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ARTIGOS

A Identificao de Adversrios, de Sentimentos Antagnicos e de (In)Eficcia Poltica na formao da Conscincia Poltica no MST Paulista1

Identification of Adversary, Antagonist Feelings and Political (In)Efficacy in the acquisition of political participation consciousness: the case of So Paulo MST (Movement of Landless Workers)

Alessandro Soares da Silva* Pesquisador Visitante nos Departamentos de Psicologia Social e Sociologia III da Universidade Complutense de Madrid Espanha. Pesquisador da Escola de Artes, Cincias e Humanidades da Universidade de So Paulo (EACH -USP) Endereo para correspondncia.

RESUMO No presente artigo, pretendemos observar como a Identificao de Adversrio, de Interesses Antagnicos e de Eficcia e Ineficcia poltica atuam como dimenses de um processo mais amplo de conscientizao poltica, ou seja, de como estas questes podem determinar a participao ou no em um movimento social ou em uma ao coletiva. Como base emprica de sustentao deste trabalho, utilizamos os dados obtidos em 2001 junto s famlias de trabalhadoras e aos trabalhadores rurais sem terra acampados no Pontal do Paranapanema, So Paulo. Palavras-chave: Conscincia poltica, Eficcia poltica, Psicologia dos movimentos sociais, Movimentos sociais agrrios, Aes coletivas.

ABSTRACT This paper analyses how the identification of adversaries, of antagonist interests, and of political efficacy and inefficacy acts as dimensions of a wider process of political conscientiousness, arguing
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how these questions can determine the participation or not-participation in social movements or in collective actions. Data obtained in 2001 with rural landless workers camped at Pontal do Paranapanema, So Paulo State, were used as empirical basis for this work. Keywords: Political conscientiousness, Political efficacy, Psychology of social movements, Agrarian social movements, Collective actions.

Desde algum tempo, partindo das proposies de Salvador A. M. Sandoval2 (1989, 1994, 2001), temos investigado e analisado os fatores psicopolticos da participao e conscientizao (SILVA, 2001, 2002a, 2003). Em sua trajetria acadmica, Sandoval preocupou-se com o fenmeno das aes coletivas desde a perspectiva da Psicologia Poltica e da Psicologia dos Movimentos Sociais, produzindo um modelo de anlise da conscincia poltica (2001). Sandoval constri seu modelo analtico influenciado por Charles Tilly (1978) e Allan Touraine (1966). A partir da anlise do esquema de conscincia operria proposto por Touraine (1966), Sandoval (1994) inicia a construo de sua proposio. Para ele, o esquema de Touraine constitua-se, na ocasio, [...] na proposta mais coerente do ponto de vista terico e a mais vivel operacionalmente para o estudo emprico da conscincia (SANDOVAL, 1994, p.66). Ainda segundo o autor, a grande preocupao de Touraine na ocasio era [...] chegar a uma definio possvel que no fosse nem divorciada da realidade da sociedade de classes [...] nem tampouco inferida apenas de aes coletiva (SANDOVAL, 1994, p.67). Touraine (1966) prope em seu esquema trs dimenses bsicas da conscincia operria: Identidade, Oposio e Totalidade. Sandoval reconhece que a classificao elaborada pelo francs aprecia a ampla literatura sobre o tema ao englobar os aspectos fundamentais da conscincia nela indicados. Contudo, a crtica que Salvador Sandoval reserva ao esquema da conscincia operria proposto por Touraine reside no fato de o autor ignorar [...] a percepo que o indivduo tem de sua capacidade de interveno para alcanar seus interesses, um fator estreitamente associado ao conceito de conscincia no sentido voluntarista, e certamente implcito nas explicaes causais da ao coletiva. [...] Essa dimenso (...) representa o componente de conduta da conscincia, no sentido de focalizar o rapport dos indivduos com formas de ao sancionadas pelo mesmo na defesa de seus interesses (SANDOVAL, 1994, p.6768). Assim, parece-nos importante analisar como os interesses de indivduos e grupos operam no processo decisrio dos sujeitos em relao a participarem ou no de fenmenos coletivos. Nesse sentido, entendemos que o modelo analtico da conscincia poltica proposto por Sandoval [...] refere-se politizao do sujeito, s aes politizadas do sujeito e, em ltima anlise, ao desenvolvimento consciente do seu carter poltico (SILVA, 2001, p. 82). Para Sandoval, a conscincia poltica formada por aspectos identitrios, pela cultura construda socialmente e expressa na sociedade, por um conjunto de crenas internalizadas pelo indivduo e pela perspectiva politizada do contexto social em que se localiza o sujeito. Essas dimenses, como chama o autor do modelo, so aspectos que informam a conscincia poltica de sujeitos individuais e coletivos. Atravs deste esquema, Sandoval oferece-nos um modelo conceitual de conscincia poltica entendida como um "[...] processo contnuo de elaborao de vises de
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mundo em seus sentidos normativos, pragmtico-situacionais e cognitivo-informativos" (SANDOVAL, 1999). Como j tivemos a ocasio de apontar (SILVA, 2001, 2005), do ponto de vista estrutural do processo que a conscincia poltica, h aspectos que a informam, que lhe do materialidade. Esses aspectos esto divididos em sete dimenses psicossociolgicas que se articulam de forma dinmica e no linear, possibilitando relaes dialticas entre as diversas categorias. Tais dimenses so: identidade coletiva; crenas e valores societais; sentimentos de interesses coletivos e identificao de adversrios; sentimentos de eficcia e de ineficcia poltica; sentimentos de justia e injustia; vontade de agir coletivamente e, por fim, metas e propostas de ao coletiva3. Abaixo segue o quadro orientador do modelo analtico de estudo da conscincia poltica:

Neste trabalho, buscamos aprofundar um pouco mais as investigaes que realizamos at aqui. Assim, nossos esforos centraram-se no estudo acerca de duas das sete dimenses que compem o modelo analtico de estudos da conscincia poltica, j analisado em obras anteriores de maneira global (SILVA, 2001; 2002a). Aqui desejamos discutir de que modo as dimenses que compem o modelo contribuem para a construo de uma conscincia poltica que possibilita a participao em fenmenos coletivos. Ao faz-lo, no estamos fragmentando o modelo, pois este no uma estrutura hermtica e que funciona de maneira a depender de todas as categorias internas. As categorias so elementos que esto presentes de maneiras diversas e produzem distintas configuraes da conscincia poltica, visto que se encontram deslindadas de diferentes formas em cada sujeito e/ou grupo. Para tanto, no presente artigo enfatizaremos os papis das dimenses Interesses Antagnicos e Identificao de Adversrios e Sentimentos de Eficcia e Ineficcia Poltica. Analisaremos aspectos terico-prticos relativos aos processos mobilizatrios vinculados a estas dimenses componentes deste marco analtico e que se encontram presentes nas dinmicas vividas no interior do Movimento dos Trabalhadores e Trabalhadoras Rurais Sem Terra MST. Nessa mesma linha de raciocnio j nos debruamos sobre as dimenses Sentimentos de Justia e Injustia e Vontade de Agir Coletivamente (SILVA, 2005). O estudo, no que diz respeito aos aspectos metodolgicos, resultado da anlise de entrevistas semi-estruturadas realizadas com sujeitos acampados na regio do Pontal do Paranapanema, Municpio de Porto Euclides da Cunha, no estado de So Paulo. Na ocasio, entrevistamos 25 pessoas e de duas maneiras diferentes. Primeiro realizvamos entrevistas semi-abertas com o grupo familiar e depois com cada membro do grupo de forma individual. Assim, obtivemos um total de 25 entrevistas individuais e de 06 entrevistas coletivas. Estes dois grupos de entrevistas foram cruzados entre si, no intuito de encontrarmos paradoxos discursivos que clarificassem os
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processos individuais e coletivos presentes na construo do que seja a conscincia poltica4. Vale dizer ainda que este material foi colhido entre janeiro e maro de 2001 no que se chamou acampamento Carlos Maringhella e que reunia apenas sujeitos que ainda no haviam obtido acesso terra no processo de reforma agrria5. Sem cairmos em enquadramentos dos discursos dos/das entrevistados/as segundo o desejo deste pesquisador, procuramos aqui entender como a relao entre pressupostos tericos e realidade concreta da vida cotidiana, com o fim de repensar, dentre outros aspectos, a experincia dos sujeitos e do pesquisador e a prpria validade dos pressupostos aqui adotados. Analisar estas dimenses entender no apenas os discursos dos sujeitos, mas tambm a prpria teoria em sua potncia e limitaes.

