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Ensaio: tica e violncia

Artigo apresentado ao Caderno Mais da Folha de So Paulo em maio de 1999.

Fala-se em crise dos valores e na necessidade de um retorno tica,como se esta fosse uma coisa que se ganha, se guarda, se perde e se acha e no a ao intersubjetiva consciente e livre que se faz medida que agimos e que existe somente por nossas aes e nelas por Marilena Chaui

TICA E VIOLNCIA
Fala-se em crise dos valores e na necessidade de um retorno tica,como se esta fosse uma coisa que se ganha, se guarda, se perde e se acha e no a ao intersubjetiva consciente e livre que se faz medida que agimos e que existe somente por nossas aes e nelas

por Marilena Chaui*

Embora ta eth e mores signifiquem o mesmo, isto , costumes e modos de agir de uma sociedade, entretanto, no singular, ethos o carter ou temperamento individual que deve ser educado para os valores da sociedade e ta thik uma parte da filosofia que se dedica s coisas referentes ao carter e conduta dos indivduos e por isso volta-se para a anlise dos prprios valores propostos por uma sociedade e para a compreenso das condutas humanas individuais e coletivas, indagando sobre seu sentido, sua origem, seus fundamentos e finalidades. Toda moral normativa, pois cabe-lhe a tarefa de inculcar nos indivduos os padres de conduta, os costumes e valores da sociedade em que vivem, mas nem toda tica precisa ser normativa (a de Espinosa, por exemplo, no o ). Uma tica normativa uma tica dos deveres e obrigaes (como o caso, por exemplo, da tica de Kant); uma tica no-normativa uma tica que estuda as aes e as paixes em vista da felicidade, e que toma como critrio as relaes entre a razo e a vontade no exerccio da liberdade como expresso da natureza singular do indivduo tico que aspira pela felicidade. No entanto, quer a tica seja ou no normativa, no h tica enquanto investigao filosfica se no houver uma teoria que fundamente as idias de agente tico, ao tica e valores ticos. Sob essa perspectiva geral, podemos dizer que uma tica procura definir, antes de mais nada, a figura do agente tico e de suas aes e o conjunto de noes (ou valores) que balizam o campo de uma ao que se considere tica. O agente tico pensado como sujeito tico, isto , como um ser racional e consciente que sabe o que faz, como um ser livre que decide e escolhe o que faz, e como um ser responsvel que responde pelo que faz. A ao tica balizada pelas idias de bom e mau, justo e injusto, virtude e vcio, isto , por valores cujo contedo pode variar de uma sociedade para outra ou na histria de uma mesma sociedade, mas que propem sempre uma diferena intrnseca entre condutas, segundo o bem, o justo e o virtuoso. Assim, uma ao s ser tica se for consciente, livre e responsvel e s ser virtuosa se for realizada em conformidade com o bom e o justo. A ao tica s virtuosa se for livre e s ser livre se for autnoma, isto , se resultar de uma deciso interior ao prprio agente e no vier da obedincia a uma ordem, a um comando ou a uma presso externos. Como a palavra autonomia indica, autnomo aquele que capaz de dar a si mesmo as regras e normas de sua ao. Evidentemente, isso leva a perceber que h um conflito entre a autonomia do agente tico e a heteronomia dos valores morais de sua sociedade: com efeito, esses valores constituem uma tbua de deveres e fins que, do exterior, obrigam o agente a agir de uma determinada maneira e por isso operam como uma fora externa que o pressiona a agir segundo algo que no foi ditado por ele mesmo. Em outras palavras, o agente no age em conformidade consigo mesmo e sim em conformidade com algo que lhe exterior e que constitui a moral de sua sociedade.

