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MUNDOS Y CONOCIMIENTOS MODERNIDAD/COLONIALIDAD

DE OTRO MODO»: EL PROGRAMA DE INVESTIGACIÓN DE

Introducción: cruzando fronteras y las fronteras del pensamiento  Congreso 2002 CEISAL celebrado en Ámsterdam del 3 al 6 de julio, indica la creciente relevancia de las "fronteras" para la construcción de los imaginarios políticos, sociales y cultura-les desde, y sobre, Latinoamérica en los albores del nuevo milenio.  Modernidad/co-lonialidad (MC a partir de ahora). Por ahora es suficiente con decir que existe un significativo número de factores que podrían entrar en la genealogía del pensamiento de este grupo: la teología de la liberación desde los sesenta y se-tenta; los debates en la filosofía y la ciencia social latinoamericana sobre nocio-nes como filosofía de la liberación y una ciencia social autónoma  Si se puede decir que la teoría de la dependencia, la teología de la liberación y la investigación acción partici-pativa han sido las contribuciones más originales de Latinoamérica al pensa-miento crítico en el siglo XX

El Programa de Investigación de Modernidad/Colonialidad  perspectivas intra-modernas", término que se clarificará a medida que avancemos en la argumentación.  perspectivas intra-modernas", término que se clarificará a medida que avancemos en la argumentación.  es la globalización el úl-timo estado de la modernidad capitalista o el comienzo de algo nuevo?

Globalización como radicalización de la modernidad. Una visión intra-moderna de la modernidad  la idea de una globalización creciente y omnipotente subyace en la concepción de la moderni-dad como un fenómeno esencialmente europeo  Las concepciones de Habermas y Gid-dens han sido particularmente influyentes, dando origen a un amplio número de libros sobre modernidad y globalización. Desde esta perspectiva, la moderni-dad puede ser caracterizada de la siguiente manera: 1. Históricamente, la modernidad tiene orígenes temporal y espacial-mente identificados: el siglo XVII de la Europa del norte (especialmente Fran-cia, Alemania e Inglaterra), alrededor de los procesos de la Reforma, la Ilus-tración y la Revolución Francesa. Estos procesos cristalizaron al

Panikkar 1993). El programa de investigación de modernidad/colonialidad  La conceptualización de la modernidad/colonialidad se apoya en una se-rie de operaciones que la distinguen de las teorías establecidas de la moderni-dad.final del siglo XVIII (la episteme moderna de la que habla Foucault) y se consolidaron con la Revolución Industrial. la modernidad es el único camino. particularmente el Estado-nación. y el distanciamiento espacio/tiempo 3 Culturalmente. la modernidad es vista en términos del triunfo de la metafísica  del lugar (el aquí y el ahora de la acción social) en la definición de la vida social. éstas incluyen las siguientes: 1) un énfasis en lo-calizar los orígenes de la modernidad en la conquista de América y el control del Atlántico después de 1492. desde la dominación y el desencantamiento como efecto de la secularización.6 2) una atención persistente al colonialismo y al desarrollo del sistema mundial capitalista como constitutivos de la moderni-dad. De otro lado. El lado negativo del orden y la racionalidad es abor-dado desde diferentes puntos de vista. antes que en la Ilustración o el final del siglo XVIII como es comúnmente aceptado. la modernidad es caracterizada por ciertas institu-ciones. el desmembramiento de la vida social del contexto local y sus crecientes determinaciones por fuerzas translocales. hasta el predominio de la razón instrumental para la normalización de la vida y la disciplinación de poblaciones. la adopción de una pers-pectiva planetaria en la explicación de la modernidad. La modernidad introduce un orden basado en los constructos de la razón. 4) la identificación de la do-minación de otros afuera del centro europeo como una necesaria dimensión de la modernidad. con la . hasta el final de los tiempos. Sociológicamente. 2. esto incluye la determinación de no pasar por alto la economía y sus con-comitantes formas de explotación. Planteado sucintamente. y por algunos rasgos básicos. 3) en consecuencia. en todas partes. además. el individuo. por parte de formas de conocimiento experto asociadas al capital y a los aparatos administrativos del Estado (Habermas 1973). tales como la reflexividad (la continua retroalimentación entre el conocimiento ex-perto y la sociedad). caracterizada en tér-minos de la creciente apropiación de las competencias culturales hasta en-tonces dadas por sentadas.  "el efecto Giddens": desde ahora en ade-lante. se puede visualizar la modernidad en términos de la emergencia de la noción de "Hombre" como el fundamento de todo conoci-miento y orden en el mundo. separado de lo natural y lo divino (un omni-presente antropocentrismo: Foucault 1973. el conocimiento experto y los mecanismos administrati-vos ligados al Estado 4Filosóficamente. la modernidad puede ser. Heidegger 1977. en lugar de una visión de la modernidad como un fenómeno intra-europeo.

