns so de ferro, outros de cobre e assim por diante. H corpos que tm a sua substncia individual e unvoca, ou seja, constituda de partes absolutamente iguais umas s outras, formando o que se poderia chamar de corpo puro, mas nem todos os corpos so assim, havendo uma imensa maioria na Natureza que se constitui de pores diferentes, separveis por processos apropriados, indicando que so, em verdade, misturas de duas ou mais substncias, misturas que podem ser mais ou menos heterogneas ou aparentemente homogneas, conforme as dimenses das partculas em que se encontram divididas as substncias misturadas. H no Universo uma nica substncia primitiva 9. Corpos puros so rarssimos na Natureza, podendo citar-se como um dos pouqussimos exemplos as amostras de quartzo hialino ou cristal de rocha, constitudas de xido de silcio ou slica, substncia que nessas amostras se
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encontra em estado puro. A obteno de corpos puros obra da indstria qumica. Obtidos os corpos puros, a anlise qumica mostrou que nem todos so constitudos de princpios materiais indecomponveis e unvocos, revelando-se a grande maioria decomponveis em outras substncias que, por sua vez, podem ainda decompor-se. So as chamadas substncias compostas. 10. Existe, no entanto, um pequeno nmero de substncias simples, isto , indecomponveis, delas no se podendo extrair outras substncias, seno elas prprias, mostrando que constituem princpios elementares e unos, motivo pelo qual foram tambm chamadas de elementos qumicos. A Qumica, at o momento, pde estabelecer a existncia de um certo nmero de elementos qumicos, que formam, por si mesmos e isolados, ou combinados entre si, todas as substncias dos corpos. Os elementos qumicos naturais, escalonados desde o hidrognio at o urnio, so em nmero de 92. Quando se agregam tomos de um s elemento, formam-se substncias simples; quando se combinam tomos de dois ou mais elementos, formam-se substncias compostas eis o que, em brevssimo resumo, podemos dizer sobre o que a Qumica pde estabelecer. 11. Onde, porm, os qumicos no podem penetrar com seus poderosos instrumentos de anlise, os Espritos Superiores o fazem revelando-nos que, alm do estado denso que conhecemos em nosso mundo, a matria reveste estados mais sutis, puramente fludicos. Esses fluidos enchem todo o espao e se originam, por sua vez, de uma substncia elementar primitiva e nica o fluido universal ou matria csmica que, em realidade, a fonte de que, por modificaes e combinaes variadssimas, provm tudo no Universo, mesmo a matria mais densa. 12. Dignas de toda considerao, pela beleza e verdade que encerram, so as afirmaes do Esprito de Galileu que Kardec inseriu no cap. VI de A Gnese: primeira vista, no h o que parea to profundamente variado, nem to essencialmente distinto, como as diversas substncias que compem o mundo. (...) Entretanto, podemos estabelecer como princpio absoluto que todas as substncias, conhecidas e desconhecidas, por mais dessemelhantes que paream, quer do ponto de vista da constituio ntima, quer do prisma de suas aes recprocas, so, de fato, apenas modos diversos sob que a matria se apresenta; variedades em que ela se transforma sob direo das foras inumerveis que a governam. (...) H questes que ns mesmos, Espritos amantes da Cincia, no podemos aprofundar e sobre as quais no poderemos emitir seno opinies pessoais, mais ou menos hipotticas. (...) A com que nos ocupamos, porm, no pertence a esse nmero. queles, portanto, que fossem tentados a enxergar nas minhas palavras unicamente uma teoria ousada, direi: abarcai, se for possvel, com olhar investigador, a multiplicidade das operaes da Natureza e reconhecereis que, se se no admitir a unidade da matria, impossvel ser explicar, j no direi somente os sis e as esferas, mas, sem ir to longe, a germinao de uma semente na terra, ou a produo dum inseto. (...) Se se observa to grande diversidade na matria, porque, sendo em nmero ilimitado as foras que ho presidido s suas transformaes e as
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condies em que estas se produziram, tambm as vrias combinaes da matria no podiam deixar de ser ilimitadas. Logo, quer a substncia que se considere pertena aos fluidos propriamente ditos, isto , aos corpos imponderveis, quer revista os caracteres e as propriedades ordinrias da matria, no h, em todo o Universo, seno uma nica substncia primitiva: o cosmo, ou matria csmica dos urangrafos.

1. Como Deus criou o Universo? R.: A resposta a essa pergunta ainda um mistrio e, por enquanto, temos de conformar-nos com o que a esse respeito foi respondido a Kardec, conforme texto que forma a questo 38 dO Livro dos Espritos: Para me servir de uma expresso corrente, direi: Pela sua vontade. Nada caracteriza melhor essa verdade onipotente do que estas belas palavras da Gnese: Deus disse: Faa-se a luz e a luz foi feita. 2. Quais so os dois elementos gerais do Universo? R.: Os dois elementos gerais do Universo so o elemento material, bruto e totalmente inerte, e oelemento espiritual, inteligente, suscetvel de elaborao e desenvolvimento evolutivo, objetivando a realizao de individualidades conscientes, dotadas de razo e de vontade. 3. Que matria, conforme a acepo comum do termo? R.: Numa definio bastante singela, matria tudo o que existe constituindo o Universo fsico, isto , onde ocorrem os fenmenos que afetam nossos sentidos, estejam eles desarmados ou armados com potentssimos instrumentos ticos. 4. Que so elementos qumicos e quantos deles existem? R.: Elemento qumico nome que se d a um pequeno nmero de substncias simples, isto , indecomponveis, das quais no se podem extrair outras substncias, seno elas prprias, mostrando que constituem princpios elementares e unos. Os elementos qumicos naturais, escalonados desde o hidrognio at o urnio, so em nmero de 92. 5. Existe no Universo uma nica substncia primitiva de que se derivam todas as outras? R.: Sim, o fluido universal ou matria csmica, que a fonte de que, por modificaes e combinaes variadssimas, provm tudo o que existe no Universo, mesmo a matria mais densa, com exceo to-somente dos seres espirituais.
Bibliografia :
O Livro dos Espritos, de Allan Kardec, itens 38, 39, 41, 44, 47 e 49. A Gnese, de Allan Kardec, itens 4, 6, 7, 10, 17, 20 e 22.
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Ano 2 - N 62 - 29 de Junho de 2008
Formao dos mundos e dos seres vivos

Questes para debate
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1. De que so formados os rgos dos seres vivos? 2. Como se formam os compostos minerais? E os compostos orgnicos? 3. Que so germens? 4. Como apareceram os seres vivos na Terra? 5. Que ensina o Espiritismo a respeito da formao dos mundos?
Texto para leitura

A estrutura dos seres vivos no simples como a dos minerais 1. Nos mundos como a Terra, ao lado dos corpos materiais que formam o substrato permanente do solo ou crosta terrestre, das guas dos mares e dos gases da sua atmosfera, h seres que apresentam um ciclo de existncia, isto , nascem, crescem, desenvolvem-se e reproduzem-se, definham e morrem. So os seres vivos os vegetais e os animais. Nos seus corpos no h a estrutura simples e relativamente homognea de um mineral, mas a heterogeneidade de uma organizao completa, rgos que se associam em sistemas e aparelhos, com vistas realizao das complexas funes vitais. 2. Os rgos dos seres vivos so formados por tecidos especficos, que, por sua vez, resultam da associao de pequeninas clulas. Caracterizam-se, assim, os seres vivos, por sua organizao celular, havendo-os tambm unicelulares, ou seja, formados por uma nica clula. Esta a unidade vital em que se realizam, por intermdio de orgnulos ou corpsculos celulares, todas as funes que caracterizam o ciclo da vida, desde o nascimento at a morte. A formao dos seres vivos obedece s mesmas leis qumicas que regulam a formao das substncias minerais, o que significa que as substncias orgnicas que entram na constituio dos corpos vegetais e animais so constitudas pelos mesmos princpios ou elementos qumicos e obedecem, na sua formao, s mesmas leis que regem a constituio das substncias inorgnicas. 3. sabido como se formam os compostos minerais: os elementos se combinam obedecendo, em primeiro lugar, s afinidades existentes entre eles e decorrentes das estruturas especficas de seus tomos, e, em segundo lugar, s leis das combinaes qumicas, entre as quais sobrelevam a da conservao das massas (de Lavoisier) e a das propores definidas (de Proust). 4. Quando em dadas condies os elementos se combinam para formar um determinado composto, as massas que se combinam guardam entre si e com a massa do produto da reao relaes constantes. Por exemplo: o hidrognio e o oxignio apresentam grande afinidade qumica e, em condies apropriadas, se combinam para formar gua. Ao combinar-se, suas massas guardam entre si uma relao invarivel que, expressa pelos menores nmeros inteiros, de 1
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para 8. Poderamos multiplicar os exemplos com as combinaes binrias do oxignio com os metais, de que resultam os xidos metlicos, do flor, do cloro, do bromo, do iodo, formando fluoretos, cloretos, brometos e iodetos etc. Os seres vivos procedem sempre de um grmen 5. O que se quer ressaltar que os compostos orgnicos se formam a partir dos mesmos elementos qumicos que entram na composio dos compostos inorgnicos ou minerais e obedecem s mesmas leis de conservao e proporcionalidade. Os compostos orgnicos apresentam somente a particularidade de terem todos eles como elemento primordial o carbono, vindo depois, em importncia, o hidrognio, o oxignio e o nitrognio [1] e, em seguida, o enxofre, o fsforo, o ferro e muitos outros elementos. Dizendo, porm, que os compostos orgnicos se constituem dos mesmos princpios elementares e obedecem s mesmas leis, referimo-nos a eles considerados em si mesmos, isoladamente, ou to somente como substncias individuais e especficas, no como participantes dos conjuntos biolgicos, nas clulas, nos tecidos, nos rgos e nos organismos vegetais e animais, porque a essas substncias aparecem conjugadas numa integrao funcional para constiturem uma unidade viva, fato que reclama, evidentemente, uma fora integradora, inerente a uma substncia sutil que se chama princpio vital. este princpio que comunica aos vegetais e aos animais a vida orgnica, possibilitando-lhes o exerccio de todas as funes vitais. 6. O ser vivo, contudo, nunca se mostra desde o incio de sua existncia como o conhecemos no indivduo adulto. Vegetal ou animal, procede sempre de um grmen. Os germens so sistemas orgnicos minsculos em que potencialidades funcionais se encontram em estado latente, espera de condies propcias de calor, umidade, meio nutritivo apropriado, para eclodirem, determinando o crescimento, o desenvolvimento e a multiplicao celular, de modo que surja do grmen o embrio, e do embrio o ser completo. 7. Foi a partir desses germens que a vida apareceu na Terra. No comeo, quando tudo era ainda caos, os elementos se mantinham separados, em sutilssimos estados de fluidez e disseminados na imensido do espao. Pouco a pouco foram cessando as causas que os mantinham afastados e eles se foram combinando, obedecendo s recprocas afinidades, de acordo com as condies que iam surgindo e conforme s leis das combinaes qumicas. Formaram-se, assim, todas as modalidades de matria e at mesmo a matria dos germens das diversas espcies animais e vegetais. S que neles a vida permanecia ainda latente, como se d com as sementes e as crislidas, que permanecem inertes at que condies propcias lhes proporcionem fluido vital que lhes comunique o movimento da vida. Nada existiria no Universo, no fosse a Vontade Divina 8. Uma vez formados a partir dos seus germens, os seres vivos traziam em si
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mesmos, absorvidos, os elementos que poderiam servir para a prpria formao e passaram a transmiti-los, segundo as leis da reproduo. A espcie humana ter do mesmo modo surgido na Terra, que lhe conteria na atmosfera ou na prpria crosta os germens, como se pode deduzir das respostas dadas pelos Espritos Superiores a Kardec, nas questes 44, 47 e 49 dO Livro dos Espritos. 9. Sabemos, pela revelao dos Espritos superiores, que Deus, ao criar o cosmo ou matria primitiva, estabeleceu tambm leis para reger as suas transformaes. Essas leis so, em verdade, meras diversificaes de uma lei maior que a todas abrange e resume. Tudo no Universo atrao e magnetismo. A gravitao universal governa os movimentos dos mundos, mantendo-os em suas rbitas, como a gravidade condiciona o peso dos corpos, inexoravelmente atraindo-os para o centro da Terra. A fora de coeso atrai as molculas [2] das substncias, mantendo-as solidariamente unidas para formar as massas dos corpos, e a lei de afinidade qumica preside atrao entre os tomos dos diferentes elementos, mantendo-os ligados, combinados nos compostos qumicos. 10. Nada existiria, contudo, nem o cosmo, nem as foras csmicas, no fosse a Vontade Divina, por cuja ao soberana tudo em realidade se criou. O comeo absoluto das coisas, diz Galileu (Esprito), remonta, assim, a Deus. As sucessivas aparies delas no domnio da existncia constitui a ordem da criao perptua. Nada mais podemos avanar, seno que a matria csmica a fonte de onde Deus, pelo seu pensamento e vontade, faz surgirem os mundos e os seres. A matria csmica primitiva continha e contm todos os elementos materiais, fludicos e vitais de todos os mundos que se formaram e continuam a formar-se, pois a criao prossegue sempre. 11. Kardec perguntou aos Espritos Superiores: Poderemos conhecer o modo de formao dos mundos? e eles responderam: Tudo o que a esse respeito se pode dizer e podeis compreender que os mundos se formaram pela condensao da matria disseminada no espao. O Codificador perguntou tambm se os mundos, uma vez formados, podem desaparecer, disseminando-se no espao a matria que o compe, e eles informaram: Sim, Deus renova os mundos como renova os seres vivos. Deduz-se disso que os mundos tm seus ciclos de formao, de evoluo para que se tornem moradas apropriadas aos seres que os devero habitar e de desaparecimento, quando a matria condensada que os forma se desagregar, voltando novamente ao estado fludico e retornando, portanto, fonte primitiva de onde saram o cosmo.
[1]
No passado, como na poca da codificao do Espiritismo, utilizava-se o vocbulo azoto em vez de nitrognio, para designar esse elemento qumico. O vocbulo azoto no , porm, utilizado modernamente.
[2]
D-se o nome de molcula ao grupamento estvel de dois ou mais tomos, que
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caracteriza quimicamente uma certa substncia.

1. De que so formados os rgos dos seres vivos? R.: Os rgos dos seres vivos so formados por tecidos especficos que, por sua vez, resultam da associao de pequeninas clulas. Caracterizam-se, assim, os seres vivos, por sua organizao celular, havendo-os tambm unicelulares, ou seja, formados por uma nica clula. Esta a unidade vital em que se realizam, por intermdio de orgnulos ou corpsculos celulares, todas as funes que caracterizam o ciclo da vida, desde o nascimento at a morte. A formao dos seres vivos obedece s mesmas leis qumicas que regulam a formao das substncias minerais, o que significa que as substncias orgnicas que entram na constituio dos corpos vegetais e animais so constitudas pelos mesmos princpios ou elementos qumicos e obedecem, na sua formao, s mesmas leis que regem a constituio das substncias inorgnicas. 2. Como se formam os compostos minerais? E os compostos orgnicos? R.: sabido como se formam os compostos minerais: os elementos se combinam obedecendo, em primeiro lugar, s afinidades existentes entre eles e decorrentes das estruturas especficas de seus tomos e, em segundo lugar, s leis das combinaes qumicas, entre as quais sobrelevam a da conservao das massas (de Lavoisier) e a das propores definidas (de Proust). Os compostos orgnicos se formam a partir dos mesmos elementos qumicos que entram na composio dos compostos inorgnicos ou minerais e obedecem s mesmas leis de conservao e proporcionalidade. Os compostos orgnicos apresentam somente a particularidade de terem todos eles como elemento primordial o carbono, vindo depois, em importncia, o hidrognio, o oxignio e o nitrognio e, em seguida, o enxofre, o fsforo, o ferro e outros elementos. 3. Que so germens? R.: Seja vegetal ou animal, o ser vivo procede sempre de um grmen. Os germens so sistemas orgnicos minsculos em que potencialidades funcionais se encontram em estado latente, espera de condies propcias de calor, umidade, meio nutritivo apropriado, para eclodirem, determinando o crescimento, o desenvolvimento e a multiplicao celular, de modo que surja do grmen o embrio, e do embrio o ser completo. 4. Como apareceram os seres vivos na Terra? R.: A vida apareceu na Terra com o surgimento dos germens. No comeo, quando tudo era ainda caos, os elementos se mantinham separados, em sutilssimos estados de fluidez e disseminados na imensido do espao. Pouco a pouco foram cessando as causas que os mantinham afastados e eles se foram combinando, obedecendo s recprocas afinidades, de acordo com as condies que iam surgindo e conforme s leis das combinaes qumicas. Formaram-se, assim, todas as modalidades de matria e at mesmo a matria dos germens das diversas espcies animais e vegetais. S que neles a vida permanecia ainda latente, como se d com as sementes e as crislidas, que permanecem inertes at que condies propcias
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lhes proporcionem fluido vital que lhes comunique o movimento da vida. Uma vez formados a partir dos seus germens, os seres vivos traziam em si mesmos, absorvidos, os elementos que poderiam servir para a prpria formao e passaram a transmiti-los, segundo as leis da reproduo. A espcie humana ter do mesmo modo surgido na Terra, que lhe conteria na atmosfera ou na prpria crosta os germens, como se pode deduzir das respostas dadas pelos Espritos Superiores a Kardec, nas questes 44, 47 e 49 d O Livro dos Espritos. 5. Que ensina o Espiritismo a respeito da formao dos mundos? R.: Tudo o que a esse respeito se pode dizer, segundo os ensinos espritas, que os mundos se formaram pela condensao da matria disseminada no espao e que Deus os renova, como renova os seres vivos, o que nos permite deduzir que os mundos tm seus ciclos de formao, de evoluo e de desaparecimento.
Bibliografia :
O Livro dos Espritos, de Allan Kardec, itens 38, 39, 41, 44, 47 e 49. A Gnese, de Allan Kardec, itens 4, 6, 7, 10, 17, 20 e 22.

Ano 2 - N 63 - 6 de Julho de 2008
Os quatros reinos da Natureza

Questes para debate
1. O reino mineral apresenta uma caracterstica prpria que o distingue dos demais. Qual ela? 2. Que so seres inorgnicos?
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3. Os seres orgnicos so todos eles constitudos de muitas clulas? 4. Que diferena bsica existe entre os vegetais e os animais? 5. Que caractersticas especiais distinguem o homem dos outros seres?
Texto para leitura

A caracterstica do reino mineral a ausncia de vida 1. Observando os seres da Natureza, os naturalistas os classificaram em trs reinos: mineral, vegetal e animal. Neste ltimo incluram tambm o homem, considerando-o apenas do ponto de vista fsico, isto , somente em seu corpo material, que , efetivamente, em tudo semelhante ao dos animais superiores. Considerado, no entanto, em sua integralidade, o homem distingue-se de todos os outros seres pela sua inteligncia e racionalidade. Ele se destaca, pois, dos animais por qualidades que no pertencem matria e que constituem atributos do Esprito. Existiria, ento, na Natureza um quarto reino: o hominal. 2. A distino entre os seres da Natureza de tal modo intuitiva que desde muito entrou no entendimento humano. Contudo, observando-se os seres mais simples dos extremos das trs sries naturais, somos obrigados a reconhecer formas de transio to sutis que difcil determinar, dentre elas, qual a classificao exata a que pertenam. 3. H, no entanto, um carter distintivo entre os minerais e os dos outros grupos, que nenhuma dvida oferece ao analista: a ausncia de vida nos minerais e a presena dela nos vegetais e nos animais. Por isso, prefere-se um outro tipo de classificao que considera, de um lado, os minerais constituindo os seres brutos ou inorgnicos, e de outro, os vegetais e animais compondo o grupo dos seres vivos ou orgnicos. 4. A presena da vida traduz-se nos seres orgnicos pela organizao celular da matria de seus corpos e o correspondente aparecimento das funes de nutrio e reproduo. H muitos seres constitudos de uma nica clula [1], como os protfitos, entre os vegetais, e os protozorios, entre os animais. Nos seres evoludos, as clulas se renem em tecidos, os tecidos em rgos e estes em sistemas e aparelhos orgnicos. Os animais demonstram possuir certo grau de inteligncia 5. Respondendo pergunta 585 dO Livro dos Espritos, acerca da diviso da Natureza em trs reinos, os Espritos disseram que do ponto de vista material h apenas seres orgnicos e inorgnicos, mas do ponto de vista moral existem evidentemente quatro graus: minerais, vegetais, animais e a espcie humana. 6. Os seres que formam o reino mineral s manifestam uma fora mecnica, que
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decorre unicamente da matria de que so formados. Faltam-lhes inteligncia e vontade. Tais seres no revelam nem mesmo instintos, o que mostra que, se neles existe algum princpio diferente da matria, est ele completamente abafado, dormente, em total estado de latncia e inatividade. 7. Os seres que formam o reino vegetal, igualmente at certo ponto inertes e brutos, no tm inteligncia nem vontade ativa, mas apresentam o movimento interior da vida e realizam um completo ciclo vital: nascem, crescem, nutrem-se, desenvolvem-se, reproduzem-se, definham e morrem. que, alm da matria densa, so dotados do princpio vital, de que deriva essa fora prodigiosa que lhes comunica a vida. Esses seres no revelam, porm, conscincia alguma de sua existncia, no sentem prazeres ou dores, no tm percepes e sentimentos. S possuem vida orgnica, que lhes comunicada por sua unio com o princpio vital. 8. Os seres que formam o reino animal vivem como os vegetais, mas apresentam movimento e sensaes que os vegetais no tm, observando-se, no tocante aos animais superiores, que seus movimentos so livres e obedecem nitidamente vontade, o que revela que possuem certo grau de inteligncia. Prevalece, contudo, no animal o instinto sua inteligncia no lhe d inteira capacidade de raciocinar. O livre-arbtrio apangio da espcie humana 9. O homem, pelo seu corpo material, se assemelha aos animais, mas deles se distingue totalmente por sua natureza espiritual, por sua alma, que lhe confere razo e senso moral. Dizem os Espritos Superiores que muito grande a distncia que existe entre a alma do homem e a alma dos animais. No homem vibra, como ser essencial, um Esprito consciente, livre e responsvel, destinado a realizar na sua plenitude a pureza, a justia, o amor e a caridade. 10. O corpo do homem se destri, como o dos animais, mas ao seu Esprito est assinado um destino que s ele pode compreender, porque s ele inteiramente livre. O livre-arbtrio , como sabemos, apangio da espcie humana. H, ainda, outra diferena importante entre o animal e o homem: aps a morte do corpo fsico, a alma do animal conserva a sua individualidade, mas no a conscincia do seu eu, e a vida inteligente lhe permanece em estado latente. 11. A alma do animal ensina o Espiritismo fica, depois da morte de seu corpo fsico, numa espcie de erraticidade, visto que no mais se acha unida ao corpo, mas no considerada um Esprito errante, denominao que somente se aplica ao Esprito humano, que pode pensar e obrar por sua livre vontade. 12. De idntica faculdade no dispem os animais. Depois da morte corprea, a alma dos animais classificada pelos Espritos incumbidos dessa tarefa e utilizada quase imediatamente.
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Em biologia, chama-se clula unidade estrutural e funcional, bsica dos seres vivos, composta de numerosas partes, sendo as principais a membrana, o citoplasma e o ncleo. O vocbulo aplica-se tambm designao da menor unidade de matria viva que pode existir de maneira independente, e ser capaz de reproduzir-se. Uma bactria, por exemplo, um micro-organismo unicelular, desprovido de ncleo individualizado, pertencente ao grupo que abrange todos os organismos procariotos (organismos formados por uma nica clula desprovida de membrana nuclear), exceo das cianofceas (classe de algas unicelulares ou filamentosas de estrutura simples, cujos pigmentos verde-azulados decorrem da ausncia de cloroplasto; algas azuis, ciano bactrias).
[1]

1. O reino mineral apresenta uma caracterstica prpria que o distingue dos demais. Qual ela? R.: Uma caracterstica distintiva entre os minerais e os dos outros grupos, que nenhuma dvida oferece ao analista, a ausncia de vida nos minerais e a presena dela nos vegetais e nos animais. 2. Que so seres inorgnicos? R.: Seres inorgnicos como so, numa outra classificao, chamados os minerais, em oposio a seres orgnicos, nome dado aos seres vivos que compem os reinos vegetal e animal. 3. Os seres orgnicos so todos eles constitudos de muitas clulas? R.: No. A presena da vida nos seres orgnicos traduz-se pela organizao celular da matria de seus corpos e o correspondente aparecimento das funes de nutrio e reproduo, mas existem muitos seres vivos constitudos de uma nica clula. 4. Que diferena bsica existe entre os vegetais e os animais? R.: Os seres que formam o reino vegetal no tm inteligncia nem vontade ativa. S possuem vida orgnica, que lhes comunicada por sua unio com o princpio vital. Os seres que formam o reino animal vivem como os vegetais, mas apresentam movimento e sensaes que os vegetais no tm, observando-se, no tocante aos animais superiores, que seus movimentos so livres e obedecem nitidamente vontade, o que revela que possuem certo grau de inteligncia. 5. Que caractersticas especiais distinguem o homem dos outros seres? R.: O homem, pelo seu corpo material, se assemelha aos animais, mas deles se distingue totalmente por sua natureza espiritual, por sua alma, que lhe confere razo e senso moral. No homem vibra, como ser essencial, um Esprito consciente, livre e responsvel, destinado a realizar na sua plenitude a pureza, a justia, o amor e a caridade.
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Bibliografia :
O Livro dos Espritos, de Allan Kardec, itens 585 a 600. A Gnese, de Allan Kardec, item 29.

Ano 2 - N 64 - 13 de Julho de 2008
Pluralidade dos mundos habitados

Questes para debate
1. Existem no Universo muitos planetas habitados como a Terra? 2. As emigraes e imigraes de Espritos podem ocorrer em que situaes? 3. Os ascendentes da etnia branca existente na Terra vieram de onde?
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4. Que significa a expresso raa admica? 5. Em que poca, segundo o Gnesis e o Espiritismo, viveu Ado?
Texto para leitura

As migraes de Espritos podem dar-se entre os diversos mundos 1. Um dos princpios fundamentais do Espiritismo o da pluralidade dos mundos habitados. Na obra da criao divina, entre os mundos destinados encarnao de Espritos em estgio probatrio ou expiatrio, encontra-se a Terra, uma das inumerveis habitaes do ser humano. Evidentemente, existem muitos outros mundos que abrigam humanidades semelhantes nossa, no sendo o homem terreno o nico ser corpreo dotado de inteligncia, racionalidade e senso moral no Universo imenso. 2. Criado simples e ignorante, dotado de liberdade e livre-arbtrio, inclinado tanto para o bem quanto para o mal, falvel portanto, o Esprito sujeita-se a encarnar e reencarnar, experimentando mltiplas existncias corporais na Terra ou em outros planetas, tantas quantas forem necessrias para ultimar sua depurao e seu progresso. Esse processo admirvel realiza-se atravs das emigraes e imigraes de Espritos, ou seja, da alternncia sucessiva e mltipla das existncias humanas nos dois planos da vida: o corpreo e o espiritual. Todo Esprito encarnado, enquanto seu corpo vive, est fixado no mundo em que encarnou. 3. Desencarnado, passa ele condio de Esprito errante, que exatamente o indivduo que ainda necessita de reencarnar para depurar-se e progredir. No estado de erraticidade o Esprito continua a pertencer ao mundo onde tem de encarnar, mas, no estando a ele fixado pelo corpo, mais livre e pode at mesmo visitar outros mundos, com a finalidade de instruir-se. 4. As emigraes e imigraes de Espritos podem ocorrer tambm entre mundos diferentes, isto , podem os Espritos emigrar de uns para outros planetas. Uns emigram por fora do progresso realizado, que os habilita a ingressar em um mundo mais adiantado, o que um prmio para eles; outros, ao contrrio, so banidos do mundo a que pertencem, por no haverem acompanhado o progresso moral atingido pela humanidade desse mundo. O exlio que lhes imposto constitui verdadeiro castigo, que a lei de justia impe aos recalcitrantes no mal, escravizados ao orgulho e ao egosmo. A raa admica teve sua origem na imigrao de Espritos 5. Os ensinamentos espritas aqui resumidos ajudam-nos a compreender e a melhor explicar as diversidade raciais humanas e, sobretudo, a existncia na Terra de uma etnia considerada intelectualmente superior, se comparada s outras aqui existentes, das quais algumas manifestam ainda notria inferioridade.
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A etnia branca existente na Terra, chamada outrora de raa branca (1), foi constituda, inicialmente, de Espritos emigrados de um planeta pertencente ao sistema de Capela, uma estrela milhares de vezes maior que o Sol. 6. Havendo o mencionado planeta atingido um estgio de progresso condizente com o de um mundo regenerado e mais feliz, mas permanecendo nele uma legio de Espritos ainda recalcitrantes no orgulho e em outros srios defeitos morais, tiveram eles de ser banidos e, por causa disso, muitos acabaram sendo encaminhados para o planeta Terra, onde foram recebidos por Jesus. 7. Em nosso mundo, sendo muito mais adiantados que os habitantes pertencentes aos povos autctones ou indgenas, sobretudo no tocante inteligncia, vieram impulsionar o progresso daqueles, mesclando-se a eles e expandindo sua cultura por todos os cantos da Terra. Os homens que resultaram da reencarnao dos exilados de Capela em nosso mundo formaram a chamada raa admica, que deu origem aos povos mais evoludos do nosso planeta: os arianos ou indo-europeus, os egpcios, os israelitas e os indianos. 8. A histria dos exilados de Capela permite-nos compreender melhor as narrativas bblicas acerca de Ado e Eva e sua expulso do Paraso. A lenda do Paraso perdido funda-se, em verdade, no banimento daquela legio de Espritos do planeta capelino, que, se comparado com a Terra, podia considerar-se efetivamente um paraso. 9. Emmanuel, em seu livro A Caminho da Luz, nos d informaes valiosas a respeito da chamada raa admica, assunto que foi tratado igualmente por Kardec em A Gnese. Nesta obra, o Codificador, depois de aludir questo das emigraes e imigraes coletivas de Espritos de um mundo para outro, faz clara referncia raa admica no cap. XI, item 38: De acordo com o ensino dos Espritos, foi uma dessas grandes imigraes, ou se quiserem, uma dessas Colnias de Espritos, vinda de outra esfera, que deu origem raa simbolizada na pessoa de Ado e, por essa razo mesma, chamada raa admica. Quando ela aqui chegou, a Terra j estava povoada desde tempos imemoriais, como a Amrica, quando a chegaram os europeus. Ado e Eva vivera m na Terra no perodo neoltico 10. Mais adiantada do que as que a tinham precedido neste planeta, a raa admica foi, com efeito, a mais inteligente e a que impeliu ao progresso todas as outras. O Gnesis no-la mostra, desde os seus primrdios, industriosa, apta s artes e s cincias, o que mostra que ela no passou na Terra pela infncia espiritual, diferentemente do que ocorreu com os demais povos que habitavam, ento, o planeta. 11. Tudo leva a crer que a chamada raa admica no antiga na Terra e nada se ope a que seja considerada como habitando este globo desde apenas alguns milhares de anos, o que no estaria em contradio com os fatos geolgicos,
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nem com as observaes antropolgicas, antes tenderia a confirm-las. Caim e Abel tinham habilidades desconhecidas dos homens primitivos, como o uso da terra para plantio e o pastoreio. Caim conhecia tambm a arte da construo de casas e cidades, uma conquista do perodo neoltico, porque antes dele os homens da Terra viviam em cavernas. 12. Chama-se perodo neoltico ao perodo da poca holocena em que os vestgios culturais do homem pr-histrico se caracterizavam pela presena de artefatos de pedra polida (ainda no era utilizado o bronze) e pelo aparecimento da agricultura. A poca holocena, iniciada h cerca de 12.000 anos, aquela em que as geleiras se restringiram s regies polares e ocorreram o desenvolvimento e a expanso da civilizao humana. 13. O Espiritismo nos ensina que a espcie humana no comeou por um nico homem e que aquele a quem chamamos Ado no foi o primeiro nem o nico a povoar a Terra. Kardec indagou aos Espritos Superiores: Em que poca viveu Ado? Eles responderam: Mais ou menos na que lhe assinais: cerca de 4.000 anos antes do Cristo (L.E., item 51). De fato, a narrativa contida no cap. 4 do Gnesis nos leva ao mesmo entendimento, porque somente no perodo neoltico entre os anos 5.000 a.C. e 2.500 a.C. que surgiu na Terra o pastoreio, seguido do cultivo da terra, e o homem passou de caador a pastor. Ora, Caim cultivava o solo e seu irmo Abel era pastor, o que prova que a data indicada pelos Espritos a respeito da poca em que viveu Ado perfeitamente compatvel com os registros histricos. Como o povoamento da Terra se iniciou em pocas bem mais recuadas, evidente que no descendemos dos pais de Abel e Caim, mas de outros ancestrais que teriam vivido muito antes.
(1)
Diversos autores, seguindo critrios distintos de classificao, propuseram diferentes classificaes da humanidade em termos raciais. A mais bsica e difundida a das trs grandes subdivises: caucaside (raa "branca"), negride (raa "negra") e mongolide (raa "amarela"). Como conceito antropolgico, essa classificao sofreu numerosas e fortes crticas, pois a diversidade gentica da humanidade parece apresentar-se num contnuo, e no com uma distribuio em grupos isolveis, e as explicaes que recorrem noo de raa no respondem satisfatoriamente s questes colocadas pelas variaes culturais. , pois, somente pela falta de um termo mais adequado que utilizamos no texto acima o vocbulo raa, certo de que existe uma nica raa no mundo em que vivemos: a raa humana.

1. Existem no Universo muitos planetas habitados como a Terra? R.: Sim. Segundo o Espiritismo, existem muitos outros mundos que abrigam humanidades semelhantes nossa, no sendo o homem terreno o nico ser corpreo dotado
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de inteligncia, racionalidade e senso moral no Universo imenso. 2. As emigraes e imigraes de Espritos podem ocorrer em que situaes?R.: H Espritos que emigram por fora do progresso realizado, que os habilita a ingressar em um mundo mais adiantado, o que um prmio para eles; outros, ao contrrio, so banidos do mundo a que pertencem, por no haverem acompanhado o progresso moral atingido pela humanidade desse mundo. O exlio que lhes imposto constitui, ento, um verdadeiro castigo, que a lei de justia impe aos recalcitrantes no mal, escravizados ao orgulho e ao egosmo. 3. Os ascendentes da etnia branca existente na Terra vieram de onde? R.: Ela foi constituda, inicialmente, de Espritos emigrados de um planeta pertencente ao sistema de Capela, uma estrela milhares de vezes maior que o Sol. 4. Que significa a expresso raa admica? R.: De acordo com o ensino dos Espritos, foi uma dessas grandes imigraes de Espritos, vindos de outra esfera, que deu origem raa simbolizada na pessoa de Ado e, por essa razo mesma, chamada raa admica. Quando ela aqui chegou, a Terra j estava povoada desde tempos imemoriais, como a Amrica, quando a chegaram os europeus. Mais adiantada do que os povos que a tinham precedido neste planeta, a raa admica foi, com efeito, a mais inteligente e a que impeliu ao progresso todas as outras. O Gnesis no-la mostra, desde os seus primrdios, industriosa, apta s artes e s cincias, o que mostra que ela no passou na Terra pela infncia espiritual, diferentemente do que ocorreu com os demais povos que habitavam, ento, o planeta. 5. Em que poca, segundo o Gnesis e o Espiritismo, viveu Ado? R.: Segundo os ensinos espritas, Ado viveu cerca de 4.000 anos antes do Cristo, um dado que compatvel com a narrativa contida no cap. 4 do Gnesis, porque somente no perodo neoltico entre os anos 5.000 a.C. e 2.500 a.C. que surgiu na Terra o pastoreio, seguido do cultivo da terra, e o homem passou de caador a pastor. Ora, conforme o relato bblico, Caim cultivava o solo e seu irmo Abel era pastor, o que prova que a data indicada pelos Espritos a respeito da poca em que viveu Ado est de acordo com os registros histricos.
Bibliografia :
O Livro dos Espritos, de Allan Kardec, itens 50 e 53. A Gnese, de Allan Kardec, itens 37, 38, 39 e 56.
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Ano 2 - N 65 - 20 de Julho de 2008
Inteligncia e instinto
Questes para debate
1. Que inteligncia? 2. Podemos dizer que o homem tem dupla natureza? 3. Que so atos instintivos? 4. Que diferena existe entre os atos instintivos e os atos inteligentes? 5. certo dizer que os animais devem sua vida ao instinto e que o homem vive graas inteligncia?
Texto para leitura

alma que o homem deve sua inteligncia e racionalidade
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1. A inteligncia o atributo essencial do Esprito, em razo do qual toma ele conhecimento de sua prpria existncia e exerce atividades voluntrias e livres. Quando o Esprito atinge o grau de humanizao, sua inteligncia adquire desenvolvimento superior, como o surgimento da razo e do senso moral, que lhe facultam a capacidade de conceber e reconhecer a existncia de Deus. 2. Realizando mltiplos atos livres e voluntrios, apresentando finalidade ntida e obedecendo a juzos e raciocnios bem elaborados, o homem um ser que revela dupla natureza: material e espiritual. No nos esqueamos de que h uma alma unida ao corpo do homem e somente a ela deve ele sua inteligncia e racionalidade, seus conhecimentos e sentimentos, bem como sua vontade e liberdade. 3. Existem, entretanto, seres que realizam atos em que se revela tambm ntida finalidade, mas que parecem obedecer antes a automatismos que a impulsos decorrentes da livre vontade. Tais atos visam sobretudo conservao do indivduo e da espcie, objetivando as funes de nutrio e de reproduo, provendo ao crescimento, ao desenvolvimento e propagao, enfim, da plena realizao da vida. 4. Esses atos so devidos ao instinto so os chamados atos instintivos. Existem esboados no reino vegetal, mas so bem mais evidentes no reino animal, tanto quanto na espcie humana, e ocorrem, seja no homem, seja nos animais, ao lado dos atos inteligentes. A inteligncia e o instinto decorrem do mesmo princpio 5. Existe diferena entre o instinto e a inteligncia? Ser o instinto, como alguns pensam, um atributo inerente matria e no alma? Se assim fosse, teramos de admitir que a matria tambm inteligente, o que manifestamente falso. Ora, se ao ato instintivo falta o carter principal do ato inteligente, que ser deliberado, revela, no entanto, uma causa inteligente, porque apta a prever e a evitar o engano, o que levou muitos estudiosos a admitir que instinto e inteligncia procedem de um mesmo princpio, que inicialmente teria somente as qualidades do instinto e depois se desenvolveria, evoluiria e passaria por uma transformao que lhe daria as qualidades da inteligncia livre. 6. Esta ltima hiptese no resiste a uma anlise mais profunda, porque freqentemente o instinto e a inteligncia se encontram juntos no mesmo ser e, s vezes, no mesmo ato. No caminhar, por exemplo, instintivo o simples movimento das pernas, tanto no homem como no animal um p vai adiante do outro maquinalmente. Mas no acelerar o passo ou retard-lo, bem como no levantar o p para desviar-se de um obstculo, intervm a vontade, a deliberao e o clculo. De igual modo, o animal carnvoro levado pelo instinto a alimentarse de carne, mas age com inteligncia e mesmo astcia quando toma medidas para garantir sua presa.
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7. Em face disso que se diz que o instinto uma espcie de inteligncia, enquanto outros afirmam que uma inteligncia sem raciocnio. O fato que muitas vezes se torna difcil estabelecer um limite ntido de separao entre o instinto e a inteligncia, porque muitas vezes eles se confundem. 8. Inteligncia e instinto e esta a opinio mais comum so manifestaes do mesmo princpio espiritual, que obedecem a duas determinantes ou a dois motores diferentes: um ligado vontade e liberdade do indivduo, e outro que escapa totalmente vontade e liberdade. Nesse sentido, podem distinguir-se perfeitamente os atos que dependem da inteligncia desenvolvida daqueles que decorrem estritamente do instinto. Os atos inteligentes aprimoram-se com a aprendizagem 9. Sendo a inteligncia, em sua plenitude, a faculdade de pensar e agir racional e deliberadamente, os atos inteligentes so conscientes, voluntrios, livres e calculados. So, alm disso, suscetveis de variaes, porque a inteligncia, varivel e individual por excelncia, suscetvel de progresso. Os atos inteligentes decorrem da aprendizagem e pela aprendizagem se aprimoram, fato que no ocorre com os atos instintivos. 10. Vejamos o exemplo do patinho: logo que rompe a casca do ovo que o mantinha encerrado, se v prximo um crrego ou um lago, corre alegremente para ele e lana-se na gua, nadando imediatamente com perfeio. Onde aprendeu o pato a nadar? So igualmente instintivos o ato do castor, que constri sua casa com terra, gua e galhos de rvores; o ato dos pssaros, que constroem com perfeio seus ninhos; o ato da aranha, que tece com preciso sua teia. Veem-se j a alguns dos caracteres do instinto: algo inato, perfeito e especfico, ou seja, surge espontaneamente, sem prvia aprendizagem, em todos os indivduos de uma mesma espcie e leva a atos completos, acabados, perfeitos, desde a primeira vez que so realizados. 11. Verifica-se, no entanto, que esses atos continuam durante toda a vida do ser sem mudana alguma. Essa capacidade de nadar, de construir, de tecer no sofre variao atravs dos tempos, de modo que o castor constri hoje a sua cabana como o faziam seus ancestrais e assim faro os seus descendentes, com os mesmos materiais e da mesma maneira. Nas edificaes dos homens, ao contrrio, evidente a evoluo na forma e no uso dos materiais, porque decorrem de atos inteligentes, sujeitos vontade e liberdade, variveis de acordo com as circunstncias, o que uma caracterstica dos atos inteligentes. 12. O homem tambm deve a sua conservao e manuteno a atos instintivos, e no apenas aos atos inteligentes. Lembremos to-somente o que se d nos primeiros dias aps o nascimento de uma criana, que, do mesmo modo como ocorre com as crias de outros mamferos, suga o leite materno, sem que ningum lhe tenha ensinado. A circulao sangnea, o funcionamento do aparelho digestivo e tantas outras funes verificveis no ser humano tambm se devem
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fora do instinto.

