Le livre de Vie et de Sant

Du

Seigneur
Slection de Textes daprs les Rvlations reues principalement par Jacob Lorber Avec une introduction de Erich Heinze M.D.

Raisons de la douleur et de la souffrance Saine nutrition pour les enfants et les adultes Les causes des maux Un guide pratique de l'hygine physique et spirituelle Les consquences du suicide Information sur la sant, pour une longue vie, la crainte de mort Comment soulager la dpression Un rconfort pour ceux qui cherchent de l'aide

Traduit de langlais The Lords Book of Life and Health lui-mme issu de la premire version de l'dition allemande de 1980: Heilung und Gesundheitspflege avec reprise des traductions franaises issues des publications Hlios pour les parties dj publies. Les autres traductions sont le rsultat d'un travail collectif.

Premire dition

Le livre de Vie et de Sant du Seigneur

(The Lords Book of Life and Health)

Si Nazareth ne te gurit pas, le monde entier ne te gurira pas! L'Enfance de Jsus, chapitre 278.

TABLE DES MATIERES

Avant-propos ................................................................................................... 9 Introduction: Ltre humain - image de Dieu................................................... 13

PARTIE I L'TRE HUMAIN COMME UNE TRINIT D'ESPRIT, ME et CORPS Chapitre 1 La trinit humaine ............................................................................. 17 Chapitre 2 L'esprit en tant que vie fondamentale de lhomme ............................ 19 Chapitre 3: L'anatomie spirituelle de l'homme a) Introduction ................................................................................... 19 b) Le cur, transporteur de vie ......................................................... 20 c) La structure et la fonction du cerveau humain .............................. 22 d) La structure et les fonctions des viscres ..................................... 29 e) La cration des tres organiques et la formation du corps humain 33 f) L'il et le processus de vue ........................................................... 38 g) Narcose ou anesthsie ................................................................... 44 Chapitre 4 La sphre de vie extrieure de l'homme ........................................... 46 Chapitre 5

L'influence et le bannissement des dmons ...................................... 47 PARTIE II CAUSE et BUT des MALADIES et de la SOUFFRANCE Chapitre 1 Le pch originel: cause principale des faiblesses physiques ........... Chapitre 2 Lhumanit responsable de ses propres misres ............................... Chapitre 3 Les causes principales des maladies ................................................. Chapitre 4 La raison des maladies, de la douleur et de la souffrance.................. Chapitre 5 Nature de la possession ..................................................................... PARTIE III GURISON DES MALADIES Chapitre 1 Aide par la prire d'intercession ....................................................... Chapitre 2 Gurison avec la Volont de Dieu seulement.................................... Chapitre 3 Pr-requis l'aide divine .................................................................. Chapitre 4 Conseil pour la gurison cleste: la fidlit Dieu .......................... Chapitre 5 La meilleure mdecine: foi et obissance ......................................... Chapitre 6 Parole du Pre et prire de lhomme en dtresse .............................. Chapitre 7 La chose la plus importante: confiance et abandon .......................... Chapitre 8 Le salut se trouve dans le sein du Pre ............................................. Chapitre 9 Conditions du succs pour les cures magntiques fortifiantes. ....... Chapitre 10 propos de la gurison par le magntisme ...................................... Chapitre 11 68 68 69 69 71 71 73 75 76 77 50 51 52 59 63

Allopathie, homopathie, hliothrapie, hydrothrapie et magntisme ........................................................................................................... 81 Chapitre 12 Indications sur la cure solaire ........................................................... 89 Chapitre 13 La gurison la plus naturelle et la plus normale ................................ 90 Chapitre 14 Gurison avec les herbes .................................................................. 91 Chapitre 15 Allez volontiers sur les montagnes ................................................... 91 Chapitre 16 Gurison spirituelle distance .......................................................... 92 Chapitre 17 Gurison pendant le sommeil extatique ............................................ 92 Chapitre 18 Production du sommeil extatique ..................................................... 93 Chapitre 19 Traitement de la mlancolie ou de la dpression .............................. 94 Chapitre 20 Vaccination antivariolique ................................................................ 97 Chapitre 21 Un remde pour la scrofule (le Mal du Roi) ..................................... 101 Chapitre 22 Recommandation pour ceux qui ont le sang pais ........................... 102 Chapitre 23 Conseils propos dune enfant possde ......................................... 104 Chapitre 24 Un conseil de gurison pour le sexe fminin .................................... 107 PARTIE IV CONSEILS DE VIE ET DE SANT Chapitre 1: Fondements spirituels de la sant a) Enseignement fondamental sur le soin de l'me et du corps ......... b) Lhumilit: condition fondamentale de tout salut ........................ c) Aspirations terrestres et aspirations clestes ................................. d) La bndiction de la simplicit ..................................................... e) Avantage spirituel d'une vie naturelle .......................................... f) Ce dont lhomme a besoin - et ce que lui offre le sol terrestre ..... g) Pas de fausse saintet .................................................................... 109 110 111 112 112 113 114

h) Tolrance envers les coutumes trangres ................................... 115 i) Ne pas craindre le monde .............................................................. 116 j) Pas de lgalisme aveugle ............................................................... 116 Chapitre 2: Sur le Mariage ............................................................................ 117 a) Mise en garde contre la luxure ...................................................... 117 b) La bndiction de la chastet ........................................................ 118 c) La capacit de procration et son utilisation approprie .............. 120 d) Un vangile du mariage ................................................................ 121 e) La parole du Pre concernant le mariage ...................................... 121 f) La volont de Dieu pour l'homme et la femme ............................. 123 g) Le mauvais mariage et ses fruits .................................................. 123 h) Sur lamour entre lhomme et la femme ....................................... 124 Chapitre 3: Sur l'ducation des enfants ........................................................ 124 a) L'me des enfants .......................................................................... 125 b) Le srieux de l'ducation des enfants ........................................... 125 c) Les rgles les plus importantes pour une ducation bnie des enfants ........................................................................................................... 127 d) Davantage sur l'ducation des enfants .......................................... 127 e) Indications sur la nourriture des enfants en bas ge ..................... 128 f) Bon conseil pour les Mres allaitantes .......................................... 129 g) L'ducation des enfants et le dmon du jeu................................... 130 h) La nature et les consquences de la colre ................................... 131 i) L'ducation des enfants colriques ............................................... 134 j) Conseil pour filles mrissantes ...................................................... 135 k) Les fruits de la bonne et de la mauvaise ducation ...................... 137 V. PARTIE A: LA NOURRITURE Chapitre 1 Les dangers et influences des aliments impurs ................................. 139 Chapitre 2 Les processus de nutrition ................................................................. 139 Chapitre 3 La rgle principale: simplicit et modration ................................... 141 Chapitre 4 La bndiction dune nourriture simple ............................................ 142 Chapitre 5 Les commandements du Pre aux premiers hommes pour la nourriture ........................................................................................................... 143 Chapitre 6 La nourriture la plus simple, la plus pure et la plus saine.................. 143

Chapitre 7 Divers conseils et Indications concernant l'alimentation .................. Chapitre 8 Ce qutait la nourriture des hommes plus spirituels ........................ Chapitre 9 Effet du vin et mauvais esprits de la chair ........................................ Chapitre 10 Action de fumer du tabac et autres folies ......................................... Chapitre 11 Indications pour une dite ................................................................. Chapitre 12 Lexemple du Seigneur pour la meilleure manire de se nourrir ..... Chapitre 13 Sur la question du vgtarisme ......................................................... Chapitre 14 Comment prparer la chair des animaux impurs .............................. V. PARTIE B: JENE et ASCTISME

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Chapitre 1 Le vrai jene ..................................................................................... 152 Chapitre 2 Consquences de la dbauche et vrai jene ...................................... 153 Chapitre 3 Allusions diverses et conseils ........................................................... 154 V. PARTIE C: EXTRAITS DE L'ENFANCE DE JSUS Chapitre 1 Un joyeux djeuner ........................................................................... Chapitre 2 Le plat favori de Jsus ...................................................................... Chapitre 3 Poisson froid avec de lhuile et du jus de citron ............................... Chapitre 4 Des invits qui sont agrables Dieu ............................................... V. PARTIE D PRIRE AVANT LES REPAS, PROMESSE DE BNDICTIONS et AGAPES FRATERNELLES Chapitre 1 157 157 157 158

Sur la prire avant les repas .............................................................. 159 Chapitre 2 Promesse de bndiction ................................................................... 159 Chapitre 3 Agapes fraternelles ........................................................................... 159 VI. PARTIE A HABILLEMENTS, TEMPS DE REPOS et SOMMEIL Chapitre 1 Habillement ....................................................................................... Quand les hommes taient proches de la nature: pas de ramollissements ! .................................................................... Chapitre 2: Le repos ..................................................................................... a) Temps de repos dans le monde spirituel ....................................... b) Le Seigneur donne lexemple ....................................................... c) Vrai repos et oisivet .................................................................... d) loge de lactivit ......................................................................... e) Immersion en soi-mme et introspection ...................................... f) La vraie sanctification du sabbat ................................................... Chapitre 3: Le Sommeil ................................................................................ a) Repos nocturne sur des chaises de repos ...................................... b) la vie de lme dans les rves ....................................................... c) Interprtation des rves ................................................................. d) Le somnambulisme ....................................................................... VI. PARTIE B VIEILLESSE, et MORT Chapitre 1 Infirmits de la vieillesse .................................................................. Chapitre 2 De la crainte de la mort ..................................................................... Chapitre 3 Sur le suicide ..................................................................................... Chapitre 4: Sur la mort ................................................................................. Mort prmature ............................................................................... PARTIE VII VIE AVEC DIEU et VIE SANS DIEU Chapitre 1 172 172 176 177 178 161 161 162 162 163 164 165 165 166 167 167 168 169 171

Quand plus aucun mdecin ne peut aider ......................................... Chapitre 2 Promesses et Conseil ........................................................................ Chapitre 3 Une lumire rconfortante pour ceux qui cherchent de l'aide .......... Chapitre 4 Amour: le remde universel .............................................................. Chapitre 5 Le Seigneur gurit doublement.......................................................... Chapitre 6 Gurison par conversion ................................................................... Chapitre 7 Les vrais efforts en vue du salut ....................................................... Chapitre 8 labri dans l'arche de No .............................................................. Chapitre 9 Connat-toi toi-mme! ...................................................................... Chapitre 10 Chez l'horloger .................................................................................. Chapitre 11 La bndiction de la prire ................................................................ Chapitre 12 La vraie foi ........................................................................................ Chapitre 13 Les antiques coles de prophtes permettaient datteindre la perfection spirituelle ..................................................................... Chapitre 14 Autres paroles du Seigneur sur la vie avec ou sans Dieu .................

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AVANT PROPOS
La version originale allemande de ce livre du Livre de Vie et de Sant du Seigneur (Heilung und Gesundheitspflege) a cr un si grand intrt que les diteurs ont dcid de sortir cette nouvelle dition. Les nombreuses demandes pour ce travail ne sont pas surprenantes, en particulier depuis que le processus pathologique de la maladie et sa gurison est considr d'un autre point de vue. Beaucoup pourraient se demander: Quel est la cause des maux ? Le Seigneur ne pouvait-il pas crer les hommes sans qu'ils aient tre affligs par les maladies et la douleur ? C'est ce que l'humanit a cherch de toute ternit. De tous temps les mdecins ont lutt et luttent toujours avec beaucoup dopinitret et ont recherch toutes les faons possibles d'aider ceux qui souffrent. Mais comment un mdecin peut-il employer une bonne thrapie, s'il n'est pas capable de faire un diagnostique correcte ? Grce aux critures de la Nouvelle Rvlation reue par Jacob Lorber, nous nous enrichissons dune connaissance importante sur la nature des maux et leurs causes. Avant tout, lhomme doit savoir que tout tre humain est compos d'une trinit: corps, me et esprit. Quest ce que le corps ? Jsus nous le dit dans le Grand vangile de Jean, volume II, chapitre 227: "le corps humain n'est en fait qu'une simple machine qui ne peut tre mue que par la libre volont de l'me."L'esprit quant lui est comme une tincelle divine situe dans le cur de lhomme avec sa polarit. Jsus nous en donne cette dfinition dans le Grand vangile de Jean, au volume VIII, chapitre 56, (5-6): "Il y a dans le cur deux minuscules cavits, correspondant aux deux ventricules. Ces deux cavits seraient vos yeux comme des petits points peine visibles. Pourtant, malgr leur taille minuscule, elles sont ainsi faites qu'elles conditionnent elles seules d'abord la vie du cur, et, travers lui, celle du corps tout entier avec ses innombrables parties et organes. La premire de ces cavits, et par consquent la plus importante, correspond ce qui appartient l'esprit, donc la vie proprement dite. Nous l'appellerons cavit "positive", donc vraie. Quant la seconde, qui est d'une certaine manire moins importante, bien qu'essentielle elle aussi la vie physique, nous dirons qu'elle correspond la matire et la nommerons donc "ngative". Cette dernire n'a pas de vie propre et n'est que le rceptacle de la vie qu'elle semble recevoir de la cavit positive chaque nouveau battement de cur, pour la transmettre ensuite travers le sang tout le corps." Jsus dfinit l'me de lhomme dans le Grand vangile de Jean, au Volume II, chapitre 169 verset 3, de la manire suivante: "Lme, en quelque sorte, est un assemblage de nombreuses petites particules de vie provenant de Satan et mises dans la masse du globe terrestre o elles passent dans le rgne vgtal, puis dans le rgne animal o, par de nombreuses tapes successives, elles parviennent une certaine puissance constitue d'innombrables particules animes, et enfin, par une conception qui n'a pas t bnie particulirement par Dieu, s'incarnent dans le corps d'une femme et viennent au monde." Les mes qui se dveloppent de cette manire partir lments de la terre, sont dsignes dans la Nouvelle Rvlation comme tant issues "den bas". Tandis que, les mes qui viennent d'autres toiles et se rincarnent sur notre terre sont dsignes comme issues "d'en haut." La rincarnation de ces dernires sur notre terre partir d'autres toiles nest pas trs rare. Jsus a dit lune delle, le philosophe grec Philopold, quil avait t rincarn bien vingt fois sur d'autres toiles avant de venir sur Terre. C'est pourquoi l'me est le vrai corps d'un tre humain qui correspond au corps matriel dans toutes ses parties. Quand un tre humain meurt, son corps matriel meurt et son corps thrique substantiel se spare du corps matriel, et continue exister.

Un tre humain - en tant que partie de Dieu, - est par sa conscience et son libre arbitre, une Image de Dieu dans Sa cration. Le libre arbitre est sous l'influence de la conscience, qui est ancre dans son esprit, et lui permet de faire tout ce qui est bon, aussi bien que ce qui est mal. Ce libre arbitre fut la cause de la chute de Lucifer et de ses cohortes, tandis que la plus grande partie de la multitude des esprits crs choisirent l'Ordre Divin. Par l'tincelle d'esprit divin qui est issue de Dieu, l'tre humain a en lui l'appel de la conscience cosmique divine la plus haute, en vue datteindre les fonctions spirituelles les plus grandes. Cependant pour lhomme, ceci dpendra du degr quil aura atteint quant la libration son me de la matire, cest dire dune certaine faon de Lucifer. Jsus explique dans le Grand vangile de Jean, au volume II, chapitre 210, (12-15): "Si l'me se complat dans la matire physique, elle est aussi impure que les esprits impurs et damns de son corps, elle reste alors dans le pch, dans l'enfer et dans la mort. Si elle continue de vivre dans son corps sur cette terre, elle est pour ainsi dire dj morte, elle sent la mort en elle et elle en a peur, car l'me a beau faire tout ce qu'elle veut, dans son pch et dans son enfer, elle ne trouve pas la vie laquelle elle tient plus qu' tout! Voil la raison pour laquelle des milliers de milliers de gens n'en savent pas plus sur la vie de l'me aprs la mort du corps qu'un caillou de la route, et si on leur en parle, ils clatent de rire ou se fchent et vous mettent la porte avec le conseil d'aller colporter de telles idioties mensongres aux pourceaux! Tout homme, avant sa trentime anne tout au plus, doit achever la formation de son moi, qui lui enseignera qu'une vie spirituelle et libre continue aprs la mort du corps, aussi assurment que l'aigle poursuit son vol dans les hauteurs de l'air libre. Mais les hommes qui ne s'en proccupent que plus tard en sont bien loigns, et plus loigns encore en sont ceux qui ne veulent pas en entendre parler et qui traitent la foi d'idiotie dont il ne vaut mme pas la peine de rire. Ces gens-l se trouvent toute leur vie terrestre dans un parfait enfer et sont dj dans la mort." C'est pourquoi l'me d'un tre humain se situe entre la matire et l'esprit. Les hommes ont entre leurs mains grce leur libre arbitre - que Dieu ne touchera jamais, afin de ne pas placer lhomme dans la position du condamn le choix entre la spiritualisation ou la matrialisation de leur me. Jsus a dit, quand un tre humain laisse son me devenir chair au trois-quarts, cette me sera dans un trs pitoyable tat dans l'au-del, et elle se prpare un chemin long et difficile. Tandis que, ici sur la terre, elle a la possibilit de raccourcir ce chemin long et difficile par une vie selon l'Ordre Divin. Pour l'tre humain, cet Ordre Divin consiste en lobservance des Dix Commandements de Dieu. Ce nest pas la liste exhaustive des "Devoirs" lgaux, mais tout est contenu dans les Deux Commandements: "Aimez Dieu et Aimez Votre Prochain", qui sont au-dessus de tous et dsignent tout particulirement l'amour actif pour les autres (altruisme). Dans le Grand vangile de Jean, au volume III, chapitre 12, Jsus a dit: "La plus grande insensibilit du corps que lon peut voir chez certaines personnes est uniquement la consquence d'une plus grande libert de l'me acquise par toutes sortes de renoncements, et qui provoque en mme temps un juste endurcissement de la chair. Mais l o on apporte tous ses soins l'attendrissement de la chair, o il y a mme des coles pour montrer comment rendre le corps le plus harmonieux possible par toutes sortes de gymnastiques et l'attendrir ensuite par des baumes et des huiles, il n'y a plus d'me libre et forte: et il suffit d'un lger souffle empoisonn sur ces corps d'une curante faiblesse pour que la mort fasse sans peine une riche moisson. C'est alors que s'lvent nouveau les lamentations et les plaintes, et tous ces hommes de peu de foi ouvrent la bouche l'un aprs l'autre et disent: "Quel plaisir peut donc trouver Dieu infliger sans cesse aux hommes les maux les plus divers ?!" Ils affirment que cela montre qu'il n'y a pas de Dieu, ou que Dieu est

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bien trop au-dessus des hommes pour Se soucier encore de ces misrables vers de terre, ou que Dieu est affam de sacrifices et avide d'encens et qu'il faut L'apaiser par de somptueuses offrandes, des incantations magiques et de l'encens! Ou encore, ils disent que Dieu est en colre, qu'Il Se venge prsent sur la faible et innocente humanit et qu'il faut donc faire pnitence sous le sac et la cendre et jeter au Jourdain au moins douze boucs missaires! Mais il ne vient l'ide de personne que toutes les souffrances, toutes les maladies, toutes les guerres, toutes les disettes, famines et pestes viennent uniquement de ce que l'homme, au lieu de tout faire, selon l'ordonnance divine, pour son me et son esprit, ne fait tout que pour son corps !" Et, dans le Grand vangile de Jean, au Volume V chapitre 75, il est crit: "La cause principale de la douleur, qui est toujours ressentie par l'me et jamais par la chair, rside donc dans la pression exerce par une chair devenue trop paresseuse, et par-l trop pesante, sur quelque partie vitale de l'me." Le Grand vangile de Jean, volume VI, chapitre 13 (8): "La chair ne peut concevoir l'esprit, elle est en soi dj morte et n'a d'autre existence que sa coexistence provisoire avec l'me qui lui donne sa force, me qui est apparente l'esprit et peut devenir tout fait semblable et identique lui si elle se dtourne tout fait du monde et tourne tous ses sens vers l'intrieur et le spirituel, comme vous le montrent Ma doctrine et Mon propre exemple." Ces quelques extraits dcrivent brivement ce quil est ncessaire de savoir de l'esprit, de l'me et du corps et clarifient les questions: Que sont les maux ? Comment sont-ils introduits dans lhomme et comment peuvent-ils tre guris ? Comme nous lavons dj vu, la nature d'un mal a sa base dans un comportement contraire l'ordre, dans la violation de l'Ordre Divin. Les maux se manifestent par des dysfonctionnements dans le corps. Ceux qui ont leur origine dans l'me ne peuvent pas tre guris avec des prparations chimiques ou par d'autres moyens externes. Le seul remde est dagir sur la cause, savoir l'me. Vous pouvez, cependant, de temps en temps en faire disparatre les symptmes dans un corps souffrant, mais le problme lui-mme n'est pas pour autant limin (le Grand vangile de Jean, volume IX, chapitre 35, (6-7)). L'importance de l'attitude motionnelle (psychique = me) d'un tre humain a une signification dcisive sur son corps. Jsus explique cela ainsi: "Les maladies du corps ne rendront pas votre me craintive et pusillanime; car les maux du corps ne sont jamais que les effets cruels de la non-observance des commandements que J'ai donns aux hommes, les formulant toujours clairement. Qui les observe fidlement ds sa jeunesse n'aura pas besoin du mdecin jusqu' un ge avanc, et sa postrit n'aura pas souffrir des pchs de ses parents, comme ce fut souvent le cas pendant des sicles chez les anciens peuples fidles Dieu. Mais, quand les hommes commencent dgnrer, ils sont bientt frapps de maux physiques cruels et apprennent ce qu'il en cote de ne plus observer, ou trop peu, les commandements de Dieu." Comme Il nous la dit, Jsus a aussi guri l'me des malades en la librant du pch - pourvu qu'elle ne soit pas devenue trop chair et ensuite a rveill l'tincelle de vie en elle pour quelle croie en Lui; ce qui signifie, quelle tablisse une liaison avec Dieu. Une fois quIl avait guri le malade, Il disait: "Ne pches plus." et Il ajoutait, "Pour qu'aucun mal plus grand ne tarrive." La faon de gurir Jsus ainsi que celle des Aptres, qu'ils ont reus de Lui, est un pouvoir particulier de gurison qui donne un tre humain la possibilit de gurir un autre tre humain, ou de le gurir par la prire, comme il est mentionn dans la Nouvelle Rvlation de Jacob Lorber. La raison de lexistence d'un mal et du comment il peut contribuer la purification de l'me est explique dans le Grand vangile de Jean, volume II, chapitre 169, (12), lorsque Jsus explique Pierre: "La plupart des maladies dont les hommes souffrent ne

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sont l que pour prvenir l'me de ne pas devenir une avec la chair, qui mme chez les enfants de la lumire a t prise Satan dchu, la seule diffrence que chez les enfants de la lumire, leurs souffrances quand l'me veut devenir chair, sont permises par le ciel, tandis que les souffrances des enfants du monde, galement prescrites et permises par le ciel, sont en fait les souffrances de l'enfer ressenties comme telles par le corps de l'enfant du monde et faisant partie intgrante de l'enfer, car celui-ci prouve douloureusement par cette perte d'une particule de son tre qui lui est arrache par la puissante intervention du ciel." Dans le Grand vangile de Jean, le volume VIII, chapitre 16 (12), parlant des souffrances des hommes, Jsus a dit: "Seuls ceux qui, pour toutes sortes de raisons mondaines, ont laiss leur me s'enfoncer par trop dans la chair, connaissent souvent une fin cruelle; car, pour ne pas prir compltement avec sa chair, une telle me doit s'en arracher avec une grande violence, ce qui cause ncessairement au corps de grandes souffrances. Mais c'est encore un bien pour l'me, parce que ces souffrances la dbarrassent de ses dsirs charnels, et, grce cela, elle progressera plus aisment et plus srement sur la voie spirituelle." Dans le Grand vangile de Jean, le volume X, chapitre 148, (12), Jsus a dit un Juif pieux, dont Il avait guri le fils boiteux: "Tu as ainsi commenc comprendre que, mme devant les maux du corps, un bon Juif devait toujours faire davantage confiance Dieu qu'aux mdecins du monde, pour la plupart aveugles et ignorants, car Dieu seul peut encore gurir l o aucun mdecin ne peut plus rien. Enfin, si J'ai permis cela, c'est aussi parce que Je savais que Je viendrais toi afin de te donner, en gurissant ton fils, un signe qui montrerait que Je suis le Seigneur, qui rien n'est impossible." Ces quelques passages dmontrent la nature des maux. La gurison et la sant doivent tre cherches dans le domaine spirituel de l'tre humain; car les fonctions du corps sont ralises et rgles par "l'Esprit de nerf", qui, comme l'me, est aussi d'une nature entirement thrique. Le contenu de ce livre a pour but de donner cette connaissance au lecteur. Erich Heinze, M.D.

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INTRODUCTION L'TRE HUMAIN - IMAGE DE DIEU

Le Grand vangile de Jean, IX/22 (5-6) Le Seigneur: "Si les gens de cette terre veulent devenir des Enfants de Dieu, ils doivent essayer de devenir parfait en tout comme le Pre ternel, saint dans le ciel, qui est Lui-Mme l'amour ternel, la vrit et la puissance ainsi que toute la bont infinie, la justice et la magnificence. "C'est pourquoi il est dit dans les critures saintes: 'Dieu a cr l'tre humain conformment Sa mesure et l'a fait Son image et lui a envoy Son souffle, pour qu'il devienne vie, avec une me libre!' De cette manire, les hommes de cette terre ne sont pas seulement les cratures du tout-puissant Jhovah, mais aussi les enfants de Son esprit et donc de Son amour." Le Grand vangile de Jean, II/222 (4, 5) Le Seigneur: "L'homme est la raison mme et le but final de toute la Cration. Il est le produit final de toute l'attention de Dieu. Et parce que l'homme est prcisment ce que Dieu a voulu atteindre et a atteint au travers de toutes les crations qui le prcdent, ce dont vous-mmes tes la preuve incontestable, tout ce qui est dans les cieux et sur les astres correspond l'homme." Lvque Martin, Chapitre 163 (3) "La forme humaine est vritablement divine, car Dieu nous a forms, nous autres humains, extrieurement et intrieurement Son Image. Il ne prit cet effet pour Ses bienaims aucune autre forme que celle originelle de Son Amour ternel." Les Dons du Ciel, II/13 Octobre 1843 (2, 3, 8) Le Seigneur: "Ce n'est vraiment pas une chose insignifiante quand un homme nat dans le monde en provenance du ventre de sa mre. Car ce qu'il faut pour qu'une me humaine acquiert, travers tous les rgnes de la nature, la maturit suffisante pour natre dans le monde - croyez-Moi - c'est beaucoup plus qu'en vrit vous n'tes capables de comprendre de toute l'ternit! Que le devenir d'un tre humain ne soit pas une petite question pour Moi, comme se l'imaginent certains philosophes insenss, cela est prouv par toutes les actions et toutes les crations prliminaires qui n'ont t ralises que pour l'homme. Il est donc raisonnable et juste que pour chaque tre humain, lanniversaire de sa naissance physique doive tre un jour important, car il n'est pas d au hasard, mais c'est un jour bien calcul dj de toute ternit! Lorsque les mondes se sont dvelopps partir des soleils centraux principaux, chaque atome du monde a t exactement calcul au millime d'une seconde en ce qui concerne l'instant o il doit tre libr. Et lorsque le grand calcul fut achev, alors seulement commencrent les

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crations organiques sur les diffrents mondes en suivant les degrs dfinis par l'ordre bien calcul le plus grand et le plus sage. Et aprs cela, c'est enfin ltre humain qui est apparu en tant qu'organe-rceptacle parfait de tous les degrs innombrables qui l'ont prcd, et comme point parfait de runification de la vie qui, jadis, fut sortie de Moi." La Mouche, chapitre 7 (11,26) Le Seigneur: "Depuis beaucoup d'ternits Dieu a cr, pour le besoin de Son Amour infini, des cratures des plus diverses espces, du plus parfait des esprits jusqu' l'animal atomique le plus insignifiant. Dieu a donn la vie chacun de ces tres innombrables conformment son espce. Cette vie provient de Sa propre puissance et de Sa propre vie, afin que la somme de leurs vies deviennent de plus en plus parfaite et vigoureuse et continue crotre jusqu' ce qu'elle n'atteigne le degr d'une me d'un tre humain; une me qui, dans le mme temps, devient capable de recevoir la vie (la vie de l'esprit) la plus forte issue de Moi. Et par l'amour, cette vie peut enfin de nouveau s'unir Moi en une force unique." La Mouche, chapitre 7 (6,7) Le Seigneur: "Pour comprendre Vie Divine, infinie, extrmement parfaite et libre, imaginez-vous l'immensit entire, ou bien un espace en lequel se trouve un point central d'o partent dans toutes les directions des rayons infinis, rayons qui ont tous pour origine ce point central, mais dont la fin ne peut, ternellement, tre rencontre nulle part. En ce Centre se trouve runie toute la Force vitale de l'infini entier, et c'est de ce Centre justement qu'elle se rpartit et se diffuse travers tout l'infini. Mais afin que cette Force vitale ne se disperse pas trop dans l'immensit sans fin, et par consquent n'ait pas s'affaiblir, elle s'est cre travers toutes les infinits de l'espace ternel, un nombre galement infini de points de concentration de la Vie, en lesquels d'une certaine faon la Vie se rassemble elle-mme, pour ensuite retourner nouveau son Sige central, primordial et ternel." Le Soleil Spirituel, II/126 (19-20) Le Seigneur: "Je sme la Vie qui mane de Moi au moyen de particules vitales les plus petites possibles, dans les domaines infinis sur lesquels rgne Mon tre Tout-Puissant, pour recevoir en retour de chacune de ces particules une masse de vie multiplie au plus haut degr. Il n'y a aucune vie en dehors de Moi: c'est pourquoi je suis ternellement la source de nourriture pour toute vie!" La Maison de Dieu, I/185 (19-22) Suite la question de Ghmla, la fille du patriarche Zuriel, d'une puret et d'une humilit clestes, demandant ce qu'est au fond la vie, Abedam-Jehovah lui donne, ainsi qu'aux enfants des hauteurs, l'enseignement suivant: "Il te serait impossible de comprendre ce que la vie est en elle-mme et ce qu'elle est en Moi-mme; car le chrubin le plus lev et dou de l'esprit le plus profond ne sera jamais capable de saisir et de contempler la faon dont Je suis Moi-Mme la vie dans son intgralit absolue, ternelle et sans limites. Mais ce qu'est la vie en toi, en vrit, n'est rien d'autre que Mon haleine, ou Ma parfaite image qui se trouve en chaque tre humain. Aussi bien que Je Me trouve Moi-Mme ternellement dans la nette

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conscience de Ma propre vie la plus leve et la plus parfaite qui soit, chaque crature possde une toute petite part de cette vie qui est Mienne, une part si infime que tu ne pourrais te la reprsenter, mais qui suffit lui donner la vie qui lui est ncessaire. Toute vie est ainsi cre qu'elle peut se multiplier sans cesse et crotre par Mon constant panchement; plus la vie est avance dans son volution, plus elle apparat de faon parfaite. Mais elle ne devient consciente d'elle-mme que lorsqu'une petite tincelle de l'amour vient s'ajouter celle de la lumire de la grce venant de Dieu; par cette lumire, la vie donne reconnat son identit et devient librement consciente d'elle-mme. Plus tard, cette vie dcouvre galement son origine sainte et ternelle et lui rend honneur, gloire, amour et adoration, reconnaissant la volont de Celui qui l'a cre; ce n'est qu' ce moment-l qu'elle est devenue compltement libre et, par cette nouvelle connaissance et grce l'amour, elle devient un enfant de l'amour et de la Vie ternelle." Le Grand vangile de Jean, VII/147 (9) Un gyptien de Haute-gypte, qui a atteint l'illumination: "Car si l'homme tait vraiment si insignifiant, Dieu, tout d'abord, n'aurait pas mis le crer une sagesse et un art si merveilleux que son corps seul est dj un chef-d'uvre de la Cration, ensuite, Il ne l'aurait pas dot d'une me capable, pour peu qu'elle le veuille, de devenir en tout semblable Lui, le Crateur, et enfin, Il n'aurait pas si souvent parl en personne aux hommes afin de les instruire de Sa volont, de Ses desseins pour eux et du but qu'ils pouvaient atteindre." Le Grand vangile de Jean, VIII/140 (5) L'Ange Raphal: "Car tout ce qui arrive sur la Terre, la Lune, le Soleil et tous les astres arrive pour le seul bien de l'homme, et c'est en l'homme seul qu'est le fondement et le but de toute Cration dans l'espace infini." Le Grand vangile de Jean, I/165 (8) Le Seigneur instruit le pager Kisjonah, homme intelligent et riche en connaissances: "Une grande part des esprits qui, ton sens, sont en nombre infini, ont msus de la libert de leur volont et sont tombs sous le jugement qui les menaait. De tels esprits dont sont remplis la terre ainsi que les autres mondes tels que le soleil, la lune et les toiles, viennent au monde selon une loi intangible dans toute la nature, par la voie de la fcondation que tu connais, et doivent tre levs et duqus pour devenir des hommes et, aprs s'tre dpouills de ce corps, devenir des tres spirituels purs et parfaitement libres." La Maison de Dieu, III/110 (7, 8, 9) "Le Seigneur a donn des faiblesses aux humains pour qu'ils se mettent eux-mmes l'preuve, et ce sont justement ces preuves qui conditionnent notre libert spirituelle; ce n'est qu'aprs avoir reconnu et vaincu ces faiblesses que nous pouvons acqurir la parfaite libert d'esprit.

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Car notre faiblesse est une part de notre tre que le Seigneur a laisse inacheve dessein, une part que nous devons parfaire nous-mmes, afin de renforcer et de justifier la ressemblance divine de notre esprit en nous et d'difier par nos propres forces une vie libre tout jamais. Toutefois, si nous prfrons cacher nos faiblesses plutt que de les rvler ouvertement, nous nous faisons tort nous-mmes, et c'est notre propre faute si elles nous mnent la ruine." Le Grand vangile de Jean, VII/141 (3, 4) Le Seigneur: "Dieu est le crateur de toutes les choses et de tous les tres, et non un monarque infiniment orgueilleux assis sur un trne d'or d'o il regarderait tous ses sujets comme des vers de terre mprisables et dgotants, et qui menacerait de mort tous ceux qui oseraient l'approcher sans en avoir qumand et obtenu la permission. Mais si, comme il est certain, toutes les cratures sont l'uvre de Dieu, elles sont les uvres de Son amour, qui est Lui-mme, et les uvres de la suprme sagesse divine qui leur donne forme et les fait vivre. Et si aucune crature ne saurait exister sans l'amour et la sagesse de Dieu, pourquoi trouves-tu si tonnant que Dieu vous aime tant, vous, les hommes ?" Le Grand vangile de Jean, II/6 (5) Le Seigneur: "Tu vois ces tres humains, c'est le plaisir de Dieu qu'ils deviennent ce pourquoi ils sont destins. Dieu retrouve en eux Son semblable et leur progrs continuel dans toute connaissance poursuivie dans l'amour, la sagesse et la beaut est Son plaisir et Son indestructible flicit. Tout ce que contient l'infini est uniquement l pour l'homme. Il n'y a rien qui ne soit l pour le bien de ce petit homme.''

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PARTIE I L'TRE HUMAIN COMME UNE TRINIT ESPRIT, ME et CORPS

Chapitre 1 La trinit humaine
Grundfragen(*), par Walter Lutz "Un tre humain, conformment aux enseignements de la Nouvelle Rvlation, est une trinit: esprit, me et corps. Dans cette triade, le corps physique n'a qu'une signification subalterne, ainsi que celle d'tre destin servir. Il n'a aucune autre tche, qu'tre un rceptacle et un outil utile pour l'me et l'esprit. Par son dveloppement, son entretien et sa sage utilisation, l'me doit apprendre, sous la direction de l'esprit clair divin, le service librement voulu et bni dans l'ordre du Dieu." Le Grand vangile de Jean, VIII/24 (6-12, 14) Le Seigneur: "Vois-tu, l'homme a t cr l'image de Dieu, et celui qui veut se connatre tout fait doit apprendre que, bien qu'tant un tre unique, il est lui-mme compos de trois personnes! Tu as bien un corps pourvu de sens et de toutes les parties, organes et composants ncessaires une vie libre et autonome, des plus grands jusqu' de si petits que tu ne peux les concevoir. Pour les besoins de la formation en lui de l'me spirituelle, le corps a une vie naturelle propre radicalement distincte de la vie spirituelle de l'me. Il vit de la nourriture matrielle avec laquelle il constitue le sang et les autres sucs qui vont nourrir ses diverses parties. Le cur possde un mcanisme spcialement anim qui lui permet de se dilater et de se contracter tour tour et sans cesse, et par-l d'envoyer dans toutes les parties du corps le sang qui le fait vivre, ainsi que les autres sucs issus du sang, puis, en se contractant, de les ramener lui pour les imprgner de nouveaux lments nutritifs avant de les expulser nouveau, pour les nourrir encore, vers les innombrables parties extraordinairement diverses du corps, o demeurent des esprits naturels tout aussi innombrables et divers dont chacun, ayant tir du sang les lments qui lui conviennent pour nourrir et maintenir la partie sur laquelle il rgne, assimile cette nourriture, et sans cette activit incessante du cur qui fortifie tout son corps, l'homme ne survivrait mme pas une heure physiquement. Or, l'me n'a absolument rien faire dans cette activit vitale qui n'a aucun rapport avec son libre arbitre, pas plus que celle des poumons, du foie, de la rate, de l'estomac, des intestins, des reins et des innombrables autres parties du corps qu'elle ne connat pas et dont
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Abrviation de l'ouvrage " Die Grundfragen des Lebens " ( Les questions fondamentales de l'existence ) de Walter Lutz, compilation d'extraits de la Nouvelle Rvlation sur les grandes questions de l'existence. Les lignes cites ici sont donc de Walter Lutz. (N.d.T.)

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elle n'a pas se soucier, et pourtant, le corps, personne complte en soi, est bien le mme tre humain et agit comme si l'me et lui n'taient qu'une seule et mme personne! Pourtant, qui de vous dira que le corps et l'me sont une seule et mme chose ? Si nous considrons maintenant l'me en elle-mme, nous verrons qu'elle est, elle aussi, un homme complet, compos exactement des mme parties que le corps, mais de substance spirituelle au lieu de matrielle, et en usant de la mme faon, mais un niveau suprieur et spirituel. Or, bien que le corps d'une part, l'me de l'autre, soient en eux-mmes deux personnes tout fait distinctes dont chacune agit de sa faon particulire sans mme, finalement, se demander pourquoi ni comment, ces deux personnes ne forment au fond, pour ce qui est du vrai but de la vie, qu'un seul tre humain, et nul ne peut dire de soi ni d'un autre qu'il est un homme double et non pas unique. Car le corps doit servir l'me et celle-ci le corps, par sa raison et sa volont, et c'est pourquoi elle est responsable des actes pour lesquels elle a utilis le corps tout autant que de ses propres actes, qui consistent en penses, souhaits, aspirations et dsirs de toute sorte. Et si nous considrons encore plus en dtail la vie et l'tre de l'me en soi, nous dcouvrirons bientt qu'elle aussi est encore un tre corporel et substantiel et n'est en soi gure suprieure, par exemple, l'me d'un singe. Elle possderait sans doute une raison instinctive un degr un peu plus lev qu'un animal, mais il ne saurait tre question d'une comprhension ni d'un jugement suprieur et libre sur la nature des choses. Dans l'me, c'est un troisime homme d'essence purement spirituelle, demeurant donc dans l'me mme, qui remplit cette fonction suprieure, en vrit la plus leve, l'image de Dieu. C'est par lui qu'elle peut distinguer le vrai du faux et le bien du mal, penser librement dans tous les domaines possibles et avoir un libre arbitre parfait, grce quoi, selon que sa volont libre soutenue par l'esprit se consacre la vrit et au bien, elle devient toujours plus semblable cet esprit, c'est--dire forte et sage, et, lorsqu'elle renat en lui, parfaitement identique lui. Ds lors, l'me ne fait pour ainsi dire plus qu'un seul tre avec son esprit, et de mme, les lments les plus nobles du corps d'une me parfaite - qui sont en vrit les esprits naturels extrmement divers du corps - passent entirement dans le corps de substance spirituelle, que l'on pourrait appeler la chair de l'me, et finissent donc par devenir essentiellement esprit, et c'est ainsi qu'il faut entendre la vraie rsurrection de la chair au Jugement dernier, qui est vritablement un jour de vie pour l'me et survient lorsqu'un homme est pleinement rgnr en esprit, soit ds cette vie, soit, ce qui est beaucoup plus pnible et plus long, dans l'autre monde. Cependant, bien qu'un homme pleinement rgnr en esprit soit un seul homme parfait, son essence n'en reste pas moins ternellement une trinit parfaitement diffrencie." Le Grand vangile de Jean, III/42 (4-6) Mathal parlant Suetal le converti: "Ami, si tu ne sais pas encore qu'en chaque me demeure un esprit de toute vie, tu es assurment bien loin de pouvoir comprendre d'o me vient mon peu de sagesse! Il est bien difficile en ce cas de parler avec toi; car mme en ouvrant tes oreilles, tu n'entends rien, et en ouvrant tes yeux, tu ne vois rien!

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L'me n'est que le rceptacle de la vie issue de Dieu, mais elle est loin d'tre la vie ellemme: car si elle tait la vie mme, quel prophte et t assez stupide pour lui prdire l'accession la vie ternelle, ou au contraire la possibilit d'une mort ternelle ? Mais puisque l'me ne peut atteindre la vie ternelle que par les voies de la vraie vertu divine, comme cela peut tre dmontr par de multiples exemples, il lui est donc bien impossible d'tre elle-mme la vie et elle ne peut en tre que le rceptacle. Ce qu'on appelle Esprit divin ou vraie Vie n'est qu'une petite tincelle au centre de l'me. Cette petite tincelle doit recevoir une nourriture spirituelle, qui est la pure parole de Dieu. Grce cette nourriture, l'tincelle grandit et se renforce dans l'me, et finit par prendre elle-mme la forme humaine de l'me, imprgnant l'me tout entire et transformant finalement toute l'me qui prend sa propre nature: alors, bien sr, l'me est devenue elle-mme toute vie et se reconnat comme telle jusqu'en son trfonds."

Chapitre 2 L'esprit en tant que vie fondamentale de l'homme

Le Grand vangile de Jean, IV/76 (9-11) L'Aptre Jean: "L'esprit est la vue intrieure de l'me, et sa lumire pntre tout, parce qu'il est la lumire la plus intrieure et donc la plus pure. Tu vois maintenant par-l comment se passe l'apprentissage des diffrentes sortes de sujets, et comment, pour tout ce que l'on veut apprendre, il faut toujours avoir le professeur le plus capable, si l'on ne veut pas demeurer un ternel maladroit; mais, mme si l'on a trouv le meilleur des professeurs, il reste trs important de faire trs exactement et avec beaucoup de zle ce que le matre a ordonn ou conseill. Quand l'esprit s'veillera en toi, tu percevras sa voix comme une pense lumineuse dans ton cur. Tu dois couter ces penses et te rgler sur elles pour tout ce qui concerne ton existence, procurant ainsi ton propre esprit un espace d'action toujours plus grand: de la sorte, ton esprit grandira en toi jusqu' atteindre la taille d'un homme, et il imprgnera ton me tout entire et avec elle tout ton tre matriel."

Chapitre 3 L'anatomie spirituelle de l'homme

a) Introduction Weltbild des Geistes(*), par Viktor Mohr "On ne peut s'attendre pouvoir pntrer les mystres de la vie par des mthodes purement matrielles et tous les appareils qui les accompagnent.

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Weltbild des Geistes (Vision spirituelle du monde), une tude de Viktor Mohr base sur des textes de la Nouvelle Rvlation. Ces lignes sont donc de Viktor Mohr, tires de sa prface.