2 Esse conflito s pode ser resolvido se o agente reconhecer os valores morais de sua sociedade como se tivessem sido institudos por ele, como se ele pudesse ser o autor desses valores ou das normas morais de sua sociedade porque, neste caso, ter dado a si mesmo as normas e regras de sua ao e poder ser considerado autnomo. Por esse motivo, as diferentes ticas filosficas tendem a resolver o conflito entre a autonomia do agente e a heteronomia de valores e fins propondo a figura de um agente racional livre universal com o qual todos agentes individuais esto em conformidade e no qual todos se reconhecem como instituidores das regras, normas e valores morais. Enfim, a ao s tica se realizar a natureza racional, livre e responsvel do agente e se o agente respeitar a racionalidade, liberdade e responsabilidade dos outros agentes, de sorte que a subjetividade tica uma intersubjetividade. A subjetividade e a intersubjetividade ticas so aes e a tica que existe pela e na ao dos sujeitos individuais e sociais, definidos por laos e formas de sociabilidade criados tambm pela ao humana em condies histricas determinadas. Etimologicamente, violncia vem do latim vis, fora, e significa: 1) tudo o que age usando a fora para ir contra a natureza de algum ser ( desnaturar); 2) todo ato de fora contra a espontaneidade, a vontade e a liberdade de algum ( coagir, constranger, torturar, brutalizar); 3) todo ato de violao da natureza de algum ou de alguma coisa valorizada positivamente por uma sociedade ( violar); 4) todo ato de transgresso contra aquelas coisas e aes que algum ou uma sociedade define como justas e como um direito; 5) conseqentemente, violncia um ato de brutalidade, sevcia e abuso fsico e/ou psquico contra algum e caracteriza relaes intersubjetivas e sociais definidas pela opresso, intimidao, pelo medo e pelo terror. A violncia se ope tica porque trata seres racionais e sensveis, dotados de linguagem e de liberdade como se fossem coisas, isto , irracionais, insensveis, mudos, inertes ou passivos. Na medida em que a tica inseparvel da figura do sujeito racional, voluntrio, livre e responsvel, trat-lo como se fosse desprovido de razo, vontade, liberdade e responsabilidade trat-lo no como humano e sim como coisa, fazendo-lhe violncia nos cinco sentidos em que demos a esta palavra. Hoje a palavra de ordem em toda parte o "retorno tica" ou a "necessidade de tica". Fala-se em crise dos valores e na necessidade de um retorno tica, como se esta estivesse sempre pronta e disponvel em algum lugar e como se ns a perdssemos periodicamente, devendo, periodicamente, reencontr-la. como se a tica fosse uma coisa que se ganha, se guarda, se perde e se acha e no a ao intersubjetiva consciente e livre que se faz medida que agimos e que existe somente por nossas aes e nelas. Por que a palavra de ordem "retorno tica"? Porque: - o refluxo dos movimentos e das polticas de emancipao do gnero humano criou um vazio que a ideologia neoliberal sente-se vontade para preencher ao seu bel-prazer porque no encontra opositores; - a forma atual da acumulao ampliada do capital, chamada de acumulao flexvel, produz a disperso, a fragmentao de grupos e classes sociais, destruindo seus antigos referenciais de identidade e de ao e tornando altamente complicada a criao de novos referenciais, de tal maneira que a fragmentao e a disperso tendem a aparecer como naturais e a se oferecer como valores positivos; - a naturalizao e valorizao positiva da fragmentao e disperso socioeconmica aparecem no estmulo neoliberal ao individualismo competitivo e ao sucesso a qualquer preo, de um lado, e, de outro, como a salvao contra o egosmo pela produo do sentimento comunitrio por todas as formas religiosas de fundamentalismo. O elogio do individualismo agressivo e a busca do fechamento religioso destroem o campo da