1. Que inteligncia? R.: A inteligncia o atributo essencial do Esprito, em razo do qual toma ele conhecimento de sua prpria existncia e exerce atividades voluntrias e livres. Quando o Esprito atinge o grau de humanizao, sua inteligncia adquire desenvolvimento superior, como o surgimento da razo e do senso moral, que lhe facultam a capacidade de conceber e reconhecer a existncia de Deus. 2. Podemos dizer que o homem tem dupla natureza? R.: Sim. O homem um ser que revela uma natureza material e uma natureza espiritual. No nos esqueamos de que h uma alma unida ao seu corpo fsico e somente a ela deve ele sua inteligncia e racionalidade, seus conhecimentos e sentimentos, bem como sua vontade e liberdade. 3. Que so atos instintivos? R.: So os atos que parecem obedecer antes a automatismos que a impulsos decorrentes da livre vontade. Eles visam sobretudo conservao do indivduo e da espcie, objetivando as funes de nutrio e de reproduo, provendo ao crescimento, ao desenvolvimento e propagao, enfim, da plena realizao da vida. Esses atos so devidos ao instinto e, por isso, chamados atos instintivos. 4. Que diferena existe entre os atos instintivos e os atos inteligentes? R.: A diferena entre uns e outros que os atos inteligentes so conscientes, voluntrios, livres e calculados. So, alm disso, suscetveis de variaes, porque a inteligncia, varivel e individual por excelncia, suscetvel de progresso. Os atos inteligentes decorrem da aprendizagem e pela aprendizagem se aprimoram, fato que no ocorre com os atos instintivos. 5. certo dizer que os animais devem sua vida ao instinto e que o homem vive graas inteligncia? R.: No. O homem deve tambm a sua conservao e manuteno a atos instintivos, e no apenas aos atos inteligentes. Lembremos to-somente o que se d nos primeiros dias aps o nascimento de uma criana, que, do mesmo modo como ocorre com as crias de outros mamferos, suga o leite materno, sem que ningum lhe tenha ensinado. A circulao sangnea, o funcionamento do aparelho digestivo e tantas outras funes verificveis no ser humano tambm se devem fora do instinto.
Bibliografia :
A Gnese, de Allan Kardec, cap. 3, itens 11 a 17.
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Ano 2 - N 66 - 27 de Julho de 2008
Diferentes ordens de Espritos: escala esprita

Questes para debate
1. Em quantas ordens se classificam os Espritos? 2. Qual a caracterstica principal dos Bons Espritos? 3. Quais as caractersticas principais dos Espritos Imperfeitos? 4. Quantas e quais so as classes principais que compem a escala esprita? 5. Que so Espritos Puros?
Texto para leitura

A escala esprita , de certo modo, a chave da cincia esprita 1. H diferentes ordens de Espritos, de conformidade com o grau de perfeio que hajam alcanado. Como no existem linhas de demarcao definidas entre
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essas ordens, seu nmero ilimitado. Considerando, no entanto, as caractersticas gerais dos Espritos, podemos classific-los em trs ordens principais:

1a Ordem Espritos Puros: os que j chegaram perfeio. 2a Ordem Bons Espritos: os seres em que o desejo do bem predominante. 3a Ordem Espritos Imperfeitos: aqueles em que predominam a ignorncia, o desejo do mal e todas as paixes ms, que lhes retardam o progresso.
2. Esta classificao pode desdobrar-se em nuanas que variam ao infinito. Mas existem caracteres bem definidos que permitem agrupar os Espritos de acordo com suas tendncias e aptides, constituindo-se numa escala ou num quadro que, no dizer de Kardec, , de certo modo, a chave da cincia esprita, porquanto s ele pode explicar as anomalias que as comunicaes apresentam. 3. Com base nessas consideraes, o Codificador do Espiritismo subdividiu as ordens acima mencionadas em dez classes, como adiante veremos. Os Espritos Imperfeitos no compreendem a Deus 4. A 3a Ordem (Espritos Imperfeitos) apresenta como caracteres gerais o predomnio da matria sobre o Esprito, a propenso para o mal, a intuio mas no compreenso de Deus. Subdivide-se a 3a Ordem em cinco classes principais: 10a Classe Espritos Impuros: em que o mal o objeto de suas preocupaes, a linguagem grosseira e muito baixas as suas inclinaes. 9a Classe Espritos Levianos: seres ignorantes e inconseqentes, mais maliciosos que maus, cuja linguagem alegre, irnica e superficial. 8a Classe Espritos Pseudo-sbios: que possuem algum conhecimento, mas que julgam saber mais do que sabem, com linguagem de carter srio e que, todavia, mistura verdades com suas prprias paixes e preconceitos. 7a Classe Espritos Neutros: seres apegados s coisas do mundo que no so suficientemente bons para praticarem o bem, nem maus o bastante para fazerem o mal. 6a Classe Espritos Batedores ou Perturbadores: seres cuja presena se manifesta por efeitos sensveis e fsicos, como pancadas e deslocamento de corpos slidos; so agentes dos elementos do globo e deles se servem os Espritos Superiores para produzirem fenmenos dessa natureza. Os Bons Espritos tm como caracterstica o desejo do bem
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5. A 2a Ordem (Bons Espritos) tem como caracterstica o predomnio do Esprito sobre a matria, o desejo do bem e a compreenso de Deus. Contudo, os Espritos que a formam tm ainda de passar por provas. Uns possuem a cincia, outros a bondade e a sabedoria; os mais adiantados juntam ao seu saber as qualidades morais. A 2a Ordem subdivide-se em quatro classes principais: 5a Classe Espritos Benvolos: em que a bondade a qualidade dominante. 4a Classe Espritos Sbios: que tm mais aptido para as questes cientficas do que para as morais. 3a Classe Espritos Prudentes ou de Sabedoria: que apresentam elevadas qualidades morais e capacidade intelectual que lhes permite analisar com preciso os homens e as coisas. 2a Classe Espritos Superiores: que renem a cincia, a sabedoria e a bondade, e buscam comunicar-se com os que aspiram verdade. Os Espritos Superiores encarnam-se na Terra apenas em misso de progresso e caracterizam o tipo de perfeio a que podemos aspirar neste mundo. 6. A 1a Ordem (Espritos Puros) apresenta como caracteres gerais no estar sujeita a nenhuma influncia da matria e revelar superioridade intelectual e moral absoluta com relao aos Espritos das outras ordens. Uma nica classe a compe: 1a Classe ou classe nica Espritos Puros: seres que j percorreram todos os graus da escala e, desse modo, se despojaram de todas as impurezas da matria. Tendo alcanado a soma de perfeio de que suscetvel a criatura humana, no tm mais que sofrer provas ou expiaes. 7. No estando mais sujeitos reencarnao em corpos perecveis, os Espritos Puros gozam de inaltervel felicidade porque no se acham submetidos s necessidades e s vicissitudes da vida material.

1. Em quantas ordens se classificam os Espritos? R.: Eles classificam-se em trs ordens principais: 1a Ordem Espritos Puros: os que j chegaram perfeio. 2a Ordem Bons Espritos: os seres em que o desejo do bem predominante. 3a Ordem Espritos Imperfeitos: aqueles em que predominam a ignorncia, o desejo do mal e todas as paixes ms, que lhes retardam o progresso. 2. Qual a caracterstica principal dos Bons Espritos? R.: A 2a Ordem (Bons Espritos) tem como caracterstica o predomnio do Esprito sobre a matria, o desejo do bem e a compreenso de Deus. Uns possuem a cincia, outros a bondade e a sabedoria; os mais adiantados juntam ao seu saber as qualidades
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morais. 3. Quais as caractersticas principais dos Espritos Imperfeitos? R.: A 3a Ordem (Espritos Imperfeitos) apresenta como caracteres gerais o predomnio da matria sobre o Esprito, a propenso para o mal, a intuio mas no a compreenso de Deus. 4. Quantas e quais so as classes principais que compem a escala esprita? R.: So 10 as principais classes que compem a escala esprita: 10a Classe Espritos Impuros; 9a Classe Espritos Levianos; 8a Classe Espritos Pseudosbios; 7a Classe Espritos Neutros; 6a Classe Espritos Batedores ou Perturbadores; 5a Classe Espritos Benvolos; 4a Classe Espritos Sbios; 3aClasse Espritos Prudentes ou de Sabedoria; 2a Classe Espritos Superiores; 1a Classe ou classe nica Espritos Puros. 5. Que so Espritos Puros? R.: Os Espritos Puros so os seres que j percorreram todos os graus da escala e, desse modo, se despojaram de todas as impurezas da matria. Tendo alcanado a soma de perfeio de que suscetvel a criatura humana, no tm mais que sofrer provas ou expiaes. No estando mais sujeitos reencarnao em corpos perecveis, gozam de inaltervel felicidade porque no se acham submetidos s necessidades e s vicissitudes da vida material.
Bibliografia :
O Livro dos Espritos, de Allan Kardec, itens 100 a 113.
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Diferentes ordens e progresso dos Espritos

Questes para debate
1. Em que situao e momento podero os Espritos desfrutar a verdadeira felicidade? 2. De que forma os Espritos progridem, adquirem conhecimentos e desenvolvem os seus sentimentos? 3. Se Deus no criou o mal, quem o criou? 4. As influncias negativas exercidas sobre os Espritos s ocorrem nas suas primeiras encarnaes? 5. Depende de quem apressar ou retardar o progresso a que estamos destinados?
Texto para leitura

Todos os Espritos um dia chegaro perfeio 1. Todos os Espritos que povoam o Universo foram criados por Deus simples ignorantes, isto , sem nenhum conhecimento, mas destinados de igual forma perfeio. Alis, no estado de perfeio que eles podero desfrutar verdadeira felicidade, decorrente do pleno conhecimento das leis que regem e a a
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vida e de sua plena vivncia. 2. O ensino esprita taxativo: todos os Espritos podem chegar um dia perfeio, mas entre esses dois extremos - a criao e a perfeio - existe um caminho que cabe a todos os Espritos trilhar e que representa a conquista gradativa do conhecimento das leis que governam a vida e a obra da criao. 3. Deus propicia a todos os seus filhos os meios necessrios para essa conquista, criando at mesmo necessidades nos Espritos, que, com o objetivo de atendlas, precisam agir. 4. assim, por meio de sua ao, que os Espritos progridem, conquistam os conhecimentos, desenvolvem e educam os sentimentos, adquirindo gradativamente as virtudes que lhes propiciaro chegar ao estado de perfeio. Foi o homem que criou o mal ao afastar-se de Deus 5. fcil entender que a ascenso do Esprito, do estado de ignorncia para o estado de sabedoria, depende to-somente do seu trabalho e dos seus esforos. Esse um fato que preciso enfatizar, visto que o trabalho a parte que lhe cabe, parte intransfervel, uma vez que os recursos necessrios so propiciados por Deus a todos, em igualdade de condies. 6. Deus - ensina o Espiritismo - no aquinhoa melhor a uns do que a outros, porquanto justo e, sendo pai de todos, no tem predilees. O Criador somente lhes diz: Eis a lei que deve constituir a vossa norma de conduta; ela s pode levar-vos ao fim; tudo que lhe for conforme o bem, tudo que lhe for contrrio o mal. Tendes inteira liberdade de observar ou infringir esta lei, e assim sereis os rbitros da vossa prpria sorte. 7. Do ensino que nos vem dos Espritos superiores, aprendemos que Deus no criou o mal e que todas as suas leis so voltadas para o bem. Foi o homem que criou o mal ao afastar-se de Deus e da observncia de suas leis. Se ele as observasse escrupulosamente, jamais se desviaria do bom caminho. 8. Observa-se tambm que a lei de liberdade que rege o progresso dos Espritos, porque atravs do seu trabalho e com o uso do seu livre-arbtrio que eles vo, de forma voluntria e consciente, conquistando as virtudes que no possuem e desfazendo-se de suas imperfeies. Depende apenas dos prprios Espritos chegar perfeio 9. Dissertando sobre a escolha que a criatura faz de seguir esse ou aquele caminho, esclarecem os Espritos superiores: O livre-arbtrio se desenvolve medida que o Esprito adquire a conscincia de si mesmo. J no haveria liberdade, desde que a escolha fosse determinada por uma causa independente da vontade do Esprito. A causa no est nele, est fora dele, nas influncias a
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que cede em virtude da sua livre vontade. o que se contm na grande figura emblemtica da queda do homem e do pecado original: uns cederam tentao, outros resistiram (O Livro dos Espritos, questo 122). 10. Na seqncia, quando Kardec pergunta se a influncia exercida pelos Espritos inferiores s ocorre sobre o indivduo em sua origem, os imortais explicam: Acompanha-o na sua vida de Esprito, at que haja conseguido tanto imprio sobre si mesmo, que os maus desistam de obsidi-lo (Obra e questo citadas). 11. Conclui-se de tudo isso que a plena e eterna felicidade est nossa espera e que poderemos desfrut-la quando chegarmos condio de Espritos Puros. Meios para alcan-la, Deus no-los oferece. Depende apenas de ns, por meio do trabalho e do adequado uso do livre-arbtrio, abreviar essa chegada.

1. Em que situao e momento podero os Espritos desfrutar a verdadeira felicidade? R.: Criados por Deus simples e ignorantes, isto , sem nenhum conhecimento, mas destinados de igual forma perfeio, somente quando atingem o estado de perfeio que os Espritos podem desfrutar a verdadeira felicidade, decorrente do pleno conhecimento das leis que regem a vida e de sua plena vivncia. 2. De que forma os Espritos progridem, adquirem conhecimentos e desenvolvem os seus sentimentos? R.: Segundo o Espiritismo, todos os Espritos podem chegar um dia perfeio, mas entre esses dois extremos - a criao e a perfeio existe um caminho que cabe a todos os Espritos trilhar. , pois, por meio de sua ao que os Espritos progridem, conquistam os conhecimentos, desenvolvem e educam os sentimentos, adquirindo gradativamente as virtudes que lhes propiciaro chegar ao estado de perfeio. 3. Se Deus no criou o mal, quem o criou? R.: Os ensinos espritas nos dizem que todas as leis de Deus so voltadas para o bem e que foi o homem que criou o mal ao afastar-se delas. Se ele as observasse escrupulosamente, jamais se desviaria do bom caminho. 4. As influncias negativas exercidas sobre os Espritos s ocorrem nas suas primeiras encarnaes? R.: No. Elas os acompanham na sua vida de Esprito, at que hajam conseguido tanto imprio sobre si mesmos, que os maus desistam de obsidi-los. 5. Depende de quem apressar ou retardar o progresso a que estamos destinados? R.: Os meios para alcanar o progresso, Deus no-los oferece e depende apenas de ns, por meio do trabalho e do adequado uso do livrearbtrio, abreviar essa chegada.
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Bibliografia :
O Livro dos Espritos, de Allan Kardec, itens 114 a 127. O Cu e o Inferno, de Allan Kardec, 1a Parte, cap. 8, itens 12 a 15.

Forma e ubiquidade dos Espritos

Questes para debate
1. Os Espritos tm uma forma determinada, limitada e constante? 2. Os Espritos podem dividir-se e estar em muitos lugares ao mesmo tempo? 3. Existe alguma relao entre o fenmeno da ubiqidade e o fenmeno da bicorporeidade? 4. Como o Espiritismo explica o fenmeno da ubiqidade? 5. Que fator tem maior peso no tocante ao poder de irradiao dos Espritos?
Texto para leitura

O Esprito uma chama, um claro, uma centelha etrea. 1. Consultados por Kardec se os Espritos tm forma determinada, limitada e constante, os Espritos Superiores responderam: Para vs, no; para ns, sim. O Esprito , se quiserdes, uma chama, um claro, ou uma centelha etrea (L.E., 88). Em seguida, complementando o assunto, esclareceram que essa chama ou centelha tem uma colorao que vai, aos olhos humanos, do colorido escuro e opaco a uma cor brilhante, qual a do rubi, conforme o Esprito seja mais ou menos puro.
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2. V-se, pelas explicaes mencionadas, que os Espritos procuraram estabelecer uma comparao, embora plida, do que existe no plano espiritual, quanto forma e cor dos Espritos, com as limitaes do nosso mundo fsico e dos nossos sentidos. 3. Fica claro vista dos ensinos espritas que os Espritos tm forma e cor, mas s por alto se pode compar-las com a forma e a cor que estamos, como seres encarnados, acostumados a observar. 4. Gabriel Delanne assevera: A Cincia ensina-nos que os nossos sentidos apenas nos fazem conhecer nfima parte da natureza, porm que, alm e aqum dos limites impostos s nossas sensaes, existem vibraes sutis, em nmero infinito, que constituem modos de existncia de que no podemos formar idia, por falta de palavras para exprimi-la (O Fenmeno Esprita, pg. 213). Os Espritos so indivisveis e no podem ser fracionados 5. Segundo Delanne, a alma assiste, desse modo, a espetculos que no temos meios de descrever, ouve harmonias que nenhum ouvido humano tem apreciado e se move em completa oposio s condies de viabilidade terrestre. O Esprito libertado das cadeias do corpo assevera ele no tem mais necessidade de alimentar-se, no se arrasta mais pelo solo: a matria impondervel de que formado permite-lhe transportar-se para os mais longnquos lugares com a rapidez do relmpago, e, segundo o grau do seu adiantamento moral, suas ocupaes espirituais afastam-se mais ou menos das preocupaes que nutria na Terra. (Obra citada.) 6. Questionados sobre se os Espritos tm o dom da ubiqidade [1], ou seja, se um Esprito pode dividir-se ou estar em muitos pontos ao mesmo tempo, os imortais disseram: No pode haver diviso de um mesmo Esprito; mas cada um um centro que irradia para diversos lados. Isso que faz parecer estar um Esprito em muitos lugares ao mesmo tempo. Vs o Sol? um somente. No entanto, irradia em todos os sentidos e leva muito longe os seus raios. Contudo, no se divide (L.E., 92). 7. Observa-se assim que os Espritos so indivisveis e constituem uma unidade que no pode ser fracionada. Podem ser percebidos em mais de um lugar por efeito do seu poder de irradiao, poder esse que pode ser maior ou menor, dependendo do grau de pureza de cada um. Esse fato nos permite compreender um fenmeno muitas vezes verificado, em que se registra a presena de Espritos Superiores em diversos lugares ao mesmo tempo. 8. O fenmeno da ubiqidade guarda, de certa forma, relao com o fenmeno da bicorporeidade. Como sabemos, isolado do corpo, o Esprito de uma pessoa viva pode como o de um morto mostrar-se com todas as aparncias da realidade e at mesmo adquirir momentnea tangibilidade. Esse fenmeno conhecido pelo nome de bicorporeidade foi que deu azo s histrias dos homens
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duplos, ou seja, de indivduos cuja presena simultnea em dois lugares diferentes se chegou a comprovar. (Leia sobre o assunto O Livro dos Mdiuns, item 119.) O poder de irradiao aumenta com a evoluo da alma 9. O fenmeno da bicorporeidade ocorre quando o Esprito est encarnado. Estando a pessoa adormecida, ou num estado mais ou menos exttico, pode o seu Esprito, desligado do corpo, aparecer, falar e mesmo tornar-se tangvel. 10. Em tais casos, se o fenmeno for autntico, poder-se- comprovar que a pessoa se encontrava em dois lugares ao mesmo tempo, s que em um lugar estava o corpo material e no outro lugar o Esprito revestido pelo seu corpo espiritual ou perisprito. 11. No fenmeno da ubiqidade, como j dissemos, o Esprito no se divide para estar em dois lugares diferentes. Ele irradia-se para diversos lados e pode assim manifestar-se em muitos pontos, sem se haver fracionado. Ocorre a o que se d com a luz, que pode refletir-se para todos os lados e ser vista simultaneamente em muitos espelhos. 12. Quanto mais evoludo for o Esprito, maior ser seu poder de irradiao, mais potente ser seu dom de ubiqidade relativa. Tanto na bicorporeidade como na ubiqidade, v-se que o perisprito desempenha um papel fundamental, o que mostra ser indispensvel um maior conhecimento acerca do corpo perispiritual, objeto de estudo de inmeras obras, como o livro Evoluo em Dois Mundos, de Andr Luiz, e A Evoluo Anmica, de Gabriel Delanne.
Ubiqidade o nome que se d propriedade ou ao estado de ubquo ou onipresente; ubiquao, onipresena.

[1]

1. Os Espritos tm uma forma determinada, limitada e constante? R.: A essa mesma pergunta os Espritos Superiores responderam: Para vs, no; para ns, sim. O Esprito , se quiserdes, uma chama, um claro, ou uma centelha etrea. Em seguida, complementando o assunto, esclareceram que essa chama ou centelha tem uma colorao que vai, aos olhos humanos, do colorido escuro e opaco a uma cor brilhante, qual a do rubi, conforme o Esprito seja mais ou menos puro. 2. Os Espritos podem dividir-se e estar em muitos lugares ao mesmo tempo?R.: No. Os Espritos no podem dividir-se, mas cada um um centro que irradia para diversos lados. Isso que faz parecer estar um Esprito em muitos lugares ao mesmo tempo. como o Sol, que irradia em todos os sentidos e leva muito
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longe os seus raios, mas no se divide. 3. Existe alguma relao entre o fenmeno da ubiquidade e o fenmeno da bicorporeidade? R.: Sim. Como sabemos, isolado do corpo, o Esprito de uma pessoa viva pode como o de um morto mostrar-se com todas as aparncias da realidade e at mesmo adquirir momentnea tangibilidade. Esse fenmeno conhecido pelo nome de bicorporeidade foi que deu azo s histrias dos homens duplos, ou seja, de indivduos cuja presena simultnea em dois lugares diferentes se chegou a comprovar. Eis a a relao entre os dois fenmenos. 4. Como o Espiritismo explica o fenmeno da ubiquidade? R.: No fenmeno da ubiqidade, como j dissemos, o Esprito no se divide para estar em dois lugares diferentes. Ele irradia-se para diversos lados e pode assim manifestar-se em muitos pontos, sem se haver fracionado. Ocorre a o que se d com a luz, que pode refletir-se para todos os lados e ser vista simultaneamente em muitos espelhos. 5. Que fator tem maior peso no tocante ao poder de irradiao dos Espritos?R.: Quanto mais evoludo for o Esprito, maior ser seu poder de irradiao, mais potente ser seu dom de ubiqidade relativa.
Bibliografia :
O Livro dos Espritos, de Allan Kardec, itens 88 e 92. O Livro dos Mdiuns, de Allan Kardec, 2a Parte, item 119. O Fenmeno Esprita, de Gabriel Delanne, Parte 4a, pg. 213. Evoluo em Dois Mundos, de Andr Luiz, Parte 2a, pg. 174.
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Espritos errantes: sorte das crianas aps a morte

Questes para debate
1. Que erraticidade? 2. Podemos dizer que todo Esprito desencarnado um Esprito errante? 3. No estado de erraticidade, os Espritos fazem alguma coisa? 4. A encarnao necessria ao Esprito errante? 5. Como entender a morte de uma criana em tenra idade?
Texto para leitura

Errante o Esprito que precisa encarnar para evoluir 1. Separado do corpo fsico, em decorrncia da desencarnao, o Esprito volta, na maioria das vezes, a reencarnar depois de intervalos mais ou menos longos, intervalos esses que podem durar desde algumas horas at vrios sculos, no existindo, nesse sentido, limite determinado. O Espiritismo ensina, contudo, que esses intervalos podem prolongar-se por muito tempo, mas jamais sero perptuos. 2. Enquanto aguarda nova encarnao, o desencarnado fica no estado de Esprito errante, estado em que espera novas oportunidades e aspira a um novo destino. O fato de estar desencarnado no o coloca, porm, na condio de Esprito errante. Errante s o aquele que necessita de nova encarnao para progredir. O Esprito que no mais precisa encarnar para evoluir j se encontra no estado de Esprito puro. Assim, quanto ao estado em que se encontrem, os Espritos podem ser: 1 Encarnados, os que esto ligados a um corpo fsico; 2 Errantes, os que aguardam nova encarnao; 3 Puros, os que, desligados da matria, j chegaram perfeio e por isso no necessitam de nova
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encarnao. 3. Convm destacar que o estado de erraticidade no constitui, por si s, sinal de inferioridade dos Espritos, uma vez que h Espritos errantes de todos os graus. A reencarnao , com efeito, um estado transitrio, j que o estado normal quando o Esprito, liberto da matria, vive plenamente a vida espiritual. 4. No estado de erraticidade, os Espritos no ficam inertes: estudam, observam, buscam informaes que lhes enriqueam o conhecimento das coisas, procurando o melhor meio de se elevarem. O ensino esprita sobre a vida de alm-tmulo mostra que no espao no h lugar algum destinado contemplao estril, beatitude ociosa. Todas as regies do espao esto povoadas por Espritos laboriosos. Os Espritos so os construtores do seu futuro 5. Na condio de errante, o Esprito pode, portanto, melhorar muito, conquistando novos conhecimentos, dependendo naturalmente de sua maior ou menor vontade. Entretanto, ser na condio de Esprito encarnado que ter oportunidade de colocar em prtica as idias que adquiriu e realizar, efetivamente, o progresso que est buscando. 6. Gabriel Delanne afirma que os Espritos so os prprios construtores do seu futuro, conforme o ensino do Cristo: A cada um segundo suas obras. Todo Esprito que ficar demorado em seu progresso somente de si mesmo pode queixar-se, do mesmo modo que aquele que se adiantar tem todo o mrito do seu procedimento. A felicidade que ele conquistou tem, por isso mesmo, mais valor aos seus olhos. 7. A vida normal do Esprito efetua-se no espao, mas a encarnao opera-se num dos globos que povoam o Universo infinito. Ela necessria ao seu duplo progresso, moral e intelectual. Ao progresso intelectual, por causa da atividade que ele obrigado a desenvolver no trabalho. Ao progresso moral, por causa da necessidade que os homens tm uns dos outros. A vida social lembra Delanne a pedra de toque das boas e das ms qualidades. 8. Uma questo intrigante, cuja explicao devemos Doutrina Esprita, diz respeito situao da criana na vida post mortem. A morte de uma criana pode ser uma prova para os pais 9. Ensina o Espiritismo que, tal qual acontece com o Esprito de uma pessoa adulta, o Esprito de uma criana morta em tenra idade volta ao mundo dos Espritos e assume sua condio precedente. Alis, o Esprito de uma criana pode ser mais adiantado e bem mais experiente que o de um adulto, porquanto pode haver progredido em encarnaes passadas.
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10. A curta durao da vida da criana pode representar, para o Esprito que a animava, o complemento de uma existncia precedentemente interrompida antes da hora, e sua morte constitui, no raro, prova ou expiao para os pais. 11. O Esprito cuja existncia se interrompeu no perodo da infncia recomear uma nova existncia, que ocorrer na poca que for julgada mais conveniente ao seu progresso. Se no tivesse ele oportunidade de reencarnar, ficaria estagnado, margem do processo evolutivo, fato que no corresponderia justia de Deus. Com a possibilidade de nova encarnao, a possibilidade de progresso real e igual para todos. 12. Com a experincia vivida pelo Esprito da criana morta em tenra idade, seus pais so tambm provados em sua compreenso acerca da vida ou, ento, resgatam dbitos contrados no passado.

1. Que erraticidade? R.: A erraticidade o estado em que ficam os Espritos enquanto aguardam uma nova encarnao. 2. Podemos dizer que todo Esprito desencarnado um Esprito errante? R.: No. Errante s o aquele que, estando desencarnado, necessita de nova encarnao para progredir. Os Espritos puros no mais precisam encarnar para evoluir e, por isso, no se aplica a eles a expresso Esprito errante. 3. No estado de erraticidade, os Espritos fazem alguma coisa? R.: Sim. No estado de erraticidade os Espritos estudam, observam e buscam informaes que lhes enriqueam o conhecimento das coisas, procurando o melhor meio de se elevarem. O ensino esprita sobre a vida de alm-tmulo mostra que no espao no h lugar algum destinado contemplao estril, beatitude ociosa. Todas as regies do espao esto povoadas por Espritos laboriosos. 4. A encarnao necessria ao Esprito errante? R.: A vida normal do Esprito efetua-se no espao, mas a encarnao necessria ao seu duplo progresso, moral e intelectual. Ao progresso intelectual, por causa da atividade que ele obrigado a desenvolver no trabalho. Ao progresso moral, por causa da necessidade que os homens tm de conviver uns com os outros. 5. Como entender a morte de uma criana em tenra idade? R.: A curta durao da vida da criana pode representar, para o Esprito que a animava, o complemento de uma existncia precedentemente interrompida antes da hora, e sua morte constitui, no raro, prova ou expiao para os pais.
Bibliografia :
O Livro dos Espritos, de Allan Kardec, itens 199, 226, 227 e 230.
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O Fenmeno Esprita, de Gabriel Delanne. Depois da Morte, de Lon Denis.

Ensaio terico sobre as sensaes e percepes dos Espritos

Questes para debate
1. correto dizer que o Esprito um ser imaterial? 2. As sensaes e percepes dos Espritos variam de indivduo para indivduo? 3. O estado de encarnado amplia ou reduz as percepes do Esprito? 4. Por que o Esprito desencarnado tem sensaes, como as de dor e de frio, tpicas dos indivduos encarnados? 5. Os sofrimentos por que passamos podem ser evitados?
Texto para leitura

Esprito no um ser imaterial, mas incorpreo 1. Em resposta questo no 82 de O Livro dos Espritos, os imortais disseram, a respeito da natureza do Esprito, que o vocbulo imaterial no seria o mais apropriado para defini-lo. Incorpreo, sim, esse seria o termo mais exato, porque o Esprito, sendo o resultado de uma criao, h de ser alguma coisa. A substncia que o constitui , contudo, to etrea que escapa inteiramente ao alcance dos nossos sentidos. 2. Em face da informao acima, deduz-se que as sensaes e percepes dos Espritos so diferentes, conforme seu grau evolutivo e o estado de encarnao ou desencarnao em que se encontrem. preciso, portanto, para melhor compreender as nuanas desse fato, lembrar as condies em que vivem os Espritos no plano carnal e no plano espiritual, como adiante veremos. 3. H no homem trs elementos: 1o. a alma ou Esprito, princpio inteligente, sede do senso moral; 2o. o corpo material, invlucro grosseiro, de que o Esprito se reveste temporariamente, em cumprimento de certos desgnios providenciais; 3o.
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o perisprito, envoltrio fludico semimaterial, que serve de ligao entre a alma e o corpo. 4. Durante a vida corprea, o corpo recebe impresses exteriores e as transmite ao Esprito por intermdio do perisprito. As percepes e sensaes ficam, por causa disso, sensivelmente reduzidas, porquanto, isolado na concha milagrosa do corpo, o Esprito est reduzido em suas percepes aos limites que se fazem necessrios. Por exemplo, ningum, salvo em casos especiais, tem acesso fcil s lembranas de suas existncias passadas. 5. Afirma Emmanuel que a esfera sensorial funciona, para o Esprito, maneira de cmara abafadora. Viso, audio, tato padecem enormes restries. O crebro fsico como um gabinete escuro, proporcionando-lhe ensejo de recapitular e reaprender. Conhecimentos adquiridos e hbitos profundamente arraigados a jazem na forma esttica de intuies e tendncias. Logo aps a desencarnao, muitos ignoram esse fato 6. No plano espiritual, a situao se modifica inteiramente. Ensina o Espiritismo que, por ocasio da morte, o perisprito se desprende mais ou menos lentamente do corpo e, por isso, durante os primeiros minutos aps a desencarnao, o Esprito no encontra explicao para a situao em que se acha. Cr no estar morto, porque se sente vivo. V a um lado o corpo material e sabe que lhe pertence, mas no compreende que esteja separado dele. Essa situao dura enquanto haja ligao entre o corpo e o perisprito. 7. Esse fato leva muitas vezes o Esprito a ter sensaes de dor, frio, calor e a sentir, algumas vezes, at os vermes corroerem o seu corpo fsico em decomposio. Ora, sabemos que os vermes no lhe roem o perisprito, do mesmo modo que ele no est mais sujeito s sensaes fsicas de frio, calor e dor. que, no sendo completa a separao entre o corpo e o perisprito, existe uma repercusso moral que transmite ao Esprito ocorrncias dessa natureza. 8. Inmeras vezes j no existe ligao entre o corpo e o perisprito, pois o primeiro j se decomps, e no entanto a lembrana e a sensao do fato ocorrido repercutem por muitos anos, mantendo a impresso de que aquele fato se d na atualidade. 9. H, por outro lado, Espritos detentores de maior grau de evoluo que se tornam inacessveis s sensaes mencionadas. Seu perisprito menos denso e as percepes mais apuradas no permitem que se d a repercusso de sensaes tipicamente materiais. Muitos sofrimentos so ocasionados por ns mesmos 10. Os sofrimentos deste mundo ensina Kardec independem, algumas vezes, de ns, mas em muito maior nmero so devidos nossa vontade. Remontemos
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origem deles e veremos que a maior parte dos nossos sofrimentos so a consequncia de causas que poderamos ter evitado. 11. Quantos males, quantas doenas, quantas aflies no deve o homem aos seus excessos, sua ambio, numa palavra: s suas paixes? Aquele que vivesse com sobriedade, que de nada abusasse, que fosse sempre simples nos gostos e modesto nos desejos, a muitas tribulaes se forraria. D-se o mesmo com o Esprito. Os sofrimentos por que passa so sempre a consequncia da maneira por que viveu na Terra. 12. Certamente, no plano espiritual, no sofrer mais de gota, nem de reumatismo, mas experimentar outros sofrimentos que nada ficam a dever queles. Seu sofrer resulta dos laos que ainda o prendem matria. Quanto mais livre estiver da influncia desta, menos sensaes dolorosas experimentaro. Est, pois, em suas mos libertar-se de tal influncia desde a vida atual. 13. Domando suas paixes animais; no alimentando dio, nem inveja, nem cime, nem orgulho; no se deixando dominar pelo egosmo; purificando-se, nutrindo bons sentimentos, praticando o bem; no ligando s coisas deste mundo importncia que no merecem o Esprito, ainda que revestido do invlucro corporal, j estar depurado, j estar liberto do jugo da matria e, sendo assim, quando deixar esse invlucro, no mais lhe sofrer qualquer influncia.

1. correto dizer que o Esprito um ser imaterial? R.: No. Na questo no 82 de O Livro dos Espritos est dito, a respeito da natureza do Esprito, que o vocbulo imaterial no seria o termo mais apropriado para defini-lo. Incorpreo, sim, esse seria o termo mais exato, porque o Esprito, sendo o resultado de uma criao, h de ser alguma coisa. A substncia que o constitui , contudo, to etrea que escapa inteiramente ao alcance dos nossos sentidos. 2. As sensaes e percepes dos Espritos variam de indivduo para indivduo?R.: Sim. As sensaes e percepes dos Espritos variam de acordo com seu grau evolutivo e o estado de encarnao ou desencarnao em que se encontrem. 3. O estado de encarnado amplia ou reduz as percepes do Esprito? R.: Reduz as percepes aos limites que se fazem necessrios. por isso que ningum, salvo em casos especiais, tem acesso fcil s lembranas de suas existncias passadas. 4. Por que o Esprito desencarnado tem sensaes, como as de dor e de frio, tpicas dos indivduos encarnados? R.: que, no estando completa a separao entre o corpo e o perisprito, existe uma repercusso moral que transmite ao Esprito ocorrncias dessa natureza. H ainda casos em que j no existe ligao entre o corpo e o perisprito, pois o primeiro j se decomps, e no entanto a
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lembrana e a sensao do fato ocorrido repercutem por muitos anos, mantendo a impresso de que aquele fato se d na atualidade. 5. Os sofrimentos por que passamos podem ser evitados? R.: Os sofrimentos deste mundo independem, algumas vezes, de ns, mas em muito maior nmero so devidos nossa vontade. Remontemos origem deles e veremos que a maior parte dos nossos sofrimentos so a conseqncia de causas que poderamos ter evitado. Quanto a esses, portanto, pode-se dizer que possvel, sim, ao ser humano evit-los.
Bibliografia :
O Livro dos Espritos, de Allan Kardec, itens 82 e 257. O Livro dos Mdiuns, de Allan Kardec, item 54. Roteiro, de Emmanuel, pg. 15.
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Ocupaes e misses dos Espritos

Questes para debate
1. correto dizer que todos os Espritos tm ocupaes a desempenhar? 2. H na erraticidade Espritos que no se ocupam de coisa alguma? 3. As misses dos Espritos tm sempre por objetivo o bem? 4. A quem so confiadas as misses mais importantes? 5. O Esprito encarnado tem deveres com relao obra geral, ou essa tarefa pertence aos desencarnados?
Texto para leitura

A ocupao dos Espritos contnua, mas no penosa 1. Os Espritos tm ocupaes e misses a desempenhar. Alm do trabalho de se melhorarem pessoalmente, incumbe-lhes executar a vontade de Deus, concorrendo, assim, para a harmonia do Universo. A ocupao dos Espritos contnua, mas essa ao nada tem de penosa, uma vez que no esto sujeitos fadiga nem s necessidades prprias da vida terrena. 2. Os Espritos inferiores e imperfeitos tambm desempenham funes teis do Universo, embora muitas vezes no se apercebam disso. Todos tm, como se v, deveres a cumprir. 3. Devem os Espritos percorrer todos os graus da escala evolutiva, para se aperfeioarem. Desse modo, todos devem habitar em toda parte e adquirir o conhecimento de todas as coisas. H, porm, tempo para tudo. A experincia e o aprendizado por que um Esprito est passando hoje, um outro j passou e outro ainda passar. 4. H Espritos que no se ocupam de coisa alguma, conservando-se totalmente ociosos. Esse , porm, um estado temporrio, pois cedo ou tarde o desejo de progredir os impulsiona para uma atividade, tornando-os felizes por se sentirem teis.
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Os gneros de misses so muitos e variados 5. As misses dos Espritos tm sempre por objetivo o bem. Estando encarnados ou desencarnados, so eles incumbidos de auxiliar o progresso da Humanidade, dos povos ou dos indivduos, dentro de um crculo de idias mais ou menos amplas, mais ou menos especiais, e de velar pela execuo de determinadas coisas. Alguns desempenham misses mais restritas e, de certo modo, pessoais ou inteiramente locais, como assistir os enfermos, os agonizantes, os aflitos, velar por aqueles de quem se constituram guias e protetores, dirigi-los, dando-lhes conselhos ou inspirando-lhes bons pensamentos. Existem tantos gneros de misses quantas as espcies de interesses a resguardar, tanto no mundo fsico como no moral e o Esprito se adianta conforme a maneira pela qual desempenha sua tarefa. 6. Os Espritos se ocupam com as coisas do nosso mundo de acordo com o grau de evoluo em que se acham. Os superiores s se ocupam com o que seja til ao progresso. Os inferiores se ligam mais s coisas materiais e delas se ocupam. 7. A felicidade dos Espritos bem-aventurados no consiste na ociosidade contemplativa, que seria uma eterna e fastidiosa inutilidade. Suas atribuies so proporcionadas ao seu grau evolutivo, s luzes que possuem, sua capacidade, experincia e ao grau de confiana que inspiram ao Supremo Criador. 8. Nem favores, nem privilgios que no sejam o prmio ao mrito tudo medido e pesado na balana da mais estrita justia. As misses mais importantes so confiadas somente queles que Deus julga capazes de cumpri-las e incapazes de desfalecimento ou comprometimento. Em toda parte a atividade dos Espritos constante 9. Ao lado das grandes misses confiadas aos Espritos superiores, existem outras de importncia relativa em todos os graus, concedidas a Espritos de todas as categorias, podendo afirmar-se que cada encarnado tem a sua, isto , deveres a preencher a bem do semelhante, desde o chefe de famlia, a quem incumbe o progresso dos filhos, at o homem de gnio, que lana s sociedades novos germens de progresso. 10. nas misses secundrias que se verificam desfalecimentos, prevaricaes e renncias que prejudicam o indivduo sem afetar o todo. 11. Por toda a parte a atividade constante, da base ao pice da escala, o que lhes enseja oportunidade de instruir-se e, dando-se as mos, alcanar a meta, que para todos a perfeio. 12. Podemos, assim, afirmar com segurana com base nas informaes dos Espritos que todas as inteligncias concorrem para a obra geral, qualquer que seja o seu grau evolutivo, e cada qual na medida de suas foras, esteja no
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estado de encarnado ou de Esprito livre.