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L, l'tre humain reste invariablement dpendant du don de la vision intrieure, du pouvoir de vision de lil spirituel. Ce n'est pas un hasard que ce soit justement la mthode contemplative qui nous a donn, dans de nombreux crits, et en particulier ceux de l'Inde ancienne, l'anatomie substantielle du corps humain: celle du corps thrique, qui rgle la vie vgtative du corps physique, et dont les centres de rayonnement (les chakras hindoux) forment le lien entre la vie primaire de l'me et la vie du corps physique que l'me anime. Le rejet de ces faits par la mdecine occidentale est la raison pour laquelle celle-ci ne dpassera pas en principe le niveau qui a dj t atteint. Mais bien au-dessus de la vision intrieure de l'me se situent ces rares proclamations de l'esprit, qui de temps en temps, sont communiques aux hommes de la terre sous l'inspiration de la 'Parole Intrieure'. Le reprsentant jusqu'ici le plus significatif de ce cadeau divin fut le mystique Jacob Lorber. Dans ses crits, on trouve plusieurs reprises d'importantes indications sur cette machine merveilleuse qu'est le corps humain, avec la diversit de ses organes ingnieux et leur rle dans cet tat qu'est l'dification de toutes les cellules. Un fondement de ces rvlations est lenseignement sur la trinit de l'tre humain: son esprit le plus intime en tant qu'tincelle de conscience issue de Dieu, son tre animique en tant que transmetteur de vie et de forme, et son corps compos de matire grossire et de matire fine, porteur d'ide et de force. Dans ce sens, chaque organe physique exprime une ide spirituelle de cration qui a pris une forme matrielle, et qui, pntre fond par la force de l'me, manifeste une vie organique jusqu'au moment o le potentiel de pouvoir de l'me se retire de la substance. On dit alors que la vie sort du corps. Et elle continue alors tre effective seulement dans le corps thrique, tandis que l'habit terrestre-matriel tombe en morceaux et retourne la matire non diffrencie lmentaire, d'o elle provenait grce au pouvoir spirituel de l'me." b) Le cur, transporteur de vie Le Grand vangile de Jean, V/114 et VIII/56, 57 Le Seigneur: ''Tout organisme humain comporte, presque au centre du cur, un nerf de vie, un tout petit organe grce auquel tout le reste du corps est anim. Les diffrentes parties de ce petit nerf du cur sont organises de telle manire qu'elles attirent elles l'ther vital contenu dans le sang et l'air respir, ce qui leur permet d'abord de conserver elles-mmes une trs grande activit vitale, ensuite de transmettre tout l'organisme cette activit vitale et ainsi d'animer comme il se doit le corps tout entier. Si Je te coupais le pied ou la main, tu continuerais de vivre, de mme que l'on voit survivre, bien qu'infirmes, beaucoup de vieux soldats qui ont perdu au combat un bras, une jambe, une oreille ou le nez: mais la moindre blessure au cur, o se trouve ce petit nerf de vie, entrane l'instant la mort du corps. Mais si le corps des hommes, et aussi celui des animaux sang chaud, est ainsi fait, il en va de mme du grand espace de la Cration des mondes: l'ensemble de toutes les innombrables gousses globales reprsente un homme d'une taille extraordinaire, qu'il vous serait impossible de concevoir. Dans cet homme, la gousse globale dans laquelle nous nous trouvons est le cur, et cette terre elle-mme est prcisment, pour ce grand homme tout

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entier, le minuscule nerf vital qui, dans le cur, ne se trouve pas exactement au centre, mais un peu sur la gauche. Il existe bien aussi, au centre du cur, un trs grand complexe nerveux, mais ce n'est pas l le sige principal de la vie. Ce n'est que l'atelier o l'aliment vital est extrait du sang et de l'air et est conserv. C'est l que le nerf vital essentiel le prend et qu'il le fconde ou l'enrichit pour en faire finalement une substance propre la vie, c'est--dire la vie naturelle temporaire de l'me, qui, sans ce nerf, ne pourrait jamais entrer en relation avec l'organisme corporel. Ainsi donc, le nerf vital en question, situ la gauche du cur, n'est qu'une toute petite excroissance l'aspect fort peu remarquable, comparable aux minuscules excroissances sensibles situes l'extrmit des petits orteils, l'une du pied gauche, l'autre du pied droit. Ces petites verrues sensibles, qui ne sont recouvertes que par l'piderme, sont les principaux vecteurs sensibles des pieds et pourtant, qui y prte attention, qui connat leur existence ? Si un homme de chair avait le malheur de perdre les petits doigts de ses pieds, il en ptirait fort - bien davantage que s'il perdait ses gros orteils. Il y a dans le cur deux minuscules cavits, correspondant aux deux ventricules. Ces deux cavits seraient vos yeux comme des petits points peine visibles. Pourtant, malgr leur taille minuscule, elles sont ainsi faites qu'elles conditionnent elles seules d'abord la vie du cur, et, travers lui, celle du corps tout entier avec ses innombrables parties et organes. La premire de ces cavits, et par consquent la plus importante, correspond ce qui appartient l'esprit, donc la vie proprement dite. Nous l'appellerons cavit "positive", donc vraie. Quant la seconde, qui est d'une certaine manire moins importante, bien qu'essentielle elle aussi la vie physique, nous dirons qu'elle correspond la matire et la nommerons donc "ngative". Cette dernire n'a pas de vie propre et n'est que le rceptacle de la vie qu'elle semble recevoir de la cavit positive chaque nouveau battement de cur, pour la transmettre ensuite travers le sang tout le corps. De cette description aisment comprhensible, vous pouvez conclure que le cur doit tre et est en vrit fondamentalement conu pour donner vie tout le corps. Et il va de soi que ce cur doit aussi tre un mcanisme organique particulirement complexe, aussi artistement que sagement dispos pour propager ainsi la vie qui nat de lui: car lorsqu'on veut transporter quelque chose au loin, il faut de bonnes routes et des moyens de transport appropris. Pour ce qui est des parties du corps, la petite cavit vitale positive du cur est assurment elle aussi l'un des points les moins remarquables de tout le corps: obscure, jamais claire par les rayons du soleil, elle est ignore et mprise par ceux-l mmes qui lui doivent la vie. Si l'on en parlait des philosophes, ils diraient en haussant les paules: "Comment la puissante vie de l'homme tout entier pourrait-elle ne dpendre que d'un petit point peine visible?!" Il s'ensuit clairement que les plus grands philosophes eux-mmes, sans parler des hommes ordinaires, sont fort loigns de connatre la vraie cause de leur propre vie. Et pourtant, tout homme qui veut se connatre vraiment et connatre Dieu doit rentrer, par la voie de l'humilit et de la docilit la plus extrme, dans cette petite cavit du cur qui est ce qu'il a de plus modeste, et restituer spirituellement la vie qu'il en a reue! Lorsqu'un homme fait cela, il permet cette petite cavit vitale de s'tendre et de s'illuminer de part en part, et alors, c'est tout son cur qui est clair, et par-l l'homme tout entier, qui se connat

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enfin lui-mme et par-l connat Dieu, parce qu'il voit enfin la vie divine se dverser dans cette petite cavit, s'y accumuler et s'y changer en une vie libre et autonome. Ainsi, c'est dans cette petite cavit que demeure le vritable esprit divin, et quand l'me humaine y pntre grce une humilit et une docilit vritables et l'amour du juste pour l'amour ternel incr de Dieu, cette me s'identifie avec l'esprit ternel de Dieu qui luimme s'unit cette me cre, et c'est cela qui est la rgnration spirituelle ou renaissance de l'me dans l'esprit divin.'' c) La structure et la fonction du cerveau humain Le Grand vangile de Jean, IV/232 240 (extraits choisis) ''...et (Raphal) posa sur la table devant nous, c'est--dire devant Moi, quatre galets blancs comme neige. Il y en avait deux gros et deux autres plus petits, correspondant au grand cerveau frontal des images visuelles et au cerveau occipital plus petit des signes sonores. Je les touchai et elles devinrent aussi transparentes qu'un cristal de roche trs pur. L-dessus, Je soufflai sur elles, et elles se divisrent en millions de petites pyramides quatre faces, comportant chacune trois cts ou faces externes et une base. Les deux pierres disposes Ma droite reprsentaient le cerveau dans la juste ordonnance, et celles Ma gauche le cerveau dans l'ordonnance fausse par une ducation fourvoye laquelle s'ajoutent par la suite d'autres influences nfastes, comme c'est gnralement le cas parmi les hommes. Mais dans ce dernier, il n'y avait pas que des pyramides: au contraire, on pouvait y voir, outre un petit nombre de pyramides, presque toutes les figures et formes connues de la gomtrie dans l'espace, d'autant mieux observables que, d'un souffle, J'avais agrandi dix fois ces images du cerveau, de sorte qu'il y avait prsent deux trs gros amas devant nous sur la table, que Raphal avait d cet effet agrandir au plus vite dans des proportions significatives, sous les yeux des disciples stupfaits. Je dis: prsent, vous pouvez observer isolment et trs distinctement les formes de tablettes de chacune de ces quatre masses crbrales! Voyez, ici, droite, le grand cerveau frontal ne comporte que des pyramides parfaitement rgulires, et le petit cerveau occipital est galement compos de pyramides semblables - celles-ci trois fois plus petites, mais trs largement suffisantes pour que l'me puisse y enregistrer simplement des nombres de vibrations de l'air. Mais regardez prsent les deux masses Ma gauche! Il y a l, comme Je l'ai dj observ, des formes trs diverses et nullement ajustes les unes aux autres... (Le Seigneur :) Mais prsent, Je souffle une nouvelle fois sur ces quatre masses crbrales, et tu y apercevras... deux petites pointes devant les faces des tablettes pyramidales du cerveau, qui sont donc au nombre de huit pour chaque petite pyramide, (ces pointes) sont les styles grce auxquels, par le mouvement des nerfs spcifiques du cerveau en relation mcanique et organique complexe avec les nerfs de la vue et de l'oue, les tablettes se couvrent soit d'inscriptions suivant un certain ordre, soit encore d'images spirituelles lumineuses ayant une autre signification... Nous allons maintenant remplir ces styles de lymphe, et commencer nos observations par le cerveau conforme l'ordonnance! - Je veux que les tablettes de ce cerveau, tant du ct de la vue que de celui de l'oue, soient entirement couvertes de signes d'une manire ordonne, comme par les sentiments venus d'une me!

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...Que virent donc les observateurs attentifs ? Ils virent de petites toiles rougetres et bleutres jaillir des pointes et se dverser sur les tablettes, dans un ordre tel qu'un regard vraiment perant pouvait commencer distinguer sur les tablettes toutes sortes d'images des plus merveilleuses formes par ces innombrables petites toiles. cet instant, Je fis bien sr galement en sorte que les yeux des observateurs fussent dots pour quelques instants de la facult de fort grossissement d'un microscope, ce qui tait ici trs ncessaire, sans quoi les observateurs n'auraient pu distinguer grand-chose des merveilleuses images et formes dessines par les signes lumineux, le dcuple grossissement des petites pyramides n'y suffisant plus. Mais prsent, ils voyaient les tablettes du cerveau grossies mille fois et pouvaient donc y dcouvrir quantit de choses. Je demandai alors Cyrnius de Me dire encore ce qu'il voyait. Et il dit: Seigneur, je vois merveille sur merveille! Une foule de petites toiles rouge clair et bleu clair s'coulent incessamment des oblisques qui sont devant les pyramides, et qui sont trs mobiles et comportent de trs nombreux organes sur toute leur longueur et leur section. Les deux aiguilles sensibles identiques s'activent sans interruption devant chacune des quatre faces des pyramides, et leurs pointes, d'o les tincelles jaillissent, parcourent toute vitesse et sans interruption la face qui est devant elles, la couvrant de petites toiles. On pourrait croire que cette course apparemment erratique et sans but sur les facettes triangulaires ne produirait qu'un gribouillage; mais il s'y forme comme de soi-mme toutes sortes de figures ordonnes tout fait plaisantes regarder. Mais je remarque prsent que les deux petites pointes s'immobilisent compltement ds qu'une surface est entirement couverte de dessins. Vraiment, il est peine croyable que ces mille fois mille petites figures et images aient pu tre dessines en si peu de temps sur le triangle par ces deux styles anims! Leurs formes demeurent trs petites, bien que la facette nous apparaisse de la hauteur d'un homme: mais ces images et ces figures minuscules sont si nettes qu'on ne saurait rien imaginer de plus net et de plus parfait. Mais pourquoi ne voit-on pas d'images sur les tablettes du cerveau occipital, pourtant toutes semblables celles du cerveau frontal ? Je n'y dcouvre rien d'autre que des lignes, des points et des signes en forme de crochet, et je ne comprends rien tout cela. Qu'est-ce que cela signifie ? Je dis: Ce sont les signes des sons et des mots: ils ne sont cependant pas l pour euxmmes, mais toujours en relation polaire avec une face de l'une des tablettes du cerveau frontal, et le son ou le concept qui est figur sur une tablette du cerveau occipital au moyen de lignes, de points et d'autres signes en forme de crochet est gnralement dessin au mme moment sur la face infrieure d'une pyramide du cerveau frontal sous forme d'une petite image correspondante, donc reprsent de faon plus aisment reconnaissable par l'me. Pour raliser cela, il faut une quantit de filaments nerveux reliant chaque petite pyramide du cerveau frontal aux pyramides correspondantes du cerveau occipital, sans quoi nul ne pourrait avoir une reprsentation claire d'un concept entendu, ni d'une contre ou d'une action qu'on lui dcrirait par des mots. Les sons inarticuls, de mme que la musique, ne sont pas transfrs, raison pour laquelle on ne peut se reprsenter une image ou un objet derrire un son, une harmonie ou une mlodie car, comme il a t dit, ces sons ne sont pas retranscrits sur les tablettes du cerveau frontal, mais demeurent uniquement sous forme de lignes, points et petits crochets sur l'une des faces appropries des pyramides du cerveau occipital. Cependant, il existe des nerfs qui, partant des facettes des pyramides occipitales o ne sont dessins que des sons, rejoignent par la moelle de la colonne vertbrale les nerfs (ganglions) du creux de l'estomac et de l le cur, raison pour laquelle la musique, lorsqu'elle est trs pure, agit essentiellement sur les

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sentiments, s'en saisit et, bien souvent, les rend doux et tendres. Et lorsqu'ils sortent du cur et en remontent, les sons peuvent alors, travers la lumire de l'amour, tre reprsents comme des formes sur les tablettes du cerveau par les toiles des deux petits oblisques, et il n'est pas rare alors qu'ils guident vritablement l'me travers les vastes salles de l'esprit, raison pour laquelle une musique approprie et parfaitement pure peut beaucoup aider l'me s'unir pleinement avec son esprit. Aussi devez-vous galement apprendre et enseigner la vraie musique telle que la pratiqua autrefois David. Qu'une musique trs pure ait un tel effet, vous pouvez le constater en plaant en un mme lieu des amis et des ennemis et en faisant jouer au milieu d'eux cette musique pure, et, en place d'ennemis, vous verrez bientt apparatre des amis parfaitement dbonnaires. Mais seule une musique trs pure peut faire cela: une musique impure et obscne agit exactement l'oppos. Tu viens donc de voir comment les sons eux-mmes, bien que par un dtour, sont prsents l'me sous une forme observable, non comme des images d'objets, mais bien comme des formes spirituelles suprieures constitues par toutes sortes de signes semblables ceux que l'on rencontre sur les anciens monuments gyptiens. Je crois que ce qui a t montr jusqu'ici est devenu assez clair pour toi, aussi n'y ajouterai-Je plus rien. Sinon que tout cela ne se produit qu'avec un cerveau bien ordonn et non corrompu, lorsque, grce la formation pralable des sentiments, la lumire a d'abord inscrit sur les tablettes crbrales toutes sortes de formes spirituelles. Mais puisque nous avons maintenant bien observ et compris ce travail pralable essentiel, il nous faut galement, pour comprendre pleinement ce sujet, jeter encore quelques brefs regards sur la faon dont l'me laisse finalement se graver sur les mmes tablettes crbrales les images venues du monde matriel. Regardez, des images venues des yeux vont prsent se graver sur les tablettes du cerveau. Je le veux, ainsi soit-il! Voyez maintenant comme les styles ou oblisques, particulirement ceux qui se trouvent devant ces deux facettes, sont devenus d'un seul coup trs sombres! On dirait qu'ils ont t remplis d'une humeur trs fonce, et regardez, nous voici dj tous, nous qui parlons ici, dessins trait pour trait sur ces tablettes, ainsi que les arbres et tout ce que nous voyons auprs de nous! Et tout cela non pas partiel et sans vie, mais sur toutes ses faces et comme anim! Chaque geste que nous faisons est ici aussi bien reproduit cent mille fois qu'une seule, et pourtant, mille positions antrieures restent inscrites aussi bien qu'une seule dans les chambres intrieures de la pyramide, immdiatement visibles aux yeux de l'me, parce que continuellement claires par la lumire spirituelle de l'me: et cela produit ce que l'on appelle tantt "mmoire", tantt "souvenir", parce que cela demeure inscrit l'intrieur des pyramides du cerveau. Et ce souvenir se multiplie par le moyen d'une rflexion multiple, en sorte que l'on peut conserver en soi le mme objet d'innombrables exemplaires. C'est ainsi que tout homme porte en lui, particulirement dans son me et infiniment plus encore dans son esprit, la Cration tout entire du plus grand au plus petit de ses lments, parce qu'il en est lui-mme issu... Les reprsentations issues de la sphre du monde extrieur n'apparaissent certes par elles-mmes que comme des images obscures; mais les images lumineuses qui sont derrires elles et qui viennent d'une sphre de vie meilleure clairent les images naturelles, qui sont alors elles-mmes suffisamment claires dans toutes leurs parties pour que l'me puisse les observer, les sonder et les comprendre dans leur structure profonde.

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De plus, le cerveau frontal, en particulier, est en relation constante avec les nerfs de l'odorat et du got, et de mme, le cerveau occipital est en relation avec tous les nerfs sensitifs. Ceux-ci laissent donc sur les tablettes crbrales spcialement destines cet effet certains signes distinctifs partir desquels l'me reconnat immdiatement et trs facilement par exemple l'odeur de telle fleur ou de tel parfum et le got de tel ou tel mets, fruit ou breuvage, ou, l encore, son odeur: car tout est dispos en sorte que chaque tablette o est inscrit un got ou une odeur est troitement relie par des nerfs trs sensibles aux tablettes o sont reprsents les objets. Ds qu'une odeur connue excite les nerfs olfactifs d'une personne, cela est aussitt figur sur une tablette correspondante de l'odorat ou du got, ce qui stimule aussitt la tablette correspondante des objets matriels, et l'me sait ainsi trs vite et facilement quelle odeur ou quel got elle a affaire. De la mme manire, toute chose sensible en gnral qui excite une quelconque sensation passant par le cerveau occipital est reprsente l'me avec sa forme et sa nature. Mais tout cela n'est vritablement reconnaissable, comme cela a t montr, qu'avec un cerveau parfaitement ordonn ; dans le cerveau drgl, nous ne trouvons tout au plus que quelques lointaines ressemblances ici ou l avec le cerveau ordonn, comme nous allons nous en convaincre tout de suite dans la pratique... Voyez droite ce cerveau parfaitement intact dans son ordonnance originelle. Quelle clart dans ses images! Tout n'y est que lumire, et toutes les formes, tant dans leur contour extrieur que dans leur disposition organique interne, y apparaissent trs clairement dans la puret de leur perfection! Avec quelle clart une telle me conoit-elle et se reprsente-t-elle ncessairement toute chose et toute circonstance! Quelle sagesse et quelle force de vie un tel homme possde-t-il tous gards !... Mais voici maintenant devant nous un cerveau corrompu, et nous allons voir comment il peut tre corrompu encore davantage par une ducation ultrieure particulirement mauvaise et fourvoye, et vous verrez par-l plus que clairement quel point cette sagesse du monde se rvle infructueuse et dpourvue de sagesse face la vraie sagesse qui se conforme l'ordonnance cleste! Voyez prsent comme ce cerveau est un vritable chaos! Nulle trace d'un ensemble ordonn: seulement ici ou l une petite pyramide tiole! Tout cela ressemble bien davantage un tas de cailloux qu' un cerveau ! Et le cerveau prend cette apparence ds le sein maternel! Que deviendra l'homme par la suite, quels progrs pourra-t-il faire dans la vraie cole de la vie avec un tel cerveau ?! Si encore on le laissait en paix et commenait par former soigneusement son cur dix annes durant! Mais qu'en est-il de cette ducation du cur ?! On n'y pense plus du tout, et surtout pas dans les classes suprieures du peuple! Quant la classe la plus basse, elle n'en sait de toute faon pas plus sur la formation d'une me ou d'une vie que les braves btes des forts, et leur nature est tout fait semblable celle de ces habitants primitifs des forts qui vivent et se nourrissent du sang d'autres animaux plus paisibles dont ils font leur proie. Cependant, si mauvais que soit ncessairement un homme de cette sorte, on fait plus facilement de lui un homme accompli que d'un sage purement de ce monde. Il est vrai que ces sages du monde ont maints gards, du moins dans un but prcis, gnralement leur propre intrt, une intelligence vritablement aiguise, et cela parce que, chez tout homme, les tablettes pyramidales sont prserves au moins au centre du cerveau, partiellement et de faon linaire, ce qui fait que lorsque plusieurs de ces sages du monde se concertent entre eux dans un but purement terrestre, il en sort toujours quelque rsultat; mais tout ce qui est intrieur, profond et spirituel leur demeure tranger. Car entre les avantages du monde et ceux, ternels, de

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l'me et de l'esprit, il subsiste un abme infranchissable par-dessus lequel mme l'intelligence mondaine la plus aiguise ne trouvera jamais de pont. Et, voyez-vous, tout cela tient la corruption fondamentale de la structure du cerveau humain ds le sein maternel, et ensuite l'ducation presque pire encore du cur et de l'me; car si du moins une juste ducation du cur et de l'me intervenait aprs la naissance, elle rparerait en grande partie les dommages causs au cerveau dans le sein maternel, et les hommes pourraient parvenir ensuite une certaine clart et une certaine force vitale et, par la poursuite d'une juste humilit et d'une vraie bont du cur, retrouver entirement ou remplacer, aprs des annes, bien sr, ce qui a t perdu... Il en va de mme chez un homme au cerveau corrompu et obscur, instruit par le monde. Aucun rayon de lumire n'en jaillit, portant en lui les formes spirituelles appropries pour les transfrer de l'obscur cerveau matriel au cerveau animique, donc dj spirituel, et les tablettes crbrales de l'me, compltement tioles, demeurent elles-mmes obscures et vides... Quand la lumire de lil de l'esprit regarde sur les tablettes du cerveau de l'me et qu'elle les trouve vides, aucun il d'aucun esprit ne viendra plus ensuite les clairer de sa lumire, et l'obscurit y demeurera pour ainsi dire ternelle !... Il faudra nouveau de bien puissantes contraintes pour faire effectivement revivre son cur! Ce n'est que par la rptition d'innombrables tats de ncessit qu'une telle me se constituera intrieurement une provision des notions, pour le moins d'une grande tristesse, qu'elle aura d'elle-mme, et commencera ainsi organiser sur son propre sol des moyens qui lui permettront de ne plus retomber aussi facilement dans le dnuement et le dsespoir les plus complets !..." Le Seigneur montre maintenant ce que sont les effets chez un enfant, d'un cerveau si corrompu, lorsqu'il est imprgn avec les premiers concepts du monde. "...Regardez bien, et vous noterez sans peine que les oblisques, devant l'une ou l'autre de ces petites pyramides parses, se mettent en mouvement lourdement et trs paresseusement pour barbouiller sur une tablette du cerveau, l'aide d'une substance trs noire, une bien pauvre image d'un objet ! Le premier dessin n'est gure plus qu'un simple gribouillage sans aucune signification, aussi l'me d'un tel enfant est-elle bien loin de pouvoir identifier quoi que ce soit, au dbut, dudit concept matriel. Celui-ci doit lui tre expliqu ou montr cent fois avant que l'enfant puisse enfin en enregistrer la notion, qui demeure cependant trs obscure. La raison en est tout d'abord l'immaturit des rares tablettes pyramidales du cerveau, qui sont encore en elles-mmes parfaitement normales. Les styles (oblisques) disposs devant elles, eux-mmes encore faibles et inexercs, sont contraints par une force extrieure dessiner sans y avoir t entrans comme il se doit partir du cur et sans tre en possession de la bonne substance, et cela sur des tablettes brutes, encore loin d'tre correctement prpares recevoir des images. Aussi l'image fuit-elle sans cesse, et il n'est pas rare que les oblisques, qui il est fait vritablement violence, doivent redessiner une image pour la centime fois avant qu'elle reste imprime, bien que trs faiblement, sur la tablette immature. Et quel bnfice l'me tire-t-elle de ce fantme d'image ? Elle n'en voit que les ples contours extrieurs, et il lui est bien sr impossible de pntrer si peu que ce soit la chose ellemme! Qui pourrait, en voyant l'ombre opaque d'un homme, savoir ce qu'il est intrieurement ?! force d'y tre pniblement contraintes, les tablettes crbrales disponibles finissent par se couvrir en grande partie de gribouillages noirs: la doctrine divine elle-mme

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est enfourne dans le cerveau avec la table de multiplication, et la formation de l'me se rsume aux heures o elle se repose de ce gavage matriel de l'entendement. ...Et parce qu'aucune lumire ne s'lve durablement dans le cerveau faute d'un quelconque mouvement plus vif des sentiments, l'me doit s'en remettre au toucher pour percevoir ses tablettes crbrales obscures, mais strotypes. Mais comme une telle me dvie ne peut se forger une sagesse qu'en ttonnant sur lesdites tablettes, on comprendra pourquoi cette me devient ainsi strotype et d'un pdantisme born et ne peut accepter qu'il existe autre chose que ce qu'elle peut toucher du doigt de la faon la plus grossire et la plus matrielle..." Quant aux structures non pyramidales prsentes dans un cerveau corrompu: "(Je dis:) Elles ne servent rien; elles sont une vritable friche dans le cerveau et ne suscitent dans l'me que l'affligeant sentiment d'une ignorance et d'une inconnaissance sans bornes. Aussi, ds que tu entreprends de parler devant une telle me de choses suprieures et surnaturelles, elle te prie aussitt de te taire: car si elle devait y rflchir davantage, elle se ridiculiserait manifestement. C'est pourquoi il est impossible de parler de quoi que ce soit avec ces hommes, parce que, pour la raison que tu comprends maintenant, ils sont incapables d'apprhender ces choses. Ils ne comprendront jamais pleinement, ou seulement grandpeine, les choses terrestres les plus naturelles, plus forte raison donc les choses spirituelles et clestes... " Le Grand vangile de Jean, IV/227 et 228 "(Le Seigneur:) ...Lorsque, chez un enfant, c'est d'abord l'intelligence qui est soumise une certaine ducation, et que le cerveau, bien qu' peine aux deux tiers mr, est contraint de recevoir, sur ses tablettes encore trs tendres et aqueuses et de plus en pleine formation, les symboles correspondant une infinit de mots, d'images et de nombres, lesdites tablettes crbrales sont conduites d'une part un durcissement excessif, d'autre part une complte dsorganisation cause par de trop grands efforts de mmoire, la suite de quoi ces enfants, lorsqu'ils deviennent des jeunes gens et plus tard des hommes, souffrent constamment de maux de tte dont ils ne se dbarrasseront jamais compltement leur vie durant. Bien avant cela, le cerveau tout entier, dj encombr de toutes sortes de symboles ou signes, a perdu toute rceptivit aux signes trs subtils qui, ns au plus profond de l'tre, doivent ensuite s'imprimer sur les tablettes trs sensibles du cerveau. Lorsque, par la suite, une chose venue des profondeurs de l'tre, quelque vrit spirituelle suprieure, se prsente l'me, elle ne trouve plus la moindre prise et l'me ne peut la comprendre, parce que cette vrit de l'me ne peut plus tre offerte ses regards que pour un bref instant. De plus, l'me a constamment devant elle une foule d'images du monde grossirement matrielles, telle une paisse fort travers laquelle il lui est impossible de voir les innombrables petits signes tnus qui ne s'impriment que trs lgrement. S'il lui arrive par instants de dceler les images floues et dlicates venues du cur, elles lui apparaissent comme une caricature impossible comprendre et distinguer clairement, parce que les grossires images matrielles viennent s'installer devant l'image spirituelle et pour partie la recouvrent, pour partie la dtruisent. Tu voudrais maintenant faire cette objection: "Mais pourquoi faut-il donc que l'me voie sur les tablettes du cerveau ? Elle n'a qu' traiter directement avec le cur et entrer ainsi dans la lumire de son esprit !" Tout cela serait bel et bon si seulement l'on pouvait, sans prjudice pour la vie, bouleverser l'ordonnance tablie pour elle! Ne serait-il pas

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galement fort opportun, lorsque quelqu'un, pour une raison quelconque, est venu au monde aveugle ou l'est devenu par la suite, de pouvoir lui fabriquer une paire d'yeux, par exemple sur le menton, le front ou le nez? Cela serait fort bien, si cette paire d'yeux nouveaux ajoute en un autre endroit ne ncessitait pas galement une organisation tout autre du corps! Car le mcanisme du corps humain est rgi par un ordre trs strict et pour ainsi dire mathmatique selon lequel tout a sa place assigne un cheveu prs et ne peut tre modifi sans une modification complte de l'organisme tout entier. Aussi est-il parfaitement impossible d'ajouter quelqu'un un instrument des sens un quelconque endroit diffrent du corps sans transformer entirement tout le corps, lui donner une autre forme et une disposition intrieure tout autre. Or, si, pour la raison qui vient d'tre clairement dmontre, on ne peut mettre sur le corps de sens autrement situs pour remplacer ceux qui existent dj la bonne place, cela est d'autant plus le cas pour l'me, qui est un organisme spirituel bien plus dlicat! Elle ne peut voir et entendre que par le cerveau du corps: quant aux autres impressions, d'ailleurs floues et indchiffrables, l'me peut certes les percevoir galement par d'autres nerfs, mais elles doivent cependant tre constamment relies aux nerfs du cerveau, sans quoi le palais ne peroit pas les gots ni le nez les odeurs. Tant que l'me habite le corps, le cerveau demeure son principal organe de la vision. Lorsque celui-ci est bien conform, l'me peroit distinctement les images vitales qui s'impriment dans le cerveau, venant de la sensibilit, et elle pense, dcide et agit selon ces images: car si l'me peut aussi devenir elle-mme clairvoyante par le creux de l'estomac, dans certains moments d'extase, grce l'imposition des mains d'une personne la foi et la volont fortes, cela ne lui est que de peu d'utilit dans la vie relle, car il ne peut lui en rester le moindre souvenir dans l'obscure demeure de son corps de chair. Si, lorsque l'me regarde ou peroit quelque chose au cours de sa vie corporelle, le cerveau de la tte n'est pas galement activ, il n'en reste l'me aucun souvenir, mais tout au plus une vague ide: car pour voir ce qu'elle reoit dans le cerveau de sa propre tte [Le cerveau de substance animique (N.d.T.)], l'me n'a pas davantage de sens de la vue que n'en a le corps pour voir en lui-mme les images qui se sont imprimes sur les nombreuses tablettes du cerveau en passant par les yeux et les oreilles. Seule l'me peut percevoir ce qui est l'intrieur de la chair. De la mme faon, ce qui se grave dans le cerveau de l'me, celle-ci ne peut le voir par ses yeux, qui, comme ceux du corps, sont tourns uniquement vers l'extrieur, ni l'entendre par ses oreilles, mais seul l'esprit en elle peut faire cela, raison pour laquelle un homme ne peut connatre pleinement une chose purement spirituelle que lorsque l'esprit, largement veill dans l'me, s'est assimil celle-ci. Quant ce qui est intrieur l'esprit, c'est Moi qui le connais, et par Moi le connat son tour l'esprit de l'homme qui est devenu pareil Moi ou Mon esprit: car il est Mon image dans son me, de mme que le soleil dpose sur un miroir son exact reflet. En consquence, tant que l'me demeure dans un corps, un cerveau corporel bien conforme est indispensable pour une vision claire et authentique; mais un cerveau dform ne lui est pas de la moindre utilit pour la vision spirituelle, pas plus que la vision par le creux de l'estomac, parce que, comme cela a t montr, elle n'en peut garder aucun souvenir. Car bien que cela reste grav pour toujours dans son cerveau spirituel, elle n'a pour ces choses ni yeux ni oreilles, ce que seul l'esprit aura lorsqu'il s'veillera en elle. Ainsi, lorsque le cerveau a t bien et justement form partir du cur, selon Mon ordonnance, et que les images spirituelles de la vie, qui sont sa lumire, se sont graves sur les tablettes du cerveau avant les matrielles, les images du monde extrieur qui lui arrivent ensuite en sont illumines et peuvent donc tre comprises dans toutes leurs parties et apprhendes selon la vraie sagesse... "

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(Cet enseignement sur la relation me-cerveau, avec la rvlation de l'impression double dans le cerveau (1) par impulsions d'esprit (les images de lumire provenant du cur) et (2) par les impressions externes des sens (images physiques ou matrielles), prouve l'importance d'un bon dveloppement crbral pour la formation de chaque me humain. Voil une anatomie spirituelle et physique qui relgue loin dans l'ombre tout ce que la recherche scientifique a trouv jusqu' maintenant! Le Rdacteur.) d) La structure et les fonctions des viscres Terre et Lune, Chapitres 10 12 (extraits choisis) Aprs une description externe de la rate, le Seigneur en explique sa fonction: "De tels vaisseaux sanguins il y en a partout dans la rate en trs grand nombre, tant dans le sens longitudinal que transversal. Ils commencent partir d'un seul vaisseau qui est reli l'estomac et ils finissent galement dans un unique vaisseau principal reli au cur; de plus le tissu tout entier de la rate est entour d'un piderme trs dlicat travers lequel les petites cellules de la rate et les vaisseaux sanguins en forme de fils perls se rvlent comme de trs petites gibbosits de couleur rouge sombre. Mais comme cette rate dans les corps animaux est un tissu d'une extrme dlicatesse, elle est en outre enveloppe dans un filet de graisse, qui a pour effet de la protger davantage, et cette graisse est aussi ncessaire afin qu'au cours de son activit incessante de frottement des cellules elle ne subisse aucun dommage.[...] La rate avec ses vaisseaux sanguins est relie l'estomac et au cur; mais pourquoi cela ? Parce qu'elle accueille en elle depuis l'estomac les sucs destins la formation du sang, les transforme effectivement en sang et comme sang les conduit au cur. C'est ce qui explique que chez des personnes de constitution sanguine il peut arriver trs facilement que la rate soit surcharge de sang, au point de ne pas pouvoir faire affluer au cur toute la quantit produite; l'excs de sang qui s'est accumul dans la rate revient alors dans l'estomac, d'o des crachements de sang; et si le sang ne trouve pas non plus de ce ct une issue, il peut survenir facilement une inflammation, et avec le temps, ce qui est pire encore, une induration de ce viscre principal; donc, les crachements de sang, qui sont assez frquents, proviennent le plus souvent de la rate, et seulement de trs rares fois des poumons.[...] Quand l'humeur semblable d'aspect l'albumen sort de l'estomac pour passer dans la rate, elle n'avance pas de manire ininterrompue dans sa marche mais s'attarde au contraire priodes rgulires dans les veines faonnes comme des fils perls que nous connaissons dj, et s'avance chaque pulsation dune perle la suivante seulement. En mme temps, avec chaque pulsation est provoqu un frottement entre les petites cellules de la rate. la suite de ce frottement les petites cellules se remplissent du feu lectrique, qui se manifeste comme positif vers la rgion de l'estomac et ngatif vers la rgion du cur; pour cette raison aussi les petites cellules vers l'estomac sont plutt artes aigus, tandis que vers le cur elles prennent la forme ovodale. Par l'effet de ce feu lectrique les petites cellules naturellement tantt se dilatent beaucoup, tantt au contraire se contractent beaucoup; et comme ces cellules sont relies entre elles aux artes au moyen de petits tubes cylindriques, et relies de la mme faon chacun des vaisseaux sanguins en forme de fils perls, cela a pour effet que les humeurs se trouvant dans les vaisseaux sanguins sont soumises de plus en plus un lger processus de fermentation. Suite cette fermentation, le carbone encore prsent en elles avec trop

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d'abondance est spar, et travers les petites cellules il passe en partie dans la bile, et en partie est employ la formation de la graisse; en mme temps, et comme consquence de cette fermentation, se forment en trs grand nombre de petites bulles, qui, quand ellesviennent se trouver sous l'influence de l'lectricit ngative, tendent s'craser et prendre la forme de trs petites lentilles. En cette forme elles sont par moiti satures justement d'lectricit ngative; elles prennent une teinte jauntre ressemblant celle du safran, et passent dj comme sang dans les chambres du cur; car le sang n'est pas un liquide continu, mais bien plutt une bouillie, compose de minuscules petites lentilles; et au moyen de ces petits globules, dont la surface est trs lisse et glissante, il distribue par tout le corps l'lectricit ngative. Cette lectricit fournit ainsi la chaleur dans tout l'organisme; et lorsque les dits globules sont pousss travers des canaux trs troits, ils clatent, aprs quoi leur enveloppe devient fluide et passe dans ce que l'on appelle les vaisseaux lymphatiques, tandis que la substance lectrique libre la suite de l'clatement des globules, est employe comme un ther ferrugineux pour confrer vitalit aux nerfs." Comme la rate, le foie doit aussi tre considr comme tant un des organes intrieurs les plus importants. Dans le corps animal et le corps humain, le foie est l'organe responsable de l'excrtion des substances toxiques: "L'homme, comme aussi l'animal, introduit dans son propre corps des aliments qui contiennent tout autant de quantits d'lments empoisonns et mortels que d'lments nourrissants et vivifiants; par consquent chaque homme, de mme que chaque animal, aprs un repas, serait sujet la mort corporelle, si dans le corps ne se trouvait pas dispos un appareil pour attirer lui, avec une grande avidit, tous ces lments empoisonns parmi lesquels sont compter particulirement le carbone et les composs amers du cyanogne, et pour en accumuler une partie dans ses rservoirs appropris, en liminant le reste, par les voies urinaires. Cet appareil est prcisment le foie dont on parle prsent; sa structure est en majorit semblable celle de la rate, en ce qui concerne naturellement la disposition interne; sa forme par contre ressemble plutt celle du poumon. Ce viscre est donc pareillement constitu d'une quantit de petites cellules places en srie l'une prs de l'autre, qui, comme dans la rate, sont unies entre elles, mais seulement un peu plus troitement; en plus de ces petites cellules il y a principalement quatre sortes de vaisseaux qui traversent le foie, qui cependant n'ont pas la structure de ceux qui traversent la rate, mais plutt sont des vaisseaux l'aspect continuellement uniforme, qui sont leur tour unis entre eux au moyen de vaisseaux encore plus petits, par l'effet desquels tous les organes de ce viscre se tiennent entre eux en communication rciproque. Une partie de ces vaisseaux partent du cur et acheminent une discrte quantit de sang en ce viscre, afin que le sang lui-mme soit satur par un degr convenable de carbone, et aussi d'une petite dose de cyanogne, dans la proportion adquate, afin qu'il soit apte produire la digestion dans les vaisseaux destins cela, et former aussi les tissus de l'piderme externe; car un semblable sang ne peut plus tre employ aucune fonction interne, et cela explique aussi comment les maladies du foie se manifestent et se rendent trs facilement reconnaissables extrieurement sur la peau. Une seconde espce de vaisseaux vont de l'estomac au foie. Celui-ci attire toutes les humeurs aqueuses dans lesquelles se trouve trs dilu le cyanogne, qui ensuite en de justes proportions est cd au sang au moyen de tous petits canaux de communication, tandis que, le

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reste est achemin hors du foie dans la vsicule urinaire travers les reins, et ensuite dfinitivement expuls du corps comme matriau inutile, au moyen des organes appropris. Ceci est donc la seconde espce de vaisseaux qui traversent le foie. Une troisime espce de vaisseaux unit nouveau l'estomac avec le foie, et ils mettent en communication spcialement les muqueuses de l'estomac avec la petite vsicule biliaire qui est prs du foie. Par l'intermdiaire de ces vaisseaux, la substance muqueuse carbonique ou biliaire est spare des aliments dans l'estomac, et en trs grande partie conserve dans la petite vsicule biliaire pour le cas o, chez l'homme ou chez l'animal, trop peu de cette substance ncessaire la digestion est produite dans l'estomac cause des aliments ingrs, et qu'il s'avre ncessaire davoir recours au foie ou mieux la bile pour qu'elle en restitue une partie l'estomac. Car n'importe quel processus de digestion consiste en une sorte de fermentation, et il est connu que certaines substances nutritives en sont aptes plus que d'autres... Un quatrime genre de vaisseaux qui traversent ce viscre sont comme de petites artres remplies d'air qui, partant des poumons, s'insinuent dans le foie en de trs varies volutes et spires. Par l'entremise de ces vaisseaux la petite vsicule biliaire est en partie forme et en partie maintenue dans une continuelle et gale tension. En mme temps travers ces artres est amen dans l'organe biliaire, une quantit toujours approprie d'air atmosphrique, et avec cet air le pourcentage d'oxygne ncessaire empcher que la bile ne commence trop fermenter, et qu' cause de cette fermentation se produisent dans le corps ces substances trs nocives qui sont la cause principale de toutes sortes d'inflammations, de rhumatismes, d'arthrites et autres nombreux maux semblables; pour cette raison aussi les hommes font trs mal de rester dans des lieux et des locaux o, au lieu d'un air atmosphrique pur et vivifiant, ils ne respirent que de l'air vici, qui contient trs peu d'oxygne mais d'autant plus au contraire d'azote toxique, et, nota bene, particulirement dans ces abominables bistrots o les htes, en respirant la non moins abominable fume du tabac, sont en train de se prparer toute vapeur pour les puanteurs de l'enfer ! Ainsi donc avons-nous fait connaissance avec les quatre sortes de vaisseaux existant dans le foie, dont l'action et la raction sont, comme dans la rate, provoques par le fluide lectrique engendr grce au frottement entre elles des petites cellules. Naturellement, le feu lectrique dans le foie n'est pas un phnomne propre cet organe, mais il est excit principalement par celui engendr par la rate; car le foie sans la rate serait totalement mort et inactif..." "Aprs le foie, c'est le rein qu'il faut considrer. Ce viscre est d'un triple point de vue un instrument de vie trs remarquable dans l'organisme animal, car il vaque trois fonctions essentielles et on ne peut plus importantes, sans lesquelles la vie animale ne pourrait absolument pas subsister, ni ne serait imaginable la reproduction de l'espce; et ainsi aussi sans ce viscre aucun tre ne pourrait jamais se faire une ide de ce qu'est une sensation agrable, car un certain sens de srnit physique provient des reins, et c'est pour ce motif que ce viscre est nomm et cit particulirement souvent dans l'criture Sainte. Donc, et tout d'abord, ce viscre a pour mission d'accueillir l'eau inutile pour la vie de l'organisme renvoye par le foie, de retenir ces lments de l'eau qui sont encore aptes une fonction vitale, et de diriger dans la vessie urinaire cette partie de l'eau qui est devenue totalement inutile.

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La partie assimile la plus noble constitue la vraie substance matrielle du germe fcondateur, mais elle est d'abord encore accueillie par le sang; et par celui-ci, elle est conduite en des vaisseaux absolument spciaux, o, en tant que puissance polaire positive, elle est rendue apte la gnration grce l'action de la puissance polaire ngative de ce que l'on appelle les testicules. Ceci est donc une seconde importante fonction de ce viscre. La troisime fonction de ce viscre, dj mentionne avant, et plus importante encore, rsulte de ce quil est en constante et intime relation avec le cur, les poumons, l'estomac, la rate et le foie au moyen de vaisseaux tout fait spciaux, trs subtils et cachs; et par consquent, considr plus spirituellement, tant que l'homme ou l'animal vit, il sert l'me pour ainsi dire de lieu de repos temporaire, repos qui lui est ncessaire justement particulirement durant l'acte de la procration; et puisque ce viscre a une telle fonction caractristique, il suscite dans la vie naturelle un certain sentiment de bien-tre et de gaiet; sentiment qui naturellement n'est pas imputable au corps, mais bien l'me, et plus encore l'esprit qui est en elle. Quiconque donc, dans une juste mesure, a accompli l'acte gnrateur, ne pourra pas se souvenir comment celui-ci diffuse dans tout l'organisme une sensation d'intense volupt et un immense bien-tre. Et qui ne se souviendra pas aussi comment, s'tant pendant longtemps abstenu d'un inutile contact sensuel, il vint ensuite se trouver dans un tat de persistant bientre et d'allgresse, dans lequel souvent, sans savoir pourquoi, n'importe quelle chose vue le remplissait d'une joie difiante. Toutes ces sensations sont physiquement prpares dans les reins; pour cette raison aussi ce viscre a l'aspect presque d'un coussin bien rebondi invitant s'crier: "Voil une place agrable et moelleuse; il est bon de s'y asseoir dessus et de s'y reposer !" Et ainsi, en ce qui concerne le bonheur physique, c'est au moyen de ce viscre qu'il est pourvu ce que l'me, active habituellement seulement dans le cur et dans la tte, puisse trouver l un endroit o se reposer, et puisse, comme on a l'habitude de dire, se payer du bon temps son aise. Dans le cas aussi de ce que l'on appelle le somnambulisme animal, l'me descend le plus souvent en ce viscre, qui, au moyen des nerfs ganglionnaires, se tient en intime rapport avec le plexus solaire, et c'est par cette rgion que l'me, dans l'tat somnambulique, d'habitude voit, entend et sent aussi, et, s'il le faut, se met aussi en communication avec le monde extrieur. Ce viscre ayant donc des fonctions aussi remarquables, il sera aussi ncessaire d'en examiner un peu la construction: la structure de ce viscre a de nouveau beaucoup de ressemblance avec celle de la rate et du foie; avec la diffrence seulement que, comme cela est connu, il a l'aspect d'un corps rembourr; il a des deux cts comme de petits sacs tricots qui sont spars l'un de l'autre par une dpression accentue et par un tissu cellulaire de couleur blanchtre, travers lesquels passent les canaux principaux des humeurs aqueuses dversant dans les petits sacs tricots la noble substance sminale qu'eux, comme il fut dit plus haut, absorbent de l'humeur aqueuse provenant du foie. Dans les petits sacs cette substance, par le moyen de l'lectricit qui se dveloppe en eux, est rendue plus mre, plus subtile et plus fluide; comme telle elle est ensuite accueillie dans les trs dlicats vaisseaux sanguins qui se trouvent dans le viscre, et unie au sang elle est ensuite conduite au cur, partir duquel alors, de nouveau travers des canaux trs spciaux, elle est faite affluer dans les rceptacles faits exprs, l'intrieur desquels elle reoit continuellement de ce que l'on appelle les testicules sa nourriture et acquiert une aptitude accomplir la mission qui lui a t assigne.