sino al pensar sobre ella desde su "lado oculto". desde la perspectiva del otro excluido. Dussel y Fanon. 5) la concepción del eurocentrismo como la forma de co-nocimiento de la modernidad/colonialidad  una nueva concepción espacial y temporal de la modernidad en términos del papel fundacional de España y Portugal (la lla-mada "primera modernidad" iniciada con la conquista) y su continuación en la Europa del norte con la Revolución Industrial y la Ilustración (la "segunda mo-dernidad". que la unidad analítica propia para el análisis de la modernidad es la modernidad/colonialidad –en suma. por un lado. desde el exterior del sistema mundo moderno colonial . lo que el proyecto de modernidad necesita eliminar y borrar en aras de implantarse a sí misma como modernidad  La noción de Dussel de transmodernidad implica tanto la posibilidad de un diálogo con la alteridad no-eurocéntrica. como una crítica que permita ple-namente "la negación de la negación  Dussel acuña el término transmodernidad. en términos de Dussel)  una relectura del "mito de la modernidad" la imputación de superioridad de la civilización europea articulada con el supuesto de que el desarrollo europeo debe ser unilateralmente seguido por toda otra cultura. no simplemente por su negación.concomitante subalternización del conocimiento y las cul-turas de esos grupos. no hay modernidad sin colonialidad. siendo esta última constitutiva de la pri-mera Nociones y temas claves del programa de investigación de modernidad/colonialidad+  el sistema mundo moderno colo-nial entendido como el ensamblaje de procesos y formaciones sociales que acom-pañan el colonialismo moderno y las modernidades coloniales  . por la fuerza si es necesario –lo que Dussel (1993. "un proyecto mundial de li-beración ética en la cual la alteridad. Esta es la doble crítica de la modernidad desde la perspectiva de la coloniali-dad.  La transmodernidad es un proyecto de orientado hacia el futuro que busca la liberación de toda la humanidad (1996: 14. el proyecto triunfal del Occidente cris-tiano y secular. definido como un pro-yecto de superación de la modernidad. la colonialidad es. de un lado. 2000) denomina "la falacia desarrollista" Las conclusiones principales son. Basado en Levinas. 7). que es parte y parcela de la modernidad. la colonialidad del ser apunta hacia el "exceso ontológico  Walter Mignolo: Dado que la modernidad es un proyecto.podría cumplirse"  una posibilidad del pensamiento desde diferentes espacios que fi-nalmente rompe con el eurocentrismo como única perspectiva epistemológica. Cap.

preguntas abiertas y tareas por adelantar  El programa de investigación MC puede ser tentativamente caracterizado de la siguiente manera: 1. esto significa enfrentar temas que han estado ausentes de la discusión. El pensamiento de frontera apunta hacia un tipo diferente de hegemonía. economía política y teoría literaria han sido signifi-cativas. Aunque filosofía. como una rearticulación de la diferencia colonial: "diversalidad como un proyecto universal". no contribuir a los sistemas ya establecidos de pensamiento (eurocén-trico). al cuestionar los designios glo-bales  En suma.  En otras pala-bras. tales como . una múltiple. la diversidad nos permite imaginar alternati-vas al universalismo [podríamos decir que la alternativa al universalismo en esta perspectiva no es particularismo sino multiplicidad  "Interdependencia" pude ser la palabra que sintetiza la ruptura con la idea de totalidad e introduce la idea de redes. transdiscipli-nario.cuya articulación requerirá principios epistemológicos a los que he llamado en este li-bro "pensamiento de frontera" y "gnosis de frontera". lo cual significa que la gente y las comunidades tienen el derecho a ser diferentes precisamente por-que "nosotros" somos todos iguales. Como proyecto universal. la globalización y el desarro-llo  En síntesis. la perspectiva de la modernidad/colonialidad provee un marco alternativo para los debates sobre la modernidad.  El objetivo es labrar nuevas formas de aná-lisis. mejor. el pro-grama de investigación MC ha sido construido desde la periferia Latinoamérica del sistema mundo moderno colonial. sin importar cuán críticos éstos sean. para ayudar a explicar las dinámicas del eurocentrismo en la producción de la modernidad y los intentos de trascen-derla  La moderni-dad/colonialidad sugiere que la globalización debe ser entendía desde una pers-pectiva geo-histórica y crítica latinoamericana Algunas tendencias. Concebidas dentro del marco presentado. “En-generamiento” 14 de la modernidad/colonialidad  Dussel estuvo entre los pocos pen-sadores latinoamericanos masculinos que tempranamente discutió con deteni-miento el asunto de la mujer como una de las categorías importantes de los otros excluidos. Esto puede relacionarse con lo que Boaventura de Sousa Santos (2003) ha denominado "epistemologías del sur" en sus análisis del Foro Social Mundial  Un área final de trabajo potencial sería las etnografías de la moderni-dad/colonialidad. la sociología y la antropología son cre-cientemente importantes. Vuola está llamando la atención sobre una política de la representación del pobre y el subalterno que reconozca plenamente su multiplicidad. disciplinas como la historia. Este grupo es ampliamente interdisciplinario o. En El caso de la mujer. (Mignolo 2000:  A diferencia del concepto globalización. estas etnografías evi-tarían las trampas epistemológicas de los estudios de la modernidad. el de mundialización re-salta la multiplicidad de las historias locales que.