1. correto dizer que todos os Espritos tm ocupaes a desempenhar? R.: Sim. Alm do trabalho de se melhorarem pessoalmente, incumbe-lhes executar a vontade de Deus, concorrendo, assim, para a harmonia do Universo. Os Espritos inferiores e imperfeitos tambm desempenham funes teis do Universo, embora muitas vezes no se apercebam disso. Todos tm, como se v, deveres a cumprir. 2. H na erraticidade Espritos que no se ocupam de coisa alguma? R.: Sim. Existem Espritos que no se ocupam de coisa alguma, conservando-se totalmente ociosos. Esse , porm, um estado temporrio, pois cedo ou tarde o desejo de progredir os impulsiona para uma atividade, tornando-os felizes por se sentirem teis. 3. As misses dos Espritos tm sempre por objetivo o bem? R.: Sim. Encarnados ou desencarnados, so eles incumbidos de auxiliar o progresso da Humanidade, dos povos ou dos indivduos, dentro de um crculo de idias mais ou menos amplas, mais ou menos especiais, e de velar pela execuo de determinadas coisas. 4. A quem so confiadas as misses mais importantes? R.: As misses mais importantes so confiadas somente queles que Deus julga capazes de cumprilas e incapazes de desfalecimento ou comprometimento. 5. O Esprito encarnado tem deveres com relao obra geral, ou essa tarefa pertence aos desencarnados? R.: Todas as inteligncias devem concorrer para a obra geral, qualquer que seja o seu grau evolutivo, e cada qual na medida de suas foras, esteja no estado de encarnado ou de Esprito livre.
Bibliografia :
O Livro dos Espritos, de Allan Kardec, itens 558, 563, 569 e 584. O Cu e o Inferno, de Allan Kardec, Primeira Parte, itens 12 a 15.
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Almas gmeas e metades eternas

Questes para debate
1. A teoria das metades eternas verdadeira? 2. Que se deve entender por almas gmeas? 3. Por que as almas gmeas nem sempre permanecem juntas na realizao de suas tarefas? 4. As almas gmeas tm sempre o mesmo grau evolutivo? 5. O conceito de almas gmeas significa o mesmo que metades eternas?
Texto para leitura

A expresso metades eternas constitui uma simples figura 1. A questo 298 d O Livro dos Espritos nos diz que no h unio particular e fatal de duas almas. A unio que h a de todos os Espritos, mas em graus diversos, segundo a categoria que ocupam, isto , segundo a perfeio que tenham adquirido. 2. Na questo seguinte da mesma obra, l-se que no existem metades eternas. Se um Esprito fosse a metade de outro, separados estariam ambos incompletos. A teoria das metades eternas encerra uma simples figura, representativa da unio de dois Espritos simpticos. Trata-se de uma expresso usada at na linguagem vulgar e que se no deve tomar ao p da letra. 3. Reportando-se ao assunto, Emmanuel nos diz, nas questes 323 e seguintes do livro O Consolador, que, no sagrado mistrio da vida, cada corao possui no Infinito a alma gmea da sua, companheira divina para a viagem gloriosa imortalidade. As almas gmeas se buscam, sempre que separadas 4. Criadas umas para as outras afirma Emmanuel , as almas gmeas se buscam, sempre que separadas. A unio perene para elas a aspirao suprema e indefinvel. Milhares de seres, se transviados no crime ou na inconscincia, experimentam a separao das almas que os sustentam, como a provao mais rspida e dolorosa, e, no drama das existncias mais obscuras, vemos sempre a atrao eterna das almas que se amam intimamente. Quando se encontram, no acervo dos trabalhos humanos, sentem-se de posse da felicidade real para os seus coraes a da ventura de sua unio. E a nica amargura que lhes empana
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a alegria a perspectiva de uma nova separao pela morte, perspectiva essa que a luz da Doutrina Esprita veio dissipar. 5. No sabemos esclarecer a razo da atrao existente entre dois Espritos, a ponto de torn-los almas gmeas. Para ns, o primeiro instante da criao do ser est mergulhado ainda num suave mistrio, assim como a atrao profunda e inexplicvel que arrasta uma alma para outra, no instituto dos trabalhos, das experincias e das provas, no caminho infinito do Tempo. 6. Nem sempre as almas gmeas se encontram no mesmo plano evolutivo. No livro Dirio dos Invisveis, de Zilda Gama, o Esprito de Victor Hugo diz que almas criadas na mesma era, iniciando teis peregrinaes em mundos primitivos, e, depois, separadas em pontos diversos do globo terrestre, conservam, umas das outras, reminiscncias indelveis. s vezes, no se encontram em algumas de suas jornadas terrenas quando uma delas comete delitos graves e retarda seu cinzelamento psquico; outras h, porm, que, logo nos primrdios de uma existncia, se renem e se reconhecem, fitando-se longamente, agrilhoadas, s vezes, pelo afeto de ntimo parentesco, nascidas sob o mesmo teto. Almas gmeas nada tm a ver com metades eternas 7. Acrescenta Victor Hugo (Esprito): Quando compreendem que se reveem enfim, que os seus Espritos foram germinados no mesmo instante, perlustraram o mesmo carreiro, tornaram-se gmeos pelos laos perptuos da afinidade um jbilo intenso irradia-se nos seus ntimos qual uma alvorada espancando bruscamente as trevas de uma noite que parecia intrmina... Sim, as trevas em que jaziam antes de se reverem, pois as almas isoladas, incompreendidas, enquanto lhes falta a consocia que as deixou mutiladas, o lcido fragmento que as integra por um consrcio celeste o Amor, o vnculo estelfero que as torna inseparveis por toda consumao dos sculos ficam imersas em penumbra, asfixiadas em desalento, envoltas em brumas polares... 8. No livro Renncia, obra psicografada por Chico Xavier, Emmanuel conta-nos a histria da luminosa entidade espiritual Alcone, que se afasta, temporariamente, da elevada esfera onde residia para auxiliar sua alma gmea Plux. A histria de Alcone e Plux expressivo exemplo de Espritos evolutivamente muito distanciados um do outro, mas que, por serem almas gmeas, mantm-se intimamente ligados. 9. importante, porm, que fique claro o conceito de almas gmeas. Como esclarece Emmanuel em Nota colocada na parte final de O Consolador, com a expresso almas gmeas ele no quis dizer metades eternas. Em verdade, assevera o notvel Instrutor espiritual, a tese mais complexa do que parece ao primeiro exame e sugere mais vasta meditao s tendncias do sculo, no captulo do divorcismo e do pansexualismo, mas ningum pode estribar-se no enunciado para desistir de venerveis compromissos assumidos na escola
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redentora do mundo, sob pena de aumentar os prprios dbitos.

1. A teoria das metades eternas verdadeira? R.: Segundo o ensino esprita, no existem metades eternas. Se um Esprito fosse a metade de outro, separados estariam ambos incompletos. A teoria das metades eternas encerra uma simples figura, representativa da unio de dois Espritos simpticos. 2. Que se deve entender por almas gmeas? R.: Almas gmeas so, segundo Emmanuel, almas que se buscam, sempre que separadas, e para as quais a unio perene a aspirao suprema. 3. Por que as almas gmeas nem sempre permanecem juntas na realizao de suas tarefas? R.: No livro Dirio dos Invisveis, de Zilda Gama, o Esprito de Victor Hugo diz que isso se d quando uma delas comete delitos graves e retarda seu cinzelamento psquico, mas pode ocorrer tambm que o fato esteja ligado necessidade que tm os Espritos de passar por inumerveis provas em seu processo evolutivo. A separao seria uma dessas provas. 4. As almas gmeas tm sempre o mesmo grau evolutivo? R.: No, nem sempre elas se encontram num mesmo nvel evolutivo. 5. O conceito de almas gmeas significa o mesmo que metades eternas? R.: No. Como esclarece Emmanuel em Nota colocada na parte final de O Consolador, com a expresso almas gmeas ele no quis dizer metades eternas. Em verdade, assevera o notvel Instrutor espiritual, a tese mais complexa do que parece ao primeiro exame e sugere mais vasta meditao s tendncias do sculo, no captulo do divorcismo e do pansexualismo, mas ningum pode estribar-se no enunciado para desistir de venerveis compromissos assumidos na escola redentora do mundo, sob pena de aumentar os prprios dbitos.
Bibliografia :
O Livro dos Espritos, de Allan Kardec, itens 298, 299 e 303. O Consolador, de Emmanuel, psicografado por Chico Xavier, questes 323 e 325, e Nota na pg. 233. Renncia, de Emmanuel, psicografado por Chico Xavier, 4.a edio, pgs. 15 e 25. Dirio dos Invisveis, por diversos Espritos, psicografado por Zilda Gama, 2. a edio, pgs. 129 e 130.

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Simpatias e antipatias espirituais

Questes para debate
1. De que princpio decorre a afeio particular que une duas pessoas? 2. A afeio que une as pessoas na Terra continua a existir no mundo espiritual? 3. correto afirmar que da discrdia que nascem os nossos males? 4. A maldade um estado permanente ou transitrio dos homens? 5. Que que pode quebrar o crculo vicioso do dio?
Texto para leitura

A afeio que une dois seres persiste na vida espiritual 1. Como seres inteligentes da Criao, os Espritos cultivam entre si a simpatia geral determinada por suas prprias semelhanas. Alm dessa simpatia de carter geral, h ainda as afeies particulares, tal como se d entre os homens. 2. Essa afeio particular decorre do princpio de afinidade, que resulta de uma perfeita concordncia de seus pendores e instintos. 3. Assim como h simpatias entre os Espritos, h tambm entre eles antipatias, alimentadas pelo dio, que geram inimizades e dissenses. Esse sentimento s existe, porm, entre os Espritos impuros, que no conseguiram vencer ainda, em si mesmos, o orgulho e o egosmo. Como exercem influncia junto aos homens, acabam estimulando nestes os desentendimentos e as discrdias, muito comuns na existncia humana. 4. Desde que originada de verdadeira simpatia, a afeio que dois seres se consagram na Terra continua a existir no mundo espiritual. Da discrdia que nascem todos os males humanos 5. Sabemos que os Espritos a quem fizemos mal neste mundo podero perdoarnos, se j forem bons e de acordo com nosso prprio arrependimento. Se, porm, forem maus, podero guardar ressentimento e perseguir-nos at mesmo em outras existncias. 6. Como ensinam os Espritos superiores, da discrdia que nascem todos os males humanos; da concrdia resulta a completa felicidade. preciso, pois, que nos esforcemos por viver harmoniosamente com os nossos familiares, colegas e companheiros de trabalho. 7. Como um dos objetivos da encarnao o de trabalharmos no sentido de nos melhorarmos interiormente e chegarmos perfeio espiritual, compreendemos melhor a afirmao de Jesus quando nos disse: Amai os vossos inimigos, porquanto s h prejuzo para o Esprito que tenha inimigos por fora do mal que
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haja praticado, uma vez que os inimigos so obstculos em sua caminhada e essa inimizade gera infelicidade e atraso em seu progresso espiritual. S o amor pode quebrar o crculo vicioso do dio 8. Admitindo-se, como ensina o Espiritismo, que a maldade no um estado permanente dos homens, que ela decorre de uma imperfeio temporria e que, assim como a criana se corrige dos seus defeitos, o homem mau reconhecer um dia os seus erros e se tornar bom, compreenderemos tambm que nossa meta maior superar a maldade que existe em ns e nos outros. 9. Ora, s a manifestao de amor de nossa parte pode quebrar o crculo vicioso do dio, que continua a existir, muitas vezes, mesmo depois da morte fsica. 10. O perodo mais propcio a esse esforo , sem dvida, quando estamos juntos dos nossos inimigos, convivendo com eles, na condio de encarnados ou desencarnados, pois quando temos as melhores oportunidades de testemunhar nossos propsito de cultivar a concrdia para com todos e, dessa forma, substituir os laos de dio que nos ligam pelos laos de amor que passaro a nos unir.

1. De que princpio decorre a afeio particular que une duas pessoas? R.: Os Espritos cultivam entre si a simpatia geral determinada por suas prprias semelhanas, mas h, alm dessa simpatia de carter geral, as afeies particulares, tal como se d entre os homens. Essa afeio particular decorre do princpio de afinidade, que resulta de uma perfeita concordncia de seus pendores e instintos. 2. A afeio que une as pessoas na Terra continua a existir no mundo espiritual? R.: Sim. Desde que originada de verdadeira simpatia, a afeio que dois seres se consagram na Terra continua a existir no mundo espiritual. 3. correto afirmar que da discrdia que nascem os nossos males? R.: Segundo o Espiritismo, da discrdia que nascem todos os males humanos, e da concrdia resulta a completa felicidade. preciso, pois, que nos esforcemos por viver harmoniosamente com os nossos familiares, colegas e companheiros de trabalho. 4. A maldade um estado permanente ou transitrio dos homens? R.: A maldade no um estado permanente dos homens. Ela decorre de uma imperfeio temporria. Assim como a criana se corrige dos seus defeitos, o homem mau reconhecer um dia os seus erros e se tornar um indivduo melhor. 5. Que que pode quebrar o crculo vicioso do dio? R.: S a manifestao de amor de nossa parte pode quebrar o crculo vicioso do dio, e o perodo mais
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propcio a esse esforo , sem dvida, quando estamos juntos dos nossos inimigos, convivendo com eles, na condio de encarnados ou desencarnados, pois quando temos as melhores oportunidades de testemunhar nossos propsito de cultivar a concrdia para com todos e, dessa forma, substituir os laos de dio que nos ligam pelos laos de amor que passaro a nos unir.
Bibliografia :
O Livro dos Espritos, de Allan Kardec, itens 298 e 301. O Evangelho segundo o Espiritismo, de Allan Kardec, captulo 12, itens 5 e 6.

Escolha das provas

Questes para debate
1. Podendo escolher uma prova mais suave, por que muitos Espritos optam por
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provas penosas e difceis? 2. O modo de apreciar a vida terrena se modifica com a nossa desencarnao? 3. Que leva um Esprito a escolher uma existncia terrena mais rdua e difcil? 4. H exemplos de opes semelhantes feitas pelos encarnados? 5. Alguma providncia especfica adotam os Espritos antes de fazerem a escolha das provas?
Texto para leitura

O Esprito pode escolher uma prova muito rude 1. Sob a influncia das idias carnais, o homem, na Terra, s v das provas o lado penoso. Eis a razo por que lhe parece natural sejam escolhidas as provas que, do seu ponto de vista, podem coexistir com os gozos materiais. 2. Na vida espiritual, porm, compara esses gozos fugazes e grosseiros com a inaltervel felicidade que lhe dado entrever, e desde logo nenhuma impresso mais lhe causam os passageiros sofrimentos terrenos. 3. Assim, pois, o Esprito pode escolher prova muito rude e, conseguintemente, uma angustiada existncia, na esperana de alcanar depressa um estado melhor, como o doente escolhe muitas vezes o remdio mais desagradvel para se curar de pronto. 4. Aquele que intenta ligar seu nome descoberta de um pas desconhecido no procura trilhar estrada florida. Conhece os perigos a que se arrisca, mas tambm sabe que o espera a glria, se lograr bom xito. 5. A doutrina da liberdade que temos de escolher as nossas existncias e as provas que devamos sofrer deixa de parecer singular, desde que se entenda que os Espritos, uma vez desprendidos da matria, apreciam as coisas de modo diverso da nossa maneira de apreci-las. Divisam a meta, que bem diferente para eles dos gozos fugitivos do mundo. A existncia terrena mera cpia da vida espiritual 6. Aps cada existncia, vem o passo que deram e compreendem o que ainda lhes falta em pureza para atingirem a meta. Da o se submeterem voluntariamente a todas as vicissitudes da vida corprea, solicitando as que possam fazer que a alcancem mais rapidamente. 7. No h, pois, motivo de espanto no fato de o Esprito no preferir uma existncia mais suave. No lhe possvel, no estado de imperfeio em que se
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encontra, gozar de uma vida isenta de amarguras. Ele sabe disso e, precisamente para chegar a fru-la, que trata de se melhorar. 8. No vemos, alis, todos os dias exemplos de escolhas tais? Que faz o homem que passa uma parte de sua vida a trabalhar sem trgua nem descanso, para reunir haveres que lhe assegurem o bem-estar na velhice? O militar que se oferece para uma perigosa misso, o navegante que afronta no menores perigos, por amor da cincia ou no seu prprio interesse, que que fazem, seno sujeitar-se a provas voluntrias de que lhes adviro honras e proveito, se nelas no sucumbirem? 9. A que sacrifcios no se submete ou se expe o homem movido por interesses diversos? E os concursos? No so eles tambm provas voluntrias a que as pessoas se sujeitam com vistas a avanarem na carreira abraada? Ningum galga qualquer posio nas cincias, nas artes, na indstria, seno passando pela srie de posies inferiores, que constituem igualmente outras tantas provas. 10. A existncia terrena , pois, cpia da vida espiritual. Nela se nos deparam em ponto pequeno todas as peripcias da outra. Ora, se na existncia terrena muitas vezes escolhemos duras provas, visando a uma posio mais elevada, por que no haveria o Esprito que enxerga muito mais longe de escolher uma existncia rdua e laboriosa, desde que isso o conduza felicidade eterna? O encarnado qual viajante no sop da montanha 11. Os que dizem preferir terem nascido prncipes ou milionrios, assemelham-se aos mopes, que apenas vem aquilo em que tocam. So como o viajante que atravessa profundo vale ensombrado por espesso nevoeiro. Ele no logra apanhar com a vista a extenso da estrada por onde vai, nem os seus pontos extremos. Chegando, porm, ao cume da montanha, abrange com o olhar quanto percorreu do caminho e quanto ainda lhe resta percorrer. Divisa-lhe o termo, v os obstculos que deve transpor e combina ento os meios mais seguros de atingi-lo. 12. O Esprito encarnado qual viajante no sop da montanha. Desenleado dos liames corpreos, sua viso a tudo domina, como a daquele que subiu ao topo do monte. Para o viajor, no termo da sua jornada est o repouso aps a fadiga; para o Esprito, est a felicidade suprema, aps as tribulaes e as provas. 13. Dizem os Espritos que, na erraticidade, eles se aplicam a pesquisar, estudar, observar, para fazerem sua escolha. No se oferece, na vida corprea, um exemplo desse fato? No levamos, freqentemente, anos a procurar a carreira pela qual afinal nos decidimos, certos de ser a mais apropriada a nos facilitar o caminho da vida? 14. Se numa o nosso intento se malogra, recorremos a outra. Cada uma das que abraamos representa uma fase, um perodo da vida. No nos ocupamos cada
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dia em cogitar do que faremos no dia seguinte? Ora, que so para o Esprito as diversas existncias corporais, seno fases, perodos, dias da sua vida de Esprito? E fases entendamos bem transitrias, passageiras, porquanto a vida espiritual que a vida normal, porque, afinal de contas, somos Espritos e no um amontoado de ossos e msculos.

1. Podendo escolher uma prova mais suave, por que muitos Espritos optam por provas penosas e difceis? R.: Sob a influncia das idias carnais, o homem s v das provas o lado penoso. Eis a razo por que lhe parece natural sejam escolhidas as provas que, do seu ponto de vista, podem coexistir com os gozos materiais. Na vida espiritual, porm, ele compara esses gozos fugazes e grosseiros com a inaltervel felicidade que lhe dado entrever, e desde logo nenhuma impresso mais lhe causam os passageiros sofrimentos terrenos. Pode, pois, escolher prova muito rude e, conseguintemente, uma angustiada existncia, na esperana de alcanar depressa um estado melhor, como o doente escolhe muitas vezes o remdio mais desagradvel para se curar de pronto. 2. O modo de apreciar a vida terrena se modifica com a nossa desencarnao? R.: Sim. Os Espritos, uma vez desprendidos da matria, apreciam as coisas de modo diverso da nossa maneira de apreci-las, visto que divisam a meta a alcanar, que bem diferente para eles dos gozos transitrios do mundo. 3. Que leva um Esprito a escolher uma existncia terrena mais rdua e difcil? R.: Como no lhe possvel, no estado de imperfeio em que se encontra, fruir uma vida isenta de amarguras, ele trata de se melhorar, com o propsito de poder um dia desfrutar uma condio mais suave. Eis por que aceita, ento, as provas que lhe permitam alcanar tal objetivo. 4. H exemplos de opes semelhantes feitas pelos encarnados? R.: Sim. O homem que passa uma parte de sua vida a trabalhar sem trgua nem descanso, para reunir haveres que lhe assegurem o bem-estar na velhice; o militar que se oferece para uma perigosa misso; o navegante que afronta no menores perigos, por amor da cincia ou no seu prprio interesse eis exemplos de pessoas que se submetem a sacrifcios para poderem progredir na estrada da vida. 5. Alguma providncia especfica adotam os Espritos antes de fazerem a escolha das provas? R.: Sim. Dizem os Espritos que, na erraticidade, eles se aplicam a pesquisar,
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estudar, observar, para fazerem a escolha das provas que devam suportar na existncia corprea.
Bibliografia :
O Livro dos Espritos, de Allan Kardec, itens 258, 259 e 266. Os Mensageiros, de Andr Luiz, obra psicografada por Chico Xavier, pp. 41 a 71.

Separao da alma e do corpo

Questes para debate
1. O momento da morte doloroso? 2. A desencarnao igual para todas as pessoas?
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3. A separao da alma feita de forma gradual, ou isso depende do tipo de morte corporal? 4. Que fatores podem influir para que o desprendimento ocorra com maior ou menor facilidade? 5. Como a separao da alma nos casos de suicdio?
Texto para leitura

A desencarnao no igual para todos 1. A certeza da vida futura no exclui as apreenses do homem quanto desencarnao. H muitos que temem no propriamente a vida futura, mas o momento da morte. Ser ele doloroso? Tentando elucidar essas questes, Kardec inquiriu os Espritos e deles recebeu a informao de que o corpo quase sempre sofre mais durante a vida do que no momento da morte e que os sofrimentos que algumas vezes se experimentam no instante da morte so um gozo para o Esprito. 2. preciso, no entanto, que consideremos que a desencarnao no igual para todos e que, ao contrrio, h uma variao muito grande, to grande quanto as diferentes formas de viver adotadas pelos encarnados. Vendo-se a calma de alguns moribundos e as convulses terrveis de outros, pode-se previamente julgar que as sensaes experimentadas nem sempre so as mesmas. 3. A separao da alma feita de forma gradual, pois o Esprito se desprende pouco a pouco dos laos que o prendem, de forma que as condies de encarnado ou desencarnado, no momento do desenlace, se confundem e se tocam, sem que haja uma linha divisria entre as duas. 4. Alguns fatores podem influir para que o desprendimento ocorra com maior ou menor facilidade, fatores que esto relacionados com o estado moral do homem quando encarnado. A afinidade entre o corpo e o perisprito proporcional ao apego do indivduo matria, que atinge o seu ponto mximo no homem cujas preocupaes dizem respeito exclusivamente vida de gozos materiais. Ao contrrio disso, nas almas puras que antecipadamente se identificam com a vida espiritual o apego quase nulo. O desprendimento da alma jamais brusco, mas gradual 5. Em se tratando de morte natural resultante da extino das foras vitais por velhice ou enfermidade, o desprendimento opera-se suavemente. Para o homem cuja alma se desmaterializou e cujos pensamentos se destacam das coisas terrenas, o desprendimento quase se completa antes da morte real, ou seja, tendo o corpo ainda vida orgnica, o Esprito j comea a penetrar a vida
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espiritual, apenas ligado matria por elo to frgil que se rompe com a ltima pancada do corao. 6. No homem materializado e sensual, que mais viveu do corpo que do Esprito, e para quem a vida espiritual nada significa, tudo contribui para estreitar os laos materiais e, quando a morte se aproxima, o desprendimento, embora tambm se opere gradualmente, demanda contnuos esforos. As convulses da agonia so indcios da luta do Esprito, que s vezes procura romper os elos resistentes, e outras vezes se agarra ao corpo, do qual uma fora irresistvel o arrebata com violncia, molcula por molcula. 7. O desconhecimento da vida espiritual faz com que o Esprito se apegue vida material, estreitando os seus horizontes e resistindo com todas as foras, conseguindo prolongar a vida e, conseqentemente, a sua agonia, por dias, semanas ou meses. Em tais casos, a morte no implica o fim da agonia, pois a perturbao continua e ele, sentindo que vive, sem saber definir seu estado, sente e se ressente da doena que ps fim aos seus dias, permanecendo com essa impresso indefinidamente, uma vez que continua ligado matria por meio de pontos de contato do perisprito com o corpo. 8. D-se o contrrio com o homem que se espiritualizou durante a vida. Depois da morte, nem uma s reao o afeta. Seu despertar na vida espiritual como quem desperta de um sono tranqilo, lpido, para iniciar uma nova fase de sua vida. No suicdio, a separao da alma bastante dolorosa 9. Nas mortes violentas, como nos acidentes, nenhuma desagregao teve incio antes da separao do perisprito. Nesse caso, o desprendimento s comea depois da morte e seu trmino no ocorre rapidamente. O Esprito fica aturdido, no compreende o seu estado, permanecendo na iluso de que vive materialmente por perodo mais ou menos longo, conforme o seu nvel de espiritualizao. 10. Nos casos de suicdio, a separao da alma extremamente dolorosa. Constituindo o suicdio um atentado contra a vida, o sofrimento quase sempre permanece por perodo igual ao tempo em que o Esprito deveria estar encarnado. Alm disso, as dores da leso fsica provocada repercutem no Esprito. A decomposio do corpo e sua destruio pelos vermes so sentidas em detalhes pelo Esprito desencarnado, conquanto tal fato no constitua regra geral. H ademais o remorso, gerando sofrimento moral para aquele que decidiu desertar da vida. 11. O esprita srio, adverte-nos Kardec, no se limita a crer, porque compreende, e compreende, porque raciocina. A vida futura para ele uma realidade que se desenrola incessantemente aos seus olhos, uma realidade que ele toca e v a cada passo e de tal modo que a dvida no pode ter guarida em
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sua alma. A existncia corporal, to limitada, amesquinha-se diante da vida espiritual. Que lhe importam os incidentes da jornada, se compreende a causa e a utilidade das vicissitudes humanas quando suportadas com resignao? 12. A alma se eleva ento em suas relaes com o mundo visvel; os laos fludicos que o ligam matria enfraquecem-se, operando por antecipao um desprendimento parcial que facilita a passagem para a outra vida. A perturbao conseqente transio pouco perdura, porque, uma vez franqueado o passo, para logo se reconhece, nada estranhando, mas antes compreendendo a sua nova situao.

1. O momento da morte doloroso? R.: A respeito do assunto, Kardec recebeu dos Espritos a informao de que o corpo quase sempre sofre mais durante a vida do que no momento da morte e que os sofrimentos que algumas vezes se experimentam no instante da morte so um gozo para o Esprito. 2. A desencarnao igual para todas as pessoas? R.: No. Ao contrrio, h uma variao muito grande, to grande quanto as diferentes formas de viver adotadas pelos encarnados. 3. A separao da alma feita de forma gradual, ou isso depende do tipo de morte corporal? R.: A separao da alma feita de forma gradual, pois o Esprito se desprende pouco a pouco dos laos que o prendem, de forma que as condies de encarnado ou desencarnado, no momento do desenlace, se confundem e se tocam, sem que haja uma linha divisria entre as duas. 4. Que fatores podem influir para que o desprendimento ocorra com maior ou menor facilidade? R.: A desmaterializao da alma um desses fatores. Na morte de uma pessoa que se espiritualizou durante a vida e cujos pensamentos se destacam das coisas terrenas, o desprendimento quase se completa antes da morte real, ou seja, tendo o corpo ainda vida orgnica, o Esprito j comea a penetrar a vida espiritual, apenas ligado matria por elo to frgil que se rompe com a ltima pancada do corao. E seu despertar na vida espiritual como quem desperta de um sono tranqilo, lpido, para iniciar uma nova fase de sua vida. 5. Como a separao da alma nos casos de suicdio? R.: Nos casos de suicdio, a separao da alma extremamente dolorosa.
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Constituindo o suicdio um atentado contra a vida, o sofrimento quase sempre permanece por perodo igual ao tempo em que o Esprito deveria estar encarnado. Alm disso, as dores da leso fsica provocada repercutem no Esprito. A decomposio do corpo e sua destruio pelos vermes so sentidas em detalhes pelo Esprito desencarnado, conquanto tal fato no constitua regra geral.
Bibliografia :
O Livro dos Espritos, de Allan Kardec, itens 154 e 155. O Cu e o Inferno, de Allan Kardec, Parte 1, itens 2, 8, 9 e 14.

Perturbao espiritual depois da morte

Questes para debate
1. Que sensaes experimenta a alma por ocasio da morte? 2. H Espritos que se sentem perturbados durante os instantes que se seguem morte corporal?
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3. O comportamento religioso exerce alguma importncia na situao da alma aps a morte? 4. Qual a situao das pessoas que cultivaram as religies simplistas, que prometem o Cu a golpes de facilidade e oportunismo? 5. Em poucas palavras, como definir o estado do Esprito por ocasio da morte?
Texto para leitura

varivel a durao da perturbao aps a morte 1. Por ocasio da morte ensina o Espiritismo tudo, a princpio, confuso. A alma precisa de algum tempo para entrar no conhecimento de si mesma. Ela se acha como que aturdida, no estado de uma pessoa que despertou de profundo sono e procura orientar-se sobre a sua situao. A lucidez das idias e a memria do passado lhe voltam, medida que se apaga a influncia da matria que ela acaba de abandonar e se dissipa a espcie de nvoa que lhe obscurece os pensamentos. 2. Muito varivel o tempo que dura a perturbao que se segue morte corporal. Pode ser de algumas horas, como tambm de muitos meses e at de muitos anos. Para aqueles que j na existncia corprea se identificaram com o estado que os aguardava, menos longa ela , porque eles compreendem imediatamente a posio em que se encontram. 3. O processo de desprendimento espiritual lento ou demorado, conforme o temperamento, o carter moral e as aquisies espirituais de cada ser. No existem duas desencarnaes iguais. Cada pessoa desperta ou se demora na perturbao, conforme as caractersticas prprias de sua personalidade. 4. Nesse sentido, o comportamento religioso exerce fundamental importncia. Os que se fixaram s idias niilistas, materialistas, hibernam-se, no raro, como a fugir da realidade, num bloqueio inconsciente de longo porte que os atormenta em forma de pesadelos infelizes de que no conseguem facilmente libertar-se. Muitos assistem estarrecidos decomposio cadavrica 5. Tendo agasalhada a idia do nada, deperecem e se exaurem em agonia superlativa, sem que se permitam alvio, nas regies frias e temerosas a que so arrastados por natural processo de sintonia mental, quando no acompanham, estarrecidos, a decomposio do prprio corpo a que se agarram, tentando restabelecer-lhe os movimentos, em luta inglria. 6. Os que cultivaram as religies simplistas, que prometem o Cu a golpes de facilidade e oportunismo, so surpreendidos por uma realidade bem diversa com
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que no contavam. 7. Os que agasalharam idias esdrxulas, fazem-se vtimas de horrores e alucinaes lamentveis que os desnorteiam por tempo indeterminado. 8. Os suicidas, graas s atenuantes e agravantes que os selecionam automaticamente, descobrem em inditoso despertar a no existncia da morte. 9. Os que se converteram em destruidores da vida alheia, experimentam as aflies que infligiram e expungem, em intrmina angstia, o acordar da conscincia e a sobrecarga dos crimes perpetrados. A perturbao o estado normal no instante da morte 10. A perturbao espiritual ocorre, portanto, na transio da vida corporal para a espiritual. Nesse instante, a alma experimenta um torpor que paralisa momentaneamente as suas faculdades, neutralizando, ao menos em parte, as sensaes. 11. A perturbao pode, pois, ser considerada o estado normal no instante da morte, e perdurar por tempo indeterminado, variando de algumas horas a alguns anos. 12. O ltimo alento quase nunca doloroso, uma vez que ocorre ordinariamente em momento de inconscincia. Na morte violenta, porm, as sensaes no so exatamente as mesmas, porque em tais situaes o desprendimento s comea depois da morte e no pode completar-se rapidamente. O Esprito, colhido de improviso, fica como que aturdido e acredita-se vivo, prolongando-se essa iluso at que compreenda o seu estado. 13. O estado do Esprito por ocasio da morte pode, portanto, ser resumido nas proposies que se seguem: Ser tanto maior o sofrimento quanto mais lento for o desprendimento do perisprito. A presteza do desprendimento est na razo direta do adiantamento moral do Esprito. Para o Esprito desmaterializado, de conscincia pura, a morte qual sono breve, isento de agonia, e cujo despertar suavssimo.

1. Que sensaes experimenta a alma por ocasio da morte? R.: Por ocasio da morte, a alma se acha como que aturdida, no estado de uma pessoa que despertou de profundo sono e procura orientar-se sobre a sua situao. A lucidez das idias e a memria do passado lhe voltam aos poucos, medida que se apaga a influncia da matria que ela acaba de abandonar e se dissipa a espcie de nvoa que lhe obscurece os pensamentos. 2. H Espritos que se sentem perturbados durante os instantes que se seguem
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morte corporal? R.: Sim. E o tempo que dura a perturbao varivel, visto que pode ser de algumas horas, como tambm de muitos meses e at de muitos anos. Para aqueles que j na existncia corprea se identificaram com o estado que os aguardava, menos longa essa perturbao, porque eles compreendem imediatamente a posio em que se encontram. 3. O comportamento religioso exerce alguma importncia na situao da alma aps a morte? R.: Sim. O processo de desprendimento espiritual lento ou demorado, conforme o temperamento, o carter moral e as aquisies espirituais de cada ser, e, por isso, o comportamento religioso exerce fundamental importncia. Os que se fixaram s ideias niilistas, materialistas, hibernam-se, no raro, como a fugir da realidade, num bloqueio inconsciente de longo porte que os atormenta em forma de pesadelos infelizes. 4. Qual a situao das pessoas que cultivaram as religies simplistas, que prometem o Cu a golpes de facilidade e oportunismo? R.: Essas pessoas so surpreendidas por uma realidade bem diversa com que no contavam. 5. Em poucas palavras, como definir o estado do Esprito por ocasio da morte? R.: O estado do Esprito por ocasio da morte pode ser resumido nas proposies que se seguem: Ser tanto maior o sofrimento quanto mais lento for o desprendimento do perisprito. A presteza do desprendimento est na razo direta do adiantamento moral do Esprito. Para o Esprito desmaterializado, de conscincia pura, a morte qual sono breve, isento de agonia, e cujo despertar suave.
Bibliografia :
O Livro dos Espritos, de Allan Kardec, itens 164 e 165. O Cu e o Inferno, de Allan Kardec, Parte 1, itens 6, 7, 12 e 13.

As penas eternas na viso esprita

Questes para debate
1. A doutrina das penas eternas, constante da teologia catlica, admitida pelo Espiritismo? 2. Qual a principal crtica que podemos fazer, com base nas lies de Jesus, doutrina das penas eternas? 3. De que ordem de ideias surgiu a doutrina da eternidade das penas
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consubstanciada na teologia catlica? 4. Qual a causa da infelicidade que acomete grande parte dos seres humanos? 5. H no Universo lugares reservados para o inferno?
Texto para leitura

As penas eternas desmentiriam a bondade de Deus 1. As tradies dos diferentes povos registram a crena, muitas vezes intuitiva, de castigos para os maus e recompensas para os bons, na vida de alm-tmulo. Com efeito, diante da imortalidade da alma, a razo e o sentimento de justia nos levam a compreender que deve ser dado tratamento diferenciado aos homens pela Justia Divina, de conformidade com a natureza das obras que executaram no mundo. 2. A tese da eternidade das penas reservadas queles que infringem as leis do bem e do amor, tanto quanto a existncia do inferno, no resistem, contudo, a uma anlise objetiva. O raciocnio lgico conduz-nos seguinte premissa: Se o Esprito sofre em funo do mal que praticou, sua infelicidade deve ser proporcional falta cometida. 3. Cumpre considerar tambm que a condenao perptua no se coaduna com a ideia crist da sublimidade da justia e da misericrdia divinas. Jesus deu testemunho da Bondade e do Amor de Deus, ao afirmar que o Pai celeste no quer que perea um s de seus filhos. 4. A razo nos leva considerao de que Deus , como ensina o Espiritismo, um ser infinito em suas perfeies, pois filosoficamente impossvel conceber o Criador de outra maneira, visto que, se Ele no apresentasse infinita perfeio, poderamos conceber outro ser que lhe fosse superior. Sendo, portanto, infinitamente sbio, justo e misericordioso, no podemos crer que tenha Ele criado pessoas para serem eternamente desgraadas em virtude de uma falta ou de um erro passageiro, derivado evidentemente da prpria imperfeio do homem. Jesus revelou que Deus um Pai misericordioso 5. A doutrina das penas eternas consubstanciada na teologia catlica surgiu das ideias primitivas que conceberam a existncia de um Criador irritvel e malhumorado um Deus irado e vingativo, a quem o homem atribuiu caractersticas puramente humanas. 6. O fogo eterno uma figura de que o homem se utilizou para materializar a ideia do inferno, de modo a ressaltar a crueldade da pena, no pressuposto de que o fogo o suplcio mais atroz e que produz o tormento mais efetivo. Essas
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ideias serviram, em certo perodo da histria da Humanidade, para controlar as paixes de criaturas ainda imperfeitas, mas no servem ao homem da atualidade, que nelas no consegue vislumbrar sentido lgico. 7. Jesus valeu-se das figuras do inferno e do fogo eterno para pr-se ao alcance da compreenso dos homens de sua poca. As imagens fortes que utilizou eram, ento, necessrias para impressionar a imaginao de indivduos que pouco entendiam das coisas do Esprito e cuja realidade estava mais prxima da matria e dos fenmenos que lhes impressionavam os sentidos fsicos. Mas foi Jesus tambm quem, em outras oportunidades, enfatizou a ideia de que Deus Pai misericordioso e bom e que, das ovelhas que o Pai lhe confiou, nenhuma se perderia. 8. A Justia Divina, ensina o Espiritismo, manifesta-se na vida dos seres no para impor punies, mas com o objetivo maior de redirecionamento da pessoa para o bem. Deus criou os Espritos para que progridam continuamente em conhecimento e amor. Essa evoluo se produz atravs de inumerveis experincias no plano fsico e no plano espiritual, e a dor o estmulo de que a Providncia se vale para despertar os que s conhecem tal linguagem, com vistas a impulsionar o progresso. No h no Universo lugares reservados para o inferno 9. A infelicidade , portanto, a conseqncia natural da imperfeio do Esprito e existe em virtude de suas necessidades evolutivas. O sofrimento no eterno, porque o mal tambm no o . medida que a criatura progride em amor e sabedoria, o sofrimento se atenua, e dia vir em que a conscincia mais denegrida experimentar, no ntimo, a luz radiosa da alvorada do amor de Jesus. 10. Felicidade e infelicidade so, desse modo, proporcionais s realizaes e conquistas efetivas registradas pela criatura humana em suas experincias evolutivas. A conscincia harmonizada com a Vontade Divina reflete o Amor Sublime e objetiva o bem; a paz interior e a felicidade em sua plenitude so mera decorrncia disso. 11. O homem em desequilbrio interior, ao se voltar para o mal, incorre nos mecanismos da Justia Divina, que, por meio da dor ou do sofrimento, o estimula ao reajuste e reparao dos seus erros. Do homem depende, pois, a durao do seu sofrimento. Quanto mais cedo se utilizar do seu livre-arbtrio para progredir, mais cedo se libertar do jugo da dor. 12. No Universo no h lugares reservados para o inferno, pois a dor, independentemente do lugar em que se manifeste, opera a renovao do homem. H, porm, lugares de penitncia no plano invisvel, em que o sofrimento se apresenta sob diversas formas e intensidade. Mas esses lugares no se assemelham ao inferno em sua tradicional acepo, visto que se constituem em agrupamentos provisrios, que se extinguiro com a evoluo dos
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seres que os frequentam. Respostas s questes propostas 1. A doutrina das penas eternas, constante da teologia catlica, admitida pelo Espiritismo? R.: No. A tese da eternidade das penas reservadas queles que infringem as leis do bem e do amor, tanto quanto a existncia do inferno, no resistem a uma anlise objetiva. O raciocnio lgico conduz-nos seguinte premissa: Se o Esprito sofre em funo do mal que praticou, sua infelicidade deve ser proporcional falta cometida. 2. Qual a principal crtica que podemos fazer, com base nas lies de Jesus, doutrina das penas eternas? R.: A principal objeo doutrina das penas eternas fundamenta-se no fato de que Jesus enfatizou a ideia de que Deus Pai misericordioso e bom e que, das ovelhas que o Pai lhe confiou, nenhuma se perderia. Ao dar seu testemunho inequvoco da Bondade e do Amor de Deus, Jesus dizia que o Pai celeste no quer que perea um s de seus filhos. A condenao perptua no se coaduna, pois, com a ideia crist da sublimidade da justia e da misericrdia divinas. 3. De que ordem de ideias surgiu a doutrina da eternidade das penas consubstanciada na teologia catlica? R.: A doutrina das penas eternas surgiu das ideias primitivas que conceberam a existncia de um Criador irritvel e mal-humorado um Deus irado e vingativo, a quem o homem atribuiu caractersticas puramente humanas. 4. Qual a causa da infelicidade que acomete grande parte dos seres humanos? R.: A infelicidade a consequncia natural da imperfeio do Esprito e existe em virtude de suas necessidades evolutivas. O sofrimento no eterno, porque o mal tambm no o . medida que a criatura progride em amor e sabedoria, o sofrimento se atenua, e dia vir em que a conscincia mais denegrida experimentar, no ntimo, a luz radiosa da alvorada do amor de Jesus. 5. H no Universo lugares reservados para o inferno? R.: No. No Universo no h lugares reservados para o inferno, pois a dor, independentemente do lugar em que se manifeste, opera a renovao do homem. H, sim, lugares de penitncia no plano invisvel, em que o sofrimento se apresenta sob diversas formas e intensidade. Mas esses lugares no se assemelham ao inferno em sua tradicional acepo, visto que se constituem em agrupamentos provisrios, que se extinguiro com a evoluo dos seres que os
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frequentam.
Bibliografia :
O Cu e o Inferno, de Allan Kardec, Parte 1, itens 2, 7, 10, 21 e 33. O Evangelho segundo Mateus, 5:44-48 e 18:14. O Evangelho segundo Joo, 6:39 e 10:16. O Consolador, de Emmanuel, psicografado por Chico Xavier, questo 244.