3 ao intersubjetiva e sociopoltica como campos de abertura e realizao coletiva do possvel no tempo, isto , a criao histrica; - as mudanas tecnolgicas, a partir do momento em que a tcnica deixa de ser cincia aplicada para tornar-se cincia cristalizada em objetos de interveno humana sobre a natureza e a sociedade, transformam a tecnologia no s em forma de poder, mas sobretudo em fora produtiva e parte integrante do capital, e essa transformao, feita exclusivamente sob a lgica do mercado, sua transformao em lgica do poder como deciso sobre a vida e a morte em escala planetria; - a sociedade da mdia e do consumo de bens efmeros, perecveis e descartveis engendra uma subjetividade de tipo novo, o sujeito narcisista que cultua sua prpria imagem como nica realidade que lhe acessvel e que, exatamente por ser narcsica, exige aquilo que a mdia e o consumo lhe prometem sem cessar, isto , satisfao imediata dos desejos, a promessa ilimitada de juventude, sade, beleza, sucesso e felicidade que lhe viro por meio dos fetichizados, promessas que, no entanto, no podem se cumprir e geram frustrao e niilismo. A esse quadro, contrape-se a palavra de ordem do "retorno tica" como panacia geral. Como pensada essa tica, qual se pretenderia "retornar"? Em primeiro lugar, como reforma dos costumes (portanto, como moralidade) e como restaurao de valores e no como anlise das condies presentes de uma ao tica. Em segundo lugar, como disperso de ticas (tica poltica, tica familiar, tica escolar, tica profissional, tica da empresa, tica mdica, tica universitria) desprovida de qualquer universalidade porque espelha sem anlise e sem crtica a disperso e fragmentao socioeconmica. Mais do que ideologia, essa pluralidade de ticas exprime a forma contempornea da alienao, isto , de uma sociedade totalmente fragmentada e dispersa que no consegue estabelecer para si mesma sequer a imagem da unidade que daria sentido sua prpria disperso. Fragmentada em pequenas ticas locais, a que se reduz a tica? Passa a ser entendida como competncia especfica de especialistas (as comisses de tica) que detm o sentido das regras, normas, valores e fins locais e julgam as aes dos demais segundo esses pequenos padres localizados, os quais, freqentemente, esto em contradio com outras localidades, pois a sociedade capitalista tecida pelas contradies internas. Em terceiro lugar, entendida como defesa humanitria dos direitos humanos contra a violncia, isto , tanto como comentrio indignado contra a poltica, a cincia, a tcnica, a mdia, a polcia e o exrcito, quanto como atendimento mdico-alimentar e militar dos deserdados da terra. o momento no qual as ONGs deixam de ser vistas e pensadas como partes de movimentos sociais mais amplos ligados cidadania, para serem reduzidas condio assistencial que a imagem das vtimas impe conscincia culpada dos privilegiados. Pensada dessa maneira, a tica se torna pura e simples ideologia e, como tal, propcia ao exerccio da violncia. Por qu? Em primeiro lugar, porque o sujeito tico ou o sujeito de direitos est cindido em dois: de um lado, o sujeito tico como vtima, como sofredor passivo, e de outro lado, o sujeito tico piedoso e compassivo que identifica o sofrimento e age para afast-lo. Isto significa que, na verdade, a vitimizao faz com que o agir ou a ao fique concentrada nas mos dos no-sofredores, das no-vtimas que devem trazer, de fora, a justia para os injustiados. Estes, portanto, perderam a condio de sujeitos ticos propriamente ditos para se tornar objetos de nossa compaixo. Isto significa que para que os no-sofredores possam ser ticos preciso duas violncias: a primeira, factual, a existncia de vtimas; a segunda, o tratamento do outro como vtima sofredora passiva e inerte. Donde o horror causado pelo movimento dos sem-terra que se recusam a ocupar o lugar da vtima sofredora, passiva, muda e inerte, que recusam a compaixo e por isso mesmo, numa tpica inverso ideolgica, so considerados no sujeitos ticos e sim agentes da violncia.