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"La structure des reins a aussi une ressemblance significative avec la rate et le foie, tandis que, la section confortable est essentiellement diffrente. Des deux cts des reins, il y a des sacs en forme de ventre. Ils sont spars l'un de l'autre par des marques visibles et par un tissu cellulaire blanc et sont connects comme un tout, seulement par une ligne mdiane. Les canaux principaux d'eau traversent aussi par un tissu cellulaire blanc et livrent la substance noble du sperme dans les sacs en forme de ventre, qu'ils absorbent au moyen des eaux qui viennent du foie. Au moyen de l'lectricit produite dans les sacs en forme de ventre, ce liquide mrit ainsi davantage et est pris comme un liquide subtil par les vaisseaux sanguins dlicats des reins. Uni avec le sang, cette substance spermatique passe par le cur, d'o elle entre par ses propres vaisseaux dans les chambres de stockage dtermines pour la substance spermatique. Ici la substance spermatique reoit pour sa dtermination finale la nourriture continue des testicules et gagne laptitude ncessaire la procration." e) La cration des tres organiques et la formation du corps humain Le Grand vangile de Jean, IV/118-120 (extraits choisis ) ''(Le Seigneur :) Ce que vous voyez l est la substance nourricire mme de la vie, c'est le sel de l'air et le sel de la mer: les savants de la nature appelleront un jour cet lment oxygne. Ils ne le verront pas, bien sr, mais ils le percevront, et ils sauront dterminer sa consistance, sa prsence plus ou moins forte ou sa complte absence. En tant qu'lment essentiel la vie des plantes, des animaux et des hommes, l'eau, et en particulier le grand ocan, doit contenir une trs grande proportion de cet oxygne. Les animaux ne pourraient pas du tout vivre dans l'eau si celle-ci n'tait pas constamment sature de cette substance. Cette substance est dans son principe la substance mme de l'me, et elle correspond l'tat des penses avant le moment o elles se rassemblent pour former une ide. Mais ds que l'on trouve concentre quelque part une quantit suffisante de cette substance animique, on voit bientt apparatre quelque forme soit anime, si elle est tendre et capable de mouvement, soit fige, comme une pierre ou un morceau de bois mort. Regardez particulirement vers le rivage, et vous y dcouvrirez par endroits certains points lumineux: ces points naissent de la concentration de la substance vitale. Ce que vous voyez prsent ici et l, ce sont nos serpents de feu s'amassant par centaines ou par milliers en des sortes de tas. Un tel amas, ainsi constitu comme au hasard, commence par mettre pendant un bref moment une violente clart. Cette forte luminosit correspond au moment o une foule de ces serpents de feu vital s'unissent ensemble: et cet assemblage est dj la concrtisation d'une ide sous une forme ou une autre. Une fois la forme acheve, un certain calme se fait et cette luminosit particulire cesse: mais il n'en est pas moins n une crature, soit sous la forme d'un cristal, soit sous celle d'une graine ou d'un uf, voire d'un petit animal aquatique ou tout au moins d'une petite plante - raison pour laquelle les abords des rivages en pente douce et peu profonds apparaissent toujours vos yeux de chair comme les lieux o pousse le plus grand nombre de plantes aquatiques de toute sorte. Et l o ces plantes abondent, les animaux aquatiques grands et petits ne manqueront pas non plus. Vous vous demandez, bien sr, qui modle ces esprits vitaux, dont chacun parat identique aux autres, et leur donne une forme quelle qu'elle soit, fige ou anime! Mon cher Raphal est celui qui rpondra le mieux cette question. Approche, Raphal, parle et montre ta science!

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Raphal s'avance et dit: Dieu est en Soi ternel et infini. L'espace infini n'est rempli que de Lui seul. En tant que la pense la plus haute, la plus pure et la plus grande et l'ide ternellement la plus accomplie. Il peut en Lui-mme et de Lui-mme, comme tout ce qui existe de toute ternit, concevoir sans relche des penses dans tout Son infini, et celui-ci est rempli de ces penses qui viennent de Lui: mais nous (les "anges originels") qui sommes Ses ides vitales, mries depuis des temps inconcevables pour vous les hommes, dsormais indpendantes et emplies de lumire, de sagesse, de savoir et de volont, nous avons aussi notre service une quantit infinie d'esprits qui sont en quelque sorte nos bras, qui reconnaissent notre volont et la mettent aussitt en uvre. Les pures penses de Dieu sont le matriau d'o est n tout ce que contient l'infini: nous tout d'abord, par la seule volont du trs haut et tout-puissant esprit de Dieu, mais ensuite toutes ces choses et tous ces tres, travers nous qui fmes, sommes et demeurerons pour l'ternit, dsormais plus encore et toujours plus parfaitement, les premiers rceptacles, et les plus accomplis, des penses et ides venues de Dieu. Nous recueillons les penses vitales venues de Dieu, qui se prsentent vos yeux sous l'apparence de grandes langues de feu, et nous faonnons sans relche, selon l'ordonnance divine qui est en nous, des formes et des tres: et si quelqu'un vous demande o Dieu ou nousmmes, qui sommes Ses serviteurs et Ses messagers pour ainsi dire de toute ternit, avons pris la substance matrielle ncessaire la formation des tres, vous avez la rponse devant vous! Ces grandes langues de feu semblables des serpents sont les matriaux spirituels partir desquels a t fabriqu tout ce que l'infini tout entier peut contenir et receler qui soit d'essence matrielle... Voyez, au nom du Tout-Puissant, je viens d'ordonner aux esprits qui me servent de faire venir ici une trs grande quantit de la substance ncessaire. Et voyez, nous avons dj devant nous toute une masse rayonnante de ces langues de feu, qui n'ont encore d'autre forme que celle d'une boule de feu! Voyez encore comme ces langues de feu se pressent et se serrent les unes contre les autres, comme si chacune voulait se glisser vers le centre !... (Parce que) les penses centrales sont aussi les plus riches en substance nourricire, celles qui demeurent plus vides, plus pauvres et affames se pressent contre celles qui sont riches pour tenter de tirer quelque nourriture de leur superflu. C'est la cause du phnomne que vous avez devant vous, les langues de feu les plus extrieures se serrant toujours plus vers le centre et semblant alors se calmer peu peu, bien que leur dsir n'ait pas vari de se rapprocher autant que possible du centre afin d'absorber d'autant plus de son abondante nourriture. Vous voyez donc ici une masse dont la plus grande partie est encore trs affame et ne demande encore rien d'autre que de pouvoir se nourrir satit. Elle est semblable un polypier marin rond dont les millions de suoirs aspirent sans discontinuer dans la vase marine la nourriture qui leur convient, jusqu' ce que le polypier, rassasi, commence mettre des excroissances grce auxquelles il pourra alors saisir davantage de choses autour de lui et mme se dplacer de temps en temps. Avec ces tentacules, il acquiert une forme trs caractristique et plus dfinie, dj fort diffrente de sa forme ronde originelle. Vous vous tonnez certes en vous-mmes de cette reprsentation que je donne de l'volution des tres depuis la toute premire origine d'une crature et de l'explication de sa forme future qui en dcoule, et pourtant, il ne peut en tre qu'ainsi et jamais autrement:

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observez seulement l'apparence extrieure des choses, et vous le constaterez aisment et trs vite. Considrez par exemple l'ovaire d'une poule et observez bien les petits amas dufs qui s'bauchent. Vous en trouverez d'aussi minuscules que des petits pois, d'autres dj gros comme des grains de raisin, d'autres encore aussi gros qu'une petite pomme. Ils ne contiennent rien d'autre que la substance encore claire du jaune l'intrieur d'une enveloppe fragile. Comme cet tre est encore informe! Mais cette substance centrale s'enrichit de plus en plus et repousse alors le blanc sa priphrie. Lorsqu'elle s'est nourrie encore quelque temps, la partie la plus grossire se spare du blanc, sans pour autant se dtacher de luf, mais en se fixant autour de lui comme une enveloppe solide qui servira le protger contre la compression au moment de l'expulsion. Considrez maintenant luf qui vient d'tre pondu: quelle diffrence avec le premier embryon duf dans l'utrus ! prsent, la poule se couche sur luf et le tient au chaud pendant quelque temps. Quelles transformations se produisent alors dans luf! Dans le jaune, cela commence bouger et s'ordonner, les penses appropries (les langues de feu) se trouvent et se lient entre elles et attirent elles celles qui leur sont le plus proches. Celles-ci se lient leur tour d'une part avec les premires, et surtout entre elles, et aussitt attirent leur tour elles celles qui leur sont le plus proches parmi les penses extrieures, c'est--dire plus lgres qu'ellesmmes. Au bout de peu de temps, vous pourrez dj dceler le cur, la tte, les yeux, les entrailles, les pattes, les ailes et le duvet du futur poussin. Lorsque la crature en est ce point, les parties organises attirent de plus en plus elles ce qui leur est semblable dans la substance prsente, et elles se perfectionnent davantage d'instant en instant... Dans le mme temps que la forme et l'organisme parvenaient ce quasi achvement, la pense originelle principale et centrale se renforait, se maintenait et se nourrissait elle-mme constamment, et sa surabondance de vie commence dsormais se rpandre dans l'organisme et y prendre les rnes, et la crature devient alors visiblement vivante et son dveloppement est dsormais complet. Une fois la crature parfaitement acheve, la pense vitale qui est passe dans tout l'organisme, et qui est l'me proprement parler, prend aussitt conscience qu'elle est encore prisonnire. Elle s'agite plus fortement, brise sa prison et fait son entre dans le vaste monde, puise et effraye, car elle ne se sent pas encore assez forte. Elle commence aussitt absorber la nourriture extrieure du monde et se remet ainsi trs vite crotre, et cela jusqu' ce qu'elle ait trouv un quilibre tangible avec la nature du monde extrieur. C'est ainsi que nous avons maintenant devant nous une poule parfaitement constitue et fconde, qui a son tour la capacit d'absorber en elle, en partie dans l'air, en partie dans l'eau et surtout dans la nourriture organique qui lui convient et qui est dj anime, les lments animiques spcifiques qui la nourrissent, ceux de nature spirituelle poursuivant le dveloppement de son me et les plus grossiers contribuant non seulement l'entretien de son organisme, mais aussi l'bauche de nouveaux petits amas dufs d'o sortiront leur tour, selon le processus ordonn qui vient de vous tre montr, poulets ou poulettes. Quant au sexe, il dpend du plus ou moins de poids, de fermet et de force de la pense cratrice de l'me qui est l'origine dans chaque cas. Si cette pense originelle est parfaitement ferme et constitue, en sorte qu'elle est dj en soi une ide, son dveloppement

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conduira un tre mle; mais si l'tat primitif de la pense vitale fondatrice se trouve au deuxime niveau, plus lger, son dveloppement mnera un tre femelle... Chez tous les animaux, l'acte d'accouplement n'est qu'une stimulation de ce qui est dj prsent dans le corps de la femelle: car les amas de vie animique des plantes et des animaux s'assemblent toujours en nombre et ordre dtermin au lieu prvu de la matrice. Une fois l, ils excitent d'abord la mre, dont l'excitation son tour stimule le mle, et celui-ci vient alors fconder la femelle - non en y dposant une nouvelle semence, mais seulement pour veiller l'activit l'amas vivant dj prsent dans la mre. Voici comment cela se produit: la semence du mle, constitue d'esprits vitaux plus libres et non lis, provoque pour cette raison mme une vritable rvolution chez les esprits vitaux lis dans l'amas vivant maternel et les contraint l'activit, contrainte sans laquelle ils s'oublieraient dans leur douce oisivet et ne s'assembleraient jamais pour constituer et organiser intrieurement une crature. Les esprits de la semence du mle taquinent et dmangent sans relche les esprits vitaux qui sont dans la femelle et ne leur laissent pas de paix, ce quoi les esprits vitaux de la mre rsistent galement sans relche, parfois mme jusqu'au point, s'ils sont suffisamment forts, de rduire au silence les esprits de la semence du mle et les paysans disent alors que la fcondation "ne prend pas", ce qui arrive particulirement souvent chez les bovins, mais se produit souvent galement chez les autres animaux et mme chez l'homme. Car les esprits vitaux de l'amas maternel sont trop enclins au repos pour accepter de bon gr une quelconque activit continue et ordonne. Mais une fois qu'ils ont t suffisamment stimuls de la faon approprie, les choses se mettent progresser. Et c'est prcisment l'un de ces amas vitaux maternels qui s'offre ici votre observation! Voyez comme il s'est dj apais pendant le temps de mon explication! Si je le laissais ainsi, il rtrcirait toujours davantage dans son aspiration au repos, parce que ses diffrentes parties se resserreraient de plus en plus autour de son centre, l'aspireraient tout entier et finiraient par dprir avec lui. Car ces esprits vitaux sont un peu comme de petits enfants, timides et craintifs, et une fois que, comme vous le voyez ici, ils se sont enferms dans leur cocon, ils ne prennent plus aucune nourriture l'extrieur, mais continuent de sucer leur centre maternel et rtrcissent donc ncessairement jusqu` ce que leur masse ne soit plus qu'un point. Mais nous allons maintenant faire venir ici des esprits vitaux originels puissants, donc masculins, toujours prts au mouvement, et les laisser caresser sans relche cette masse fminine paresseuse, et vous verrez alors l'effet produit sur cette masse fminine. Voyez, selon l volont du Seigneur, je viens de faire amener ici par les nombreux esprits subalternes les grands esprits vitaux et penses originelles qui jouaient l-bas sur l'eau, et qui, comme vous le voyez, ont cette forme de grandes langues de feu particulirement lumineuses. Regardez bien prsent comme ils s'approchent en toute hte et entourent l'amas vital fminin qui flotte librement devant nous! Et voyez, dj les esprits vitaux fminins, plus petits, commencent bouger et s'efforcent de se dbarrasser de ces remuants esprits vitaux masculins: mais ceux-ci ne cdent pas, et l'agitation des esprits vitaux fminins se propage de plus en plus profondment, jusqu'en leur centre principal! prsent, mme celui-ci commence bouger, et comme les esprits vitaux qui l'entourent, de nouveau affams cause de leur intense activit, sont pousss se nourrir de l lumire des esprits vitaux masculins et ainsi se remplissent et deviennent eux-mmes de plus en plus lumineux, l'esprit-pense vital central et principal reoit lui aussi par leur intermdiaire une nourriture masculine. Pousss par cette activit, les esprits priphriques sont incits de l`intrieur s'ordonner de plus en plus pour former une sorte de rempart bien

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rang. Cependant, les esprits vitaux proches du centre et plus puissants, prsent bien clairs, se reconnaissent eux-mmes avec leur raison d'tre et son ordonnance, et ils se regroupent selon leur nature et leurs affinits: c'est ainsi que vous voyez dj paratre des combinaisons organiques, et que l'extrieur prend une forme qui ressemble de plus en plus celle dune crature animale... Je viens de vous expliquer la procration et la formation dune crature, que ce soit dans le sein d'une mre dj existante ou, comme ici prsent, telle qu'elle apparat et persiste sur une nouvelle plante, voire sur une le nouvellement cre d'une plante dj ancienne, ce qui ne cessera jamais de se produire de temps autre. Mais il ne faut pas transposer cet exemple la conception et la formation d'un tre humain de cette terre: bien qu'il y ait l bien des choses semblables, elles ont une cause fort diffrente ! Il est vrai que la femme de l'espce humaine a aussi dj en elle une substance naturelle: mais lorsque la conception intervient de la manire connue de tous, une petite masse de substance est bien sr l aussi fconde et stimule, mais elle est transporte comme un grain de raisin dtach d'une grappe la place qui doit tre la sienne, et une me dj acheve la rejoint alors et prend soin pendant quelque temps de ce grain de vie jusqu' ce que la substance de celui-ci en arrive au point o elle-mme, s'tant entre-temps de plus en plus concentre, peut pntrer dans l'embryon d'une consistance encore trs fluide, tche laquelle l'me se consacre pendant deux lunes. Une fois qu'elle a pris pleine possession de l'embryon dans le sein de la mre, l'enfant prend vie de faon sensible, et il crot ensuite rapidement jusqu' la taille normale. Tant que les nerfs de l'enfant de chair ne sont pas pleinement constitus et actifs, l'me travaille consciencieusement et avec le plus grand zle pour organiser le corps selon ses besoins: mais une fois que tous les nerfs sont constitus et que l'esprit qui n'a cess de se dvelopper en eux fonctionne de faon tout fait ordonne, l'me s'adonne de plus en plus au repos et finit par s'endormir compltement dans la rgion des reins. Elle n'est dsormais plus du tout consciente d'elle-mme et se contente de vgter, sans le moindre souvenir de l'ancien tat de nature o elle tait nue. Ce n'est que quelques semaines aprs la naissance qu'elle commence peu peu se rveiller, ce que l'on remarque bien avec la diminution de la somnolence du nourrisson: mais il lui faut encore du temps pour parvenir quelque forme de conscience. Quand l'enfant entre en possession du langage, alors seulement une vritable conscience se fait jour dans l'me, toutefois sans aucun souvenir: car aussi bien, ceux-ci ne serviraient rien pour la poursuite du dveloppement suprieur de l'me. prsent, l'me, enferme tout entire dans la chair, ne voit ni ne connat rien d'autre, pour le moment, que ce que lui reprsentent les sens du corps, et elle ne peut rien reconnatre d'autre en elle-mme, parce qu'elle est tellement plonge dans l'obscurit par la masse de sa chair que, le plus souvent, elle ne sait pas du tout qu'elle pourrait exister par elle-mme et sans la chair. Pendant trs longtemps, elle se sent parfaitement identique la chair, et il en faut beaucoup pour amener une me incarne jusqu'au point o elle commence se sentir et se considrer comme quelque chose en soi ce qui est pourtant de la plus haute ncessit, car sans cela, elle ne pourrait renfermer l'esprit en elle et bien sr encore moins l'veiller. C'est seulement quand l'esprit commence s'veiller dans l'me que la lumire se fait peu peu en elle: elle commence mieux se connatre et dcouvrir tout au fond d'elle-mme des choses caches dont, bien sr, elle ne sait encore gure que faire.

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Ce n'est que lorsque l'esprit et sa puissante lumire sont un fait pleinement accompli dans l'me que celle-ci retrouve toute sa mmoire, mais cela bien sr sous un nouveau jour radieux. Il n'y a plus alors ni erreur ni illusion, mais seulement une vrit cleste clatante, et l'me elle-mme devient une avec son esprit divin, et tout en elle et au-dehors devient toute joie et toute flicit! " f) L'il et le processus de la vue ( Le Grand vangile de Jean [GEJ], Le Soleil Naturel [SN], Terre et Lune [TL], La Mouche [Mo], Evangiles de la Nature [EN], Mystres de la vie [MV] et Mystres de la Cration [MC], extraits cits par Victor Mohr) Par son nergie et son influence sur les plantes, la lumire du soleil fournit la preuve la plus vidente que le soleil est le producteur de toute la vie naturelle: "Lorsque le soleil disparat tout fait, les esprits vitaux de la nature s'endorment les uns aprs les autres, chacun pour soi, et parce qu'ils se reposent intrieurement et que leur lgre enveloppe ne vibre pas, lil de la chair ne peroit plus leur prsence et leur existence, et la consquence tangible en est pour cet il charnel la nuit la plus obscure. (GEJ IV/146,6)" "...Mais lorsque, en un lieu quelconque, un esprit naturel ou toute une grande compagnie d'esprits naturels, qui sont ces langues de feu que tu as pu voir comme tous ceux qui sont prsents ici, est pris d'un mouvement de vibration intrieure extraordinaire, alors ce point prcis devient d'une clart et d'une luminosit perceptible lil, et c'est le signe qu'en cet instant, quelque chose s'assemble et nat. Mais en un tel moment, des foules innombrables d'esprits de la nature sont galement stimuls dans un trs large voisinage, et il se met donc faire clair trs loin la ronde. Plus intense est l'activit vibratoire de la sphre d'esprits naturels qui stimule les esprits voisins, plus la clart s'tend loin la ronde, et c'est ainsi que la foule des esprits s'tant assembls pour devenir quelque chose se convertissent une activit semblable: la dmonstration la plus loquente en est donne par la lumire du soleil, avec sa puissance productive et l'influence qu'elle exerce sur les corps clestes suffisamment proches." (GEJ IV/146,7-8) "...Ds qu'un rayon de lumire avec son mouvement rencontre un objet, les particules qui composent cet objet commencent vibrer souvent avec ceux des rayons lumineux des billions (millions de millions) de fois par seconde. Ces vibrations produisent un tri parmi les particules de lumire, tri qui se manifeste par une couleur de la surface de l'objet, visible grce la lumire renvoye vers l'observateur. cela s'ajoute la raction qui a lieu dans les lments de lil, en particulier la nouvelle rfraction que subissent les couleurs rflchies dans l'iris et dans les autres parties de l'organe de le vue. 'Voir' ne signifie donc rien d'autre que remarquer chaque objet dans la couleur reflte, qui est trangre l'objet, tandis qu'il a absorb toutes celles qui conviennent sa nature, tant les principales que les secondaires, car elles sont ncessaires son existence. Par consquent, le noir n'est pas une couleur, car lobjet a absorb toutes les couleurs. Et le blanc n'est pas non plus une couleur, parce que l'objet qui apparat lil est totalement priv de la capacit d'absorption et repousse tous les rayons de lumire, ds qu'ils tombent sur lui, sans les dcomposer pour ses besoins...

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L'EFFET D'UN SIMPLE RAYON DE LUMIERE EST LE GRAND FACTEUR QUI PRODIGUE TOUTE VIE." (MC, chap. 28) "...Quand un rayon de lumire, provenant d'toiles lointaines, frappe votre il, pensez que si votre il n'tait pas de nature solaire, il ne pourrait pas le remarquer! Dans l'humidit du globe oculaire se trouve un monde de lumire, qui est homogne la lumire irradiante provenant de l'univers entier et produit ainsi, dans l'tre humain, la vie ou le mme processus que celui que la lumire provoque dans toute la cration. Votre organe visuel est un de ces intermdiaires qui - avec, et travers le visible lvent l'me vers le spirituel et l'invisible. De l drive votre proverbe: "L'il est le miroir de l'me". Oui, dans ce degr mme o le monde matriel infini se reflte, du dehors, dans votre il, dans ce mme degr aussi brille, travers lui, votre monde spirituel." (MC, chap. 25) "...Lil, en tant qu'organe rceptif des impressions extrieures, est ngatif, mais en tant que miroir du monde intrieur, il est positif. Ce qui est ici dsign comme "positif" et "ngatif" est, exprim en termes diffrents, dans la vie de l'esprit par un rapprochement, ou un loignement de Moi et de Mes lois." (MV, chap. 11) "...Ce que, inconsciemment, vous recevez depuis d'normes distances au moyen de la lumire stellaire, rayonne nouveau, spiritualis, depuis votre petit organe visuel, reliant ainsi des mondes matriels infinis avec des esprits infinis revtus de matire. La lumire matrielle rveille la lumire spirituelle. La lumire vous montre Ma Cration et Mon Amour, avec ses merveilleux attraits, dans le but d'veiller en vous la lumire spirituelle." (MC, chap. 25) "...Comme vous voyez, Mes Chers Enfants, dans lil - dans la rtine, dans les humeurs vitreuses ou aqueuses, dans la lentille cristalline, dans l'iris, dans la corne - J'ai mis ensemble des matriaux et des lments qui sont entirement de nature solaire, ne portant en eux que des substances lumineuses; cependant, spiritualiss dans lil, ces lments sont la base encore de bien d'autres transformations, que vous pouvez bien constater, sans savoir cependant comment elles arrivent. Ce qui se produit lors de la vision matrielle, lorsque l'me accueille ce qu'elle voit l'extrieur, se produit aussi lorsque l'me, bien involontairement souvent, donne voir travers lil, ce qui se passe en elle; et l vous voyez apparatre nouveau une autre grande capacit, celle par laquelle l'me peut faire part des tats ressentis dans la vie spirituelle la plus intime, qui peuvent tre perus dans lil sans en altrer ses lments ni sa forme extrieure visible... Cette vie spirituelle qui pntre lil en ces tats d'esprit, est nouveau un impondrable qui ne peut tre ni compris, ni mesur, mais seulement peru par l'homme, lorsqu'un tel rayon de lumire spirituelle provenant de lil de l'interlocuteur, frappe son propre il, sans qu'il puisse tre expliqu d'o il arrive, ce qui l'engendre, et qui ne peut tre cach, malgr la volont de l'homme. Cet impondrable, c'est prcisment ce facteur de la lumire que, Moi, dans la prcdente Communication, J'ai dnomm la "puissance spirituelle"... Lors d'lans nobles du cur, quand l'me s'enthousiasme pour ce qui est plus lev et plus spirituel et quand son ardeur augmente, il arrive mme que le processus physique commun de la vue disparaisse et qu'un autre prenne sa place, rvlant alors l'tre humain un monde tout spirituel, auquel lui-mme peut-tre auparavant ne croyait pas. Quand l'me passe dans l'au-del, l'tre humain garde seulement

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avec lui les composants spirituels correspondant l'organisation de tout son corps et de lil, avec lequel il est capable de percevoir la raison et la cause et pas seulement l'effet de l'esprit dans la matire... Cet il spirituel est celui qui aprs le trpas, fera tout voir clairement celui qui s'tait intress Me connatre travers Mes uvres et Mes Paroles. Car, comme pour toute autre organe du corps, seul le suivra dans l'au-del la composante spirituelle de lil qui, si elle tait dj exerce durant la vie terrestre, lui serait d'une trs grande utilit; mais cela n'est pas si facile atteindre, tant donn que pour la plupart des hommes, le triple voile de Mose adhre leurs yeux. Si les hommes voyaient avec lil de l'esprit, ils apercevraient devant eux, un monde qui diffre de celui vu avec lil physique; et ils verraient la RAISON et la CAUSE, et non seulement l'EFFET de chaque chose." (MC, chap. 30) "...Lorsque Je crai la lumire, Je dus crer aussi lil, comme organe rceptif de la lumire; et, tant donn que seul le semblable attire le semblable, il s'ensuit que lil est compos aussi des mmes lments que ceux de la lumire." (MC, chap. 30) S'il n'avait t particulirement conu, lil ne pourrait distinguer l'image du soleil comme spare et bien plus lumineuse que le reste du firmament. "(Le Seigneur:) Et Je vous rponds: ce serait immanquablement le cas si Je n'avais fait lil en sorte que, dans toute lumire et tout reflet d'un objet lumineux, grce une certaine raction, le rayonnement du contour, pntrant dans lil par une toute petite ouverture sous forme de lignes se coupant selon un certain angle, parvienne avec une plus grande intensit sur la rtine particulirement excitable et de l au nerf optique encore plus excitable. Grce cette disposition, les flux lumineux excits une seule fois sont exclus, et seuls les rayons des contours principaux parviennent, diviss en deux, la rtine hautement sensible et de l au nerf optique, par lequel l'image est ensuite imprime par les organes appropris sur les tablettes du cerveau d'une manire conforme l'image ou par des signes correspondants, et prsente l'examen de l'me. Si lil n'tait pas ainsi organis, il est vrai que vous ne pourriez pas voir le soleil comme une image lumineuse distincte en soi, et que tout ne serait qu'une mer de lumire uniforme, telle celle que plusieurs hommes ont vue en esprit dans l'extase et dans laquelle ils ne pouvaient pas mme diffrencier leur tre propre de la lumire universelle." (GEJ, IV/219, 6-8) Lil humain est en parfaite correspondance avec une gousse-globe d'univers(*) qui contient, en son centre, un immense soleil central: "Observez lil dun homme ou bien dun animal! Il est en parfaite correspondance avec une gousse-globe d'univers; au centre de lil se trouve la pupille qui, en premier lieu, spcialement chez de nombreux animaux, a une lumire propre; d'autre part, elle accueille galement la lumire des autres objets, tout comme un soleil, de quelque nature qu'il soit, qui
(*)

Univers clos rgis par un soleil central autour duquel gravitent des amas de galaxies, gouverns chacun par un soleil central de deuxime ordre, autour desquels gravitent des galaxies, chaque galaxie tant ensuite gouvern par un soleil central de troisime ordre autour duquel gravitent des amas stellaires, chaque amas stellaire enfin est gouvern par un soleil central de quatrime ordre autour duquel gravitent des soleils plantaires avec leurs plantes, les lunes de ces dernires, les comtes et les astrodes. Cf par exemple GEJ, II/139. (N.d.T.)

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se trouve lintrieur de la gousse, accueille la lumire venue d'ailleurs. Voyez ensuite (de l'intrieur) comment les parois internes de lil rflchissent la lumire venue de l'extrieur travers le cristallin et renforce par la lumire propre du cristallin, et la renvoient dans le lointain. Parce qu'il est ncessaire que vous sachiez que vous ne voyez pas les objets mmes, mais bien seulement leurs images, et cela par le processus suivant: Les images sont d'abord accueillies par la membrane noire qui se trouve sur l'arrire de lil aprs avoir travers la lentille cristalline; et, immdiatement aprs avoir t accueillies, elles sont rejetes au-dehors de vous, parfaitement claires; aprs quoi, vous apercevez aussitt les objets, justement la place o, en eux et par eux-mmes, ils se trouvent dans la ralit, hors de vous." (SN, chap. 6, 5) Lil ne peroit pas directement les corps clestes, mais seulement leur image forme par cet immense il terrestre qu'est l'atmosphre, et en particulier la troisime rgion atmosphrique de la Terre : "...car sans cet il tellurique universel, aucune crature sur la Terre ne pourrait voir quoi que ce soit de ses propres yeux; car c'est travers cet il justement que l'homme voit le soleil, la lune et les toiles. Et Je crois qu'il devra tre trs clair que l'homme avec son il minuscule ne pourrait jamais regarder l'normit du soleil, si le grand il terrestre ne rduisait pas d'abord le soleil la dimension d'une petite image, et ne la conduisait pas ensuite lil humain. Donc que personne ne croit pouvoir voir le soleil, la lune et les toiles comme ils le sont vraiment et leur relle immense distance; mais ce que tous voient n'est que leur image sur la surface du grand il terrestre universel, surface qui, comme dit une autre fois, est plus brillante que le plus pur miroir d'eau, et pour cette raison est on ne peut plus apte recueillir les images des immenses corps de l'univers qui sont autour d'elle." (TL, chap. 21) Si lil voyait les objets eux-mmes, alors il devrait voir toutes les choses dans leur taille relle: "...Que tout ce que lil voit ne soit peru, du fait de la structure en forme de gousseglobe de lil, qu une chelle fortement rduite, est prouv par le fait que mme les plus petits objets peuvent tre extraordinairement agrandies par un microscope. Cette opration n'est rien d'autre qu'un rapprochement apparent de l'objet vu, ou plutt de son image lumineuse ramene la vraie taille de l'objet." (SN, chap. 6, 6) "...En outre, lil devait tre construit de faon que le rayon de lumire, en raison de la grande vitesse avec laquelle il pntre en lui, non seulement ne l'endommaget point, mais bien plutt laisst aussi l'me le temps de contempler les images qui lui parviennent travers lil, en tant que reprsentations spirituelles de ce qui est vu. Et tant donn que l'me est en liaison avec lil par l'entremise du cerveau au moyen d'un nerf, et que dans le cerveau, les facults de l'me, au moyen de la matire de la masse crbrale, doivent aussitt dvelopper un processus de discernement et de comprhension spirituelle qui est plus lent que la lumire, des dispositions durent tre prises pour ralentir la rapidit du rayon de lumire; c'est ce but principal justement, que servent les diverses humeurs qui constituent l'intrieur de lil, en tant que milieu de propagation et de dcomposition.

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Voyez le sang qui avec une grande force, sous la pression du cur, est achemin dans toutes les parties du corps, jusqu'aux vaisseaux capillaires les plus fins; ce sang doit, ds qu'il s'approche du cerveau, ralentir sa course, afin que la mdiation entre l'esprit et la matire, qui se droule en toutes les parties du cerveau, se produise lentement pour ne pas troubler ce qu'il y a de spirituel dans la liaison. Voil pourquoi ds que la grande aorte tourne vers la tte, elle n'y va pas directement, mais atteint le cerveau avec des courbes, pour affaiblir par l la pression du sang, et laisser le temps l'me de former l'essence spirituelle de ce qu'elle reoit travers la substance matrielle. Et ce qui arrive dans le cerveau, se produit aussi dans lil et son contenu, et de mme dans l'organe de l'ouie, l'oreille, o la structure des osselets ralentit et modifie les vibrations des ondes sonores afin qu'elles puissent se transformer en quelque chose de spirituel. Dans Mon Royaume, J'ai besoin de peu de facteurs pour obtenir de grands rsultats; et de nouveau vous pouvez voir comment J'ai pourvu tout, ici par la courbure d'une artre afin que vous puissiez penser, l avec quelques humeurs aqueuses afin que vous puissiez voir, ce qui signifie que dans le premier cas vous puissiez saisir ou embrasser tout le royaume de la pense, et dans le second cas toute Ma Cration visible ! La pntration des rayons de lumire travers les substances qui se trouvent dans votre il et qui sont apparentes la lumire, c'est--dire, le magntisme et l'lectricit qui se trouvent dans le phosphore - ne serait pas suffisante. Je dus aussi prvoir que le rayon de lumire ne pntrt pas dans lil l'tat non rfract, c'est--dire l'tat de lumire blanche; et donc, ces substances J'ajoutai d'autres substances et lments qui en aidassent la rfraction; de sorte que vous puissiez remarquer les objets lorsque le rayon de lumire tombe sur eux, o il se rfracte galement, selon les mmes lois, et rvle ses couleurs, selon ces processus physico-chimiques que Je vous ai dj dcrits suffisamment avec les communications prcdentes. Cependant, mme cela n'tait pas encore suffisant; tant donn que Je voulais rendre saisissable vous, tres vivants, Ma Grande Cration, travers un organe aussi petit, il tait naturel qu'il faille encore un dispositif pour reproduire en petit l'image de ce qui est grand. Les nombreux rayons de lumire venant des objets devaient donc d'abord tre rassembls pour tre ensuite, dans le petit il, nouveau disperss, rendus divergents, pour former une image rduite des objets qui se trouvent devant vous et hors de vous. Dans ce but, Je posai derrire la pupille de votre il la lentille cristalline qui reoit les rayons, les concentre, et puis les laisse aller nouveau se sparer sur le pigment de la rtine, pour pouvoir reproduire l'image de l'objet, sur le fond velout qui fait fonction de miroir. Votre science, qui se base sur la thorie de l'image renverse sur la membrane nerveuse, qui ensuite se redresse quand elle est rflchie par lil, se trouve dans une grande erreur; car vos opticiens ont bien trouv ce rsultat du renversement de l'image, en employant une lentille de verre polie comme la lentille cristalline de lil, c'est--dire convexe des deux cts; seulement ils ont oubli que le verre est priv de vie, et que par consquent, la rfraction des rayons de lumire sur lui est bien diffrente; alors que dans lil tout vit, en partie matriellement et en partie spirituellement, et que l'me en lui, pour ce qui est du processus visuel, procde d'une faon totalement diffrente de ce que, justement, les opticiens et les oculistes croient.

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Je voudrais seulement attirer l'attention de ces messieurs sur une chose, et prcisment: Etant donn qu'ils veulent expliquer tout le processus visuel uniquement par la gomtrie base sur le cercle, comment feraient-ils pour construire une image dans lil d'une chvre, d'un cheval, d'un buf, etc. chez lesquels la pupille n'est pas ronde, mais bien plutt un quadrilatre allong ? Certes, pour de tels savants, peu leur importe comment voient les btes; et d'autre part, ils ne peuvent mme pas l'apprendre puisque les animaux ne peuvent le leur dire. Cependant, ils peuvent tre srs que les animaux, malgr la pupille quadrangulaire allonge, y voient tout aussi bien que les hommes, et certains animaux, encore mieux. Qu'ils soient persuads que, partout o J'ai donn un organe de vision un tre vivant, Je l'ai adapt en conformit avec les ncessits de leur existence. C'est ainsi que vos savants pourront noter que mme la taupe ne se trouve pas en difficult dans l'obscurit souterraine, parce qu'elle y voit encore l, et qu'il y a donc l encore de la lumire alors qu'eux-mmes ne pourraient plus en percevoir, que la chauve-souris voit dans la nuit profonde les minuscules moucherons qui errent dans l'air, et que l'aigle, s'levant une surprenante hauteur, aperoit cependant sa nourriture qui rampe sur le terrain. ces animaux sont naturellement ncessaires de tout autres yeux que ceux donns l'homme, lesquels ne peuvent mme pas supporter le rayon direct du soleil; alors que par exemple, une mouche, et avec elle tous les insectes bourdonnants, dont la tte consiste seulement en deux yeux sphriques, supportent toujours et tranquillement la vue de toute la moiti de la vote cleste, avec le soleil resplendissant, sans en subir de dommages; et au contraire, ils se rjouissent de cela." (MC, Chap. 30, 11-22) "...Vous voyez, notre mouche a aussi une paire d'yeux qui sont si grands, qu'ils forment presque la septime partie de la totalit de son corps. Chacun de ces yeux, de par luimme, n'est cependant pas, comme vous pourriez peut-tre le croire, un il simple, mais est compos son tour de plus de mille petits yeux. Ces yeux sont ainsi disposs avec ordre l'un ct de l'autre, comme les cellules d'une ruche; chaque il particulier est pointu en forme de cne, et tous convergent enfin vers un centre visuel commun; ainsi disposs ils font fonction dans notre petit animal de microscope d'une puissance d'agrandissement indescriptible pour vous, l'aide de quoi cet insecte peut apercevoir mme chacun en particulier de ces organismes atomiques mentionns ci-dessus. (Pour les opticiens, voil un inestimable objet d'art, nouveau, et cependant trs ancien.)..." (Mo, chap. 4) "Dans la majeure partie des cas, en ce qui concerne les inventions et ressort les dcouvertes, vos savants ont diffus de nombreuses erreurs, parce qu'ils ont conclu sur l'anim partir de l'inanim, et de l ont surgi des contradictions qu'ils ne sont pas en mesure d'expliquer. L'autopsie des cadavres, par exemple, est un moyen pour dcouvrir dans le corps humain les dysfonctionnements les plus grossiers qui ont pu causer le trpas. Mais, si l'on veut parler par symboles: L'horloge s'est arrte, et la force oprante qui la faisait marcher a cess. Cela peut tre d en partie aux roues dentes, au ressort, l'huile, qui, au dbut, gnaient le mouvement de l'horloge, et ont fini par le faire cesser. Mais il peut y avoir beaucoup d'autres influences qui ont priv l'horloge de son fonctionnement. Chez l'homme, le mouvement est le principe de vie de l'me, qui remonte en dfinitive aux deux grands facteurs qui, dans Ma Cration, sont les seuls produire la vie, savoir le magntisme et l'lectricit. Tant que ceux-ci peuvent s'couler et affluer dans le corps humain, dans la juste mesure, en

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cartant ce qui a t us, et en aidant amalgamer le neuf, une sant normale est possible, ainsi qu'une poursuite normale de l'existence; mais ds que cet quilibre vient manquer, et cela souvent par la faute mme des hommes, le corps tombe malade et puis meurt. Et dans le cas o le cadavre est soumis l'autopsie, on y dcouvre tout au plus la destruction qui a caus ce dsquilibre de la circulation des facteurs principaux; mais le vrai facteur de vie s'en est all, et avec lui toute possibilit de dcouvrir la vraie cause du trpas." (MC, chap. 30, 22-25) De profonds secrets sont donc cachs dans lil humain: "Quand l'homme, avec son il - ce petit soleil plac dans son corps - contemple le ciel toil, lil lui-mme devient un petit univers contenant des milliards de soleils en circulation sur leurs orbites et de soleils centraux qui lancent travers les espaces sans fin leur lumire primordiale. L'il humain en ces moments est le porteur d'une Cration entire infinie, et le rayonnement et le reflet des soleils dans lil semblable eux suscite dans l'me la sensation due au prodige de l'immensit qui se retrouve dans le trs petit, et peut se reconnatre ce qu'en elle-mme elle est vraiment." (TL, chap. 21, 5) g) Narcose ou anesthsie Le Grand vangile de Jean, X/209, et les Dons du Ciel II/28 fvrier 1847 (extraits cits par Viktor Mohr) (Le Seigneur:) ...Car ce que tu manges et qui entre dans ton estomac pour fortifier et vivifier ton corps n'est pas si mort que tu le crois! Cela se compose de trois parties: en premier lieu, la partie matrielle, que tu peux voir et toucher, et dont tu perois, lorsque le mets est bien prpar, la saveur dans ta bouche aprs en avoir senti le parfum par le nez. Ce sont l les lments qui animent ton corps. Ensuite, quand la nourriture parvient ton estomac, elle y est en quelque sorte cuite pour la seconde fois, ce qui permet deux lments essentiels de se dvelopper: l'un, le plus grossier, sert nourrir le corps, ses organes et ses muscles; l'autre est transport par le sang, lui-mme constitu de ces deux lments, vers toutes les parties du corps qui ont besoin d'tre nourries et fortifies. Une fois que, dans l'estomac(*), ces deux lments ont t dment spars de ce que tu as mang pour tre envoys travers le corps, tu ressens la soif et tu bois, ce qui entrane la nourriture dans la partie infrieure du ventre, plus petite et divise en douze compartiments. L, la matire thrique, spare par un processus de fermentation appropri des petites cellules des aliments que tu as absorbs, va servir animer les nerfs, raison pour laquelle on peut aussi l'appeler "esprit nerveux"(**). travers la rate, l'lment thrique extraordinairement subtil, que nous appellerons "substance", est conduit par une voie secrte jusqu'au cur, d'o il sort compltement purifi pour entrer dans l'me de l'homme, et c'est ainsi que l'me retire de toute nourriture que tu

(*)

In dem oberen Magen, littralement l'estomac suprieur, ou la partie suprieure du ventre par opposition la partie infrieure dcrite ensuite. Magen, l'estomac, dsigne par extension le ventre en langage courant. Do au 7, les deux estomacs, le second tant apparemment l'intestin grle, et le mot intestin tant rserv ici a leur partie infrieure. (N.d.T.) (**) Nervengeist, esprit nerveux ou esprit des nerfs, ce dernier terme tant utilis dans la suite. (N.d.T.)

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absorbes l'lment qui lui est apparent, et qu'elle est nourrie et fortifie dans toutes les parties qui la composent, qui sont tout fait semblables ton corps... Lesprit nerveux mentionn ci-dessus, ce fluide thrique qui assure le lien entre l'me et le corps, voqu ici, joue un rle prpondrant dans l'anesthsie ou narcose. "...N'importe quel ther agit d'une faon anesthsiante en tant que fluide spirituel spcifique sur l'esprit des nerfs. Cela s'applique aussi au vin, la bire, au jus de fruit ferment et tous les liquides semblables, car dans ces liquides les lments spcifiques thriques sont dj plus libres et moins lis qu'ils ne le sont dans l'eau et d'autres liquides non ferments. Dans l'ther pur, ils sont presque totalement libres et ne peuvent tre retenus que dans un rcipient bien scell. Quand un tel ther est inhal par l'organisme du corps, et atteint le secteur o l'esprit des nerfs est au travail et entre en contact avec lui, il sera avidement absorb par l'esprit des nerfs cause de sa similitude et sera employe pour la saturation des chambres intrieures des nerfs. Mais quand une saturation aussi soudaine et imprvue se produit, ces chambres se gonflent comme des bulles, et dans cet tat elles ne sont plus capables de ragir, ni des blessures externes, ni aux sollicitations intrieures de la part de l'esprit des nerfs. Il est comprhensible que de ce fait l'esprit des nerfs lui-mme devienne inactif en ce qui concerne le corps. Car cause de la saturation momentane des chambres des nerfs, l'esprit des nerfs n'est plus li au corps. L'me aussi est alors libre, parce que dans ces conditions, et toujours cause de la saturation, elle ne lie plus l'esprit des nerfs ces chambres satures. Mais quand l'me est libre du corps durant le temps bref de l'engourdissement des nerfs, elle se trouve dans la sphre du monde des esprits qui correspond l'tat de son cur. Si cet tat est bon, l'me se trouvera dans une contre paradisiaque, pleine de flicit. Mais si cet tat est mauvais, l'me restera, pendant la dure de la narcose, dans ce mauvais tat. Et puisque l'me et l'esprit des nerfs restent pleinement relis comme pendant le sommeil naturel, l'me peut communiquer l'esprit des nerfs les formes qu'elle a contemples durant la narcose, et peut donc parfaitement se souvenir de ce qu'elle a vu dans le monde spirituel, alors qu'elle ne sait rien de ce qui est arriv pendant ce temps au corps physique. Dans un tat somnambulique, de mme d'ailleurs que dans les rves profonds pendant le sommeil naturel, l'me ne garde pas de souvenir lorsqu'elle revient son tat normal, parce que dans cet tat, elle nest habituellement pas relie l'esprit des nerfs; ce dernier doit, dans ces cas, rester en contact troit avec les nerfs, car ceux-ci, sans saturation, sont faibles, et privs de l'esprit des nerfs, ils mourraient vite et se dissoudraient, ce qui aurait comme consquence la mort du corps. Mais lors de l'anesthsie avec l'ther, c'est l'ther qui remplace l'esprit des nerfs, et lors des rves naturels, c'est l'ther de la digestion tir des aliments. Dans ce cas l'esprit des nerfs peut se librer et se mettre au service de l'me uniquement - d'o la possibilit, pour l'me, de se souvenir de tout ce qu'elle a vue dans le monde spirituel. C'est l la diffrence facilement comprhensible entre l'tat d'anesthsie et le sommeil dit magntique, o l'me peut observer son corps, parce qu'alors l'esprit des nerfs est toujours reli au corps, tandis que sous l'anesthsie, tous les deux, me et esprit des nerfs ne sont plus lis au corps.

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Les effets de l'anesthsie qui peuvent se manifester ultrieurement, comme cela arrive de temps autre chez certaines personnes, sont semblables ce que vous pouvez observer auprs de ceux qui sont en prison. Ceux-ci ne dsirent rien de plus que de retrouver la libert. Et si l'un ou l'autre russit chapper par quelque trou de sa prison, et qu'il y soit ensuite ramen, son dsir de s'chapper sera encore plus intense. C'est le mme dsir qui est implant dans l'me par l'anesthsie. Aussi arrive-t-il chez certaines personnes que cette soif d'vasion de l'me se manifeste, certaines priodes, par des convulsions, en particulier chez ceux qui ont des nerfs solides, quoique parmi ceux qui sont fragiles des nerfs, tous n'en sont pas exempts. On peut remdier ce mal par le somnambulisme, ou mieux encore, par l'imposition des mains avec une foi forte et le jene... "

Chapitre 4 La sphre de vie extrieure de l'homme

Le Grand vangile de Jean, VIII/102 et IV/215 (Le Seigneur :) ...En tant qu'tre vivant dot d'un esprit, d'une me et d'un corps naturel, tout homme est environn d'une atmosphre extrieure vivante, de mme que tous les corps clestes, mais aussi, sa manire, chaque pierre, chaque arbre, chaque plante, chaque animal; car aucune plante, aucune pierre ni aucun autre minral, aucune plante ni aucun tre animal vivant ne saurait exister sans cette atmosphre de vie extrieure. Et qu'il en soit bien ainsi, vous pouvez le conclure d'une exprience que chacun de vous a sans doute souvent faite, savoir que vous prouvez une sensation bien diffrente dans une fort de chnes et dans une fort de cdres. Le sentiment qui s'empare d'un homme n'est pas du tout le mme s'il se trouve sur un rocher calcaire ou sur un rocher de granit, et l'homme attentif telle sensation dans une vigne, et telle autre dans un verger de figuiers; et il prouve les mmes diffrences de sentiment l'approche d'animaux et plus encore d'hommes diffrents. Un homme trs sensible sent souvent cela une distance considrable et sait dj si c'est un homme bon ou mauvais qui vient sa rencontre. Or, les btes sentent cela aussi, et souvent avec bien plus d'acuit que n'importe quel homme matriel pensant peu au bien et au vrai. Mais si un tre humain est parfaitement bon et son me emplie de l'esprit divin, son atmosphre vitale extrieure deviendra toujours plus forte et s'tendra de plus en plus loin. Alors, mme les btes les plus froces, lorsqu'elles s'approcheront de cet tre, seront pntres et adoucies par son atmosphre vitale extrieure, et non seulement elles viendront lui en toute amiti et ne lui feront aucun mal, mais il pourra mme leur commander par sa volont et s'en faire obir. Vous pouvez trouver des exemples de cette vrit chez les premiers patriarches de cette terre et jusque chez les prophtes, et, pour notre poque, vous avez vous-mmes vcu bien des choses Mes cts. Nous qui sommes ici, Moi le premier assurment, mais vous aussi, n'avons-nous pas l'atmosphre de vie extrieure la plus tendue au-del de nous-mmes, dans sa force, sa bont et sa perfection ?...