O reino de Deus e o paraso perdido

Questes para debate
1. Ado e Eva foram os primeiros seres humanos a habitar a Terra? 2. A migrao de Espritos entre os diferentes planetas constitui uma regra ou uma exceo? 3. Que ensina o Espiritismo acerca dos exilados de Capela? 4. Qual o significado, segundo o Espiritismo, da alegoria pertinente rvore da
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cincia? 5. Os exilados de Capela j retornaram ao seu planeta de origem?
Texto para leitura

As migraes de Espritos entre os planetas fato comum 1. Moiss relata no Gnesis a histria de Ado e Eva, que teriam sido segundo a interpretao literal das Escrituras os primeiros seres humanos a habitar a Terra. Criados por Deus, eles viviam num jardim de delcias: o den bblico, mas, tentados pela serpente, comeram o fruto proibido da rvore da cincia e foram expulsos do paraso para a Terra, onde sua sobrevivncia dependeria, a partir de ento, do seu prprio trabalho. 2. Essa explicao, adequada ao nvel de compreenso do povo judeu da poca de Moiss, no pode ser aceita como verdade absoluta nos tempos atuais, em que o progresso intelectual e cientfico muito mais apurado. Com efeito, as teorias que identificam nos seres humanos o resultado do aprimoramento biolgico, ao longo dos milnios, de organismos primitivos que povoaram inicialmente a Terra, so hoje amplamente difundidas, aceitas pela comunidade cientfica e confirmadas pelo Plano Espiritual. 3. As recentes descobertas da Antropologia e da Arqueologia no s tm confirmado essas teorias como fornecido argumentos em favor da tese do povoamento simultneo de vrias regies do planeta, por meio de povos que, embora oriundos de uma nica raa a raa humana , apresentavam caractersticos fsicos distintos, o que explica sua origem diversificada e seu desenvolvimento independente. 4. A simbologia da narrativa bblica reflete fenmeno usual no processo de desenvolvimento e evoluo dos orbes e dos Espritos que os habitam. Os mundos progridem atravs do crescimento em moralidade e sabedoria dos seres que neles vivem. Quando um planeta atinge uma fase de culminncia em sua transio evolutiva, os Espritos que no acompanharam o progresso geral do orbe e se tornaram ali elementos de perturbao do bem-estar da coletividade so conduzidos a mundos menos adiantados, onde aplicaro sua inteligncia e a intuio dos conhecimentos adquiridos em benefcio do progresso da humanidade que os habita. 5. Tais Espritos expiaro, no contato com as difceis condies de vida do seu novo ambiente e entre povos mais atrasados, as faltas passadas e o endurecimento voluntrio, sofrendo o guante da dor que os impulsionar renovao. Essas migraes entre os diversos mundos do Universo so peridicas e podem efetuar-se com os elementos de um povo ou de um planeta. Os exilados de Capela exerceram na Terra um papel importante
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6. No Gnesis, Moiss registra as reminiscncias de um grupo de Espritos, personificados por Ado e Eva, que migrou para a Terra, proveniente de um planeta do sistema orbital da estrela chamada Cabra ou Capela, pertencente constelao do Cocheiro. H milnios informa Emmanuel em seu livro A Caminho da Luz esse planeta capelino, que guarda muitas afinidades com a Terra, atingira a culminncia de um dos seus extraordinrios ciclos evolutivos. Alguns milhes de Espritos rebeldes l se encontravam dificultando a consolidao das penosas conquistas de um povo que, no geral, era imbudo de virtudes e fizera jus concrdia, para a edificao dos seus elevados programas de trabalho. 7. As grandes comunidades espirituais, diretoras do Cosmo, deliberaram, ento, localizar aquelas entidades rebeldes, que se haviam tornado pertinazes no crime, aqui neste mundo longnquo, onde aprenderiam a realizar, na dor e nos trabalhos penosos do seu ambiente, as grandes conquistas do corao, ao mesmo tempo que impulsionariam o progresso intelectual dos seus irmos inferiores. 8. Na dor do seu exlio e da separao de seus entes queridos, foram eles recebidos por Jesus, que, com suas amorosas advertncias, despertou-lhes as esperanas de redeno no porvir e os convidou cooperao fraterna para o aprimoramento dos povos primitivos que habitavam nosso planeta. A eles, Jesus prometeu a assistncia cotidiana e sua vinda futura, para indicar-lhes o caminho que lhes possibilitaria o retorno ao paraso perdido. 9. Com o auxlio daqueles Espritos aflitos e endividados, que reencarnaram nas regies da Terra j habitadas pelos povos primitivos, as falanges de Jesus procederam ao aperfeioamento dos caracteres biolgicos dos seres humanos que aqui encarnariam e lanaram as bases do progresso e da civilizao no planeta. Vivendo entre povos primitivos, ainda em situao de barbrie, os exilados de Capela sentiram-se degredados, conduzidos a ambiente rude, para expiar suas faltas; mas, intuitivamente, almejavam o retorno ao paraso perdido, cuja lembrana na esfera da intuio propagou-se atravs das geraes e foi relatada nas pginas bblicas de forma alegrica. 10. A figura de Ado deve ser compreendida, portanto, como smbolo da humanidade terrena. Sua desobedincia s determinaes divinas representa a infrao das leis do bem, em que incorreram os homens, particularmente os exilados do sistema capelino, ao se deixarem dominar pelos instintos materiais. A rvore da cincia uma alegoria relativa possibilidade de o homem discernir entre o bem e o mal, atravs do progresso intelectual e do conseqente desenvolvimento do seu livre-arbtrio, que acarreta a responsabilidade por seus atos. Muitos exilados de Capela ainda continuam na Terra 11. O fruto da rvore da cincia, que floresce no meio do jardim das delcias,
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corresponde ao produto da evoluo material e se constitui no objeto dos desejos materiais do homem. Comer o fruto deixar-se vencer pelas sensaes da matria, em detrimento das conquistas espirituais que cumpre realizar. 12. A rvore da vida simboliza a vida espiritual, referncia s conquistas em moralidade e demais bens do Esprito, que o orbe capelino efetivara e de que os exilados j no poderiam aproveitar por se haverem desarmonizado com o ambiente espiritual daquele planeta. 13. A serpente simboliza, pelas suas formas e modo de locomoo, a sinuosidade dos maus conselhos que, contornando os obstculos da conscincia, conseguem atingir o ser, ao encontrar os resqucios da inferioridade no mago do seu corao. 14. Desse modo, os ensinamentos espritas relativos chamada raa admica esclarecem o mito registrado no Gnesis e fornecem explicao racional para as reminiscncias das promessas da vinda do Messias, encontradas em diversas comunidades terrenas. 15. Grande nmero dos Espritos exilados s pde retornar ao seu orbe de origem depois de muitas existncias na Terra. Alguns, todavia, ainda se encontram por aqui, devido ao seu endurecimento no mal.

1. Ado e Eva foram os primeiros seres humanos a habitar a Terra? R.: No. As recentes descobertas da Antropologia e da Arqueologia tm fornecido argumentos em favor da tese do povoamento simultneo de vrias regies do planeta, por meio de povos que, embora oriundos de uma nica raa a raa humana , apresentavam caractersticos fsicos distintos, o que explica sua origem diversificada e seu desenvolvimento independente. 2. A migrao de Espritos entre os diferentes planetas constitui uma regra ou uma exceo? R.: As migraes entre os diversos mundos do Universo so peridicas e podem efetuar-se com os elementos de um povo ou de um planeta. 3. Que ensina o Espiritismo acerca dos exilados de Capela? R.: Os chamados exilados de Capela so uma referncia a um grupo de Espritos, personificados por Ado e Eva, que migraram para a Terra, provenientes de um planeta do sistema orbital da estrela chamada Cabra ou Capela. H milnios informa Emmanuel em seu livro A Caminho da Luz esse planeta capelino, que guarda muitas afinidades com a Terra, atingira a culminncia de um dos seus extraordinrios ciclos evolutivos. Alguns milhes
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de Espritos rebeldes l se encontravam dificultando a consolidao das penosas conquistas de um povo que, no geral, era imbudo de virtudes e fizera jus concrdia, para a edificao dos seus elevados programas de trabalho. As grandes comunidades espirituais, diretoras do Cosmo, deliberaram, ento, localizar aquelas entidades rebeldes em nosso planeta, onde aprenderiam a realizar, na dor e nos trabalhos penosos do seu ambiente, as grandes conquistas do corao, ao mesmo tempo que impulsionariam o progresso intelectual dos seus irmos inferiores. 4. Qual o significado, segundo o Espiritismo, da alegoria pertinente rvore da cincia? R.: O fruto da rvore da cincia, que florescia no meio do jardim das delcias, corresponderia ao produto da evoluo material e se constituiria no objeto dos desejos materiais do homem. Comer esse fruto equivaleria a deixar-se vencer pelas sensaes da matria, em detrimento das conquistas espirituais que nos cumpre realizar. 5. Os exilados de Capela j retornaram ao seu planeta de origem? R.: Em parte, sim. Alguns, todavia, ainda se encontram por aqui, devido ao seu endurecimento no mal.
Bibliografia :
A Gnese, de Allan Kardec, cap. 11, itens 38 a 49, e cap. 12, itens 2 a 26. A Caminho da Luz, de Emmanuel, psicografado por Francisco Cndido Xavier, pg. 34.

Determinismo e fatalidade
Questes para debate
1. O Espiritismo admite o chamado determinismo absoluto? 2. Existe diferena entre determinismo e fatalidade? 3. Com relao ao tema acima, quais eram as opinies de Scrates e Plato? 4. A respeito de livre-arbtrio e determinismo, que que nos ensina o Espiritismo? 5. Como entender, luz do Espiritismo, expresses deste tipo: O acidente que vitimou o jovem foi uma fatalidade? A fatalidade ento existe?
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Texto para leitura

O determinismo absoluto no ensinado pelo Espiritismo 1. Para os Espritos Superiores no existe determinismo absoluto. O que chamamos fatalidade existe unicamente pela escolha que o Esprito fez, ao encarnar, desta ou daquela prova. Escolhendo-a, institui para si uma espcie de destino, que a consequncia mesma da posio em que se acha colocado em face da escolha feita. Evidentemente, os Instrutores espirituais referem-se a s provas fsicas, porque no que toca s provas morais e s tentaes o Esprito sempre senhor de ceder ou resistir, visto que Deus lhe conferiu a liberdade de escolha - o livre-arbtrio. Mesmo para as pessoas que paream perseguidas por um fatalismo marcante, as causas de suas vicissitudes, se no esto na vida presente, tm sua origem no passado, em existncias anteriores. 2. importante, antes de tudo, no se confundir determinismo com fatalidade. Determinismo um sistema filosfico que nega ao homem o direito de agir livremente, isto , de acordo com sua vontade. Esse sistema tem a represent-lo atualmente os positivistas e os materialistas de todas as escolas; mas curioso notar que sua origem se encontra na escolstica religiosa, que subordinava rigorosamente influncia da Providncia Divina a determinao da vontade. O determinismo materialista, como o determinismo religioso, negando o livrearbtrio, suprime, em conseqncia, a responsabilidade da pessoa. 3. A ideologia do determinismo vem de longe. Na mitologia grega, encontramos a concepo das Parcas: criaturas que teciam a teia do destino, na qual era colhida a espcie humana, sem que esta dela se pudesse libertar. Para os primeiros pensadores gregos, o destino das pessoas estava intimamente ligado crena no poder absoluto das foras do Universo. O destino do homem estaria, segundo tal pensamento, determinado por elas; a pessoa, impotente ante elas, devia to-somente obedecer-lhes. 4 .Para Pitgoras e seus adeptos, a natureza do Universo seria formada de maneira a determinar o destino das pessoas. Os segredos de sua sorte estariam encerrados nos nmeros e somente podem ser desvendados se se compreender seu significado. Entender a linguagem dos algarismos seria, assim, fundamental compreenso dos destinos humanos. 5. Herclito ensinava que o processo csmico obedece a determinadas leis. Toda mudana estaria de acordo com uma lei fixa e imutvel, lei que constitui o princpio bsico do mundo, qual o homem estaria completamente sujeito. Herclito refere-se a essa lei ou princpio chamando-a, s vezes, destino; outras vezes, justia. Kant propugnou o livre-arbtrio como necessrio ao homem moral 6. Quem primeiro procurou afastar o homem da idia de um destino inexorvel
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foram os filsofos gregos chamados sofistas. Segundo eles, o homem no podia ficar inteiramente preso a um processo ou a leis de que no pudesse desvencilhar-se. Parecia-lhes impossvel que o homem no exercesse certo efeito sobre o prprio destino. Scrates tambm no aceitava tal domnio sobre os homens. Para ele, o conhecimento constituiria sua realizao suprema. Alcanando o conhecimento, o homem agiria com acerto; sem o conhecimento, corria o risco de agir com desacerto. Alm dessa concepo to clara, Scrates entendia ainda que o homem pode, pelo conhecimento, ter certa influncia sobre o seu destino na Terra e na vida futura. 7. Plato era defensor da liberdade. O homem propunha Plato pode vencer e de fato vence os objetivos do mundo. Embora criatura do Criador divino, pode ordenar sua vida de modo a viv-la com esprito de justia e sensatez. Aristteles tambm acreditava na liberdade do homem. Segundo ele, a moral no era questo de lei inevitvel, mas de livre escolha: o homem tem liberdade de fazer o que bom ou o que mau. 8. Outros filsofos gregos que entraram em cena posteriormente acreditavam ou no no determinismo. Epicuro, por exemplo, no considerava o homem um ttere de foras inexorveis; o livre-arbtrio afigurava-se-lhe importante. Os esticos pensavam diferentemente, entendendo que o mundo o resultado de leis fixas e imutveis. 9. Os pensadores gregos religiosos concebiam uma liberdade relativa para o homem. Flon acreditava que a encarnao da alma constitua uma queda, uma perda parcial da liberdade que ela possua antes da encarnao. Plotino tambm acreditava na liberdade original, ou seja, o corpo uma priso e a alma ligada ao corpo est prisioneira, no livre. Os pensadores cristos dos primeiros tempos do Cristianismo e os da Idade Mdia, sobretudo os apologistas, acreditavam num homem basicamente livre e entendiam que sua queda advinha da ligao com o corpo. Pelgio doutrinava que Deus concedeu liberdade ao homem para que ele possa escolher entre o bem e o mal, dentro do esprito do livre-arbtrio. 10. Mais prximos da nossa poca, enquanto Espinosa apresenta-se totalmente determinista, Jean-Jacques Rousseau entendia que o homem livre, no um joguete das leis naturais, mas uma alma que luta para viver segundo a liberdade que possui. Kant tambm propugnou o livre-arbtrio como necessrio ao homem moral. O homem no fatalmente levado prtica do mal 11. At aqui vimos as principais ideias dos seguidores e dos no seguidores do determinismo, uma divergncia que ainda persiste em nossos dias. O Espiritismo, contudo, ensina que no existe um fatalismo, um determinismo que norteia a vida do homem. Os constrangimentos sua livre vontade resultam de dbitos contrados em existncias anteriores que precisam ser resgatados. Sem a admisso da doutrina da reencarnao torna-se difcil entender as nuanas desse
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fato. 12. Das lies espritas, podemos afirmar que o homem subordina-se a um livrearbtrio relativo, que se expande ao longo do processo evolutivo, e a um determinismo relativo, decorrente dos equvocos cometidos no passado e que devem ser corrigidos e reparados. A reencarnao anula, portanto, a idia de que haja contradio entre livre-arbtrio e determinismo e oferece-nos a ponte destinada a lig-los entre si, de modo que se no choquem nas conjecturas do intelecto. 13. A questo do livre-arbtrio, ensina Kardec, pode resumir-se assim: O homem no fatalmente levado ao mal; os atos que pratica no foram previamente determinados; os crimes que comete no resultam de uma sentena do destino. Pode ele, por prova ou por expiao, escolher uma existncia em que sofra um arrastamento para o crime, quer pelo meio onde se ache colocado, quer pelas circunstncias que lhe sobrevenham, mas ser sempre livre de agir ou no agir. 14. A fatalidade, como vulgarmente entendida, supe a deciso prvia e irrevogvel de todos os acontecimentos da vida, qualquer que seja sua importncia. A fatalidade no , porm, uma palavra v, pois ela existe, de fato, na posio que o homem ocupa na Terra e nas funes que a desempenha, em consequncia do gnero de vida que seu Esprito escolheu como prova, expiao ou misso. Feita a escolha, a chamada programao reencarnatria, ele sofrer fatalmente todas as vicissitudes e todos os arrastamentos a ela inerentes. Cessa a, porm, a fatalidade, pois da sua vontade depende ceder ou no s influncias e aos arrastamentos a que voluntariamente se sujeitou. Os pormenores dos acontecimentos ficam, por sua vez, subordinados s circunstncias que ele prprio cria com seus atos e atitudes. 15. Concluindo, podemos dizer que h fatalidade nos acontecimentos que se apresentam, por serem consequncia da escolha que o Esprito fez de sua existncia de encarnado, mas nunca existir fatalidade nos atos da vida moral. Fique claro, contudo, que na escolha feita pelo Esprito so levados em conta os ditames da lei de causa e efeito, ocasio em que determinadas situaes podero ser includas na chamada programao reencarnatria, com vistas expiao e reparao de danos anteriormente produzidos pelo reencarnante.

1. O Espiritismo admite o chamado determinismo absoluto? R.: No. Segundo os Espritos Superiores no existe determinismo absoluto. 2. Existe diferena entre determinismo e fatalidade? R.: Sim. No se pode confundir determinismo com fatalidade. Determinismo um sistema filosfico que nega ao homem o direito de agir livremente, isto , de acordo com sua vontade. O que chamamos fatalidade existe unicamente pela escolha que o Esprito, ao encarnar, fez desta ou daquela prova. Escolhendo-a, institui para si
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uma espcie de destino, que a consequncia mesma da posio em que se acha colocado em face da escolha feita. 3. Com relao ao tema acima, quais eram as opinies de Scrates e Plato? R.: Quem primeiro procurou afastar o homem da ideia de um destino inexorvel foram os filsofos gregos chamados sofistas. Segundo eles, o homem no podia ficar inteiramente preso a um processo ou a leis de que no pudesse desvencilhar-se. Scrates tambm no aceitava tal domnio sobre os homens. Para ele, o conhecimento constituiria sua realizao suprema. Alcanando o conhecimento, o homem agiria com acerto; sem o conhecimento, corria o risco de agir com desacerto. Alm dessa concepo to clara, Scrates entendia ainda que o homem pode, pelo conhecimento, ter certa influncia sobre o seu destino na Terra e na vida futura. Plato era defensor da liberdade. O homem propunha Plato pode vencer e de fato vence os objetivos do mundo. Embora criatura do Criador divino, pode ordenar sua vida de modo a viv-la com esprito de justia e sensatez. 4. A respeito de livre-arbtrio e determinismo, que que nos ensina o Espiritismo? R.: O Espiritismo ensina que no existe um fatalismo, um determinismo que norteia a vida do homem. Os constrangimentos sua livre vontade resultam de dbitos contrados em existncias anteriores que precisam ser resgatados. Das lies espritas, podemos afirmar que o homem subordina-se a um livre-arbtrio relativo, que se expande ao longo do processo evolutivo, e a um determinismo relativo, decorrente dos equvocos cometidos no passado e que devem ser corrigidos e reparados. 5. Como entender, luz do Espiritismo, expresses deste tipo: O acidente que vitimou o jovem foi uma fatalidade? A fatalidade ento existe? R.: A fatalidade existe, sim, na posio que o homem ocupa na Terra e nas funes que a desempenha em consequncia do gnero de vida que seu Esprito escolheu como prova, expiao ou misso. Feita a escolha, sofrer ele fatalmente todas as vicissitudes e todos os arrastamentos a ela inerentes. Cessa a, porm, a fatalidade, pois da sua vontade depende ceder ou no s influncias e aos arrastamentos a que voluntariamente se sujeitou. Os pormenores dos acontecimentos ficam, por sua vez, subordinados s circunstncias que ele prprio cria com seus atos e atitudes. Pode-se dizer, pois, que existe fatalidade nos acontecimentos que se apresentam, por serem consequncia da escolha que o Esprito fez de sua existncia de encarnado, mas nunca existir fatalidade nos atos da vida moral. Fique claro, contudo, que na escolha feita pelo Esprito so levados em conta os ditames da lei de causa e efeito, ocasio em que determinadas situaes podero ser includas na chamada programao reencarnatria, com vistas expiao e reparao de danos anteriormente produzidos pelo reencarnante.
Bibliografia :
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O Livro dos Espritos, de Allan Kardec, questes 851 e 872. O Problema do Ser, do Destino e da Dor, de Lon Denis, pg. 345. O Pensamento de Emmanuel, de Martins Peralva, pg. 202. Ensinamentos Bsicos dos Grandes Filsofos, de S. E. Frost Jr., traduo de Lenidas Gontijo de Carvalho, Ed. Cultrix, pp. 137 a 149.

Livre-arbtrio
Questes para debate
1. O livre-arbtrio de que desfruta o homem relativo ou absoluto? 2. Se o Esprito tem liberdade de escolher o tipo de vida que queira levar, por que muitos enfrentam dores, dificuldades e dissabores acerbos? 3. Existe correlao entre livre-arbtrio e responsabilidade? 4. Que ensina o Espiritismo acerca do destino? 5. A semeadura livre, mas a colheita obrigatria. Esta mxima evanglica encontra confirmao nos ensinamentos espritas?
Texto para leitura

Sem o livre-arbtrio o homem seria uma mquina
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1. O livre-arbtrio relativo , segundo o Espiritismo, apangio do ser humano, cujo exerccio no orbe terrqueo estar tambm submetido a determinadas circunstncias de acordo com o mapa de servios a ser desenvolvido pelo reencarnante. Esse mapa delineado pelo Esprito em harmonia com as opinies dos seus guias espirituais, antes mesmo de se iniciar o processo reencarnatrio. 2. As condies sociais, as molstias, os ambientes viciosos, o cerco das tentaes, os dissabores so circunstncias da existncia humana. Entre elas, porm, est presente sua vontade soberana. Ele pode, pois, nascer em um ambiente de misria e dificuldades, buscando vencer por sua perseverana no trabalho e triunfar das deficincias encontradas; pode suportar as enfermidades com serenidade e resignao; pode ser tentado de todas as maneiras, mas s se tornar um criminoso se quiser. 3. Livre para agir, o homem tem liberdade de escolher o tipo de vida que queira levar. As dores, as dificuldades, as vicissitudes da vida constituem provas ou expiaes que ele deve enfrentar como consequncia do uso indevido, incorreto, do livre-arbtrio em existncias e vivncias passadas. 4. O pensamento esprita bastante claro: Se o homem tem liberdade de pensar, tem igualmente a de obrar. Sem o livre-arbtrio ele seria uma mquina. E isso resulta de um fato simples: a liberdade condio necessria evoluo do ser humano, que, sem ela, no poderia construir seu destino. 5. primeira vista, a liberdade do homem parece muito limitada no crculo de fatalidades que o encerra: necessidades fsicas, condies sociais, instintos ou interesses diversos. Mas, considerando a questo mais de perto, v-se que esta liberdade sempre suficiente para permitir que a alma quebre esse crculo e escape s foras opressoras. 6. Liberdade de escolha e responsabilidade so correlativas no ser e aumentam com sua elevao moral. a responsabilidade do homem que faz sua dignidade e moralidade. Sem ela, no seria ele mais que um autmato, um joguete das foras ambientes. A noo de moralidade , alis, inseparvel da de liberdade. O homem , portanto, livre, mas responsvel pelo que faz; pode, assim, realizar o que deseje. Estar, porm, ligado inevitavelmente ao fruto de suas prprias aes. Quanto mais livre o Esprito, mais responsvel ser 7. Segundo a Escola Clssica, o homem dotado de inteligncia e livre-arbtrio penalmente responsvel, porque: a) tem a faculdade de analisar e discernir; b) tem o poder de livre deliberao. A sociedade tem, portanto, o direito de punir o criminoso, porque este desfruta de vontade prpria para delinquir ou no. 8. De acordo com a Escola Antropolgica, o homem age por fora das funes somtico-medulares, glandulares ou cerebrais. Assim, o crime no resultado da
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livre vontade do delinquente, mas de fatores biolgicos, ideia que diverge da Escola Clssica. 9. A Escola Crtica, Ecltica ou Sociolgica afirma: a) o crime resulta no da livre vontade do delinquente, como querem os clssicos; b) nem da imposio de reflexos biolgicos, herdados ou adquiridos, como querem os antropologistas, mas exclusivamente de fatores sociais. 10. O Espiritismo tem viso prpria acerca do assunto. Seus conceitos essenciais afinam-se, de alguma sorte, com as diversas escolas, indo, porm, mais alm, em face da lei de reencarnao. 11. Esclarece-nos o Espiritismo que: a) pelo uso do livre-arbtrio construmos o nosso destino, que poder ser de dores ou de alegrias; b) quanto mais livre o Esprito, mais responsvel ser; c) a fatalidade ou o determinismo que afetam sua vida derivam da escolha das provas que o Esprito fez antes de reencarnar. 12. Se existe escolha das provas antes do renascimento corporal, o Esprito estabelece para si uma espcie de destino. Disso se conclui que o livre-arbtrio no tem uma medida absoluta, mas relativa.
Somos constrangidos a colher o resultado de nossas obras 13. Inmeros so os exemplos da falncia do indivduo pelo uso indevido do livre-arbtrio. Vejamos alguns e suas consequncias, extrados da obra Encontro Marcado, pgs. 160 a 163, de autoria de Emmanuel. 14. Com relao posse de bens materiais, o homem livre para reter quaisquer posses que a legislao humana lhe faculte, mas se abusa delas, criando a penria dos semelhantes, encontrar nas consequncias disso a fieira de provaes com que aprender a acender em si mesmo a luz da abnegao. 15. Com relao ao estudo, o homem livre para ler e escrever, ensinar ou estudar tudo o que quiser, mas se coloca os valores da inteligncia em apoio do mal, deteriorando a existncia dos companheiros com o objetivo de acentuar o prprio orgulho, encontrar nas consequncias disso a fieira de provaes com que aprender a acender em si mesmo a luz do discernimento. 16. Com relao ao trabalho, o homem livre para abraar as tarefas a que se afeioe, mas se malversa o dom de empreender e de agir, prejudicando o prximo, encontrar nas consequncias disso a fieira de provaes com que aprender a acender em si mesmo a luz do servio aos semelhantes. 17. Com relao ao sexo, o homem livre para dar s suas energias e impulsos sexuais a direo que prefira, mas se transforma os recursos gensicos em dor e
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desequilbrio, angstia ou desesperao para os semelhantes, pela injria aos sentimentos alheios ou pela deslealdade e desrespeito aos compromissos afetivos, encontrar nas consequncias disso a fieira das provaes com que aprender a acender em si mesmo a luz do amor puro. 18. Como se v, todos somos livres para desejar, escolher, fazer e obter, mas todos somos tambm constrangidos a colher os resultados das nossas prprias obras.

1. O livre-arbtrio de que desfruta o homem relativo ou absoluto? R.: Relativo. O livre-arbtrio relativo apangio do ser humano, cujo exerccio no orbe terrqueo estar tambm submetido a determinadas circunstncias de acordo com o mapa de servios a ser desenvolvido pelo reencarnante. 2. Se o Esprito tem liberdade de escolher o tipo de vida que queira levar, por que muitos enfrentam dores, dificuldades e dissabores acerbos? R.: As condies sociais, as molstias, os ambientes viciosos, o cerco das tentaes, os dissabores so circunstncias da existncia humana. A escolha depende, pois, das necessidades e carncias do indivduo, que pode nascer em um ambiente de misria e dificuldades com o propsito de provar a si mesmo que capaz de vencer tais vicissitudes com perseverana e trabalho. 3. Existe correlao entre livre-arbtrio e responsabilidade? R.: Sim. Liberdade de escolha e responsabilidade so correlativas no ser e aumentam com sua elevao moral. a responsabilidade do homem que faz sua dignidade e moralidade. Sem ela, no seria ele mais que um autmato, um joguete das foras ambientes. 4. Que ensina o Espiritismo acerca do destino? R.: Esclarece-nos o Espiritismo que pelo uso do livre-arbtrio construmos o nosso destino, que poder ser de dores ou de alegrias. A fatalidade ou o determinismo que afetam sua vida derivam da escolha das provas que o Esprito fez antes de reencarnar. Com a escolha das provas antes do renascimento corporal, ele estabelece para si uma espcie de destino. 5. A semeadura livre, mas a colheita obrigatria. Esta mxima evanglica encontra confirmao nos ensinamentos espritas? R.: Sim. Conforme o Espiritismo, todos somos livres para desejar, escolher, fazer e obter, mas todos somos tambm constrangidos a colher os resultados de nossas prprias obras.
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Bibliografia :
O Livro dos Espritos, de Allan Kardec, questes 843, 844 e 872. O Problema do Ser, do Destino e da Dor, de Lon Denis, pg. 342. No Mundo Maior, de Andr Luiz, psicografado por Francisco Cndido Xavier, pgs. 140 a 153. O Pensamento de Emmanuel, de Martins Peralva, pgs. 199 a 201. Encontro Marcado, de Emmanuel, psicografado por Francisco Cndido Xavier, pgs. 160 a 163. Palavras do Infinito, de Humberto de Campos, psicografado por Francisco Cndido Xavier, pgs. 94 e 95.

Os fundamentos da justia da reencarnao

Questes para debate
1. Em que princpios se fundamenta a doutrina da reencarnao? 2. Por que o Espiritismo diz que a unicidade das existncias injusta e ilgica? 3. Que que a reencarnao representa para os homens, especialmente os muito imperfeitos? 4. O Espiritismo, ao ensinar a lei que rege as vidas sucessivas, apoia tambm a doutrina da metempsicose? 5. Em que momento e condio a alma ingressa no chamado perodo de humanidade, em que passa a encarnar na espcie humana?
Texto para leitura

A unicidade das existncias injusta e ilgica
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1. A reencarnao se baseia nos princpios da misericrdia e da justia de Deus: Na misericrdia divina porque, assim como o bom pai deixa sempre uma porta aberta a seus filhos faltosos, facultando-lhes a reabilitao, tambm Deus por intermdio das vidas sucessivas d oportunidade para que os homens possam corrigir-se, evoluir e merecer o pleno gozo de uma felicidade duradoura. Na justia divina porque os erros cometidos e os males infligidos ao prximo devem ser reparados em novas existncias, a fim de que, experimentando os mesmos sofrimentos, os homens possam resgatar seus dbitos e conquistar, assim, o direito de ser felizes.
2. A unicidade das existncias injusta e ilgica, pois no atende s sbias leis do progresso espiritual: injusta porque grande parte dos erros humanos resultante da ignorncia e, numa nica existncia, no nos possvel o resgate dos nossos erros, principalmente quando o arrependimento nos sobrevm quase no findar da existncia. preciso dar oportunidades ao arrependido, para que ele comprove sua sinceridade por meio das necessrias reparaes. ilgica porque no pode explicar as gritantes diferenas de aptides das criaturas humanas desde a infncia, as idias inatas e os instintos precoces, bons ou maus, independentemente do meio em que a pessoa tenha nascido.
3. As reencarnaes representam para as criaturas imperfeitas valiosas oportunidades de resgate e de progresso espiritual. 4. Rejeitando-se a doutrina da reencarnao, perguntar-se-ia inutilmente por que certos homens possuem talento, sentimentos nobres, aspiraes elevadas, enquanto muitos outros s tiveram em partilha tolices, paixes e instintos grosseiros. A reencarnao nos permite compreender as diferenas sociais 5. A influncia dos meios, a hereditariedade, as diferenas de educao como todos sabem no bastam para explicar essas e outras anomalias que deparamos no contexto social, porque temos visto membros de uma mesma famlia semelhantes pela carne e pelo sangue, e educados nos mesmos princpios, diferenarem em inmeros pontos. 6. Personagens clebres e estimados tm descendido de pais obscuros destitudos at mesmo de valor moral, e o oposto tambm se tem visto, ou seja,
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filhos inteiramente depravados nascerem de pais honrados e respeitveis. 7. Por que para uns vem a fortuna, a felicidade constante, e para outros a misria, a desgraa inevitvel? Por que a uns concedida a fora, a sade, a beleza, enquanto outros se debatem com as doenas e a fealdade? Por que a inteligncia e o gnio aqui, e acol a imbecilidade? Por que existem raas to diversas? E umas so to atrasadas que parecem mais prximas da animalidade do que da humanidade! Por que pessoas nascem enfermas, cegas, com retardo mental, deficincias fsicas ou deformidades morais, que parecem desmentir a bondade de Deus? Por que uns morrem ainda no bero, outros na mocidade, enquanto muitos s deixam o palco terreno na decrepitude? Donde vm os meninos prodgios e os superdotados, enquanto pessoas h que no deixam a mediocridade nem mesmo quando se tornam adultas? 8. Questes dessa ordem podem ser multiplicadas ao infinito, tratando no s de nossa situao presente, mas tambm do passado e do que nos aguarda no futuro. Sem a admisso da reencarnao, no se compreende, por exemplo, que futuro estar reservado a um canibal logo que finda sua existncia corporal. Se for para o cu, que que far ali? Se for condenado ao inferno, por que aplicar uma pena to dura a um ser to primitivo? E os bebs, para onde iro depois da morte corprea? Crescero em sua nova morada? Aprendero a ler, progrediro, ou ficaro estacionados para sempre na condio de bebs? A metempsicose um equvoco que o Espiritismo no admite 9. A reencarnao o instrumento que o Criador nos concede para atingirmos a meta da nossa evoluo, do nosso progresso individual e do mundo em que vivemos. No se deve, contudo, confundi-la com a metempsicose, porque a reencarnao da criatura humana s se d na espcie humana, enquanto a doutrina da metempsicose, que o Espiritismo no aceita em nenhuma hiptese, admite a retrogradao, ou seja, a encarnao da alma humana em corpos de animais e vice-versa. 10. A Doutrina Esprita , no tocante a esse assunto, bastante precisa: o homem pode estacionar, mas nunca retroceder na sua caminhada rumo perfeio. A doutrina da reencarnao, tal como ensinada pelo Espiritismo, se funda na marcha ascendente da Natureza e no progresso do homem, dentro de sua prpria espcie. Ele pode, numa existncia futura, renascer em um meio mais humilde, mais singelo, menos dotado de recursos materiais, mas ser sempre ele mesmo, com a inteligncia e as virtudes adquiridas ao longo do tempo por seu Esprito. 11. A doutrina da metempsicose, embora constitua um equvoco, tem sua origem num fato verdadeiro, que a passagem da alma, em seu processo evolutivo, pelos reinos inferiores da Natureza. Nesse processo, a alma humana um dia passou pelo reino animal, mas a ele no voltar mais, porque faz parte agora da humanidade o chamado reino hominal e no existe nenhuma possibilidade de
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reencarnar em corpos de criaturas pertencentes aos reinos inferiores quele em que hoje se encontra. 12. O Esprito s chega ao perodo de humanidade depois de se haver elaborado e individualizado nos diversos graus dos seres inferiores da Criao, como ensinado na obra de Kardec, de Delanne e de Andr Luiz. (Leia-se a respeito desse tema o livro Evoluo em Dois Mundos, de Andr Luiz, psicografado por Francisco Cndido Xavier e Waldo Vieira, bem como A Evoluo Anmica, de Gabriel Delanne.)

1. Em que princpios se fundamenta a doutrina da reencarnao? R.: A reencarnao se baseia nos princpios da misericrdia e da justia de Deus. 2. Por que o Espiritismo diz que a unicidade das existncias injusta e ilgica? R.: A unicidade das existncias injusta e ilgica porque no atende s sbias leis do progresso espiritual. 3. Que que a reencarnao representa para os homens, especialmente os muito imperfeitos? R.: Ela representa para as criaturas imperfeitas valiosas oportunidades de resgate e de progresso espiritual. 4. O Espiritismo, ao ensinar a lei que rege as vidas sucessivas, apoia tambm a doutrina da metempsicose? R.: No. A reencarnao da criatura humana s se d na espcie humana, ao passo que a doutrina da metempsicose, que o Espiritismo no aceita em nenhuma hiptese, admite a retrogradao, ou seja, a encarnao da alma humana em corpos de animais, o que materialmente impossvel. 5. Em que momento e condio a alma ingressa no chamado perodo de humanidade, em que passa a encarnar na espcie humana? R.: O Esprito s chega ao perodo de humanidade depois de se haver elaborado e individualizado nos diversos graus dos seres inferiores da Criao, como ensinado na obra de Kardec, de Delanne e de Andr Luiz.
Bibliografia :
O Livro dos Espritos, de Allan Kardec, questes 222 e 613. O Problema do Ser, do Destino e da Dor, de Lon Denis, pgs. 164 e 165. Depois da Morte, de Lon Denis, pgs. 134 e 135.
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A Evoluo Anmica, de Gabriel Delanne. Evoluo em Dois Mundos, de Andr Luiz, psicografado por Francisco Cndido Xavier, pgs. 35, 36, 52 e 53.