4 Em segundo lugar, porque, como to lucidamente observou Alain Badiou num pequeno ensaio Sur le Mal, enquanto na tica a idia do bem, do justo e do feliz que determina a autoconstruo do sujeito tico, na ideologia tica a imagem do mal que determina a imagem do bem, isto , o bem torna-se simplesmente o nomal (no ser ofendido no corpo e na alma, no ser maltratado no corpo e na alma o bem). O bem se torna a mera ausncia de mal ou privao de mal, no algo afirmativo e positivo, mas puramente reativo. Eis porque a tica como ideologia salienta e sublinha o sofrimento individual e coletivo, a corrupo poltica e policial, pois com tais imagens ela oferece fatos visveis que sustentam seu discurso e consegue obter o consenso da opinio: somos todos contra o Mal, porm, no nos perguntem sobre o Bem por que este divide a opinio, e a "modernidade", como se sabe, o consenso. Em terceiro lugar, porque a imagem do mal e a imagem da vtima so dotadas de poder miditico: so poderosas imagens de espetculo para nossa indignao e compaixo, acalmando nossa conscincia culpada. Precisamos das imagens da violncia para nos considerarmos sujeitos ticos. A tica como ideologia significa que, em lugar da ao reunir os seres humanos em torno de idias e prticas positivas de liberdade e felicidade, ela os rene pelo consenso sobre o mal. Com isso, a tica como ideologia duplamente perversa: por um lado, ela procura fixar-se numa imagem do presente como se este no s fosse eterno, mas sobretudo como se existisse por si mesmo, isto , como se no fosse efeito das aes humanas e como se no tivesse causas passadas e efeitos futuros, isto , reduz o presente ao instante imediato sem memria e sem porvir; por outro lado, procura mostrar que qualquer idia positiva do bem, da felicidade e da liberdade, da justia e da emancipao humana um mal. Em outras palavras, considera que as idias modernas de racionalidade, sentido da histria, abertura temporal do possvel pela ao humana, objetividade, subjetividade teriam sido responsveis por todo o mal do nosso presente, cabendo trat-las como mistificaes totalitrias. A tica como ideologia perversa porque toma o presente como fatalidade e anula a marca essencial do sujeito tico e da ao tica, isto , a liberdade. H no Brasil um mito poderoso, o da no-violncia brasileira, isto , a imagem de um povo generoso, alegre, sensual, solidrio que desconhece o racismo, o sexismo, o machismo, que respeita as diferenas tnicas, religiosas e polticas, no discrimina as pessoas por suas escolhas sexuais etc. Por que emprego a palavra "mito" e no o conceito de ideologia para referir-me maneira como a no-violncia imaginada no Brasil? Emprego mito dando-lhe os seguintes traos: 1) uma narrativa da origem reiterada em inmeras narrativas derivadas que repetem a matriz de uma primeira narrativa perdida; 2) opera com antinomias, tenses e contradies que no podem ser resolvidas sem uma profunda transformao da sociedade no seu todo e que por isso so transferidas para uma soluo imaginria que nega e justifica a realidade; 3)cristaliza-se em crenas que so interiorizadas num grau tal que no so percebidas como crenas, mas como a prpria realidade e torna invisvel a realidade existente; 4) no apenas crena, mas ao, pois resulta de aes sociais e produz como resultado outras aes sociais que o confirmam, isto , um mito produz valores, idias, comportamentos e prticas que o reiteram na e pela ao dos membros da sociedade; 5) tem uma funo apaziguadora e repetidora, assegurando sociedade sua autoconservao sob as transformaes histricas. Isto significa que um mito o suporte de ideologias: ele as fabrica para que possa, simultaneamente, enfrentar as mudanas histricas e neg-las, pois cada forma ideolgica est encarregada de manter a matriz mtica inicial. Em suma, a ideologia a expresso temporal de um mito fundador que a sociedade narra a si mesma.