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...L'me intrieurement parfaite demeure certes quant elle dans le corps de la forme humaine accomplie; mais ce qu'elle ressent et veut rayonne et agit au loin dans toutes les directions, tout comme la lumire du soleil. Et plus on se rapproche de l'me, plus le rayonnement constant de la pense, des sentiments et de la volont est intense et efficace. La sphre lumineuse extrieure du soleil, o se trouvent cette terre, la lune et bien d'autres corps clestes de toute nature, est en quelque sorte pour le soleil sa sphre vitale extrieure, travers laquelle tout ce qui est sa porte s'veille une certaine vie physique. Tout doit ainsi se conformer plus ou moins l'ordonnance du soleil, qui est donc un lgislateur et un matre pour tous les autres corps clestes, o qu'ils se trouvent dans son domaine de rayonnement lumineux. On ne peut dire, bien sr, que le soleil pense et veut: mais sa lumire n'en est pas moins une trs grande pense, et la chaleur de sa lumire une trs ferme volont qui, cependant, ont leur origine non dans le soleil, mais en Moi, et agissent travers l'tre organique du soleil. Ainsi, plus un corps cleste est proche du soleil, plus il doit percevoir en lui-mme la force agissante de la sphre vitale extrieure du soleil et accepter tout ce que la lumire et la chaleur du soleil veulent faire natre en lui et sur lui. Or, l'me intacte qui a gard sa perfection originelle, et qui est donc pleine de vie, de foi et de volont, est comme le soleil, qui agit merveilleusement sur les corps clestes par la seule influence de sa sphre de vie extrieure ! Une telle me est toute lumire et toute chaleur, elle rayonne au loin, et ce rayonnement continuel constitue sa puissante sphre de vie extrieure. Et, tout comme Ma volont partout agissante de faon merveilleuse s'exprime dans la sphre vitale extrieure du soleil sans qu'aucune force puisse s'y opposer, de mme la volont d'une me parfaite et intacte, qui - parce qu'elle est dans Mon ordonnance est galement Ma volont, s'exprime par des actions merveilleuses...

Chapitre 5 L'influence et le bannissement des dmons

Le Grand vangile de Jean, V/96-97 (L'ange Raphal parle :) ...Tu as tout fait raison d'affirmer que les dmons, quel que soit leur nombre, ne peuvent nullement contraindre un homme qui est tout entier dans l'amour de Dieu car il ne saurait tre question entre eux d'une force commune, puisque chacun d'eux est parfaitement goste et qu'il ne viendrait donc l'ide d'aucun d'apporter un quelconque soutien son voisin, de peur que celui-ci ne prenne son tour sur lui un avantage qui ne le conduirait coup sr qu' de vains regrets. Lorsqu'il leur arrive de partir en chasse de concert, chacun garde ses intentions parfaitement secrtes et n'en dvoile rien personne, et si, comme par hasard, ils se retrouvent ensemble sur le lieu de leurs rapines, ils se livrent alors les uns aux autres une guerre souvent farouche. Car le premier qui se jette sur une proie devient l'ennemi d'un autre qui veut en faire autant et cherche le repousser. Un troisime profite de l'occasion pour piller son tour; mais si un quatrime veut alors prendre sa part du butin, ces deux l commencent se battre

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aussi, et un cinquime se met son tour piller en silence. Si un sixime survient, une nouvelle dispute nat, et le septime a alors beau jeu de piller jusqu' l'arrive du huitime. prsent, ils se battent tous, et aucun ne se laisse prendre sa place ni le butin qu'il a dj amass. Tu vois ici qu'un diable n'en aide certes jamais un autre, pourtant, leur afflux, mme parfaitement goste, augmente leur poids sur le butin commun. C'est un peu comme si tu mettais sur les plateaux d'une balance deux poids parfaitement identiques: eux seuls, ils n'ont pas d'effet l'un sur l'autre; mais si tu enduis l'un des deux d'une goutte de miel tout fait impondrable, l'odeur sucre attirera aussitt des milliers d'abeilles, et celles-ci, en se posant sur le poids, feront aussitt pencher la balance sans l'avoir voulu. Peux-tu accuser Dieu de manquer de sagesse parce qu'Il a donn aux abeilles l'odorat et le dsir de miel, et au miel lui-mme un parfum et une douceur irrsistibles?! Le Seigneur manque-t-Il de sagesse parce qu'Il a fait Ses cratures, chacune sa manire, non seulement parfaitement adaptes, mais aussi d'une beaut parfaite ? Est-il peu sage Lui d'avoir donn la jeune fille une forme si attrayante qu'elle en acquiert, pour les sens de l'homme le plus fruste de la terre, assez de prix pour qu'il quitte pre et mre et s'attache avec la plus grande joie du monde sa chre et tendre pouse ?! Mais si l'on voit dj dans le monde extrieur que tout tre en attire un autre de quelque manire, cela est d'autant plus vrai dans le monde des esprits, s'il n'en tait pas ainsi, comment la terre, la lune et le soleil pourraient-ils exister, et les innombrables autres corps clestes dans l'espace incommensurable de la Cration ? Un atome est en sympathie avec son voisin, chacun attire l'autre. Ce que font ces deux l, d'innombrables ons d'autres atomes le font alors: ils ne cessent d'attirer leurs pareils, et il finit par en natre un monde, comme le Seigneur l'a montr d'une manire parfaitement tangible la nuit dernire tous Ses disciples, ce que tu trouveras entirement retranscrit dans le gros livre qui vous a t remis. Et s'il en est ainsi, le Seigneur manque-t-Il de sagesse s'Il accorde toute me un libre arbitre et une libre connaissance totalement inconditionnels, avec, naturellement, les consquences qui en dcoulent ?! Sinon, pourrais-tu louer la grande sagesse de Dieu si quelqu'un, voulant se rendre Jrusalem, se mettait en marche, mais, malgr toute sa volont et bien qu'il connaisse parfaitement le chemin, n'y arrivait jamais, parce que Dieu s'opposerait ce qu'il rsultt de la volont et des connaissances d'un homme des consquences en rapport, et si cet homme, au lieu d'arriver Jrusalem o il aurait d'importantes affaires traiter, se retrouvait Damas, o il n'a rien faire ?! Dis-moi si une telle disposition divine te paratrait sage! Ou encore, trouverais-tu absurde d'tre littralement couvert d'abeilles, de gupes, bourdons et autres mouches qui te dvoreraient toute la journe, si tu t'enduisais entirement de miel avant de sortir ?! Ainsi donc, si ton me rpand dans sa sphre extrieure quelque effluve d'une passion coupable et que des mes dj libres de la chair, mais qui demeurent encore dans une manation semblable, qui est leur prfre, la sentent en quelque sorte dans ta sphre extrieure et se prcipitent sur toi pour se repatre de ton superflu, sans vraiment savoir ce qu'elles font, car elles ne se rassemblent autour de toi en nombre toujours plus grand que parce qu'elles trouvent l la nourriture qu'elles aiment, ce n'est assurment pas par un manque de sagesse du Crateur, qui pour l'ternit ne respecte rien tant que la libert inconditionnelle de toutes les mes. Car toute me a toujours suffisamment de moyens sa disposition pour se dbarrasser des htes indsirables aussi souvent qu'elle le veut !

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Si tu ne veux pas tre importun dehors par des insectes piquants, lave-toi et te la couche de miel dont tu t'es follement enduit, et tu auras la paix: et si tu ne veux pas que ces dmons importuns viennent dans ta sphre extrieure affaiblir ton me, lis pour maxime de vie l'ordonnance du Seigneur, qui t'est connue, et je te garantis que nul dmon ne t'approchera ! Crois-moi, si tu n'attires pas les dmons par quelque dsordre de vie n en toi et de toimme, ils ne vont certes pas te tenter, te sduire ni te dbaucher mais si tu les attires, il ne faut t'en prendre qu' toi-mme si, sans vraiment le vouloir, ils renforcent encore, en se pressant autour de toi, cette mme passion qui tait dj la tienne. Je te le dis, c'est d'abord de lui-mme qu'un homme devient mauvais et renie l'ordonnance divine! Il y est certes gnralement prpar par une ducation pervertie cause de quoi il tombe dans toutes sortes de passions funestes, et de l dans de vrais pchs. Et c'est avec ces pchs qu'il ouvre la porte toutes les mauvaises influences extrieures et qu'il peut alors corrompre foncirement la vie de son me; mais cela n'arrivera et ne durera, encore une fois, que s'il le veut ainsi. S'il veut changer, le Seigneur n'y met aucun obstacle: car celui qui se sent assailli n'a qu' en exprimer en lui-mme le plus faible dsir pour tre aussitt secouru. Mais s'il se trouve tout fait bien et heureux dans le mal et ne formule jamais le vu de s'amliorer, alors, on ne viendra certes pas tout exprs s'immiscer dans sa volont. Bien sr, des suggestions lui seront faites travers le sensorium(*) de son cur, ce que l'on appelle "conscience" et il recevra parfois de nous de srieux avertissements. S'il en tient compte si peu que ce soit, il ne pourra plus courir sa perte. Car ds lors, une aide secrte lui viendra constamment d'en haut, apportant sans cesse son me le discernement et la force ncessaires pour qu'elle se libre peu peu de sa grande confusion: il ne lui faut plus ds lors qu'un peu de bonne volont pour progresser trs rapidement, au moins jusqu'au point o l'homme devenu apte une rvlation suprieure est remis entre les mains de Dieu Lui-mme, dont l'esprit le guidera dans la vraie lumire de la Vie. Mais bien sr, si l'homme, dans son grossier aveuglement et dans la griserie de ses sens terrestres, ne tient absolument aucun compte de ces trs douces exhortations que nous envoyons son cur, mais continue de se conduire comme s'il tait le matre du monde, ah, en ce cas, qui peut tre tenu pour responsable de l'incorrigibilit de son me, si ce n'est cette me elle-mme !...

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[Sensorium: en latin, sige d'une sensation, d'une facult (de perception). (N.d.T.)]

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PARTIE II CAUSE et BUT DES MALADIES et de la SOUFFRANCE

Chapitre 1 Le pch originel, cause principale des faiblesses physiques
Le Grand vangile de Jean, II/224 (Le Seigneur :) ...Si Adam avait observ le commandement formel, l'humanit, c'est-dire l'me accomplie de l'homme, n'en serait pas venue souffrir dans cette chair humaine si fragile, si facilement infirme et dfectueuse! Mais la dsobissance la loi formelle a induit l'homme faire un vaste dtour o il est beaucoup plus difficile et plus long d'atteindre le but! Tu te dis certainement: "Ae, comment un simple petit commandement moral, qu'il soit observ ou non, peut-il avoir une pareille influence sur la nature de l'homme ? Adam, mme sans cette stupide jouissance, aurait t de toute faon l'homme charnel qu'il est devenu en gotant la pomme, et il aurait de toute faon d mourir comme meurent tous les hommes." Tu as raison en partie, mais tu as aussi tort. Goter une pomme bonne pour la sant ne devrait faire mourir personne, sinon tous les hommes qui mangent des pommes mourraient. Donc la pomme en elle-mme n'y est quasiment pour rien. Mais s'il est interdit pour quelque temps d'y goter afin que l'me se consolide, et que l'me consciente de sa libert se mette dsobir la loi et la transgresser, elle rompt quelque chose dans l'tre, provoquant ainsi une blessure qui reste ouverte et se referme trs difficilement, car la cicatrice comprime les vaisseaux des tissus de l'tre et le flux vital de l'me ainsi gn ne peut plus circuler convenablement, et l'endroit de cette cicatrice l'me ressent continuellement une oppression intolrable. Ainsi, continuellement dtourne des soins qui profiteraient son esprit libre, l'me met toutes ses nergies effacer la cicatrice. Et cette cicatrice se nomme le monde ! L'me voudrait bien tre dbarrasse de cette cicatrice qui la fait souffrir, et cette souffrance, c'est d'tre sensible aux proccupations du monde. Plus l'me se donne de peine, plus la cicatrice est douloureuse, et plus elle est douloureuse plus elle vous sollicite. Ainsi l'me finit par ne plus se proccuper que de sa vieille blessure, c'est--dire qu'elle finit par devenir insouciante, ne se proccupe plus de son esprit, mais est toute sa blessure. Et c'est ce qu'on nomme le pch originel! Mais comment une telle chose peut-elle s'hriter ? Demandera-t-on! Oh! Trs facilement, notamment dans la constitution organique de l'me, car ce qu'elle acquiert une fois lui reste des millnaires si ce n'est pas remis en ordre par l'esprit. Voyez le type d'un peuple. Si je vous dcris aujourd'hui la figure de son anctre, vous reconnatrez bien vite la ressemblance commune avec lui de tous ses descendants! Si l'anctre tait un homme doux et bon ainsi que sa femme, peu d'exceptions prs, tous ses descendants forment un peuple plus doux et meilleur que si l'anctre tait un homme colrique, fier et vindicatif.

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Si le trait physique ou moral d'un anctre est reconnaissable chez tous ses descendants des millnaires aprs, combien plus forte raison l'est aussi un trait du premier homme de cette terre chez tous ses descendants, et comme son me tait au commencement beaucoup plus sensible et ncessairement beaucoup plus rceptive que les mes de ses descendants qui reoivent ds leur conception la marque de leur anctre inscrite dans la semence de vie et ineffaable par les voies naturelles. Ce genre de cicatrice malheureusement dfigure l'me, c'est pourquoi Dieu a mis tout en uvre par la suite pour que toute me quelle qu'elle soit puisse par elle-mme effacer jamais cette mauvaise cicatrice. Hlas, jusqu'ici la chose n'a gure russi et J'ai d venir Moi-mme sur cette terre pour extirper cette vieille cicatrice affreuse. Et Je l'extirperai, mais cela n'ira pas sans de nombreuses blessures faites ma chair et vous ne pourrez le comprendre que lorsque cela arrivera et le Saint-Esprit de toute vrit vous guidera alors en toute sagesse.

Chapitre 2 L'humanit responsable de ses propres misres

Le Grand vangile de Jean, III/12,5-6 (Le Seigneur :) ...C'est alors que s'lvent nouveau les lamentations et les plaintes, et tous ces hommes de peu de foi ouvrent la bouche l'un aprs l'autre et disent: "Quel plaisir peut donc trouver Dieu infliger sans cesse aux hommes les maux les plus divers ?!" Ils affirment que cela montre qu'il n'y a pas de Dieu, ou que Dieu est bien trop au-dessus des hommes pour Se soucier encore de ces misrables vers de terre, ou que Dieu est affam de sacrifices et avide d'encens et qu'il faut L'apaiser par de somptueuses offrandes, des incantations magiques et de l'encens! Ou encore, ils disent que Dieu est en colre, qu'Il Se venge prsent sur la faible et innocente humanit et qu'il faut donc faire pnitence sous le sac et la cendre et jeter au Jourdain au moins douze boucs missaires! Mais il ne vient l'ide de personne que toutes les souffrances, toutes les maladies, toutes les guerres, toutes les disettes, famines et pestes viennent uniquement de ce que l'homme, au lieu de tout faire, selon l'ordonnance divine, pour son me et son esprit, ne fait tout que pour son corps !... Le Grand vangile de Jean, IX/35 (Le Seigneur:) ...Je ne laisse survenir les privations, le malheur et la misre parmi les hommes que lorsqu'ils M'ont totalement reni et qu'ils sont devenus, les uns des idoltres ignorants et stupides, les autres des athes ne cherchant que leur intrt en ce monde. Car le malheur et les privations forcent les hommes rflchir aux causes de leur dtresse, ils les rendent inventifs et clairvoyants, et c'est ainsi qu'apparaissent bientt dans un peuple des hommes forts sages et aviss qui ouvriront les yeux leurs contemporains et leur montreront l'origine de leur malheur commun. Grce eux, beaucoup secouent leur paresse et se prparent combattre les oisifs devenus puissants qui rgnent en tyrans sur les peuples frapps par eux de ccit, et qui sont les vrais responsables de toute la dtresse de cette terre.

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Souvent aprs de durs combats, ces tyrans sont tout fait vaincus, ou pour le moins contraints de donner aux peuples des lois sous lesquelles ils peuvent vivre. Cest ainsi que le bonheur et le bien tre reviennent toujours parmi les hommes dans la mme mesure o ils reviennent euxmmes l'unique vrai Dieu. Si les hommes ne se dtournaient pas de Dieu, ils ne tomberaient jamais dans le malheur et la misre. Ainsi donc, si vous demeurez toujours en Moi et prs de Moi par la foi et des actes conformes Ma doctrine, et vos descendants aprs vous, vous n'aurez jamais souffrir d'aucune misre. Mme les maladies du corps ne rendront pas votre me craintive et pusillanime; car les maux du corps ne sont jamais que les effets cruels de la non-observance des commandements que J'ai donns aux hommes, les formulant toujours clairement. Qui les observe fidlement ds sa jeunesse n'aura pas besoin du mdecin jusqu' un ge avanc, et sa postrit n'aura pas souffrir des pchs de ses parents, comme ce fut souvent le cas pendant des sicles chez les anciens peuples fidles Dieu. Mais, quand les hommes commencent dgnrer, ils sont bientt frapps de maux physiques cruels et apprennent ce qu'il en cote de ne plus observer, ou trop peu, les commandements de Dieu. Car ds qu'un seul homme sait fabriquer dans les rgles de l'art une machine utile quelque chose, il sait assurment comment en faire un usage appropri et comment la manier pour ne pas l'abmer et la rendre ainsi inutilisable. Et quand l'artisan expriment montre celui qui lui a achet sa machine quelles prcautions il doit prendre pour pouvoir s'en servir longtemps, l'acheteur doit assurment suivre la lettre les conseils du matre artisan. Car si, la longue, par enttement ou par insouciance, il cesse d'observer le bon usage de sa machine, il ne devra s'en prendre qu' lui-mme si elle est abme et devient donc tout fait, ou ne serait-ce qu'en partie, impropre un bon usage. Or, Dieu est le grand matre artisan du corps humain, qu'il a conu comme une fort belle machine afin que les hommes en fassent bon usage. Si l'me se sert de cette machine vivante selon le conseil clairement formul que sont les commandements de Dieu, le corps conservera toujours la bonne sant qui le rend si utile; mais si, la longue, l'me devenue paresseuse et obstine cesse d'observer ces commandements du grand matre artisan ternel, elle aussi ne devra s'en prendre qu' elle-mme si son corps subit toutes sortes de maux. Comme Je crois que vous M'avez tous bien compris, rendons-nous maintenant l'auberge.

Chapitre 3 Les causes principales des maladies

Le Grand vangile de Jean, VI/56 (Le Seigneur :) De tous les vices, le pire est la fornication, la concupiscence et la luxure en tout genre. Et ce qui conduit les hommes ce vice, c'est l'oisivet et l'orgueil. Car l'orgueil ne connat plus rien de sacr; il ne cherche qu' satisfaire ses passions sensuelles par tous les moyens sa disposition. Lorsqu'un tel homme conoit des enfants, quelle n'est pas la misre des tres qui viennent ainsi au monde, et de combien de maladies ne seront-ils pas affligs! Aussi ce pch est-il la principale source de toutes les pires maladies de ce monde.

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Ensuite, il y a la gloutonnerie et la colre sous toutes ses formes, vices qui suscitent galement chez les hommes toutes sortes de maladies qui les tourmentent cruellement. Jrusalem, n'ai-Je pas dit ce malade que J'ai guri alors qu'il attendait depuis trente-huit ans auprs de la piscine de Bthesda: "Va, et ne pche plus, afin qu'il ne t'arrive rien de pire !" ? Car sa paralysie tait la consquence des nombreux pchs qu'il avait commis. Et il en tait ainsi de presque tous ceux que J'ai guris. Si leurs nombreux pchs ne les avaient pas rendus malades, ils le seraient devenus malgr tout cause de leur me. Seule une grave et cruelle maladie pouvait les ramener la temprance et leur montrer comment le monde rcompense ses tenants. La maladie leur a fait perdre leur amour du monde, et ils n'aspiraient qu' en tre dlivrs au plus vite. Cela a rendu leur me plus libre, et c'est aussi pourquoi la gurison leur est venue au moment opportun. Outre ces causes essentielles, qui sont l'origine de la plupart des maladies qui affligent des hommes affaiblis ds la naissance, il en existe certes d'autres qui peuvent faire grandement souffrir les faibles hommes. Mais, Je vous le redis expressment, cela ne peut arriver qu' ceux qui taient affaiblis ds la naissance! Quant ces causes, les voici brivement exposes: Il y a tout d'abord la consommation d'une nourriture mauvaise, impure, mal prpare ou trop vieille, ainsi que les mauvaises boissons; ensuite, la consommation de toutes sortes de fruits immatures. Il y a ensuite la mauvaise habitude de se rafrachir trop vite lorsqu'on a eu chaud D'autres encore, inconscients de leur faiblesse inne, s'exposent toutes sortes de dangers qui les mnent soit tout simplement la mort, soit un prjudice irrparable. Et Dieu ne peut assurment pas empcher cela, d'autant moins qu'Il a donn aux hommes l'entendement, le libre arbitre et les meilleures rgles de vie ! ...Contre la paresse des hommes, il n'y a pas d'autre remde que de permettre que toutes sortes de maux s'ensuivent ncessairement du non-respect de la volont divine. Ces maux rveillent l'me profondment endormie dans la chair de l'homme et lui montrent les dplorables consquences de sa paresse, et elle en devient plus prudente, plus avise, plus zle et plus prompte suivre la volont divine qu'elle a reconnue. Ainsi les diverses maladies qui affligent prsent les hommes ont-elles incontestablement leur bon ct. Il est vrai qu'elles sont aussi une sorte de jugement qui contraint l'me pour son bien; mais cela ne lui retire pas entirement son libre arbitre, et elle peut fort bien s'amender vritablement, pendant ou aprs une maladie, mme si elle doit attendre l'au-del pour atteindre une plus grande perfection. Certes, il y a aussi des malades qui sont venus au monde ainsi, cause des pchs de leurs parents, voire de leurs aeux. Les mes de ces malades viennent le plus souvent d'en haut, et ne sont que temporairement prouves dans la chair sur cette terre; mais elles seront pourvues au mieux dans l'au-del, au royaume des esprits, et tous ceux qui, sur cette terre, les soigneront et les traiteront avec amour et douceur, seront plus tard accueillis dans leur sjour cleste avec le mme amour et la mme douceur.... Terre et Lune, Chapitre 59, 1-13 "Vous savez que certains individus, tant du sexe masculin que du sexe fminin sont envahis de dsirs charnels, alors qu'au contraire il y en a d'autres chez qui le dsir charnel est presque parfaitement inexistant; ceux-ci ne se troublent absolument pas mme s'ils sont placs devant la chair la plus attirante et la plus flatteuse. Un pied de femme, un bras, un sein

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voluptueux, qui constituent les attraits habituels du sexe fminin pour veiller chez les mles l'impulsion charnelle, font souvent sur quelqu'un non enclin la concupiscence charnelle, tout aussi peu d'effet qu'en pourrait faire la vue d'une branche d'arbre sche; tandis qu'au contraire d'autres qui tombent sous les yeux ces emblmes de l'attirance fminine deviennent frntiques. Certes, il y a des fous qui peuvent tellement s'prendre d'un bras fminin qu'ils en perdent la raison, ds lors qu'ils ne russissent pas obtenir pour pouse la femme respective, ou tout au moins en avoir la disposition pour une jouissance charnelle temporaire. Or la cause d'une telle inclination charnelle, particulirement quand elle se manifeste avec beaucoup de violence, est habituellement rechercher dans la possession de la part d'un ou mme de plusieurs diables luxurieux de la chair. Mais comment pntrent-ils dans la chair d'un tel individu ? Ce sont les hommes euxmmes qui leur en offrent des occasions innombrables et sans mesure; ces diables charnels habitent avant tout dans les boissons spiritueuses, dans le vin et mme dans la bire, mais particulirement dans les boissons distilles. Quand les hommes s'gayent fortement en usant de telles boissons, ils accueillent avec celles-ci dans leur chair certainement de ces semblables diables; mais quand ceux-ci se trouvent dans la chair, ils provoquent des dmangeaisons dans les organes gnitaux et les excitent d'une manire si terrible, que l'homme ne peut faire moins que de calmer ces dmangeaisons moyennant la jouissance sensuelle de la chair avec les femmes ou bien parfois mme avec les animaux. Ces diables charnels ne sont naturellement rien autre que des mes impures d'hommes dfunts qui autrefois taient adonns d'une manire prononce la boisson ou la sensualit charnelle. Certes, ils entrent dans la chair d'un homme encore vivant avec des intentions d'amliorations; cependant, la chair ayant t justement leur lment, ils donnent libre cours leur fantaisie dans un tel individu qu'ils ont possd, souvent de manire pire encore qu'ils ne l'ont fait dans leur propre chair. Et ce sont justement ces mes charnelles de dfunts qui, lorsqu'elles font la loi trop follement dans la chair et vont ainsi en s'enflammant toujours plus dans leurs sordides envies, ce sont elles qui surtout occasionnent ainsi les horribles et trs dangereuses maladies que l'on appelle syphilitiques; ce qui est concd par les esprits angliques tutlaires, afin que l'me de l'individu en cause ne soit pas gte totalement dans le dchanement furibond de sa propre chair. Donc de telles boissons spiritueuses constituent la premire voie par laquelle ces diables de la chair pntrent dans le corps des hommes. La seconde voie, tout aussi dangereuse, se trouve dans les divertissements publics de danse, o vous pouvez sans aucun doute admettre que, dans un bal ou autre spectacle quelconque semblable, se trouvent toujours prsents au moins dix fois autant d'mes impures et sensuelles invisibles qu'il y a d'htes visibles rassembls la manifestation de danse. Par cette voie elles pntrent avec la plus grande facilit dans la chair qui en ces occasions est trs excite, et pour cette raison minemment apte accueillir une telle sordide canaille d'mes; pour cette raison aussi ceux qui frquentent les bals ont aprs la manifestation une vraie rpugnance pour tout ce qui est lev et noble: ce qui peut tre observ facilement dans les villes, particulirement parmi les tudiants, car souvent des tudiants d'habitude trs studieux, aprs un bal, au lieu de penser leurs livres, sont toujours en train de caresser la vision du cou blanc comme neige, du sein, du bras et des yeux de leur partenaire de danse, et leur esprit ne peut presque plus s'occuper d'autre chose que de l'objet qui leur a procur tant de plaisir

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durant le bal. C'est pourquoi plus d'un tudiant plante tout bonnement ses tudes; certains, au lieu d'tudier les sciences, tudie la manire de gagner sans retard son pain pour pouvoir le plus vite possible former la paire avec sa danseuse prfre, et cela quoiqu'il arrive; et si mme un semblable couple russit vraiment former un couple matrimonial, le rsultat est qu'une union de cet acabit finit par ressembler aussi peu un vrai mariage que la nuit au jour. Les premiers temps pour un tel couple passent uniquement la satisfaction du dsir charnel, jusqu' ce quen peu de temps presque tous les lments spcifiques destins produire l'nergie gnratrice viennent tre compltement dissips; puis survient ordinairement une totale atonie de la chair, et particulirement des organes gnitaux. En des cas semblables le diable charnel qui demeure en ces individus cherche se rattraper en suggrant l'me- un peu comme un mdecin de famille- et particulirement travers les reins, de se tourner vers la chair trangre; cela a pour consquence que bien vite la femme devient nause pour l'homme, et vice versa l'homme pour la femme. Elle commence progressivement se chercher de jeunes amis la maison, et lui habituellement sort le soir en qute d'air frais, moins qu'tant ais, il n'entreprenne quelque voyage dans le but d'un plus hyginique changement d'air. Ainsi l'affaire va de l'avant, jusqu' ce que, avec le temps, pour un semblable couple, il y a tant d'ennui rester ensemble, qu'ils recourent au divorce ou tout bonnement se laissent tomber en renonant mme au crmonial judiciaire. Cependant il peut arriver aussi, s'il s'agit d'une maison aux habitudes un peu plus distingues et aristocratiques, qu'entre mari et femme on vienne un accord dans le sens que chacun, en ce qui concerne l'amusement charnel, se rserve de faire ce que bon lui semble et lui plat. De tels phnomnes qui actuellement sont on ne peut plus l'ordre du jour, sont uniquement les fruits de la frquentation des bals et des lieux de danse, et la consquence de la possession par ces mauvais esprits patrons des plaisirs charnels. Cette manire de possession ne se manifeste cependant au commencement jamais avec cette intensit avec laquelle en d'autres cas de semblables esprits impurs se sont insinus dans la chair moyennant les boissons alcooliques; mais les esprits des boissons alcooliques sont facilement expulss au moyen d'une fervente prire de l'me, par l'intervention de l'esprit en elle; aprs quoi peut succder nouveau dans la chair l'tat normal. Au contraire les possessions provoques par les divertissements publics de danse ne sont pas aussi faciles liminer, et dans ce but il faut beaucoup de jene, beaucoup de prire et d'abngation pour que l'me s'unisse toujours plus avec son propre esprit, jusqu' ce que ce dernier, agissant travers l'me, chasse la mauvaise racaille de la maison de l'me. Mais on demande: o peut-on trouver maintenant un danseur et une danseuse disposs s'engager sur cette voie ? En gnral, dj durant le bal et aprs, ils dvorent de la nourriture plus qu'avant, estimant ainsi se fortifier, tandis qu'en ralit ils ne font que garantir une pension perptuelle au diable charnel en le logeant en compagnie de leur propre me et leur propre sang. Plus d'un de ces champions de bal des deux sexes, quand ils ont accueilli en eux de semblables htes en trop grand nombre, courent grands pas la rencontre de leur ruine corporelle; car lorsque ces petits monstres charnels ne trouvent pas place dans les reins et dans les parties gnitales, ils tablissent leur demeure dans la rate, dans le foie et mme dans les poumons. Mais l o de semblables migrants de l'enfer fixent leur demeure, d'une certaine

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manire ils tuent la chair; et les consquences sont ensuite l'endurcissement de la rate et du foie, et dans la rate, la phtisie, la consomption, ou bien mme, si deux ou plus se sont jets sur les poumons, il peut s'ensuivre ce que l'on appelle la phtisie galopante. Je vous le dis donc, et vous pouvez sans autre croire que la plus grande partie des maladies chez les hommes drivent de semblables locataires infernaux, qui eux-mmes prparent le chemin qui conduit leur chair." Le Grand vangile de Jean, IV/80, 2-16 (Le Seigneur :) ...C'est l (dans les plaisirs de la chair) que rside peu ou prou le plus grand mal pour tous les hommes. Car c'est de ce dsir que naissent presque toutes les maladies du corps, et surtout tous les maux de l'me, soyez-en absolument srs et certains. L'homme renonce plus difficilement tous les autres pchs qu' celui-ci: car ceux-l n'ont que des motivations extrieures, alors que celui-ci porte sa motivation en lui-mme et dans la chair pcheresse. Aussi devez-vous dtourner les yeux des dangereux attraits de la chair tant que vous ne serez pas devenus les matres de votre propre chair ! Protgez les enfants de la premire chute et prservez leur pudeur: ainsi l'ge adulte, ils matriseront sans peine leur chair et ne succomberont pas aisment; mais il suffit d'une ngligence, et l'esprit malin de la chair en prend aussitt possession! Car aucun diable n'est plus difficile chasser de l'homme que ce diable de la chair, qui ne peut en sortir qu' force de jene et de prire ! Pour cette raison, gardez-vous de harceler les petits ou de les stimuler et d'enflammer leur chair par un excs d'ornements et des vtements provocants! Malheur celui qui se rendra ainsi coupable de pch contre la nature des enfants! En vrit, il vaudrait beaucoup mieux pour lui ne jamais tre n! Je chtierai Moi-mme de toute la force de Mon courroux l'impie qui attentera la nature sacre de la jeunesse! Car une fois que la chair est devenue fragile, l'me, n'tant plus fermement soutenue, ne progresse plus que difficilement vers son accomplissement. Quel travail pour une me faible que de gurir une chair faillie et de lui rendre son intgrit! Souvent, quelle n'est pas son angoisse lorsqu'elle constate la fragilit et la faiblesse de sa chair, sa demeure terrestre! qui la faute ? ceux qui ont mal veill sur les enfants, et aux tracasseries dont les petits enfants sont l'objet de la part de toutes sortes de gens! En l'occurrence, la corruption des murs est toujours plus grande dans les villes qu' la campagne; aussi, vous qui tes Mes disciples, vous devrez un jour attirer l'attention des hommes l-dessus et leur montrer les multiples effets fcheux d'une chair trop tt faillie, et beaucoup en tiendront compte, et l'on verra paratre des mes saines dans lesquelles il sera plus facile d'veiller l'esprit que ce n'est le cas prsent pour beaucoup d'entre eux! Voyez tous ces aveugles, ces sourds, ces estropis, ces lpreux, ces perclus: voyez aussi ces enfants et ces adultes frapps de toutes sortes d'infirmits et de maladies physiques! Tout cela est la consquence d'une chair trop tt faillie! Avant sa vingt-quatrime anne, l'homme ne doit pas toucher une jeune fille, vous savez comment il faut l'entendre avant tout, et la jeune fille doit avoir au moins dix-huit ans rvolus, ou pour le moins dix-sept: avant ce temps, elle n'est mre qu'au pis-aller et ne doit connatre aucun homme! Car avant ce temps, il arrive que l'une ou l'autre atteigne une maturit prcaire; si un homme luxurieux la touche prmaturment, sa chair devient fragile et son me faible et souffrante. Il est difficile de gurir la chair faillie d'un homme mais combien plus difficile celle d'une jeune fille,

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lorsqu'elle a t brise avant le temps! Car premirement, elle ne mettra pas souvent au monde des enfants vraiment sains, et deuximement, cela l'amnera de semaine en semaine rechercher davantage le commerce charnel, pour devenir finalement une vraie prostitue, c'est--dire une pitoyable fltrissure pour le genre humain, non pas tant en elle-mme qu'en ceux dont l'incurie l'a mene l ! Cependant, malheur celui qui profite de la pauvret d'une jeune fille pour briser sa chair! En vrit, pour celui-l, mieux vaudrait ne jamais tre n! Mais celui qui couche avec une prostitue dj corrompue au lieu de rechercher les justes moyens de l'loigner de la voie de la corruption et de l'aider trouver le bon chemin, celui-l devra un jour subir par Moi un jugement trs svre et multipli, car celui qui frappe un homme sain ne pche pas aussi gravement que celui qui maltraite un infirme. Celui qui couche avec une jeune fille tout fait mature et saine est aussi pcheur, il est vrai, mais comme le mal ainsi commis n'a pas de consquences particulirement nfastes, surtout si les deux parties sont parfaitement saines, il n'est soumis qu' un jugement mineur. Mais celui qui, par pure luxure dj enracine, traite une jeune fille, mme mre, comme il ferait d'une prostitue, et cela sans qu'un fruit vivant soit conu dans le sein de la jeune fille, celui-l encourt un double jugement, et s'il fait cela avec une prostitue, c'est alors un dcuple jugement qu'il devra encourir ! Car une prostitue est une jeune fille totalement ruine et brise dans sa chair et dans son me. Celui qui, d'un cur loyal et qui M'est fidle, l'aide sortir de cette grande misre, celui-l sera un jour grand dans Mon royaume. Mais celui qui couche vil prix avec une prostitue et la rend pire qu'elle ne l'tait, celui-l recevra un jour le mme salaire que reoivent les meurtriers dans le bourbier rserv tous les diables et leurs serviteurs. Malheur au pays, la ville o se pratique la prostitution, et malheur la terre lorsque ce grand mal se mettra dominer sur son sol! de tels pays et de telles villes, Je donnerai pour matres des tyrans, et ceux-ci imposeront aux hommes de lourds tributs qui affameront leur chair et la dtourneront des actions sclrates qu'un homme est capable de commettre contre ses pauvres contemporains ! Cependant, une prostitue perd ncessairement tout honneur et tout respect par ceux-l mmes qui usent d'elle vil prix, et sa chair sera ensuite la proie de toutes sortes de maladies pidmiques incurables ou pour le moins difficilement gurissables. Mais si l'une d'entre elles s'amende vritablement, elle sera de nouveau en grce auprs de Moi! Le Grand vangile de Jean, IV/80, 18-19 (Le Seigneur :) ...Zorel, tu n'tais prcisment tout fait pur non plus cet gard: car dj, jeune garon, tu tais afflig de toutes sortes d'impurets, et un trs mauvais exemple pour tes camarades. Cependant, cela ne peut t'tre compt comme pch: car tu n'avais reu aucune ducation qui te permt d'accder quelque pure vrit qui t'et montr ce qui tait parfaitement juste selon l'ordre divin. Tu n'as commenc entrevoir de meilleurs principes qu'en apprenant auprs d'un avocat les droits des citoyens romains. Ds lors, il est vrai que tu ne fus plus tout fait un homme bestial, mais tu es devenu un expert dans l'art de tourner la loi et tu as tromp ton prochain chaque fois que tu l'as pu. Cependant, tout cela est du pass et, selon ce que tu sais maintenant tu es dsormais un homme meilleur Mes yeux!

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En dpit de tout cela, Je remarque cependant qu'il demeure en toi une grande concupiscence charnelle. Je te fais spcialement remarquer cela et te conseille d'y prendre garde; car lorsque tu auras embrass une vie un peu meilleure, ta chair va s'mouvoir cause de sa faiblesse encore loin d'tre gurie, et il te sera peut-tre difficile de l'apaiser et finalement de gurir entirement son ancienne faiblesse. Aussi, garde-toi de tout excs: car c'est dans l'excs et la dmesure que se trouve la semence de la luxure! Sois donc mesur en tout, et ne te laisse jamais entraner dans la dmesure dans le manger comme dans le boire, sans quoi il te sera difficile de dompter ta chair! Le Grand vangile de Jean, III/10, 3-13 (Le Seigneur :) ... Je vous le dis: l'homme n'a besoin que de fort peu de chose pour vivre sur cette terre; mais son arrogance, sa paresse, son orgueil, son gosme et son dsir de puissance ont des besoins immenses, et ne sont pourtant jamais satisfaits! C'est l le principal souci des hommes, et c'est pourquoi ils n'ont bien sr plus de temps consacrer ce qui devrait tre leur vraie occupation, celle-l seule pour laquelle Dieu les a mis sur cette terre. D'Adam No, les enfants des montagnes n'ont jamais fait la guerre, parce qu'ils n'avaient que trs peu de besoins et qu'aucun d'eux ne dsirait tre plus que son frre, et les parents jouissaient auprs de leurs enfants de la plus grande considration, parce qu'ils demeuraient toujours pour eux des guides, des matres et des conseillers aviss. Mais dans les plaines, les hommes aveugles par le cur et par la raison commencrent parer somptueusement leurs matres, leurs guides et leurs conseillers, oindre leurs ttes, les orner de couronnes, et, pour grandir leur crdit, leur octroyer toutes sortes de moyens de contrainte et de pouvoir, et il ne fut plus question de vivre avec peu de besoins faciles satisfaire! Le luxe est un ventre affam et jamais rassasi. Sur leur sol troit, ces hommes superbes et insatiables ne trouvaient plus une nourriture suffisante, et ils commencrent se rpandre toujours plus loin, dclarant aussitt leurs en toute proprit les terres qu'ils occupaient et prenant soin d'y tablir aussitt leur splendeur, ce qui veillait l'envie et la jalousie, et par-l bientt la discorde, la querelle et la guerre. La raison du plus fort finissait par triompher, et celui-ci rgnait alors sur les faibles et les contraignait travailler pour lui et lui tre soumis en toute chose. Quant ceux qui rsistaient, ils taient chtis et contraints une obissance inconditionnelle, au besoin par la mort! Tout cela, voyez-vous, fut sur terre le rsultat d'une civilisation superficielle, de l'amour du faste et de l'orgueil qui l'accompagne! Ainsi, lorsque, dans Mon esprit venu des cieux, Je veux vous ramener l'tat heureux des premiers hommes et vous montrer les voies depuis longtemps perdues qui mnent au royaume de Dieu, comment pouvez-vous dire que les conditions que J'impose ceux qui veulent devenir Mes disciples sont trop dures et qu'il est presque impossible au commun des mortels de s'y soumettre! Je vous le dis, le joug que Je pose sur vos paules est doux, et le fardeau que Je vous demande de porter est lger comme une plume au regard de ce que vous supportez jour aprs jour. Comme vos proccupations s'tendent loin dans le vaste monde! Vous n'avez de cesse et de repos ni jour ni nuit, et cela uniquement cause du monde, afin que rien ne vienne diminuer ce que vous imaginez tre votre splendeur et votre bien-tre, et souvent au prix de la sueur et du sang de vos frres et surs plus faibles! Comment, avec un tel souci, l'me trouverait-elle encore le temps de faire quoi que ce soit pour veiller en elle l'esprit de Dieu ?! Vos mes et celles de millions d'autres ne savent mme plus qu'elles portent en elles l'esprit de Dieu, et encore moins que, eu gard la quasi-infinit de leurs soucis terrestres, elles

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pourraient avoir avantage faire quelque chose pour rendre cet esprit libre et indpendant. Mais, par amour du faste et de la bonne vie, vous contraignez l'humanit pauvre et faible une douloureuse et continuelle servitude, cause de quoi elle ne peut rien faire elle non plus pour la libration de son esprit, et c'est ainsi que, vous et vos sujets, vous tes morts et, en vritables enfants de Satan, ne voulez pas entendre Ma parole qui vous conduit en toute vrit la Vie, mais dfendez votre propre parole dont ne peut rsulter, pour vous-mmes et tous ceux qui vous sont soumis, que la mort ternelle.

Chapitre 4 La raison des maladies, de la douleur et de la souffrance

Le Grand vangile de Jean, IX/158,11-14 (Le Seigneur :) ...mais croyez aussi, et n'oubliez pas, qu'il n'est pas toujours profitable l'me de l'homme que son corps soit en parfaite sant; car, lorsque sa chair va trop bien, il est plus accessible maints attraits sensuels que son me se met alors convoiter elle aussi plus facilement que si sa chair tait faible et malade - et c'est ainsi que la maladie du corps veille en quelque sorte la porte de la vie intrieure de l'me. Que vos corps soient pourtant en parfaite sant dsormais; mais gardez-vous de retomber dans vos anciens pchs, et avec eux dans de nouvelles maladies pires que les anciennes, en ces occasions qui se prsentent si souvent chez les Grecs! Pour cela, ayez toujours sous les yeux et au cur les commandements de Mose, et qu'ils soient votre volont. Renoncez vous-mmes et suivez l'esprit de Ma doctrine! Je ne veux pas que les hommes traversent avec un corps malade cette vie terrestre qui prouve leur libre arbitre; mais ce sont les hommes eux-mmes qui crent tous les maux de leur corps et de leur me en ne suivant pas les anciens dcrets de Mon amour et de Mon ordonnance et en faisant ce qu'ils ne devraient pas faire. Or, Je ne peux changer Mon ordonnance, qui seule permet toute chose d'exister, pour les besoins de la frivolit des hommes et de leur aveuglement volontaire. Si un homme, sachant que son corps souffrira si on le frappe ou le pique, se frappe et se pique malgr tout, ce sera bien sa propre faute si son corps ressent alors de violentes douleurs; car Je ne vais pas, cause de la folie des hommes, donner une me un corps insensible, ni empcher que l'on tombe d'un toit cause de la pesanteur. - Prenez donc bien garde cela aussi! Ida Kling(*), le 11.27.1893 "Ma chre enfant! Vois, tu vas de nouveau devoir crire ce que Je te dicterai, et avant tout un mot pour cet enfant souffrant qui me demande dans son cur: 'Pourquoi ce mal m'a-til terrass ?' Vois, en ce qui concerne cette question, Je peux seulement te dire ceci: Avec Moi, tout a un but sage et bon, et rien n'arrive sans Ma volont. Mme dans les choses les plus petites et
(*)

Ida Kling eut la grce de recevoir la parole intrieure ds l'ge de 21 ans, en 1890. Une partie des communications recues par Ida Kling a t rdite rcemment par le Lorber Verlag sous le titre Vater und Kind. (N.d.T.)