As provas da reencarnao
Questes para debate
1. Quais so as principais provas de que a reencarnao existe? 2. A chamada regresso de memria serve de alguma forma para comprovar a reencarnao? 3. Que importncia tm na comprovao da reencarnao as revelaes contidas nos ditados medinicos? 4. Como o Espiritismo explica a existncia dos chamados meninos prodgios? 5. Os crticos do Espiritismo afirmam que a reencarnao leva o indivduo indolncia, porque o que no se faz hoje pode-se fazer futuramente. correto esse pensamento?
Texto para leitura

A regresso de memria uma das provas da reencarnao 1. As evidncias de que a reencarnao um fato baseiam-se essencialmente no seguinte:
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I. Na regresso da memria s existncias passadas, que pode efetuar-se por fora de sugesto ou da recordao espontnea de existncias anteriores, sem que se identifique uma causa que a justifique. Neste ltimo caso, a recordao pode dar-se tanto no sono comum como no estado de viglia, como os casos pesquisados, entre outros, pelos professores H. N. Banerjee e Ian Stevenson [1]. II. Na revelao obtida por meio da mediunidade, em que Espritos transmitem revelaes sobre existncias anteriores prprias ou de terceiros. III. No fato das idias inatas e da existncia dos meninos prodgios, assunto que continua a abalar as bases cientficas da hereditariedade. 2. Secundariamente, no como prova de sua existncia, mas como indcio bvio de sua antigidade no pensamento humano, a reencarnao tambm ensinada por diversas escolas religiosas notadamente as orientais e filosficas. Pitgoras, por exemplo, foi um dos seus defensores mais ardorosos. 3. Alguns fatos registrados nos anais da histria merecem ser aqui lembrados, por constiturem testemunhos importantes em favor da realidade da reencarnao: Juliano, o Apstata, lembrava-se de ter sido Alexandre da Macednia. O poeta Lamartine declara em sua Viagem ao Oriente ter tido reminiscncias muito claras de suas existncias passadas. O escritor francs Mery recordava-se de ter combatido na guerra das Glias e tambm na Germnia, quando ento se chamara Minius. O sensitivo Edgar Cayce, em transe medinico, revelava fatos de existncias anteriores das pessoas que o procuravam e dele mesmo. Cayce afirma que numa existncia imediatamente anterior fora John Bainbridge, nascido nas Ilhas Britnicas em 1742. A reencarnao tambm provada pelas revelaes espritas 4. Pela regresso da memria obtida tanto por meio da hipnose, como pela simples sugesto, mtodo que usado largamente por terapeutas diversos, tm sido obtidas grandes e numerosas evidncias da reencarnao. 5. O psiquiatra ingls Denys Kelsey relata em seu livro Muitas Existncias, escrito em parceria com sua esposa, o caso de um cliente, profissional liberal de meia-idade, afligido por persistente e invencvel inclinao homossexual. Depois de aplicar os mtodos clssicos da psicanlise, sem nenhum resultado, numa sesso de hipnose, j pela dcima quarta consulta, o paciente comeou a descrever episdios de uma existncia vivida entre os hititas [2], quando, na qualidade de esposa de um dos chefes da poca, acostumada ao luxo, exercera
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Justificativas do esquecimento do passado

Questes para debate
1. Se o homem viveu antes, por que no se lembra de suas existncias anteriores? 2. Se no se lembra das existncias passadas, como pode aproveitar a
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experincia adquirida nelas? 3. Se no recorda o que fez ou o que aprendeu no passado, cada existncia no seria para ele qual se fosse a primeira? No estaria ele, desse modo, sempre a recomear? 4. A reminiscncia das existncias anteriores perturbaria ou melhoraria as relaes sociais? 5. Existem razes de ordem cientfica para que o Esprito, ao reencarnar-se, esquea o seu passado?
Texto para leitura

Nossas tendncias instintivas so uma reminiscncia do passado 1. O esquecimento do passado, que considerado a mais sria objeo oposta lei de reencarnao, d ensejo aos seus antagonistas de proporem indagaes como estas: Se o homem viveu antes, por que no se lembra de suas existncias anteriores? Se no se lembra das existncias passadas, como pode aproveitar a experincia adquirida nelas? Se no recorda o que fez ou o que aprendeu no passado, cada existncia no seria para ele qual se fosse a primeira? No estaria ele, desse modo, sempre a recomear? 2. Allan Kardec d-nos em O Livro dos Espritos, em linguagem clara e concludente, uma explicao lgica e uma resposta convincente s referidas indagaes. 3. No temos durante a existncia corprea, reconhece Kardec, lembrana exata do que fomos e do que fizemos nas anteriores existncias, mas possumos disso a intuio, sendo as nossas tendncias instintivas uma reminiscncia do passado. No fossem a nossa conscincia e a vontade que experimentamos de no reincidir nas faltas j cometidas, seria difcil resistir a tais pendores. 4. A aptido para essa ou aquela profisso, a maior ou menor facilidade nessa ou naquela disciplina, as inclinaes interiores eis elementos que no teriam justificativa se no existisse a reencarnao. Com efeito, se a alma fosse realmente criada junto com o corpo da criana, as pessoas deveriam revelar igual talento e idnticas predilees, mas no isso que vemos. Os que tm filhos sabem muito bem quo diferentes eles so, conquanto criados no mesmo
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ambiente e recebendo os mesmos estmulos. O esquecimento do passado atesta a bondade do Criador 5. No esquecimento das existncias anteriores, sobretudo quando foram amarguradas, h efetivamente algo de providencial e que atesta a bondade e a sabedoria do Criador. Tal como se d com os sentenciados a longas penas, todos ns desejamos apagar da memria os delitos cometidos e felizes ficamos quando a sociedade no os conhece ou os relega ao esquecimento. 6. A razo desse desejo fcil de explicar. Freqentemente ensina o Espiritismo renascemos no mesmo meio em que j vivemos e estabelecemos de novo relaes com as mesmas pessoas, a fim de reparar o mal que lhes tenhamos feito. Se reconhecssemos nelas criaturas a quem odiamos, talvez o dio despertasse outra vez em nosso ntimo, e ainda que tal no ocorresse, sentir-nos-amos humilhados na presena daquelas a quem houvssemos prejudicado ou ofendido. 7. preciso ter em conta ainda um outro dado: o esquecimento do passado ocorre apenas durante a existncia corprea. Volvendo vida espiritual, mesmo que no recobremos de imediato a lembrana das existncias passadas, readquirimos informaes suficientes que nos situem perante as pessoas do nosso crculo. No existe, portanto, esquecimento, mas to-somente uma interrupo temporria das nossas recordaes. Livres da reminiscncia de um passado certamente importuno, podemos viver com mais liberdade, como se dssemos incio a uma nova histria. 8. Suponhamos ainda que, em nossas relaes, em nossa famlia mesma, se encontre um indivduo que nos deu, outrora, motivos reais de queixa, que talvez nos tenha arruinado ou desonrado, e que, arrependido, reencarnou-se em nosso meio, a fim de reparar suas faltas. Se ns e ele lembrssemos as peripcias do passado, ficaramos na mais embaraosa posio, que em nada contribuiria para a renovao das atitudes. 9. Basta essa ordem de raciocnios para entendermos que a reminiscncia das existncias anteriores perturbaria as relaes sociais e constituiria um tropeo real marcha do progresso. H razes de ordem cientfica que explicam o esquecimento do passado 10. Lon Denis e Gabriel Delanne do-nos as razes de ordem cientfica pelas quais as lembranas do passado no podem ocorrer ao se dar a nova encarnao do Esprito. 11. Segundo Denis, em conseqncia da diminuio do seu estado vibratrio, o Esprito, cada vez que toma posse de um corpo novo, de um crebro virgem, acha-se na impossibilidade de exprimir as recordaes acumuladas em suas vidas
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precedentes. 12. Delanne esclarece que o perisprito toma, ao encarnar, um movimento vibratrio bastante fraco para que o mnimo de intensidade necessrio renovao de suas lembranas possa ser atingido. 13. Podemos, pois, concluir em poucas linhas: O esquecimento do passado e, por conseguinte, das faltas cometidas no lhes atenua as conseqncias. O conhecimento delas seria, porm, um fardo insuportvel e uma causa de desnimo para muitas pessoas. Se a recordao do passado fosse geral, isso concorreria para a perpetuao dos ressentimentos e dos dios. A existncia terrestre , algumas vezes, difcil de suportar, e o seria ainda mais se, ao cortejo dos nossos males atuais, acrescentssemos a memria dos sofrimentos e dos equvocos passados.

1. Se o homem viveu antes, por que no se lembra de suas existncias anteriores? R.: O esquecimento do passado se d graas bondade e sabedoria do Criador. Tal como ocorre com os sentenciados a longas penas, todos ns desejamos apagar da memria os delitos cometidos e felizes ficamos quando a sociedade no os conhece ou os relega ao esquecimento. Como freqentemente renascemos no mesmo meio em que j vivemos e estabelecemos de novo relaes com as mesmas pessoas, apagar momentaneamente a recordao dos nossos atos concorre de maneira extraordinria para o estabelecimento de novas relaes com as referidas pessoas, fato que seria muito difcil em face da lembrana viva de ocorrncias desagradveis havidas no passado. 2. Se no se lembra das existncias passadas, como pode aproveitar a experincia adquirida nelas? R.: Se no temos durante a existncia corprea lembrana do que fomos e do que fizemos nas anteriores existncias, possumos disso a intuio, sendo as nossas tendncias instintivas uma reminiscncia do passado. A aptido para essa ou aquela profisso, a maior ou menor facilidade nessa ou naquela disciplina, as inclinaes interiores eis elementos que no teriam justificativa se no existisse a reencarnao. 3. Se no recorda o que fez ou o que aprendeu no passado, cada existncia no seria para ele qual se fosse a primeira? No estaria ele, desse modo, sempre a recomear? R.: Aparentemente sim, mas o conhecimento acumulado, as
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experincias vividas, o aprendizado realizado no passado do-nos uma base a partir da qual as aptides e o talento se manifestam. Os pais sabem muito bem quo diferentes so seus filhos, conquanto criados no mesmo ambiente e recebendo os mesmos estmulos. Enquanto uns avanam no estudo e muitas vezes superam os prprios professores, h os que apresentam dificuldades enormes no aprendizado, o que demonstra que trazem bagagens diferentes, tanto no campo intelectual quanto no campo moral. 4. A reminiscncia das existncias anteriores perturbaria ou melhoraria as relaes sociais? R.: Se em nossas relaes, e mesmo em nossa famlia, houver um indivduo que nos deu, outrora, motivos reais de queixa, que talvez nos tenha arruinado ou desonrado, e que, arrependido, reencarnou-se em nosso meio, a fim de reparar suas faltas, evidente que a lembrana do passado em nada contribuir para a renovao de nossas atitudes. Igual raciocnio aplica-se na situao oposta, quando ns, por hiptese, tenhamos sido o verdugo de nossos prprios familiares. Basta essa ordem de raciocnios para entendermos que a reminiscncia das existncias anteriores perturbaria as relaes sociais e constituiria um tropeo real marcha do progresso. 5. Existem razes de ordem cientfica para que o Esprito, ao reencarnar-se, esquea o seu passado? R.: Sim. Lon Denis e Gabriel Delanne falam disso em suas obras. Segundo Denis, em conseqncia da diminuio do seu estado vibratrio, o Esprito, cada vez que toma posse de um corpo novo, de um crebro virgem, acha-se na impossibilidade de exprimir as recordaes acumuladas em suas vidas precedentes. Delanne esclarece que o perisprito toma, ao encarnar, um movimento vibratrio bastante fraco para que o mnimo de intensidade necessrio renovao de suas lembranas possa ser atingido. Eis fatores que constituem impedimento real a que a lembrana das existncias passadas se torne possvel.
Bibliografia :
O Livro dos Espritos, de Allan Kardec, questes 392 a 394. O Evangelho segundo o Espiritismo, de Allan Kardec, captulo V, item 11. O que o Espiritismo, de Allan Kardec, pp. 114, 116 e 117. A Reencarnao, de Gabriel Delanne, pgs. 305 e 306. A Evoluo Anmica, de Gabriel Delanne, pg. 175. Depois da Morte, de Lon Denis, pgs. 145 e 146. O Problema do Ser, do Destino e da Dor, de Lon Denis, pg. 182.
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Preldio da volta do Esprito vida corporal

Questes para debate
1. Quando se inicia a unio da alma com o corpo? 2. Qual o fato, no perodo que vai da concepo ao nascimento, que determina o esquecimento do passado? 3. H Espritos que assistem ao prprio velrio. Pode algum Esprito presenciar o
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prprio nascimento? 4. No preldio da reencarnao ocorre para o reencarnante alguma espcie de sofrimento? 5. Ensina o Espiritismo que no existem, a rigor, dois processos reencarnatrios iguais. Que fatores intervm nesses momentos?
Texto para leitura

A unio da alma com o corpo comea na concepo 1. As encarnaes e desencarnaes so fases importantes e necessrias, que se alternam por uma imensidade de vezes na escalada evolutiva do Esprito. Do mesmo modo que, para o Esprito, a morte do corpo fsico uma espcie de renascimento, a reencarnao uma espcie de morte, melhor dizendo, de exlio, de clausura. Ele deixa o mundo dos Espritos pelo mundo corporal, como o homem deixa este mundo por aquele. 2. A unio da alma com o corpo, ensina o Espiritismo, tem incio na concepo, mas s se completa no nascimento. O invlucro fludico que liga o Esprito ao grmen. Essa unio vai-se adensando e tornando-se mais ntima, de momento a momento, at que se completa quando a criana vem luz. 3. No perodo intercorrente, da concepo ao nascimento, a ao da fora vital faz com que diminua o movimento vibratrio do perisprito, at o momento em que, no atingindo o mnimo perceptvel, o Esprito fica quase totalmente inconsciente. dessa diminuio de amplitude do movimento fludico, diz Gabriel Delanne, que resulta o esquecimento. 4. Quando o Esprito vai encarnar num corpo humano em via de formao, um lao fludico, que mais no do que uma expanso do seu perisprito, o liga ao grmen, que o atrai por uma fora irresistvel desde o instante da concepo. medida que o grmen se desenvolve, esse lao se encurta. Sob a influncia do princpio vital presente no grmen, o perisprito se une, molcula a molcula, ao corpo em formao, como se o Esprito, valendo-se do seu perisprito, se enraizasse no grmen, a exemplo da planta que se enraza no solo. Quando o grmen chega ao seu pleno desenvolvimento, est completa a unio, e o ser nasce ento para a vida exterior. A reencarnao um choque biolgico aprecivel 5. A partir do momento em que o Esprito colhido no lao fludico que o prende ao grmen, ele entra em estado de perturbao que aumenta medida que o lao se aperta, perdendo o Esprito, nos ltimos momentos, toda a conscincia de si prprio, de modo que jamais presencia o seu nascimento. Quando a criana respira, ele comea a recobrar as faculdades, que se desenvolvem proporo
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que se formam e consolidam os rgos que ho de lhes servir s manifestaes. 6. Andr Luiz relata-nos, detalhadamente, o imenso carinho e os inmeros cuidados que o Mundo Espiritual dedica ao processo reencarnatrio. Na obraEntre a Terra e o Cu, o ministro Clarncio, ao reportar-se reencarnao de Jlio, fornece informaes interessantes sobre a reduo perispiritual. 7. Assevera ento o amorvel ministro da colnia Nosso Lar: A reencarnao, tanto quanto a desencarnao, um choque biolgico dos mais apreciveis. Unido matriz geradora do santurio materno, em busca de nova forma, o perisprito sofre a influncia de fortes correntes eletromagnticas, que lhe impem a reduo automtica. Durante a gravidez de Zulmira, a mente de Jlio permanecer associada mente materna, influenciando, como justo, a formao do embrio. Todo o cosmo celular do novo organismo estar impregnado pelas foras do pensamento enfermio de nosso irmo que regressa ao mundo. Assim sendo, Jlio renascer com as deficincias de que ainda portador, embora favorecido pelo material gentico que recolher dos pais. 8. Em outra obra de Andr Luiz, Missionrios da Luz, deparamos tambm com preciosas informaes a respeito da complexidade do trabalho realizado pelo Plano Espiritual, sempre que retorna ao mundo corporal um Esprito em resgate ou reajustamento de tarefas mal executadas em existncia anterior. Os processos de reencarnao diferem ao infinito 9. Tratando da programao reencarnatria de Segismundo, o orientador Alexandre disse a um amigo: J observei o grfico referente ao organismo fsico que o nosso amigo receber de futuro, verificando, de perto, as imagens da molstia do corao que ele sofrer na idade madura, como conseqncia da falta cometida no passado. Segismundo experimentar grandes perturbaes dos nervos cardacos, mormente os nervos do tnus. Com exceo do tubo arterial, na parte a dilatar-se para o mecanismo do corao, tudo ir muito bem. Todos os genes podero ser localizados com normalidade absoluta. 10. Interessado no caso Segismundo, Alexandre aduziu, reportando-se aos seus futuros pais: Voltaremos a v-los no dia da ligao inicial de Segismundo matria fsica. Preciso cooperar, na ocasio, com os nossos amigos Construtores, aos quais pedi me apresentassem os mapas cromossmicos, referentemente aos servios a serem encetados. 11. De acordo com a obra citada, Segismundo j se encontrava ento, desde a semana anterior, em processo de ligao fludica direta com os futuros pais. medida que se intensificava semelhante aproximao, ele ia perdendo os pontos de contato com os veculos que consolidou na esfera espiritual atravs da assimilao dos elementos peculiares quele plano. Essa operao explicou Alexandre era necessria para que o perisprito do reencarnante pudesse
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retomar a plasticidade que lhe caracterstica e, por isso, no estgio em que ele se encontrava, o procedimento impunha-lhe sofrimentos. 12. Nem todos, porm, passam pelos sofrimentos que Segismundo experimentava. Os processos de reencarnao, tanto quanto os da morte fsica, diferem ao infinito, no existindo, a rigor, dois absolutamente iguais. Facilidades e dificuldades esto subordinadas a fatores numerosos, muitas vezes relativos ao estado consciencial dos prprios interessados no regresso Crosta ou na libertao do veculo carnal. Existem Espritos de grande elevao que, ao voltarem carne, em apostolado de servio e iluminao, quase dispensam o concurso dos companheiros dedicados a esse trabalho na esfera espiritual.

1. Quando se inicia a unio da alma com o corpo? R.: A unio da alma com o corpo tem incio na concepo, mas s se completa no nascimento. 2. Qual o fato, no perodo que vai da concepo ao nascimento, que determina o esquecimento do passado? R.: No perodo intercorrente que vai da concepo ao nascimento, a ao da fora vital faz com que diminua o movimento vibratrio do perisprito, at o momento em que, no atingindo o mnimo perceptvel, o Esprito fica quase totalmente inconsciente. dessa diminuio de amplitude do movimento fludico que resulta o esquecimento. 3. H Espritos que assistem ao prprio velrio. Pode algum Esprito presenciar o prprio nascimento? R.: No. A partir do momento em que o Esprito colhido no lao fludico que o prende ao grmen, ele entra em estado de perturbao que aumenta medida que o lao se aperta, perdendo o Esprito, nos ltimos momentos, toda a conscincia de si prprio, de modo que jamais presencia o seu nascimento. 4. No preldio da reencarnao ocorre para o reencarnante alguma espcie de sofrimento? R.: Em alguns casos, sim. Foi o que ocorreu com Segismundo quando em processo de ligao fludica direta com os futuros pais. medida que se intensificava semelhante aproximao, ele ia perdendo os pontos de contato com os veculos que consolidou na esfera espiritual atravs da assimilao dos elementos peculiares quele plano. Essa operao era necessria para que o perisprito do reencarnante pudesse retomar a plasticidade que lhe caracterstica e, por isso, no estgio em que ele se encontrava, o procedimento
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impunha-lhe sofrimentos. 5. Ensina o Espiritismo que no existem, a rigor, dois processos reencarnatrios iguais. Que fatores intervm nesses momentos? R.: Os processos de reencarnao, tanto quanto os da morte fsica, diferem ao infinito. Facilidades e dificuldades esto subordinadas a fatores numerosos, muitas vezes relativos ao estado consciencial dos prprios interessados.
Bibliografia :
O Livro dos Espritos, de Allan Kardec, questes 339 e 340. A Gnese, de Allan Kardec, captulo XI, itens 18 a 20. A Evoluo Anmica, de Gabriel Delanne, pg. 192. Resumo da Doutrina Esprita, de Gustavo Geley, pg. 43. Entre a Terra e o Cu, de Andr Luiz, psicografado por Chico Xavier, pp. 179 e 183. Missionrios da Luz, de Andr Luiz, psicografado por Chico Xavier, pp. 196, 210, 216 e 218.

A infncia
Questes para debate
1. Qual , segundo o Espiritismo, a utilidade do perodo da existncia chamado infncia? 2. Que vantagens a infncia propicia ao Esprito que retorna existncia corporal? 3. Durante a infncia, o encarnado mais ou menos acessvel s impresses que recebe? 4. Como Emmanuel, ao comparar a existncia terrena a uma longa viagem,
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define a infncia? 5. Que nos ensinou Jesus a respeito do estado de pureza e simplicidade comum s crianas?
Texto para leitura

A infncia uma fase de adaptao necessria ao reencarnante 1. A alma de uma criana pode ser mais evoluda do que a de um adulto; no entanto, sua inteligncia durante a fase da infncia no se manifesta plenamente porque seu organismo fsico no est ainda suficientemente desenvolvido. 2. O estado de perturbao por que passa o Esprito no ato da encarnao s aos poucos vai cessando e se dissipa totalmente com o pleno desenvolvimento dos rgos. 3. A infncia uma fase de adaptao necessria ao Esprito que retorna existncia corprea. Existente nos diferentes mundos, ela , porm, menos obtusa nos planetas mais adiantados. 4. Recm-sado do mundo espiritual, onde gozava de maior liberdade e dispunha de maiores recursos, o Esprito se v, durante essa fase, em dificuldades para exprimir plenamente seus pensamentos e manifestar suas sensaes.
Durante a infncia o Esprito mais acessvel aos conselhos recebidos 5. Nessa fase da vida, em que o Esprito se v limitado em sua liberdade, a infncia uma demonstrao da misericrdia de Deus, que lhe propicia uma dupla vantagem: O Esprito ganha o tempo indispensvel a fim de se preparar para as futuras e difceis tarefas da nova existncia corprea. Pela fase que atravessa, revestido da simplicidade e da inocncia comuns a todas as crianas, desperta nos pais e no ncleo a que pertence muita simpatia, interesse e boa vontade, o que facilitar o desempenho de suas tarefas no mundo. 6. Sabemos que, ao desenvolver-se, a criana apresentar, nos anos que se seguirem, as tendncias e defeitos morais inerentes ao seu real adiantamento espiritual, mas este poder, sem nenhuma dvida, ser sensivelmente modificado pela influncia recebida desde o bero, de seus pais e das pessoas incumbidas de
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educ-la. 7. Reencarnando sob a forma inicial de uma criana, o Esprito mais acessvel, durante esse perodo, s impresses que recebe, capazes de lhe auxiliarem o adiantamento, para o que devem contribuir os pais e as pessoas investidas dessa tarefa, cuja importncia enfatizada por Emmanuel no cap. CLI de seu livro Caminho, Verdade e Vida: A juventude pode ser comparada a esperanosa sada de um barco para viagem importante. A infncia foi apreparao, a velhice ser a chegada ao porto. Todas as fases requisitam as lies dos marinheiros experientes, aprendendo-se a organizar e a terminar a viagem com xito desejvel. A pureza e a simplicidade da criana constituem o nosso objetivo 8. Como criana, o Esprito enverga temporariamente a tnica da inocncia, um fato que atesta a bondade e a sabedoria de Deus, porque sua aparente inocncia e fragilidade despertam o carinho e a simpatia dos adultos que o cercam, facilitando assim o processo de sua reeducao. 9. Esse estado de pureza e simplicidade to importante que o prprio Mestre o destacou numa conhecida passagem evanglica em que, aludindo a uma criana que dele se aproximara, declarou: Em verdade vos digo que, se no vos converterdes e no vos tornardes como crianas, de modo algum entrareis no reino dos Cus. 10. O mais frio celerado h de lembrar um dia que tambm ele j foi criana, de aparncia inocente e pura, e que de muito lhe valeria ter continuado a cultivar semelhantes virtudes, porquanto sem a aquisio delas, como ensinou Jesus, no teremos entrada no reino dos Cus.

1. Qual , segundo o Espiritismo, a utilidade do perodo da existncia chamado infncia? R.: Sua utilidade muito grande. A infncia uma fase de adaptao necessria ao Esprito que retorna existncia corprea. Existente nos diferentes mundos, ela , porm, menos obtusa nos planetas mais adiantados. 2. Que vantagens a infncia propicia ao Esprito que retorna existncia corporal? R.: So duas as vantagens: 1a. O Esprito ganha o tempo indispensvel a fim de se preparar para as futuras e difceis tarefas da nova existncia corprea. 2a. Pela fase que atravessa, revestido da simplicidade e da inocncia comuns a todas as crianas, desperta nos pais e no ncleo a que pertence muita simpatia, interesse e boa vontade, o que facilitar o desempenho de suas tarefas no mundo. 3. Durante a infncia, o encarnado mais ou menos acessvel s impresses que recebe? R.: Nessa fase, o Esprito mais acessvel s impresses que recebe,
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capazes de lhe auxiliarem o adiantamento, para o que devem contribuir os pais e as pessoas investidas dessa tarefa. 4. Como Emmanuel, ao comparar a existncia terrena a uma longa viagem, define a infncia? R.: Segundo Emmanuel, a juventude pode ser comparada a esperanosa sada de um barco para viagem importante. A velhice ser a chegada ao porto. A infncia foi a preparao. 5. Que nos ensinou Jesus a respeito do estado de pureza e simplicidade comum s crianas? R.: Esse estado de pureza e simplicidade to importante que o prprio Mestre o destacou numa conhecida passagem evanglica em que, aludindo a uma criana que dele se aproximara, declarou: Em verdade vos digo que, se no vos converterdes e no vos tornardes como crianas, de modo algum entrareis no reino dos Cus.
Bibliografia :
O Livro dos Espritos, de Allan Kardec, questes 115-A, 183, 379 a 385. O Evangelho segundo o Espiritismo, de Allan Kardec, captulo VIII, itens 1 a 4. O Evangelho segundo Marcos, 10:14. O Evangelho segundo Mateus, 18:2-3. Caminho, Verdade e Vida, de Emmanuel, psicografia de Chico Xavier, cap. CLI. O Esprito da Verdade, de autoria de vrios Espritos, psicografia de Chico Xavier e Waldo Vieira, pp. 136 e 137.
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Encarnao nos diferentes mundos

Questes para debate
1. Que que determina a encarnao de um Esprito nesse ou naquele planeta? 2. Segundo a Doutrina Esprita, a que categoria pertence o planeta Terra? 3. As condies de vida nas esferas superiores Terra so diferentes das nossas? 4. Que razes haveria para um Esprito reencarnar em um mundo inferior quele em que viveu em sua ltima existncia corprea? 5. A forma humana pode ser tambm encontrada nos mundos superiores Terra?
Texto para leitura
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Os Espritos no esto indefinidamente presos a um mundo 1. A encarnao nos diferentes mundos obedece a um critrio de progresso moral. Quando, em determinado planeta, os Espritos ho realizado a soma de progresso que o estado desse planeta comporta, eles o deixam para encarnar em outro mais adiantado, onde podero adquirir novos conhecimentos. 2. Os Espritos que encarnam em um mundo no se acham, portanto, presos a ele indefinidamente. Cada mundo para eles o que escola representa para a criana, que muda de classe medida que progride nos seus estudos. 3. Os Espritos elevados so destinados a reencarnar em planetas mais bem dotados que o nosso. A escala grandiosa dos mundos apresenta inmeros graus, dispostos para a ascenso progressiva dos Espritos, que os devem transpor cada um por sua vez. 4. Falando a respeito das inumerveis moradas existentes no Universo infinito, Jesus afirmou: Na casa de meu Pai h muitas moradas. Se assim no fora, eu vo-lo teria dito. Pois vou preparar-vos o lugar. A Terra pertence categoria dos mundos de expiao e provas 5. Segundo a Doutrina Esprita, os planetas podem dividir-se em cinco categorias principais: Mundos primitivos, onde se verificam as primeiras encarnaes da alma humana. Mundos de expiao e provas, em que o mal predomina. Mundos regeneradores, onde as almas que ainda tm o que expiar adquirem novas foras, repousando das fadigas da luta. Mundos felizes, onde o bem supera o mal. Mundos celestes ou divinos, morada dos Espritos purificados, onde o bem reina sem mistura. 6. A Terra assevera Allan Kardec pertence categoria dos mundos de expiao e de provas, e por isso que nela o homem est exposto a tantas misrias. No obstante ensina Santo Agostinho no so todos os Espritos encarnados na Terra que se encontram em expiao. As raas que chamais selvagens constituem-se de Espritos apenas sados da infncia, e que esto, por assim dizer, educando-se e desenvolvendo-se ao contacto de Espritos mais avanados. (O Evangelho segundo o Espiritismo, cap. III, item 14.) 7. Nas esferas superiores Terra o imprio da matria menor. L se desconhecem as guerras, carecendo de objeto os dios e as discrdias, porque ningum devido ao estado de adiantamento da sociedade ali encarnada
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Programa V: Aspecto Cientfico
Natureza e qualidade dos fluidos

Questes para debate
1. Que papel desempenha na economia do Universo o fluido universal? 2. O estado de imponderabilidade ou eterizao o primitivo estado normal do fluido universal? 3. Que importncia tm os fluidos espirituais nas moradas peculiares ao mundo espiritual?
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4. De que constituda a atmosfera espiritual da Terra? 5. Os fluidos possuem qualidades intrnsecas, inerentes a eles prprios, ou no?
Texto para leitura

O fluido universal o intermedirio entre o Esprito e a matria 1. O fluido csmico universal o elemento primitivo indispensvel intermediao entre o Esprito e a matria propriamente dita. Para tornar possvel esta intermediao, goza de propriedades comuns a ambos, pelo que no se pode dizer que ele seja matria ou Esprito, j que estes so os dois elementos gerais, distintos, do Universo. 2. Da resposta dada pelos Espritos superiores questo no 27 dO Livro dos Espritos, extramos os seguintes ensinamentos:
Deus, Esprito e matria constituem o princpio de tudo o que existe, a trindade universal. Mas, ao elemento material se tem que juntar o fluido universal, que desempenha o papel de intermedirio entre o Esprito e a matria propriamente dita, por demais grosseira para que o Esprito possa exercer ao sobre ela. (...) Esse fluido universal, ou primitivo, ou elementar, sendo o agente de que o Esprito se utiliza, o princpio sem o qual a matria estaria em perptuo estado de diviso e nunca adquiriria as qualidades que a gravidade lhe d.
3. Por suas inmeras combinaes com a matria, sob a ao do Esprito, o fluido universal capaz de produzir a imensa variedade dos corpos da Natureza. Em sua condio de elemento primitivo do Universo, o fluido csmico assume os estados de eterizao e de materializao ou, em outras palavras, de imponderabilidade e ponderabilidade. 4. O primeiro pode ser considerado o primitivo estado normal e o segundo resulta das transformaes daquele ao ponto de se apresentar como matria tangvel nos seus mltiplos aspectos. O segundo estado consecutivo ao primeiro e a tangibilidade da matria assinala a passagem de um ao outro estado. Contudo, mesmo a no ocorre transio brusca, porquanto podem considerar-se os nossos fluidos imponderveis como termo mdio entre os dois estados. 5. Esses dois estados so a causa de uma inumervel quantidade de fenmenos. Uns ocorrem no mundo invisvel: constituem os fenmenos espirituais ou psquicos e se ligam ao estado de eterizao. Os outros sucedem no mundo visvel: so os fenmenos materiais e relacionam-se ao estado de
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materializao. Para os Espritos, os fluidos tm aspecto material 6. O fluido csmico sofre, no estado de eterizao, sem deixar de ser etreo, inmeras modificaes que do origem a fluidos diferentes. No obstante a mesma origem, possuem estes propriedades especiais. Para os Espritos, esses fluidos tm, dentro da relatividade das coisas, aspecto material. So, por assim dizer, as substncias do mundo espiritual e esto para os Espritos como a matria est para os encarnados. Eles os trabalham e utilizam para obterem os mais diferentes resultados, tal como os homens manipulam a matria propriamente dita. Os processos que so diferentes. 7. Os fluidos do mundo espiritual escapam aos sentidos do indivduo encarnado, que esto limitados percepo apenas da matria tangvel. H, no entanto, alguns intimamente ligados vida corporal. No podendo ser observados diretamente, pelo menos seus efeitos so percebidos. 8. No estado de eterizao, os fluidos apresentam-se, em virtude das inmeras modificaes por que passam, em diferentes graus de pureza dentro da faixa compreendida entre a pureza mxima ponto de partida do fluido universal e sua transformao em matria tangvel. 9. Quanto mais prximos do estado de materializao, menos puros os fluidos so. So eles que formam a chamada atmosfera espiritual da Terra. desse meio, onde igualmente so vrios os graus de pureza, que os Espritos encarnados e desencarnados vinculados ao planeta haurem os elementos necessrios economia de sua existncia. Atendidas as condies fsicas e de vitalidade prprias de cada planeta, a situao a mesma em relao aos outros mundos. No muito correta a denominao fluidos espirituais 10. Os fluidos peculiares ao mundo espiritual so tambm denominados fluidos espirituais, denominao que decorre de sua afinidade com os Espritos. Essa expresso no , porm, muito correta, porque verdadeiramente espiritual somente a alma o . Tais fluidos constituem, na realidade, a matria do mundo espiritual. 11. Os Espritos agem sobre os fluidos espirituais utilizando o pensamento e a vontade. A repercusso dessa ao assume grande importncia para os homens, porque esses fluidos so o meio de propagao do pensamento, que tem o poder de modificar-lhes as propriedades, ou seja, o pensamento impregna de boas ou ms qualidades os fluidos com os quais entra em contato, alterando-os pela pureza ou impureza dos sentimentos. 12. Podemos, desse modo, afirmar que os pensamentos, conforme sejam bons
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ou maus, purificam ou poluem os fluidos espirituais. Os fluidos que envolvem os maus Espritos, ou que estes projetam, so, portanto, viciados, ao passo que os fluidos que recebem a influncia dos bons Espritos so to puros quanto o comporta o grau de perfeio moral deles. 13. Cada pensamento comunica, assim, determinada qualidade aos fluidos projetados pelas pessoas. Segue-se da que, em face da enorme variedade de pensamentos, inumerveis so os tipos de fluidos, o que torna impraticvel classific-los. No possuem eles denominaes prprias; so identificados por suas propriedades, efeitos e tipos originais. A natureza dos nossos sentimentos, virtudes, vcios e paixes imprime-lhes caractersticas correspondentes, e por causa disso produzem eles efeitos fsicos diversos, tais como excitao, calma, irritao, narcose, toxidez, adstringncia etc. 14. Os fluidos ensina Kardec no possuem qualidades intrnsecas, mas sim as que adquirem no meio onde se elaboram. Modificam-se pelos eflvios desse meio, como o ar pelas exalaes e a gua pelos sais das camadas que atravessa. Conforme as circunstncias, suas qualidades so temporrias ou permanentes, o que os torna muito especialmente apropriados produo de tais ou tais efeitos.

1. Que papel desempenha na economia do Universo o fluido universal? R.: O fluido universal desempenha o papel de intermedirio entre o Esprito e a matria propriamente dita, por demais grosseira para que o Esprito possa exercer ao sobre ela. 2. O estado de imponderabilidade ou eterizao o primitivo estado normal do fluido universal? R.: Sim. 3. Que importncia tm os fluidos espirituais nas moradas peculiares ao mundo espiritual? R.: Sua importncia muito grande, porque eles so, por assim dizer, as substncias do mundo espiritual e esto para os Espritos como a matria est para os encarnados. Os Espritos os trabalham e utilizam para obterem os mais diferentes resultados, tal como os homens manipulam a matria propriamente dita. Os processos que so diferentes. 4. De que constituda a atmosfera espiritual da Terra? R.: Ela se constitui dos fluidos mais prximos do estado de materializao, ou seja, dos menos puros. 5. Os fluidos possuem qualidades intrnsecas, inerentes a eles prprios, ou no? R.: No. Eles no possuem qualidades intrnsecas, mas sim as que adquirem no meio onde se elaboram.
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Bibliografia :
O Livro dos Espritos, de Allan Kardec, questes 21 a 27. A Gnese, de Allan Kardec, itens 2, 5, 16 e 17, pp. 274 a 284.

Modificao dos fluidos e magnetismo

Questes para debate
1. possvel sanear um ambiente corrompido por fluidos viciados? 2. A ao continuada e enrgica dos maus eflvios pode produzir doenas? 3. Que diferena existe entre o magnetismo humano e o magnetismo espiritual? 4. Como Andr Luiz define fluido magntico? 5. Como age o fluido magntico para produzir na pessoa enferma o equilbrio desejado?
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Texto para leitura

O perisprito no fica encerrado no corpo fsico, mas se irradia 1. Qualquer lugar pode ter seus fluidos ambientes poludos pelas pessoas que ali se encontrem, estejam ou no encarnadas. O pensamento do indivduo encarnado age, como o dos desencarnados, sobre os fluidos espirituais. Se o pensamento for bom, teremos fluidos saudveis; se mau, teremos fluidos viciados. 2. A capacidade de atuao dos encarnados sobre os elementos do mundo espiritual decorre do fato de que a encarnao no os priva de sua natureza espiritual. Com a encarnao o Esprito conserva o seu perisprito, que permanece com todas as suas qualidades prprias e, como sabemos, no fica encerrado no corpo fsico, mas se irradia em seu derredor, envolvendo-o como uma espcie de atmosfera fludica. 3. Os fluidos corrompidos pelos maus eflvios dos Espritos inferiores podem ser saneados pelo afastamento destes, e isso se consegue eliminando o que constitua para eles focos de atrao. O cultivo dos bons pensamentos e dos bons sentimentos transforma os fluidos ambientes em bons fluidos, que tm o poder de repelir os maus fluidos. Cada indivduo, encarnado ou no, dispe em seu perisprito de uma fonte fludica permanente que pode mobilizar para operar essa renovao. 4. No tocante viciao fludica produzida pelos encarnados, o ambiente modifica-se do mesmo modo, observando-se o procedimento acima referido, uma vez que o cultivo de bons pensamentos e sentimentos tem a faculdade de repelir os fluidos nocivos irradiados pelos maus Espritos, encarnados ou no. A ao continuada dos maus eflvios pode produzir doenas 5. Sendo o perisprito dos encarnados de natureza idntica dos fluidos espirituais, ele os assimila com facilidade, como uma esponja se embebe de um lquido. Esses fluidos exercem sobre o perisprito uma ao tanto mais direta quanto, por sua expanso, o perisprito com eles se confunde. Intimamente ligado ao corpo fsico, molcula a molcula, ao sofrer a influncia desses fluidos, o perisprito reage sobre o corpo material transmitindo-lhe uma impresso salutar ou penosa, conforme os eflvios recebidos sejam bons ou maus. 6. A ao continuada e enrgica dos maus eflvios pode ter repercusses srias e at mesmo provocar o surgimento de doenas. Os ambientes onde pululam os maus Espritos so fortemente impregnados de fluidos deletrios que afetam, de forma bastante prejudicial, a sade dos encarnados que os absorvem atravs dos poros perispirticos. 7. Como j foi visto, o fluido universal sofre inmeras transformaes que
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formam, assim, uma imensa variedade de fluidos com propriedades especiais. Atuando sobre o perisprito, um desses fluidos possui recursos que possibilitam a recuperao do corpo fsico. Para que esse efeito reparador se realize, faz-se preciso inocular tais fluidos no organismo combalido. A cura opera-se ento pela remoo das clulas doentes, que so substitudas por clulas sadias. Ressalte-se nessa ao a importncia da vontade do inoculador, a qual, quanto mais enrgica, mais abundante torna a emisso fludica e maior poder de penetrao no corpo doente lhe confere. 8. A ao desse elemento fludico, chamado tambm de fluido vital ou magntico, apresenta efeitos muito variados sobre os enfermos, efeitos esses que so, s vezes, lentos, a exigir tratamento demorado, e, em outras vezes, rpidos, havendo pessoas que produzem curas instantneas pela simples imposio das mos ou to-s pelo uso da vontade. A ao do fluido magntico atinge a intimidade das clulas 9. Conforme seja o agente responsvel pela emisso magntica, teremos ento a seguinte classificao: Magnetismo humano, ou magnetismo propriamente dito, cuja ao, produzida pelos fluidos do encarnado (magnetizador), depende da fora e principalmente da qualidade do fluido transmitido. Magnetismo espiritual, produzido pelos desencarnados, cuja atuao se faz diretamente e sem intermedirio sobre a pessoa enferma, e sua qualidade est ligada s qualidades do Esprito que a exerce. Magnetismo misto, semi-espiritual ou humano-espiritual, em que ocorre associao dos recursos fludicos do encarnado com os dos Espritos, que irradiam sobre o magnetizador encarnado a substncia fludica que lhes prpria e o encarnado as transmite ao enfermo juntamente com seus recursos magnticos. 10. Tratando do assunto em seu livro Evoluo em Dois Mundos, Andr Luiz afirma que o fluido magntico constitui por si emanao controlada de fora mental sob a alavanca da vontade. E acrescenta que, reconhecida a capacidade do fluido magntico para que as criaturas se influenciem reciprocamente, fcil perceber que com muito mais amplitude e eficincia atuar ele sobre as entidades celulares que formam o Estado Orgnico (formado por corpo fsico e corpo perispiritual), particularmente as clulas sanguneas e as histiocitrias, determinando-lhes o nvel satisfatrio, a migrao ou a extrema mobilidade, a fabricao de anticorpos ou, ainda, a improvisao de outros recursos combativos e imunolgicos, na defesa contra as invases bacterianas e na reduo ou extino dos processos patognicos.
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11. Toda queda moral nos seres responsveis explica Andr Luiz opera certa leso no hemisfrio psicossomtico ou perisprito, a refletir-se em desarmonia no hemisfrio somtico ou veculo carnal, provocando determinada causa de sofrimento. A dor , portanto, sempre uma situao de alarma ou emergncia, mais ou menos durvel no imprio orgnico, requisitando o socorro externo da medicina do corpo ou da alma, na execuo do alvio ou da cura. 12. Pelo passe magntico, notadamente naquele que se baseie no divino manancial da prece, a vontade fortalecida no bem pode soerguer a vontade enfraquecida de outrem, para que essa vontade novamente ajustada confiana magnetize naturalmente os milhes de agentes microscpicos a seu servio, a fim de que o Estado Orgnico se recomponha para o equilbrio indispensvel.

1. possvel sanear um ambiente corrompido por fluidos viciados? R.: Sim. O cultivo dos bons pensamentos e dos bons sentimentos transforma os fluidos ambientes em bons fluidos, que tm o poder de repelir os maus fluidos. Cada indivduo, encarnado ou no, dispe em seu perisprito de uma fonte fludica permanente que pode mobilizar para operar essa renovao. 2. A ao continuada e enrgica dos maus eflvios pode produzir doenas? R.: Evidentemente. A ao continuada e enrgica dos maus eflvios pode ter repercusses srias e uma dessas conseqncias o surgimento de doenas. 3. Que diferena existe entre o magnetismo humano e o magnetismo espiritual? R.: A diferena est em que o magnetismo humano decorre da ao produzida pelos fluidos de um ser encarnado, ao passo que o magnetismo espiritual resulta da ao produzida pelos desencarnados, diretamente e sem intermedirio. 4. Como Andr Luiz define fluido magntico? R.: Diz Andr Luiz que o fluido
magntico uma emanao controlada de fora mental sob a alavanca da vontade, a atuar sobre as clulas que formam o Estado Orgnico.
5. Como age o fluido magntico para produzir na pessoa enferma o equilbrio desejado? R.: O fluido magntico age na intimidade das clulas com o objetivo de
soerguer a vontade enfraquecida do paciente, de modo que essa vontade, novamente ajustada confiana, magnetize naturalmente os milhes de clulas e o Estado Orgnico se recomponha para o equilbrio indispensvel.
Bibliografia :
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A Gnese, de Allan Kardec, cap. 14, itens 18 a 34, pp. 285 a 296. Evoluo em dois mundos, de Andr Luiz, 2a. parte, cap. XV, pp. 201 a 204.