aperturas y posibilidades. como algunos teóricos enfatizan. y aparentemente intratable. incluidas aquellas relaciones de poder en la academia. y cómo es posibilitado en su cotidia-nidad? ¿Quién puede ser un "pensador crítico de frontera". patriarcal. Dada la relacionali-dad del género. superposiciones. y esto necesita también ser reco-nocido? (Flórez 2003). mo-derno y colonial–. las preocupaciones de la teoría feminista sobre la subjetividad y la identidad son áreas cruciales de com-promiso. ligado a la reflexión de la inequidad de género This Bridge We Call Home (Anzaldúa y Keating 2003) plantea nuevos retos a la teoría feminista al igual que a la MC. "Queer" designa la confrontación radical de la norma –y acá estoy sugiriendo la norma del heterosexismo. para usar la feliz (y devastadora) expresión de Donna Haraway –el Hombre que se construye a sí mismo como ob-jeto y sujeto de todo conocimiento–.Parece existir un conflicto entre el discurso y la práctica en lo concerniente a las muje-res En este plano. No existe un sujeto autónomo de conoci-miento. el sexismo continúa siendo uno de los problemas más penetrantes. El énfasis en la epistemología y la posicionalidad está. ¿Quién es el sujeto del conocimiento. por supuesto. como han demostrado las filósofas y teóricas femi-nistas desde fines de los ochenta Para parafrasear a Ranijit Guha. Las identidades feministas. sino más bien el resultado de entramados. son tam-bién construidas a través del placer y el deseo.16 Para hablar de Latinoamérica. Podría decirse que "queer" se refiere a la identidad sin esen-cia por excelencia. y en esto subyace otra posibili-dad para una crítica del "Hombre el Moderno". lo que se necesita entender es que el discurso moderno es también un discurso masculinista. y cuál es la economía sexual y política que autoriza este privilegio? Finalmente. todo conocimiento tiene una dimensión relacional y una materialidad. al reducir la agencia de la mujer a otra historia con otro sujeto (masculino). dando completa visibilidad a la agencia de la mujer gran parte excluye las preocupaciones teóricas y políticas de la mujer y de las mujeres. y cómo? ¿Quién puede permitirse estar en una posición de frontera y una posición de resistencia. diso-nancias. Esta teoría ha mostrado elocuentemente que los elementos constitutivos del género y de las identidades sexuales nunca son monolíticos. Des-plazándose desde la victimización hacia la agencia y reconociendo la condición persistente de la vida entremundos Además de los asuntos del poder y epistemología. particularmente las relaciones de poder entre mujeres y hom-bres. ha sido reconocidoue el sujeto de la diferencia colonial no es autónomo sino relaciona La noción de posicionalidad de la mujer sugiere que ésta uti-liza sus posiciones de sujeto para la construcción de significado en formas que no pueden ser totalmente comprobadas desde otra perspectiva. se sería cómplice de la prosa de la contrainsurgencia Una perspectiva de género demanda situar este diálogo en contextos de poder. los derechos reproduc-tivos y la sexualidad.         la violencia en contra de la mujer.¿el investigador es también un sujeto de deseo. Ninguna conceptualización contemporánea ha radicalizado estos con-ceptos tanto como la teoría queer. de las sociedades lati-noamericanas y esto sería .