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les plus insignifiantes, vous pouvez dcouvrir Mes merveilleux travaux. Mais combien plus cela est vrai dans le cas d'une vie humaine! Rien n'est soumis la concidence ou la chance aveugle, au contraire, tout se trouve dans les mains d'un Pre plein d'amour. Et cela, Mon enfant, tu n'as pas encore pens assez srieusement, que la main fidle du Pre prvaut sur le destin de tous les hommes. Autrement, tu ne demanderais pas: ' Pourquoi cela est-il ainsi ? ' "Oh, enfant, le Pourquoi est seulement dans Mes mains, et Je suis le Seul savoir pourquoi Je te mne dans cette direction et pas dans une autre. C'est seulement de cette manire que ton sauvetage ternel peut se faire, car autrement tu ne Me resterais pas fidle et tu ne pourrais pas devenir Mon enfant ! "Comprends-tu maintenant, Mon enfant, le Pourquoi il en est ainsi ? Es-tu satisfait maintenant de ton destin, qui fera de toi un Enfant de Dieu ? Parce que rien de plus grand n'existe pour Mes enfants! Donc, rjouis-toi du destin grandiose et magnifique qui t'es rserv, et qu'il t'est permis d'atteindre par la souffrance, celle que tu dois porter dans ta foi, avant que Je ne te la prenne! Alors tu Me remercieras, non pas pour la dlivrance de tes souffrances, non, mais tu Me remercieras du fond du cur de t'avoir fait l'honneur de souffrir et amen en un temps trs court tout prs de la vraie lumire." La Maison de Dieu, III/72, 1-13 "Lorsque Lmec eut entendu la nouvelle promesse du Seigneur qui lui permettait de poser une autre question, bien que le jour fut dj passablement avanc l'est, il en fut tout rjoui et se dcida parler sans plus attendre, disant: Seigneur, Toi le Pre plein d'amour et le Crateur de tous les anges et des humains! Vois, la vie terrestre ayant pour but de mettre l'esprit humain l'preuve serait en soi tout fait conforme son sublime objectif si elle n'tait pas relie une chose extrmement dsagrable; et je veux parler ici de notre aptitude ressentir de terribles souffrances ! Pourquoi notre corps doit-il tre sujet la douleur ? Pourquoi cela doit-il me faire mal si je me heurte quelque chose, si je fais une chute, me coupe, me coince ou me pique ? Pourquoi faut-il que notre corps soit si souvent importun par des souffrances ? Pourquoi le feu doit-il me brler si atrocement, et pour quelle raison la femme doit-elle accoucher dans de pareils tourments ? Vois, Toi, notre Pre bien-aim et saint, je ne peux absolument pas mettre une telle chose en concordance avec mes connaissances de la vie et aimerais bien que Toi, qui es notre Crateur, m'expliques la raison de ces affligeants symptmes ! Car je suppose, et j'en ai quasiment la certitude, que la vie de l'esprit est tout fait inapte ressentir des douleurs. Pourquoi la vie du corps charnel ne pourrait-elle pas lui tre semblable ? - Ai-je raison ou pas ? Alors le Seigneur rpondit Lmec, le regardant avec compassion: coute, Mon fils Lmec, cette fois-ci, tu n'as mme pas l'apparence de la vrit pour toi! Dis-Moi dans ton me: peux-tu imaginer une vie qui ne serait pas rceptive toutes sortes d'impressions ? Si tu ne ressentais rien, vivrais-tu vraiment ? Supposons que l'tre humain prouve toute sensation comme bienfaisante peu prs de la mme faon qu'il ressent l'acte de procration. N'en viendrait-il pas bientt se dtruire en se heurtant, se frappant, se piquant, se coupant et se brlant constamment ? Et avant qu'une anne se soit coule, n'aurait-il pas perdu tous ses membres ? Seule la mort absolue est un tat priv de sensations, qu'elles soient bonnes ou

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mauvaises. C'est pourquoi la douleur est la plus grande bienfaitrice de la vie et sa plus fidle protectrice, sans laquelle cette vie ne pourrait tre envisage comme durable en aucune manire. De toute faon, le corps qui t'a t donn ne connaissait pas la douleur. Si tu l'entretiens selon Mon ordre et prends soin de lui et en te couchant, en t'asseyant, en tant debout, en marchant et en courant, tu parviendras passer ta vie entire sans prouver de douleurs. Si tu manges et bois modrment, tu n'auras pas de troubles internes; et si tu n'es pas l'esclave de ta chair, tes membres ne te feront jamais mal ! La douleur est le vritable attribut de la vie, sans lequel tu serais priv de tes sens! Elle est la sensation et la perception relles de l'amour; et si celui-ci ne se trouve plus dans son ordre, il ressent cet tat comme une douleur, alors qu'il prouve l'ordre en tant qu'tat des plus agrables. C'est pourquoi, ne souhaite jamais tre pargn par la douleur, car elle est la gardienne la plus fidle de ta vie et rassemblera plus tard la vie de ton esprit en tant que son sauveur..." Le Grand vangile de Jean, X/112 "(Le Seigneur :) Considre maintenant un homme qui, en ce monde, possde une sant parfaite. Prcisment parce qu'il jouit d'une si bonne sant, il la malmne en gotant sans modration toutes sortes de plaisirs sensuels et en usant inutilement ses forces. Des hommes d'exprience viennent certes lui dire: "Ami, ne maltraite pas ainsi ta sant, car cette vie draisonnable et peu naturelle aura bien vite raison d'elle; il n'y aura plus alors ni mdecin, ni remde, pour te la rendre tout fait, et tu resteras maladif et souffrant jusqu' la fin de tes jours !" Mais, au lieu de suivre leurs avis, l'homme en bonne sant ne change rien sa conduite. Au bout de quelques annes, il tombe assez srieusement malade, et cette maladie fcheuse le met d'abord fort en colre. Il fait venir des mdecins, qui, sans le gurir tout fait, lui font recouvrer un tat fort supportable. Aprs cette gurison, les mdecins lui disent trs srieusement: "Ami, sois dsormais raisonnable et ne reprends pas ton ancienne vie, sans quoi tu tomberas bien plus gravement malade que cette fois-ci; nous t'avons sauv de justesse, mais la prochaine fois, ce sera bien plus difficile !" L'homme guri suit certes un temps ce conseil, mais ensuite, ses anciens dsirs le reprennent. Il recommence mener une vie dsordonne, et, bien qu'il sente dj en lui-mme les signes annonciateurs d'une nouvelle maladie plus grave, il ne suit pas ces avertissements et continue de faire du tort sa constitution dj fort affaiblie. Comme cela devait arriver, une maladie plus grave survient qui lui cause des douleurs indicibles. Les mdecins reviennent et cherchent le gurir, mais cette fois, ce n'est pas si facile, et ils l'exhortent la patience; car, n'ayant pas suivi leur conseil, il ne peut s'en prendre qu' lui-mme si sa lgret l'a fait retomber dans un mal plus grand et plus durable. Cette fois, notre homme, fort affaibli et abattu, doit souffrir pendant plus d'une anne; au bout d'un an, comme il commence se sentir un peu mieux, il jure par tout ce qu'il a de plus sacr de ne plus jamais mpriser l'avis des mdecins ou d'autres hommes sages et expriments. Cette deuxime exprience fort cruelle a certes rendu notre homme beaucoup plus avis et prudent, et il finit par retrouver ses forces. Mais, comme il se sent nouveau tout

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fait bien, il se dit: "H, si je m'accordais rien qu'une fois l'un de mes anciens plaisirs, cela ne pourrait pas me faire de mal !" Ce qu'il fait, et il s'en tire assurment sain et sauf. Mais, comme il s'en est bien tir cette fois-ci, il se dit maintenant: "Eh bien, puisque cela ne m'a rien fait, cela ne me fera sans doute rien la deuxime et la troisime fois !" Et il pche une deuxime fois, une troisime et mme une quatrime. Et voici que son ancienne maladie le cloue nouveau au lit, de telle faon qu'aucun mdecin ne peut plus le soulager comme les deux premires fois. Au bout de quatre longues annes de souffrance cruelles, il commence mieux supporter ses maux, davantage par habitude que par l'effet des remdes, et ce n'est qu'alors qu'il comprend que toute cette souffrance tait une faveur divine qui l'a guri de sa frivolit, lui permettant ainsi de rendre son me plus pure et plus agrable Dieu; car les maux du corps rendent l'me plus humble, plus patiente et plus srieuse, et lui donnent la force ncessaire pour matriser les sens de la chair. " Les Dons du Ciel, II/ 13.10.1843 "cris, cris seulement, puisque Je sais dj de quoi il retourne! - Mon cher Ans.H.W., l'heure o tu es n dans la chair est bien connue de Moi. Je t'ai bni en ce temps-l et Je te bnis maintenant de nouveau, pour que ton esprit reste sain, et aussi ton corps physique pour autant que cela est ncessaire pour ton salut. Mais ne sois pas trop proccup par la sant de ton corps, parce que cela nuit plus l'esprit que a ne l'avantage. Regardez la noix frache verte sur un arbre. Tant que la noix reste ferme, frache et verte, la graine ne mrira pas. Quand, cependant, la cosse extrieure verte commence devenir brune, se dessche et se dtache de la noix, c'est le signe que la noix est mre. C'est pourquoi je laisse de temps en temps ceux qui sont avec Moi devenir maladifs quant leur corps, pour qu'ils ne s'harmonisent pas trop avec le monde dans un tat physique trop sain. Parce que si quelqu'un est aussi sain qu'un lion, il ne pensera pas, ne serait-ce qu'un instant, qu'un jour il doit laisser ce monde d'illusion; et alors tout dans le monde lui plat beaucoup trop, chaque fleur, chaque nourriture, chaque fille, chaque paysage; et vivre sur le sol de cette plante pour l'ternit devient son dsir le plus cher, jamais il ne sentira la nostalgie sainte de la maison ternelle du Pre dans le Royaume du Ciel. Mais quand son corps physique devient malade, l'tre humain se souvient que cette plante terre n'est pas un lieu de sjour permanent. De temps en temps, il commence craintivement se demander s'il pourrait quand mme y avoir une survie aprs la mort du corps physique, et ce qui pourrait bien y arriver. Ce qui est plus sain pour l'esprit que tous les plaisirs innocents dans un corps sain. Il en serait de mme lors de l'envoi de votre fils dans un pays tranger, o il serait exceptionnellement bien. Pensez-vous qu'il reviendrait la maison ? Pensez-vous qu'il deviendrait nostalgique de la maison de son pre ? Certainement non! - vous pouvez en tre assurs! Parce qu'il dirait: "Je serais un imbcile! Ici, j'ai tout ce que mon cur dsire et partout o je vais, je suis respect. Si je rentre de nouveau la maison, il faudra que pour la moindre des choses je fasse la demande mon pre, qui ensuite rflchira longtemps s'il doit maccorder ma demande ou non! C'est pourquoi je resterai ici!" ...Si le fils, tant loin de la maison ne connat que la misre, alors il ragira bientt de la mme manire que le fils prodigue! C'est pourquoi je te dis cela aujourd'hui, pour que,

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tandis que Je te frappe avec ces petites indispositions physiques, tu te rappelles et comprennes que ces indispositions ne sont que de simples rappels, par lesquels je remmore Mes enfants la maison de leur Pre et leur retour au pays, donc qu'ils ne s'tablissent pas trop fermement dans le monde tranger! Cependant, cela ne signifie pas que Je veuille dj te rappeler de ce pays tranger, mais seulement que tu te souviennes de ta patrie! Que tu puisses d'aprs cela mesurer tous les inconvnients qui peuvent survenir dans ta vie terrestre, c'est ce que Moi, ton Pre saint, te souhaite aujourd'hui, comme en tout temps, dans labondance de Mon amour et de Ma misricorde - et par consquent, observe cela de la faon la plus vivante! Amen."

Chapitre 5 Nature de la possession

Le Grand vangile de Jean, VIII/32 (Le Seigneur, rpondant une question d'Agricola, un patricien romain :) ... Il existe rellement des gens dont les mauvais esprits s'emparent pour un temps, mais seulement dans leur chair, sans que cela puisse le moins du monde nuire leur me. Les mauvais esprits qui prennent possession de la chair d'un homme sont en fait les mes de dfunts qui ont jadis men une mauvaise vie en ce monde, tout en sachant fort bien qu'ils agissaient mal. Cependant, la possession ne survient chez les hommes que lorsque la foi en Dieu et en l'immortalit de l'me a pour ainsi dire disparu. Si ce phnomne en soi apparemment fort grave se produit dans les temps d'impit, c'est que cela est permis pour avertir fermement les hommes de l'inanit de leur impit, que l'me survit coup sr la mort du corps et qu'il y a un Dieu qui, mme dans l'au-del, saura bien chtier la mchancet et la btise des hommes. Quant au mauvais esprit qui prend possession de la chair d'un homme, malgr sa rsistance, il fait l'exprience d'humiliations pour lui difficilement supportables, qui l'adoucissent et l'clairent; et les tmoins de telles situations, arrachs pour ainsi dire de force leur vie trop matrielle et ignorante, commencent songer aux choses spirituelles, et leur conduite s'amende. Ainsi donc, dans les temps de grande misre de la foi, mme ce phnomne en apparence si grave a son bon ct, comme tu l'as sans doute remarqu toimme chez ces Illyriens. ...Et c'est pourquoi une telle possession n'est pas toujours si mauvaise ni si injuste, venant de Dieu, que la raison humaine le croit souvent. La possession ne survient jamais chez les hommes la foi authentique et vivace, parce que l'me et son esprit imprgnent alors si bien le corps qu'aucun mauvais esprit tranger ne peut pntrer dans cette chair pure et imbue de l'esprit; mais, quand l'me d'un homme a perdu toute lumire pour devenir charnelle et matrielle, et par-l trop craintive, malade et faible pour s'opposer un intrus, il peut fort bien se produire que les mes mauvaises, qui, lorsqu'elles ont quitt leur corps, sjournent et oeuvrent le plus souvent dans les rgions basses de cette terre, o s'incarnent les hommes de leur engeance, pntrent dans le corps de quelque homme faible, s'y tablissent, gnralement dans les parties infrieures et les plus sensuelles, et commencent se manifester extrieurement, par l'intermdiaire du corps du possd, comme des esprits trangers et toujours malins.

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Mais, comme Je vous l'ai dit ds le dbut, cela ne cause aucun prjudice l'me du possd, aussi la possession, comme Je l'ai dit galement, n'est-elle pas un si grand mal que les hommes le croient. l'avenir, quand vous rencontrerez l'un de ces possds, imposez-lui les mains en Mon nom, et les mauvais esprits le quitteront aussitt. Si l'esprit qui le possde est particulirement obstin, menacez-le en Mon nom, et, si vous le faites avec dtermination et confiance, il vous obira! Car l o vous prcherez Ma doctrine, les gens n'auront plus besoin que les diables viennent dans la chair d'un possd pour rtablir la foi dchue. Quand les anges enseignent, les diables doivent s'enfuir! Le Grand vangile de Jean, II/169 "...Pierre dit: Seigneur, il y a des choses que je comprends, mais je ne comprends pas la possession diabolique, notamment chez des enfants innocents qui sont souvent horriblement tourments par de mauvaises prsences qui habitent leur corps. Comment Ta sagesse et Ton divin ordre permettent-ils un tel trouble ? La fillette de cette femme qui nous a suivis doit avoir peine treize ou quatorze ans et au dire de sa mre, il y aurait prs de sept annes qu'elle souffre d'une faon incroyable de terribles maux pendant sept heures par jour! Pourquoi une chose pareille est-elle permise ? Je dis: Votre entendement ne peut comprendre pour l'instant le fond des choses, mais puisque nous sommes ici ensemble parfaitement tranquilles, je vais vous en donner quelques aperus. coutez-Moi bien. Il y a deux sortes d'tres humains sur terre. Les uns, c'est la meilleure sorte, viennent d'en haut, et cela ds l'origine, ce sont l les enfants de Dieu; les autres, c'est la mauvaise sorte, viennent de cette terre, leur me en quelque sorte est un assemblage de nombreuses petites particules de vie provenant de Satan; ces particules sont mises dans la masse du globe terrestre o elles passent dans le rgne vgtal, puis dans le rgne animal o, par de nombreuses tapes successives, elles parviennent finalement former des entits puissantes, constitues d'innombrables particules animes, qui se dveloppent en mes humaines; et enfin, particulirement lors de conceptions qui n'ont pas t bnies par Dieu, ces mes s'incarnent dans le corps d'une femme et viennent au monde de la mme faon que les enfants de la lumire qui viennent de la sphre spirituelle du ciel. Ces enfants dont tout l'tre provient de Satan sont plus ou moins exposs au danger d'tre possds par un mauvais esprit, c'est--dire par l'me noire d'un dmon qui a dj vcu prcdemment une incarnation humaine sur cette terre. Cela arrive notamment lorsqu'une jeune me provenant de la partie satanique du globe se met vouloir prendre une bonne direction cleste. Quand une particule de vie cherche se dgager de la sphre des enfers, elle provoque une douleur insoutenable l'enfer tout entier qui cherche alors par tous les moyens se prserver d'une pareille blessure. Tu te demandes comment cela peut provoquer une douleur l'enfer, car une telle me doit tre l'enfer incomparablement plus petite que ne peut l'tre un petit poil au corps tout entier de l'homme! Et Je puis te dire que cela est pourtant ainsi! Attrape un tout petit poil de ton corps et arrache-le, tu constateras que tu ressens alors une douleur intolrable, non seulement l'endroit o tu l'as arrach, mais dans tout ton corps, et tu serais au dsespoir si une telle douleur devait durer une heure de temps !

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Avec cette explication, te voil dj en mesure de comprendre un peu pourquoi la possession existe sur cette terre et existera jusqu' la fin de cette terre! Cette possession est dcisive pour le bien du possd, car l'me dont le corps est occup par un quelconque dmon est affine par les tourments de sa chair et prvenue des intrusions du dmon. Mais l'aide d'en haut vient temps et une me du monde est alors totalement gagne au ciel. Dis-Moi si tu as un peu compris maintenant! Pierre dit: Oui, Seigneur, cela m'est devenu trs clair, mais alors il serait presque prfrable de ne pas venir en aide un tel possd! Je dis: Lorsque quelqu'un vient te demander de l'aide, tu ne dois pas la lui refuser, car Ma prvoyance veille dj ce que celui qui est concern n'appelle pas l'aide avant que le moment ne soit venu pour lui de pouvoir recevoir l'aide ncessaire! Voil aussi pourquoi il ne faut pas la refuser ceux qui cherchent! Comprends-tu aussi cette remarque trs importante ? Pierre dit: Oui, Seigneur, Toi seul louange, amour et honneur. Il n'y a donc rien sur cette terre qui ne soit prvu l'avance par l'amour et la sagesse de Dieu! Je dis: Oui, c'est ainsi! Et voil pourquoi vous ne devez jamais vous dcourager devant les contrarits de cette terre. Car le Pre cleste sait le mieux la raison pour laquelle Il le permet. La plupart des maladies dont les hommes souffrent ne sont l que pour prvenir l'me de ne pas devenir une avec la chair qui mme chez les enfants de la lumire a t prise Satan dchu, la seule diffrence que chez les enfants de la lumire, leurs souffrances quand l'me veut devenir chair, sont permises par le ciel, tandis que les souffrances des enfants du monde, galement prescrites et permises par le ciel, sont en fait les souffrances de l'enfer ressenties comme telles par le corps de l'enfant du monde et faisant partie intgrante de l'enfer, car celuiprouve douloureusement cette perte d'une particule de son tre qui lui est arrache par la puissante intervention du ciel. Comprends-tu aussi une telle explication ? Pierre dit: Oui, Seigneur, je comprends aussi cette explication. Toi mon amour pour l'ternit! " Le Grand Evangile de Jean, IX/28 (8-21), 29, 30 (1-2) "Zache Me remercia encore de ces brves paroles, puis Me demanda conseil sur ce qu'il devait faire pour son fils an, qui venait d'avoir seize ans: depuis trois ans, il tait devenu fou, et sa folie empirait quasiment de jour en jour. Zache avait dj fait venir auprs de son fils tous les plus grands mdecins connus de lui, et tous avaient cherch le gurir; or, non seulement leur science et leurs efforts taient rests peine perdue, mais, chaque fois qu'un mdecin le soignait, le fils devenait pire qu'avant. Ami, lui dis-Je, ce sont l des maux qu'aucun mdecin terrestre ne peut soigner avec des herbes! Mais fais venir ton fils, et tu verras la puissance de la gloire de Dieu. Zache ordonna alors ses serviteurs d'aller chercher son fils dans la chambre o il tait enferm, et de l'amener l, bien attach.

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Les serviteurs rpondirent: Matre, il serait trs fcheux de l'amener devant ces trangers; car, d'abord, il est presque continuellement en fureur, et ensuite, il pue comme la peste, parce qu'il ne cesse de s'enduire de ses excrments! Je leur dis: Amenez-le quand mme, car Je veux le voir et le gurir! Un serviteur dont on faisait grand cas dans la maison dclara: Ami, Dieu seul peut le gurir, car aucun homme de cette terre ne le peut plus! Si tu guris celui-l, tu n'es pas un homme, mais un Dieu! Je lui dis: Ne te soucie pas de cela, et fais ce que l'on t'a ordonn. Alors, les serviteurs allrent chercher le fils, qui fit grand-peur Mes disciples. Celui-l est encore pire que ceux que nous avons vus chez les Gadareens! disaient-ils. Cependant, Je Me levai, et, menaant les mauvais esprits qui taient dans le fils, Je leur ordonnai de le quitter pour toujours. Alors, ils le dchirrent une dernire fois, puis en sortirent sous la forme de quatre mouches noires, et le fils fut pleinement guri. Et Je dis aux serviteurs: prsent, emmenez-le dehors la fontaine et nettoyez-le; puis donnez-lui des vtements propres et ramenez-le ici, afin qu'il prenne le repas de midi avec nous! Ainsi fut fait. Et quand le fils, prsent propre en bonne sant, fut table avec nous, tous les parents et les connaissances qui demeuraient chez Zache vinrent dans la salle et smerrveillrent a lenvi d'une gurison si rapide, et Zache lui mme Me rendait grce sans fin. Quant au principal serviteur, il Me dit: Seigneur, Tu n'es pas un homme comme nous, mais un Dieu vritable que nous adorerons toujours! Comme le serviteur finissait de parler, on servit le repas de midi, et nous nous mmes manger. Pendant que nous mangions et buvions, plusieurs demandrent au fils guri, qui semblait prsent frais et dispos, s'il avait eu subir de grandes souffrances lorsqu'il tait malade. Il leur rpondit (le fils guri): Comment le saurais-je ? J'tais comme mort, priv de sentiment, et ne savais rien non plus de ce qui se passait autour de moi! Pourtant, je sais que je me trouvais sans cesse dans un rve o j'tais dans une belle contre, m'entretenant avec de bonnes gens. Les personnes prsentes en furent fort tonnes, ne pouvant le comprendre, et Zache Me demanda comment pareille chose pouvait se faire, et pourquoi Dieu la permettait. Je lui dis: Ami, il n'est pas ncessaire d'en dire beaucoup l-dessus. Lorsqu'un homme est pris d'un tel mal, l'me se retire dans le cur, tandis qu'un ou, souvent, un grand nombre d'esprits impurs occupent le reste du corps et en font ce qu'ils veulent - mais l'me, qui repose dans le cur, n'en peroit rien. De telles possessions sont permises afin que les hommes dont la foi en Dieu et dans l'immortalit de l'me est presque teinte recommencent penser aux choses spirituelles et retrouvent la foi. Vous aussi, votre foi s'est affaiblie, et c'est pourquoi vous aviez grand besoin de cette leon avant Mon arrive dans cette maison.

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Si J'tais venu plus tt, toi-mme, tu ne M'aurais pas cru comme tu Me crois prsent; et si ton fils, dont tu fais le plus grand cas, n'avait pas eu ce mal, la fiert et l'orgueil t'auraient arrang de telle manire que tu serais devenu un vrai dmon parmi les hommes. Tu avais chass de toi toute foi en Dieu et ne considrais plus les hommes que comme des machines n'ayant de valeur tes yeux que lorsqu'elles te servaient pour presque rien et t'enrichissaient toujours plus. Mais, quand ton fils prfr, ta plus grande fiert, est tomb malade comme Je l'ai trouv ici, ton cur a tout fait chang. Tu t'es remis songer Dieu et croire, ton cur est devenu plus humble. Bien sr, ct de cela, tu continuais de chercher secours auprs de tous les mdecins que tu connaissais, paens ou Juifs - cela t'tait gal -, et tu y mettais le prix; mais, quand tu as compris que nul mdecin, ft-il Essnien ou plus forte raison magicien, ne pouvait t'aider, tu t'en es attrist et as commenc te demander srieusement pourquoi Dieu, s'Il existait, t'avait frapp d'un tel mal. Tu t'es remis lire l'criture, as trouv chaque jour plus injuste ce que tu faisais ton prochain, et c'est pourquoi tu as promis Dieu que tu chercherais srieusement rparer plusieurs fois les injustices commises par toi. Comme tes bonnes rsolutions devenaient toujours plus fermes et plus authentiques et que, de plus, tu voyais clairement que seul le Pre cleste tout puissant pouvait te venir en aide, Je n'ai pas tard venir dans ces parages, et tu as entendu dire ce que J'avais fait pour l'aveugle. Ta foi en Dieu en est devenue plus forte et plus vive, car le vieux et le jeune Kado avaient tmoign de Moi de telle faon que tu n'as plus dout que Je n'tais pas un simple prophte, mais le Seigneur en personne. Et, vois-tu, c'est ainsi que tu es devenu mr pour que J'entre chez toi et que, par Ma puissance, Je gurisse ton fils. Si tu songes bien tout cela, tu comprendras clairement pourquoi J'envoie tous ces maux aux hommes dans le cur desquels l'tincelle de la vie divine n'est pas encore tout fait teinte. C'est aussi pourquoi Je n'envoie plus aux hommes devenus tout fait corrompus et retors ces choses destines les rendre meilleurs; car elles ne leur profitent plus et ne font que rendre ces mchants plus mchants encore. Ces sortes d'hommes dvorent ds ce monde leur vie matrielle; mais, aprs cette vie, c'est leur propre jugement qui les attend, et c'est l une autre mort qui est ternelle. Celui qui Je laisse encore survenir toutes sortes de maux et de tribulations, Je viens temps son secours; mais celui que Je laisse jouir sans entrave de sa vie de dbauche et de son orgueil terrestre porte dj en lui son jugement et sa mort ternelle, et l'emporte donc partout avec lui. prsent, tu sais pourquoi tant de grands et de riches de ce monde peuvent impunment continuer de pcher et de commettre des abominations jusqu' leur mort corporelle. (Le Seigneur :) Or, en ce monde, J'ai assign chacun une certaine mesure, tant dans le bien et le vrai que dans le mal et le faux. Quand, par son zle, le bon a atteint pleinement sa mesure, alors, il cesse d'tre soumis la tentation et, clair par la pleine lumire des cieux, il commence ds lors monter les degrs de la perfection, et cela n'a jamais de fin. "

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PARTIE III GURISON DES MALADIES

Chapitre 1 Aide par la prire dintercession
Ida Kling, le 12.2.1894 "Oui, Mon enfant, j'entendrai ta demande et je montrerai de l'indulgence pour la malade. Je la renforcerai et la consolerai et je l'aiderai. Mais tu dois rester active dans ton amour et ne pas faiblir dans ta prire, jusqu' ce que son esprit possde l'nergie ncessaire et la force suffisante pour se dbarrasser de ce fardeau oppressant. Ici, seule la prire d'intercession peut aider, l'union par la prire d'intercession issue du pur amour pour Moi. Tout le reste n'est rien et ne libre pas les malades de leurs souffrances. Vois, ceci est maintenant ton travail, t'exercer dans la prire d'intercession! Fais-le avec toute la diligence, la persvrance et tout l'amour de ton cur. Alors bientt tu sentiras la bndiction venir sur toi et la personne malade trouvera la paix dans son me... Crois en Celui qui est puissant dans les faibles et les enfants! Reconnais de plus en plus ton nant, pour que Je devienne le "Tout en tout" en toi et que Mon esprit puisse agir en toi! Amen."

Chapitre 2 Gurison avec la Volont de Dieu seulement

Le Grand vangile de Jean, V/75 (5-8) (Jsus, s'adressant au Suprieur des Essniens:) ...La cause principale de la douleur, qui est toujours ressentie par l'me et jamais par la chair, rside donc dans la pression exerce par une chair devenue trop paresseuse, et par-l trop pesante, sur quelque partie vitale de l'me. C'est pourquoi il faut gurir toute maladie temporaire, lorsqu'on a le moyen de soulager la chair: mais il n'y a plus de soulagement possible pour la chair vieillissante, bien qu'un homme qui mne une existence bien rgle puisse vivre jusqu' un ge fort avanc sans connatre beaucoup la douleur. Son corps, demeur trs flexible, lui obira jusqu' sa dernire heure, et l'me pourra se dtacher progressivement et trs doucement de sa chair de la manire vritablement la meilleure qui soit. Il est vrai qu'elle ne souhaitera pas prcisment, mme un ge terrestre trs avanc, se sparer de la chair: mais, quand elle entendra trs distinctement cet appel enchanteur venu des cieux: "Quitte ta prison et viens vers la vraie vie ternelle parfaitement libre", elle n'hsitera plus un seul instant abandonner sa demeure terrestre vermoulue pour entrer dans les rgions lumineuses de la vraie vie ternelle. C'est l une chose que vous ne saurez jamais empcher, ni par aucun suc de plantes, ni par la force de Mon nom, parce que cela ne peut tre la volont de Mon esprit. Par la force de Mon nom, vous pourrez vritablement accomplir des miracles selon Ma volont, qui se

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laissera trs clairement reconnatre par vos curs, mais jamais contre elle. C'est pourquoi vous devez avant tout faire pleinement vtre Ma volont, qui est la vraie volont de Dieu, et ce que vous voudrez alors, qui viendra de Moi et sera donc conforme Mon ordre ternel, ne pourra plus jamais chouer. C'est pourquoi il ne saurait tre question que le pouvoir de gurison qui vous aura t confr permette quiconque de ne jamais mourir, en Mon nom et par lui. Certes, vous ne devrez jamais refuser de gurir un homme lorsque Mon esprit vous dira en secret: "Qu'il soit secouru !": mais si l'Esprit vous dit: "Laisse celui-l aux tourments de sa chair, afin que son me se lasse de s'adonner aux plaisirs de la chair", vous ne devrez pas gurir cet homme des maux de sa chair, car il devra les endurer pour le salut de son me.

Chapitre 3 Pr-requis l'aide divine

Ida Kling, le 8.5.1894 "Mon cher fils! Ton Pre entend ta supplication et vient, par ces paroles de Sa bouche, te fortifier, te relever et te ranimer nouveau. Vois, tu M'as pri de t'aider, de te dlivrer de tes douleurs et te laisser trouver la paix dans ton cur. Mais pourquoi, Mon enfant, es-tu ainsi agit ? Pourquoi ne cherches-tu pas ta paix en Moi et dans Mon amour ? Oh, viens et jette-toi sur Ma poitrine de Pre fidle et oublie ta douleur en mmoire de Celui qui a subi une douleur beaucoup plus grande par amour pour vous! Celui qui a port les pchs de ce monde et a pris tout sur Lui, Celui-l prendra aussi sur Lui tes douleurs et tes pchs et te gurira de toutes tes infirmits. Cependant, tu dois venir Lui dans la foi enfantine, dans le vrai amour et avec toute l'humilit de ton cur. Et tout d'abord tu dois demander pardon de tes pchs - alors seulement tu pourras tre aid compltement. Tant que tu ne connatras pas ton propre cur et que tu n'apprendras pas l'examiner pour apprendre ce qui y est cach, tu ne comprendras pas Mes actes, ni ne Me reconnatras comme ton Pre. Par-dessus tout, efforce-toi de parvenir une vraie connaissance de toi-mme! C'est le premier pas vers l'amlioration de tes souffrances. Elles ont leur sige dans ton systme nerveux et, donc, tu ne peux en tre guri que par une manire de vivre trs simple et naturelle. Cherche particulirement viter toutes les boissons excitantes et abstiens-toi de la chair (de la viande), alors la douleur baissera. Et ton agitation s'affaiblira, aussitt que tu Me saisiras dans ton cur et Me reconnatras comme ton bien suprme. Tiens compte de tout cela Mon fils et coute la voix de ton cur; elle tinstruira et te conseillera en toutes choses."

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Chapitre 4 Conseil pour une gurison cleste : la fidlit Dieu

Jacob Lorber(*), le 27.9.1847 "cris donc, conformment ton dsir, un mot pour ta petite Martha, qui est aussi Ma Martha et Ma chre petite fille. Car elle fait plus cas de Moi et de toi que certains de ses propres frres et surs, qui prtent plus d'attention ce qui est extraordinaire et intellectuellement amusant dans le grand don que Je vous fais pour l'esprit, plutt qu' ce qui est vraiment utile pour progresser dans l'amour. Donc, cris pour notre Martha : coute Ma petite fille! Moi, ton Seigneur et Pre, Je taime beaucoup. Et c'est pourquoi Je t'ai dlivr de tous tes maux physiques, et que tu respires maintenant la sant totale. Et la raison pour laquelle tu me causes de la joie est que tu ne M'as pas oubli, comme l'ont fait beaucoup d'autres que J'ai aids. Quand ils ont retrouv la sant, ils ont commenc aimer ce que le monde leur offrait un tel degr, qu'ils M'ont bientt oubli, comme s'ils n'avaient pas Me remercier pour ce que Je leur ai fait, et que tout rsultait de leur nature et des mdecins temporels. Reste ainsi, Ma chre petite fille, et aussi l'avenir, dans la mme disposition du cur, et tu n'auras jamais te lamenter sur un manque de sant, et plus ton cur s'attachera fidlement Moi, plus tu prouveras de joie dans Mon amour et Ma grce. Et vois, cette fidlit ne retirera rien de ce que ton petit cur souhaite honntement; au contraire, elle bnira et rendra vivante tes vux afin quils se ralisent pleinement dans les plus brefs dlais. Car vois-tu, personne ne peut me donner quelque chose qui provient des trsors de son cur sans que cela lui soit retourn au dcuple ou au centuple! Mais si tu M'aimes de tout ton cur, il faut aussi que tu t'abstiennes soigneusement d'un petit reste dhabitudes qui sont nuisibles pour le corps physique; alors ta sant en sera d'autant meilleure et tu deviendras plus gaie! Ce n'est, bien sr, pas un pch si tu sens de temps en temps une bote de tabac ouverte ou si, de temps autre, tu enserres ta taille un peu trop fermement dans un corset. De mme, quelques autres habitudes que tu as encore ne sont pas sont exactement des pchs. Mais essaie de comprendre que ces habitudes ne sont pas bonnes pour ton corps. Quand le corps n'est pas en ordre, alors trs vite les choses ne vont pas bien non plus pour l'me, et encore plus pour le dveloppement de l'esprit. Vois-tu, si le grand nombre des hommes insenss suivaient seulement Mes commandements ce qui leur serait beaucoup plus facile que de suivre leurs propres lois, issues de vieilles et stupides habitudes dans le monde -, alors il n'y aurait sur terre aucune maladie. Mais parce que les hommes insenss accordent plus de valeur leurs propres lois et leurs vieilles habitudes mauvaises qu' Mes commandements, qui sont le plus pur amour, ils sont eux-mmes la cause de milliers de maladies et de maux qui les font souffrir, et souvent aussi mourir, tant physiquement que spirituellement. S'ils renonaient ces folies et adoptaient les lois de Mon ordre, tous pourraient se rjouir de vivre en bonne sant jusqu' un ge trs avanc. La mort du corps serait seulement

(*)

Les communications intitules Jacob Lorber (suivi de la date) ne sont publies que dans ce livre. (N.d.T.)

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un doux endormissement du vieux corps et un rveil spirituel agrable de l'me et de l'esprit une vie ternelle! Prends bien cur, Ma trs chre petite fille, ces quelques mots, et tu resteras toujours dans la meilleure sant physique et spirituelle, et Mon amour et Ma grce sera continuellement avec toi, dans sa pleine mesure, temporellement et ternellement. Amen. C'est Moi, ton Pre trs saint et trs aimant qui te le dit. Amen."

Chapitre 5 La meilleure mdecine: foi et obissance

Jacob Lorber, le 26.4.1842 "Je te le dis, ce mdecin cher ne fournira pas beaucoup de soulagement ta femme(*), car Je ne bnis jamais les travaux des hommes avides d'argent, des faveurs du monde ou de gloire! "Si ta femme avait eu plus confiance en Moi et tait reste d'une nature obissante, elle irait dj mieux depuis bien longtemps. Mais puisqu'elle n'en tient pas compte, il est juste qu'elle sente quelle sorte d'aide le monde peut offrir! Tant que quelqu'un est dans les bras protecteurs du monde, Je ne peux pas et ne dois pas tendre Mes bras un tel tre humain. Car si Je voulais oindre un tel corps avec la plus bienfaisante des huiles balsamiques, mais que par la suite une telle personne se lave avec le cloaque et de plus avale tout ce fatras du monde portant des noms latins, comment un tel tre humain pourrait-il aller mieux ? Mais Je te le dis, si elle prenait un bon cataplasme et l'appliquait en Mon Nom sur la plante de ses pieds, sur ses mollets, ensuite sur la colonne vertbrale, puis dans la nuque et en mme temps sur l'estomac, et si elle buvait de l'eau frache et avait une alimentation simple, mais bonne, pas trop grasse ni trop copieuse - par exemple des grains de mas dans un bouillon de viande frais ou bien un peu de viande avec une lgre garniture - elle serait maintenant en bien meilleure sant qu'avec tous ces remdes aux noms latins, tout ce fatras infernal! Mais si dj elle veut un mdecin cause du monde, alors qu'elle reste avec le premier et le plus g, mais pas avec celui qui a d'abord besoin de la tester avec toutes sortes de mdecines! Amen."

Chapitre 6 Parole du Pre et prire de lhomme en dtresse

Gottfried Mayerhofer, le 11.1.1871 "Puisque tu Me pries pour soulager la souffrance de ce frre, cris maintenant et dislui: Je sais trs bien de quoi il manque et il sait pourquoi. Et c'est pourquoi, entre nous deux, il n'est nul besoin d'une confession gnrale. Puisqu'il a demand Mon aide depuis
(*)

Le Seigneur s'adresse, par l'intermdiaire de Jacob Lorber, un inconnu. (N.d.T.)

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assez longtemps dj - mortifi qu'il tait par sa condition impuissante -, Je lui ferai grce et lui montrerai comment il peut obtenir l'aide approprie de Moi et ce qu'il doit faire avant tout pour lui-mme, afin que Ma bndiction porte ses fruits. coute donc ! En ce qui concerne sa maladie, l'obstacle principal [pour se remettre] est l'inactivit des nerfs-moteurs. Pour surmonter cet obstacle, il faut nourrir les nerfs avec le meilleur sang, et cela requiert une ncessaire, et pour lui sans doute, une forte renonciation ses habitudes principales. Je ne peux pas amliorer son sang s'il contribue chaque minute son empoisonnement, particulirement avec le tabac et le caf. Quand un homme souffrant en appelle aux remdes et aux mdecins, la confiance est le levier le plus important pour l'efficacit du remde donn. Donc l aussi, le frre souffrant doit placer sa confiance complte en Moi, car Je suis le premier Mdecin du monde. Il doit placer son destin entre Mes mains avec des prires ardentes et attendre ensuite patiemment le moment o Je ferai venir le soulagement attendu, et de quelle manire Je le ferai. Il prie maintenant aussi, mais ce n'est pas une prire comme Je veux qu'elle soit, car elle ne M'est pas agrable. Cela ne doit pas tre mcanique, mais spirituel, conformment Mon tre. Ce n'est qu'ainsi que la prire parviendra Moi. Elle doit venir du cur, et non des lvres. Pour trouver le chemin vers cette prire, il doit d'abord examiner un peu sa vie entire; il doit considrer comment il s'est comport envers Moi dans le pass, combien il a estim ou a ignor Ma grce. Et comment, aprs beaucoup de manquements envers Moi, envers son me et aussi envers son corps, il a finalement atteint l'tat o il se trouve maintenant. Si, alors, il est envahi par un repentir vraiment sincre, s'il comprend clairement combien souvent il a commis de fautes envers Moi, s'il comprend que la punition pour ses erreurs aurait pu tre considrablement plus svre, - alors qu'il M'implore, qu'il admette sa culpabilit devant Moi, qu'il reconnaisse combien peu il mrite la patience de son Pre, qui lui offre de nouveau Sa main maintenant, son ge avanc, pour sauver ce fils perdu depuis si longtemps. S'il se prsente Moi ainsi contrit, et laisse tout Ma misricorde et Ma bienveillance, je laisserai un flux de vie nouvelle pntrer d'abord dans son me et travers l'me, dans son corps. Et avec sa promesse sainte d'abandonner maintenant toutes ses ides terrestres, de ne chercher que son salut spirituel, il sentira bientt ce que signifie avoir confiance dans son Pre cleste, qui, comme un pre terrestre, ne rejettera pas l'enfant qui le supplie. Tel est le chemin qui est maintenant ouvert lui! S'il veut le parcourir, il en prouvera bientt les bonnes consquences. Mais si son amour-propre et son amour du monde sont plus forts, alors il sera lui-mme responsable des consquences qui s'en suivront. J'ai cr lhomme libre et libre je dois le laisser. Il est matre de sa propre destine et peut choisir le chemin qui monte ou celui qui descend. Amen." Rponse du frre au Seigneur: "Pre plein d'amour! Me voil couch immobile depuis des annes; je suis un fardeau pour moi et pour les miens, et un vivant reproche de ma propre vie passe. Toi Pre et Seigneur trs aimant, misricordieux et bienveillant, Tu as patiemment observ comment, depuis si longtemps, tourdiment et sans prvoyance, j'ai graduellement ruin mon existence temporelle et mon corps. Avec quelle sorte de conscience doit-je m'approcher maintenant de

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Toi, quand je vois que non seulement moi-mme, mais aussi la compagne de ma vie et mes enfants, que j'ai procrs dans une vaine luxure et maintenant livrs la misre du monde, sont malheureux avec moi. Et Toi, Pre, Tu ne m'as pas oubli malgr toutes mes fautes. Et maintenant que j'ai renonc tout espoir de dlivrance, Tu m'envoies Ton aide, moi, un tre humain indigne! Mais qu'est-ce que je peux T'offrir en retour ? Un cur dchir par le remords et une conscience charge de pchs, voil les cadeaux que je peux dposer devant Ton trne. Et, malgr de telles offres, Tu m'honores en me tendant Ta main secourable! Oui, laisse-moi prendre Ta main, la main de laquelle j'tais souvent trs prs et que je ddaignais toujours! Laisse-moi prendre Ta main et la tenir fermement, pour qu'elle puisse me tirer de cette misre dans laquelle je me suis jet. Pre! En enfant perdu, mais repentant, je fais appel Toi, pardonne-moi et aide-moi! Je ne peux pas demander plus, parce que je ne mrite pas mme cela. Mais Ton amour infini et ta misricorde n'oublient mme pas le ver dans la poussire. Cela me remplit d'un espoir fervent que Tu me prendras aussi, le fils prodigue, dans Tes bras et que Tu considreras les souffrances que j'ai supportes jusqu' prsent, comme un petit paiement de ma dette. Tu veux me conduire, moi un tre humain aveugle, et de toutes mes fautes et mes erreurs Tu veux seulement construire la meilleure chelle pour parvenir Ton cur. Qui peut honorer une telle bienveillance et un tel amour ? Srement, pas un mortel! Devant cela, je ne peux que pleurer silencieusement et suivre Ton appel Paternel. Amen."

Chapitre 7 La chose la plus importante: confiance et abandon

Jacob Lorber, le 29.4.1841 " Pre le plus saint, plein d'amour et misricordieux! Regarde favorablement sur le grand besoin de ma sur Klara mortellement malade, et montre-nous le remde qui la sauverait! Soit louer hautement, Toi le meilleur de tous les Pres, si Tu prserves au mari afflig sa femme et aux deux enfants mineurs leur mre! Mais soit hautement louer aussi si Tu acceptes celle qui est couche dans les douleurs mortelles dans Ton saint royaume de paix ternelle. Amen!" "Quelle rponse dois-je donner cette question ? Mme si je voulais aider, vos mdecins ruineraient tout! Dois-je donc laisser tous les mdecins prir ? Qui est d'avis que je pourrais seulement aider par des mdecins et des remdes se trompent svrement! Pour de bonnes raisons je n'aide pas du tout [la plupart du temps] dans ces cas, et tout au plus Je permets de temps en temps aux remdes prescrits d'aider, si on fait confiance eux en Mon Nom. Mais l o mme cette toute dernire croyance n'est pas prsente, Mon aide reste loigne. cet gard, j'ai dj indiqu verbalement par mon serviteur, que quand vous demandez et croyez en votre cur sans le moindre doute, alors la lpreuse deviendra de nouveau pure. Mais tant que vous croyez que je peux aider, et que cependant vous doutez de

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Ma volont, alors vous pouvez aussi bien penser que la lpre(*) est si mauvaise qu'elle dtruira facilement son corps bien avant que la personne souffrante ne retrouve sa vie physique. Si, cependant, votre foi tait seulement aussi grande qu'une graine de moutarde, alors vous n'aideriez pas seulement celle qui souffre, mais vous pourriez aussi rveiller des cadavres. Seulement votre foi peut tre compare un roseau qui penche en tout sens suivant le vent. Et votre cur est plein de pusillanimit, de crainte et de timidit. C'est pourquoi, quand quelqu'un de votre parent meurt, vous tes tristes de la tte l'orteil, parce que vous n'tes pas certains de ce que votre Pre le plus aimant fait et permet d'arriver, et vous ne pensez pas que J'ordonne tout, que Je fais et laisse arriver seulement ce qui est extrmement bon. Quand Je retire des lpreux du monde, a ne peut-tre que trs bon. Et si Je laisse arriver qu'ils restent, la bienveillance n'en est pas moindre. Si vous pensez qu'une seule chose seulement est bonne, savoir qu'ils restent en vie physiquement et que si l'oppos arrivait, ce serait un grand malheur pour la famille, vous vous tromperiez beaucoup. Parce que tout ce qui arrive conformment Ma volont est extrmement bon, que ce soit ceci ou cela. Ne savez-vous pas que toute aide humaine n'est d'aucune utilit ? Mon souci s'tend beaucoup plus loin et est bien au-del des soucis de n'importe quelle mre! Ne suis-Je pas Celui qui se soucie du pre, de la mre et des enfants ? vous faibles de foi, combien de temps encore devrai-Je vous sermonner, avant que vous ne deveniez intelligents et fermes dans votre croyance ?! voyez, une croyance vivante pleine de foi est un vrai thermomtre d'amour et il indique exactement de combien de degrs l'amour se tient au-dessus du point de conglation. Au printemps de votre vie [d'amour et de foi], gardez-vous de la gele blanche, afin que les tiges de fruit ne soient pas perdues! Faites de la fume avec le bois de vie, afin que votre cur ne subisse aucun mal. Et toi mon cher N.N., Je te dis qu'il serait mieux que tu ne visites pas ta sur pendant quelques temps. Reste plutt la maison et auprs de Moi. Car ta prsence ne sera pas vraiment de beaucoup d'utilit pour la lpreuse, et tu lui seras bien plus utile si tu restes avec Moi et en Moi, si tu M'aimes et Me pries de laisser arriver les choses comme Je veux qu'elles soient. Si tu veux nanmoins lui rendre visite, parce qu'elle est ta sur, prie auparavant et oins-toi en Mon nom avec de l'huile de baies de genvrier; alors tu pargneras ta maison de la malignit de la lpre. Et si tu fumiges aussi tes vtements avec les mmes baies, et avales trois baies en dvotion envers Moi, tu pourras tre tout fait tranquille. Mais, comme Je te l'ai dj dit, il n'est pas du tout ncessaire d'aller chez elle. Car, Je te le dis, la lpre est mauvaise. C'est une chappe desprits mauvais qui souvent dj se sont implants dans des corps(*), de gnration en gnration. Comprenez bien cela! La lpre est donc trs contagieuse, parce que ces esprits libres cherchent immdiatement un nouveau logement. Quand ces diables se sont glisss en quelqu'un et qu'ils sont de nouveau chasss, ils provoquent, dans leur nouveau domicile, une dvastation plus grande que dans leur logement prcdent, cause de leur grande colre - comme c'tait le cas avec ta sur, qui a t infecte par quelqu'un dautre.