Criaes fludicas e ideoplastia

Questes para debate
1. De que modo os Espritos atuam sobre os fluidos espirituais? 2. Nas criaes fludicas por exemplo, a criao das vestimentas usadas pelos desencarnados a ao dos Espritos sempre consciente? 3. possvel a um Esprito assumir aparncias que ele vivenciou em existncias passadas? 4. Como explicar os fenmenos de zoantropia, em que desencarnados assumem formas de animais? 5. Os objetos criados pelos desencarnados tm para eles uma forma concreta, como os objetos terrenos aparentam ter para ns encarnados?
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Texto para leitura

pelo pensamento que os Espritos atuam sobre os fluidos 1. O fluido espiritual, um dos estados assumidos pelo fluido universal, fornece aos Espritos o elemento de onde eles extraem os materiais sobre os quais operam. Para essa ao os Espritos se valem do pensamento e da vontade, visto que, para eles, o pensamento e a vontade so o que a mo representa para o homem. 2. Pelo pensamento, eles imprimem aos fluidos tal ou qual direo e os aglomeram, os combinam ou os dispersam, organizam com eles conjuntos que apresentam uma aparncia, uma forma, uma colocao determinada e at mesmo alteram-lhes as propriedades, como um qumico da Terra muda a propriedade dos gases ou de outros corpos combinando-os segundo certas leis. Eis a a grande oficina ou laboratrio do mundo invisvel. 3. comum a realizao dessas modificaes sem que haja um pensamento consciente da pessoa que a provoca. Tal o caso dos Espritos que so percebidos pelos videntes, logo depois de desencarnados, envergando uma vestimenta qualquer, antes mesmo de se haverem dado conta de sua nova realidade. Ora, se no sabem que esto desencarnados, como que podem estar vestidos dessa ou daquela maneira? 4. A maior parte das transformaes ocorre, porm, sob o imprio de um desejo, a manifestao de um propsito consciente. Basta mentalizar alguma coisa e esta se forma. por isso que um Esprito pode assumir diferentes aspectos e apresentar diversas aparncias, envergar trajes especiais, portar os mais variados objetos, exibir defeitos fsicos e mesmo mutilaes. Trata-se, nesses casos, de expresses assumidas com vistas a uma identificao, geralmente associada a situaes passadas. Contudo, assim como assumiu aspecto do passado, logo que seu pensamento o situe no presente, ou em outra existncia, imediatamente se opera nova transformao. Sugestes hipnticas podem determinar mudanas no perisprito 5. H, por outro lado, o caso de Espritos que conservam as mutilaes, as deformidades ou as chagas do seu corpo material, em razo de um condicionamento. Incapazes, por si prprios, de reassumir a forma normal e sadia, so eles induzidos mudana mediante um processo de esclarecimento e, uma vez equilibrados, logram obt-la, graas ao mesmo princpio acima referido. 6. As sugestes hipnticas provocam, tambm, frequentes transformaes no perisprito, no sentido do seu aviltamento. Isso pode ser observado sob dois aspectos: primeiro, atravs da auto-sugesto motivada por sentimento de culpa ou rebaixamento voluntrio; segundo, pela ao da mente de outro Esprito
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sobre determinada entidade espiritual, explorando-lhe os deslizes que o tornam praticamente vulnervel. 7. Encontra-se a a explicao dos fenmenos conhecidos como zoantropia, em que os Espritos assumem formas de animais, total ou parcialmente. O vocbulo zoantropia, devido ao seu sentido amplo, vem sendo sugerido ultimamente em lugar de licantropia, que significa, etimologicamente, estudo sobre o homemlobo. H tambm casos dos Espritos que, quase sempre com o propsito de amedrontar para melhor alcanarem seus objetivos, apresentam-se com aspecto monstruoso e apavorante, que lembra s vezes formas popularmente associadas a Satans. 8. A todas essas transformaes operadas pela mente d-se o nome de ideoplastia (do grego ideo = ideia + plastos = forma + ia = estudo, anlise), ou seja, estudo da modelagem atravs do pensamento. Andr Luiz, ao tratar desse tema, afirma que o pensamento pode materializar-se, criando formas que muitas vezes se revestem de longa durao, conforme a persistncia da onda em que se expressam. Para os Espritos em geral, as criaes fludicas so coisas reais 9. As materializaes constituem outro exemplo do ato de plasmar realizado pelos Espritos nas sesses de efeitos fsicos, nas quais se utilizam elementos plsticos exteriorizados pelos mdiuns e pelos demais participantes da reunio e, ainda, componentes fluido-plsticos hauridos na Natureza. 10. Por efeito anlogo, ensina Kardec, o pensamento do Esprito cria fluidicamente os objetos que ele esteja acostumado a usar. Isso no se restringe a objetos de uso pessoal, como o caso do cachimbo e de culos, bengala, faca, chapu etc., mas se estende a coisas como casas, jardins, mveis, alimentos etc. Alguns tm existncia fugidia, tanto quanto a durao do pensamento, mas h os que persistem longo tempo. 11. No plano dos Espritos, as criaes fludicas so to reais que assumem, para eles, o mesmo aspecto que as coisas materiais apresentam para os encarnados. O pensamento, ao criar imagens fludicas, reflete-se no perisprito daquele que as cria, como num espelho, nele adquirindo corpo, e de certo modo a se fotografa. A respeito disso, explica Kardec: Um homem tem, por exemplo, a ideia de matar algum. Embora o corpo material se conserve impassvel, seu corpo espiritual posto em ao pelo pensamento e reproduz todos os matizes deste ltimo. O pensamento cria a imagem da vtima e a cena inteira pintada, como num quadro, tal qual a mente a imaginou. 12. Esse fato permite-nos compreender por que todo e qualquer pensamento se torna conhecido. que ele se evidencia no corpo perispiritual e pode ser percebido por outros Espritos, que veem ento a inteno da pessoa. Sua execuo, porm, vai depender da persistncia de propsitos e das
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circunstncias que a favoream. Modificadas estas, podem os planos sofrer mudanas, com a consequente alterao das imagens refletidas no envoltrio fludico do indivduo.

1. De que modo os Espritos atuam sobre os fluidos espirituais? R.: Eles atuam sobre os fluidos valendo-se do pensamento e da vontade, uma vez que, para os Espritos, o pensamento e a vontade so o que a mo representa para o homem. 2. Nas criaes fludicas por exemplo, a criao das vestimentas usadas pelos desencarnados a ao dos Espritos sempre consciente? R.: No. Alis, comum a realizao dessas criaes fludicas sem que haja um pensamento consciente do desencarnado. Tal o caso dos Espritos que so percebidos pelos videntes, logo depois de desencarnados, envergando uma vestimenta qualquer, antes mesmo de se haverem dado conta de sua nova realidade. 3. possvel a um Esprito assumir aparncias que ele vivenciou em existncias passadas? R.: Sim. Isso perfeitamente possvel. 4. Como explicar os fenmenos de zoantropia, em que desencarnados assumem formas de animais? R.: So as sugestes hipnticas que provocam essas transformaes perispirituais. Isso pode ser observado sob dois aspectos: primeiro, atravs da auto-sugesto motivada por sentimento de culpa ou rebaixamento voluntrio; segundo, pela ao da mente de outro Esprito sobre determinada entidade espiritual, explorando-lhe os deslizes que o tornam praticamente vulnervel. 5. Os objetos criados pelos desencarnados tm para eles uma forma concreta, como os objetos terrenos aparentam ter para ns encarnados? R.: Sim. No plano dos Espritos, as criaes fludicas so to reais que assumem, para eles, o mesmo aspecto que as coisas materiais apresentam para os encarnados.
Bibliografia:
A Gnese, de Allan Kardec, itens 14 e 15, pp. 281 a 283. Mecanismos da Mediunidade, de Andr Luiz, edio da FEB, 1970, p. 125. Nos Bastidores da Obsesso, de Manoel P. de Miranda, edio da FEB, 1970, p. 77. Dicionrio Enciclopdico Ilustrado, de Joo Teixeira de Paula, 3a. edio, p. 107.
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Natureza e propriedades do perisprito

Questes para debate
1. Que perisprito? 2. De onde os Espritos tiram os elementos que constituem o seu perisprito? 3. A natureza do envoltrio fludico idntica em todas as pessoas? 4. Podemos dizer que o perisprito possui um peso especfico prprio? 5. A matria tal como a conhecemos em nosso mundo oferece algum obstculo ao perisprito?
Texto para leitura

A natureza do perisprito guarda relao com a evoluo da pessoa 1. O perisprito, ou corpo fludico dos Espritos, uma condensao do fluido
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csmico em torno da alma. O corpo fsico, ou carnal, resulta de uma maior condensao do mesmo elemento, fato que o transforma em matria tangvel. 2. Embora tenham origem comum, que o fluido csmico, as transformaes moleculares so diferentes nesses dois corpos, resultando da ser o perisprito etreo e impondervel. Ambos so, portanto, matria, mas em estados diferentes. Conforme ensina o ministro Clarncio, da colnia espiritual "Nosso Lar", o corpo perispiritual constitudo base de princpios qumicos semelhantes, em suas propriedades, ao hidrognio, a se expressarem atravs de molculas significativamente distanciadas umas das outras (Entre a Terra e o Cu, cap. XXIX). 3. O Esprito forma seu envoltrio perispirtico com os fluidos retirados do ambiente em que vive. Como a natureza dos mundos varia conforme o seu grau de evoluo, ser maior ou menor a materialidade dos corpos fsicos dos seus habitantes. O perisprito guarda relao, quanto sua composio, com esse grau de materialidade. Admitindo-se que um Esprito emigre da Terra, a ficar o seu envoltrio fludico, porquanto o Esprito precisa tomar um outro envoltrio fludico apropriado ao planeta em que passar a viver. 4. A natureza do envoltrio fludico guarda sempre relao com o grau de adiantamento moral do Esprito. condio moral do Esprito corresponde, por assim dizer, uma determinada densidade do perisprito. Maior elevao, menor densidade fludica. Maior inferioridade, maior densidade, isto , perisprito mais grosseiro, com maior condensao fludica. claro que, apesar de mais densos, os envoltrios fludicos mais grosseiros continuam imponderveis. Cada perisprito tem uma densidade, um peso especfico prprio 5. No cap. XIII da obra acima citada, Clarncio assevera que o veculo espiritual , por excelncia, vibrtil e se modifica profundamente, segundo o tipo de emoo que lhe flui do mago. Como ningum ignora, em nosso prprio meio a mscara fsica altera-se na alegria ou no sofrimento, na simpatia ou na averso. No plano espiritual, semelhantes transformaes so mais rpidas e exteriorizam aspectos ntimos do ser, com facilidade e segurana, porque as molculas do perisprito giram em mais alto padro vibratrio, com movimentos mais intensivos que as molculas do corpo carnal. 6. Pode-se, assim, dentro da relatividade das coisas, admitir um peso especfico para o perisprito. Os de maior peso especfico chumbam os Espritos s regies inferiores, impossibilitando-lhes o acesso a planos mais elevados e, por isso mesmo, o ingresso em mundos de maior elevao espiritual. A acentuada densidade do perisprito de grande nmero de Espritos leva-os a confundi-lo com o corpo material que utilizaram durante sua ltima encarnao. Esse um dos motivos que levam muitos a se considerarem ainda encarnados e a viverem na Terra, imaginando-se entregues a ocupaes que lhes eram habituais.
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7. O perisprito dos Espritos superiores, de reduzido peso especfico, confere-lhes uma leveza que lhes permite viver em planos mais elevados e deslocar-se a outros mundos. Eles podem, evidentemente, descer aos planos inferiores e, dada a sutileza do seu envoltrio, no sero percebidos pelas entidades desencarnadas inferiores. 8. Quando encarnado, o Esprito mantm o envoltrio perispirtico, constituindo o corpo material um segundo envoltrio, mais grosseiro, apropriado ao meio fsico em que vive. O perisprito serve, em tal situao, de intermedirio entre a alma e o corpo. o rgo de transmisso de todas as sensaes, quer partam do Esprito, quer venham do exterior, atravs do corpo fsico. Devido ao estado grosseiro da matria, os Espritos no podem agir diretamente sobre ela. Fazemno, ento, por meio do seu perisprito. Os fluidos perispirticos constituem-se, dessa forma, sob a ao da vontade, em verdadeiras alavancas que lhes permitem produzir rudos, pancadas, deslocamentos de objetos etc.
A matria no oferece obstculo algum ao perisprito e aos Espritos 9. Em condies normais, o perisprito invisvel, mas pode tornar-se visvel em razo das modificaes que venha a experimentar pela ao da vontade do Esprito. Essas modificaes consistem numa espcie de condensao ou em novos arranjos das molculas que o compem, mas isso requer a existncia de certas circunstncias que no dependem apenas do Esprito. Para tornar-se visvel a algum, ele precisa de permisso, que nem sempre lhe dada. 10. Nas aparies, o perisprito apresenta-se comumente com aspecto vaporoso e difano. De outras vezes, tem as formas delineadas e os traos bem ntidos, podendo apresentar a solidez de um corpo fsico, isto , tangvel, o que no o impede de retomar instantaneamente o estado normal de invisibilidade e intangibilidade. 11. A matria tal como a conhecemos em nosso mundo no oferece obstculo algum ao perisprito, porque a condio etrea do corpo espiritual lhe confere a propriedade de penetrabilidade. Ele atravessa a matria como a luz atravessa os corpos transparentes. Eis por que portas e janelas fechadas no impedem que ali penetrem os Espritos. 12. Como j foi dito, das camadas de fluidos espirituais que envolvem a Terra que os Espritos formam o seu envoltrio perispirtico. Esses fluidos no so homogneos; por isso, conforme seja mais ou menos depurado o Esprito, seu perisprito se formar das partes mais puras ou mais grosseiras do fluido peculiar ao planeta em que vai se encarnar. Nesse processo, o Esprito atrai automaticamente as molculas que se afinam com o seu padro vibratrio. 13. No , pois, idntica a constituio ntima do perisprito dos indivduos que
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povoam a Terra e o espao que a circunda, fato que no se d com o corpo material, formado pelos mesmos elementos, independentemente da elevao espiritual das pessoas. O envoltrio perispirtico dos Espritos modifica-se com o progresso moral que eles realizam em cada existncia, ainda que reencarnem no mesmo meio. Assim, os Espritos superiores, mesmo quando reencarnem em mundos inferiores, tero perisprito menos grosseiro do que o perisprito dos Espritos vinculados, devido ao seu nvel evolutivo, a esses mundos.

1. Que perisprito? R.: O perisprito, ou corpo fludico dos Espritos, uma condensao do fluido csmico em torno da alma. 2. De onde os Espritos tiram os elementos que constituem o seu perisprito? R.: O Esprito forma seu envoltrio perispirtico com os fluidos retirados do ambiente em que vive. Como a natureza dos mundos varia conforme seu grau de evoluo, o perisprito guarda relao, quanto sua composio, com esse grau de materialidade. Admitindo-se que um Esprito emigre da Terra, a ficar seu envoltrio fludico, porquanto o Esprito precisa tomar um outro envoltrio fludico apropriado ao planeta em que passar a viver. 3. A natureza do envoltrio fludico idntica em todas as pessoas? R.: No. A natureza do envoltrio fludico guarda sempre relao com o grau de adiantamento moral do Esprito. condio moral do Esprito corresponde, por assim dizer, uma determinada densidade do perisprito. Maior elevao, menor densidade fludica. Maior inferioridade, maior densidade, isto , perisprito mais grosseiro, com maior condensao fludica. 4. Podemos dizer que o perisprito possui um peso especfico prprio? R.: Sim. Podemos, dentro da relatividade das coisas, admitir um peso especfico para o perisprito. Os de maior peso especfico chumbam os Espritos s regies inferiores, impossibilitando-lhes o acesso a planos mais elevados e, por isso mesmo, o ingresso em mundos de maior elevao espiritual. 5. A matria tal como a conhecemos em nosso mundo oferece algum obstculo ao perisprito? R.: No. A matria peculiar ao nosso plano no oferece obstculo algum ao perisprito, porque a condio etrea do corpo espiritual lhe confere a propriedade de penetrabilidade. Ele atravessa a matria como a luz atravessa os corpos transparentes. Eis por que portas e janelas fechadas no impedem que ali penetrem os Espritos.
Bibliografia :
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A Gnese, de Allan Kardec, itens 7 a 10, pp. 276 a 279. Obras Pstumas, de Allan Kardec, itens 10 a 16, pp. 45 a 47. Entre a Terra e o Cu, de Andr Luiz, cap. XIII e XXIX.

O papel do perisprito na economia da vida humana

Questes para debate
1. No processo reencarnatrio, que papel exerce o perisprito na formao do corpo fsico? 2. Que so centros vitais e qual a sua funo na economia da vida humana? 3. De que forma o perisprito do reencarnante se une ao grmen que dar origem ao corpo fsico? 4. Qual a sede da memria espiritual? 5. Onde podemos localizar a etiologia das molstias que afligem o corpo fsico?
Texto para leitura

Os centros vitais presidem atividade funcional dos rgos fsicos 1. O perisprito a fora diretriz responsvel pela edificao do plano escultural e do tipo funcional de todos os seres. Contm o desenho prvio e as propriedades
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organognicas que, ativadas sob a ao da fora vital, serviro de regra formao do novo organismo fsico e lhe assinaro o lugar na escala morfolgica, segundo o grau evolutivo do indivduo. no embrio que se executa essa ao diretiva, mas ela se estende at o fim de sua existncia, atuando at mesmo no tocante regenerao dos tecidos orgnicos destrudos. 2. Ensina Andr Luiz que o corpo espiritual possui todo o equipamento de recursos automticos que governam os bilhes de entidades microscpicas a servio da Inteligncia, nos crculos de ao em que nos demoramos, recursos esses adquiridos vagarosamente pelo ser, em milnios de esforo e recapitulao, nos mltiplos setores da evoluo anmica (Evoluo em Dois Mundos , p. 26). 3. No corpo espiritual acrescenta Andr Luiz situam-se os centros vitais que presidem atividade funcional dos vrios rgos que integram o corpo fsico. Tais centros so fulcros energticos que, sob a direo automtica da alma, imprimem s clulas a especializao extrema, pela qual o homem possui no corpo denso e detm no corpo espiritual em recursos equivalentes as clulas que produzem fosfato e carbonato de clcio para a constituio dos ossos, as que se distendem para a recobertura do intestino, as que desempenham complexas funes qumicas no fgado, as que se transformam em filtros do sangue na intimidade dos rins e outras tantas que se ocupam do fabrico de substncias indispensveis conservao e defesa da vida nas glndulas, nos tecidos e nos rgos que constituem o seu veculo de manifestao. 4. No momento de se encarnar, o perisprito do reencarnante une-se molcula a molcula matria do grmen, que encerra uma energia potencial que se transforma em energia atual para o curso da existncia do ser. Esse grmen est sujeito s leis da gentica, ou seja, a fora vital sofre as aes modificadoras da herana dos pais, que lhe transmitem suas disposies orgnicas. Como j foi dito, a ao da fora vital que leva o perisprito a desenvolver suas propriedades funcionais. O perisprito retm todos os conhecimentos adquiridos pela alma 5. O grmen recapitula, de modo rpido, no seu desenvolvimento, as vrias fases da evoluo pelas quais a raa passou. Da mesma forma que o perisprito traz o registro de todos os estados do Esprito desde a sua origem, assim tambm o grmen material encerra as impresses das etapas percorridas pelo psicossoma ou corpo espiritual. 6. O perisprito retm todos os estados de conscincia, de sensibilidade e de vontade; guarda todos os conhecimentos adquiridos pelo ser. ele a sede da memria. ele que armazena, registra e conserva todas as percepes, todas as volies e idias da alma. Todo o nosso passado fica nele armazenado. As vrias etapas do nosso desenvolvimento esto a registradas.
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7. Ao longo de sua imensa trajetria, desde quando a alma iniciou suas peregrinaes terrestres sob as formas mais inferiores, vem o perisprito registrando as experincias vividas pelo ser inteligente, incorporando uma bagagem crescente. , pois, fcil compreender que os desregramentos, os abusos, os atentados contra o corpo fsico e as leses aos direitos de outrem tenham tambm seu registro no corpo espiritual e passem a repercutir na existncia em que ocorrem ou em futura encarnao. 8. A esse respeito, ensina Kardec que o duplo fludico, como um dos elementos componentes do ser humano, alm do importante papel que exerce nos fenmenos psicolgicos, tem sua participao nas ocorrncias fisiolgicas e patolgicas. Segundo Andr Luiz, a etiologia das molstias que afligem o corpo fsico e o dilaceram guarda no corpo espiritual as suas causas profundas. O remorso provoca distonias diversas em nossas foras recnditas e desarticula as sinergias do corpo espiritual, criando predisposies mrbidas para essa ou aquela enfermidade. Durante a encarnao, estreita a ligao entre o Esprito e o corpo 9. Durante a encarnao, existe, portanto, uma ligao estreita entre o Esprito e o corpo fsico, por meio do perisprito, razo por que qualquer modificao doentia nas clulas nervosas do crebro importa numa alterao das faculdades espirituais. 10. Em condies normais, as sensaes modificam a natureza das vibraes da fora psquica. Se essas modificaes forem, pela sua intensidade e durao, de molde a ultrapassar um limite mnimo, as sensaes sero registradas no perisprito de maneira consciente, ou seja, haver percepo, o Esprito tomar conhecimento do que est ocorrendo. a memria de fixao. Se esse limite mnimo no for atingido, haver registro da sensao, mas somente no inconsciente. 11. Nem todas as sensaes e recordaes podem existir simultaneamente. Existe um enfraquecimento do seu ritmo que as leva a descer gradativamente abaixo do limite mnimo de percepo, razo por que entram na faixa do inconsciente. por isso que todos os atos da vida vegetativa e orgnica tm sido conservados no perisprito durante a evoluo da alma atravs da longa srie dos reinos inferiores. A repetio continuada de certos atos cria hbitos. No incio, esses atos so conscientes, mas, com a repetio, tornam-se mecnicos, at se fazerem automticos e inconscientes. 12. A memria evocativa permite-nos lembrar os conhecimentos, atravs de pontos de referncia, cuja localizao no passado seja conhecida. Por associao de idias, esses pontos de referncia nos ligam aos acontecimentos que se agrupam em seu redor, transportando-nos poca das ocorrncias. Para essa rememorao h de haver uma associao da vontade ateno, donde resulta
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trazer-se conscincia as imagens recolhidas no arquivo perispiritual.

1. No processo reencarnatrio, que papel exerce o perisprito na formao do corpo fsico? R.: O perisprito a fora diretriz responsvel pela edificao do plano escultural e do tipo funcional de todos os seres. Contm o desenho prvio e as propriedades organognicas que, ativadas sob a ao da fora vital, serviro de regra formao do novo organismo fsico e lhe assinaro o lugar na escala morfolgica. 2. Que so centros vitais e qual a sua funo na economia da vida humana? R.: Os centros vitais so fulcros energticos que, sob a direo automtica da alma, imprimem s clulas a especializao que lhes peculiar e presidem, assim, atividade funcional dos vrios rgos que integram o corpo fsico. 3. De que forma o perisprito do reencarnante se une ao grmen que dar origem ao corpo fsico? R.: O perisprito une-se molcula a molcula matria do grmen, que encerra uma energia potencial que se transforma em energia atual para o curso da existncia do ser. 4. Qual a sede da memria espiritual? R.: A sede da memria o perisprito, que armazena, registra e conserva todas as percepes, todas as volies e idias da alma. 5. Onde podemos localizar a etiologia das molstias que afligem o corpo fsico? R.: Segundo Andr Luiz, a etiologia das molstias guarda no corpo espiritual as suas causas profundas. O remorso provoca distonias diversas em nossas foras recnditas e desarticula as sinergias do corpo espiritual, criando predisposies mrbidas para essa ou aquela enfermidade.
Bibliografia :
Obras Pstumas, de Allan Kardec, item 12, p. 45. A Evoluo Anmica, de Gabriel Delanne, pp. 39, 55, 56, 81, 225 e 226. Evoluo em Dois Mundos, de Andr Luiz, pp. 26, 28, 213 e 214.
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Ano 2 - N 92 1 de Fevereiro de 2009
Vestimenta dos Espritos

Questes para debate
1. Que espcie de vestimenta apresentam os Espritos desencarnados? 2. H desencarnados que se mostram vestidos com uma simples tnica? 3. Algum mdium vidente j relatou ter visto Espritos inteiramente despidos? 4. Onde os Espritos conseguem suas roupas e seus complementos? 5. Por que alguns Espritos se apresentam cobertos de andrajos e farrapos?
Texto para leitura

Muitos Espritos utilizam como vestimenta uma simples tnica 1. Os depoimentos dos mdiuns videntes so concordantes no fato de que os Espritos so geralmente vistos envergando uma vestimenta qualquer. Em alguns casos, os trajes dos Espritos apresentam grande riqueza de detalhes, feitios variados e coloridos surpreendentes.
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2. Alguns se apresentam trajados com roupas de poca ou vestimentas tpicas, com adornos caractersticos de algum perodo histrico. Os videntes tm registrado, a respeito desse fato, os mais variados tipos de roupas, que lembram desde os tecidos leves, esvoaantes, rendados, at os pesados ou grosseiros. Tnicas de cores diversificadas, calas, camisas, palets, coletes, gravatas, saias curtas ou compridas, blusas, casacos, uniformes, indumentrias ricas, modernas e antigas, roupas modestas, pobres e mesmo andrajosas ou esfarrapadas eis o que os mdiuns tm referido sobre o assunto. 3. Algumas vestimentas descritas pelos videntes primam pelo estampado de cores vivas, como se d com os Espritos que se apresentam sob a aparncia de ciganos, os quais exibem, ainda, colares, brincos bem grandes e pulseiras. Outros se apresentam fardados, ostentando armaduras, capacetes e at mesmo armas, enquanto h os que ocultam a cabea com um capuz. 4. Entre os trajes observados, verifica-se, porm, que o mais comum a tnica. Tal o caso de Espritos plenamente espiritualizados, como Adolfo Bezerra de Menezes e Bittencourt Sampaio, que Yvonne A. Pereira j viu envergando longa tnica vaporosa, nvea, cintilante, levemente esbatida de azul, como a notvel mdium descreve em seu livro Devassando o Invisvel, pp. 51 a 55. H Espritos que so observados inteiramente despidos 5. Como Yvonne Pereira relata na citada obra, os Espritos se mostram, com freqncia, trajados como o faziam quando encarnados. Os que foram homens apresentam-se com o terno costumeiro; as mulheres se exibem com os vestidos de uso habitual. Poucos se mostram com roupa semelhante que usavam quando do sepultamento de seu corpo fsico. 6. Alguns Espritos acrescenta Yvonne podem ser observados inteiramente despidos. o que ocorre com aqueles que foram homens e mulheres de baixa condio moral que se arrastaram em existncias consagradas aos excessos carnais e devassido dos costumes, e que, por isso, podem aparecer desnudos diante dos mdiuns videntes, revelando at mesmo, em cenas deprimentes que lhes foram habituais no estado de encarnados a degradao mental em que ainda permanecem. 7. Uma questo que se impe, no assunto em foco, saber onde os Espritos conseguem suas roupas e complementos. Kardec trata do tema em duas obras O Livro dos Mdiuns e A Gnese , em que explica que os Espritos manipulam os fluidos espirituais por meio do pensamento e da vontade. Com a ao do pensamento, eles imprimem queles fluidos tal ou qual direo e os aglomeram, combinam ou dispersam, organizando conjuntos que apresentam uma aparncia, uma forma, uma colorao determinadas. 8. Os fluidos espirituais so, por conseguinte, o elemento do mundo espiritual, de que extraem substncias para os mais diversos fins. com o auxlio desse
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princpio material que o perisprito reveste-se de vesturios semelhantes aos que o Esprito usava quando encarnado. A veste fludica indica a superioridade do Esprito 9. H Espritos, contudo, que se percebem vestidos e no tm a menor ideia de como isto se d, ou seja, eles nem sempre tm conhecimento de como suas vestes so formadas. Concorrem, assim, para a sua formao agindo instintivamente. Yvonne A. Pereira d, a propsito disso, um depoimento interessante em seu livro Devassando o Invisvel, em que descreve o caso Joaquim Pires, que se apresentou sua viso trajando uma roupa em que havia terra, ou melhor, impresses da poro de terra em que fora sepultado. Joaquim Pires fora suicida na ltima existncia. 10. Como regra, os Espritos se trajam e modificam a aparncia das vestes que usam conforme lhes apraz, excluso feita de alguns muito inferiores, como os criminosos e os obsessores de nfima condio moral, cuja mente no possui vibraes altura de efetuar a operao plstica requerida. Eis por que a aparncia destes ltimos costuma ser chocante para o vidente, pela fealdade ou simplesmente pela pobreza das formas, visto que se apresentam cobertos de andrajos e farrapos, como que empapados de lama ou embuados em longos sudrios negros, com mantos ou capas a envolver-lhes os ombros e a cabea. 11. Ensina Lon Denis no seu livro Depois da Morte que a veste fludica denuncia a superioridade ou a inferioridade do Esprito. como um invlucro formado pelos seus mritos e pelas qualidades adquiridas na sucesso de suas existncias. 12. Opaca e sombria na alma inferior, seu alvor aumenta de acordo com os progressos realizados, tornando-se cada vez mais pura. Brilhante no Esprito elevado, ela chega, nas almas superiores, a ofuscar os outros Espritos.

1. Que espcie de vestimenta apresentam os Espritos desencarnados? R.: Os Espritos so geralmente vistos envergando uma vestimenta qualquer que, em alguns casos, apresenta grande riqueza de detalhes, feitios variados e coloridos surpreendentes. Alguns se apresentam trajados com roupas de poca ou vestimentas tpicas. Os videntes tm registrado, a respeito desse fato, os mais variados tipos de roupas, que lembram desde os tecidos leves, esvoaantes, rendados, at os pesados ou grosseiros. 2. H desencarnados que se mostram vestidos com uma simples tnica? R.: Sim, e tal fato bastante comum. 3. Algum mdium vidente j relatou ter visto Espritos inteiramente despidos? R.: Sim. Yvonne A. Pereira refere-se a isso dizendo que tal fato pode ocorrer com
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aqueles que foram homens e mulheres de baixa condio moral que se arrastaram em existncias consagradas aos excessos carnais e devassido dos costumes, e que, por isso, podem aparecer desnudos diante dos mdiuns videntes. 4. Onde os Espritos conseguem suas roupas e seus complementos? R.: Kardec diz que os Espritos manipulam os fluidos espirituais por meio do pensamento e da vontade, com que imprimem aos fluidos tal ou qual direo e os aglomeram, combinam ou dispersam, organizando conjuntos que apresentam uma aparncia, uma forma, uma colorao determinadas. com o auxlio deles que o perisprito reveste-se de vesturios semelhantes aos que o Esprito usava quando encarnado. 5. Por que alguns Espritos se apresentam cobertos de andrajos e farrapos? R.: Isso se d em alguns casos com os criminosos e os obsessores de nfima condio moral, cuja mente no possui vibraes altura de efetuar a operao plstica requerida. Por isso a aparncia deles costuma ser chocante pela fealdade ou simplesmente pela pobreza das formas, visto que se apresentam cobertos de andrajos e farrapos, como que empapados de lama ou embuados em longos sudrios negros, com mantos ou capas a envolver-lhes os ombros e a cabea.
Bibliografia :
A Gnese, de Allan Kardec, cap. 14, item 14. O Livro dos Mdiuns, de Allan Kardec, cap. VIII, itens 126 a 131. Depois da Morte, de Lon Denis, FEB, p. 226. Devassando o Invisvel, de Yvonne A. Pereira, FEB, pp. 47 a 60.
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Ano 2 - N 93 8 de fevereiro de 2009
Telepatia e pressentimentos
Questes para debate
1. Como podemos definir a telepatia? 2. As manifestaes telepticas se produzem com maior intensidade antes ou depois da morte corprea? 3. Que casos se enquadram na chamada telepatia espontnea? 4. Como Kardec define o pressentimento? 5. A que se deve, segundo o Espiritismo, a ocorrncia dos pressentimentos?
Texto para leitura

Telepatia a transmisso do pensamento de um ser para outro 1. Os Espritos exercem tamanha influncia sobre nossos pensamentos e atos que amide somos por eles dirigidos. O fato se d porque eles povoam os mesmos espaos em que vivemos, acompanham-nos em nossas atividades e ocupaes, intervm em nossas reunies e nos seguem ou nos evitam, conforme os atramos ou repelimos. Estamos, pois, cercados por Espritos, independentemente de sermos ou no mdiuns produtivos, e sua influncia oculta sobre ns se faz sentir em razo do grau de afinidade que mantivermos com eles. 2. Essa influncia , s vezes, to sutil que no conseguimos estabelecer uma separao entre o que nos prprio e o que dos Espritos. Da fcil deduzir
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que entre nossas ideias e imagens mentais podem estar disseminadas ideias e desejos de Espritos estranhos, sem que disso nos apercebamos. 3. Analisando essa influncia podemos entender melhor o fenmeno vulgarmente denominado telepatia, que consiste, em essncia, na ocorrncia de uma impresso psquica intensa que se manifesta geralmente de inopino, seja durante o estado de viglia, seja durante o sono, impresso essa que tem ligao com um acontecimento desenrolado a distncia. Resumidamente, telepatia a transmisso do pensamento de um ser para outro. 4. H entre certos indivduos uma certa comunicao de pensamentos que d causa a que se vejam e se compreendam sem precisarem, para isso, dos sinais ostensivos da linguagem. Pode-se dizer que eles falam a linguagem dos Espritos. Em tais fenmenos h sempre algum que mais apto para transmitir o pensamento e outro com maior predisposio para ser receptor. O termo telepatia foi proposto por Frederic Myers em 1882 5. O estudo da telepatia iniciou-se por volta de 1825, quando se fizeram na Frana as primeiras experincias magnticas, mas somente muito mais tarde que se encarou a telepatia com seriedade cientfica. O termo foi proposto por Frederic Myers em 1882 e adotado nos trabalhos da Society Psychical Research. Asseverou Myers: Entendo por telepatia a transmisso do pensamento e das sensaes feita pelo Esprito de um indivduo a outro sem que seja pronunciada uma palavra, escrito um vocbulo ou feito um sinal. 6. A telepatia faz-nos subir mais um degrau na escala da vida psquica. Achamonos diante desse fenmeno na presena de um ato poderoso da vontade. As manifestaes telepticas no comportam limites. O poder e a independncia da alma nelas se revelam soberanamente porque o corpo fsico nenhum papel representa no fenmeno; em verdade, ele constitui mais um obstculo do que um auxlio. Por causa disso, tais manifestaes se produzem com maior intensidade depois da morte. 7. A telepatia pode ser espontnea ou experimental. 8. A telepatia espontnea subdivide-se em: a) relativa a um acontecimento futuro iminente casos de pressentimentos, premonies, vises premonitrias e aparies de moribundos; b) relativa ao presente ou a um passado recente casos de vises ntidas ou adivinhao de acontecimentos afastados, bem como aparies de vivos. Com frequncia, o fenmeno diz respeito a uma pessoa unida ao percipiente por laos afetivos mais ou menos fortes. Pressentimento uma intuio vaga das coisas futuras 9. A telepatia experimental engloba os casos que traduzem uma impresso psquica produzida a distncia sobre uma pessoa pela ao e fora da vontade de
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outra pessoa. Os estudiosos reconhecem, porm, que a telepatia experimental encontra-se longe de ser estabelecida de modo to ntido quanto a espontnea. 10. Um outro tipo de influncia dos Espritos em nossos pensamentos e atos o pressentimento, que definido por Allan Kardec em O Livro dos Mdiunscomo sendo uma intuio vaga das coisas futuras. Algumas pessoas, diz o Codificador, tm essa faculdade mais ou menos desenvolvida. O fato devese s vezes a uma espcie de dupla vista, que permite ao indivduo entrever as conseqncias e a filiao dos acontecimentos; mas, em muitos casos, o resultado de comunicaes ocultas. ento, sobretudo nesses casos, que se pode dar aos que dela so dotados o nome de mdiuns de pressentimentos, que constituem uma variedade dos mdiuns inspirados. 11. Neste ltimo caso, isto , no pressentimento como consequncia de uma comunicao oculta, quem geralmente se comunica um Esprito amigo e bondoso, algum que traz um conselho ntimo ou uma advertncia carinhosa a uma pessoa estimada. 12. O pressentimento pode manifestar-se tambm atravs de uma vaga lembrana que o Esprito tem das provas ou dos acontecimentos a que dever submeter-se. Pressentir a hora da desencarnao, por exemplo, tem sido uma ocorrncia at certo ponto comum em muitos indivduos. E se alguns pressentem a sua desencarnao porque foram avisados por parentes ou amigos desencarnados, outros, contudo, tm disso uma firme convico sem que saibam explicar o motivo.

1. Como podemos definir a telepatia? R.: O fenmeno vulgarmente denominado telepatia consiste na ocorrncia de uma impresso psquica intensa que se manifesta geralmente de inopino, seja durante o estado de viglia, seja durante o sono, impresso essa que tem ligao com um acontecimento desenrolado a distncia. Resumidamente, telepatia a transmisso do pensamento de um ser para outro. 2. As manifestaes telepticas se produzem com maior intensidade antes ou depois da morte corprea? R.: Elas se produzem com maior intensidade depois da morte. 3. Que casos se enquadram na chamada telepatia espontnea? R.: Casos relativos a acontecimentos futuros pressentimentos, premonies, vises premonitrias e aparies de moribundos e casos relativos ao presente ou a um passado recente vises ntidas ou adivinhao de acontecimentos afastados, bem como aparies de vivos. 4. Como Kardec define o pressentimento? R.: O pressentimento , segundo Allan
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Kardec, uma intuio vaga das coisas futuras. 5. A que se deve, segundo o Espiritismo, a ocorrncia dos pressentimentos? R.: O pressentimento deve-se s vezes a uma espcie de dupla vista, que permite ao indivduo entrever as conseqncias e a filiao dos acontecimentos, mas, em muitos casos, o resultado de comunicaes ocultas. O pressentimento pode manifestar-se tambm atravs de uma vaga lembrana que o Esprito tem das provas ou dos acontecimentos a que dever submeter-se.
Bibliografia :
O Livro dos Espritos, de Allan Kardec, questes 421, 459 e 522. O Livro dos Mdiuns, de Allan Kardec, itens 184 e 232. O Problema do Ser, do Destino e da Dor, de Lon Denis, FEB, p. 91. O Desconhecido e os Problemas Psquicos, de Camille Flammarion, FEB, vol. 1, pp. 111 e 112; vol. 2, pp. 38, 39 e 47. O Ser Subconsciente, de Gustave Geley, FEB, pp. 109 a 111. Dicionrio Enciclopdico Ilustrado, de Joo Teixeira de Paula, pp. 257 e 258.
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Influncia dos Espritos nos acontecimentos da vida

Questes para debate
1. Os Espritos exercem alguma influncia sobre os acontecimentos da vida? 2. A influncia dos Espritos sobre ns sempre boa? 3. Qual tem sido a causa de inmeras obsesses, sobretudo das mais graves? 4. Os Benfeitores Espirituais podem nos auxiliar com vistas anulao das foras perturbadoras que eventualmente nos ameacem? 5. Qual , segundo o Espiritismo, a base de todos os servios de intercmbio, entre encarnados e desencarnados?
Texto para leitura

muito grande a influncia dos Espritos sobre as coisas deste mundo 1. Os homens imaginam erradamente que cabe aos Espritos to-somente manifestar sua presena por meio de fenmenos extraordinrios. Supomo-los dotados de recursos miraculosos, sempre armados de uma varinha mgica, o que obviamente um equvoco. Sua influncia oculta nas coisas de nosso mundo , no entanto, muito grande, quer aconselhando-nos diretamente, quer inspirando-nos a fazer tal ou tal coisa, com o cuidado de jamais atuarem fora das leis da Natureza. 2. Assim que, provocando, por exemplo, o encontro de duas pessoas que evidentemente atribuiro o fato ao acaso; inspirando a algum a ideia de passar por determinado lugar; chamando a ateno de algum para determinado ponto,
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se disso resulta o que tenham em vista, obram eles de tal maneira que o homem, supondo obedecer a um impulso prprio, conserva sempre o seu livrearbtrio. 3. Como o meio em que atuam e o modo como o fazem diferem do que estamos acostumados a ver no estado de encarnao, diferentes so tambm os efeitos, que parecem sobrenaturais unicamente porque se produzem com o auxlio de agentes que no so iguais queles de que nos servimos. Desde, porm, que esses agentes pertencem igualmente Natureza e as manifestaes se do em virtude de leis estabelecidas pelo Criador, nada existe de sobrenatural ou de maravilhoso em suas manifestaes e aes sobre os acontecimentos da vida. 4. Dado que pertencem ordem natural das coisas, os fenmenos espritas tmse produzido em todos os tempos. Consistem eles nos diferentes modos de manifestao da alma ou Esprito. por suas manifestaes que o Esprito revela sua existncia, sua sobrevivncia, sua individualidade. A vingana a causa de muitas obsesses, sobretudo das mais graves 5. A influncia dos Espritos nos acontecimentos da vida pode ser boa ou m; isso depende apenas da natureza do agente. Os Espritos superiores s fazem o bem; da fcil deduzir que sua influncia sempre benfica criatura humana. 6. Os Espritos levianos e zombeteiros se comprazem em causar aborrecimentos, que devem ser levados conta de provas para a nossa pacincia. 7. Os Espritos impuros, como so incapazes de perdoar o mal que lhes tenham feito, continuam aps a desencarnao a exercer a vingana que hajam iniciado ou concebido ainda durante a encarnao. Est a na vingana a causa de muitas obsesses, especialmente das mais graves, to conhecidas no meio esprita. 8. Aprendemos no Espiritismo que, embora a nossa disposio interior constitua fator relevante para a neutralizao da influncia negativa exercida por nossos adversrios encarnados ou desencarnados, a intercesso dos Benfeitores Espirituais indiscutvel, real e valiosssima no trabalho de anulao das foras perturbadoras que rondam e ameaam quantos se proponham a crescer espiritualmente. A base do intercmbio entre ns e os Espritos repousa na mente 9. Espritos benfazejos procuram inspirar-nos para o bem. Espritos imperfeitos buscam induzir-nos ao mal. Os primeiros cumprem misso renovadora, em favor da Humanidade; so os chamados Missionrios do amor. Os segundos influenciam-nos em sentido contrrio, mas na induo para o mal, no cumprem
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misso alguma; so to-somente instrumentos da sombra. 10. preciso, porm, ter em conta que a maioria dos males que nos acontecem depende de ns mesmos evit-los ou, quando menos, atenu-los, porque Deus nos concedeu inteligncia para dela nos servirmos e, por meio dela, obter o auxlio dos Espritos superiores. 11. Para que um Esprito, seja bom ou mau, influencie algum e, assim agindo, interfira nos acontecimentos da vida, preciso haja sintonia entre ele e a pessoa visada. E a base de todos os servios de intercmbio, entre encarnados e desencarnados, repousa na mente. 12. Cada alma assevera Emmanuel - vive no clima espiritual que elegeu. Em face disso, os nossos companheiros na Terra ou no Alm so aqueles que escolhemos com as nossas solicitaes interiores, visto que, segundo sbias palavras de Jesus, nosso tesouro estar sempre onde colocarmos o corao.