5 Muitos indagaro como o mito da no-violncia brasileira pode persistir sob o impacto da violncia real, cotidiana, conhecida de todos e que, nos ltimos tempos, tambm ampliada por sua divulgao e difuso pelos meios de comunicao de massa. Ora, justamente no modo de interpretao da violncia que o mito encontra meios para conservar-se: ele permanece porque, graas a ele, se pode admitir a existncia emprica da violncia e pode-se, ao mesmo tempo, fabricar explicaes para deneg-la no instante mesmo em que admitida. isso que temos visto na produo recente de uma imagem da violncia obtida pela construo de vrias imagens da violncia que ocultam a violncia real no instante mesmo em que so exibidos atos violentos. Se, por exemplo, fixarmos nossa ateno ao vocabulrio empregado pela imprensa, pelo rdio e pela televiso, observaremos que os vocbulos se distribuem de maneira sistemtica: - fala-se em chacina e massacre para referir-se ao assassinato em massa de pessoas indefesas, como crianas, favelados, encarcerados, sem-terra; - fala-se em indistino entre crime e polcia para referir-se participao de foras policiais no crime organizado, particularmente o jogo do bicho, o narcotrfico e os seqestros; - fala-se em guerra civil tcita para referir-se ao movimento dos sem-terra, aos embates entre garimpeiros e ndios, policiais e narcotraficantes, aos homicdios e furtos praticados em pequena e larga escala, mas tambm para referir-se ao aumento do contingente de desempregados e habitantes das ruas, aos assaltos coletivos a supermercados e mercados, e para falar dos acidentes de trnsito; - fala-se em fraqueza da sociedade civil para referir-se ausncia de entidades e organizaes sociais que articulem demandas, reivindicaes, crticas e fiscalizao dos poderes pblicos; - fala-se em debilidade das instituies polticas para referir-se corrupo nos trs poderes da repblica, lentido do Poder Judicirio, falta de modernidade poltica; - fala-se, por fim, em crise tica para referir-se ao crime imotivado (como o assassinato do ndio patax), aos laos secretos entre a burguesia e os poderes pblicos para obteno de recursos pblicos para fins privados (como os precatrios, no municpio de So Paulo ou o caso Naya), ausncia de decoro poltico, impunidade no mau tratamento dado aos consumidores pela indstria e o comrcio, e impunidade no mau exerccio da profisso. Essas imagens tm a funo de oferecer uma imagem unificada da violncia que seria como que o ncleo delas. Chacina, massacre, guerra civil tcita e indistino entre polcia e crime pretendem ser o lugar onde a violncia se situa e se realiza; fraqueza da sociedade civil, debilidade das instituies e crise tica so apresentadas como impotentes para coibir a violncia, que, portanto, estaria localizada noutro lugar. As imagens indicam a diviso entre dois grupos: de um lado, esto os grupos portadores de violncia, e de outro lado, os grupos impotentes para combat-la. exatamente essa diviso que nos permite falar numa ideologia da tica ou da tica como ideologia. Como explicar que a exibio contnua, pelo menos nos ltimos 15 anos, da violncia no pas, possa deixar intocado o mito da no-violncia e ainda suscitar o clamor pelo retorno tica? Para responder, precisamos examinar os mecanismos ideolgicos de conservao da mitologia. Que mecanismos so esses? 1) o da excluso: afirma-se que a nao brasileira no-violenta e que, se houver violncia, esta praticada por gente que no faz parte da nao (mesmo que tenha nascido e viva no Brasil). O mecanismo da excluso produz a diferena entre um ns-brasileiros-no-violentos e um eles-no-brasileiros-violentos. "Eles" no fazem parte do "ns"; 2) o da distino: distingue-se o essencial e o acidental, isto , por essncia, os brasileiros no so violentos e, portanto, a violncia acidental, um acontecimento efmero, passageiro, uma "epidemia" ou um "surto"

6 localizado na superfcie de um tempo e de um espao definidos, supervel e que deixa intacta nossa essncia no-violenta; 3) o jurdico: a violncia fica circunscrita ao campo da delinqncia e da criminalidade, o crime sendo definido como ataque propriedade privada (furto, roubo e latrocnio, isto , roubo seguido de assassinato). Esse mecanismo permite, por um lado, determinar quem so os "agentes violentos" (de modo geral, os pobres) e legitimar a ao (esta sim, violenta) da polcia contra a populao pobre, os negros, as crianas de rua e os favelados. A ao policial pode ser, s vezes, considerada violenta, recebendo o nome de "chacina" ou "massacre" quando, de uma s vez e sem motivo, o nmero de assassinados muito elevado. No restante das vezes, porm, o assassinato policial considerado normal e natural, uma vez que se trata da proteger o "ns" contra o "eles"; 4) o sociolgico: atribui-se a "epidemia" de violncia a um momento definido do tempo, aquele no qual se realiza a "transio para a modernidade" das populaes que migraram do campo para a cidade e das regies mais pobres (Norte e Nordeste) para as mais ricas (Sul e Sudeste). A migrao causaria o fenmeno temporrio da anomia, no qual a perda