Par lpre il faut entendre ici une maladie fortement contagieuse. (N.d.T.) dans des corps est sous-entendu (ein Austritt aller bsen Geister, die oft schon von Geschlecht zu Geschlecht sich eingebrgert haben) (N.d.T.)
(*)

(*)

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Mais quiconque prie, et est oint et fumig en Mon nom, ne doit craindre ni s'inquiter d'aucune peste. Si l'arbuste de genvrier est si efficace comme protection, c'est parce que cette plante a dj naturellement reu une grande bndiction de Moi. C'est pourquoi la croyance vivante dans le pouvoir de Mon Nom est certainement le remde de gurison le plus infaillible. Vraiment, mme si la malade atteinte de lpre tait en Amrique et vous ici, et que vous appreniez qu'elle souffrait et que vous vous tourniez vers Moi - Je pourrais la sauver de la mort physiquement et spirituellement! Si vous croyez en votre cur et non [seulement] avec la comprhension de votre intellect, alors elle ira mieux grce votre supplication et votre foi. Mais faibliriez-vous, pensez alors au moins que Je ne ferai rien d'injuste, et que quoi que Je puisse faire ce sera certainement le mieux! Pensez au disciple qui a voulu enterrer son pre avant de me suivre; et soyez attentif la leon que Je lui ai faite. Alors vous trouverez tout moment une grande paix en vous! En tout premier, suivez-Moi en tout. Et deuximement, confiez-vous Moi en toute chose. Les Commandements, les prophtes et principalement les deux Commandements d'amour sont compltement contenus l-dedans et avec eux, toute la vie. Faites et agissez en consquence, alors vous vivrez bien et tout ira extrmement bien, ici et dans l'au-del. Amen. C'est Moi, le meilleur de tous les mdecins, qui vous le dis. Amen."

Chapitre 8 Le salut se trouve dans le sein du Pre

Gottfried Mayerhofer, le 4.2.1871 "Ta sur, le cur rempli d'inquitude, te demande de lui faire quelques passes magntiques, afin de lui instiller plus de confiance en sa propre force. Et maintenant, tu Me pries avec la question: Qu'est-ce qui doit tre fait dans ce cas ? Afin de rsoudre chacun de ses doutes et espoirs de juste faon, Je serai donc Moimme le Mdiateur, le Sauveur et le Magntiseur. Parce que sans Ma main, sans Mon aide, tes mains tendues n'exercent quune influence physique et non une influence spirituelle sur l'me, qui est la seule - lorsqu'elle est d'abord renforce par Moi - qui peut apporter l'effet dsir. Mais venons en au point qui nous intresse! Je demande simplement ta sur: a-telle jamais estim qu'une prire adresse Moi donne le rconfort, la force, la flicit et un sentiment de ravissement quand elle vient entirement du fond du cur ? - Et Qui est Celui qui prpare ce sentiment ? Vois, c'est Moi, par Mon influx fortifiant dans l'me des malades. Quelle nergie magntique peut, par son efficacit, rivaliser avec cette flicit ? Ta sur doit essayer d'lever son cur vers Moi, son Pre, dans la plus profonde humilit, et me prsenter ses maux et soucis; et devant Mon trne elle doit s'abaisser dans la poussire de la nullit. Quand elle se trouvera alors l inconsciente et contrite et s'en remettra Moi en toute chose, quand elle se sera humilie jusqu'au dernier degr, alors Je la relverai. Parce que c'est dans l'humilit la plus profonde qu'elle est la plus proche de Moi. Alors Je la rconforterai, l'aimerai et la puissance de l'esprit coulera en elle, pour lui apprendre a accepter ses prtendues discordances d'une faon moins ngative et les supporter plus facilement.

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Mon amour est le magntisme le plus grand qui attire tout et ne repousse rien. Qui est dans son champ ne peut que gagner et non perdre ! C'est pourquoi elle doit se reprendre et lever son regard vers Moi, son Pre! Moi, en tant que Pre, ne rejette aucun enfant qui s'approche de Moi en Me priant de l'aider - et ceci d'autant plus que son cur est devenu un autel d'amour, o brle le feu ternel de cette proprit divine qui est Mienne, qui illumine l'tre humain entier et rchauffe mme le corps avec sa flicit. C'est ce magntisme que ta sur doit rechercher, qui portera plus de fruit en elle que si toi tu tends ta main sur elle, ce qui produirait bien une action conformment ton lvation spirituelle personnelle, mais qui ne saurait tre comparable ce qui rsulte quand J'offre Mon cur de Pre en rcompense une dvotion enfantine Ma volont. Amen."

Chapitre 9 Conditions du succs pour les cures magntiques fortifiantes

Gottfried Mayerhofer, le 5.2.1871 "De nouveau c'est une me spirituellement et physiquement malade qui s'adresse par ton intermdiaire Moi, et voudrait mme que Je lui confirme par crit que la mthode de gurison que Je vous ai donne est approprie et qu'avec elle on obtient les rsultats souhaits. En vue d'ouvrir quelque peu, au pralable, les yeux spirituels de cet enfant, sur lesquels elle a encore un trs pais bandeau, Je dois lui montrer son tat intrieur. Peut-tre y-aura-t-il dans ces lignes certaines choses qui ne lui seront pas agrables, mais elles sont nanmoins vraies et d'autant [crdibles] plus que c'est Moi qui le dis. Vois donc, Mon cher enfant, tu as une petite indisposition qui te cause un grand souci et cause de cela, tu as dj demand conseil au monde entier. Maintenant il est aussi venu tes oreilles quelque chose propos d'un processus de gurison spirituel. Et aprs avoir essay tous les remdes allopathiques et homopathiques, oui, mme Mon remde solaire(*), et que nulle part tu n'as obtenu de rsultat satisfaisant, tu veux maintenant essayer, en dernier ressort, cette thrapie de gurison spirituelle, avec l'ide: Si elle ne m'aide pas, elle ne me fera pas de mal! Tu ne la considres que comme une parmi beaucoup d'autres mthodes propres au magntisme, et en mme temps, tu voudrais qu'on te certifie que ce traitement doit t'aider. prsent, pour donner une rponse approprie ta question, tout d'abord, Je dois te dire que je sais trs bien pourquoi tu veux tre libr de cette maladie. Tu es press par le temps parce que le moment approche o tu veux profiter fond des plaisirs du monde et du mariage. Et pour cela tes dsirs mondains et matriels - Moi, le Crateur et Seigneur de tout l'Infini, Je devrais Me consacrer toi et mme te certifier par crit qu'avec ce moyen, tu seras libr de ta maladie, qui depuis longtemps te pse et est maintenant plus dsagrable encore. Vois, tu veux entendre quelque chose de bien perceptible venant de Moi, et pourtant tu ne prtes pas attention la voix intrieure - la voix que vous les hommes appelez "la conscience". Que te dit donc souvent cette conscience? Ne ta-t-elle pas dit plusieurs fois: "Ne pratique pas la religion extrieurement!" Rappelle-toi, que Dieu est un esprit et veut tre
(*)

Pilules satures de lumire solaire, obtenues selon les conseils donns dans le livret 'Heilkraft des Sonnenlichts ('Pouvoir de gurison de la lumire du Soleil). (N.d.T.)

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ador et aim spirituellement et que Ses enseignements doivent aussi tre compris spirituellement! Ta conscience ne te dit-elle pas souvent: "Fait preuve de plus de patience envers tes semblables, plus d'amour envers ton Dieu et Pre!" Parce que tu crois qu'en allant frquemment l'glise, tu as fait ton devoir en tant qu'tre humain, tu exiges un remde spirituel, - alors que tu ne crois mme pas que les paroles qui te sont prsent adresses viennent de Moi! Comment peux-tu, avec une telle incrdulit, attendre un rsultat spirituel d'un traitement qui ne peut tre compris que spirituellement et ne peut agir aussi que spirituellement ?! L'lvation spirituelle de ton me dans une prire fervente (mais d'une faon telle que toutes les fibres de ton tre soient entranes par ce sentiment!), s'abandonnant compltement Ma volont en oubliant totalement toutes les choses du monde, cette flambe de toutes tes forces spirituelles intrieures, si elle va de pair avec la croyance ferme en une aide certaine de Ma part, pourrait certes rendre efficace un tissus magntis par Mon scribe (non pas par l'action des substances magntiques-humaines contenues dans ce tissu, mais uniquement par Ma bndiction qui accompagne la volont ferme de Mon scribe, et qui confre au tissu qu'il a magntis un pouvoir de gurison capable de gurir non seulement ta maladie, mais n'importe quel mal.) Mais tant que tu n'es pas capable d'veiller cette prire en toi, comme je te l'ai dcrit, Je te conseille ceci: Renonce ces cures magntiques! Elles ne mneront rien; tu gaspilles ton temps sur un vain espoir, qui n'aboutira rien d'autre que la dception. Apprends d'abord reconnatre ta position spirituelle vis--vis de Moi - alors seulement tu seras capable d'en voir le ct mondain et tu comprendras bien ce qui est le plus important et ce qui a le plus de valeur. Tant que tu ne feras pas un retour sur toi-mme et ne prendras pas le chemin que Je t'avise de prendre, beaucoup de temptes et d'orages arriveront encore sur toi, et tu seras tourment par la souffrance et la crainte! - Amen."

Chapitre 10 propos de la gurison par le magntisme.

Jakob Lorber, le 12.7.1841. Questions et rponses : 1. Quel genre de personne possde le don de magntiser ? Qui peut tre magntis et comment ce don peut-il tre obtenu ? 2. Est-ce que les dclarations de ceux qui sont en sommeil hypnotique(*), et les informations qu'ils donnent sur les dficiences physiques, les maladies, aussi bien les leurs que celles d'autres personnes, et les remdes correspondants, sont-elles toujours vraies et crdibles ?

(*)

Le texte parle seulement de personnes magntises (magnetisierte Personnen), le mot hypnose (Hypnose en allemand) n'tant pas, alors, en usage. Mais le sens de la question montre bien qu'il s'agit de l'tat de sommeil hypnotique. (N.d.T.)

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3. Les personnes en sommeil hypnotique(**) ou somnambule communiquent-elles rellement, ou seulement apparemment, avec des personnes qui ont quitt ce monde et sont entres dans la flicit ? 4. Lorsquelles sont rveilles, pourquoi les personnes magntises ne sont-elles pas capables de se rappeler ce qu'elles ont vcu ou dit, ou fait, quand elles taient endormies ? 5. Les nations antiques juives et chrtiennes ont-t-elles connu le magntisme ? 6. Un gouvernement a-t-il le droit d'interdire la magntisation ? Serait-ce un bienfait pour l'humanit si le magntisme se rpandait et, s'il en tait ainsi, quelles devraient en tre les conditions ? Le Seigneur: "Lorsque vous comparez entre elles les communications faites au sujet du magntisme dans les 'Douze Heures', dans l'appendice de 'La Lune', et aussi celles plus anciennes au sujet des deux ples de la Terre, vous constaterez que certaines de vos questions sont superflues. Par exemple, pourquoi un tre humain magntis ne se souvient pas dans un tat veill de ce qui est arriv et de ce qui a t dit dans son tat isol d'me veille ? galement superflue est la question demandant si une personne magntise communique rellement ou seulement apparemment avec les dfunts. En effet, que veulent dire ici les mots "apparemment" et "rellement" ? Pouvez-vous faire, vous, dans votre condition physique, une distinction entre une communication relle et une communication apparente ? Si vous, dj, ne le pouvez pas, comment l'me le pourrait-elle, elle qui est un rceptacle bien prpar, capable de recevoir seulement ce qui vient rellement elle, et non pas ce qui ne vient pas elle. Tant que l'me est dans le corps, elle pourrait bien prendre des images apparentes, qui se trouvent dans la mmoire, pour des images relles. Cependant, mme dans ce cas, si vous voulez approfondir la question, vous trouverez que parler d'apparence est plutt superficiel. Demandez-vous: d'o provient limage dans la mmoire ? Et la rponse que vous-mmes devrez donner ne peut tre aucune autre que celle-ci: elle provient de quelque ralit. Soit mme le cas o l'me voit en elle des images en quelque sorte fantastiques, qui n'existent nulle part dans la ralit. L vous direz certainement: elles ne doivent tre rien d'autre que des apparences sans signification. Moi, cependant, Je vous dis: cette affirmation est doublement superficielle. Tout d'abord, vous ne connaissez pas les formations et les structures innombrables de votre monde corporel (comme par exemple, pour citer quelque chose qui vous est trs proche, la structure des plus merveilleuses ne serait-ce que d'un simple cheveu de votre tte). Et ensuite beaucoup moins encore la varit infinie du monde animal microscopique(*) originel. Et quand l'me, bien plus finement organise(**), d'un tre humain, lorsqu'elle est souffrante, en arrive voir -sans qu'elle en sache le comment et le pourquoi - des formes qui
(**) (*)

Mme remarque que dans la note prcdente. (N.d.T.) Die kleine Tierwelt: littralement, le monde des petits animaux, que nous avons traduit par le monde animal microscopique. (N.d.T.) (**) Sous-entendu: que celle d'un animal microscopique. (N.d.T.)

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sont prsentes dans la ralit, dites-Moi, ces formes proviennent-elles d'une apparence fantastique ou d'une ralit non fantastique ? Et deuximement, si l'me, partir des impressions ressenties, venues de la ralit, produit de nouvelles images, ces images sont-elles issues d'une apparence ou de la ralit ? Si vous rflchissez cela ne serait-ce qu'un tout petit peu, vous ne pouvez que voir sur-lechamp qu' partir de rien, absolument rien ne peut tre fait. Ou voudriez-vous soutenir qu'un miroir est galement capable de produire n'importe quelle forme [qui n'existe pas] vos yeux ? Vous devez comprendre cette impossibilit sans autre explication. Or si l'me, en tant que rceptacle, peut tre compare un miroir extrmement fin et bien poli sur tous les cts, comment et par quels moyens pourrait-elle entrer en conflit avec toutes sortes d'tres, si ceux-ci ne venaient pas objectivement sa rencontre, en toute ralit ? Ceci serait encore plus impossible que si quelqu'un dclarait au sujet de ses propres penses, qu'il a parfois de vraies penses, et parfois seulement des penses apparentes. Mais Moi, Je vous dis: si quelqu'un tait capable de sparer de faon bien intelligible des penses apparentes et des penses relles, il faudrait que Je le renvoie au tout dbut de l'Ancien Testament, vrai dire en compagnie d'Adam, cette priode particulire justement o Adam, sduit par le mensonge du serpent, a voulu devenir plus sage et avoir plus de comprhension que moi Moi-mme. Ces explications sont plus que suffisantes pour vous permettre de conclure que la troisime question est sans fondement. Et la cinquime question est galement quelque peu suspecte, si vous considrez que ce que l'on appelle le magntisme [de gurison] ou mieux, le fluide dit magntique, n'est rien d'autre que Mon amour et Ma volont d'o tout est issu, ordonn et prserv. Si les anciens ne le(*) connaissaient pas sous ce nom scientifique, mais insens(**), nouvellement cr, ils le connaissaient cependant, incomparablement mieux, que la gnration entire prsente sur la terre, et cela conformment la nature et la vrit. "Qu'taient donc ces miracles de l'esprit plus ou moins bien connus de la part des anciens pieux patriarches et des voyants ? Qu'tait donc l'imposition des mains que J'ai ordonn Mes Aptres, Mes premiers successeurs, pour gurir les malades dans tout l'amour et la fermet vivante de la foi ? - Voyez, ce n'tait rien d'autre que dans le sens le plus plein du mot ce que, aujourd'hui, vous appelez - de faon suffisamment obscure - le magntisme . Si vous voulez comprendre la chose fond, pensez Moi comme tant le Magntiseur originel. Si alors vous demandez quel genre de personnes a le pouvoir de magntiser, la rponse doit venir d'elle-mme, savoir seulement ceux qui sont relis, soit par amour, soit au moins par la foi, au Magntiseur originel. Et eux seuls sont capables, conformment leur degr d'amour ou de foi, d'imposer leurs mains leurs frres, les gurissant ainsi de n'importe quelle maladie. Certes, il y a aussi des gens qui ont une ferme volont - sans tre relis Moi par l'amour ou seulement la foi -, que ce soit en bien ou en mal (sorcellerie), gens dont on peut dire bon droit qu'ils sont volontaires ou, dans les mauvais cas, obstins(***). Une telle
(*)

C'est--dire le magntisme. (N.d.T.) Dans le texte: diesem wissenschaftlich-trichten Namen. (N.d.T.) (***) Le texte utilise les adjectifs eigenwillig (volontaire, entt) et eigensinnig (entt, ttu, obstin).
(**)

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volont est gnralement le rsultat de certaines convictions. Et ce en quoi ou en vue de quoi un tre humain a forg ses convictions de cette faon, alors sa volont et son esprit y tendra invariablement. Si de telles convictions reposent sur quelque point mal compris tir de Ma Parole, alors un tel tre humain peut aussi en magntiser d'autres, et les soumettre au pouvoir de sa volont et la foi renforce par cette volont. Seulement, cette dite magntisation ne produit que les apparences que vous connaissez bien dans ce domaine, et la gurison attendue ne se produit que trs lentement, et l, mme pas par l'imposition des mains, mais grce l'aide de mdicaments que le patient se prescrit lui-mme et qui, grce la foi, agissent, mais n'agissent qu' moiti. Vous voyez donc que certaines personnes doues d'une volont ferme peuvent, indpendamment de Moi, excuter et russir de tels actes, mais tel pouvoir, tel effet! Il va sans dire que d'aprs ces critres, seules certaines personnes ont le don de magntiser. Mais en toute vrit, tout un chacun peut avoir ce don s'il est reli Moi. De plus, seules certaines personnes peuvent tre magntises par de tels demimagntiseurs , savoir celles qui ont une constitution plutt faible et ont aussi une volont trs faible; et des personnes qui n'ont parfois pas de volont du tout et dpendent uniquement de la volont du magntiseur. Quand un tel magntiseur ou mieux, un tel dispensateur de sa volont propre(*), se retire, pendant qu'il officie, de la personne aprs lui avoir impos sa volont ou, pour employer un de vos termes techniques, cesse d'tre en rapport avec son patient(**), ou mme, souhaite seulement le faire, alors l'tre humain qui a t soumis ces passes magntiques est dans un tat pitoyable. Car si le patient a reu une charge puissante, et que, par cette surcharge, l'me devait par force sortir du corps, l'me pourrait ne plus retourner dans son corps aprs le retrait du magntiseur, et si elle le faisait, elle trouverait un corps qui est dix fois plus faible qu'auparavant. Et si le magntiseur ne lui faisait que quelques passes seulement et se retirait ensuite, un tel traitement ne servirait pas grand-chose. Il serait comparable l'effet d'une dclaration d'amour une jeune fille qui aussitt aprs la dclaration laisserait choir son soupirant. Mais chez des personnes qui ont une volont considrablement forte, un tel magntiseur n'obtiendrait aucun rsultat, ou tout au plus russirait-t-il les faire bailler. Parce que chaque volont est fonde dans quelque propre conviction, qu'elle soit juste ou fausse, et c'est elle qui met en activit les organes. Mais chaque volont qui n'est pas relie la Mienne, est particulire et lui est propre. Si, pendant le traitement, le magntiseur rencontre une telle volont qui lutte contre la sienne, alors le traitement est destin chouer et il peut mme avoir des inconvnients trs dfavorables pour un magntiseur peu avis, en particulier auprs de personnes qui sont d'une nature trs sensuelle (qui proviendrait d'une possession intrieure, silencieuse), et particulirement aussi quand la personne magntise est possde par des esprits mchants. Mais lorsque le magntiseur impose ses mains en Mon nom et laisse couler travers lui Ma Volont toute-puissante, alors il n'a pas besoin de faire la moindre passe au souffrant, et quelle que soit la personne qui vient lui pour tre gurie, il suffit qu'il place, en Mon nom, ses mains purifies sur elle, et grce la foi la personne malade ira tout de suite mieux. Qui
(N.d.T.) (*) Ici est employ un mot presque impossible traduire: ein Eigenwillenstreicher; Eigenwillen est la volont propre, et Streicher, dans ce contexte, est celui qui fait des passes magntiques. (N.d.T.) (**) Dans le texte: sich auer Rapport stellt. (N.d.T.)

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fait cela avec l'amour vivant, qui va de pair, cela va de soi, avec la plus grande foi vivante, vraiment, Je vous dis que mme si Lucifer en personne tourmentait quelqu'un physiquement et spirituellement, alors un seul regard et un seul mot de lui [du magntiseur] suffirait le faire fuir avant mme toute imposition des mains. Un tel vritable magntiseur peut non seulement gurir tout malade, mais, si cela est ncessaire pour la glorification de Mon nom, mme rveiller les morts. Si maintenant vous considrez toutes ces choses, la rponse la dernire question viendra d'elle-mme. Certes, en ce qui concerne le magntisme bas sur une forte volont, Je dirai ceci: s'il est pratiqu avec les meilleures intentions, alors c'est toujours mieux que rien du tout; mais s'il est administr avec des mauvaises intentions, alors plutt rien qu'un peu. Car une mauvaise magntisation n'est en rien meilleure qu'une possession temporaire par un esprit mchant, tandis que la meilleure sorte de magntisme, mme quand le contact avec Moi est trs petit, montre peu peu l'humanit aveugle, premirement, qu'en plus des herbes il y a des pouvoirs de gurison plus efficaces, et deuximement, que dans lhomme demeure une me immortelle et un esprit immortel. Et cet gard, il serait fortement draisonnable de mettre cette thrapie hors la loi, pour quelque raison inepte, dans n'importe quel tat. Et si quelqu'un est en possession de cette qualit [le vrai magntisme] venant de Moi, qu'il ne se laisse pas intimider par les pouvoirs temporels, et qu'il croie fermement qu'en tant en possession de Ma puissante volont, il peut raliser des choses plus grandes encore que de gurir seulement des malades, et, dans des cas extraordinaires, de ressusciter des morts qui viennent de dcder. De mme qu'un artiste s'loigne lui-mme d'un lieu o il ne trouve aucune apprciation pour son art, d'autant plus quelqu'un qui est rempli de Ma grce fait de mme. Parce qu'une telle grce est certainement au-dessus tout art. - Mais en ce temps, le mieux est que chacun pratique le bien en secret, pour viter tout scandale. Faites donc le bien en secret, et ne craignez pas la ccit des gens qui vous poursuivent plus svrement que vous ne pouvez leur chapper. Car le son de vos pas, si vous vous dirigez vers le matin, Je ferai en sorte qu'il parvienne aux oreilles des aveugles comme s'il venait du soir, et ainsi vous serez l'abri des perscutions de la part des aveugles. Pensez bien tout cela et croyez-y fermement au fond de votre cur aimant, alors vous commencerez comprendre compltement, et vrai dire dans les actes, ce que vous avez maintenant appris par la Parole. Amen. Cela vous le dit le grand Magntiseur originel. Amen."

Chapitre 11 Allopathie, homopathie, hliothrapie, hydrothrapie et magntisme

Gottfried Mayerhofer, le 8.6.1873 "a) Voil beaucoup de titres de mthodes de gurison, mthodes qui doivent agir contre les maladies avec des moyens diffrents, ces maladies que vous-mmes, hommes aveugles, avez fait venir sur vous par ngligence, sottise et sensualit. Tous ces moyens de

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gurison ont, en plus de la classification faite par les hommes, une autre encore, plus haute et plus profonde, que vous ne connaissez pas, et que cette communication a pour but de vous faire dcouvrir, afin que l'humanit puisse enfin se rendre compte de quels types de remdes elle se sert, et pourquoi, si souvent, c'est l'effet oppos de ce que l'on attend qui se produit. Si, pour caractriser certaines mthodes de gurison, J'ai introduit des expressions issues de langues trangres, c'est parce que non seulement ainsi chaque mthode est bien diffrencie des autres, mais aussi parce que vous vous y retrouverez mieux avec ces noms, alors que si J'employais les noms appropris [en allemand] pour ces mthodes de gurison, Je devrais en plus vous donner lexplication de ce que Je veux en ralit dire par ces termes. Mais Je sais le mieux comment traiter avec vous, c'est pourquoi J'ai choisi ces titres. Et avec eux vous accepterez Mon point de vue beaucoup plus facilement qu'en revenant, partir de Mes arguments, vos concepts. Vos savants et la profession mdicale ont bien fait en donnant le plus souvent des noms trangers leurs systmes, dcouvertes, lois etc., et particulirement dans les langues de nations qui n'existent plus, car ainsi - alors que l'esprit de recherche des hommes dcouvre constamment quelque chose nouveau - les noms qui sont donns aux dcouvertes, provenant d'une langue qui n'prouvera pas de changements, rendront plus facile tous les hommes l'tude de ces sciences, indpendamment de la nation laquelle ils appartiennent. La nomenclature latine ou grecque ne fait de mal personne, et bnficie l'tudiant. Ainsi il ne passe pas de temps traduire ces termes dans sa langue maternelle, des termes qui, dans les langues anciennes, sont souvent plus courts et plus simples que dans sa propre langue. Je procderai donc Moi aussi comme les savants et les docteurs avec ces mthodes de gurison, et leur donnerai aussi des noms issus des langues anciennes, qui en plus de la terminologie, expliqueront en mme temps leur principe, et pourquoi, comment et quand une thrapie gurissante pourrait tre couronne de succs ou non. Vos docteurs, lorsqu'ils examinent un corps humain, se rfrent un organisme parfaitement sain pour tirer des conclusions sur les dficiences et les dommages observs, et administrent ensuite les remdes ncessaires pour rtablir l'ordre. Moi aussi Je Me rfrerai au principe fondamental de Ma Cration en tant que grand organisme de vie, et vous montrerai clairement pourquoi celui qui agit contrairement Mes lois est puni, et que l'quilibre drang entre la personne et Ma Nature peut tre rtabli seulement par le retour Mon ordre. Voyez, Mes enfants! Lorsque J'ai appel le monde matriel la vie, et ai tabli les grandes lois fondamentales pour lternelle dure, le changement et le renouvellement de tout ce qui existait, afin que tout ce qui fut cr, tous les tres se forment, se perfectionnent et se spiritualisent, il fallait bien que l o il y a de la lumire, il y ait aussi de l'ombre, que l o il y a le bien, il y ait son contraire, le mal; que l o il y a l'ordre, il y ait aussi l'impulsion pour le dsordre; et qu'avec les lois, surgisse aussi la tentation de les violer. C'est seulement de cette manire que la matire, dont le fondement le plus intrieur n'est qu'esprit, pouvait tre rendue capable de dveloppement ultrieur. Et puisque en commenant par la matire la plus basse -, des lois cosmiques ont remplac le libre arbitre des classes suprieures, il fallait bien qu'existe le pch contre les lois, la bataille et la lutte entre la lumire et l'ombre, entre le juste et le mauvais, entre le bien et le mal, afin que ces tres prouvs puissent, de cette manire, se former eux-mmes librement, se dvelopper et se

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perfectionner, et ainsi, en purifiant le spirituel grce la matire, retourner finalement leur origine, o l ils pourront reconnatre tout leur parcours comme une voie d'preuve et de purification, et atteindre le but pour lequel le monde matriel a t cr. Maintenant voyez, tout pch contre Mes lois originelles n'est galement rien d'autre quun tomber malade, c'est--dire une perturbation de l'ordre appropri. Cette perturbation peut tre cause par une faute personnelle, ou la faute de quelqu'un d'autre, par des changements ncessaires mais aussi des changements volontaires de la constitution organique des choses. Parce que tre malade signifie dans ce sens, mme pour une pierre, que, contrairement son ordre primitif, il faut entrer dans d'autres rapports, qui fraient la voie aux changements, changements qui sont dtermins par des influences intrieures spirituelles et des influences extrieures matrielles, et qui doivent causer et amener sa dissolution, une autre destination, ou des transformations. Car la pierre aussi ne peut pas rester telle qu'elle fut forme, et ds la premire minute de son existence, la loi du changement commence exercer sur elle son influence (tout comme chez tout autre crature, o ds le premier souffle, la vie et la mort luttent l'une contre l'autre). Pour cette raison, on pourrait diviser les maladies et les perturbations des processus naturels de chaque chose cre en deux groupes: celles qui sont ncessaires, lies la chose, ou celles qui sont volontaires ou involontaires; tout comme chez chaque homme dj, et toute crature vivante, la mort ou la transition vers un autre tat est le moment final d'un processus perturbatif de l'tat stable commenc ds la naissance, qu'on peut appeler le changement perptuel , ou maladie, jusqu' la dissolution. Et prsent que nous avons dcrit de plus prs ce qu'il faut vritablement entendre par sant et maladie, il reste encore prciser, concernant cette maladie commenant avec la naissance, ou cette perturbation continuelle de l'organisme vivant, dans quel cas celle-ci est normale, et quand quel cas elle ne l'est pas. Comme J'ai l'ai dit prcdemment, tout ce qui existe a la tendance vers l'existence, le changement, la dissolution et la spiritualisation. Mais toute chose, dans sa propre organisation, est donne suffisamment de force vitale, afin que les influences destructives du monde externe n'atteignent pas leur but trop vite, et qu'au contraire les processus de transformation et de dissolution ne peuvent se produire que peu peu, en suivant certaines lois concernant l'ge ou le dveloppement. C'est pourquoi la perturbation continuelle ou maladie de chaque chose est toujours quilibre par une force vitale nouvelle supplmentaire tant que cette chose dans la grande chane de toute la cration n'a pas accompli le but pour laquelle elle a t cre. L'acclration de ce processus par des erreurs artificielles qui violent la loi hrditaire de la nature, engendre les maladies proprement dites, qui sont visibles comme telles et qui nous touchent, et sont la punition visible due au non-respect des lois universelles de la nature. Or l'homme, en tant que dernier chanon de la cration sur votre plante Terre, dot du libre arbitre, peut agir comme il lui plat. Cet tre humain libre, pouss par sa puissance spirituelle et ses passions matrielles, c'est lui qui intervient le plus cet gard [violation des lois naturelles], aussi bien par des dvastations la surface de la Terre qu'en ouvrant ses trsors intrieurs, au point que la Terre elle-mme devient malade, qu'elle doit modifier ses lments constituants - qu'ils soient pondrables ou impondrables - et ainsi, agissant en retour sur ses habitants, les rend eux-aussi malades, acclre en eux le processus de

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dissolution et de transformation, et de ce fait apporte visiblement des maladies aux plantes, aux animaux et aux hommes. b) Et pour quilibrer de nouveau ces perturbations, appeles maladies , des hommes ont dj essay dans les tous premiers temps de trouver des remdes gurissant, qui taient supposs rtablir ce qui avait t si souvent ngligemment perdu - la sant ! Dans les temps les plus anciens, plus les hommes vivaient conformment au grand plan de la cration, moins ils devenaient malades, moins ils drangeaient le cours prvu de la nature qui leur avait t donn pour accomplir leur mission comme homme de cette terre, et leur faciliter leur entre dans la vie spirituelle. Ils vivaient en harmonie avec la nature, et leur propre organisme n'tait pas soumis d'autres perturbations que celles qui taient dans l'ordre des choses, amenant ncessairement la mort lorsque les organes ne pouvaient plus fonctionner, tandis que toutes les autres influences taient de nouveau quilibres par un renouvellement quotidien de la force vitale. Lorsque les hommes se sont carts de ce chemin, diverses circonstances diffrentes se sont produites qui ont menac leur vie saine. Plus ils ont dvi de ces lois originelles, moins les remdes simples, naturels, ont permis de rtablir leur sant perdue. C'est pourquoi ils ont d chercher des remdes plus efficaces, puisque les remdes simples n'taient plus efficaces. C'est ainsi que les hommes ont dchu, ont raccourci leur vie et multipli leurs souffrances. Et ce qu'autrefois chacun savait, est devenu avec le temps une science pour quelques-uns seulement, ceux qui se consacrent entirement l'art de gurir. La premire mthode de gurison et la plus facile tait, naturellement, de rechercher les remdes parmi les choses qui rendaient les hommes malades. Et, puisque les gens sont principalement devenus malades par la consommation immodre d'aliments et de boissons, les remdes pour gurir doivent tre recherchs dans le domaine d'o la nourriture est issue. C'est ainsi que l'allopathie a surgi, que Je prfre appeler: l'art de gurir avec la matire . Puisque la matire a rendu des hommes malades, elle devait aussi les gurir. Les hommes eux-mmes taient devenus matriels, et c'est pourquoi cette mthode de gurison correspond le mieux [dans ces conditions] avec l'organisme du corps humain, ce qui permettait gnralement l'tre humain de se rtablir physiquement (et en ce temps l, la vraie connaissance de la nature de chaque herbe, etc., tait encore plus sre), pour tre ensuite capable de se ruiner physiquement nouveau. Cette mthode de gurison est aussi aujourd'hui encore la plus rpandue, et est celle qui, sur le moment, vient le plus facilement en aide aux mdecins et aux malades. Plus l'humanit sombre dans le matrialisme, plus la manire de vivre devient complique, et moins les vieux remdes sont capables de rtablir un organisme ruin par le dsordre. On en est alors arriv utiliser des poisons. Car les herbes douces balsamiques, les remdes lgers, n'ont plus suffi pour venir en aide aux hommes sensuels et les tirer d'affaire (*), et ce sont des poisons qui doivent remplacer ce que les remdes doux et innocents ne sont plus capables de faire. Maintenant, beaucoup de patients meurent cause de l'allopathie, car pour la gurison d'un mal, elle en engendre dix autres dans le corps du patient, des maladies qui, avec le temps,
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Expression qui correspond celle du texte: den genuschtigen Menschen unter die Arme zu greifen, galement entre guillemets. (N.d.T.)

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ne peuvent que se dclarer. Il est donc naturel que la dure de vie de la race humaine soit fortement en baisse, avec des descendants de ces parents faibles devenant de plus en plus malades. Si ce dclin matriel continuait, il mnerait l'extinction totale de la race humaine, et cause de cela J'ai eu piti de la race humaine et ai illumin quelques hommes. Ils ont tabli d'autres mthodes de gurison qui n'affecte pas l'organisme corporel de gens, mais ont un effet sur l'me. De cette manire, grce au potentiel de pouvoir de l'me, ces remdes rtabliront de nouveau le corps matriel ainsi que l'quilibre dans son organisme. Cette mthode de gurison est appele l'homopathie ou, comme Je prfre l'appeler: l'art de gurison par l'me . Car l, l'me effectue la gurison avec les mmes agents, en trs petite mesure, que ceux qui, plus grandes doses, provoqueraient des maladies. Et pourquoi ? Pour la raison mme, que dans Ma nature il n'y a rien de nuisible, car ce n'est que dans l'art et la manire, ainsi que dans la qualit et la quantit avec laquelle une chose est utilise, que se trouve la raison pour laquelle cette mme chose est, ou utile, ou nuisible. Voyez, l'eau employe dans une juste mesure n'est certainement pas nuisible. Cependant, employe surabondamment, elle apportera la mort. Et cela s'applique beaucoup de choses. Dans les remdes que l'homopathie prescrit, ce n'est pas la matire elle-mme qui agit, mais seulement ce qui, dans la matire, est esprit. Ce type d'esprit est trs proche des substances dont les mes des hommes et des animaux sont composes. Et quand, dans le cas de maladies, l'une ou l'autre chose manque, alors, homopathiquement, ce qui manque l'me sera complt, rtablissant ainsi l'ordre initial. Si les mdecins allopathes taient tant soit peu attentifs, ils dcouvriraient facilement par les effets des remdes homopathiques, ce qui, dans leurs traitements, est prcisment nuisible pour l'organisme humain. Seulement, ces docteurs sont si jaloux et si inaccessibles n'importe quelle objection, que mme Ma propre rprimande ne les fera pas voluer vers un meilleur point de vue. Par l'homopathie, l'me retrouve nouveau sa force; elle complte ce qui lui manque et travaille animiquement, alors que le mdecin allopathe essaye d'accomplir cela physiquement. Trs proche de l'homopathie se situe l'hliothrapie, ou l'art de la gurison par le soleil ( appel aussi la cure solaire ), art o les fonctions perturbes de l'organisme humain sont restaures au moyen de la lumire du soleil, que ce soit sous forme lie la matire, ou par action directe sur les patients. Cet art et manire de gurir, Je vous l'ai fait dcrire de plus prs(*). Et vous en connaissez le fondement, ainsi que son action. Ce que Je veux en dire ici est pour ceux qui n'en savent encore rien, et qui pourraient peut-tre tre totalement guris par elle seulement. Le soleil est porteur de vie, et sa lumire est le conservateur de toute vie. Sans la chaleur du soleil, sans sa lumire, ni la Terre ni aucune autre plante tournant autour du soleil ne pourrait exister! Si donc le soleil est l comme un gardien du systme entier, il doit aussi possder ce qui est ncessaire la conservation. Et puisque conserver est quivalent maintenir l'ordre lgitime dans son intgralit, il faut donc que le soleil soit le compensateur de toutes les dficiences, car il reconnat Mon ordre comme la loi la plus haute, et avec lui
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Dans l'opuscule Heilkraft des Sonnenlichts (Le pouvoir de gurison de la lumire du soleil). (N.d.T.)

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tous les corps clestes qui dpendent de lui et ne peuvent continuer exister que dans cet ordre. Le soleil a donc le pouvoir et la capacit de neutraliser toutes les perturbations et partout o il y a un manque, de remplacer ce qui fait dfaut. C'est la raison pour laquelle le remde solaire est un des plus simples, mais en mme temps, un des remdes les plus efficaces, parce que, comme dans l'homopathie, il rend l'me, avec des lments spirituels simples de la Cration, ce qu'elle a perdu. Les milliers de remdes allopathiques sont dj considrablement rduits [en ce qui concerne la masse des substances ] en homopathie. Le remde solaire simplifie cela encore plus en rduisant considrablement le nombre des remdes, ce qui est la preuve que mme Mon grand univers est fond sur un petit nombre de lois fondamentales, et que plus un tre humain se spiritualise et s'approche de nouveau du royaume d'o il est venu, moins il lui faut de remdes pour rtablir son organisme (lorsque celui-ci est drang), et quune me saine dans un corps sain peut progresser toujours plus, et toujours plus haut, en gratitude et louange envers son Crateur. Aprs l'hliothrapie ou cure solaire, vient l'hydrothrapie, ou cure par l'eau . De mme que la cure solaire agit avec la lumire, l'hydrothrapie agit sur le corps souffrant, pour le gurir, avec de la lumire condense ou de l'atmosphre condense, principalement par son action travers la surface du corps sur l'organisation intrieure de celui-ci. Ce que la cure solaire ralise avec l'ther cosmique ou la lumire du soleil, la cure par l'eau l'accomplit avec les lments de l'me de la Terre, qui, comme mre de tout ce qui a t cr sur votre Terre, a toujours encore le pouvoir de cration et d'enfantement comme autrefois, lorsque les continents sont sortis des eaux, ces continents que cette mre aujourd'hui encore nourrit, maintient et conduit leur destination. Hommes, vous tes les enfants de cette Terre! Voil justement pourquoi la Terre et tout ce qui est sur elle ou qui l'entoure a une influence physique sur votre existence. Et, de mme que vous pouvez influencer la Terre, la Terre peut vous influencer. D'o la force de l'influence de l'eau sur vos organes! Comme votre propre organisme appartient dj l'eau pour plus des trois quarts, les forces spirituelles cratrices de cet lment agissent travers la peau sur son organisation intrieure. Et de mme que c'est l'eau qui, sur la Terre et en son intrieur, assure son dveloppement et produit sa splendeur et sa beaut, c'est l'eau aussi qui vous vivifie intrieurement et extrieurement, et vous permet de garder un corps sain comme vtement de votre me. Dans la cure solaire, les remdes sont dj rduits un tout petit nombre. Mais ici, dans la cure par l'eau, il n'y en a plus qu'un seul, un remde qui dans certains cas est particulirement bnfique et qui, en gnral, ne doit pas tre nglig. L'action [plus ou moins favorable] et le temps [plus ou moins long] ncessaire pour atteindre la gurison dans l'une ou l'autre mthode, et les squelles propres l'une ou l'autre maladie, sont les seuls critres par lesquels une mthode est prfrer un autre; et l chacun suit sa propre conviction [ou son penchant], et montre par-l mme s'il est plus matire ou plus esprit! c) Nous allons maintenant passer des mthodes de gurison plus raffines et plus leves, o les rsultats vous montreront que lorsque tout est uni et que les conditions sont remplies, il ne peut jamais tre fait de mal, mais uniquement du bien.

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Et tout d'abord la mthode de gurison qui est la manipulation magntique, connue comme magntisme animal ou encore magntisme physique (*). Voyez, Mes enfants, toute chose possde un domaine dans lequel elle peut exercer son influence sur d'autres choses, et ce domaine est sa propre atmosphre qui l'entoure ou encore une sphre qui mane d'elle. Au moyen de cette sphre, elle s'isole des autres, mais avec la mme sphre elle est aussi relie aux autres choses. Cette atmosphre propre est prcisment la force qui exerce son influence sur d'autres tres vivants, et aussi sur des choses nonvivantes. Lorsqu'elle vient de choses inorganiques, cette influence a lieu sans volont; mais quand elle vient d'tres organiques, elle est exerce (plus ou moins) avec la volont et peut tre (selon la volont) consciemment ralise, augmente ou diminue. Chaque tre humain a aussi cette atmosphre de vie et par elle, il est en contact avec son semblable et le monde qui l'entoure. L'utilisation de cette atmosphre comme moyen de gurison est dj de date ancienne. Et beaucoup ont employ et ont abus de cette mthode, sans avoir une relle connaissance de ce qu'ils faisaient et pouvaient raliser avec cela. Connu sous l'appellation de magntisme animal ou de magntisme physique , cette mthode consiste seulement permettre ce flux d'atmosphre de vie de passer dans d'autres par la volont, en plus ou moins grand degr de manire arbitraire. Il peut donc gurir ou blesser. L, avec cette mthode de gurison, ce sont les plus subtiles et impondrables substances de la cration du monde qui ont commenc vous faire remarquer leur influence, une influence qui s'exerce sur tout ce qui vit et se meut et laquelle rien ne peut se soustraire. Dj il s'agit d'une action spirituelle des substances matrielles les plus fines qui, manquant quelqu'un, sont fournies par quelqu'un d'autre. Et pourtant ce n'est pas l le dernier cours qui vous apprend o et comment la gurison et la restitution de la sant peuvent tre ralises. Car aprs le magntisme animal suit de prs le magntisme animique , ou le magntisme de l'me. Il s'agit l du pouvoir qu'a une me d'influencer une autre me et de la mettre dans des tats et des dispositions dans lesquels elle peut elle-mme tre le mdecin et le gurisseur de sa propre maladie. Cette mthode de gurison ne consiste dj plus en une influence physique et matrielle; mais ce que l'me possde de plus lev et de plus spirituel, son tincelle divine, doit intervenir ici, pour donner l'me [du souffrant] le pouvoir de desserrer les liens qui l'attachent son corps, lui ouvrir son oeil spirituel, afin qu'elle-mme puisse voir les dgts qui ont affect son organisme, et que de cette manire, elle devienne son propre sauveur, alors que jusque l, seulement d'autres pouvaient la gurir. Avec cette mthode de gurison, il n'y a pas plus de barrires pour lier le mdecin [l'auto-mdecin] son moi, la matire(*) et ses produits. Dans ces circonstances, le temps et l'espace sont devenus un dans le concept d'ternit. L ne rgne aucune obscurit, mais seulement la lumire, la lumire partout, l'extrieur du corps physique et en lui. L, l'me reconnat son esprit, son corps, son rapport avec le royaume des esprits et sa position vis vis de Moi, l'unique grand Crateur et le Pre trs aimant ! Si tous les gens pouvaient ou voulaient gurir de cette manire, ils devraient d'abord pleurer sur leur ccit. Mais il n'est pas possible que les hommes atteignent [facilement] cet
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Ou magntisme du corps (leiblicher Magnetismus). (N.d.T.) ...an seine Erdscholle und ihre Produkte...: littralement, ... ses mottes de terre et leurs produits; le sens est videmment figur, et nous avons traduit Erdscholle par matire. (N.d.T.)