Deslindando espaos de antagonismos e de processos identificatrios


Parece-nos oportuno clarificar o que entendemos por Interesses Antagnicos e Identificao de Adversrios, uma das categorias analticas que utilizaremos neste texto. Compreendemos que Interesses Antagnicos e Identificao de Adversrios compem a dimenso que se refere aos sentimentos do indivduo em relao aos seus interesses simblicos e materiais, em oposio aos interesses de outros grupos. Pensar em interesses antagnicos nos leva a questionar at que ponto tais interesses antagnicos conduzem concepo de adversrios coletivos na sociedade e, neste caso, na realidade social de movimentos sociais como o MST. Para Sandoval (2001), a identificao desses interesses antagnicos e de adversrios ocupa um importante lugar no estudo da conscincia poltica apoiada na ao coletiva. Sem a noo de um adversrio visvel impossvel mobilizar os indivduos a agir e a coordenar aes contra um objetivo especfico, seja este um indivduo, um grupo ou uma instituio. Nessa linha de raciocnio, identificamos a influncia de Henri Tajfel (1982, 1983) sobre o pensamento de Salvador Sandoval (1994, 2001), que prope como requisito mobilizao do grupo: a identificao dos interesses comuns ao prprio grupo; de interesses contrrios manuteno desse grupo e a identificao de outros grupos que tenham por interesses questes que se antagonizam aos interesses do grupo em questo. Dessa maneira, definida a relao meu grupo de pertena e grupo dos outros6. O estabelecimento dessa dimenso pressupe o rompimento com a rotina cotidiana e a introduo da racionalidade frente s prticas dirias. Nesse sentido, podemos dizer que as opes sociais, o estabelecimento de grupos de pertencimento e de adversrios e a construo dos prprios movimentos sociais [...] esto profundamente arraigados na interao cotidiana. A mudana, o conflito e os novos valores so aspectos permanentes nas sociedades humanas (GUSFIELD, 1994, p. 105). Portanto, como ressalta Sandoval, [...] esferas no problemticas de realidade rotineira que podem perdurar at serem interrompidas pelo surgimento de problemas, conflitos ou fatos no-explicveis (SANDOVAL, 1994, p. 63), o que nos permite pensar que, qualquer que seja a anlise da conscincia poltica e dos processos de participao em aes coletivas e movimentos sociais, deve-se considerar sempre o parmetro de reflexividade e de escolha vividas tanto pelos indivduos particulares quanto pelos sujeitos coletivos. Assim, retomamos uma questo importante j indicada por Joseph Gusfield: O reconhecimento de que o que est em questo so normas e significados socialmente compartidos constitui em si um passo no desenvolvimento dos processos de mudana social. A partir deste ponto de vista, os movimentos sociais tm carter reflexivo: so algo sobre o que os membros de uma sociedade reflexionam e tm conhecimento. Ao prestar ateno aos movimentos, os membros de uma sociedade reconhecem que h uma controvrsia sobre normas sociais. [...] Em certo sentido, um movimento social existe quando alguns membros da sociedade
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compartem a idia de que o sentido de determinadas normas sociais no podem dar-se por suposto (GUSFIELD, 1994, p. 106). Dessa maneira, as proposies de Sandoval (1994), Gusfield (1994) e de Agnes Heller (1998)7 nos conduzem a pensar que a segmentao do cotidiano e o comodismo utilitarista e pragmtico prprios da construo social da realidade geral da sociedade substitudo, dentro de um movimento social, por um estado de permanente reflexibilidade em funo dos perigos que os interesses antagnicos e os adversrios representam. Nessa dimenso, os pensamentos utilitarista e superficial, bem como o comodismo, podem trazer efeitos nefastos ao indivduo e a seus grupos de pertencimento. Portanto, os movimentos sociais acabam, externamente, por atuar como dinamizadores sociais, que alimentam um olhar crtico que lhe conduz discusso de suas prprias contradies e cristalizaes advindas do cotidiano e, internamente, estar em permanente estado de alerta reflexivo e de negociao de interesses conflitantes em seu interior. A dimenso da conscincia poltica referente aos Interesses Antagnicos e Identificao de Adversrios nos remete tambm ao esquema de Alain Touraine (1966) no qual encontramos trs dimenses-chave, a saber: Identificao, totalidade e oposio. As dimenses da oposio, proposta por Touraine, e da identificao de adversrios e de interesses antagnicos, proposta por Sandoval, so similares no que diz respeito a focalizar a percepo que o sujeito tem da classe a que pertence e das outras classes que pertencem outros que no ele prprio, e da relao que estas estabelecem com a sua prpria classe. Nesse sentido, a percepo que o sujeito tem das classes dominantes de especial importncia. Segundo Sandoval, a nfase dessa dimenso est no [...] carter antagonstico das relaes de classe [na medida em que esses so conflitos de interesse] e no significado que o indivduo atribui ao antagonismo em termos de obstculos para lograr benefcios materiais e polticos (SANDOVAL, 1994, p. 67). Portanto, partindo da conceituao desta dimenso, observamos que o ato de identificar adversrios nem sempre algo fcil ou at mesmo possvel. Pudemos observ-lo, como j apontamos, nos discursos de 6 famlias acampadas no Carlos Mariguela8, no Pontal do Paranapanema, Estado de So Paulo, as quais individualmente perfaziam uma amostragem de 25 sujeitos que contriburam em nossas entrevistas qualitativas realizadas em grupo e individualmente. Observando nossas notas de campo e os contedos das entrevistas, notamos que alguns sujeitos se mostravam capazes de perceber os seus reais adversrios e outros o faziam apenas ao reproduzir um discurso, mas em verdade no os tinham to distintos assim. Lembramos que os nomes aqui usados para identificar aos entrevistados so fictcios, estando, assim, preservada a sua privacidade. De modo geral, os grandes adversrios (e para eles muitas vezes inimigos, pois se antagonizavam, punham-se em plos opostos, e irreconciliveis do conflito) identificados pelos sem-terra acampados no Carlos Mariguela foram os latifundirios e a polcia. Estes dois so nominados com mais freqncia por serem os adversrios mais visveis no processo de conflito. Os latifundirios so identificados como adversrios por serem aqueles que detm as terras pelas quais esto lutando e a polcia por atuar como um real impeditivo da concretizao da luta e, portanto, para eles, da justia. Todavia esta no costuma ser vinculada como um aparato a servio do Estado e do governo e sim como aliadas dos latifundirios e do grande capital. J a posio deles acerca do governo, do Estado, ambgua. Ora o governo aquele ente poderoso capaz de livr-los da situao de marginalidade a que esto submetidos socialmente e da qual querem ver-se livres, ora um dos reais responsveis por estarem nesse lugar de marginalidade e, portanto, adversrio. Mrcia, 26 anos, evanglica da Congregao Crist do Brasil, casada, lder de grupo e coordenadora do setor de sade do acampamento, uma das que v no governo aquele que pode agir como um salvador, como aquele que [...] pode fazer justia, basta ele querer voltar seu olhar misericordioso para libert-la. Essa situao pode ser observada quando ela diz que [...]
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isso tambm vai muito do governo. Ele tinha que ver essas terras, os que no so donos, esses documentos. Eu acho que existe mesmo no caso dessas terras devolutas. Na Bblia tm, n, as terras devolutas. Contudo, no seu entender o governo parece no querer ser um sinal de justia porque a poltica do governo no promove a justia, porque o governo no cumpre com o que eles promete. Para ela, a resoluo das desigualdades sociais dever do Estado, Isso a j a parte deles. Parece-nos que a contradio presente na fala de Mrcia fica clara. O governo que pode ser redentor de sua misria, no volve seu olhar misericordioso para a classe mais pobre. Assim, a maior parte da culpa das injustias e conflitos agrrios do mesmo governo que pode salv-los e no o faz. Segundo Mrcia [...] a maioria [da culpa] o governo porque as coisas que andam acontecendo tudo por causa deles, que no liga para assentar a classe mais pobre. Importa observarmos que Mrcia no d conta de notar claramente os conflitos de classes, os interesses antagnicos existentes entre as demandas dos sem terra e as aes do governo, pois o governo, em seu caso particular, pode funcionar como um fio tnue que lhe garantiria no estar em outra contradio: a religiosa. Assim, a figura do governo libertador lhe vem bem a calhar e possibilitar-lhe manter-se no movimento e lutar pela terra sem ter que identificar religio como um possvel adversrio pessoal que lhe impediria de manter-se associada a este movimento. Encontrar uma motivao que no apenas a poltica lhe importante para poder minorar suas prprias contradies: Na Bblia tm, n, as terras devolutas. Neste mesmo trecho anterior da fala de Mrcia, os latifundirios so reconhecidos como usurpadores, falsrios que forjam injustamente seus ttulos de propriedade. So donos de algo que no lhes pertence. E ela completa e corrobora a sua crtica e a identificao dos latigrileiros como adversrios que tem interesses antagnicos aos seus, ainda que de modo obscurecido por suas crenas e valores societais9, quando ela diz que: Essas terras que no so dos fazendeiros. Elas foram griladas bem antes. A eles ficam com um monte de terras para trabalhar sozinhos. Que nem fazendeiro com cinco mil, e fica tudo sozinho trabalhando ali, tudo dele. A pessoa sozinha no faz nada, no tem servio para ningum enquanto tem um monte de pessoas que precisam de trabalho,precisam de [...] t tudo sem servio. Precisa de alguma coisa, de uma roa, de um motorzinho, n. Mrcia expressa o antagonismo existente entre os interesses dos acampados e os dos grileiros ao reivindicar o direito ao trabalho, ao denunciar a injustia e a imoralidade dessa situao. Ela se posiciona em relao ao grupo do outro e aos interesses desse grupo e deslinda as fronteiras entre ambos ao afirmar que: A pessoa sozinha no faz nada, no tem servio para ningum enquanto tem um monte de pessoas que precisam de trabalho, precisam de [...] t tudo sem servio. Precisa de alguma coisa, de uma roa, de um motorzinho, n. Todavia, isso no a torna capaz de incorporar o valor da resistncia. Ela ainda gosta e quer ver as coisas 'certinhas'. Assim, a identificao de adversrios e de interesses antagnicos parece estar presa ao universo do discurso, estando, ento, distante de seu universo atitudes de resistncia como quelas narradas por Rosane10 durante um dos vrios confrontos com a polcia, vividos por ela e sua famlia, e que analisaremos a seguir. No que se refere dimenso que ora analisamos, podemos dizer que a violncia policial um dado importante na conformao do imaginrio das pessoas acerca da polcia. A experincia de ser vitimado (a) pela ao policial11 um fator decisivo na hora de reconhec-los como adversrios ou inimigos. No contexto agrrio, na maioria das vezes, a polcia se traveste de defensora da lei e da ordem e acaba defendendo os interesses dos donos da lei, dos latigrileiros. A polcia, brao do Estado, a imagem da ambigidade de um Estado que, apesar de dizer-se empenhado na transformao social12, oprime aqueles de quem se diz protetor, revelando-se protetor de interesses no sociais, mas eminentemente econmicos. O uso da fora policial o retrato da defesa que o Estado faz das oligarquias agrrias donas da lei e da ordem'. Assim, o governo civil se esconde por detrs do manto democrtico para estabelecer uma poltica