1. Os Espritos exercem alguma influncia sobre os acontecimentos da vida? R.: Sim. Sua influncia oculta nas coisas de nosso mundo muito grande, quer aconselhando-nos diretamente, quer inspirando-nos a fazer tal ou tal coisa, com o cuidado de jamais atuarem fora das leis da Natureza. 2. A influncia dos Espritos sobre ns sempre boa? R.: Nem sempre. A influncia dos Espritos nos acontecimentos da vida pode ser boa ou m; isso depende da natureza do agente. Os Espritos superiores s fazem o bem; da fcil deduzir que sua influncia sempre benfica criatura humana. Os Espritos levianos e zombeteiros se comprazem em causar aborrecimentos, que devem ser levados conta de provas para a nossa pacincia. Os Espritos impuros, incapazes de perdoar o mal que lhes tenham feito, podem, mesmo aps sua desencarnao, desejar vingar-se. 3. Qual tem sido a causa de inmeras obsesses, sobretudo das mais graves? R.: A vingana. 4. Os Benfeitores Espirituais podem nos auxiliar com vistas anulao das foras perturbadoras que eventualmente nos ameacem? R.: Sim. Embora nossa disposio interior seja o fator determinante para a neutralizao da influncia negativa exercida por nossos adversrios, a intercesso dos Benfeitores Espirituais indiscutvel, real e valiosssima no trabalho de anulao das foras perturbadoras que rondam e ameaam quantos se proponham a crescer espiritualmente. 5. Qual , segundo o Espiritismo, a base de todos os servios de intercmbio, entre encarnados e desencarnados? R.: A base de todos os servios de intercmbio, entre encarnados e desencarnados, repousa na mente. Para que um
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Esprito, seja bom ou mau, influencie algum e, assim, interfira nos acontecimentos da vida, preciso que haja sintonia entre ele e a pessoa visada. Em face disso, nossos companheiros na Terra ou no Alm so aqueles que escolhemos com as nossas solicitaes interiores, visto que, segundo sbias palavras de Jesus, nosso tesouro estar sempre onde colocarmos o corao
Bibliografia :
O Livro dos Espritos, de Allan Kardec, questes 525 a 532. A Gnese, de Allan Kardec, cap. XIII, itens 6 a 9. Roteiro, de Emmanuel, psicografado por Chico Xavier, cap. 28, pp. 119 a 121. E a vida continua, de Andr Luiz, psicografado por Chico Xavier, cap. 25. O Pensamento de Emmanuel, de Martins Peralva, pp. 150 e 233.
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Afeio que os Espritos votam a certas pessoas

Questes para debate
1. Os Espritos costumam nutrir afeio pelos encarnados? 2. A afeio que um Esprito sente por algum pode ter alguma coisa de carnal? 3. Os bons Espritos se preocupam com os males que nos atingem na existncia corporal? 4. Diante de um mal que nos tenha acometido, qual a postura dos Benfeitores espirituais? 5. Dos males que nos possam atingir, quais os que mais preocupam os bons Espritos?
Texto para leitura

Os bons Espritos simpatizam com as pessoas de bem 1. Os Espritos devotam afeio aos encarnados de acordo com as afinidades que entre eles existam. Assim, os bons Espritos simpatizam com as pessoas de bem ou suscetveis de se melhorarem. Os Espritos inferiores afinizam-se com as criaturas viciosas ou que podem tornar-se tais. Da se derivam as afeies, que nada mais so que consequncias da conformidade dos sentimentos. 2. O ser humano tem, pois, no Mundo Espiritual, amigos que podem perfeitamente interceder por sua felicidade, a fim de assegurar-lhe a estabilidade de que necessita para lutar e servir, amar e vencer, apesar do assdio dos desencarnados que lhe foram comparsas em dramas do passado. 3. So eles esses amigos de Mais Alto que acordam a esperana e restauram o bom nimo nos indivduos que se veem a braos com as investidas
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provenientes do plano espiritual. 4. Os Espritos Superiores nutrem sentimentos elevados para com encarnados e desencarnados. Essas ligaes afetivas nada tm que se assemelhe s afeies carnais. Isso, porm, nem sempre se d com os Espritos inferiores. 5. Embora a verdadeira afeio nada tenha de carnal, pode ocorrer que um Esprito, quando se apega a uma pessoa, nem sempre o faa s por afeio. estima que essa pessoa lhe inspira pode agregar-se, tambm, uma reminiscncia das paixes humanas. Os Benfeitores espirituais ficam felizes com a nossa felicidade 6. Os bons Espritos se preocupam com os nossos males, do mesmo jeito que compartilham as nossas alegrias. Procurando fazer-nos todo o bem que lhes seja possvel, natural que se sintam ditosos com a nossa felicidade e os nossos momentos de alegria. 7. No tocante aos males que nos possam atingir, preciso lembrar que eles se dividem em fsicos e morais. 8. Sabendo ser transitria a existncia corporal e que as tribulaes a ela inerentes constituem meios de alcanarmos uma situao melhor, os bons Espritos se afligem mais com os males que tenham origem em causas de ordem moral do que com os nossos sofrimentos fsicos, todos passageiros. 9. Assim, eles pouco se incomodam com as desgraas que atingem as nossas ideias e preocupaes mundanas, do mesmo modo como, alis, agimos com relao s mgoas pueris das crianas. 10. Vendo nas amarguras da vida um meio de nos adiantarmos, eles as consideram como uma crise ocasional de que resultar a salvao do doente. Compadecem-se dos nossos sofrimentos, como nos compadecemos dos sofrimentos de um amigo. Entretanto, enxergando as coisas de um ponto de vista mais justo, apreciam-nos de um modo diverso do nosso. O nosso egosmo e a dureza do nosso corao preocupam os bons Espritos 11. Em casos assim, os bons Espritos procuram levantar-nos o nimo no interesse do nosso futuro, enquanto os Espritos inferiores, com o objetivo de comprometer-nos, nos impelem ao desespero. 12. vista dos ensinamentos espritas, podemos deduzir assim as seguintes concluses em torno do assunto examinado: Os bons Espritos se afligem quando ns, diante de um mal qualquer, no sabemos suport-lo com resignao; os inferiores, no
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entanto, se rejubilam com a nossa postura negativa. Os males morais que mais preocupam os Benfeitores Espirituais so o nosso egosmo e a dureza dos nossos coraes, do que, ensina o Espiritismo, decorre tudo o mais. Nossos adversrios desencarnados e os maus Espritos, porm, adoram tal comportamento. Os bons Espritos se riem de todos os males imaginrios que nascem do nosso orgulho e da nossa ambio. Os inferiores, contudo, valem-se deles para, se for possvel, afundar-nos mais ainda no fosso da amargura. Os Benfeitores Espirituais se rejubilam com os males e os sofrimentos que redundam na abreviao do tempo de nossas provas. Os infelizes no gostam nada disso e buscam, quando a ocasio se apresente, obter exatamente o resultado contrrio.

1. Os Espritos costumam nutrir afeio pelos encarnados? R.: Sim. Os Espritos devotam afeio pelos encarnados de acordo com as afinidades que entre eles existam. Os bons Espritos simpatizam com as pessoas de bem ou suscetveis de se melhorarem. Os Espritos inferiores afinizam-se com as criaturas viciosas ou que podem tornar-se tais. Disso se derivam as afeies, que nada mais so que consequncias da conformidade dos sentimentos. 2. A afeio que um Esprito sente por algum pode ter alguma coisa de carnal? R.: Depende. Embora a verdadeira afeio nada tenha de carnal, pode ocorrer que um Esprito, quando se apega a uma pessoa, nem sempre o faa s por afeio. estima que essa pessoa lhe inspira pode agregar-se, tambm, uma reminiscncia das paixes humanas. 3. Os bons Espritos se preocupam com os males que nos atingem na existncia corporal? R.: Sim. Os bons Espritos preocupam-se com os nossos males, do mesmo jeito que compartilham as nossas alegrias. 4. Diante de um mal que nos tenha acometido, qual a postura dos Benfeitores espirituais? R.: Vendo nas amarguras da vida um meio de nos adiantarmos, eles as consideram como uma crise ocasional de que resultar a salvao do doente. Compadecem-se dos nossos sofrimentos, como nos compadecemos dos sofrimentos de um amigo, mas apreciam-nos de um modo diverso do nosso. Em casos assim, procuram levantar-nos o nimo no interesse do nosso futuro, enquanto os Espritos inferiores, com o objetivo de comprometer-nos, nos impelem ao desespero. 5. Dos males que nos possam atingir, quais os que mais preocupam os bons Espritos? R.: Eles se afligem mais com os males que tenham origem em causas
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de ordem moral do que com os nossos sofrimentos fsicos, que so, como sabemos, passageiros.
Bibliografia :
O Livro dos Espritos, de Allan Kardec, questes 484 a 487. O Pensamento de Emmanuel, de Martins Peralva, p. 150.
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Ano 2 - N 96 1 de Maro de 2009
Espritos protetores
Questes para debate
1. Que so anjos?
2. H relao entre os anjos e as entidades espirituais designadas pelos nomes de anjo da guarda, anjo guardio ou protetor espiritual? 3. Que diferenas h entre protetor espiritual, Esprito familiar e Esprito simptico? 4. O protetor espiritual est sempre ao lado do seu protegido? 5. Os selvagens tambm tm protetores espirituais? E as cidades e as naes?
Texto para leitura

Os anjos so seres que percorreram todos os graus da evoluo 1. Para se entender o que representam os anjos da guarda ou os protetores espirituais em nossa vida, preciso em primeiro lugar rememorar o significado da palavra anjo. Como j vimos, de acordo com o Espiritismo aqueles a quem chamamos anjos so criaturas de Deus que j percorreram todos os graus da evoluo. Uns revela a questo no 129 dO Livro dos Espritos aceitaram sua misso sem murmurar e chegaram mais depressa ao seu destino; outros levaram mais tempo. 2. As religies, em sua grande maioria, seno na totalidade, falam de anjos e, conquanto lhes deem nomes diversos, situam-nos em uma posio superior com
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relao Humanidade. Os anjos seriam, para quase todas elas, intermedirios entre Deus e os homens, uma ideia evidentemente negada pelos materialistas, que no admitem nada alm da matria e, por isso, pem os anjos entre as fices e alegorias que seduzem o ser humano. 3. Segundo a Doutrina Esprita, a alma criada simples e ignorante, e pouco a pouco se desenvolve, se aperfeioa e se adianta na hierarquia espiritual, at atingir o estado de Esprito puro ou anjo. Os anjos nada mais so, portanto, que as almas dos homens chegados ao grau de perfeio acessvel criatura humana. 4. Como a Humanidade no se limita Terra, antes mesmo da formao do nosso planeta j existiam Espritos que, havendo percorrido as numerosas etapas da evoluo, atingiram a condio de Espritos puros. Como as suas existncias corpreas se passaram noutra poca, bastante longnqua, evidente que, ao conhec-los, o homem sups que tais seres tivessem sido criados assim, j perfeitos, desde o comeo. A misso do protetor espiritual como a de um bom pai 5. As entidades espirituais designadas pelos nomes de anjo da guarda, anjo guardio ou protetor espiritual nada tm, contudo, que ver com os anjos propriamente ditos. Os protetores espirituais, que Deus concede a cada uma de suas criaturas, so Espritos como ns mesmos, ainda no caminho da evoluo, e no Espritos puros, chegados ao pice da evoluo, embora muitos protetores espirituais sejam Espritos de alta envergadura moral. 6. Existem diferenas entre protetor espiritual, Esprito familiar e Esprito simptico. Os Espritos familiares so os que se ligam a certas pessoas por laos mais ou menos durveis com o fim de lhes serem teis, dentro dos limites do poder de que dispem. Podem ser bons, porm muitas vezes so pouco adiantados e, por isso, se ocupam com as particularidades da vida ntima das pessoas, s atuando por ordem ou com permisso dos Espritos protetores.
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7. Os Espritos simpticos so os que se sentem atrados para o nosso lado por afeies particulares e tambm por uma certa semelhana de gostos e de sentimentos, tanto para o bem quanto para o mal. 8. Esprito protetor, anjo da guarda ou bom gnio o Esprito que tem por misso acompanhar o homem na vida e ajud-lo a progredir. ele sempre de natureza superior com relao ao seu protegido. Sua misso como a de um pai com relao ao filho: gui-lo pela senda do bem, auxili-lo com seus conselhos, consol-lo em suas aflies, levantar-lhe o nimo nas provas da vida. O protetor espiritual dedica-se ao seu protegido desde o seu nascimento at a morte, e muitas vezes o acompanha na vida espiritual, depois de sua desencarnao. 9. Aos que pensam que impossvel a Espritos verdadeiramente elevados se restringirem a uma tarefa to laboriosa, e de todos os instantes, dizem os instrutores espirituais que eles influenciam nossas almas estando, s vezes, a milhes de lguas de distncia, porquanto para eles o espao no existe e, mesmo vivendo em outro mundo, eles podem conservar ligao conosco. Cada anjo da guarda tem, pois, o seu protegido e vela por ele, como um pai vela pelo filho, sentindo-se feliz quando o v no bom caminho ou triste quando seus conselhos so desprezados. Todos os homens ligados Terra tm o seu protetor espiritual 10. Uma vez que aceitou tal tarefa, o protetor espiritual se obriga a velar por seu protegido. Evidentemente, antes de assumi-la, pode ele escolher, como protegido, um ser que lhe seja simptico. Assim que, enquanto para uns a misso que lhes compete um prazer, para outros constitui to-somente um dever. O protetor espiritual no fica, porm, constantemente ao lado do seu protegido, pois h circunstncias em que a sua presena no necessria. Quando v que seus conselhos so inteis, ele pode afastar-se, mas jamais abandona por completo seu protegido, buscando sempre fazer-se ouvir. E
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voltar, com certeza, para junto de seu protegido, desde que este o chame. 11. Se, porm, no curso de sua misso, ele precisar afastar-se para cumprir outras tarefas, incompatveis com aquela, ser substitudo por outro Esprito, de tal maneira que ningum, em momento algum, fica desprovido de proteo espiritual, exceto quando a criatura pode guiar-se por si mesma, caso em que no mais ter necessidade de anjo da guarda; mas isso informa a questo no500 dO Livro dos Espritos no acontece na Terra. 12. A ao dos Espritos que nos querem bem sempre regulada de maneira a nos deixar o livre-arbtrio. a sabedoria de Deus que assim o exige, porquanto se no tivssemos responsabilidade no nos adiantaramos na senda que deve conduzir-nos ao Criador. 13. O protetor espiritual, como vimos anteriormente, sente-se feliz quando v os seus cuidados coroados de sucesso. Conseguir tal faanha para ele um triunfo, como um preceptor triunfa com os sucessos do seu discpulo. Mas ele sofre com os erros de seu protegido, e os lamenta, embora sua aflio nada tenha das angstias da paternidade terrena, visto que sabe que h remdio para o mal e que o que hoje no se fez amanh se far. 14. Concluindo, podemos assegurar, com base no que ensina o Espiritismo, que cada homem, mesmo o selvagem, tem um Esprito que vela por ele, e o mesmo se d com as sociedades, as cidades e as naes, as quais tm Espritos protetores especiais, porque marcham para um objetivo comum e tm necessidade de uma direo superior. Respostas s questes propostas 1. Que so anjos? R.: De acordo com o Espiritismo, aqueles a quem chamamos anjos so criaturas de Deus que j percorreram todos os graus da evoluo. Uns, conforme a questo no 129 dO Livro dos Espritos, aceitaram sua misso sem murmurar e chegaram mais depressa ao seu destino; outros levaram mais tempo. 2. H relao entre os anjos e as entidades espirituais designadas pelos nomes de anjo da guarda, anjo guardio ou protetor espiritual? R.: No h. As entidades espirituais designadas pelos nomes de anjo da guarda, anjo guardio ou protetor espiritual nada tm que ver com os anjos propriamente
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ditos. Os protetores espirituais, que Deus concede a cada uma de suas criaturas, so Espritos como ns mesmos, ainda no caminho da evoluo, e no Espritos puros, chegados ao pice da evoluo, embora muitos protetores espirituais sejam Espritos de alta envergadura moral. 3. Que diferenas h entre protetor espiritual, Esprito familiar e Esprito simptico? R.: Esprito protetor, anjo da guarda ou bom gnio o Esprito que tem por misso acompanhar o homem na vida e ajud-lo a progredir. ele sempre de natureza superior com relao ao seu protegido. Sua misso como a de um pai com relao ao filho: gui-lo pela senda do bem, auxili-lo com seus conselhos, consol-lo em suas aflies, levantar-lhe o nimo nas provas da vida. Espritos familiares so os que se ligam a certas pessoas por laos mais ou menos durveis com o fim de lhes serem teis, dentro dos limites do poder de que dispem. Podem ser bons, porm muitas vezes so pouco adiantados e, por isso, se ocupam com as particularidades da vida ntima das pessoas, s atuando por ordem ou com permisso dos Espritos protetores. Espritos simpticos so os que se sentem atrados para o nosso lado por afeies particulares e tambm por uma certa semelhana de gostos e de sentimentos, tanto para o bem quanto para o mal. 4. O protetor espiritual est sempre ao lado do seu protegido? R.: No. O protetor espiritual no fica constantemente ao lado do seu protegido, pois h circunstncias em que sua presena no necessria. Ademais, quando v que seus conselhos so inteis, pode afastar-se, mas jamais abandona por completo seu protegido, buscando sempre fazer-se ouvir.
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5. Os selvagens tambm tm protetores espirituais? E as cidades e as naes? R.: Sim. O selvagem tambm tem um Esprito que vela por ele, e o mesmo se d com as sociedades, as cidades e as naes, as quais tm Espritos protetores especiais, porque marcham para um objetivo comum e tm necessidade de uma direo superior.
Bibliografia :
O Livro dos Espritos, de Allan Kardec, questes 129, 491 a 519. O Cu e o Inferno, de Allan Kardec, Primeira Parte, cap. VIII, itens 1 a 14.

Ano 2 - N 97 8 de Maro de 2009
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O fenmeno medinico atravs dos tempos

Questes para debate
1. O fenmeno medinico nasceu com o Espiritismo? 2. Que que determina a atrao dos Espritos pelos diferentes povos? 3. Que vultos do Antigo Testamento se destacaram por suas faculdades medinicas? 4. O fenmeno medinico estranho ao Cristianismo? 5. Mencione os nomes de alguns mdiuns famosos que a histria registrou.
Texto para leitura

O profetismo em Israel foi um fenmeno transcendental marcante 1. O fenmeno medinico no nasceu com o Espiritismo, pois encontramos referncias sobre ele nas pocas mais remotas da histria da Humanidade. Alguns deles foram considerados fatos milagrosos, outros foram atribudos a seres demonacos. 2. O que digno de destaque que em todas as pocas da Humanidade temos sido assistidos por Espritos superiores que procuram nos impulsionar para o progresso moral e intelectual. Os antigos, evidentemente, fizeram desses Espritos divindades especiais. As Musas nada mais eram que a personificao alegrica dos protetores das cincias e das artes, como os deuses Lares e Penates simbolizavam os protetores das famlias. Ainda hoje, as artes, as diferentes indstrias, as instituies, as cidades e os pases tm tambm os seus patronos, que mais no so do que Espritos superiores sob designaes diversas. 3. No tocante aos povos, o que determina a atrao dos Espritos para com eles so os costumes, os hbitos, o carter dominante e as leis que os regem. Estudando-se os costumes dos povos ou de qualquer assembleia de pessoas, fcil deduzir que tipo de populao invisvel se lhes imiscui no modo de pensar e nos seus atos. 4. Diz Lon Denis que o profetismo em Israel, de Moiss a Jesus, foi um dos fenmenos transcendentais mais notveis da Histria. A origem do profetismo ali foi assinalada por imponente manifestao relatada pelo Antigo Testamento. Moiss havia escolhido 70 ancios e, quando os colocou ao redor do tabernculo,
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Jeov, um dos protetores espirituais do povo judeu e de Moiss em particular, revelou a sua presena em uma nuvem. Fatos medinicos diversos ocorreram no dia de Pentecostes 5. Moiss era, como ningum ignora, mdium vidente e auditivo, e foi graas a tais faculdades que ele pde ver e ouvir Jeov na sara do Horeb e no monte Sinai. Os fenmenos medinicos em sua vida foram, por causa disso, numerosos e expressivos. O condutor dos hebreus ouvia vozes quando se inclinava diante do propiciatrio da arca da aliana. Recebeu no Sinai, escritas na lpide, as tbuas da lei. Magnetizador poderoso, fulminou com uma descarga fludica os hebreus revoltados no deserto. Mdium inspirado, entoou um maravilhoso cntico logo aps a derrota de Fara. E apresentou ainda um gnero especial de mediunidade a transfigurao luminosa quando, ao descer do Sinai, trazia na fronte uma aurola de luz. 6. Samuel, outro profeta judeu, quando dormia no templo foi muitas vezes despertado por vozes que o chamavam, falavam-lhe no silncio da noite e anunciavam-lhe as coisas futuras. Esdras reconstituiu integralmente a Bblia que se havia perdido, com o auxlio de um Esprito. Todo o livro de J est repleto de elucidaes e inspiraes medinicas e sua prpria vida, atormentada por Espritos infelizes, um assunto que merece estudos acurados. E, alm desses, podemos citar Daniel, Elias, Eliseu, Isaas, Jeremias e muitos outros. 7. A histria da mediunidade dos profetas judeus atingiu, porm, a sua culminncia com a vinda de Jesus. A passagem do Mestre pela Terra revela, a cada hora, o seu intercmbio constante com o Plano Superior, seja em colquios com os emissrios de alta estirpe, seja dirigindo-se aos aflitos desencarnados, no socorro aos obsessos do caminho, como tambm na equipe de companheiros, aos quais se apresentou em pessoa, depois da morte. E os prprios discpulos conviveriam com o fenmeno medinico, especialmente a partir dos extraordinrios acontecimentos registrados no dia de Pentecostes que se comemorou imediatamente aps a Pscoa da ressurreio. 8. Diz Emmanuel que naquele dia, como informa o livro de Atos (cap. 2, versculos 1 a 13), os apstolos que se mantiveram leais ao Senhor converteramse em mdiuns notveis, ocasio em que, associadas as suas foras, os emissrios espirituais de Jesus produziram, por meio deles, fenmenos fsicos em grande quantidade, como sinais luminosos e vozes diretas, alm de fatos de psicofonia e xenoglossia, em que os ensinamentos do Evangelho foram ditados em vrias lnguas, simultaneamente, para os israelitas de procedncias diversas. Maom redigiu o Alcoro auxiliado por um Esprito 9. O fenmeno medinico no se limitou, porm, ao povo israelita. Na velha Grcia, o grande Scrates, segundo revelaram seus discpulos, dizia conversar
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com um amigo invisvel que o acompanhava constantemente. Nero, nos ltimos dias do seu reinado, viu-se fora do corpo carnal, junto de Agripina e de Otvia, ambas assassinadas por ordem sua, a lhe pressagiarem a queda no abismo. No silncio do deserto, Maom, o fundador do Islamismo, redigiu o Alcoro sob o ditado de um Esprito, que adotou, para se fazer ouvir, o nome e a aparncia do anjo Gabriel. 10. Na Idade Mdia, poca conhecida por seu obscurantismo, os mdiuns ressalvados os que foram elevados categoria de santos foram perseguidos e maltratados como feiticeiros. Em suas aventuras, Cristvo Colombo era guiado por um gnio invisvel, sendo, por causa disso, tachado de visionrio; contudo, nos momentos de maiores dificuldades, escutava uma voz desconhecida que o estimulava a continuar. 11. A vida de Joana dArc est na memria de todos. A Histria registra que seres invisveis a inspiravam e dirigiam. Aparies surgiam diante dela; vozes celestiais ciciavam-lhe aos ouvidos. Ainda na Idade Mdia outros mdiuns importantes se revelam. Dante, sob influncia espiritual, escreve A Divina Comdia. Tasso, inspirado pelo Esprito de Ariosto, compe o poema Renaud. Milton redige o Paraso Perdido. Shakespeare fala de aparies em Hamlet. 12. No sculo XVIII destaca-se na Europa o vidente Emmanuel Swedenborg, que descreveu pela primeira vez em suas mincias o mundo espiritual. No sculo XIX, quando o Espiritismo seria finalmente codificado, reencarnaram mdiuns notveis como Andrew Jackson Davis, Kate Fox, Eusapia Paladino, Slade, Amalia Domingo Soler, Stainton Moses, Florence Cook, Madame dEsperance, Julie Baudin, Caroline Baudin e Daniel Dunglas Home, fora muitos outros, e no mencionamos aqui nenhum dos mdiuns brasileiros, como Chico Xavier, Z Arig, Yvonne A. Pereira, Peixotinho, Zilda Gama e Divaldo Franco, o que mostra que na gnese e na histria do Judasmo, do Cristianismo, do Islamismo e do Espiritismo a mediunidade e o fenmeno medinico exerceram e continuam a exercer um papel importante.

1. O fenmeno medinico nasceu com o Espiritismo? R.: No, visto que encontramos referncias sobre ele nas pocas mais remotas da histria da Humanidade. Alguns deles foram considerados fatos milagrosos, outros foram atribudos a seres demonacos. 2. Que que determina a atrao dos Espritos pelos diferentes povos? R.: O que determina a atrao dos Espritos para com eles so os costumes, os hbitos, o carter dominante e as leis que os regem. Estudando-se os costumes dos povos ou de qualquer assembleia de pessoas, fcil deduzir que tipo de populao invisvel se lhes imiscui no modo de pensar e nos seus atos. 3. Que vultos do Antigo Testamento se destacaram por suas faculdades
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medinicas? R.: Foram vrios, como Moiss, que pde ver e ouvir Jeov na sara do Horeb e no monte Sinai, alm de ter recebido o Declogo; Samuel, outro profeta judeu que, quando dormia no templo, foi muitas vezes despertado por vozes que o chamavam, falavam-lhe no silncio da noite e anunciavam-lhe as coisas futuras; Esdras, que reconstituiu integralmente a Bblia que se havia perdido, com o auxlio de um Esprito; alm de J, Daniel, Elias, Eliseu, Isaas, Jeremias e muitos outros. 4. O fenmeno medinico estranho ao Cristianismo? R.: No. Alis, a histria da mediunidade em Israel atingiu a sua culminncia exatamente com a vinda de Jesus. A passagem do Mestre pela Terra revela, a cada hora, o seu intercmbio constante com o Plano Superior, seja em colquios com os emissrios de alta estirpe, seja dirigindo-se aos aflitos desencarnados, no socorro aos obsessos do caminho, como tambm na equipe de companheiros, aos quais se apresentou em pessoa, depois da morte. E os prprios discpulos conviveriam com o fenmeno medinico, especialmente a partir dos extraordinrios acontecimentos registrados no dia de Pentecostes que se comemorou imediatamente aps a Pscoa da ressurreio. 5. Mencione os nomes de alguns mdiuns famosos que a histria registrou. R.: Alm dos personagens bblicos, podemos citar, dentre os mdiuns famosos da histria da Humanidade, Maom, Joana dArc, Dante, Emmanuel Swedenborg, Andrew Jackson Davis, Kate Fox, Eusapia Paladino, Slade, Amalia Domingo Soler, Stainton Moses, Florence Cook, Madame dEsperance, Julie Baudin, Caroline Baudin e Daniel Dunglas Home, e no mencionamos aqui nenhum dos mdiuns brasileiros, como Chico Xavier, Z Arig, Yvonne A. Pereira, Peixotinho, Zilda Gama e Divaldo Franco.
Bibliografia :
O Livro dos Espritos, de Allan Kardec, questo 521. No Invisvel, de Lon Denis, FEB, 9a edio, pp. 386 a 399. O Esprito e o Tempo, de J. Herculano Pires, Ed. Pensamento, 1964, pp. 18 e 65. Mecanismos da Mediunidade,

Ano 2 - N 98 15 de Maro de 2009
Os mdiuns precursores do Espiritismo
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Questes para debate

1. Arthur Conan Doyle, em seu livro Histria do Espiritismo, designa trs mdiuns como sendo os precursores do Espiritismo. Quem so eles? 2. O primeiro dos mdiuns citados por Conan Doyle nasceu na Sucia. Em que poca viveu e que faculdades medinicas o distinguiram? 3. Como o vidente sueco descreveu a vida no Plano Espiritual? 4. Quem foi Edward Irving e que fenmenos ocorriam em sua igreja? 5. Que faculdades medinicas distinguiram o mdium Andrew Jackson Davis? Texto para leitura Swedenborg considerado um dos precursores do Espiritismo 1. Em seu livro Histria do Espiritismo, Arthur Conan Doyle designa como precursores do Espiritismo trs extraordinrios mdiuns: Emmanuel Swedenborg, Edward Irving e Andrew Jackson Davis. Pela ordem cronolgica de seu aparecimento no mundo, o primeiro deles foi Swedenborg. 2. Diz o criador do detetive Sherlock Holmes que nunca se viu tamanho amontoado de conhecimentos em um nico mdium. Engenheiro de minas e autoridade em metalurgia, Swedenborg foi, como engenheiro militar, responsvel pelo sucesso de muitas campanhas levadas a efeito por Carlos XII, da Sucia. Mas sua cultura no se limitava engenharia, porque, sendo tambm grande autoridade em Fsica e em Astronomia, Swedenborg foi autor de importantes trabalhos sobre as mars e a determinao das latitudes, alm de possuidor de dilatados conhecimentos no campo da zoologia, da anatomia, das finanas pblicas e da poltica. 3. Estudioso da Bblia, seu desenvolvimento psquico revelou-se aos 25 anos de idade e pde ser averiguado e atestado por testemunhas diversas, como o filsofo Kant, que sobre isso escreveu uma carta, que se tornou clebre, dirigida srta. de Knobich. 4. Emmanuel Swedenborg nasceu em Estocolmo, Sucia, em 1688 e desencarnou em Londres em 1772. Dotado da faculdade de vidncia, via com frequncia cenas do mundo espiritual e pessoas desencarnadas que conhecera
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em vida, tendo sido um dos primeiros mdiuns a descrever o ectoplasma como um vapor aquoso que caa ao cho, sobre o tapete. No Plano Espiritual existem casas, templos e palcios 5. Swedenborg que nos deixou inmeras obras resultantes de suas faculdades psquicas verificou que o mundo espiritual consiste em vrias esferas e que cada um de ns, depois da morte corprea, ir para aquela a que melhor se adapte nossa condio espiritual. Muito antes das revelaes trazidas por Chico Xavier, descreveu casas localizadas no Plano Espiritual nas quais viviam famlias, templos onde se praticavam cultos, auditrios onde Espritos se reuniam para fins sociais, palcios onde certamente deviam morar os chefes. Suas principais obras de origem medinica foram: Cu e Inferno, A Nova Jerusalm, Arcana Celeste, Sabedoria Anglica, Apocalipse Revelado etc. 6. A morte, escreveu Swedenborg, era suave, porque seres celestiais ajudavam os recm-chegados em sua nova existncia. Ali, no Plano Espiritual, ele viu anjos e demnios, que no eram, porm, de ordem diversa da nossa, mas sim seres humanos que haviam vivido na Terra e que ou eram almas retardatrias, como os demnios, ou altamente desenvolvidas, como os anjos. De modo nenhum, afirmou o vidente sueco, mudamos com a morte, porquanto levamos para o mundo espiritual os hbitos mentais adquiridos, as preocupaes e os preconceitos. No existem ali as penas eternas, visto que os que se achavam nos infernos podiam trabalhar para a sua sada, desde que sentissem vontade. 7. Edward Irving pertenceu mais pobre classe de trabalhadores braais da Esccia, onde nasceu em 1792, na localidade de Annan. Fisicamente era um gigante e um Hrcules em fora. Sua inteligncia, de igual forma, era mscula, ampla e corajosa, embora distorcida pela primeira educao que recebeu na acanhada escola da Igreja Escocesa, da qual, quando adulto, tornou-se pastor. 8. Irving, conquanto atrasse enorme multido em suas prdicas, criou srios problemas com a Igreja a que servia, por causa de suas opinies teolgicas, de certo modo bastante independentes e ousadas para a poca. Quando mais apertado se fez o cerco em torno dele, comearam a ocorrer em sua igreja fenmenos medinicos diversos, especialmente os de voz direta. Inicialmente, ouviam-se gritos de pessoas como os de um possesso; em outros momentos, os gritos eram de homens e mulheres numa linguagem incompreensvel, e ao lado das vozes ouviam-se tambm, em intensidade cada vez maior, rudos e outros sons.
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Andrew Jackson Davis previu o advento do Espiritismo 9. As vozes acalmavam-se ou os sons silenciavam ante os apelos de Irving, mas aquela sucesso de fatos estranhos gerou uma incompreenso muito grande por parte de seus superiores, advindo da sucessivas crises que acabaram por esgot-lo. O gigante de meia-idade murchou e encolheu; seu arcabouo vergou; suas faces tornaram-se cavadas e plidas. Contudo, trabalhando at o fim e tendo nos lbios estas palavras: Se eu morrer, morrerei com o Senhor, Irving no se dobrou e sua alma passou para aquela condio em que a luz se torna mais clara e mais dourada. 10. Andrew Jackson Davis, cognominado por alguns, nos Estados Unidos, o Pai do Espiritualismo Moderno, o Profeta da Nova Revelao ou O Allan Kardec Americano, por haver anunciado o advento do Espiritismo, nasceu em 1826 num distrito rural situado no Estado de Nova York, s margens do Rio Hudson, e desencarnou em Watertown, Massachusetts, em 1910. 11. Quando em transe, falava lnguas diversas, inclusive o hebraico, todas dele desconhecidas, ocasio em que discutia questes de geologia, arqueologia, mitologia, bem como temas lingusticos e sociais, embora nada conhecesse de gramtica e dos assuntos tratados. Clarividente e audiente, Davis foi, no incio de seus trabalhos, usado por Livingstone para a realizao de diagnsticos mdicos. O corpo das pessoas tornava-se transparente aos seus olhos espirituais, cada rgo aparecia-lhe claramente e apresentava uma radiao especial e peculiar, que se obscurecia em caso de doena. 12. Inspirado e orientado pelo Esprito de Swedenborg, Davis deixou numerosos livros medinicos sob a denominao genrica de Filosofia Harmnica e Revelaes Divinas da Natureza. Num deles Princpios da Natureza ele previu o advento do automvel, da mquina de escrever e do Espiritismo. Anos depois, em 25 de janeiro de 1863, fundou o primeiro Liceu Espiritista da Amrica, em Dodsworth Hall, Broadway, Nova York. Respostas s questes propostas 1. Arthur Conan Doyle, em seu livro Histria do Espiritismo, designa trs mdiuns como sendo os precursores do Espiritismo. Quem so eles? R.: Emmanuel Swedenborg, Edward Irving e Andrew Jackson Davis. 2. O primeiro dos mdiuns citados por Conan Doyle nasceu na Sucia. Em que poca viveu e que faculdades medinicas o distinguiram? R.: Emmanuel Swedenborg nasceu em Estocolmo, Sucia, em 1688 e desencarnou em Londres
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em 1772. Dotado da faculdade de vidncia, via com frequncia cenas do mundo espiritual e pessoas desencarnadas que conhecera em vida, tendo sido um dos primeiros mdiuns a descrever o ectoplasma como um vapor aquoso que caa ao cho, sobre o tapete. 3. Como o vidente sueco descreveu a vida no Plano Espiritual? R.: Swedenborg disse que o mundo espiritual consiste em vrias esferas e que cada um de ns, depois da morte corprea, ir para aquela a que melhor se adapte nossa condio espiritual. Muito antes das revelaes trazidas por Chico Xavier, descreveu casas localizadas no Plano Espiritual nas quais viviam famlias, templos onde se praticavam cultos, auditrios onde Espritos se reuniam para fins sociais, e palcios onde certamente deviam morar os chefes. 4. Quem foi Edward Irving e que fenmenos ocorriam em sua igreja? R.: Edward Irving pertenceu mais pobre classe de trabalhadores braais da Esccia, onde nasceu em 1792, na localidade de Annan. Foi pastor na Igreja Escocesa, onde comearam a ocorrer fenmenos medinicos diversos, especialmente os de voz direta. Inicialmente, ouviam-se gritos de pessoas como os de um possesso; em outros momentos, os gritos eram de homens e mulheres numa linguagem incompreensvel, e ao lado das vozes ouviam-se tambm, em intensidade cada vez maior, rudos e outros sons. 5. Que faculdades medinicas distinguiram o mdium Andrew Jackson Davis? R.: Quando em transe, Davis falava lnguas diversas, inclusive o hebraico, todas dele desconhecidas, ocasio em que discutia questes de geologia, arqueologia, mitologia, bem como temas lingusticos e sociais, embora nada conhecesse de gramtica e dos assuntos tratados. Clarividente e audiente, Davis foi, no incio de seus trabalhos, usado por Livingstone para a realizao de diagnsticos mdicos. O corpo das pessoas tornava-se transparente aos seus olhos espirituais, cada rgo aparecia-lhe claramente e apresentava uma radiao especial e peculiar, que se obscurecia em caso de doena.
Bibliografia : Histria do Espiritismo, de Arthur Conan Doyle, Ed. O Pensamento, 1a edio,
pp. 34 a 60. No Invisvel, de Lon Denis, FEB, 9a edio, p. 402. Espiritismo Bsico, de Pedro Franco Barbosa, 1a edio, pp. 175 e 176. Allan Kardec,de Zus Wantuil e Francisco Thiesen, FEB, 1a. ed., 2o volume, pp. 86 a 91.
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Ano 2 - N 99 22 de Maro de 2009
O mecanismo das comunicaes; condies, afinidades e sintonia .