das formas antigas de sociabilidade ainda no foram substitudas por novas, fazendo com que os migrantes pobres tendam a praticar atos isolados de violncia que desaparecero quando estiver completada a "transio". Aqui, no s a violncia atribuda aos pobres e desadaptados, como ainda consagrada como algo temporrio ou episdico; 5) o da inverso do real, graas produo de mscaras que permitem dissimular comportamentos, idias e valores violentos como se fossem no-violentos. Assim, por exemplo, o machismo colocado como proteo natural natural fragilidade feminina. Proteo inclui a idia de que as mulheres precisam ser protegidas de si prprias, pois, como todos sabem, o estupro um ato feminino de provocao e seduo; o paternalismo branco visto como proteo para auxiliar a natural inferioridade dos negros; a represso contra os homossexuais considerada proteo natural aos valores sagrados da famlia e, agora, da sade e da vida de todo o gnero humano ameaado pela Aids, trazida pelos degenerados; a destruio do meio ambiente orgulhosamente vista como sinal de progresso e civilizao etc. Em resumo, a violncia no percebida ali mesmo onde se origina e ali mesmo onde se define como violncia propriamente dita, isto , como toda prtica e toda idia que reduza um sujeito condio de coisa, que viole interior e exteriormente o ser de algum, que perpetue relaes sociais de profunda desigualdade econmica, social e cultural. Mais do que isto, a sociedade no percebe que as prprias explicaes oferecidas so violentas porque est cega ao lugar efetivo de produo da violncia, isto , a estrutura da sociedade brasileira. Dessa maneira, as desigualdades econmicas, sociais e culturais, as excluses econmicas, polticas e sociais, a corrupo como forma de funcionamento das instituies, o racismo, o sexismo, a intolerncia religiosa, sexual e poltica no so consideradas formas de violncia, isto , a sociedade brasileira no percebida como estruturalmente violenta e a violncia aparece como um fato espordico de superfcie. Em outras palavras, a mitologia e os procedimentos ideolgicos fazem com que a violncia que estrutura e organiza as relaes sociais brasileiras no possa ser percebida, e, por no ser percebida, naturalizada e essa naturalizao conserva a mitologia da no-violncia com a qual se brada pelo "retorno tica". A matriz mtica da no-violncia se conserva porque periodicamente refeita com noes que correspondem ao presente histrico. Em outras palavras, a mitologia conservada atravs das ideologias. Estas, por seu turno, encontram uma base material real para se constiturem como expresses imaginrias da sociedade brasileira: o autoritarismo social. Em outras palavras, a estrutura e organizao da sociedade brasileira reiteram, alimentam e repetem a mitologia porque esta um dos fundamentos da prpria forma assumida por nossa sociedade. Ao dizer que a sociedade brasileira autoritria estou pensando em certos traos gerais das relaes sociais que se repetem em todas as esferas da vida social (da famlia ao Estado, passando pelas relaes de trabalho, pela escola, pela cultura).

7 Conservando as marcas da sociedade colonial escravista, a sociedade brasileira marcada pelo predomnio do espao privado sobre o pblico e, tendo o centro na hierarquia familiar, fortemente hierarquizada em todos os seus aspectos: nela, as relaes sociais e intersubjetivas so sempre realizadas como relao entre um superior, que manda, e um inferior, que obedece. As diferenas e assimetrias so sempre transformadas em desigualdades que reforam a relao mando-obedincia. O outro jamais reconhecido como sujeito nem como sujeito de direitos, jamais reconhecido como subjetividade nem como alteridade. As relaes, entre os que se julgam iguais, so de "parentesco", isto , de cumplicidade; e, entre os que so vistos como desiguais, o relacionamento toma a forma do favor, da clientela, da tutela ou da cooptao, e, quando a desigualdade muito marcada, assume a forma da opresso. Em suma: micropoderes capilarizam em toda a sociedade de sorte que o autoritarismo da e na famlia se espraia para a escola, as relaes amorosas, o trabalho, os mass media, o comportamento social nas ruas, o tratamento dado aos cidados pela burocracia estatal, e vem exprimir-se, por exemplo, no desprezo do mercado pelos direitos do consumidor (corao da ideologia capitalista) e na naturalidade da violncia policial. Podemos resumir, simplificadamente, os principais traos do autoritarismo estrutural pelo