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autocrtica, uma ditadura branca, mediante a qual ele se torna o novo algoz das torturas. Paraguai13 testemunha que fora muito torturado durante as aes da polcia nas ocupaes. E quando no era a polcia, eram os seguranas privados a milcia armada dos grileiros, seus pistoleiros pessoais que o faziam, j que eram detentores de um poder quase policial. Rosane relata a ao da polcia durante uma ocupao no Paran. Ela beira ao terrorismo. A presso emocional a que a polcia submete os acampados incrivelmente cruel. Ningum poupado, nem mesmo as crianas. A expectativa de que a morte pode chegar a qualquer hora, ronda a todos. Mas a necessidade de sobreviver, a ausncia de alternativa faz com que eles perseverem e lutem, que eles enfrentem de peito aberto seus algozes. No trecho que segue, Rosane nos relata um pouco das angstias por ela vivida ao ver a si e a sua famlia em perigo: Da despois fumo, fiquemo dois meis. Da despois fumo pra Querncia [fazenda] a ocupemo a fazenda l, n. Sei que foi muito dificil. Da nossas coisa fico tudo pra traz, com o caminho. Da quando o caminho foi, a polcia prendeu o caminho, n. Com as nossas coisa, as roupa, as coisinha, o pouquinho que a gente tem, n, ficou tudo pra traz. Cheguemo s com a ropa l do corpo e a brusinha de frio, era muito frio naquele tempo, n. Da ns cheguemo e fiquemo num quartinho assim, l na fazenda, n. E as polcia tudo veio pra cima de ns n. E da ns falemo No, aqui ns vamo fic. Vocs pode sa. Falemo pras polcia. Da fiquemo l. Sei que aquele.. fiquemo treze dia sem nada, n, passando frio, [Sabino junta e diz comida], ichi, passando fome, n, cas criana. Essa aqui nem dormia de noite de frio que passo, porque no tinha nada e da eu tirei um brusa que eu tinha e ponhei pra ela dormi, n. Dormiu no meu brao. Porque no tinha como n, no piso assim...[Se refere a Vernica, a mesma doentinha de antes e a quarta filha do casal]. [...] . E sei que a Mnica falava assim: Me, vamo embora me, chama o pai e vamo embora que a polcia vai mat nois me! Vamo. [Sabino: Hum!] A polcia vinha pra cima com o carro, com o camburo pra cima de nois na chegada da fazenda; gritava me vamo pra casa. Vamo embora que a polcia vai mat noi Da desespero naquela hora que ela viu que [...]. Nem mesmo ao ouvir a filha implorar para que fossem embora, eles pensaram em desistir, conta Rosane. Para ela a ao policial no poderia ser sria, era uma brincadeira: Pra mim naquela hora aquilo era uma brincadera, n. Sei l. Naquela hora aquilo era uma brincadera! [...] Pra que era uma brincadeira da polcia. [...] Nem assim no desisti. Ainda fiquemo l quatro meses acampado. Depois que fumo retirado. Parece-nos que as intervenes da polcia so constantemente eivadas de 'brincadeiras', de extremo mau gosto', das quais nem crianas indefesas encontram-se a salvo. Os traumas psicolgicos resultantes das 'brincadeiras' da polcia que marcaram as crianas de Rosane e Paraguai tambm so compartilhados pelas crianas de Liciel e Edir14 que estiveram juntas em algumas ocupaes onde a polcia 'atuou como comediante' e lacraia das oligarquias rurais. Outra configurao da conscincia poltica pode ser percebida no caso da famlia de Tereza e Osmar15. Ao observarmos as entrevistas feitas com os membros desta famlia, constatamos que a conscincia poltica desenvolvida por eles j assume um nvel de complexidade que vai para alm do senso comum16. Contudo, est muito aqum do que podemos chamar de conscincia revolucionria (SANDOVAL, 1994). Eles ainda esto vinculados de modo significativo ao cotidiano e, por isso, tm dificuldade em reconhecer os seus reais adversrios. Os adversrios que reconhecem so aqueles que emergem da rotina do dia a dia. Exemplo disso a fala de Osmar que, como j registramos, demonstra a dificuldade para identificar seus adversrios. Para ele, o adversrio est distante da vida da famlia, pois [...] o nico risco que corre algum carro cai l de cima em cima da gente [referindo-se estrada, pois seu barraco ficava abaixo do nvel da estrada]. No encontramos nas falas dessa famlia quaisquer indcios de que compreendam o que seja a luta de classe. Da mesma forma, tambm no encontramos indcios de que os membros desta famlia se compreendam enquanto integrantes de uma classe que possui adversrios que se
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distanciam deles, tanto pelo poder quanto pelos ideais poltico-ideolgicos que subsidiam suas prticas. O que encontramos so sinais de reconhecimento de suas privaes e de outros que passam por situaes semelhantes. Tanto suas privaes quanto a dos outros membros do grupo acabam sendo compreendidas luz da lgica de causas e efeitos de cunho transcendental. O que nos parece evidente a existncia de um fechamento dessa famlia em torno de si mesma, na tentativa de reconstruir-se, de deixar para trs as dificuldades da cidade e construir um novo mundo para eles. Para Osmar, tudo o que ele precisa est dentro de casa. Adversrios, interesses antagnicos, coletivo, parecem permanecer margem de seu universo, pois, para ele, a fora familiar suficiente para reerguer-se, vencer adversrios. Coletivo, em primeiro plano, o sinnimo de famlia. Segundo ele, "na minha famlia, ns somos em seis. Eu acho que tenho a fora para [...] porque sozinho eu no ia conseguir nada. Agora eu no preciso mais da fora de ningum. S de Deus e deles". Curiosa a posio de Barroso, esposo de Mrcia, mecnico de profisso, nascido em 1974, e que no chegou a concluir a quarta srie da educao bsica. Apesar da fora das crenas religiosas na vida de Barroso, bem como de sua esposa, e que muitas vezes obscurece sua viso crtica, ele assinala que muitos dos interesses que esto em jogo e em lados opostos do campo de luta so de carter econmico. Os latifundirios buscam de todas as formas garantir vantagens durante o processo de negociao das terras a serem arrecadas e desapropriadas pelos diversos nveis do Estado. Em seu depoimento, Barroso diz que existe muita coisa errada no processo de negociao. Para ele, o governo no cumpre adequadamente seu papel e tende a atuar em benefcio dos latigrileiros: Por exemplo, penso eu assim, s vezes tem fazendeiro que tem uma terra negociada, as vezes ele no quer colocar, no tem lugar para o gado que ele tem, a eu penso comigo que dentro das autoridades ali ele deve as vezes chega na pessoa, fala por exemplo, eu te dou tanto se voc deixar minha fazenda pelo menos mais uns dois anos. Eu acho que as coisas giram em torno disso a. [...] Precisava de ter mais autoridade, que o que eu j falei para voc. Para diminuir esses conflitos, uma parte das autoridades e outra parte do pessoal mais maior [...]. As autoridades, governo, jurdico, essas coisas. Nesse sentido, Barroso aponta-nos como sendo adversrios, como autores de violncia, a classe poltica. O fato de estarem muitas vezes aliados queles que so os opressores, os que os mantm margem da dignidade e margem da prpria vida, faz com que os polticos e a poltica sejam vistos como adversrios, algozes. Quando lhe perguntamos quem seria responsvel pelas violncias no campo, Barroso foi enftico respondendo que era a prpria poltica. No mesmo caminho encontra-se Liciel, que v na atuao um descaso para com os interesses dos sem terra e um comprometimento deste com os interesses dos fazendeiros. E ele indica a necessidade de se lutar sem esperar que o governo venha auxili-lo. O trabalho o caminho para a superao das dificuldades. Os interesses do governo so antagnicos queles dos trabalhadores rurais sem terra. Nesse contexto, Liciel faz a seguinte colocao: "A eu falei pra mulher que o governo no trata. Pelo que eu tenho de vista, o governo no trata. A gente tem que lutar, aguardar, e trabalhar. Porque, se no trabalhar, no vive. Um outro aspecto que ainda se faz digno de registro a relao entre nfase na coletividade e enfrentamento dos adversrios. As estratgias que so reconhecidamente admitidas pelos acampados como sendo politicamente eficazes so de carter coletivo e no individual. Desse modo, o enfrentamento dos adversrios se d desde a ocupao coletiva das terras at as estratgias de trabalho coletivo, que facilitam a obteno de recursos para o cultivo. Andrade tambm aponta para esse tipo de entendimento. Segundo a autora "A valorizao do coletivo pode ser interpretada como possibilidade de enfrentamento do adversrio, institucionalizado na esfera do Estado e do Mercado. As demandas mais imediatas como crdito, polticas agrcolas
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para o pequeno produtor, comercializao, constituem-se no foco das relaes entre os oponentes" (ANDRADE, 1998, p. 78). No que se refere ambigidade presente no discurso referente ao governo, Toninho, 33anos, natural do Paran e casado com Juciane, demonstra esta situao. Em seu caso, observamos que ele unifica, como se fossem uma nica e mesma personagem, latifundirios e governo. Essa amlgama derivada da fuso de latifundirios e governo identificada por ele como sendo a grande adversria e responsvel por no haver reforma agrria no Brasil: " que a maioria dos governo hoje so latifundirios, so fazendeiros. Ento eles acham impossvel fazer, [...] d um prosseguimento para a reforma agrria por causa deles mesmos que so latifundirios. Para ele, o fato de serem governo e latifundirios gera conflito entre seus interesses pessoais e os interesses da coletividade que eles governam. Como o poder est na mo dos governanteslatifundirios, a nica possibilidade de se conseguir que a reforma agrria continue avanando "[...] a unio do povo. Sem luta ns no vamos consegui terra nenhuma". Como Toninho j participou de alguns cursos e congressos do MST, vemos que algumas das posies poltico-ideolgicas do movimento so apropriadas por ele na hora de construir seu discurso. Assim, ainda que no tenha to clara a complexidade das relaes polticas que envolvem as disputas entre os adversrios e seu grupo de pertena, Toninho bem sabe que um dos principais motivos das injustias e da pobreza "[...] est na luta de classe. Ns precisamo se organiz para poder enfrentar os poderosos do governo que so donos dessas terras todas".