Santiago Castro-Gómez en Crítica de la Razón Latinoamericana con-cluye que tales discursos –desde Alberdi a Martí y Rodó. más aún. desde el fin del siglo XIX hasta el presente. sino tal vez la crisis central y el límite para el capital en la actualidad. en el mejor de los casos. entender que la actual crisis ambiental no es sólo una crisis generalizada. Zea y Roig– han sido cómplices de una lógica modernista de la alterización y han contribuido enton-ces a las propuestas contra-modernistas. la comandante Ester discutió las Leyes Revolucionarias de la Mujer. una irrefutable crítica a la falacia desarrollista  Su meta es la re-apropiación cultu-ral de la naturaleza mediante estrategias políticas. Esta crisis es.orien-tadas a eliminar todas las prácticas discriminatorias desde adentro y desde afuera Naturaleza y diferencia colonial  Realmente existe un esfuerzo continuado por desarrollar un marco lati-noamericano de ecología política que tienda al desarrollo de una perspectiva geopolítica única sobre la cuestión de la naturaleza  a crisis ambiental actual. Julie Graham y Katherine Gibson in-troducen la noción de diferencia económica y la idea de lugarización.  Parece que el Movimiento Zapatista ha reconocido finalmente el lugar cen-tral de las mujeres indígenas tanto en la sociedad como en la lucha  Desde una crítica doble en su discurso en Ciudad de Mé-xico.  sta perspectiva ética de la ecología sobre la naturaleza. la . Al escribir sobre este proyecto.razón suficiente para comprometerse con el feminismo. Las feministas latinoamericanas han señalado el hecho de que las mujeres son también el Otro de la modernidad. En otras pala-bras. una crisis de la modernidad puesto que la modernidad ha fracasado en posibilitar mundos sustentables  Es difícil. como las emprendidas por de los movimientos sociales Repensando la economía. para decirlo sin rodeos. en lo concreto El proceso combinado de modernidad y colonialidad puede ser com-prendido como un proyecto para la conversión radical de las ecologías huma-nas y biofísicas del mundo. edificada en el imaginario político de la segunda generación feminista. para quienes no están acostumbrados a pensar en términos ecológicos. descentrado y de-sorganizado (pero globalmente lugarizado) CONCLUSION En su mirada retrospectiva a los discursos críticos de la identidad en la filosofía y las ciencias sociales latinoamericanas. la vida y el planeta implica un cuestionamiento a la moder-nidad y al desarrollo.

Re. instrumental. en síntesis. en el análisis arqueológico de CastroGómez. sin embargo. en los discursos libertarios en filosofía y otros campos. La noción de pensamiento de frontera (o de "po-sicionamiento crítico de frontera" como lo ha denominado recientemente Catheri-ne Walsh 2003) parece proveer en sí mismo alguna seguridad contra la añeja lógica. ciego a su propia constructivi-dad. individualista. mestizas. cató-licas. protestante. primordialistas. agudamente analizada por Castro-Gómez. y podría resistir a la idea de que aquello in-cluido estaría totalmente fuera de la totalidad colonialista. Tales sueños están en proceso de ser abandonados. ciertamente. Queda por verse si el proyecto MC evitará la lógica modernista de la al-terización. Nunca más un "otro absoluto" en relación con la modernidad. el ambiente y la eco-nomía podría permitir futuras garantías de que las importantes contribuciones de este grupo no caigan en las trampas descritas por Castro-Gómez. Como hemos visto. ir más allá de las políticas de la representación basadas en la identificación de un es-pacio de enunciación exclusivo "de uno mismo". Concebido como una descolonización epistemológica. histórico y heterogéneo de todas las identidades es comenzar a corregir este error y el principio de visiones sobre la identidad que emergen desde una episteme posilustrada o una episteme de la post-Ilustra-ción. anti-imperialistas o vitalistas –en contraste con la identi-dad blanca. A la lógica contra-modernista de la alterización. están condenadas al fracaso. Cualquiera que sea la apelación a identidades indígenas. patriarcal. desencantada.conocer el carácter parcial. la articulación con el género. y nunca más condena-dos a la soledad perpetua de la cual Octavio Paz y García Márquez estuvieron tan enamorados. continuar llevando a cabo una política de la diferencia. etc. han descansado en el postulado de una alteridad fun-dacional y un sujeto trascendental que constituiría una alternativa radical en relación con un igualmente homogenizado Otro moderno/europeo/norteame-ricano.mayoría de los abordajes de la identidad. precisamente porque ha sido nuevamente cons-ciente de la diferencia constitutiva que la habita y que la historia ha producido. la identidad euro-americana– estas estrategias de alterización. la Latinoamérica que emerge del proyecto tan esquemáticamente reseñado en estas páginas. este proyecto parecería. Esto también evitaría la busqueda de inclusión dentro de un único paraguas (todos los "latinoamericanos"). Castro-Gómez opone una lógica de la producción histórica de la diferencia. podría. Quizás se dé la posibilidad de una/s Latinoamérica/s otra/ .