desenho dos traos mais marcantes da sociedade brasileira: - estruturada segundo o modelo do ncleo familiar, nela se impe a recusa tcita (e, s vezes explcita) para fazer operar o mero princpio liberal da igualdade formal e a dificuldade para lutar pelo princpio socialista da igualdade real: as diferenas so postas como desigualdades e, estas, como inferioridade natural (no caso das mulheres, dos trabalhadores, dos negros, ndios, migrantes, idosos) ou como monstruosidade (no caso dos homossexuais). - estruturada a partir das relaes familiares de mando e obedincia, nela se impe a recusa tcita (e s vezes explcita) de operar com o mero princpio liberal da igualdade jurdica e a dificuldade para lutar contra formas de opresso social e econmica: para os grandes, a lei privilgio; para as camadas populares, represso. A lei no deve figurar e no figura o plo pblico do poder e da regulao dos conflitos, nunca definindo direitos e deveres dos cidados porque a tarefa da lei a conservao de privilgios e o exerccio da represso. Por este motivo, as leis aparecem como incuas, inteis ou incompreensveis, feitas para serem transgredidas e no para serem transformadas. O Poder Judicirio claramente percebido como distante, secreto, representante dos privilgios das oligarquias e no dos direitos da generalidade social. - a indistino entre o pblico e o privado no uma falha ou um atraso, mas , antes, a forma mesma de realizao da sociedade e da poltica: no apenas os governantes e parlamentares praticam a corrupo sobre os fundos pblicos, mas no h a percepo social de uma esfera pblica das opinies, da sociabilidade coletiva, da rua como espao comum, assim como no h a percepo dos direitos privacidade e intimidade. Do ponto de vista dos direitos sociais, h um encolhimento do pblico; do ponto de vista dos interesses econmicos, um alargamento do privado, e exatamente por isso que, entre ns, assim como a figura do "Estado forte" sempre foi natural, tambm nos cai como uma luva o neoliberalismo. - forma peculiar de evitar o trabalho dos conflitos e contradies sociais, econmicas e polticas enquanto tais, uma vez que conflitos e contradies negam a imagem mtica da boa sociedade indivisa, pacfica e ordeira. No so ignorados e sim recebem uma significao precisa: conflitos e contradies so considerados sinnimo de perigo, crise, desordem e a eles se oferece uma nica resposta: a represso policial e militar, para as camadas populares, e o desprezo condescendente, para os opositores em geral. Em suma, a sociedade auto-organizada vista como perigosa para o Estado e para o funcionamento "racional" do mercado. - forma peculiar de bloquear a esfera pblica da opinio como expresso dos interesses e dos direitos de grupos e classes sociais diferenciados eou antagnicos. Esse bloqueio no um vazio ou uma ausncia, mas um conjunto de aes determinadas que se traduzem numa maneira determinada de lidar com a esfera da opinio: os mass media monopolizam a informao, e o consenso confundido com a unanimidade, de sorte que a discordncia posta como atraso ou ignorncia.

8 - naturalizao das desigualdades econmicas e sociais, do mesmo modo que h naturalizao das diferenas tnicas, postas como desigualdades raciais entre superiores e inferiores, das diferenas religiosas e de gnero, bem como naturalizao de todas formas visveis e invisveis de violncia. - fascnio pelos signos de prestgio e de poder: uso de ttulos honorficos sem qualquer relao com a possvel pertinncia de sua atribuio, o caso mais corrente sendo o uso de "Doutor" quando, na relao social, o outro se sente ou visto como superior. "Doutor" o substituto imaginrio para os antigos ttulos de nobreza; manuteno de criadagem domstica cujo nmero indica aumento de prestgio e de status etc... A desigualdade salarial entre homens e mulheres, entre brancos e negros, a explorao do trabalho infantil e dos idosos so consideradas normais. A existncia dos sem-terra, dos sem-teto, dos desempregados atribuda ignorncia, preguia e incompetncia dos "miserveis". A existncia de crianas de rua vista como "tendncia natural dos pobres criminalidade". Os acidentes de trabalho so imputados incompetncia e ignorncia dos trabalhadores. As mulheres que trabalham (se no forem professoras ou assistentes sociais) so consideradas prostitutas em potencial e as prostitutas, degeneradas, perversas e criminosas, embora, infelizmente, indispensveis para conservar a santidade da famlia. O Brasil ocupa o segundo lugar