Identificar Adversrios e Interesses Antagnicos, Construir Estratgias de Ao Coletiva Criveis


Se, por um lado, mister clarificar os interesses que esto em jogo no momento de se decidir iniciar uma luta e/ou permanecer nela, bem como identificar os distintos adversrios que compem o tabuleiro deste jogo e que se antagonizam na luta por manter ou adquirir benefcios e poder em funo de demandas de manuteno/consolidao ou de mudana/transformao, por outro, encontramos os sentimentos de eficcia ou de ineficcia poltica construdos a respeito de pautas polticas, estratgias de ao coletiva ou mesmo sobre a relevncia dos resultados obtidos das aes coletivas desenvolvidas por um movimento social. Por Sentimentos de Eficcia e (In)Eficcia Poltica entendemos, como aponta Sandoval, a dimenso da conscincia poltica que trata dos [...] sentimentos de uma pessoa acerca de sua capacidade de intervir em uma situao poltica (SANDOVAL, 2001, p. 188). Para explicar melhor esta categoria, Sandoval (2001) apia-se na teoria da atribuio (HEWSTONE, 1989), segundo a qual a interpretao das causas e as prprias causas dos acontecimentos em que as pessoas esto envolvidas podem ser de trs tipos. No primeiro deles, encontramos eventos resultantes de foras transcendentes como tendncias histricas, desastres naturais e intervenes divinas. Sujeitos que atribuem a origem social a aes dessa ordem possuem sentimentos de baixa eficcia poltica. Tanto mais acreditem que os eventos tm como causas foras transcendentes, mais baixo ser o sentimento de eficcia poltica frente a aes que possam empreender a fim de transcender as foras da natureza, gerando o conformismo e reaes submissas situaes de angstia social. Um segundo lcus de origem social o individual. Neste lcus encontramos eventos resultantes da prpria determinao da pessoa e de sua capacidade de lidar com uma situao especfica. Neste caso, o sujeito busca solues individuais para situaes sociais. Nos casos de conflitos sociais, o sujeito atribui as causas s aes ou a capacidades individuais na tentativa inslita de
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administr-las ou resolv-las. Caso no possuam as capacidades para lidar com a angstia social, recorrem auto-culpabilizao. O terceiro e ltimo lcus proposto pela teoria da atribuio est na interpretao da origem social a partir de eventos resultantes das aes de outros grupos ou indivduos, cuja convico em situaes de angstia social so resultantes das aes de certos grupos ou indivduos. Tal convico permite aos sujeitos acreditar na potencialidade das aes individuais ou coletivas contra os autores da situao de angstia social como instrumentos eficazes na promoo da mudana social e conseqente superao da angstia social. Nesta terceira possibilidade de atribuio da origem social, encontramos os motivos que permitem ao sujeito tornar-se ator social, mudando sua prpria vida e a vida dos outros. Quando paramos para observar o contedo discursivo a respeito da eficcia poltica das estratgias e das aes do MST presente nas entrevistas dos trabalhadores e trabalhadoras rurais sem terra, percebemos, em alguns desses sujeitos, a conscincia de que muitas vezes h situaes, aes e estratgias absolutamente ineficazes e consideravelmente desmobilizadoras. Contudo, estes, como Paraguai e Rosane, tm a clareza de que eles no podem voltar atrs, que sua vida, seu investimento, est completamente comprometido com a conquista da terra e desistir significa retroceder demais. E isso lhes parece inconcebvel. Mesmo depois de ter posto as suas vidas em risco, de ter sido despejado de forma violenta das ocupaes pela polcia, de ter passado fome e frio incontveis vezes, desistir um pensamento que rechaado to logo ele chega. Ao invs de desistir, melhor buscar novos espaos para continuar na luta. O trecho que segue, extrado do depoimento de Paraguai, significativo para ilustrar esse contexto: E de a eu decidi, um dia aqui eu falei pra muli voc topa desiti do negcio e vorta nargum canto algum ach servicio, arguna coisa, n. Da ela fal pra mim depois disse tanto no ali [...], at minha muli me ajudo, n, "depois de tanta luita a gente vai dex atrai, no d no". Da eu falei Ento voc fica aqui na casa do teu pai e eu vou a l, v a l no Estado de So Paulo. Se a l melhor a gente vai pra l. Voc topa? Eu topo. [resposta de Rosane narrada por ele]. T. A eu veio, n. Tinha deiz real no meu bolso, veio aqui, paguei, gastei cinco real e comprei um cigarro al e sobro quatro real pra mim [eu e Rosane rimos] E de a cheguei aqui e Qua.. achei muito conhocido aqui, muito acampado [...] muito conhocido, n, muita amizade, n. E da eu falei vamo pra l mui? bom l. Vamo mora na beira da estada, dificultoso, no tem gua; o negcio assim, alguna veiz tem servicio, alguna veiz no tem, mai noi ta com esse a mismo, noi aguenta. Vamo? Da ela topo Vamo. Um fator que nos parece interferir consideravelmente na forma com que os sentimentos de eficcia poltica so construdos pelo sujeito so os laos afetivos. Essa questo aparece claramente na fala de Paraguai. O fato de que no Pontal encontram-se muitos de seus amigos, os quais testemunham sobre a tranqilidade poltica da regio, faz com que a deciso de trocar de Estado parea estrategicamente apropriada. Alm disso, avaliao acerca da eficcia desta tranqilidade poltica da regio e do sucesso do movimento , em parte, resultado de tais testemunhos. No caso de Paraguai e Rosane, percebe-se uma postura crtica frente luta, uma postura afirmativa. Ambos observam o MST paranaense e percebem que as estratgias do movimento no so, muitas vezes, favorveis para o futuro das famlias acampadas, em funo da poltica interna do movimento e da conjuntura poltica desfavorvel vivida por este em relao ao governo de Jaime Lerner (PDT). Eles mostram-se capazes de distinguir o contexto regional Paran dos demais contextos que configuram o movimento nacionalmente. Esse discernimento vlido para o modo com que eles olham para o movimento regional do Pontal. Assim, podemos explicar porque, apesar de considerarem que o movimento no Paran estava ruim demais e de verem seus filhos clamarem para deixarem quela vida de perigo e at sofrerem a humilhao e a tortura, eles no sofreram o efeito desmobilizante da situao e buscaram uma soluo. A soluo
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encontrada por eles foi transferirem-se para o Pontal depois de averiguarem o contexto vivido pelo movimento nessa regio. Paraguai conta a esse respeito o seguinte: Nois vimo la de Paran aqui, n, no Paran tava muito ruim demais, n, despejo [...] Passiemo siete despejo. Torturado fui na cadeia, tudo, tudo, tudo, esse a, n, at minha famiia fal pra mim vamo embora pai porque a polcia vai mat nois desse jeito, n. E ento a gente fico preocupado, n. S que [...] s que a gente tambm no tm mai nada, no tem mai sada, n. Da onde vai ? No tm mai nada! N?! S tem minha criana e minha mui. Sorte que ainda no perdi ao meno minha famiia. Mai pasei risco de perd, viu?! Passemo risco de perde at criana. Parece-nos que as experincias vividas pelo casal no Paraguai e no Paran contriburam para forjarem como que um esprito de luta. Nesse sentido, Rosane, ao responder-nos como se sentiu quando viu o companheiro ser preso, mostra esse esprito de luta que, para alguns, pode parecer resignao, mas que pensamos ser, na verdade, um modo sofrido de garantir a manuteno de uma luta que parece no ter fim. Rosane deu-nos a seguinte resposta: Me deu assim um desnimo, mas eu pensei no adianta desanima, n, a luita essa! [Risinho e pausa] E segui pra frente. Temos a impresso de que o casal tomou conscincia acerca da coletividade como arma de transformao social a partir de sua histria. Paraguai v-se como que responsvel no apenas por sua famlia, mas por todo um grupamento de famlias, v-se como um ator e diretor da cena da luta. Em dois trechos ele ressalta esse aspecto de seu carter. No primeiro, de modo geral, referindo-se a sua participao do Movimento Campesino Paraguaio17 e, no segundo, referindo-se a sua transferncia ao MST do Pontal. Vejamos: E como fal, n, eu memo, eu memo conhoci essa luita, conhoci j l no Paraguai. La no Paraguai nis tinha tambm um movimento, n, o movimento MS... MCP, Movimiento Campesino Paraguay; eu ajudava l muito tempo. E de a trabalhava assim na roa, ajudava o movimento e indo assim preparando pessoa, n. [...] Tn envolvido ali; at, at o pedao que eu ganhei ali, contrui uma casinha em cima, at fico pra outro ainda. Eu deixei pra outro, di pa outro e dexei. Por isso que eu te falei: Eu tenho conscincia muito limpa ali. Que pod ajuda pessoas, eu no estrago ningum; que pode ajuda, ajudo e se no pode ajuda, dexa do lado no estrovo ningum tambm. Da outro dia eu j preparei o siete famiia que ia vir junto. At queria vir mais, mai s que eu no queria estrag o movimieto de a l tambm n. De ai eu peguei aqueles siete familia.; cheguei aqui, n, os grupos j t todo cheio, no sei o que, no sei o que. Fiquei sem grupo um ms. A depois de um meis eu falei com Ismael, Musgo, n, eu to sem grupo. Eu to meio, meio at vergonhoso ali. O cara, n, isolado ruim. Eu nunca fiquei isolado no acampamento. Fica at ruim pra mim, n. At vergonha eu to passando. Da ele fal no, no esquenta a cabea. No fica assim. A eu fiquei, n. Fiquei assim e depois de um ms eu preparei um grupo, o grupo oito. Da preparei o grupo oito, n, entremo siete familia e da aumento, ai indo vai indo agora t com ternta e seis famiia. Enton, , assim a luita. A luita muito bonita se o cara particip, sab da luita ali muito, muito bonito. Nesse ltimo trecho, fica claro o comprometimento de Paraguai com o movimento dos sem-terra. Mesmo ao passar por um instante de dificuldade, de desmobilizao e reorganizao da vida, ele busca no desagregar o MST paranaense. como se as estratgias adotadas pelo MST no Paran no fossem viveis para ele e no para todo o conjunto das famlias. Fica claro tambm que a eficcia poltica de suas aes e das aes do movimento dependem da integrao do sujeito no movimento e do nvel de integrao vivido pelo movimento. Quanto mais integrado estiver o movimento, maior ser a eficcia das aes por ele desenvolvidas e maior ser a identidade coletiva de seus membros.