Questes para debate
1. Que , segundo o Espiritismo, um mdium? 2. Podemos dizer que a faculdade medinica se radica no organismo das pessoas?
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3. H diferena entre afinidade fludica e afinidade moral? 4. Que dificuldades existentes na prtica medinica devemos procurar sanar ou ao menos minimizar? 5. Que fatores so importantes para a realizao de um trabalho medinico produtivo?
Texto para leitura

A faculdade medinica depende do organismo das pessoas 1. Mdiuns, ensina o Espiritismo, so as pessoas aptas a sentir a influncia dos Espritos e a transmitir os pensamentos destes. A mediunidade uma faculdade inerente ao homem, donde se segue que poucos so os que no possuem um rudimento de tal faculdade. 2. O fluido perispiritual o agente de todos os fenmenos espritas, que s se podem produzir pela ao recproca dos fluidos emitidos pelo mdium e pelo Esprito. O desenvolvimento da faculdade medinica depende, pois, da natureza mais ou menos expansiva do perisprito do mdium e da maior ou menor facilidade de sua assimilao pelo perisprito do Esprito que se vai comunicar por seu intermdio. 3. A faculdade medinica depende, portanto, do organismo e pode ser desenvolvida quando exista no indivduo o princpio. A predisposio orgnica independe, no entanto, da idade da pessoa, do sexo e do temperamento. 4. As relaes entre os Espritos e os mdiuns estabelecem-se por meio dos respectivos perispritos, dependendo a facilidade dessas relaes do grau de afinidade existente entre eles. No podemos, entretanto, jamais ignorar que a mente permanece na base de todos os fenmenos medinicos. Afinidade fludica e afinidade moral so coisas distintas 5. Aprendemos com Andr Luiz que cada alma se envolve no crculo de foras vivas que lhe transpiram do hlito mental, na esfera das criaturas a que se imana, em obedincia s suas necessidades de ajuste ou de crescimento para a imortalidade. Agimos e reagimos uns sobre os outros informa Andr Luiz por meio da energia mental em que nos renovamos constantemente, criando, alimentando e destruindo formas e situaes, paisagens e coisas, na estruturao do nosso destino. 6. Entre determinado Esprito e um mdium pode haver afinidade fludica e no existir afinidade moral, tanto quanto pode existir afinidade moral e no haver afinidade fludica. Esta, a afinidade fludica, depende da constituio do organismo espiritual do mdium e do Esprito. A afinidade moral a
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consequncia do adiantamento espiritual alcanado por um e outro. 7. Existem na prtica medinica algumas dificuldades que devemos, na medida do possvel, procurar sanar, ou ao menos minimizar. Destacamos, dentre elas, a falta de estudo, a deficincia de iluminao moral, a escassez de perseverana, a ausncia de assiduidade, a impacincia etc. Essas deficincias podem gerar dificuldade na harmonizao das vibraes e dos pensamentos. 8. justamente na combinao das foras psquicas e dos pensamentos entre os mdiuns e os experimentadores, de um lado, e entre estes e os Espritos, de outro, que reside inteiramente a lei das manifestaes. A harmonia indispensvel a uma boa reunio medinica 9. As condies de experimentao so favorveis quando o mdium e os assistentes constituem um grupo harmnico. Outros fatores que favorecem tambm o bom xito das reunies medinicas so o silncio e o recolhimento. Se, contudo, houver desarmonia ou desentendimento na equipe, haver inequvocas dificuldades na realizao de um bom intercmbio medinico. 10. Muitas vezes, a ausncia de mtodo, a falta de continuidade e a inexistncia de uma direo segura nas experincias medinicas podem tornar estreis a boavontade dos mdiuns e as aspiraes, ainda que legtimas, dos experimentadores. 11. Ciente de que as comunicaes medinicas no podem deixar de ser rigorosamente analisadas, o mdium deve aceitar agradecido, e at mesmo solicitar, o exame crtico das comunicaes de que for o intermedirio. 12. Um trabalho medinico produtivo deve, pois, primar pelo estudo, pelo esforo de melhoria moral, pela perseverana, pela humildade, pela assiduidade, pela disciplina por parte dos integrantes da equipe, e ser exercido em um ambiente de silncio, prece, recolhimento e seriedade, com vistas ao bem-estar e melhoria espiritual do prximo.

1. Que , segundo o Espiritismo, um mdium? R.: Mdium a pessoa apta a sentir a influncia dos Espritos e a transmitir os pensamentos destes. A mediunidade uma faculdade inerente ao homem, donde se segue que poucos so os que no possuem um rudimento de tal faculdade. 2. Podemos dizer que a faculdade medinica se radica no organismo das pessoas? R.: Sim. A faculdade medinica depende do organismo e pode ser desenvolvida quando exista no indivduo o princpio. A predisposio orgnica independe, no entanto, da idade da pessoa, do sexo e do temperamento.
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3. H diferena entre afinidade fludica e afinidade moral? R.: Sim. Entre determinado Esprito e um mdium pode haver afinidade fludica e no existir afinidade moral, tanto quanto pode existir afinidade moral e no haver afinidade fludica. A afinidade fludica depende da constituio do organismo espiritual do mdium e do Esprito. A afinidade moral a consequncia do adiantamento espiritual alcanado por um e outro. 4. Que dificuldades existentes na prtica medinica devemos procurar sanar ou ao menos minimizar? R.: As dificuldades que devemos sanar ou minimizar so, principalmente, a falta de estudo, a deficincia de iluminao moral, a escassez de perseverana, a ausncia de assiduidade e a impacincia. 5. Que fatores so importantes para a realizao de um trabalho medinico produtivo? R.: As condies de experimentao so favorveis quando o mdium e os assistentes constituem um grupo harmnico. Um trabalho medinico produtivo deve, tambm, primar pelo estudo, pelo esforo de melhoria moral, pela perseverana, pela humildade, pela assiduidade, pela disciplina por parte dos integrantes da equipe, e ser exercido em um ambiente de silncio, prece, recolhimento e seriedade, com vistas ao bem-estar e melhoria espiritual do prximo.
Bibliografia :
O
Livro dos Mdiuns, de Allan Kardec, FEB, 41a ed., cap. 29, item 329, e cap. 31, item XXIII.
Obras Pstumas, de Allan Kardec, FEB, 13a ed., Manifestaes dos Espritos, itens 33 a 35. No Invisvel, de Lon Denis, FEB, 7a edio, pp. 84 e 89. A Mediunidade sem lgrimas, de Eliseu Rigonatti, LAKE, 5a ed., pp. 34, 46 e 47. Nos Domnios da Mediunidade, de Andr Luiz, psicografia de Chico Xavier, FEB, 9a ed., pp. 11
a 17.

Ano 2 - N 100 29 de Maro de 2009
A natureza das comunicaes medinicas

Questes para debate
1. Como Kardec classifica as comunicaes medinicas? 2. H diferena entre comunicaes grosseiras e comunicaes frvolas?
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3. Qual a caracterstica principal das comunicaes srias? 4. Pode uma comunicao sria ser falsa? Como sab-lo? 5. Que so comunicaes instrutivas?
Texto para leitura

A comunicao reflete o grau de adiantamento do Esprito 1. Em O Livro dos Mdiuns, Kardec faz uma classificao pertinente natureza das comunicaes medinicas, que o Codificador divide em quatro grupos: grosseiras frvolas srias instrutivas.
2. As comunicaes medinicas, ensina Kardec, dependem, quanto ao seu contedo, do grau de adiantamento do Esprito comunicante, ou seja, de sua posio na escala esprita, assunto que tratado nas questes nos 100 e seguintes dO Livro dos Espritos. 3. Da mesma forma que os encarnados, os Espritos desencarnados apresentam uma grande variedade quanto inteligncia e moralidade e, por causa disso, o ditado medinico refletir o grau de adiantamento moral ou cultural do comunicante. 4. Diz-se que uma comunicao grosseira quando concebida em termos que chocam o decoro. Comunicaes dessa natureza s podem provir, obviamente, de Espritos de baixa condio espiritual, cobertos das impurezas da matria e em nada diferem das que provenham de homens viciosos e grosseiros. As comunicaes frvolas emanam de Espritos brincalhes 5. De acordo com o carter do comunicante, as comunicaes grosseiras dividem-se em triviais, ignbeis, obscenas, insolentes, arrogantes, malvolas e mesmo mpias. Examinando-as, o experimentador deduzir com facilidade o grau evolutivo daquele que as transmitiu por esse ou aquele medianeiro. 6. As comunicaes frvolas emanam de Espritos levianos, zombeteiros ou brincalhes, mais maliciosos do que maus e que nenhuma importncia do ao que dizem. Como no encerram nada de indecoroso, tais comunicaes agradam a certos indivduos que com elas se divertem, porque encontram prazer nas confabulaes fteis em que muito se fala e nada se diz. 7. Tais Espritos saem-se, muitas vezes, com tiradas espirituosas e mordazes e,
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no raro, dizem duras verdades que quase sempre ferem com justeza. Como a verdade o que menos os preocupa, tm eles o maligno prazer de mistificar. 8. As comunicaes srias so ponderadas quanto ao assunto e elevadas quanto forma. Quando uma comunicao isenta de frivolidade e de grosseria e objetiva um fim til, ainda que de carter particular, podemos consider-la uma comunicao sria. Como nem todos os Espritos so igualmente esclarecidos existem coisas que o comunicante pode ignorar e sobre o que pode enganar-se de boa f. Uma comunicao pode ser sria e no ser verdadeira 9. Por causa disso, nem sempre uma comunicao sria verdadeira. Existem as falsas. Eis por que os Espritos verdadeiramente superiores recomendam de contnuo que submetamos todas as comunicaes ao crivo da razo e da mais rigorosa lgica. 10. Como sabemos, certos Espritos presunosos ou pseudo-sbios procuram, valendo-se de uma linguagem elevada, incutir nos encarnados as mais falsas ideias, os sistemas mais absurdos. No tm eles nenhum escrpulo em se adornarem com nomes respeitveis, e tal mistificao somente um exame rigoroso e atento poder desvendar. 11. As comunicaes instrutivas so as comunicaes srias cujo principal objeto consiste num ensinamento qualquer, ministrado pelos Espritos, sobre as cincias, a moral ou a filosofia. So mais ou menos profundas, conforme o grau de elevao e de desmaterializao do Esprito comunicante. 12. As comunicaes instrutivas so, por definio, verdadeiras, visto que o que no for verdadeiro no pode ser instrutivo. Para se julgar o valor moral e intelectual dos Espritos que as ditam, preciso frequncia e regularidade nas suas comunicaes, o que fcil de compreender, porque se para julgar os homens necessrio ter experincia, muito mais esta necessria quando se trata de julgar os Espritos.

1. Como Kardec classifica as comunicaes medinicas? R.: O Codificador do Espiritismo divide-as em quatro grupos: grosseiras, frvolas, srias e instrutivas. 2. H diferena entre comunicaes grosseiras e comunicaes frvolas? R.: Sim. As comunicaes grosseiras contm, como o nome diz, grosserias e podem ser indecorosas, obscenas, insolentes, arrogantes, malvolas e mesmo mpias. As comunicaes frvolas emanam de Espritos levianos, zombeteiros ou brincalhes, mais maliciosos do que maus e que nenhuma importncia do ao que dizem. 3. Qual a caracterstica principal das comunicaes srias? R.: O que as
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caracteriza serem ponderadas quanto ao assunto e elevadas quanto forma. Se a comunicao isenta de frivolidade e de grosseria e objetiva um fim til, ainda que de carter particular, podemos consider-la uma comunicao sria. 4. Pode uma comunicao sria ser falsa? Como sab-lo? R.: Sim. A experincia comprova que nem sempre uma comunicao sria verdadeira. Existem as falsas. por isso que os Espritos verdadeiramente superiores recomendam de contnuo que submetamos todas as comunicaes ao crivo da razo e da mais rigorosa lgica, que o nico meio de saber se elas so verdadeiras ou no. 5. Que so comunicaes instrutivas? R.: As comunicaes instrutivas so as comunicaes srias cujo principal objeto consiste num ensinamento qualquer, ministrado pelos Espritos, sobre as cincias, a moral ou a filosofia. As comunicaes instrutivas so, por definio, verdadeiras, visto que o que no for verdadeiro no pode ser instrutivo.
Bibliografia:
O Livro dos Mdiuns, de Allan Kardec, FEB, 41a ed., itens 133 a 137.

Ano 2 - N 101 5 de Abril de 2009
As evocaes espritas e suas desvantagens

Questes para debate
1. Para evocar os Espritos existe uma frmula sacramental? 2. Que Espritos, segundo Kardec, podemos evocar? 3. Quais as principais causas que impedem ou dificultam ao Esprito atender evocao? 4. No tocante finalidade, que norma devemos observar nas evocaes diretas? 5. Que recomenda Emmanuel a respeito das evocaes espritas?
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Texto para leitura

Os Espritos podem comunicar-se espontaneamente ou a nosso chamado 1. Em O Livro dos Mdiuns, Kardec faz acerca do tema evocaes as consideraes que se seguem. 2. Os Espritos diz o Codificador podem comunicar-se espontaneamente ou acudir ao nosso chamado, isto , vir por evocao. H quem julgue no ser conveniente evoc-los, porque nem sempre h certeza de que o Esprito comunicante seja o que foi evocado. Os que assim pensam propem que os Espritos se comuniquem sempre espontaneamente, porque, agindo dessa forma, provariam melhor sua identidade, o que um erro. O fato de se evocar ou deixar que a comunicao se faa espontaneamente nada tem a ver com a identificao do comunicante, porque pode ocorrer mistificao tanto num caso quanto noutro. 3. A questo das evocaes espritas precisa, no entanto, ser analisada com critrio e bom senso, porque h vantagens e desvantagens nas comunicaes provenientes de evocaes e nas ocorridas espontaneamente. Evidentemente, as comunicaes espontneas nenhum inconveniente apresentam quando se est senhor dos Espritos e h certeza de que os maus no tomaro a dianteira. Nas reunies dedicadas ao atendimento a Espritos sofredores, a espontaneidade uma prtica regular. 4. Quando se deseja comunicar com determinado Esprito, de toda necessidade evoc-lo; pelo menos essa era a ideia do Codificador, que esclarece no haver, para esse fim, nenhuma frmula sacramental. Quem pretender indicar alguma frmula pode ser tachado, sem receio, de impostor, visto que para os Espritos a forma nada vale. Uma condio, porm, indispensvel que a evocao seja feita em nome de Deus, ou seja, seriamente, no levianamente. Como regra geral, todos os Espritos podem ser evocados 5. essencial, quando se queira chamar determinados Espritos, que o mdium comece por dirigir-se somente aos que ele sabe serem bons e simpticos e que podem ter motivo real para atender ao apelo, como os parentes e amigos. 6. Frequentemente, observa Kardec, as evocaes oferecem mais dificuldades aos mdiuns do que os ditados espontneos, sobretudo quando se objetiva obter dos Espritos respostas precisas a questes circunstanciadas. 7. Os mdiuns lembra ainda Kardec so geralmente mais procurados para evocaes de carter particular do que para comunicaes de interesse geral. Eles no deveriam, porm, aceder a tais pedidos, seno com muita reserva, quando feitos por pessoas de cuja sinceridade no estiverem seguros. Alm disso, preciso evitar sua participao nas evocaes movidas por simples
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curiosidade ou interesse, sem inteno sria por parte do evocador, afastando-se de tudo o que possa transform-los em agentes de consultas, em ledores dabuena dicha. 8. Como regra geral, todos os Espritos, qualquer que seja o grau em que se encontrem na escala esprita, podem ser evocados, tanto os bons quanto os maus, tanto os que desencarnaram faz pouco tempo quanto os que viveram em pocas mais remotas, tanto os vultos ilustres quanto os indivduos obscuros. Isso no significa, porm, que eles possam ou queiram responder ao nosso chamado. Independentemente de sua vontade, a permisso para se comunicarem pode lhes ser recusada por uma potncia superior, havendo mesmo situaes em que se achem impedidos de faz-lo, por motivos que nem sempre nos dado conhecer. Emmanuel no aconselha a evocao direta em caso algum 9. As principais causas que impedem ou dificultam aos Espritos atender s evocaes que lhes so dirigidas so estas: (a) quando o Esprito evocado est envolvido em misses ou ocupaes de que no pode afastar-se; (b) se o Esprito estiver encarnado, especialmente quando isso se d em planetas inferiores Terra; (c) quando o Esprito se encontra em locais de punio e no tem permisso para da se ausentar; (d) quando o mdium, por sua natureza ou aptido, no consegue entrar em sintonia medinica com o Esprito evocado. 10. Evocar ou no um Esprito questo que precisa, portanto, ser bem avaliada, tendo sempre em mente a finalidade a que ela se presta. Toda evocao, bem como toda manifestao espontnea, deve visar a um fim til. Quando um Esprito evocado pela primeira vez, convm design-lo com alguma preciso e evitar, nas perguntas que lhe sejam feitas, as frmulas secas e imperativas, fato que poder afast-lo. As frmulas de tratamento devem ser afetuosas ou respeitosas, conforme o Esprito evocado. Importante tambm, em todos os casos, que o evocador lhe d prova da sua benevolncia. 11. No trato com os Espritos, especialmente com relao aos evocados, as perguntas devem ser formuladas com clareza, preciso e sem ideia preconcebida, se o evocador pretende obter respostas categricas. importante ainda que o evocador especifique franca e abertamente o ponto visado, sem subterfgios. 12. Quase 80 anos depois da publicao dO Livro dos Mdiuns, Emmanuel examinou o tema das evocaes na questo 369 do seu livro O Consolador, psicografado por Francisco Cndido Xavier, na qual asseverou: No somos dos que aconselham a evocao direta e pessoal, em caso algum, expressando o ponto de vista de que, no trato da mediunidade, devemos ser espontneos. Na mesma questo ele explica por que Allan Kardec a utilizou largamente, embora se saiba que o Codificador tambm admitiu as comunicaes dadas espontaneamente nas reunies por ele presididas na Sociedade Parisiense de
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Estudos Espritas. No livro Conduta Esprita, cap. 25, obra psicografada pelo mdium Waldo Vieira, Andr Luiz reafirmou a proposta feita por Emmanuel, recomendando-nos seja abolida, em nosso meio, a prtica da evocao nominal das entidades.

1. Para evocar os Espritos existe uma frmula sacramental? R.: No. Uma condio, porm, indispensvel que a evocao seja feita em nome de Deus, isto , seriamente, no levianamente. 2. Que Espritos, segundo Kardec, podemos evocar? R.: Como regra geral, todos os Espritos, qualquer que seja o grau em que se encontrem na escala esprita, podem ser evocados, tanto os bons quanto os maus, tanto os que desencarnaram faz pouco tempo quanto os que viveram em pocas mais remotas, tanto os vultos ilustres quanto os indivduos obscuros. 3. Quais as principais causas que impedem ou dificultam ao Esprito atender evocao? R.: As principais causas so estas: (a) quando o Esprito evocado est envolvido em misses ou ocupaes de que no pode afastar-se; (b) se o Esprito estiver encarnado, especialmente quando isso se d em planetas inferiores Terra; (c) quando o Esprito se encontra em locais de punio e no tem permisso para da se ausentar; (d) quando o mdium, por sua natureza ou aptido, no consegue entrar em sintonia medinica com o Esprito evocado. 4. No tocante finalidade, que norma devemos observar nas evocaes diretas? R.: Toda evocao, bem como toda manifestao espontnea, deve visar a um fim til. Quando um Esprito evocado pela primeira vez, convm designlo com alguma preciso e evitar, nas perguntas que lhe sejam feitas, as frmulas secas e imperativas, fato que poder afast-lo. As frmulas de tratamento devem ser afetuosas ou respeitosas, conforme o Esprito evocado. 5. Que recomenda Emmanuel a respeito das evocaes espritas? R.: Emmanuel, na questo 369 do seu livro O Consolador, psicografado por Francisco Cndido Xavier, disse o seguinte: No somos dos que aconselham a evocao direta e pessoal, em caso algum, expressando o ponto de vista de que, no trato da mediunidade, devemos ser espontneos, proposta reafirmada por Andr Luiz no cap. 25 de seu livro Conduta Esprita, psicografado pelo mdium Waldo Vieira.
Bibliografia :
O Livro dos Mdiuns, de Allan Kardec, FEB, 46a ed., itens 203, 282, 269 a 274. O Consolador, de Emmanuel, obra psicografada por Francisco Cndido Xavier, questo no 369.
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Conduta Esprita, de Andr Luiz, obra psicografada por Waldo Vieira, cap. 25.

Ano 2 - N 102 12 de Abril de 2009
As perguntas que podem ser feitas aos Espritos

Questes para debate
1. Que cuidados devemos ter na formulao das perguntas dirigidas aos Espritos?
2. Existem questes cuja resposta seja interditada aos Espritos? 3. Que benefcios podem resultar do fato de dirigirmos perguntas aos Espritos? 4. Os Espritos superiores podem responder a questes relacionadas com o nosso passado? 5. Tm os Espritos permisso para responderem a questes sobre interesses morais e materiais?
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Texto para leitura As questes propostas aos Espritos devem ser claras e precisas 1. Para manter um dilogo proveitoso com os Espritos importante saber fazer as perguntas, assunto com que nos devemos preocupar relativamente a dois aspectos: a forma e o fundo. Pelo que diz respeito forma, importante formul-las com clareza e preciso, evitando as questes complexas ou dbias. Nesse sentido, a ordem que deve presidir disposio das perguntas muito importante. Quando um assunto reclama uma srie delas, essencial que se encadeiem com mtodo, de modo a decorrerem naturalmente umas das outras. 2. Os Espritos respondero, nesse caso, com muito maior facilidade e clareza s indagaes feitas do que quando elas se sucedem ao acaso, passando sem transio de um assunto para outro. preciso, portanto, organiz-las com antecedncia e ficar preparado para acrescentar, retirar ou modificar questes durante a conversa com o Esprito comunicante. Esse trabalho preparatrio constitui uma espcie de evocao antecipada, a que o Esprito pode ter assistido e que o dispe a responder. 3. O fundo da questo exige ateno ainda mais sria, porque muitas vezes a natureza da indagao que provoca uma resposta inexata ou falsa. Evidentemente, h questes a que os Espritos no podem ou no devem responder, por razes que s eles conhecem. Ser, pois, intil insistir. Mas o que se deve, sobretudo, evitar so as perguntas formuladas com o intuito de lhes pr prova a perspiccia. 4. No se pense com isso que no possamos obter dos Espritos teis esclarecimentos e sobretudo bons conselhos. Eles, porm, respondero mais ou menos bem, conforme os conhecimentos que possuem, o interesse que tm por ns, a afeio que nos dedicam e, por fim, a finalidade a que nos propomos e a utilidade que vejam no que lhes pedimos. No existe inconveniente em formular perguntas aos Espritos 5. Se certo que no devemos interrogar os Espritos a todo o momento sobre problemas comuns existncia e que cabe apenas a ns resolver, correto igualmente afirmar que determinados assuntos s so abordados pelos Espritos se solicitarmos a sua opinio. Certamente do-nos eles instrues espontneas de alto alcance e que seria um erro desprezar, mas h explicaes que teramos de esperar longo tempo, se no fossem solicitadas. 6. Propor perguntas aos Espritos, longe de ter qualquer inconveniente, ,
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portanto, de grande utilidade do ponto de vista da instruo, quando quem as prope sabe encerr-las nos devidos limites. Se Allan Kardec no tivesse proposto questes aos Espritos, provvel que O Livro dos Espritos e O Livro dos Mdiuns no existissem. 7. H alm disso um outro benefcio quando formulamos questes aos Espritos comunicantes, que o de concorrer para o desmascaramento dos mistificadores, que, mais pretensiosos do que sbios, raramente suportam a prova das perguntas feitas com cerrada lgica. 8. Os Espritos levianos respondem a toda e qualquer pergunta sem nenhum escrpulo. J os Espritos srios respondem com prazer s que tenham por objetivo o bem e os meios de levar o homem ao progresso. As perguntas inteis, feitas apenas para satisfazer a simples curiosidade ou para experimentar os Espritos, tm o poder de afastar os bons Espritos. As predies circunstanciadas devem ser postas sob suspeio 9. Existem certas questes que s excepcionalmente os Espritos superiores se dignam em responder. Eis as principais: a) Perguntas sobre o futuro Geralmente a anunciao de fatos que ocorrero no futuro fica por conta de Espritos imperfeitos que, na maioria das vezes, se divertem em fazer previses. Pode ocorrer, contudo, que um Esprito superior revele acontecimentos futuros, mas, nesse caso, as previses visam a uma utilidade geral. Toda predio circunstanciada deve ser posta sob suspeio. b) Perguntas sobre previso da morte Os Espritos que prevem a morte de algum so, geralmente, Espritos de mau gosto, que outro fim no tm seno gozar com o medo que causam. O Esprito pode, no entanto, desprender-se do corpo fsico e prever a sua desencarnao. A intuio que muitas pessoas tm desse fato decorre disso. c) Perguntas sobre existncias passadas e futuras Com relao s existncias passadas, Deus permite algumas vezes que elas sejam reveladas, conforme o objetivo que tenha em vista. Se for para a edificao e instruo da criatura humana, tais revelaes sero verdadeiras e, nesses casos, quase sempre espontneas e dadas de modo inteiramente imprevisto. Ele, porm, no as permitir nunca para satisfao de v curiosidade. Com relao ao futuro, nada nos dado a conhecer, porque o futuro depende dos nossos atos presentes enquanto encarnados, e das resolues que tomarmos quando desencarnados.
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d) Perguntas sobre interesses morais e materiais Os bons Espritos sempre nos aconselham para o bem. Os Espritos familiares, em geral, podem at nos aconselhar em assuntos privados ou favorecer nossos interesses materiais, de acordo com o objetivo ou as circunstncias. Os protetores espirituais podem, em muitos casos, indicar-nos o melhor caminho, sem no entanto conduzir-nos pelas mos. 10. Existe um nmero grande de perguntas que so simpticas tanto aos Espritos adiantados quando aos atrasados, assim como existem aquelas que desagradam a uns e outros. Uma coisa, no entanto, certssima: Os Espritos superiores sempre respondem s questes que dizem respeito ao melhoramento, ao bem-estar espiritual, paz e ao progresso das criaturas. Esto eles sempre dispostos a nos auxiliar e a nos amparar. S aconselham para o bem e esto sempre preocupados e ocupados em trabalhos que proporcionem o progresso da Humanidade.
Respostas s questes propostas 1. Que cuidados devemos ter na formulao das perguntas dirigidas aos Espritos? R.: Ao fazermos perguntas aos Espritos, importante formul-las com clareza e preciso, evitando as questes complexas ou dbias. Nesse sentido, a ordem que deve presidir disposio das perguntas muito importante. Quando um assunto reclama uma srie delas, essencial que se encadeiem com mtodo, de modo a decorrerem naturalmente umas das outras. Isso quanto forma. No tocante ao fundo, preciso que o dilogo se faa em torno de questes srias e relevantes. 2. Existem questes cuja resposta seja interditada aos Espritos? R.: Sim, visto que sobre determinados assuntos nada podem eles falar. 3. Que benefcios podem resultar do fato de dirigirmos perguntas aos Espritos? R.: A formulao de perguntas aos Espritos, quando feita nos devidos limites, muito til do ponto de vista da instruo. Se Allan Kardec no tivesse proposto questes aos Espritos, provvel que O Livro dos Espritos e O Livro dos Mdiuns no existissem. Um outro benefcio dessa prtica concorrer para o desmascaramento dos mistificadores, que raramente suportam a prova das perguntas feitas com cerrada lgica. 4. Os Espritos superiores podem responder a questes relacionadas com o nosso
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passado? R.: Sim. Deus permite s vezes que essas perguntas sejam respondidas, quando for para a edificao e instruo da criatura humana. Ele, porm, no as permitir nunca para satisfao de v curiosidade. 5. Tm os Espritos permisso para responderem a questes sobre interesses morais e materiais? R.: Sim. Os Espritos familiares podem nos aconselhar em assuntos privados ou favorecer nossos interesses materiais, de acordo com o objetivo ou as circunstncias. Quanto aos protetores espirituais, chegam, em muitos casos, a indicar-nos o melhor caminho, sem no entanto conduzir-nos pelas mos.
Bibliografia :
O Livro dos Mdiuns, de Allan Kardec, FEB, 46a ed., itens 286 a 291.

Ano 3 - N 103 19 de Abril de 2009
O mdium: conceito e classificao

Questes para debate
1. Como Kardec define o mdium? 2. Na prtica medinica, o que realmente importante para o mdium? 3. A mediunidade pode ser considerada um instrumento de aperfeioamento espiritual? 4. A sintonia mental tem alguma importncia no exerccio da mediunidade? 5. Onde, segundo o Espiritismo, se situam os maiores escolhos da mediunidade?
Texto para leitura

A faculdade medinica no constitui um privilgio exclusivo 1. Na lio 19 do Programa II deste Estudo Sistematizado, em que foram
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examinados os Princpios Bsicos da Doutrina Esprita, j vimos o conceito de mediunidade e a classificao dos principais tipos e variedades de mdiuns.
(Consulte a respeito o texto publicado na edio 19 desta revista.)
2. Ao rever o assunto, relembremos a definio de mdium que Kardec inseriu no item 159 dO Livro dos Mdiuns: Todo aquele que sente, num grau qualquer, a influncia dos Espritos , por esse fato, mdium. Essa faculdade inerente ao homem; no constitui, portanto, um privilgio exclusivo. Por isso mesmo, raras so as pessoas que dela no possuam alguns rudimentos. Pode, pois, dizer-se que todos so, mais ou menos, mdiuns. Todavia, usualmente, assim s se qualificam aqueles em quem a faculdade medinica se mostra bem caracterizada e se traduz por efeitos patentes, de certa intensidade, o que ento depende de uma organizao mais ou menos sensitiva. de notar, alm disso, que essa faculdade no se revela, da mesma maneira, em todos. Geralmente, os mdiuns tm uma aptido especial para os fenmenos desta ou daquela ordem, donde resulta que formam tantas variedades quantas so as espcies de manifestaes. 3. A definio dada pelo Codificador do Espiritismo , sem dvida, a mais completa e abrangente; mas preciso que entendamos que a faculdade medinica no libera o homem, por si s, das influncias dos Espritos malvolos. A faculdade em si , na realidade, neutra. O uso que o homem faz dela o que importa. Ao empreg-la, podemos nos harmonizar com os bons Espritos ou relacionar-nos com os maus. A sintonia , portanto, fundamental na prtica medinica. A mente permanece na base de todos os fenmenos medinicos 4. Dando-nos a oportunidade de rejeitar as ms influncias espirituais e acatar as que provenham dos bons Espritos, a mediunidade torna-se assim um instrumento de aperfeioamento espiritual. Como sabemos, os Espritos benfazejos procuram inspirar-nos para o bem, enquanto Espritos inferiores buscam induzir-nos ao mal. 5. Em nossa caminhada evolutiva, somos todos instrumentos das foras com as quais sintonizamos. Todos somos mdiuns dentro do campo mental que nos prprio. Se o nosso pensamento flui na direo da vida superior, associamo-nos s energias edificantes. Se nos escravizamos s sombras da vida primitivista ou torturada, entramos em sintonia com foras perturbadoras e deprimentes. 6. Cada criatura emite raios especficos e vive na onda espiritual com que se identifica. A mente, ensinam os instrutores espirituais, permanece na base de todos os fenmenos medinicos. Cada alma se envolve no crculo de foras vivas que transpiram do seu hlito mental. Agimos e reagimos uns sobre os outros, por meio da energia mental em que nos renovamos constantemente. O mais cruel inimigo dos mdiuns o orgulho
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7. Assevera Emmanuel que os mdiuns, em sua generalidade, so Espritos que resgatam dbitos do passado, o que explica por que difcil criatura humana cumprir integralmente, sem enfrentar obstculos, os deveres que a faculdade medinica lhe assinala na existncia. 8. No cap. XXXI dO Livro dos Mdiuns, Kardec inseriu diversas dissertaes em que vultos importantes na obra da Codificao do Espiritismo tratam do tema que ora focalizamos. 9. Vejamos trechos de algumas dessas mensagens:
Todos os homens so mdiuns, todos tm um Esprito que os dirige para o bem, quando sabem escut-lo. (Channing.) O dom da mediunidade to antigo quanto o mundo. Os profetas eram mdiuns. (Pierre Jouty.) As faculdades de que gozam os mdiuns lhes granjeiam os elogios dos homens. As felicitaes, as adulaes, eis, para eles, o escolho. (...) Nunca me cansarei de recomendar-vos que vos confieis ao vosso anjo guardio, para que vos ajude a estar sempre em guarda contra o vosso mais cruel inimigo, que o orgulho. (Joana DArc.) Quando quiserdes receber comunicaes de bons Espritos, importa vos prepareis para esse favor pelo reconhecimento, por intenes puras e pelo desejo de fazer o bem, tendo em vista o progresso geral. (Pascal.) Falar-vos-ei hoje do desinteresse, que deve ser uma das qualidades essenciais dos mdiuns, tanto quanto a modstia e o devotamento. (...) No racional se suponha que Espritos bons possam auxiliar quem vise satisfazer ao orgulho ou ambio. (Delfine de Girardin.) Todos os mdiuns so, incontestavelmente, chamados a servir causa do Espiritismo, na medida de suas faculdades, mas bem poucos h que no se deixam prender nas armadilhas do amor-prprio. (...) Lembrem-se sempre destas palavras: Aquele que se exalar ser humilhado e o que se humilhar ser exalado. (O Esprito de Verdade.)

1. Como Kardec define o mdium? R.: Mdium todo aquele que sente, num grau qualquer, a influncia dos Espritos. Essa faculdade inerente ao homem; no constitui, portanto, um privilgio exclusivo. Raras so as pessoas que dela
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no possuam alguns rudimentos. 2. Na prtica medinica, o que realmente importante para o mdium? R.: A faculdade medinica , em si mesma, neutra. O uso que o homem faz dela o que importa, porque ao empreg-la podemos nos harmonizar com os bons Espritos ou relacionar-nos com os maus. 3. A mediunidade pode ser considerada um instrumento de aperfeioamento espiritual? R.: Sim. Dando-nos a oportunidade de rejeitar as ms influncias espirituais e acatar as que provenham dos bons Espritos, a mediunidade tornase, com efeito, um instrumento de aperfeioamento espiritual. 4. A sintonia mental tem alguma importncia no exerccio da mediunidade? R.: Sim. A sintonia fundamental na prtica medinica. Em nossa caminhada evolutiva, somos todos instrumentos das foras com as quais sintonizamos. Se o nosso pensamento flui na direo da vida superior, associamo-nos s energias edificantes. Se nos escravizamos s sombras da vida primitivista ou torturada, entramos em sintonia com foras perturbadoras e deprimentes. 5. Onde, segundo o Espiritismo, se situam os maiores escolhos da mediunidade? R.: Os elogios, as felicitaes, as adulaes eis os maiores escolhos que se apresentam aos mdiuns, que devem estar sempre em guarda contra o seu mais cruel inimigo, que o orgulho.
Bibliografia :
O Livro dos Mdiuns, de Allan Kardec, cap. XIV, item 159, e cap. XXXI, itens X, XI, XII, XIII, XIV e XV. O Livro dos Espritos, de Allan Kardec, questo 159. No Invisvel, de Lon Denis, pp. 52 a 60. Mediunidade e Evoluo, de Martins Peralva, p. 15. O Pensamento de Emmanuel, de Martins Peralva, p. 233. Nos Domnios da Mediunidade , de Andr Luiz, psicografado por Chico Xavier, pp. 11, 15, 16 e 17.
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Ano 3- N 104 26 de Abril de 2009
Mdiuns de efeitos fsicos

Questes para debate
1. Em quantos grupos podemos classificar a mediunidade? 2. A natureza das comunicaes guarda relao com a aptido do mdium ou com a natureza do Esprito? 3. O que indispensvel para que ocorram os fenmenos de efeitos fsicos? 4. Mencione cinco variedades de mdiuns de efeitos fsicos citadas por Kardec. 5. A escrita direta que produzida graas aos mdiuns pneumatgrafos classificada como fenmeno de efeito fsico ou fenmeno de efeito intelectual?
Texto para leitura

A mediunidade apresenta uma variedade infinita de matizes 1. Conforme j estudamos anteriormente, a mediunidade pode ser classificada em dois grandes grupos: mediunidade de efeitos fsicos e mediunidade de efeitos intelectuais. 2. Os mdiuns de efeitos fsicos, to comuns na poca da Codificao do Espiritismo, so provavelmente menos numerosos nos dias atuais, em que mais comuns so os mdiuns de efeitos intelectuais. Mas tm surgido, de tempos em
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tempos, variedades especiais, como os mdiuns msicos, pintores, poetas, cirurgies etc. Na poca de Kardec predominavam, no tocante s variedades de efeitos intelectuais, a psicografia e a psicofonia. 3. A mediunidade apresenta, como vemos, uma variedade infinita de matizes, de que decorrem os chamados mdiuns especiais, dotados de aptides particulares que variam de indivduo a indivduo, independentemente das qualidades e conhecimentos dos Espritos que se manifestam. 4. A natureza das comunicaes guarda, no entanto, relao com a natureza do Esprito e traz o cunho de sua elevao ou inferioridade, de seu saber ou de sua ignorncia. H Espritos que tm predileo para as manifestaes fsicas e, dentre os que do comunicaes de carter inteligente, existem os poetas, os msicos, os desenhistas, os sbios etc. Obviamente, de par com a aptido do Esprito, existe a aptido do mdium, que ser para ele um instrumento mais ou menos cmodo, mais ou menos flexvel. 5. Para que ocorram fenmenos de efeitos fsicos preciso que o mdium esteja habilitado ao fornecimento do ectoplasma ou plasma exteriorizado de que se valem os Espritos para a produo dos fenmenos que lhes atestam a sobrevivncia. Os mdiuns de levitao conseguem elevar-se a si mesmos 6. Fenmenos fsicos como pancadas, rudos, deslocamento de mveis e objetos, de to corriqueiros, no chegam a impressionar a criatura humana, que, com toda a certeza, se encantaria com determinados efeitos fsicos belssimos e surpreendentes, como as materializaes e os transportes, infelizmente to raros na poca em que vivemos. 7. As variedades especiais de mdiuns para efeitos fsicos que Allan Kardec inseriu no cap. XVI dO Livro dos Mdiuns so estas: Mdiuns tiptlogos aqueles sob cuja influncia se produzem rudos e golpes vibrados em mveis e paredes. Essa variedade muito comum e o fenmeno se d mesmo quando o mdium no tenha vontade de produzi-lo. Foi com o concurso de mdiuns tiptlogos as clebres Kate e Margareth Fox que nasceu o Espiritismo, cuja data se comemora no dia 31 de maro, dia em que, no longnquo ano de 1848, ficaram assinalados na histria os fenmenos de Hydesville. Mdiuns motores os que produzem o movimento dos corpos inertes, o que tambm muito comum. Mdiuns de translao e de suspenso os que produzem a translao area e a suspenso de corpos inertes no espao, sem ponto de apoio. Alguns dentre eles podem elevar-se a si mesmos e so assim chamados de mdiuns de levitao,
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mas eles so, no entanto, muito raros. Mdiuns de efeitos musicais os que provocam a execuo de composies musicais em certos instrumentos, sem contacto com estes. Mdiuns de aparies os que podem provocar aparies fludicas ou tangveis, visveis para os assistentes. So muito raros. Mdiuns de transporte os que podem servir de auxiliares aos Espritos para o transporte de objetos materiais. Mdiuns noturnos os que s obtm certos efeitos fsicos na obscuridade. Esse fenmeno devido mais s condies do ambiente do que propriamente natureza do mdium ou dos Espritos. Mdiuns pneumatgrafos os que obtm a escrita direta, um fenmeno muito raro e, sobretudo, fcil de ser imitado pelos trapaceiros. Neste tipo de fenmeno, dizem os Espritos, a ao do mdium inteiramente material, ao passo que na psicografia, mesmo quando o mdium puramente mecnico, o crebro representa um papel ativo. Mdiuns curadores os que tm o poder de curar ou aliviar os doentes, pela imposio das mos ou simplesmente pela prece. Esta faculdade, ensinam os Espritos, no essencialmente medinica; pertence a todos os verdadeiros crentes, sejam mdiuns ou no. Na maioria das vezes, apenas uma exaltao do poder magntico fortalecido, se preciso, pelo concurso dos bons Espritos. Mdiuns excitadores os que tm o poder de, por sua influncia, desenvolver nos outros a faculdade de escrever. Este caso , na verdade, mais um efeito magntico do que mediunidade propriamente dita.

1. Em quantos grupos podemos classificar a mediunidade? R.: Em dois grandes grupos: mediunidade de efeitos fsicos e mediunidade de efeitos intelectuais. 2. A natureza das comunicaes guarda relao com a aptido do mdium ou com a natureza do Esprito? R.: A natureza das comunicaes guarda relao com a natureza do Esprito e traz o cunho de sua elevao ou inferioridade, de seu saber ou de sua ignorncia, mas, de par com a aptido do Esprito, existe a aptido do mdium, que ser para ele um instrumento mais ou menos cmodo, mais ou menos flexvel. 3. O que indispensvel para que ocorram os fenmenos de efeitos fsicos? R.: Para que ocorram tais fenmenos preciso que o mdium esteja habilitado ao fornecimento do ectoplasma ou plasma exteriorizado de que se valem os
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Espritos para a produo desses efeitos. 4. Mencione cinco variedades de mdiuns de efeitos fsicos citadas por Kardec. R.: Mdiuns de transporte, tiptlogos, excitadores, curadores e pneumatgrafos. 5. A escrita direta que produzida graas aos mdiuns pneumatgrafos classificada como fenmeno de efeito fsico ou fenmeno de efeito intelectual? R.: Kardec considera-a fenmeno de efeito fsico, visto que nele a ao do mdium inteiramente material, diferentemente do que ocorre na psicografia, em que o crebro representa um papel ativo.
Bibliografia :
O Livro dos Mdiuns, de Allan Kardec, itens 61, 74, 75, 80, 96, 97, 98, 100, 104, 160, 177, 185, 186, 187 e 189. Mecanismos da Mediunidade, de Andr Luiz, psicografado por Chico Xavier, cap. XVII.

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