mundial nos ndices de concentrao da renda e de m distribuio da riqueza, mas ocupa o oitavo lugar em termos do Produto Interno Bruto. Essa desigualdade - 2% possuem 92% da renda nacional, enquanto 98% possuem 8% dessa renda - no percebida como socialmente inaceitvel, mas natural e normal. Em outras palavras, a sociedade brasileira oligrquica e est polarizada entre a carncia absoluta das camadas populares e o privilgio absoluto das camadas dominantes e dirigentes. A ideologia autoritria, que naturaliza as desigualdades e excluses socioeconmicas, vem exprimir-se no modo de funcionamento da poltica. Os partidos polticos so clubs privs das oligarquias regionais, arrebanhando a classe mdia em torno do imaginrio autoritrio (a ordem) e mantendo com os eleitores quatro tipos principais de relaes: a de cooptao, a de favor e clientela, a de tutela e a da promessa salvacionista ou messinica. Do lado da classe dominante, a poltica praticada numa perspectiva naturalista-teocrtica, isto , os dirigentes so detentores do poder por direito natural e por escolha divina. Do lado das camadas populares, o imaginrio poltico messinico-milenarista, correspondendo auto-imagem dos dirigentes. Como conseqncia, a poltica no consegue configurar-se como campo social de lutas, mas tende a passar para o plano da representao teolgica, oscilando entre a sacralizao e adorao do bom governante e a satanizao e execrao do mau governante. O Estado percebido apenas sob a face do poder executivo, os poderes legislativo e judicirio ficando reduzidos ao sentimento de que o primeiro corrupto e o segundo, injusto. A identificao entre o Estado e o Executivo, a ausncia de um Legislativo confivel e o medo do judicirio, somados ideologia do autoritarismo social e ao imaginrio teolgico-poltico levam ao desejo permanente de um Estado "forte" para a "salvao nacional". Por seu turno, o Estado percebe a sociedade civil como inimiga e perigosa, bloqueando as iniciativas dos movimentos sociais, sindicais e populares. Vivemos numa sociedade verticalizada e hierarquizada (embora no o percebamos) na qual as relaes sociais so sempre realizadas ou sob a forma da cumplicidade (quando os sujeitos sociais se reconhecem como iguais), ou sob a forma do mando e da obedincia entre um superior e um inferior (quando os sujeitos sociais so percebidos como diferentes, a diferena no sendo vista como assimetria, mas como desigualdade). Compreende-se, portanto, a impossibilidade de realizar a poltica democrtica baseada nas idias de cidadania e representao - esta substituda pelo favor, pela clientela, pela tutela, pela cooptao ou pelo pedagogismo vanguardista. Compreende-se tambm porque a idia socialista de justia social, liberdade e felicidade se coloca no campo da utopia. Acrescentemos a isso as duas grandes ddivas neoliberais: do lado da economia, uma acumulao do capital que no necessita incorporar mais pessoas ao mercado de trabalho e de consumo, operando com o desemprego estrutural; do lado da poltica, a privatizao do pblico, isto , no s o abandono das polticas sociais por parte do Estado, mas tambm o recrudescimento da estrutura histrica da sociedade brasileira centrada no

9 espao privado fortalecendo a impossibilidade para que a esfera pblica possa constituir-se, pois antes que a distino entre pblico e privado tivesse conseguido instituir-se, a nova forma do capital institui a indiferena entre o pblico e o privado. A poltica se reduz ao marketing narcisista da vida privada e o Estado fica reduzido condio de aparelho de reforo do privilgio (a "privatizao" brasileira significa simplesmente transferncia dos mecanismos estatais de proteo aos oligoplios aos prprios grupos oligoplicos). Poltica e socialmente, a economia neoliberal o projeto de encolhimento do espao pblico e do alargamento do espao privado - donde seu carter essencialmente antidemocrtico -, caindo como uma luva na sociedade brasileira. No caso do Brasil, o neoliberalismo significa levar ao extremo a polarizao carncia-privilgio, a excluso sociopoltica das camadas populares, a desorganizao da sociedade como massa dos desempregados; significa solidificar e encontrar novas justificativas para a forma oligrquica da poltica, para o autoritarismo social e para o bloqueio democracia. Um dos efeitos mais terrveis do neoliberalismo brasileiro tem sido o esfacelamento dos movimentos sociais e populares que foram os grande sujeitos histricos e polticos dos anos 70 e 80.