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A ausncia de perspectiva de vida tambm um dos elementos que garantem, de alguma forma, a manuteno do sentimento de eficcia poltica e a continuidade da famlia na luta. Ainda que, depois de tanto tempo, no tenham conseguido garantir um futuro melhor, seja porque, em um dado momento estavam por demais enfronhados na luta, seja porque a conjuntura nacional no estava propcia realizao da reforma agrria, a famlia de Paraguai e Rosane no v outro caminho seno Seguir em frente, como disse Rosane. Continua-se na luta porque ela muito, muito bonita, como falou Paraguai. A ausncia de um futuro claro para eles refora o sentimento de eficcia poltica que garante a perseverana deles no movimento, na luta pela terra. Em outro momento, Paraguai nos oferece respaldo a essa anlise: E a gente depois de fica assim, doze, doze ao no Paraguai l na luita, sin, sin, sin futuro nenhum; aqui no Brasil j to com tre ao e poco no movimento, sim futuro ninhum, agora vo despeja sin ninhum cobertor en cima de meu parente eu, pra mim vergonha n?! Ento eu vou aguentar at o fim. Esse a que eu falo sempre pra companhera, n. Agentar at o fim dizer de seu orgulho pessoal, de sua luta para no fracassar, mas tambm dizer do seu reconhecimento e identificao com as estratgias de ao coletiva adotadas pelo MST. S possvel agentar at o fim no movimento exatamente porque h uma identificao com esse coletivo e suas estratgias para superar as privaes vividas por seus membros. No entanto, fica claro que cotidianamente, como aponta Agnes Heller (1998, 2001), preciso superar um universo de dificuldades que naturalmente podem desmobilizar, provocar um sentimento de ineficcia poltica. Em um dado momento da entrevista Paraguai e Rosane enumeram algumas delas, aquelas que, para eles, consistem nas maiores dificuldades enfrentadas por eles no dia a dia: Dificio l, o negcio, negcio do acampamento difici. Difici de fic no acampamento, assim, de, de firme; firme tem que, tem que ter muito corage. Porque o acampamento no fcil. Porque primero, primero a doena, n, que tem, que noi, que noi aqui no acampamento tem, que t com famiia, n, primero a doena. Segundo o alimentao, n, no fcil tambm porque no tem servicio, difici. Noi t com quatro criana e tudo quasi doente. A mui tambm fico muito tempo internada, fic m de quatro meses internada, oper. Da sufri outro probrema de doena, foi a la se opero de novo e a gente, a gente, como eu falei pr voc: na luita sim terra a gente tem que ser macho pra aguentar se no aguenta. Porque essa doena que pass toda em cima de mi, eu siem servicio, s parente me ajudando um pinguinho, pinguinho assim, mandando um troquinho pra gente e o trabaio, n, fica cuida de criana, a mui doente fica no hospital, fico tre meis internado, s internado, s internado, tre meis. Eu sozinho com criana. E ela no hospital. Tinha veis que a gente ni come no comia., n. Enton fica, fica ruim. difcil, dificultoso (Paraguai). Antes era melhor assim. Porque no facil, n a gente fica debaxo das lona. S que a gente t percurando pr consegui um pedao de cho n. Pra acab de criar os filho da gente, n porque na cidade t difcil pra vive, n tambm [...]. Com quatro filho no d pr viv na cidade. Ento por isso que a gente t nessa luita no movimento (Rosane). Importa observarmos aqui que a ausncia de resoluo das privaes relativas vividas por cada famlia pode deixar de ser um dado fortalecedor do sentimento de eficcia poltica e tornar-se um dado que fortalece seu antnimo: a ineficcia poltica e a conseqente desmobilizao da famlia no movimento. Nesse sentido, queremos recordar a seguinte nota de nosso dirio de campo, segundo a qual alguns homens acampados, conversando comigo, foram unnimes ao dizer que o tempo de espera e a ausncia de trabalho um dos maiores desafios dos acampados. Entre esses homens tambm estava Paraguai. Assim, ns pontuamos na ocasio: Na noite anterior nossa primeira entrevista, encontrvamo-nos na casa de Valdir. Enquanto tomvamos chimarro, Sabino (Paraguai), Valdir e outros apontavam como a coisa mais difcil no acampamento o tempo de espera e a falta de trabalho. Com relao ao tempo de espera, ele
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causa desnimo nos acampados e desacredita muitas vezes a palavra dos lideres [...] (Nota do dirio de campo, fita 1, dia 21 de fevereiro de 2000). Os acampados esperam que o movimento estabelea estratgias para alcanarem uma condio mnima de sobrevivncia nesse perodo trabalho - e que lhes possibilite o incio de sua nova vida na terra de seus sonhos. Esse o caso de Mrcia e Barroso. O grande motivo que, por vezes, lhes causa desnimo, lhes coloca num contexto desmobilizante, o tempo demandado para a aquisio da terra. A espera por decises da liderana que os conduzam 'terra prometida' mostra a fragmentao de suas conscincias e quo incipiente a compreenso poltico-ideolgica da realidade apresentada pelo casal. Ainda que eles percebam o tempo como um dos aspectos da luta que so para eles desmobilizantes, no conseguem captar o significado desses aspectos no processo da luta. Isso equivale a uma configurao fragmentria da conscincia poltica. Apesar disso, eles perseveram porque esto convictos de que as estratgias adotadas pela liderana tm sido eficazes do ponto de vista prtico, ou seja, muitas das famlias acampadas na regio tm sido assentadas como resultado das estratgias adotadas pelo MST. Outro ponto importante que podemos observar no depoimento de Barroso refere-se ao desconhecimento do projeto do movimento. Tal situao de ignorncia pode produzir sentimentos de ineficcia poltica e provocar a desmobilizao dos acampados, visto que muitas vezes pode-se atribuir ao movimento projetos que so de carter pessoal e, muitas vezes, antagnicos queles defendidos pelo MST. Em seu depoimento, Barroso diz o seguinte: "[...] os projeto do MST eu acho que eu no sei quais so no. Nunca vi ningum convers sobre isso por aqui. Nem coordenador, nem militante, nem o Rainha [...]. Por isso que eu acho que eu no sei. Mas eu acho que o projeto d terra pra todos ns". A situao pode se agravar, caso associemos o desconhecimento das propostas do movimento com atitudes impositivas e at mesmo autoritrias, tomadas pelo movimento. Entendemos que o sentimento de eficcia poltica atribudo s aes e propostas do movimento decorre dos processos de identificao social, cultural e poltica estabelecidos entre as demandas e projetos pessoais do indivduo e estas propostas e aes do movimento apresentadas a este indivduo. Assim, atitudes que no faam sentido frente herana histrica e cultural desse indivduo podem produzir efeitos desmobilizantes, o aparecimento de sentimentos de ineficcia poltica e at mesmo de injustia. Barroso deseja exprimir seu descontentamento na medida em que observa coisas erradas, que esto em desacordo com sua histria, mas acaba por calar, temendo ser punido por falta de respaldo do grupo, sendo privado de seu sonho: a terra. Porque tem muitas coisas erradas aqui. E a gente obrigado a concluir com aquilo. A gente v que t errado e obrigado a ficar quieto. [...] No questo de medo. questo que pra mexer voc sabe que uma andorinha no meio de [...] uma andorinha s no faz vero. As pessoas precisava se reunir, mas as pessoas so quase toda maioria desunido n. Pra um s pegar e [...] as vezes voc vai correr atrs de um negcio sozinho, voc t no certo mas acaba vazando pro errado. como se um acampamento. Se vim s e coloca um barraquinho s nessa beira de estrada aqui no vai resolver problema nenhum. Tem que ser maioria. [...] De forma geral, o coordenador do grupo fica puxando mais pessoas. a que se divide. No assim como voc diz. Porque a gente t aqui, todos esto por uma finalidade s. Se todo mundo fosse unido, seria mais bonito. E a gente conquistaria mais fcil ainda o objetivo. Do que haver essas diviso. Tem oito grupos. Ento um coordenador puxa pro dele, outro pro dele, individual. Acho que se fosse todos unidos seria mais[...]. Mesmo sem concordar com todas as propostas e estratgias do movimento, Barroso continua nele porque, de alguma forma confia, reconhece o sucesso do movimento e confia que receber cedo
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ou tarde seu quinho de terra. Portanto, ainda que por vezes ele julgue que seja melhor calar, ele persevera nas fileiras do movimento, mantm-se leal a ele. Em outras palavras, os sentimentos de eficcia so mais consistentes do que os de ineficcia poltica. Barroso reivindica ser mais ouvido. Ser ouvido significa ser reconhecido, valorizado. Ouvir fortalece os sentimentos de eficcia poltica, a identidade coletiva, a vontade de agir coletivamente e diminui os sentimentos de injustia que podem desmobiliz-lo. Para Barroso "precisava ouvir mais". O sucesso do acampamento tambm est vinculado capacidade de interao das lideranas locais com o conjunto de acampados. A falta dessa interao simbolizada por Barroso como um sentimento de abandono, que gera a ineficcia das aes ou, pelo menos, a morosidade na obteno de resultados das aes propostas e efetivadas. Barroso entende que os militantes deveriam facilitar o dilogo, promover espaos de interao. O resultado dessa ao seria uma maior unio, uma coeso social maior: "Quando a gente se sente livre pra fal o que pensa, a gente tem mais gosto pela coisa, fica mais unido. Eu acho que os militantes deveria ver mais isso". Barroso prope mudanas estratgicas para melhorar o acampamento e deixa a entender o despreparo das lideranas e a necessidade de melhor formao dos quadros do movimento. Ele afirma que "Para esse acampamento, para melhorar a situao, precisava de, primeiramente, os coordenador de militantes mais adequados chegar e procurar por algum" pois o acampamento e os acampados "Fica um pouco meio por conta. Esse aparente descaso por parte das lideranas causa-lhe um pouco desnimo. Desanimado, Barroso percebe as reunies de grupo, as atividades coletivas, como um faz de conta. Para ele seria muito bonito se a unio fosse real e todos trabalhassem coletivamente. Mas no assim que ele v a realidade desse acampamento. Para ele, tudo "faz de conta". Todos fala que t junto, mas chegou naquela parte ali cada um t puxando farinha pro seu saquinho. desorganizado. Eu lembro que, antigamente, voc vinha nesses acampamentos todo mundo comia junto. Hoje tem pessoas aqui no acampamento que se souber que t faltando a comida no prato do outro, s vezes no d para ele. A unio que historicamente marcou as aes do MST desapareceu. Se antes essa unio poderia ser observada atravs de um refeitrio coletivo e uma cozinha coletiva que funcionava como espao de socializao e fortalecimento dos vnculos identitrios, agora cada um come a sua comida, feita na sua cozinha, dando espao para o aprofundamento de posturas individualistas, que enfraquecem o coletivo. Participar do coletivo acaba sendo simplesmente um meio de superar as precariedades da vida. Mrcia e Barroso apresentam vises de mundo fragmentrias. Contudo, Barroso tem uma viso de mundo na qual contedos poltico-ideolgicos emergem, por vezes, sem estarem obscurecidos por suas crenas religiosas. Diferente de sua esposa, Barroso recorre muito menos do que ela s crenas religiosas para justificar sua condio de sem-terra, se sentindo tambm bem mais vontade para refletir sobre as questes mundanas da poltica. Liciel destaca a transparncia do movimento como sendo um dado importante para a sua permanncia no Pontal. O fato de no haver "mentiras" nessa regional, um marco significativo para Liciel. A presena da verdade na relao entre os membros do MST funciona como uma espcie de garantia de que as estratgias apresentadas pelas lideranas do MST do Pontal so aquelas que realmente sero implementadas. Certeza como essa no estava presente nas relaes estabelecidas entre os dirigentes do Paran e seus filiados. Por isso, a convico de que "[...] no Pontal tudo feito no claro", funciona no universo de Liciel e Edir como sendo um fortalecedor dos sentimentos de eficcia poltica. Observemos as colocaes de Liciel:
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Quando tem mentira as coisa s do pra trs. No Paran era assim. Um dia o governo j ia d os ttulo da terra e no dia seguinte a polcia j baxava pra despej nois. No dava pra confia no que a gente ouvia.[...] Aqui foi muito mais melhor do que l. Por uma parte, primeira parte que o movimento pra l convive muito com a mentira e eu acho que aqui convive com a realidade. Podemos observar que, apesar de Liciel estar desanimado com o movimento paranaense, ele no est desapontado com o MST. Ainda que no Paran o movimento tenha assumido uma imagem de ineficaz para os acampados que l estiveram como Liciel e Edir, Juciane e Toninho, Paraguai e Rosane, Marcos e outros, o MST ainda reconhecido como um movimento capaz de alcanar seus objetivos. por isso que o MST do Pontal surge como uma opo vivel, que inspira reconhecimento e eficcia poltica.