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tat, au moins pas dans la gnralit, parce cela implique un haut tat spirituel. Car il faut d'abord tre soi-mme un tre noble avant de prtendre utiliser de forces qui justement doivent veiller ce qu'il y a, nouveau, de plus noble et de plus lev chez d'autres. Et comme il n'est pas facile au gurisseur d'atteindre ce point, il lui sera impossible d'veiller quelque chose de noble, si ce quelque chose lui fait dfaut. C'est pourquoi un haut degr de beaut d'me et d'esprit est ncessaire pour qu'une telle gurison puisse tre suscite et accomplie. D'o la raret de ce type de gurison. Et aussi son mauvais usage, et les nombreuses dceptions lies ces tentatives. La gurison est simple, mais d'abord doit tre atteint ce degr de dveloppement o tous les lments de la nature sont votre disposition. Et cette nouvelle naissance prcisment, n'est certes pas facile. - Mais partout o elle fleurit, on trouve aussi le dernier et le plus lev des magntismes, le magntisme divin, o c'est Moi qui tend aussi Ma main avec le magntiseur, et d'un mot, avec une pense, peut gurir et gurirai si le magntiseur le demande avec des intentions pures et s'il est dans Mes plans divins de gurir. Gurir en Mon nom est le plus haut, le plus simple et le plus efficace. Mais ce pouvoir n'est pas donn chacun, parce que cela exige beaucoup, - oui, beaucoup -: une me pure, une foi totale et un haut niveau d'enthousiasme qui soulve l'me humaine de la fange du terrestre et l'amne tout prs de Moi. Alors seulement ce sera possible, - l'exception des cas o Moi-mme fait part l'un ou l'autre, dans son cur, de la charge d'imposer les mains en Mon Nom. Si J'ai dit une fois: Si vous le voulez srieusement, des montagnes se soulveront et se jetteront dans la mer , il tait signifi avec ces mots que lorsque vous les hommes vous vous unissez avec Ma volont d'une faon telle que votre volont ne sera jamais contraire la Mienne, contraire Mes plans divins, alors vous pouvez vous aussi accomplir ce dont Je suis capable et tous les lments de la nature vous obiront; et dans ce cas naturellement n'importe quelle gurison sera aussi facile. Mais pour atteindre ce point, le chemin est long, et il faut beaucoup de confiance, une large perspective spirituelle [et avant tout, de l'humilit, de l'amour et de la compassion]. Ce ne sont pas ceux qui sont encore prisonniers des choses terrestres qui peuvent commander leur gr aux lments, et ce ne sont pas non plus les demi-croyants et les demivertueux qui il est accord de pouvoir accomplir, en union avec Moi, ce qu'autrefois Moi seul - et exceptionnellement seulement Mes disciples -, fut en mesure d'accomplir. Cette dernire et seule grande mthode de gurison exige considrablement plus que ce que vous croyez tous, elle exige cette grande confiance qu'autrefois Hnoch avait en Moi, et qu'il n'est pas si facile d'atteindre. Efforcez-vous d'atteindre [cette mthode], mais ne la demandez pas avant que MoiMme ne vous la donne. Parce que vous ne savez pas ce que vous demandez, ne connaissant pas la responsabilit dont vous seriez alors chargs, afin de ne pas en faire un mauvais usage malgr votre bonne volont. Et d'ailleurs, ne souhaitez pas vous trouver dans des circonstances extraordinaires! Elles ne sont pas toujours ce que vous croyez qu'elles sont. Plus quelqu'un a-t-il du pouvoir, plus sait-il faire la diffrence entre des circonstances spirituelles et des circonstances terrestres, plus sa position dans le monde devient difficile, plus grandes sont les tentations, et d'autant plus grande est l'abngation ncessaire pour agir dans les circonstances o il a t plac par Moi.

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d) Voyez, allopathie, homopathie, hliothrapie, hydrothrapie, magntismes physique, animique et divin, - sont des tapes graduelles vers la connaissance la plus haute. C'est ainsi que votre science s'lve, et que s'lve aussi l'humanit dans son ensemble, et l'tre humain en particulier, de la matire jusqu' l'me, de l'me jusqu l'esprit, et de l jusqu'au plus haut, jusqu' Moi. Il en est ainsi dans Ma cration, et ainsi dans les efforts que doit faire l'homme la fois me et esprit(*): il doit d'abord travailler sur lui-mme pour se dgager de la matire grossire de la vie temporelle, puis s'lever la vie de l'me, o le spirituel en lui voudra se manifester. Et quand l'me se sera spiritualise, c'est--dire qu'elle sera devenue plus esprit qume, alors ses capacits seront aussi largies, augmentes, et elle pourra faire des choses que l'homme ordinaire qualifie de miracles. Parce que l'homme ordinaire justement n'est pas familier avec les lois spirituelles de la Cration, et ne comprendra jamais que les mondes n'ont pu apparatre que par Ma volont, avec la parole Que cela soit! , et que le mme pouvoir a aussi t dpos, mais toutefois maintenu dans des liens, dans chaque cur humain. Mais pour devenir conscient de ce pouvoir, ce qui est exig avant tout est une grande pnitence et une grande purification, pour que Moi, le Plus-Pur, Je puisse entrer en union avec ltre humain et laisse agir Ma Force travers lui. De mme que ces mthodes de gurison montent par degrs et trouvent leur point final en Moi, de mme vous montez aussi de degr en degr, graduellement, et en mme temps votre horizon spirituel s'tend; et comme au cours d'une monte dans un ballon arien, vous commencerez comprendre le monde au-dessous de vous une bien plus grande chelle et vous sourirez de la vue limite de vos premiers concepts. C'est aussi pourquoi cette nouvelle parole vous a t donne: pour vous mener un pas plus haut o, ayant le temporel encore plus vos pieds, vous inhalerez, comme sur de hautes montagnes, la lumire du Ciel, et, pressentant Ma proximit, vous pourrez vous rendre aptes devenir des ouvriers toujours meilleurs dans Mes vignes! Laissez toute emphase derrire vous, et soyez d'abord nettoys, guris, si, un jour, vous voulez gurir d'autres hommes ! C'est la parole de Pre que Je vous adresse, vous que J'aime tous, et pour qui Je consacre tant de temps pour expliquer, avec beaucoup de mots, combien sont simples les lois de la nature et combien simple Je suis Moi-Mme, en ce sens que toutes Mes crations vous montrent et vous prchent ce qui fait Mon Moi, savoir l'amour et seulement l'amour! Amen."

Chapitre 12 Indications sur la cure solaire

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Dans le texte: des geistigseelischen Menschen, littralement de l'homme spirituel-animique. (N.d.T.)

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Jacob Lorber, 1851-1852(**) Tous les pouvoirs de gurison naturels proviennent de la lumire du soleil qui, par son rayonnement justement, est l'origine de l'action vivifiante de l'air, de l'eau et de tous les autres facteurs dont les diffrentes naturopathies font emploi. L'opuscule ''Le pouvoir de gurison de la lumire du soleil '', dict Jacob Lorber(***), montre plusieurs mthodes par lesquelles l'nergie du soleil peut tre lie directement des substances des rgnes minral, vgtal et animal. Pour cette raison, ces substances deviennent insurpassables en tant que remdes contre des maladies trs diverses, et mme des maladies graves. Les diffrentes faons d'utiliser ces substances considrablement enrichies en puissances spirituelles, sont galement dcrites, de manire trs prcise, dans cet opuscule. Conformment aux enseignements spirituels, tout mal est caus par l'une ou l'autre faiblesse dans le complexe de l'me humaine. Et puisque les esprits du soleil les plus purs contiennent toutes ces puissances d'me particulires dont l'me est faite, il est simple pour l'me de prendre d'eux ce qui lui est ncessaire pour rtablir l'ordre initial dans son esprit des nerfs et par-l, dans les nerfs -, et dans le sang, afin que soit restaure la tension de vie approprie et naturelle. Car les nergies condenses et accumules dans ces remdes solaires agissent directement sur les lments de l'me humaine en les renforant; et avec la tonicit nouvellement vivifie de l'me, le processus de gurison physique commence immdiatement et aboutit, dans certains cas dj dans le temps le plus court, un plein rtablissement. Des blessures mme externes du corps physique peuvent tre guries au plus tt par l'administration correcte du remde appropri. Les procdures ncessaires pour produire ces remdes solaires ainsi que l'administration de ces remdes exigent beaucoup de soin et d'exactitude. Pour cette raison il n'est pas possible de donner tous ces dtails dans ce livre, et l'diteur attire l'attention du lecteur sur l'opuscule ''Le pouvoir de gurison de la lumire du soleil'', qui contient toutes les indications et les conseils pour l'utilisation des remdes solaires.

Chapitre 13 La gurison la plus naturelle et la plus normale

Le Grand vangile de Jean, III/12, 8-10 (Le Seigneur parle:) Je suis un Sauveur: comment puis-Je faire de telles choses ? Se demandent les hommes morts, donc tout fait aveugles. Or. Je vous le dis, Je ne guris pas la chair, mais, chaque fois qu'une me n'est pas encore indissolublement confondue avec sa chair, Je Me contente de librer cette me et, dans la mesure o cela est possible, d'veiller l'esprit enfoui dans cette me. Celui-ci fortifie aussitt l'me qui devient libre, et il est alors facile cette me de rtablir instantanment l'ordre normal au lieu des infirmits de la chair. On appelle cela une gurison miraculeuse, alors qu'il s'agit vritablement de la gurison de la chair la plus naturelle qui soit! Tout un chacun peut donner ce qu'il a: mais nul ne peut donner ce qu'il n'a pas !
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Le texte de ce chapitre n'est pas un texte dict Jacob Lorber, mais un texte de l'diteur allemand (le Lorber Verlag), donnant quelques indications sur le pourquoi et l'origine de ces remdes. (N.d.T.) (***) De 1851 1852. Dj signal en note de bas de page au chapitre prcdent et au chapitre 9 de cette partie III. (N.d.T.)

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Celui qui possde une me vivante selon l'ordonnance divine et dans cette me un esprit libre, celui-l peut aussi librer, lorsqu'elle n'est pas encore par trop incarne, l'me de son frre, et celle-ci gurit alors trs facilement sa propre chair malade. Mais si le mdecin de l'me a lui-mme une me trs malade et bien plus morte que vivante, comment pourra-t-il donner une autre me ce qui lui fait lui-mme entirement dfaut ?!

Chapitre 14 Gurison avec les herbes

Grand vangile de Jean, I/89, 10-11 Le Seigneur: ''Ainsi, ces deux journes se passrent en bonnes conversations et en nombreuses visites des habitants de cette petite ville. Quelques malades furent aussi guris par l'imposition des mains et, un mdecin qui ne croyait pas la puissance de l'imposition des mains, Je montrai toute une srie de plantes mdicinales, ainsi que d'autres moyens, avec lesquels il pouvait donner les meilleurs soins qui lui valurent d'ailleurs un grand renom!''

Chapitre 15 Allez volontiers sur les montagnes

Terre et Lune, Chapitre 29 "...Ces purs esprits [de la haute atmosphre] descendent souvent jusqu' la seconde et parfois mme jusqu' la premire rgion; cependant les lieux o ils se tiennent quand ils descendent vers les basses rgions sont principalement ceux qui en raison de leur grande hauteur sont continuellement couverts de neige et de glace; et en cela tient la raison pour laquelle de tels lieux ont pour presque tous les hommes, comme vous avez lhabitude de dire, une puissance d'attraction magique, cause de l'effet qu'ils ont de charmer, de rassrner, de renforcer et de tranquilliser l'esprit humain. Qui a le cur triste, et a l'esprit oppress et troubl, qu'il monte en Mon Nom sur une telle hauteur ou aille au moins dans son voisinage, et il verra que son cur en sort comme arros d'un baume fortifiant. Dans les rgions plus basses le cur devient toujours plus lourd, oppress et souffrant, comme il arrive celui qui descend dans les ravins ou les grottes; mais celui qui monte sur une semblable hauteur de plus grande puret, sent son me s'allger toujours plus et se rassrner, et quand il est arriv au sommet il peut bon droit s'crier: Seigneur, il est bon de rester ici! - Mais alors Je lui dis: Le temps n'est pas encore venu pour toi de rester ici! . Cependant, Je vous dis vous: Allez sur les montagnes quand vous le pouvez. Car Moi aussi lorsque Je demeurais corporellement sur la Terre, J'y montais souvent. Sur une montagne Je fus transfigur; sur une montagne Je repoussai loin de Moi le plus grand tentateur; sur une montagne Je prchai le Royaume des Cieux; sur une montagne Je fis oraison, et sur une montagne Je fus crucifi! - C'est pourquoi allez, vous aussi, de bon gr sur les montagnes; car non seulement votre esprit, mais aussi votre corps y gagnera plus que par cent remdes."

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Chapitre 16 Gurison spirituelle distance

Grand vangile de Jean, IV/41, 5-7 (Le Seigneur parle :) ... L'eau sert laver le corps, mais le cur et l'me se lavent par une bonne volont rsolue et dvoue Dieu en toute chose; et de mme que l'eau propre et frache fortifie les membres du corps, de mme une volont ferme et dvoue Dieu fortifie le cur et l'me. Des mes ainsi fortifies peuvent alors imposer les mains un malade en Mon nom mme en esprit et trs une grande distance, et ce malade ira mieux. Mais celui qui manque encore de fermet dans le perfectionnement de son cur et de son me, qu'il ait recours aux effleurements dont J'ai parl dans Mon premier discours, et il procurera aussi un grand soulagement aux douleurs physiques d'un malade. Il l'amnera aussi au sommeil extatique, et le patient dira dans son sommeil ce qui peut l'aider. Cette prdiction doit tre ensuite applique trs soigneusement, et, au bout de quelque temps, le malade ira mieux - mais certes pas aussi vite que si un homme spirituellement accompli lui avait impos ses mains bnies, auquel cas la gurison peut intervenir instantanment.

Chapitre 17 Gurison pendant le sommeil extatique

Grand vangile de Jean, IV/40, 1-6 "Cornlius s'approche de Moi et Me demande: Seigneur, au cours de Ton discours et de Ta leon suprmement divine, Tu as mentionn qu'un homme spirituellement accompli pouvait imposer les mains un autre, et que cet autre serait aussitt plong dans un sommeil extatique et se mettrait prononcer de sages paroles d'une me saine - et cela mme s'il tait par ailleurs l'homme le plus aveugle et le plus parfaitement stupide! Si je pouvais seulement voir comment se pratique un tel traitement, je saurais ensuite comment essayer de gurir quelqu'un de cette manire, si le besoin s'en faisait sentir. Mais lorsqu'on est profane en la matire, mme avec la meilleure volont du monde, on ne peut rien entreprendre et donc rien russir. - Accepterais-Tu de m'en dire un peu plus l-dessus ? Je dis: Oh, bien volontiers, car cet acte est absolument ncessaire au rtablissement de la sant perdue du corps et de l'me! Car la seule imposition des mains soulage dj les plus violentes douleurs physiques, et il s'ensuit gnralement que la personne qui tu as impos les mains avec une foi profonde et une puissante volont de la soulager devient clairvoyante et peut alors dterminer elle-mme le remde appropri qui, utilis selon sa prescription, lui apportera une complte gurison. Naturellement, s'il arrive que quelque circonstance fcheuse empche de suivre la lettre cette prescription, on n'obtiendra pas une parfaite gurison; mais si la prescription est applique sans encombre, la gurison complte est assure.

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Mais lorsqu'une personne quelle qu'elle soit est entre dans un sommeil divinatoire au cours de ce traitement, il ne faut plus la dranger ni l'affaiblir par toutes sortes de questions inutiles, mais ne lui demander que ce qui est indispensable. Cependant, quiconque impose les mains doit le faire en Mon nom, sans quoi ce traitement restera sans utilit et sans effet. Pour cela, une foi ferme et inbranlable et une volont tout aussi ferme et inbranlable sont ncessaires. Il faut s'efforcer de faire cela du plus profond du cur et avec un vritable amour du prochain, alors la force d'amour emplit les mains de celui qui les impose et, passant par l'extrmit de ses doigts, se rpand ensuite comme une douce rose dans les nerfs du malade et soulage la douleur lancinante ou cuisante. Il faut cependant remarquer qu'il est plus difficile de plonger un homme qu'une femme dans ce sommeil extatique! Dans certains cas, une femme peut aussi faire entrer un homme dans cet tat de sommeil extatique; mais cette femme pieuse n'y parviendra qu'avec l'aide d'un ange invisible qui se tiendra son ct, et dont elle se sera assur les services par la prire et par la puret de son cur. "

Chapitre 18 Production du sommeil extatique

Grand vangile de Jean, IV/42, 1 et 8-10 "(Le Seigneur :) Mais afin que vous voyiez aussi cela dans la pratique, Je vais prsent faire venir de Csare de Philippe un de ces hommes vraiment stupides et mauvais. Il devra tre trait de la manire dite par l'un d'entre vous, et vous verrez et entendrez quelle merveilleuse sagesse cet homme stupide et mchant atteindra dans le sommeil extatique. Mais lorsqu'il se rveillera ensuite, il sera de nouveau l'homme mauvais et stupide qu'il tait, et nous aurons fort faire pour lui inspirer par les moyens ordinaires des ides un peu plus claires sur Dieu et sur les hommes. [...]Zinka sera charg du traitement, car c'est lui qui possde la plus grande force pour cela. Je commencerai par imposer Mes mains Zinka, ce qui lui donnera une plus grande force et lui permettra de mieux russir le traitement. Cependant, Zinka, qui se tenait toujours prs de Moi pour ne pas perdre une parole, s'avana et dit: Seigneur, comment ferai-je, moi qui suis si peu familier de cette forme de traitement ? Je dis: Pose ta main droite sur son front et la gauche au creux de son estomac, et il tombera immdiatement dans le sommeil dont J'ai parl et se mettra tout aussitt a parler, bien que d'une voix plus faible que sa voix naturelle. Quand tu voudras le rveiller, tu n'auras qu' poser tes mains dans l'ordre inverse et les laisser quelques instants. Mais ds qu'il sera veill, retire tes mains, et le traitement sera termin! "

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Chapitre 19 Le traitement de la mlancolie ou de la dpression

Ida Kling, le 12.6.1894 "Mon enfant, crit un mot pour la sur souffrante, qui cherche Mon aide et qui place toute sa confiance en Moi, mais dont la confiance n'est cependant pas assez forte, sinon elle n'aurait pas t saisie par la dpression. Tu demandes, Mon enfant, ce qu'est la dpression, d'o provient-elle et comment ce mal peut-il tre contrl ? - Eh bien vois, Je te dirai cela puisque beaucoup souffrent de ce mal et que tu as aussi une tendance la dpression. La dpression, en gnral, est plus un attribut du genre fminin que du genre masculin. Il a sa base surtout dans une inclination malheureuse, ou un cur bris, ou un dsir ni, qui a t dj trop profondment imprim dans le cur pour tre effac. Ceci tourne l'insatisfaction de soi-mme, de son sort, de Ma direction entire, et aussi de tout l'environnement. Une insatisfaction du cur est le premier pas vers la dpression. Et quand un tel enfant ne fait pas immdiatement appel Mon cur de pre et ne Me choisit pas comme guide, ne Me reoit pas dans son cur et ne trouve pas tout en Moi et en Mon amour, alors un tel tat peut avoir les consquences les plus horribles. Il se pourrait mme - si cela tait possible - qu'une telle me soit ternellement perdue pour Moi, si Mon amour ne durait pas ternellement et si, mme aprs des ternits, Je ne prenais pas piti d'une telle me. Cela te montre un ct de la dpression. Il y en a un autre, qui souvent saisit en particulier ceux de Mes enfants qui sont encore en dveloppement, quand ils ont trop peu confiance en Mon amour et quand ils luttent pour la flicit(*) en se basant sur leur propre justification, et ne comptent pas sur la grce, la misricorde, et sur le mrite de Jsus; au lieu de cela, ils veulent gagner la flicit par leur propre force. Par la prire abondante et incessante, par des bonnes actions, par le jene, l'abngation et un sacrifice total de votre chair et par une sainte vie - autant que vous puissiez vivre purs et saints - votre lutte devient plus facile, mais vous ne serez jamais capables d'acheter la flicit. Donc, ne cherchez pas rendre votre chemin plus difficile par toutes sortes de fardeaux imposs par vous-mmes, et n'exigez pas trop de vous-mmes, mais faites seulement ce que Je dsire de vous, alors Ma grce et Ma misricorde vous sauveront et Mon amour vous accueillera et vous serez du nombre des enfants de Dieu. Voil donc la deuxime sorte de dpression, qui spare Mes enfants de Moi et remplit leur cur de tristesse, cause de leur incapacit et de leur faiblesse, - mais qui n'est cependant pas la tristesse juste, celle qui vient de l'humilit, et qui pour cette raison ne M'est pas agrable. Je prfrerais voir Mes enfants gais et joyeux, avec une confiance ferme dans leur cur. Comment ce mal peut-il tre contrl ? Si nous revenons la premire sorte de victime, nous devons toucher un point qui est mconnu et ignor par beaucoup et n'est pas considr comme appartenant au domaine de
(*)

Seligkeit: flicit, batitude, salut [de l'me]. (N.d.T.)

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l'esprit. Nanmoins, c'est un point qui intervient profondment dans la vie humaine. C'est pourquoi Je dois dire un mot ce sujet. Donc, coutez! Le nombre des infortuns qui ont un concept faux de l'amour est grand. Quand l'amour est vu dans le sens spirituel, il est le concept le plus magnifique et le plus noble qui puisse rendre heureux un cur humain. Au sens matriel cependant, l'amour est une force qui engendre le dsastre, sduit le cur et l'enchane, et le rend aveugle et irresponsable. Il pourrait mener aux plus grandes folies si Ma main n'intervenait pas pour niveler le chemin des hommes, c'est--dire les guider conformment Ma sagesse. Nous voil au point principal de la question: Comment ce mal doit-il tre contrl ? L'amour n'est-il pas d'origine divine ? Et comment reconnaissons-nous lamour vrai et l'amour faux ? Le vrai amour est en effet d'origine divine et est plac dans chaque cur humain comme une tincelle divine, mais il sommeille tant qu'il n'est pas stimul l'activit depuis l'extrieur. Mais comme tout ce qui est destin un but plus haut doit subir une purification et un nettoyage approfondi, l'amour qui sommeille dans le cur a aussi besoin d'une purification. D'abord, l'amour est enflamm par la matire et veill la vraie activit d'amour; une fois qu'il a atteint un certain degr, et comme Mon but pour lme humaine est plus lev, Je lui enlve la matire qui lui tait ncessaire pour l'veil, mais qui ne lui avait pas t destine en permanence. Si ltre humain, aprs beaucoup de luttes et d'attaques, a surmont cette priode victorieusement, Mon esprit alors s'approche de lui et enflamme nouveau l'amour dj devenu flamme, aprs quoi commence la vraie vie dans l'amour, et en mme temps la vie de l'esprit. prsent que vous voyez quelles sont les raisons de ces souffrances et ces douleurs, vous trouverez bien vite le remde pour s'en librer, - et ce remde c'est Moi. L'amour de tout amour veut se donner vous et vous lire pour tre tout entier sa proprit. C'est l'amour du Pre qui vous dit cela, qui aimerait volontiers vous librer de toutes les calamits, et voudrait vous voir vous dvelopper en heureux et joyeux enfants de l'amour. Et en ce qui concerne ensuite les autres signes qui permettent de distinguer l'amour vrai de l'amour faux, J'ajoute: Le vrai amour se rvlera toujours dsintress et altruiste. Il ne recherchera pas son propre intrt, mais se souciera seulement du bien-tre et de la bonne fortune des autres, il trouvera sa voie dans n'importe quelle situation de la vie, et louera Ma conduite des choses. Ainsi agit le vrai amour, qui reste toujours pareil lui-mme et dure pour l'ternit. L'amour faux, cependant, ne se montrera fidle et vrai que tant qu'il n'a pas atteint son but et ralis ses vux. Une fois quil a atteint ce point, il commencera alors montrer ses vraies couleurs et son vrai visage; et il commencera bientt dominer et essayer de faire de chacun son subalterne. Vous pouvez facilement comprendre qu'un tel amour n'est pas fiable(*); et vous comprendrez aussi que dans ce cas, Je doive employer des moyens puissants pour ramener une me saisie par un tel orgueil sur le chemin de l'humilit et du vrai amour.

(*)

dans le texte: Da es mit solcher Liebe seine geweisten Wege hat; littralement: qu'un tel amour vous enverra toujours promener. (N.d.T.)

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Ainsi vous ai-Je clairs sur un point qui apporte un peu de lumire sur plus d'une chose obscure, ce qui Me laisse apparatre comme le Dieu d'amour malgr toutes les ncessits et les afflictions dans lesquelles Je conduis les Miens, pour les sauver de la ruine totale du corps et de l'me. - Donc, Mon enfant, considre ton mal comme une grce corrective de Dieu et ne Me rsiste pas! Car vois, Je veux nettoyer et purifier ton me et te prparer pour Mon royaume cleste. Ma chre enfant(**), tu Me demandes un conseil pour savoir comment il serait possible de rduire les souffrances de ta sur et comment tu pourrais faire pour russir l'inciter accepter tes conseils. Ne te fait aucun souci ce sujet et laisse-Moi M'occuper de cela aussi. Au bon moment, J'interviendrai avec Mes remdes, qui ne manqueront pas leur but. En ce qui concerne la manire de traiter ces malades, une vigilance continue est absolument ncessaire, particulirement l'gard de la vie intrieure de leur me et de leur monde des ides. Pour rgler leurs penses, les longues priodes de solitude doivent particulirement tre vites pour les garder de tomber dans des rvasseries sombres, ce qui aurait les plus mauvaises consquences et pourrait principalement causer des dbordements sensuels de toutes sortes, de l'immoralit, toutes sortes d'hallucinations et une confusion incroyable dans le cerveau. Cela priverait les malades de leur autonomie et ils deviendraient les jouets dinfluences trangres suite l'arrive de mauvais esprits qui prennent instantanment possession d'un tel tre. Par-l, ces mauvais esprits satisfont leurs dsirs les plus bas et les plus grossiers, et proclament d'une faon ou d'une autre leur animosit envers Dieu et leur totale coupure avec Lui. Tout cela sont des consquences de l'excitation des sens par des ruminations sensuelles par suite d'une mauvaise ducation. Quand, dans un enfant, ces germes mauvais ne sont pas dj tus et restent totalement inaperus de la part des parents, alors une multitude d'esprits mauvais s'tablira dans la chair de ces tres misrables. L'esprit s'obscurcira, le cur s'assombrira et pendant longtemps, ils seront incapables de se livrer aux influences pures et bonnes. Vous appelez de tels infortuns des fous et vous les enfermez dans des cliniques psychiatriques, o ils sont entours par d'autres qui sont affligs de la mme faon. Dans la plupart des cas, ils deviennent l des victimes d'esprits plus sombres encore, ce qui cause la ruine totale de leur corps et de leur me. Au lieu de les inclure dans vos prires quotidiennes et que leur malheur instille en vous de la piti cordiale et de la compassion, vous avez un certain dgot et mme un mpris secret et, de temps en temps, de la crainte et de l'aversion. Je vous le dis, si vous tiez dans la vraie foi et si vous aviez un vrai amour pour Moi et votre semblable, alors Je pourrais vous accorder le pouvoir d'aider ces malades par l'imposition des mains. Mais vous n'tes pas assez forts encore pour recevoir un pouvoir si divin de Mon Esprit Saint, tout en restant dans la vraie humilit du cur. Je dois donc toujours encore diffrer Mon aide et vous laisser dans votre faiblesse, pour que vous ne deveniez pas perdus pour Moi et que la croix vous pousse toujours de plus belle vers votre Pre. Ce n'est vraiment pas une mince affaire pour Moi, le Tout-puissant, de vous mener et vous guider, non pas avec Mon omnipotence, mais avec Ma patience paternelle divine et Ma douceur, et cela dans une constante libert de votre volont, et d'aprs votre propre activit, oui, de vous mener et vous guider avec l'amour et la sagesse d'un pre et non pas avec la
(**)

Quoique le texte ne permette pas de distinguer qui s'adresse prsent le Seigneur (car en allemand, das Kind est neutre), le contexte montre que les paroles qui suivent sont adresses maintenant Ida Kling, d'o le choix de Ma chre enfant. (N.d.T.)

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puissance et la force d'un Dieu vivant! La force de Dieu aurait un effet destructif sur votre chair coupable, mais l'amour du Pre a un effet fortifiant, rgnrant et renforant. Donc, rjouissez-vous et soyez reconnaissants de tout votre cur, de n'tre pas tombs dans les bras du grand Dieu tout-puissant, mais dans les bras d'un Pre aimant. Car ce n'est qu'en tant que Pre aimant que Je peux vous supporter encore dans votre faiblesse et verser tout Mon amour sur vous, vous accorder quotidiennement autant de force qu'il vous est ncessaire pour porter votre croix, et vous montrer dans Mon amour comment vous devez agir et vous comporter, pour vous approcher plus prs de Moi et de Mon amour."

Chapitre 20 Vaccination antivariolique

Jacob Lorber, le 7.2.1841 "Ce que vous voulez savoir est, d'un ct [en ce qui concerne la pratique], une question relevant de petitesse d'esprit, et d'un autre ct [dans son aspect spirituel], une question qui n'est pas non plus d'une grande porte. Par exemple, prenez un arbre qui a tir du sol une sve mauvaise, nuisible, et tout fait inapproprie la nature de l'arbre. Bientt, vous remarquerez que les feuilles de l'arbre viennent mal formes et se sont fanes, et que de plus ses brins, branches et le tronc sont entours par toutes sortes de plantes dsagrables et parasites. Quelqu'un qui n'a qu'une connaissance superficielle en arboriculture arrivera la conclusion certaine qu'une greffe avec d'autres plantes plus malades et plus faibles n'amliorera certainement pas l'arbre, mais la fin, le dtruira totalement. Ou bien, si quelqu'un a dj un poison dans son corps, pourra-t-il gurir avec le mme poison, qui lui a dj pris les trois quarts de sa vie ? Il est certain que l'administration complmentaire du mme poison sera suffisante pour lui prendre le dernier quart de vie restant. Et sur le plan spirituel, pouvez-vous penser une sottise plus grande que celle o quelqu'un dirait un pcheur: Ecoute mon ami, continue pcher, les pchs que tu commettras encore annihileront certainement les anciens pchs. Et puisque tu es trs lascif, continue satisfaire tes passions autant que tu peux, et tu seras bien vite convaincu que c'est la faon la plus rapide et la plus facile d'tre victorieux sur toi-mme et ta chair. - Voyez, ce quelqu'un a donn son ami un conseil bien gentil; en ajoutant le pch-vaccin dans sa chair, ce dernier a vraiment pu dbarrasser sa chair du pch, parce qu'ainsi la passion et la capacit vivante de la chair ont t tues. Demandez-vous maintenant si cet tre humain, en suivant fidlement ce conseil, a gagn pour lui la victoire de la vie ou la victoire de la mort ? N'est-il pas vident qu'avec l'outil de mort, on ne se bat jamais contre la mort, mais toujours et seulement contre la vie ? Et quiconque a gagn la victoire sur sa chair en se battant avec ces armes a vraiment tu la vie et a de cette manire donn la victoire la mort sur lui. Rappelezvous d'un vieux dicton, qu'on entend encore de temps en temps parmi le peuple, o l'on dit d'une vieille prostitue ou d'un vieux dbauch: Voyez, mme le pch l'a dlaiss(e)! Maintenant, Je vous le demande: Dans quel rapport se tient-il avec la vie, celui que mme le pch repousse car il est trop mauvais pour cela ? Ou bien, la mort a-t-elle besoin d'emprisonner les morts, ceux qui depuis longtemps sont devenus ses victimes ? Et Moi Je dis: la mort va toujours sur le champ ouvert de la vie et cherche l de nombreuses proies pour ses chambres de l'ternelle corruption.

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Qui veut garder la vie, doit se battre vivant avec les armes de la vie contre le pch, qui une arme destructrice de la mort. Et quiconque est devenu matre du pch avec la vie, a surmont le pch pour toute sa vie; une telle personne est un hros, qui a gagn la vie avec la vie. Et qui donne sa vie pour la vie, fait bien, et il est quelqu'un qui est plein de sagesse, plein d'amour et plein de vie. Mais, qui donne sa vie pour la mort est un grand fou! Et combien peu de lumire de vie quelqu'un a-t-il en propre, quand il fuit la lumire et cherche l'obscurit! Voyez, quand vous considrer soigneusement cela, vous comprenez qu'il en est de mme avec la prvention de la variole par la vaccination. Car la variole est une maladie hrite de pratiques sexuelles dissolues des anctres, qui de priode en priode se dclare chez les descendants les plus jeunes. Mais, elle ne ressemble pas du tout au mal du mme nom qui arrive aux animaux, et particulirement aux bovins, moutons et chvres, et qui est caus par la piqre d'un certain insecte! - Comment alors est-il possible que du pus pris des vaches qui ont la variole puisse tre un remde prventif contre la prtendue variole qui afflige les hommes ?! Je vous dis que cette sorte de traitement n'a jamais produit les rsultats dont la folle humanit a rv. Et le prtendu succs n'a pas d'autre cause que, ou bien la superstition favorise et dtermine par ce traitement ce qui est nanmoins plutt rare, car presque toute croyance a maintenant disparu parmi les hommes, remplace par le prtendu pur savoir (?!) -, ou bien le traitement a t entrepris sur des enfants qui auraient pu en tre pargns leur vie durant, et cela pour deux raisons possibles, soit que le germe infectieux n'est pas encore arriv maturit pour cette gnration, soit que ces enfants n'taient pas du tout touchs par ce germe. Voyez, quand quelque part de tels enfants ont t vaccins avec cette folie, ils pouvaient en effet facilement tre des tmoins de l'infaillibilit d'un tel traitement. Par contre, ceux qui ont vaccins pouvaient tout aussi bien tre affects au moment de la maturit de la maladie que ceux qui un tel traitement n'a pas t administr. Mais dans ce cas la maladie n'a pas t considre par l'institution mdicale comme tant la variole, mais dclare tre une autre ruption, invente de toute pice, tout cela -comme vous pouvez l'imaginer - pour protger l'honneur de la profession mdicale. prsent demandez-vous, en tenant compte de ce que Je vous ai dit, et en jetant un bref coup dil sur votre propre exprience, quoi ce mauvais traitement des enfants pourrait bien servir. Qu'il ne serve rien, vous pouvez tre parfaitement assurs. Et qu' bien des gards ce traitement soit nuisible la l'espce humaine, entranant une vie faible et indolente, ainsi que l'apathie, l'inactivit et la fatigue des organes les plus actifs de la vie, et que pour le genre fminin en particulier il faille recourir, comme pour l'excitation des sens, la poudre de cantharide(*), de cela vous pouvez tre assurs. Si vous ne le croyez pas, jetez un coup dil l'histoire et comparez vos descendants vaccins avec une gnration d'autrefois, et manifestement une diffrence norme quant la sant et, particulirement la dure de la vie naturelle, vous sautera aux yeux. Je vous le dis, si vous forez un trou dans une pierre et y placez ne serait-ce quune goutte de poison corrosif, et si vous examinez ensuite la pierre vingt ans aprs, vous serez bientt convaincus des consquences destructrices pour la pierre de la goutte de poison
Le texte (...bei dem weiblichen Geschlechte der Sinnlichkeit gleich einer spannischen Fliege frderlich ist) parle de recourir une mouche espagnole; la cantharide, ou mouche espagnole, tait utilise autrefois pour produire la poudre de cantharide qui est aphrodisiaque. (N.d.T.)
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corrosif, alors que la pierre a pourtant t cre pour rsister des milliers d'annes dans son tat naturel. Et quand c'est l'organisme dlicat des hommes qui est vaccin avec un poison corrosif aigre de putrfaction, il ne devrait pas tre difficile pour vous de trouver la rponse approprie ce problme. Vous allez maintenant Me demander, bon droit et avec raison, que Je vous indique un autre moyen d'empcher ou de rendre inoffensive cette maladie - tant donn que Je suis quand mme l'unique et seul Crateur de toute la nature, et que c'est Moi seul qui la connat le mieux. Et Je vous dis que Je le ferai pour vous; mais Je vous dis d'avance que Mes remdes naturels vont toujours de pair avec les remdes spirituels, de sorte qu'il n'y a aucun remde universel, ni pour l'esprit ni pour le corps. Pour peu que vous regardiez autour de vous sur le chemin que Je vous ai trac pour obtenir la vie ternelle, qui est toujours encore le chemin de l'abngation et de Mon imitation fidle, - vous dcouvrirez certainement qu'il n'y a qu'un seul chemin, et non plusieurs, parce que Je suis Moi-mme Un et donc [aussi] le seul chemin et la seule porte qui mne la vie ternelle. Et vous ne pouvez faire autrement, que de croire qu'il en est ainsi. Qui de vous pourrait prtendre, qu'en dehors de Moi, il y a encore d'autres chemins pour arriver Moi, la Source de toute vie ? La vie de l'esprit n'est-elle pas prfrable la vie du corps ? Ou la vie du corps ne dpend-elle pas de la vie de l'esprit ? Et si vous savez que pour l'esprit, lorsqu'il est malade, il n'existe qu'un seul remde pour quelle raison faudrait-il qu'il y ait plusieurs remdes pour le corps lorsque celui-ci est malade ou inapte, alors qu'il n'est que l'outil temporaire de l'esprit et que c'est l'esprit qui l'anime, pourquoi un autre remde que celui qui est destin au principe de vie ? Regardez, lorsque J'tais sur terre et que J'ai chemin parmi des hommes, quel mdecin ai-Je demand conseil ? De quel apothicaire me suis-je servi pour gurir les malades, physiquement aussi bien que spirituellement ? De quel mdecin ou apothicaire les disciples qui avaient confiance en Moi se sont-ils servis, lorsqu'ils firent les mmes choses que Moi ? Je vous demande maintenant: suis-Je devenu plus faible, ou ai-Je chang, ou est-ce que Ma parole n'est plus la mme parole, pleine de puissance, de force et de sanctification pour l'esprit et le corps ?! Je vous le dis, il n'en vraiment pas ainsi - Je suis toujours le Mme! Bien qu'avec une diffrence avec autrefois, o Je gurissais seulement des gens qui s'approchaient de Moi avec une croyance vivante et qui, de plus, ont d Me prier et M'implorer longtemps avant que Je ne les entende. Alors que maintenant, Je ne trouve plus d'amour plein de confiance ni de persvrance ferme dans la foi, que Je dois mme aider l o Je ne suis pas invit, et que Je dois me tenir prt gurir ceux qui ne connaissent mme pas la foi, afin que tous ne courent la ruine et ne soient perdus. Voyez, si quelqu'un vient maintenant Moi avec une petite confiance et la moindre supplication, Je ne l'abandonnerai certainement pas, et Je l'aiderai dans chacune de ses misres - puisque assez souvent Je dois accorder Mon aide mme ceux qui Me ddaignent et Me mprisent. Voyez, ce remde que Je viens de vous indiquer est le plus prouv. Qui a une croyance ferme et est plein de confiance et d'amour pour Moi, - vraiment, si Je ne lui viens pas en aide, il aurait beau se faire vacciner avec tous les poisons du monde, assimiler et

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prendre tous les mdicaments de toutes les pharmacies du monde, et manger les herbes les plus salutaires comme un buf, toutes ces choses auraient aussi peu d'utilit qu'une goutte de baume sur le crne d'un mort. Je vous le dis, vous pouvez faire bouillir et rtir les morts dans toutes sortes d'essences de vie, vous ne ramnerez pas la vie une seule des fibres de leurs corps, confis un tel institut sanitaire . - Mais coutez, Ma Parole a la capacit d'ouvrir les tombes des morts et leur insuffler une vie nouvelle et ternelle dans le moisi de leur dcomposition! Et puisque vous connaissez ce remde universel, qui a toujours produit les gurisons les plus miraculeuses et a mme relev les morts, qu'est-ce qui vous a incit ngliger le remde le plus efficace et, sa place, de vous enduire de toutes sortes de salets du diable, dans l'espoir qu'il peut vous venir en aide ?! Oh! Je vous le dis, comparez la dure de votre vie avec celle des anciens et vous verrez immdiatement les grands bnfices que vous avez faits avec le raffinement de vos folles mthodes de gurison. Ou bien, allez ces endroits de la terre o l'humanit n'a jamais entendu parler d'aide mdicale et l vous constaterez que ces gens ne connaissent qu' peine tous vos maux et que la plupart d'entre eux ne souffrent d'aucun mal, particulirement quand leur manire de vivre est moralement pure et simple. Faites de mme: menez une vie aussi simple que possible! Ne bourrez pas votre estomac de toutes sortes d'ordures inutiles venant de tous les rgnes connus de la nature, mais donnez votre corps une nourriture qui lui fait du bien: une nourriture simple, [principalement] base de plantes; et la nourriture doit seulement tre prpare avec ces plantes qui, dans le pass, ont t destines tre un pain nourricier pour les hommes. Et [aussi], a va de soi: tout avec mesure et sans excs! Alors vous pouvez tre certains que durant toute sa vie votre corps ne sera tourment par aucune maladie et que, sans aucune vaccination ou autre folie mdicale, vous atteindrez un ge incroyablement lev pour vous. Et quand Je rappellerai Moi un tel tre humain de ce monde dans Mon royaume, cela se passera trs facilement, comme lorsque quelqu'un tombe dans un sommeil trs doux aprs le travail fidle, honnte et diligent de toute la journe. Cependant, si vous ngligez de faire cela, et cherchez refuge dans des vaccinations et toutes sortes de mdication, les consquences seront au plan naturel seulement - que ds votre jeunesse vous deviendrez vieux avant votre temps, perdant souvent l'un aprs l'autre l'usage de vos sens, devenant aveugles, sourds, infirmes, perdant vos dents et votre digestion, et aussi toute la gaie fracheur de la vie, au point que quand vous aurez atteint la quarantime anne de votre vie, vous serez plus fatigus et infirmes que les hommes antiques cent ans d'ge! Et de tout cela seule votre ccit est responsable! Voyez, il en va de tout ceci comme lorsque, voyageant de nuit, l'humanit sotte tombe dans toutes sortes d'absurdits qu'elle croit voir ou pressentir, et dont elle rit copieusement le lendemain, ne pouvant comprendre comment elle a pu prendre une souche d'arbre pour autre chose que ce qu'elle est sans mentionner toutes les autres folies arrivant la nuit! Mais si vous voulez faire srieusement usage de Mon remde, vous verrez venir le jour et comprendrez que le monde ne possde, dans ses folies innombrables, qu'un trsor vide. Et quand Je dis que Je peux et veux aider chacun en toute chose, et puisque Je tiens fidlement Mes promesses, croyez que Je viendrais certainement et bien volontiers en aide

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chacun, aussi bien physiquement que spirituellement, mais de prfrence spirituellement, pour peu qu'il croie qu'il en est bien ainsi, et qu'en dehors de Moi il n'y a pas d'aide pensable. Regardez, quand les anciens devenaient faibles cause d'un pch enracin, ils jenaient et faisaient pnitence, ce qu'il faut comprendre ainsi: par le jene ils retrouvaient de nouveau la libre activit de leur organisme physique, et par la pnitence dans la foi qui va de pair avec le jene, ils ranimaient leur esprit et redevenaient ainsi des hommes aux corps vigoureux et l'esprit vivant. Vous allez demander: Pourquoi donc ? Comment cela se fait-il ? Alors Je vous dirai, et la rponse ne sera pas difficile: l'estomac est un organe naturel tout faire pour la production des liquides nourriciers du corps. Cependant, s'il y a des particules trangres dans l'organisme, celles-ci sont constamment retenues dans quelque passage organique troit. Et quand l'estomac est rempli de toutes sortes de nourritures inutiles, il augmente sa production de liquides, augmentant aussi leur pression, ce qui abouti l'incapacit pour les particules trangres reculer de leur passage troit jusqu'au point o elles peuvent tre limines du corps. Au lieu de cela, par l'incessante arrive des liquides l'endroit o elles se trouvent, elles ne peuvent, du fait de l'assimilation, qu'augmenter en puissance et devenir plus tenaces encore. - Voyez, demandez-vous: Si au lieu des vaccinations et des mdications, un rgime appropri ou le jene taient adopts, lis une foi ferme et une pleine confiance en Ma parole, de sorte qu'ainsi serait aussi renforc l'esprit ou le principe de vie, un tre humain ne devrait-t-il pas s'amliorer physiquement et spirituellement? Je vous le dis, si sa foi et sa confiance sont en consquence, alors une nouvelle vie pourrait slever mme dans la putrfaction. Mais l o une telle pnitence physique et spirituelle manque, quiconque est vaccin ou trait par des mdicaments est largement tromp, car alors les mdications n'ont pas russi chasser la maladie du corps, mais l'ont seulement endormie ou camoufle. Et, croyez-moi, le temps viendra o la mme maladie, normment multiplie, brisera son camouflage et frappera d'une mort certaine le corps physique et, chose non rare, galement l'esprit. Voyez, c'est ainsi que sont les choses en ralit, comme Je vous les ai dcrites. Et vous, conduisez vos enfants et venez vous-mmes Moi dans la foi et la confiance! Et Je vous dis en vrit: Vous serez convaincus que Mon vaccin est le meilleur! Amen. C'est ce que Moi, le Grand Mdecin Universel, vous dit! Amen, Amen, Amen."

Chapitre 21 Un remde contre la scrofule (*)

Jakob Lorber, le 9.7.1848 "Pendant combien de temps encore Me demanderez-vous des remdes pour vous gurir ? Croyez que la foi et la confiance complte en Moi sont le meilleur de tous les remdes et mdications! Car vois-tu, avec les remdes pour la chair, nous ne trouverons pas notre compte. Je conseillerais volontiers un remde pour la chair souffrante l'un ou l'autre d'entre vous qui est faible dans la vraie foi. S'il l'observe exactement, il verra une amlioration. Mais s'il aime trop ses aises pour suivre Mon conseil avec exactitude, et si Mon
(*)

Inflammation des ganglions lymphatiques. (N.d.T.)

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remde ne produit pas le rsultat dsir rapidement, notre patient deviendra encore plus faible dans sa foi qu'auparavant. Et vois-tu, un tel remde ne M'apportera pas le bnfice spirituel souhait, que tu croyais obtenir par l. - Or nous, nous ne travaillons que pour l'esprit et non pour la chair! C'est pourquoi Je n'aime pas que tu viennes Moi pour demander des remdes pour la chair. La fillette ne doit pas manger aigre ni avoir aucune alimentation qui causerait des ballonnements, comme le chou, les haricots, et ainsi de suite, parce qu'elle a une chair scrofuleuse. Pourquoi a-t-elle employ l'esprit d'iode pour son goitre scrofuleux ? Elle a aussi une scrofule latente dans les pieds, et la scrofule s'est maintenant aussi dplace du cou et de la gorge vers la poitrine. Si elle avait suivi ton conseil maintes fois rpt, et frictionn son cou et sa gorge avec de la salive jeun, elle aurait ce jour une poitrine claire. Est-elle vraiment mieux maintenant qu'elle a employ le bon esprit d'iode ? Et prsent c'est de nouveau nous deux qui devons faire des miracles! Oui ce serait bien, si une foi juste tait prsente. Mais cette foi n'est pas l, et il sera donc difficile de faire un miracle. Donc, la premire chose qu'il faut lui recommander est une foi juste et, deuximement une bonne dose de patience. Ensuite, elle ne doit pas trop chanter ni parler, ni non plus embrasser constamment ses petites amies, ce qui propage la scrofule. Le soir, elle doit aller dans sa chambre aussitt aprs le coucher du soleil et viter, en particulier dans sa chambre, les courants d'air; elle ne doit pas non plus se mettre sa table de couture tout de suite aprs avoir mang, parce que c'est trs nuisible pour elle. Elle doit aussi viter n'importe quel fruit cru, autrement, elle souffrira beaucoup. Cela tant, elle doit piler des graines de lin fraches, prparer quelques cataplasmes lgers et les appliquer lgrement rchauffs. Ensuite elle doit boire deux fois par jour une tisane purifiante et boire de l'eau frquemment pendant le jour. Elle ne doit pas boire de vin, de bire ou de caf, mais pour le petit djeuner, elle peut boire un potage ou du cacao lger. Mais le mieux serait une dcoction de mas avec un peu de lait et un peu de sucre. Et d'ailleurs un gruau de mas dans un bouillon de viande serait bon. Si elle consomme cela en ayant la foi, elle s'amliorera. Amen."