O Papel Formador no Processo de Construo da Conscincia Poltica


A partir dos dados analisados nas duas sesses deste artigo, podemos observar que uma questo importante no processo de construo da conscincia poltica a re-socializao contnua, construda durante as prticas da vida, as quais so dadas cotidianamente e surgem segundo as oportunidades psicopolticas ao dispor de cada sujeito. E essa questo em sociedades democrticas pode ser observada e construda mediante prticas como o dilogo e a escuta. E, no caso do MST, parece-nos nevrlgica a implementao e administrao destes recursos psicopolticos, dessas prticas no acampamento por parte dos lderes em relao base. A inexistncia de canais limpos de comunicao entre as partes acaba produzindo, por vezes, uma adeso falsificada s aes coletivas, ideologia que movimenta o MST (SILVA, 2002a). A questo da comunicao, a nosso ver, no tem implicaes que atingem apenas a dimenso volitiva da mobilizao poltica e social dos sujeitos, ela traz implicaes que consideramos graves a todas as dimenses da conscincia. Como j apontou Andrade (1998) nesse sentido, a conscincia poltica 'despertada' mediante oportunidades de comunicao, dilogo, e interao, visto que "o espao comunicativo o lugar de receber informaes, refletir sobre as histrias de vida e interesses enquanto categorias sociais, e partir para a ao poltica: no caso, a organizao social na luta pela terra" (ANDRADE, 1998, p. 144). Portanto, em relao a dimenses da conscincia como crenas e valores societais (SILVA, 2002b), entendemos que dilogos truncados produzem uma maior cristalizao, naturalizao, e, porque no dizer, um enrijecimento dos contedos que informam essa dimenso. No que tange dimenso da identidade coletiva, pensamos que, de modo geral, estaremos mais propensos a verificar processos identificatrios frgeis porque a interao entre os sujeitos encontra-se parcialmente comprometida e a adeso s pautas que organizam a ao e a manuteno do grupo no esto internalizadas por todos de forma satisfatria18. Frente ao desenvolvimento de dimenses como sentimentos de eficcia ou ineficcia poltica, ou mesmo na fixao equivocada de adversrios e de sentimentos antagnicos, o dilogo e a escuta podem ser determinantes. Esta determinncia pode se dar na medida em que o prprio movimento e/ou suas lideranas podem ser enquadradas no grupo de adversrios, opositores, pelo fato de no propiciarem a construo de canais de dilogo, de espaos psicossociais de construo e metamorfose de identidades coletivas, de transformao de crenas e valores societais ou mesmo de sentimentos de justia e injustia. No caso particular destes acampados do MST na regio do Pontal do Paranapanema/SP, a identificao de adversrios acabava restringindo-se ao plano geral sem atingir aspectos mais especficos. Adversrios internos tendiam a serem sufocados devido adeso condicionada daqueles sujeitos que tiveram uma comunicao mais ruidosa. O mesmo vale para os sentimentos antagnicos vividos no plano interno. O fato de ingressar no movimento no significa aderir s pautas que organizam o movimento. Entretanto, a
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questo da no adeso ou da adeso parcial ao projeto do MST pouco trabalhada no movimento pelo fato de, no nosso entender, a exposio das contradies poder gerar situaes de mal estar e at prejuzos aos sujeitos que tenham essa postura e ao prprio movimento, que fica fragilizado. Isso acaba por regular e maquiar, deformar os antagonismos existentes nas relaes intra e inter-grupais. Aspectos como a eficcia poltica tambm ficam prejudicados, j que ela tambm depende da identificao e adeso de cada sujeito s proposies e estratgias adotadas pelo grupo. A ausncia de dilogo pe em cheque a credibilidade das estratgias adotadas pelo grupo. O dilogo parece garantir o discurso democrtico do movimento e fazer frente s acusaes de prticas autoritrias. Alis, a ausncia do dilogo e de modo especial de um dilogo fluido colaboram imensamente para o surgimento de sentimentos de injustia no corao do grupo, minando as demais dimenses da conscincia, pondo em cheque o sucesso das estratgias adotadas com vistas a lograr sucesso na obteno da metas coletivas e, portanto, favorecendo o aparecimento de sentimentos de ineficcia poltica e a conseqente resistncia s proposies do movimento. Parece-nos claro que, sem o uso destes recursos psicopolticos, provavelmente se acirraro os interesses antagnicos existentes entre lideranas e base, entre os mbitos individual e coletivo e, assim, promover um processo fragmentador e desmobilizador do movimento. Tendo em vista as colocaes que acabamos de fazer, apresentamos agora um trecho que, apesar de longo, pode nos mostrar a gravidade da questo que ora discutimos. O trecho que segue foi extrado do depoimento de Barroso. Vejamos: A: Voc acha que nas reunies o pessoal fala o que pensa. B: Acho que tem at gente que s vezes tem vontade de trocar, mas a aquele negcio. No quer mexer. Porque tem muitas coisas erradas aqui. E a gente obrigado a concluir com aquilo. A gente v que t errado e obrigado a ficar quieto. A: Por que ficar quieto? Medo de qu? B: No questo de medo. questo que pra mexer voc sabe que uma andorinha no meio de [...] uma andorinha s no faz vero. As pessoas precisava se reunir, mas as pessoas so quase toda maioria desunido n. Pra um s pegar e [...] as vezes voc vai correr atrs de um negcio sozinho, voc t no certo mas acaba vazando pro errado. como se um acampamento. Se vim s e coloca um barraquinho s nessa beira de estrada aqui no vai resolver problema nenhum. Tem que ser maioria. A: Ento parece que tem pouco espao para dilogo, para ouvir, no acampamento as pessoas so pouco ouvidas? B: . Precisava ouvir mais. A: Quem precisava ouvir? B: Para esse acampamento, para melhorar a situao, precisava de, primeiramente, os coordenador de militantes mais adequados chegar e procurar por algum. A: Qual a maior falha do MST na relao de cuidar dos acampamentos? B: Fica um pouco meio por conta. A: O acampamento anda meio aos trancos e barrancos? B: . A: Voc acha que a famlia um lugar que trabalhado ou o MST usa como um jeito de contar com o nmero de pessoas? B: Para mim tem. A: Mas o MST trabalha o valor e a importncia da famlia? B: pouco mexido, mas existe sim. A: Se trabalhasse mais, voc acha que ajudaria? B: Com certeza. A: A ausncia de dilogo s entre os militantes de forma geral ou dentro do acampamento tambm falta? B: Ah, dentro tambm. A: Existe dilogo entre os grupos?
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B: Acho que no. De forma geral, o coordenador do grupo fica puxando mais pessoas. a que se divide. No assim como voc diz. Porque a gente t aqui, todos esto por uma finalidade s. Se todo mundo fosse unido, seria mais bonito. E a gente conquistaria mais fcil ainda o objetivo. Do que haver essas diviso. Tem oito grupos. Ento um coordenador puxa pro dele, outro pro dele, individual. Acho que se fosse todos unidos seria mais [...] A: Voc acha que as reunies so "faz de conta"? B: . Tudo "faz de conta". Todo fala que t junto, mas chegou naquela parte ali cada um t puxando farinha pro seu saquinho. desorganizado. Eu lembro que, antigamente, voc vinha nesses acampamentos todo mundo comia junto. Hoje tem pessoas aqui no acampamento que se souber que t faltando a comida no prato do outro, s vezes no d para ele. E eu no t dizendo isso para dizer que eu sou melhor do que todo mundo. Tem uma parte na Bblia que Deus fala "D a esmola com a sua mo direita sem que a sua mo esquerda possa v". Mas eu j fiz isso muito aqui. J fiz no. Eu no fiz nada. Deus que me deu e eu comparti com quem precisava. Mas j cheguei aqui, saber de pessoas que esto necessitadas e eu pegar meu carro, s vezes eu no ter dinheiro para fazer as compras para a pessoa mas eu comprar uma parte e sair pedindo para os meus amigos o resto das coisas para poder completar uma cesta para dar para as pessoas aqui em baixo. T dizendo pra dizer que eu no sou melhor do que ningum. Porque hoje ou amanh pode faltar na minha tambm e algum fazer isso por mim tambm. E se fosse assim era mais legal. [...] A: Quem deveria facilitar o dilogo? B: Eu acho que os militantes. Expresses como E a gente obrigado a concluir com aquilo. A gente v que t errado e obrigado a ficar quieto revelam que as possibilidades de livre expresso esto, por vezes, comprometidas, bem como o uso do dilogo como instrumento de formao e socializao poltica. Ela revela tambm a dicotomia presente no discurso de muitos acampados e que se faz visvel em falas como as de Liciel que, como muitos, afirma que no movimento no h a figura do lder porque todos so iguais e a luta de todos. Liciel disse o seguinte: L - Olha, dos lderes da regio eu vou te falar bem a verdade. Eu ali acho que lder [...] no tem lder. Eu acho que todos ns lder. A - Todos ns quem? L - Todos ns que lutamos pela terra so lder. Porque ns no tem lder nem chefe. Quem tem chefe ndio, que j acha que todos so iguais. [...] Porque todos ns? Porque todo ns que tamo lutando pela terra. "Ah, no tem lder, no tem chefe? No rapaz, quem tem chefe ndio. Ns no somos ndio. Ns tamo lutando pela nossa terra." A - E como que faz sem lder pra decidir? Por exemplo, no caso dessa menina que foi embora, quem determina, quem decide isso? L - No, isso da quem decide principalmente o povo n? Que v a realidade. Como se pode notar, Liciel atribui ao povo a capacidade decisria. Tal capacidade decisria, viso da verdade, construda nas assemblias, nas quais todos se tornam iguais atravs do exerccio cidado do voto. A figura da liderana rechaada por Liciel pelo fato de significar a supresso da liberdade de decidir a prpria histria. O lder assume o lugar da autoridade inquestionvel, da lei que no pode ser desrespeitada. A imagem do chefe indgena que decide o destino da tribo figura no imaginrio de Liciel atravs desse dito popular 'quem tem chefe ndio'. Para Liciel, as decises tomadas em coletivo dispensam figuras como os lderes. Decidir em coletivo, usar da palavra e debater as questes que dizem respeito a ele, a sua famlia e ao seu grupo de pertena significa assumir pessoalmente a responsabilidade de seu destino e do destino da coletividade. Portanto, podemos perceber que, com relao s dimenses da vontade de agir coletivamente19, da eficcia poltica e da identificao de adversrios e de sentimentos antagnicos, esto presentes dois importantes aspectos: o comprometimento dos sujeitos com relao s aes coletivas propostas e a avaliao por parte desses sujeitos dos fatores situacionais da ao coletiva. No primeiro aspecto, percebemos que os sujeitos procuram familiarizar-se com as
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propostas de ao coletiva e tambm verificar como esta nova proposio se relaciona com as suas outras experincias em aes coletivas. Isso significa que o sujeito necessita, antes de aderir proposta, avaliar a operao e os instrumentos dessa ao coletiva do ponto de vista da eficcia da ao, bem como a necessidade dele participar para que a meta seja alcanada satisfatoriamente. Por fim, consultar outros membros do grupo, para certificar-se de que sua deciso de aderir ao no equivocada, tambm pode ser uma das estratgias presentes e determinantes da consolidao da volio do sujeito. Em relao ao segundo aspecto, vale observar que os tipos de interesses e o grau de antagonismo presentes entre o grupo de pertena e o grupo dos outros avaliado pelo sujeito na hora de garantir sua adeso ao coletiva proposta. Assim, pesar as relaes de poder entre o seu grupo de pertena e o grupo de seus adversrios, bem como o grau de legitimidade atribuda a essas relaes, ocupa um lugar importante na definio, por parte do sujeito, de sua vontade de agir coletivamente. Assim nos parece porque pesar essas relaes implica avaliar os custos e os benefcios intra e intergrupais decorrentes dessa participao.

Finalizando...
Parece-me que, para finalizar este texto, convm antes ponderarmos que os estudos sobre os processos de formao da conscincia poltica a partir de uma abordagem psicopoltica so escassos. Todavia, este tipo de estudo tem muito por fazer, sobretudo por haver poucos estudos psicossociais e mais especificamente psicopolticos no campo dos movimentos sociais. Certamente, seria conveniente que a Psicologia Social, enquanto campo de estudo, se dedicasse mais a analisar os fenmenos recorrentes nos movimentos sociais. Como procuramos demonstrar nestas pginas, para que se possa compreender os processos psicossociais e psicopolticos que nos permitem entender por que razes os sujeitos decidem-se por participar ou no de movimentos sociais e/ou de aes coletivas, preciso levar em conta uma srie de aspectos psicossociolgicos, que se articulam de maneiras diversas, dependendo de como se estejam dispostas as dinmicas internas e externas da vida cotidiana de cada indivduo. Dessa forma, as dimenses da conscincia poltica se articulam de distintas formas e assumem mltiplas possibilidades de complexidades. Neste texto, enfatizamos as articulaes possveis existentes entre duas, das sete dimenses da conscincia poltica propostas por Sandoval, a saber: Interesses Antagnicos e Adversrios e Eficcia Poltica. Estas articulaes foram propostas aqui segundo nossa compreenso dos processos cotidianos vividos pelos trabalhadores e trabalhadoras sem terra e de como estas dimenses se apresentavam em suas lgicas cotidianas. Do ponto de vista da Psicologia Poltica, parece-nos oportuno dizer que o deslindar das fronteiras existentes entre os distintos contedos que compem cada uma dessas dimenses um passo importante para a obteno de maiores complexidades de conscincia poltica. E neste universo de possibilidades mltiplas, destacamos que, para compreendermos os movimentos de cada sujeito e grupos sociais em relao aos motivos que levam as pessoas a participarem ou no de uma ao coletiva ou de um movimento social, importante observarmos de que forma estes grupos e indivduos compreendem os jogos de poder presentes na proposio de interesses e os antagonismos existentes entre os interesses dos outros e os seus prprios. Tambm importante observarmos como estes sujeitos e grupos percebem as possibilidades que tm ao seu dispor para efetivar suas demandas e os custos desse processo. Nesse jogo de complexidades, emergem conscincias plurais, de distintas configuraes, nas quais os movimentos sociais, como o caso do MST, so compreendidos como meio de obteno de demandas particulares. Quando o sujeito percebe o movimento com essa ponte entre ele e a terra, por exemplo, observamos a emergncia da tenso terra para si X terra para todos, a qual
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pode ser uma das materializaes das tenses entre o individual e coletivo. Quando isso ocorre no interior do movimento social, encontramos formas de conscincia que tendem a uma viso de mundo ambgua, que oscila entre a mudana e a mobilidade social. Portanto, quando os interesses particulares encontram-se ameaados, o adversrio, com maior relevo, pode ser o companheiro de luta, alguma liderana ou mesmo o movimento como um todo. Nesse quadro, os latifundirios, o governo, a polcia etc., podem perder visibilidade e com isso ganham fora frente ao movimento, enquanto este se fragiliza e, por vezes, se fragmenta ao ponto de surgir um outro movimento que, ao invs de aglutinar foras, rivalizar com o primeiro. Exatamente por questes como estas que o dilogo ganha um sentido psicopoltico importante. atravs de prticas sociais, mediatizadas pelo dilogo, que se pode muitas vezes trabalhar as tenses prprias das demandas particulares e coletivas. atravs destas prticas sociais mediatizadas que se pode encontrar uma possibilidade de ao que contemple interesses, os quais poderiam ser mais que conflitivos; poderiam ser antagnicos, inegociveis. Caso eles cheguem a esse extremo, tais antagonismos acabariam por fragilizar o movimento como um todo, provocando desmobilizao social e poltica, propiciando o aparecimento de sentimentos de ineficcia e de injustia. Com isso, queremos dizer que, devido ao fato de encontrarmos em movimentos sociais uma vasta pluralidade de configuraes de conscincia poltica, convm que os dirigentes desses movimentos tenham presente o fato de que, quanto mais deslindadas estiverem as fronteiras entre cada dimenso da conscincia poltica, mais complexo se torna o quadro psico-scio-poltico a ser administrado. Neste contexto, os recursos polticos a serem mobilizados so mais amplos e, da mesma forma, tambm sero mais amplas as possibilidades de antagonismos entre os contedos particulares e gerais assumidos por sujeitos particulares e coletivos.

Referncias Bibliogrficas
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_____. Acampados no "Carlos Mariguhella": um estudo sobre a formao da conscincia poltica entre famlias do Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra no Pontal do Paranapanema SP. 2002. 256 f. Dissertao (Mestrado em Psicologia Social) Faculdade de Psicologia, Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo/PUC-SP, So Paulo. _____. O lugar das crenas e valores societais na formao da conscincia poltica entre trabalhadores e trabalhadoras rurais sem terra. Revista Interaes, So Paulo, v.7, n. 14, p. 69-90, jul/dez 2002. _____. Conscincia poltica, identidade coletiva, famlia e MST nos estudos psicossociais. Revista Psicologia Poltica, So Paulo, v.3, n. 5, p.55 88, jul/dez 2003. _____. Los sentimientos de injusticia y la voluntad de actuar colectivamente en la construccin de la conciencia poltica de trabajadores (as) rurales sin tierra. Resonancias, Santiago do Chile, v.1, n.1, p. 153-167, jan/jul 2005. TAJFEL, H. Grupos humanos e categorias sociais: estudos em Psicologia Social. v. I. Lisboa: Horizontes, 1982. [London: Cambridge University Press, 1981]. _____. Grupos Humanos e categorias sociais: estudos em Psicologia Social. v. II. Lisboa: Horizontes, 1983. [London: Cambridge University Press, 1981]. TOURAINE, Alain. La conscience ouvrire. Paris: Seuil, 1966.

Endereo para correspondncia E-mail: alessoares@usp.br Recebido em: 15/09/2005 Aceito para publicao em: 28/11/2006

Notas
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Filsofo pela PUC MINAS, Mestre e Doutor em Psicologia Social pela PUC So Paulo. Para Valdeni Terezinha Soares da Silva e Maria de Lima Salum Morais;

Norte-americano radicado no Brasil desde 1976 e que atualmente Professor na Universidade Estadual de Campinas e na Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo.
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Para melhores esclarecimentos do que seja a conscincia poltica, recomendamos a leitura de Sandoval (1994, 2001) e de Silva (2001, 2002a, 2002b e 2005), pois, neste texto, nosso objetivo aprofundar apenas duas destas dimenses e no o conjunto do modelo. Vale dizer aqui, que conscincia poltica no outro nome para o conceito de conscincia de classe. So conceitos distintos analisados em outros textos indicados neste artigo.

Quanto reviso bibliogrfica sobre o MST em So Paulo, infelizmente, existem poucos estudos do ponto de vista da Psicologia Social, quase todos sobre assentados e no sobre acampados. A
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esse respeito publicamos em 2003 um artigo no qual realizamos uma importante reviso e anlise dos estudos feitos na perspectiva psicossocial. Caso o leitor necessite aprofundar-se mais no tema, indicamos a leitura de Silva (2003). Em seu livro Grupos Humanos e Categorias Sociais: um estudo psicossocial (1982 e 1983), Tajfel nos demonstra que a diferenciao entre grupos sociais no pode ser entendida apenas em termos econmicos, so necessrias outras formas de anlise para que se alcance um entendimento adequado dessa problemtica. Para o autor articular a estrutura das relaes objetivas entre grupos com alguns processos psicossociais especficos constitui um caminho para que se logre sucesso nessa empreitada. Nessa linha, Tajfel prope que as condies socioeconmicas que levam grupos a rivalizarem para conquistar os mais diversos benefcios objetivos podem estar vinculados a certas idias depreciativas difundidas a respeito do grupo rival e internalizadas pelo grupo que se rivaliza. Assim, podemos lanar mo da noo de esteretipos sociais proposta pelo autor. A existncia desses esteretipos sociais so a prova concreta de que os processos psicossociolgicos contribuem para a construo e entendimento de situaes intergrupos objetivas. Aprofundando essa perspectiva, Sandoval complexifica esse esquema, articulando-o a outros aspectos, dimenses, que permitem a construo de diferentes complexidades de conscincia, determinadas pela capacidade do indivduo deslindar os contedos de cada dimenso da conscincia poltica. Segundo Heller o cotidiano o espao privilegiado da alienao e de anulao do sujeito. Nas palavras da autora: Assim pois, para o homem mdio a conscincia humana, dizer, sua especificidade enquanto membro de uma espcie, passa ao mesmo tempo a converter-se, por obra da alienao, em um meio que lhe arrebata sua prpria essncia genrica, na medida em que dita alienao reduz sua essncia a mero instrumento de sua existncia. Este , justamente, o indivduo particular alienado. O objetivo do indivduo particular a auto-conservao; o indivduo se identifica assim de maneira espontnea com o sistema de hbitos e exigncias que permitem sua auto-conservao, que fazem de sua vida algo mais cmodo e ausente de conflitos possveis (HELLER, 1998, p. 12).
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A grafia de Mariguela no corresponde realidade deste revolucionrio e sim ao modo com que os sem terra escreviam o nome do acampamento. Sobre esta dimenso especfica da conscincia poltica, ver Silva (2003).

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Rosane nasceu no Paran em 1973, casada com Paraguai, tem 4 filhos e no chegou a freqentar a escola.

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Andrade quando discute a construo do caderno de fotografias, registra o seguinte a esse respeito: "Assim, uma das imagens de maior impacto, selecionadas tambm do acervo, foi a da representao do desejo: pertences dos trabalhadores jogados ao cho de terra, dando idia de violncia e destruio provocadas pela polcia militar. A violncia tambm expressa nas palavras "sede de justia", assume aqui o sentido da dominao atravs do poder das armas servio da lei. Os trabalhadores respondem, com oraes e uma postura pacfica, ao violenta da polcia militar. A destruio dos bens materiais, como os barracos do acampamento, no suficiente para destruir a identidade coletiva, nem a unio ou o sentimento de pertencimento ao grupo. (...) A "unio para a luta" significa, para o grupo, a ideologia que permeia a conscincia dos trabalhadores e os impele a dar outros passos, resistindo s presses e aes intimistas por parte da ao policial" (Andrade, 1998, p. 75-6).

A expresso transformao social encontra-se em itlico neste trecho porque entendemos que o Estado brasileiro, hoje comandado por FHC, prope realizar uma reforma social - nos moldes do neoliberalismo - e no uma transformao social, uma transformao nas injustas relaes sociais vigentes. Assim, as vezes que o presidente Cardoso fala em transformao, entendemos que
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esteja falando em reforma e utilizando incorretamente o termo, visto que ele tem significado diferente daquele com o qual aplicado. Tambm entendemos que essa observao seja importante para que o projeto de transformao social do MST seja resguardado e no confundido com as propostas do Estado neoliberal brasileiro. Ainda que possa ser bvio, ressaltamos o antagonismo que marca e separa as duas propostas.
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Paraguai esposo de Rosane, nasceu no Brasil em 1969 e foi criado no Paraguai.

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Liciel tem 39 anos e vive com Edir, 31 anos, sua segunda mulher, h onze anos. Ele tem duas filhas do primeiro casamento que vivem com a av no Paraguai e com Edir teve quatro filhos. Liciel no freqentou a escola, mas sabe ler e escrever. Como Liciel, Edir tambm teve outro casamento e teve outros dois filhos. Apenas um continua vivo e mora com a av no Paraguai. Ela estudou at a segunda srie fundamental. Tereza, 39 anos, natural do Paran, estudou at a 5 srie do ensino fundamental e casada com Osmar h 19 anos. Osmar, 44 anos, paranaense e, como a esposa, tambm estudou at a 5 srie do ensino fundamental. Flvio o filho mais velho, paranaense, tem 18 anos e estudou at a oitava srie do ensino fundamental. Fagner tem 17 anos e natural do Mato Grosso do Sul. Ele cursava o 1 ano do ensino mdio. Cleverton, natural do Mato Groso do Sul, tem 14 anos e estudava na 5 srie do ensino fundamental. Por fim, o caula Osmarzinho, 12 anos e estudava a 4 srie do ensino fundamental.

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Ver Sandoval (1994), texto no qual o autor debate uma possibilidade de tipologia para o entendimento das distintas complexidades da conscincia poltica. Neste texto, o autor trabalha com as possibilidades de se construir complexidades de conscincias, sendo estas do tipo Senso Comum, Populista, conflito e Revolucionria.
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A famlia de Rosane e Paraguai j milita em movimentos agrrios h 12 anos. Sua militncia teve incio no Paraguai no Movimiento Campesino Paraguayo MCP. O MCP como que a verso paraguaia do MST brasileiro. Ver Silva (2002 a), captulo V. Para maiores detalhes, ver Silva (2002 a), captulos III e V.

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