Chapitre 22 Recommandation pour ceux qui ont le sang pais

Jakob Lorber, le 18.8.1841 "La cause principale du mal dont souffre ta femme est une irritation secrte qui arrive de temps autre, et qui lui gte par la bile son sang trs excitable. C'est aussi la raison de ses mucosits. Tu vas demander: Des petites contrarits domestiques peuvent-elles donc avoir un effet si bilieux? On dit cela seulement d'une grande colre ou d'autres grandes oppressions du cur. Oh! Vois, ceci est totalement faux et non correctement compris. En ralit, des gens colreux ont trs peu de bile; mais, ils ont un sang trop excitable, qui est susceptible d'tre influenc par les mauvais esprits. Mme si la vsicule biliaire de ces personnes est fortement affecte par une explosion de colre, cela ne leur causera aucun mal, parce que leur sang facilement stimul vacuera rapidement la bile hors du corps.

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Mais la situation est tout fait diffrente chez les personnes, particulirement du genre fminin, qui, depuis leur naissance, ont le sang plus pais. Ces gens ont toujours une sensibilit gnante et mme une mouche peut secrtement les irriter, bien qu'ils soient incapables de colre. Pour cette raison, leur sang est constamment mlang avec des substances bilieuses et partout o le sang dpose ses liquides nourriciers dans l'organisme du corps, les particules bilieuses dissoutes dans le sang atteignent aussi ces secteurs et paississent les liquides. On peut facilement remdier un tel mal avec des moyens spirituels et un jene appropri, mais jamais avec des bains dans les eaux chaudes ou bouillies, ainsi prives de tous leurs pouvoirs essentiels, et encore moins par des eaux minrales croupies que l'on boit dans le but de faire disparatre un goitre, un goitre qui disparatrait de lui-mme si le sang tait fluidifi par un rgime appropri, tant naturel que spirituel. Quel est ce rgime spirituel ? Abstinence de toute irritation, quelle qu'en soit la raison. Car si cela n'est pas strictement observ, il ne peut tre question d'une amlioration. Je n'exposerai pas ici les diffrentes raisons pour lesquelles toutes ces irritations peuvent tre causes. Il doit suffire que Je vous dise qu'elles doivent tre totalement vites, sinon on ne pourra jamais parler de bonne sant. Comment ces irritations peuvent-elles tre facilement vites ? Avec le regard constamment tourn vers Moi dans une foi totale et en tout amour, mais non pas en regardant en plus vers le monde et d'ventuelles personnes de votre parent, qui disent certes beaucoup de prires livresques, mais trs peu de celles qui viennent du cur. C'est pourquoi ils tiennent le docteur du monde dans une grande estime; mais ils n'ont pas confiance dans le vritable docteur de famille sans l'assistance d'un docteur du monde! Vois, tout cela est autant que rien! Car ainsi la personne souffrante est assise entre deux chaises et n'est porte par aucune d'elles. Tel est le rgime spirituel, qui peut trs facilement tre suivi. Quant au rgime naturel, il consiste en un jene appropri. Et ce jene consiste s'abstenir de tous les aliments gras et de toutes les boissons fortes. Car ce sont tous des poisons pour l'tre humain qui a par nature le sang pais. La consommation de caf est particulirement nuisible, dj en gnral. Et si en plus il est consomm trop riche(*), et parfois trop fort, la nature physique entire d'un tre humain peut tre totalement ruine, sans espoir d'amlioration - mme avec un miracle. Toutes les sucreries et des changements pisodiques de nourriture sont galement nuisibles, car un seul tel repas peut dtruire tout ce qui a t acquis en sept jours d'alimentation sobre et simple. Ceci s'applique aussi la consommation de fruits par gourmandise, particulirement l'aprs-midi; c'est extrmement nuisible, moins que le fruit n'ait t pralablement cuit ou grill. Le pain de bl, par exemple, les petits pains bien cuits, l'eau pure et le lait sans matires grasses, le bouillon de viande frais avec des herbes comme la sauge et le serpolet, les betteraves douces, le raifort avec du buf, mang avec modration; de temps en temps de l'agneau ou du rti de veau, et parfois aussi un peu de vin avec de l'eau, - tout cela dterminera la sant du corps, comme aussi un gruau de mas cuisin dans du bouillon de viande. Tout le reste, cependant, est du poison pour ces personnes, particulirement quand elles ont dj t affaiblis par les remdes!
(*)

Dans le texte,..zu fett.. littralement trop gras, ce qui peut aussi vouloir dire: servi avec un aliment gras comme le lait ou la crme. (N.d.T.)

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Voil le rgime naturel qui doit tre bien observ. En outre, tout refroidissement rapide est nuisible pour de telles natures. Une activit constante par contre, leur est recommande, dans la modration bien sr. Mais le sommeil pendant le jour et des bains chauds apporteront la mort ces natures ! Vois Mon cher A.H.W.(**), ta femme est une telle nature, et elle souffre par sa propre faute. Si elle veut bien observer tout cela avec une totale confiance en Moi, elle pourra aller mieux; sinon elle souffrira pour le reste de sa vie. Elle est toujours encore pleine de faiblesses et ne place jamais totalement sa confiance en Moi; elle craint presque plus les gens de sa parent que Moi et accorde encore beaucoup de valeur aux relations mondaines, ce qui ne convient certes pas ceux que J'ai choisis! Si tu observes ces conseils, les choses iront mieux; mais sinon, pas avant longtemps.Je voudrais dire Amen, mais ici tout dpend de ton Amen. Comprends bien cela!"

Chapitre 23 Conseils propos d'une enfant possde

Jakob Lorber, le 2.5.1842 a) Seigneur! Puis-je placer F.G. dans un sommeil magntique, conformment aux vux de sa mre et de son docteur St-? Ai-je bien fait, quand j'ai command au dmon de sortir d'elle en Ton Nom, pour ne jamais y revenir ? Suis-je autoris rpter cette conjuration ? Le Seigneur: Ecoute, Mon cher A.H.W.! Je tai dj expos plus que suffisamment, quand tu Me l'as demand dernirement, ce qu'il en tait de cette malade et ce qui l'aiderait. Pourquoi Me demandes-tu maintenant autre chose ? Penses-tu que quelque chose d'autre pourrait l'aider ? Tu peux toujours essayer ce que toi et le docteur temporel St- vous pensez; mais prends garde, que ni toi ni ta maison ne subissiez des dommages! Parce que tu ne connais pas la prsente libert et la malice des esprits!! Vois-tu, ta volont d'agir contre Mon conseil, en pensant que cela tait bon, a dj attir deux esprits grossiers la porte de ta maison. Prends garde qu'ils ne mettent ta raison et ta soif de connaissance en feu! Parce que dans un tel incendie, tout ce que jusqu'ici J'ai laborieusement construit dans ton cur serait bientt dtruit. Ces esprits ont l'aspect suivant: L'un ressemble une figure guerrire couleur sablegris. Son but est de vous emprisonner dans son tre semblable au sable. L'autre, le plus mauvais, ressemble un grand oeil de verre gant, comme un grand baril, qui se serait laiss rouler jusqu' la porte d'entre de ta maison. Cet oeil jecte des flammes de son mchant centre et s'efforce dj depuis trois jours et trois nuits de frapper le centre de ta raison; aussi, tiens-toi fort Moi, sinon tu pourrais toi-mme subir des dommages! Crois-tu vraiment qu'en endormant cette malade tu arriveras lui faire retrouver son calme? -Oui, si Je la librais de Ma protection pour juste quelques moments, il pourrait arriver que le dmon puisse vous tromper pour revenir avec une insistance plus grande, mais se retirer jamais! Ne sais-tu pas que les passes dites magntiques ne doivent tre administres
(**)

Anselm Httenbrenner, pote et compositeur, ami de Jacob Lorber, appel, par le Seigneur, 'Wortemsig' ('Fervent de la Parole') -d'o les initiales A.H.W.-.(N.d.T.)

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que pendant les moments de crise d'un mal, mais jamais quand le mal dcline ? Quand elles sont administres alors que le mal est sur le dclin, la crise est provoque de nouveau, ou bien ouvertement ou bien de faon cache. Lorsque la crise est cache ses effets sont considrablement plus svres, que lorsqu'elle est ouverte. Vois, dans ce cas le magntisme n'apportera aucun rsultat, car la malade F. ne peut pas le supporter pendant une crise; et quand elle est en priode de rmission, cela ne servira pas grand'chose. Pourquoi ? - Je te l'ai dj expliqu. J'ai dj plac dans le cur de la fillette ce qui peut l'aider. Et elle en a dj parl haute voix. Et toi Je l'ai dsign clairement dans le message prcdent. Pourquoi cela n'a-til pas t suivi avec une foi vivante ? Ou bien, dois-Je suivre peut-tre le conseil de votre docteur temporel ? Je ne le ferai pas! Vois-tu, ceci aussi est une pierre d'achoppement sur laquelle la sagesse du monde trbuche et choue trs svrement. Qu'elle dcouvre ici les limites de ses capacits! Avec Moi, un vrai mdecin peut tout faire mais sans Moi, rien! Si les mdecins levaient d'abord leurs mains vers Moi et les plaaient ensuite sur les malades, ceux-ci iraient vite bien mieux. Mais au lieu de cela, ils portent leurs mains sur leur front plutt que sur la poitrine, et prennent ensuite une feuille de papier pour y griffonner quelque sagesse latine ou grecque, au lieu de poser une main de bndiction sur une personne souffrante, plein de foi et la confiance en Mon pouvoir et Mon aide. Est-il possible, dans ces circonstances, pour une personne souffrante de gurir compltement ? Regarde, la fillette se rit dj des mdecins; et c'est une bonne chose pour elle. Aussi laisse les mdecins exercer et faire des suppositions! Cependant le mdecin L. doit prier et poser ensuite ses mains sur elle en Mon Nom; mais que pendant tout ce temps, il ne fume pas de tabac! Il raliserait de bons rsultats, mais seulement par la croyance en Moi, sinon il ne raliserait rien! Le dit exorcisme - bien qu'il soit mieux de l'appeler remde par la foi et la parole -, comme Je l'ai indiqu, est le seul remde efficace. Pourquoi n'a-t-il pas t administr ? J'ai aussi indiqu d'autres remdes pouvant soulager, mais qui les a administrs en Mon nom avec une foi vivante ? Il y a aussi encore beaucoup de remdes naturels bnis, qui tous pourraient produire d'normes soulagements [s'ils taient administrs] en Mon Nom; Mais qui les administrerait, puisqu'ils ne sont pas en accord avec la sagesse latine des mdecins ? Vois, c'est pourquoi le cas est bien difficile ici, puisque personne ne peut ni ne veut suivre un bon conseil - cause du monde et cause de la sagesse latine des mdecins. Laissons donc les mdecins se battre entre eux et, au bon moment, Je ferai de toute faon ce qu'il convient de faire. Et toi, Mon cher A.H.W., Je dis: ne te heurte pas quelque chose qui ne te concerne pas, et laisse s'en occuper ceux qui brlent pour la chose. Et si toi aussi tu prends feu, Je bnirai ton souffle afin qu'il puisse facilement teindre cet incendie. Et si tu veux vraiment tre une bonne aide pour les mdecins, fait de bonnes actions en silence, afin que personne ne te doive de gratitude. J'entendrai alors volontiers ta prire faite avec foi, et c'est l l'exorcisme le plus efficace! Ne dit pas, "Esprit mauvais, part!" - dit plutt "Bon Pre, aide-la!" - Alors tu intercderas et prieras correctement et Je gurirai sa maladie! Si tu tais dj compltement pass par la nouvelle naissance, et donc entirement un avec Moi, tu pourrais dire, "Part au nom du Seigneur Jsus Christ!" - et cela devrait arriver conformment ta parole. Mais tel n'est pas encore ton cas. Donc, prie maintenant pour cela dans la confiance et dans toute

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l'humilit et l'amour de ton cur, et il arrivera dj au bon moment ce qui sera le mieux. Amen. b) Pre le plus saint et le plus aimant! Vois la situation trs fcheuse o je suis plac en ce qui concerne F.G., dont la mre et ses deux mdecins insistent maintenant et me demandent srieusement de magntiser la fille, ds demain! (J'ai consenti, il y a un mois, par amour du prochain et ayant foi en Ton aide divine, l'aider par le magntisme.) Seigneur! Je ne veux pas douter de Ton conseil sacr le moins du monde, ou dsobir Ta sainte volont. D'autre part, je ne veux pas apparatre devant sa mre et les docteurs embarrasss, comme impitoyable, insensible et cruel, si je refuse de faire ce que j'ai malheureusement dj consenti faire sans Te le demander. Seigneur! Je T'implore instamment et humblement de me montrer gracieusement une sortie, parce que rien ne T'est impossible! Que Ta trs sainte volont soit faite en ce qui concerne cette pauvre fille souffrante! Amen. Le Seigneur: Vois quel est le rsultat, quand on ne Me consulte pas avant que quelque chose ne soit entrepris, particulirement dans ces temps o Ma porte est grande ouverte. Voil que tu Me demandes conseil pour la troisime fois sur le mme point. Je ne peux pourtant pas te donner un autre conseil que celui que Je t'ai donn cet gard deux fois dj! Cependant, s'il t'est absolument impossible d'viter les demandes de la famille, alors tu peux faire une tentative pour vous convaincre, toi et les mdecins, que Mes voies ont une profondeur plus grande que la sagesse entire du monde . Et la suite te montrera jusqu'o porte Mon conseil, et jusqu'o portent les prtentions du monde! Supposons mme que la thrapie magntique russisse bien la fillette, en apparence du moins, et pour un certain temps. Penses-tu vraiment que la mal aura disparu pour autant? Et sais-tu combien de temps il durera et comment son effet rtroactif t'affectera ? Vois, cela aussi tu l'apprendras par l'exprience. Et si la thrapie n'est pas couronne de succs, que ferez-vous alors ? Vois-tu, le dit magntisme aurait, d'une faon ou d'une autre, naturellement produit un meilleur effet s'il avait t administr dans la foi, et pas de faon technique(*), immdiatement quand la maladie s'est dclare, alors que sa nature humaine tait encore libre. Mais quel sera son effet maintenant, avec un organisme physique satur de mdicaments? Vois-tu, ici il faudrait d'abord que le magntisme expulse du corps toute la mdecine, avant que cette thrapie puisse produire un effet avantageux. Tu vois, cette maladie va exiger un magntisme trs puissant! En outre, la thrapie magntique n'a un bon effet que sur les nerfs affaiblis, ceux qui, en quelque sorte, ont faim, et que la thrapie peut nourrir et renforcer. Mais quel sera l'effet de la thrapie sur les nerfs dj surmens et rassasis, l'exception seulement de quelques paires de nerfs situs derrire les yeux et les paupires ? Mais ces derniers ne sont relis que de faon trs limite aux autres nerfs du corps et seulement par le cerveau. C'est pourquoi la thrapie ne fera du bien la fillette que si elle est administre aux yeux, tandis quune thrapie gnrale stimulerait seulement la douleur, moins qu'il n'y ait quelqu'un qui sache comment la traiter ngativement. Alors le traitement lui serait agrable, mais ne la gurirait pas, et l'affaiblirait seulement, l'gal d'une forte perte de sang. Vois-tu, toutes ces choses, tu les constateras par toi-mme! Et en ce qui concerne l'hte non dsir, Je veux encore te dire qu'il peut arriver qu'il se mette insidieusement en retrait, ce qui vous amnerait croire que la fillette est rtablie. Mais
(*)

Dans le texte:..kunstmig.. (cit entre guillemets). (N.d.T.)

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ce n'est pas la vrit! Car dans une situation comme celle l, de tels esprits disent: "Ce qui remis n'est pas annul! Si vous ne me laissez pas tre assis sur le toit, je rentrerai par la cave et l je poserai mes mines en toute tranquillit, au point que lorsque le temps viendra o je vous dfierai de nouveau pour livrer bataille, vos cheveux se dresseront sur la tte !" Comprends-tu cela ?! Le monde certes ne sait rien de tout cela, et si on le lui faisait savoir, il trouverait cela extrmement ridicule et irritant; et pourtant c'est ainsi et pas autrement! Et cet gard, ni le magntisme local, ni le magntisme gnral ne serviraient grand'chose! Quant la mthode de gurison de fond, Je n'ai pas besoin de vous la donner nouveau! Mais si dj cette magntisation doit avoir lieu, pourquoi les mdecins pays ne la font-ils pas, ou ne laissent-ils pas un de leurs aides la faire conformment leurs instructions, de mme qu'ils laissent l'apothicaire prparer la mdication, et laissent les chirurgiens placer les sangsues sur leurs patients, faire des saignes, appliquer des empltres ou amputer des membres? Ou peut-tre n'ont-ils pas le temps, ou le revenu en rapport est-il trop faible ? Bref, puisque tu as dj consenti faire cela sans suivre le conseil que Je t'avais donn l'avance, tu peux bien faire la tentative. Je ne t'en tiendrai pas grief; car tu ne dois pas considrer Mon conseil comme une loi ferme. Mon aide, cependant, ne vient pas du jour au lendemain, mais selon la vivacit de foi, de la confiance et du vrai amour envers Moi! - Comprends cela aussi. Amen.

Chapitre 24 Un conseil de gurison pour le sexe fminin

Jakob Lorber, le 14.2.1847 "cris maintenant un mot pour la sur de la petite Marthe (*), dont le nom est la Ale! De toi, Ma chre Al-e, Je ne demande rien sinon de l'amour. Vois, la beaut Me plat aussi et tu es belle; c'est pourquoi tu Me plais aussi extrmement. Mais ne comprends pas par-l la beaut du corps physique, mais seulement la beaut du cur, et ton cur est trs beau compar ceux de Mes pauvres frres et surs. Nanmoins, J'ai quelque chose contre toi. C'est que de temps en temps, tu te comportes de faon quelque peu vaniteuse en ce qui concerne ton apparence extrieure, et que tu as tendance tre coquette. Vois-tu, de telles passions doivent tre limines du corps, sinon, avec le temps, elles rempliront ton cur d'aigreur. Et un cur aigri n'acceptera pas Mon amour! Bien que tu en as dj rejet une partie significative, tu dois tout rejeter, alors tu seras totalement libre pour Mon amour. Tu ne dois pas non plus passer trop de temps sur l'ornement des cheveux, parce qu'une tte orne de trop de tresses de cheveux est le plus souvent une enseigne du cur, qui montre que le cur est lui aussi souvent constitu d'enchevtrements, comme les tresses sur la tte. Troisimement, Ma chre petite me, Je te dirai encore une chose: puisque tu es encore trs jeune, naturellement tendre et voluptueuse, vite les courants d'air de la fentre et ne sois jamais assise trop prs de la fentre; ainsi tu n'auras jamais d'ruption, ni sur le visage du
(*)

....der kleinen Hausmartha...: Hausmartha, une Marthe par opposition une Marie, comme dans l'vangile. (N.d.T.)

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corps, ni sur le visage de ta belle me. - Tout cela Je te le souhaite, non seulement pour l'anniversaire de ton corps, mais pour la dure de ta vie entire. Alors tu seras totalement Ma bien-aime et Moi ton Pre cleste saint et trs aimant, temporellement et ternellement. Amen! Je te dis cela avec tout Mon amour tendre. Amen."

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PARTIE IV CONSEILS DE VIE ET DE SANT

Chapitre 1 Fondements spirituels de la sant
a) Enseignement fondamental sur les soins de l'me et du corps Le Grand vangile de Jean, II/210 (1-16) (Le Seigneur :) Voici le corps est matire, et il est form des substances primitivement spirituelles les plus grossires, qui, par la puissance, la sagesse divine de l'esprit ternel, ont t mises sous cette forme organique correspondant tous les besoins d'une me plus libre qui vient y demeurer. L'me demeurant dans ce corps n'est pour commencer gure plus pure que son corps, car elle est galement issue de Satan dchu. Pour l'me encore impure, le corps n'est qu'une machine trs utile sa purification. Dans l'me demeure dj la pure tincelle de l'esprit de Dieu activement perue dans la voix de la conscience selon l'ordonnance divine. Outre cela, le corps est muni de divers sens, l'oue, la vue, le toucher, l'odorat, le got, qui informent l'me de tout ce qui se passe de bon, de vrai, de mauvais, de faux dans le monde extrieur. Par le jugement de l'esprit qui demeure en elle, l'me sent vite ce qui est bon ou mauvais. Par les sens extrieurs de son corps elle fait l'exprience de sensations bonnes et mauvaises, agrables et douloureuses, etc. De plus, Dieu montre l'me la voie de l'ordonnance divine, intrieurement par la rvlation extraordinaire, et de l'extrieur par la parole. Ainsi arme, l'me peut se conformer librement l'ordonnance divine facile reconnatre, et naturellement, il ne peut en tre autrement, sinon il serait impossible l'me de parvenir une existence ternelle, en soi totalement acheve et cependant libre. Car chaque me, pour pouvoir subsister, doit tre capable de se construire par les moyens qui lui ont t attribus en propre, sinon elle ne peut finalement se dtacher du corps ou elle le quitte quand elle n'est dveloppe qu'aux trois-quarts, parce que ce corps compltement us ne peut plus servir la poursuite et l'achvement de sa formation. L'me est alors oblige de poursuivre son perfectionnement d'une faon gnralement beaucoup plus triste et plus douloureuse dans une machine beaucoup plus inconfortable. Le corps est l'enfer au sens le plus strict pour chaque homme et en chaque homme, parce qu'il est compos de parties encore soumises au jugement le plus bas, et c'est pourquoi il est mortel; la matire de tous les mondes est l'enfer au sens large o l'homme se situe par son corps.

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Qui se soucie beaucoup de son corps, soigne manifestement son propre enfer, nourrit et augmente son jugement, sa mort, et sa propre perte. Le corps doit bien recevoir une certaine nourriture pour tre capable de servir l'me dans l'accomplissement des hauts objectifs de son existence, mais qui se soucie trop anxieusement de son corps ou qui s'en occupe jour et nuit soigne manifestement son enfer et sa mort. Lorsque le corps incite l'me se satisfaire sensuellement dans toutes ses activits, c'est toujours sous l'influence des nombreux esprits impurs et damns de la matire, qui forment la propre existence du corps. Si l'me coute par trop les exigences du corps, elle entre alors en commerce avec ces esprits et descend elle-mme de cette manire dans son propre enfer et dans sa propre mort; et quand l'me fait cela, elle commet un pch contre l'ordonnance de Dieu. Si l'me se complat dans l'amour de ses dlices, elle est aussi impure que les esprits impurs et damns de son corps, elle reste alors dans le pch, dans l'enfer et dans la mort. Si elle continue de vivre dans son corps sur cette terre, elle est pour ainsi dire dj morte, elle sent la mort en elle et elle en a peur, car l'me a beau faire tout ce qu'elle veut, dans son pch et dans son enfer, elle ne trouve pas la vie laquelle elle tient plus qu' tout ! Voil la raison pour laquelle des milliers de milliers de gens n'en savent pas plus sur la vie de l'me aprs la mort du corps qu'un caillou de la route, et si on leur en parle, ils clatent de rire ou se fchent et vous mettent la porte avec le conseil d'aller colporter de telles idioties mensongres aux pourceaux! Tout homme, avant sa trentime anne tout au plus, doit achever la formation de son moi, qui lui enseignera qu'une vie spirituelle et libre continue aprs la mort du corps, aussi assurment que l'aigle poursuit son vol dans les hauteurs de l'air libre. Mais les hommes qui ne s'en proccupent que plus tard en sont bien loigns, et plus loigns encore en sont ceux qui ne veulent pas en entendre parler et qui traitent la foi d'idiotie dont il ne vaut mme pas la peine de rire. Ces gens-l se trouvent toute leur vie terrestre dans un parfait enfer et sont dj dans la mort. Mais une me peut s'tre dj totalement purifie et avoir encore besoin qu'un certain temps lui soit accord pour purifier son corps encore impur ainsi que les besoins qui l'habitent, afin que les cellules les plus nobles de ce corps accdent aussi par l'me l'immortalit, et qu'aprs la mort de ses cellules les moins nobles, le corps ressuscite aussi avec l'me pour sa plnitude. b) L'humilit, condition fondamentale de tout salut Le Grand vangile de Jean, IX/159 (3-4) (Le Seigneur :) ...Sans Moi, aucun homme ne peut rien faire pour le salut de son me, et, mme lorsqu'il a fait, comme de sa propre volont, tout ce que commandent les lois qui lui ont t rvles, il doit encore confesser en lui-mme qu'il a t un serviteur paresseux, et ne rendre gloire qu' Dieu de tout le bien qu'il a pu faire, et c'est ainsi que Dieu le fortifiera toujours.

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Celui qui rend gloire Dieu pour tout bien, celui-l Lui plat et est un vrai serviteur selon Son cur. Dieu n'abandonnera pas, mais couvrira de Sa main celui qui n'abandonne pas Dieu dans son cur; mais celui qui, dans son cur, abandonne Dieu, ne se soucie plus gure ou plus du tout de Lui, se croit lui-mme un matre et agit selon sa raison mondaine, et, si quelque chose lui russit, se fait honorer pour cela et parle de son intelligence et de ses hauts faits, celui-l s'est dj rcompens lui-mme et n'a pas de rcompense attendre de Dieu. Ainsi faites en Mon nom tout ce que vous faites de bon et de juste, et Je serai toujours avec vous pour vous fortifier! c) Aspirations terrestres et aspirations clestes Le Grand vangile de Jean, VII/222 (9-17) Un gnral romain, ami du progrs, demande Jsus un conseil pour l'amlioration de la navigation (au cours d'un pisode des annes de jeunesse de Jsus, racont par Jsus luimme dans le tome VII du Grand vangile ). Le Seigneur lui rpond: ... Nos lointains descendants sauront construire avec un art merveilleux des navires qui les emmneront sur toutes les mers la vitesse des oiseaux; mais, loin de contribuer au bonheur matriel et surtout moral des hommes, cela l'amoindrira considrablement. Aussi, tenez-vous ce que vous avez; car un trop grand progrs dans les choses terrestres constitue toujours une aggravation relle et durable pour l'esprit, qui est la seule chose que les hommes devraient cultiver de toutes leurs forces vitales. quoi servirait-il l'homme de pouvoir conqurir tous les trsors du monde, si son me devait en souffrir grandement ?! Ne savez-vous donc pas encore combien est brve la vie de toute chair sur cette terre, et quel est son sort final ? Peu importe dans l'au-del que tu sois mort roi ou mendiant! Celui qui avait beaucoup ici-bas devra se passer d'autant dans l'au-del, tandis que celui qui n'avait pas grand-chose, ou mme rien, n'aura se passer de rien ou de peu de chose, et il accdera d'autant plus facilement aux richesses intrieures vivantes de l'esprit, les seules vritables. Les premiers pres de cette terre taient des hommes fort heureux, parce qu'ils satisfaisaient leurs besoins terrestres essentiels aussi simplement que possible. Mais quand, par la suite, les hommes, surtout ceux qui vivaient dans les basses valles, se sont mis btir des villes, l'orgueil est entr en eux. Ils se sont amollis, sont devenus paresseux et sont bientt tombs dans toutes sortes de vices, et par-l dans toutes sortes de maux. Quel bien cela leur at-il fait ? Ils ont cess de voir Dieu en eux-mmes et ont perdu toute force spirituelle de vie, si bien que beaucoup ont cess de croire en une vie aprs la mort physique. N'est-ce pas un change terrible que de perdre pour ainsi dire toute vie spirituelle pour gagner un plus grand agrment de la vie matrielle ? S'il y a un sage parmi vous, qu'il s'attache de nouveau changer une vie matrielle inutilement bonne et confortable contre la vraie vie spirituelle, et ce sera infiniment mieux pour lui que les plus grandes inventions pour naviguer trs srement et avec une grande rapidit sur toutes les mers. Ne lui faudra-t-il pas mourir un jour ? Que feront alors pour son me toutes ses grandes dcouvertes ?!

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Aussi, contentez-vous de ce que vous avez et n'y attachez aucune importance, mais cherchez avant tout comment suivre toujours plus les voies de l'esprit, et vous aurez fait l la plus grande dcouverte et la plus utile pour la grande traverse de ce monde terrestre vers l'autre, celui de l'esprit. Consacrez toutes vos forces et tous vos moyens atteindre ce qui dure coup sr ternellement: mais ne vous souciez des choses terrestres que dans la mesure o cela est raisonnablement ncessaire. Il est tout naturel qu'un homme soit oblig de manger, de boire et de protger son corps du froid ou d'une trop grande chaleur; mais celui qui fait davantage pour son corps que pour son me et qui finit mme par ne plus se soucier que de son corps sans rien faire pour le salut de son me, pourtant destine vivre ternellement, celui-l est un fou aveugle et un parfait ignorant. Si un homme pouvait, contre la volont de Dieu, donner son corps une vie ternelle ce qui est impossible -, il pourrait ne se soucier que du bien de son corps; mais puisqu'il n'en est pas ainsi, qu'il se soucie de ce qui peut et doit durer ternellement, parce que Dieu en a dcid ainsi! Si vous avez bien compris cela, ne Me demandez plus comment amliorer considrablement vos vains objets terrestres; car Je ne suis venu en ce monde qu'afin de vous montrer et de prparer pour vous les voies de la vie ternelle, afin que vous les suiviez plus srement et plus facilement !" d) La bndiction de la simplicit Le Grand vangile de Jean, IV/183 (7) Un grand-prtre gyptien, s'adressant des Nubiens en visite Memphis (pisode racont par le Nubien Oubratouvishar dans le tome IV du Grand vangile ): ...Mais si vous voulez vivre vritablement heureux en tant qu'hommes sur cette terre, tenez-vous-en votre ancienne simplicit! Tout d'abord, celle-ci ne vous cote que peu de peine et de travail, et ensuite, vous n'avez que trs peu de besoins matriels, faciles satisfaire....Vous n'avez donc passer que trs peu de temps satisfaire vos besoins matriels, et pouvez ainsi vous consacrer d'autant mieux et d'autant plus exclusivement aux occupations spirituelles! Et, vois-tu, cela a bien plus de valeur que de btir de tels palais au prix de la sueur et du sang de cent mille fois cent mille vies humaines afin que l'indestructible dent du temps puisse ensuite les ronger satit des millnaires durant ! e) Avantage spirituel d'une vie naturelle Le Grand vangile de Jean, VI/40 (4-6) Le Seigneur rpond aux rois mages (trois sages originaires des confins de la Perse, de retour en Palestine plus de trente ans aprs leur venue Bethlem), leur question sur les esprits qui, l'poque, les avaient guids vers Bethlem :

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 Ce qui vous est arriv n'a rien d'exceptionnel; car tous les hommes bons de nature sont enseigns par des esprits, d'une manire plus ou moins perceptible, dans toutes sortes de sciences spirituelles ou naturelles, et c'est ce qui vous est arriv, d'une faon plus perceptible. Et plus les hommes vivent dans le monde d'une manire simple et naturelle et sont tourns vers l'intrieur, plus vivace est leur lien avec les bons esprits de l'au-del, ce qui fut galement votre cas. Mais quand, par la suite, vos nombreux voyages vous ont rendus plus mondains, les esprits qui vous guidaient et vous enseignaient vous ont quitts, vous rendant votre connaissance, votre entendement et votre volont propres. Cependant, ils ont veill en vous le dsir de Me chercher, et c'est pourquoi vous deviez Me trouver, en quoi ces trois esprits ont fait au mieux pour vous, vos enfants et vos peuples... f) Ce dont l'homme a besoin - et ce que lui offre le sol terrestre Le Soleil Spirituel, II/90 (5-20) (C'est l'aptre Jean qui parle dans cette scne du Soleil Spirituel (*)) " Admettons qu'un homme d'apptit moyen ait besoin de trois livres de nourriture par jour; on peut calculer facilement ce dont il aura besoin en une anne. Ceci est, par consquent, une ncessit naturelle, lgitime, pour un homme. Il lui est donc permis de garder pour lui chaque anne cette quantit de nourriture. S'il a une femme et des enfants, il doit y ajouter la mme quantit pour chaque personne de sa famille, et en agissant ainsi il reste totalement en accord avec son droit naturel. Et un gros mangeur, en particulier s'il est oblig d'effectuer des travaux pnibles, le double doit tre accord. Si cela tait gnralement appliqu, la terre ne connatrait jamais de disette. Car le Seigneur a dispos de telle sorte son sol fructifre qu'avec un partage quitable et une culture adquate des terres, douze milliards d'homme pourraient en tirer largement leur subsistance. Actuellement (en 1843), peine un peu plus de mille millions d'hommes vivent en ce monde, et parmi eux il y en a prs de sept cent millions qui vivent dans la pnurie. Quelle en est la cause ? Dans le fait justement que les conditions de cette loi divine, qui se trouve inscrite dans la nature de chaque homme, ne sont pas mises en pratique de manire vivante et effective. Continuons. Il est facile de connatre la taille dun homme et de dterminer de combien de tissu il a besoin pour couvrir son corps. Qu'il lui soit donc permis de se procurer quatre vtements diffrents pour chaque saison. C'est un nombre convenable pour fixer la quantit de tissu qu'il faut se procurer pour leur confection. Je veux encore en ajouter autant en ce qui concerne les vtements de dessus, et quatre fois autant pour les vtements de dessous, ce qui permet le changement indispensable pour la propret. Si cette mesure tait observe, on ne trouverait aucun homme nu sur la terre. Mais d'normes usines de textiles sont difies, dont la matire premire est paye des prix scandaleusement bas pour produire un grand nombre de vtements, dont la plupart sont plus
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Cette scne se trouve aussi dans '' Le royaume des enfants dans l'au-del '', publi aux ditions Hlios. (N.d.T.)

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luxueux qu'utiles, qui sont ensuite revendus des prix prohibitifs l'humanit ncessiteuse, tandis que de nombreuses personnes aises, en particulier du sexe fminin, s'quipent, en l'espace de dix ans, de centaines de vtements. La rpartition naturelle lgitime se trouve donc considrablement perturbe, et sur mille millions d'hommes, six cent millions au moins sont habills misrablement. Mais continuons. Quelles doivent tre les dimensions d'une maison pour qu'elle puisse abriter les quelques personnes d'une famille et leurs serviteurs d'une manire confortable et honnte? Allez la campagne, et vous verrez que pour les hberger on n'a pas besoin de cent pices contenues dans des chteaux et des palais. Et ce qui dpasse les normes va contre l'ordre tabli par Dieu, et par consquent, contre Son Commandement. Quelle doit tre la surface d'un terrain ? Prenons un lopin de terre d'une fertilit moyenne. Avec un travail raisonnable, sur une superficie de 1000 de vos toises carres(*), un homme d'ge moyen peut tirer sa subsistance. La moiti de ce terrain suffit s'il est trs fertile, et pour une terre ingrate il convient de compter le double, pour l'entretien d'une personne. Une surface semblable doit tre ajoute pour chaque membre de la famille habitant la maison et les personnes qui sont son service. Mais nous voulons tre larges et accordons mme le double chaque personne, considrant que Dieu approuve ce droit naturel la proprit. Si les terrains taient distribus de cette manire, sept mille millions de familles auraient leur proprit assure sur la surface de la terre. " g) Pas de fausse saintet Le Grand vangile de Jean, VI/51 (2-6) (Le Seigneur :) Le corps rclame son d tout comme l'esprit; nous devons prsent fortifier nos membres qui en ont besoin, mais ensuite, l'esprit ne sera pas oubli. Que nul ne s'imagine rendre Dieu un service agrable lorsqu'il jene ou revt le cilice pour expier ses pchs au vu de tous - car seul est agrable Dieu celui qui mange et boit avec reconnaissance ce que Dieu lui envoie, afin de fortifier son corps et de pouvoir ainsi travailler utilement pour lui-mme et pour son prochain, et qui, lorsqu'il commet quelque pch, le reconnat comme tel, s'en repent, le dteste et ne le commet plus, s'amendant ainsi vritablement. Il en est certes beaucoup, hlas, qui ne passent leur vie qu' manger et boire. Ils ne se soucient que de leur ventre et de leur personne. L'amour du prochain leur est tranger, et, s'ils voient un pauvre, ils lui crachent dessus et lui interdisent de franchir le seuil de leur maison. Avec leur ventre toujours plein, ils ne peuvent prouver les tourments de la faim et de la soif. Ce sont l les vrais gloutons, qui font sans cesse bombance afin de tenir leur corps toujours prt tout ce qui est luxure, concupiscence, fornication et adultre. Telles sont la gloutonnerie et l'ivrognerie, qui ne permettront jamais quiconque d'entrer au royaume de Dieu.

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1 toise = 2m, donc 1000 toises carres = 40 ares. (N.d.T.)

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Mais il en va de mme de ces hypocrites qui jenent, font pnitence en portant le cilice et apportent ostensiblement des offrandes au Temple pour racheter leurs pchs, afin que le peuple les considre comme justifis et les loue, mais qui, ensuite, regardent chacun de haut, mprisent tous ces pcheurs supposs et vitent du plus loin qu'ils les aperoivent ceux qu'ils n'ont pas vus jener, faire pnitence sous le cilice et sacrifier au Temple. Je vous le dis: ceux-l aussi sont une abomination devant Dieu; car leur cur est endurci, et de mme leur esprit et leurs sens. Ils jugent leur prochain sans la moindre indulgence et balaient devant la porte du voisin sans voir l'norme tas d'immondices devant leur propre porte. En vrit, Je vous le dis: dans l'au-del, il sera donn ces saints et ces justes du Temple exactement l'aune de ce qu'ils auront donn ici-bas ! Je vous le dis: celui qui juge ici-bas sera jug dans l'au-del; mais celui qui ne juge personne que lui-mme ne sera pas jug dans l'au-del, mais aussitt reu dans Mon royaume! h) Tolrance envers les coutumes trangres Le Grand vangile de Jean, VIII, 99 (19) et 100 (1-6) "L-dessus, ils se levrent tous, et chacun se rendit l'endroit o sa couche tait prpare. Quant Moi, Je restai jusqu'au matin sur Mon fauteuil de repos, dans la grande salle. Chacun avant fort bien dormi cette nuit-l et se trouvant bien repos, ils se levrent tous comme Moi plus d'une heure avant le lever du soleil et se lavrent selon la coutume juive; quant aux Romains, ils se lavrent selon leur propre coutume avec des eaux parfumes, puis s'enduisirent d'une huile galement embaume, dont la bonne odeur se rpandit bien sr dans toutes les pices de la maison. Quelques disciples vinrent alors Me trouver et Me dirent: Seigneur, ceux-l ont sans doute embrass notre foi et nos convictions, mais ils semblent vouloir conserver leurs usages paens! Ces eaux, ces huiles et ces onguents doivent tre fort coteux, et ils feraient sans doute mieux de se laver comme nous avec de l'eau pure et frache, et de dpenser pour les pauvres l'argent que doivent coter toutes ces choses! Je dis: Celui qui fait pour les pauvres ce que font ces Romains a bien le droit, s'il a suffisamment de moyens pour cela, de soigner son corps de la manire laquelle il est accoutum depuis l'enfance: car cela est devenu pour eux un besoin tout aussi naturel que l'est pour vous l'eau pure et frache. Quant Moi, Je ne regarde pas comment un homme purifie et rafrachit sa peau, mais seulement s'il vient devant Moi avec un cur lav et purifi. Aussi, quand vous annoncerez Mon vangile aux peuples, laissez-leur leurs usages dans les soins du corps; car il suffit que chacun croie en Moi et en Mon nom et qu'il vive selon Ma doctrine; pour son corps, il doit le nourrir et le soigner comme il a pris l'habitude de le faire depuis l'enfance, afin de rester frais et dispos sa manire. Bref, ce que vous voyez que Je tolre, tolrez-le vous aussi! Mais quand Je conseille une chose tous pour le salut de leur me, conseillez-la aussi ceux vers qui Mon esprit vous conduira - sans jamais vous fcher qu'ils suivent ou non ce conseil.

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Vous aussi, mangez et buvez ce qu'on vous mettra sur la table et ne faites pas de faons avec le judasme extrieur et matriel, qui n'a pas de valeur pour Moi, mais conformezvous plutt l'esprit du vrai judasme intrieur et vivant, et c'est ainsi que vous serez Mes vrais disciples, que Je prendrai plaisir vos oeuvres et demeurerai parmi vous en esprit jusqu' la fin des temps terrestres! - M'avez-vous compris ? " i) Ne pas craindre le monde Le Grand vangile de Jean, I/83 (3-9) (Le Seigneur :) Celui qui accepte en lui Ma parole, vit et agit sans dvier, Me reoit avec tout Mon amour, toute Ma sagesse et toute Ma force devient ainsi un vritable enfant de Dieu, qui le Pre qui est dans les cieux ne refusera rien. Le Saint-Pre, qui est dans les cieux, ne pouvait que Se rvler Lui-Mme corporellement dans Son Fils et faire de vous, cratures condamnes, des dieux libres, et vous appeler Ses amis et Ses frres. Rappelez-vous toujours Qui est Celui qui vous rvle cela, et ce qui vous est donn par cette rvlation! Le monde matriel alors ne vous tentera plus et vous en deviendrez plus facilement victorieux, ce qui est d'autant plus ncessaire que vous ne pouvez devenir enfants de Dieu si vous n'avez vaincu le monde en vous-mmes! Je ne veux cependant pas faire de vous des bigots qui jettent l'anathme sur le monde, mais que vous sachiez en user sagement. Ne faudrait-il pas traiter de fou celui qui tomberait amoureux d'un objet utile son art et qui, au lieu de l'utiliser pour un usage appropri, se mettrait l'admirer et le conserver l'abri de la rouille pour qu'il garde toute sa beaut, se faisant, par ce vain plaisir, du tort luimme ? Le monde est pour vous comme cet objet; vous pouvez en tirer beaucoup de belles et bonnes choses, mais si vous tes Mes disciples, vous devez l'utiliser comme Je vous l'ai enseign pendant trois jours. Utilis ainsi, cet objet vous prparera et vous assurera la vie ternelle. Si vous en usez autrement, cet objet deviendra comme un couteau trop effil dans la main d'un enfant qui, tt ou tard, finira par se faire une blessure que le mdecin ne pourra pas facilement soigner. j) Pas de lgalisme aveugle Ida Kling, le 2.10.1894 "cris, parce que vous n'avez toujours pas compris clairement la chose et que vous Me demandez si le rgime prescrit doit tre strictement observ aussi dans les climats froids. cela Je rponds: Mon ordre s'applique non seulement tous les quatre continents, mais aussi toute la cration visible. Et cet ordre ne consiste pas dans les conseils donns a et l par Mon amour, mais dans le libre arbitre complet des hommes, qui Je donne toujours seulement un conseil paternel, jamais une loi divine. Donc, gardez-vous bien de voir en Moi

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un lgislateur! Je ne suis pas venu pour vous placer sous la loi et vous remettre dans le jugement, mais pour vous librer du fardeau de la loi et faire de vous, qui tes enferms dans des formes troites, des hommes spirituellement libres, des Enfants de Dieu. Qui donc suit Mon conseil d'amour dans ce sens, en rcoltera les bndictions. Si la moindre contrainte est prsente, si l'amour pur envers Moi n'est pas la raison, alors il est mieux pour un tre humain de vivre conformment son propre amour, qui est la vieille chair - et son gosme. Tout ce que vous faites, doit venir de votre propre volont, du plus secret de votre cur, sinon il n'y a pas de votre part de vritable acte d'amour, que vous puissiez un jour trouver consign comme bon auprs de Moi. Je prfre un tre humain libre qui n'observe pas Ma volont, un tre humain qui, par crainte ou docilit servile, m'obit sans volont. Au premier ne manque que la connaissance approprie et de la conviction vive que Je suis dans la Parole. Mais une fois qu'il a compris cela, alors, par sa libre volont et avec tout l'amour de son cur, il acceptera la vrit qu' prsent il reconnat, et il l'appliquera dans sa vie dans la mesure de ses forces. Le craintif par contre, n'aura jamais qu'un demi-amour pour Moi et presque aucune bonne volont, parce qu'il ne vit pas par sa conviction intrieure, mais seulement par des leons que le monde extrieur lui a apprises, et que dans les profondeurs les plus secrtes de son cur, il n'aime, ni ne comprend. Il les suit seulement pour autant qu'elles lui offrent des avantages possibles et tant qu'elles ne lui prsentent pas d'inconvnient ni des sacrifices considrables. Voyez, vous avez de nouveau l un petit tableau des diffrentes sortes d'hommes ceux qui coutent la Parole et les hommes d'action de la Parole. Je vous ai donn cela pour la meilleure comprhension de votre tche sur la terre et comme un guide pour la vie ternelle !"

Chapitre 2 Sur le mariage

a) Mise en garde contre la luxure Le Grand vangile de Jean, I/86 (3 et 8) (Le Seigneur :) ...Celui qui fornique et se prostitue est trs malade dans son me; ce genre de pch endurcit le cur de l'homme, lui fait perdre sa sensibilit et sa misricorde envers les autres; finalement, il ne s'aime que lui-mme comme objet, pour satisfaire sa lubricit, non par amour de cet objet, mais par amour de la lubricit. Un tel cur fuit la parole de Dieu, laquelle le garderait de mauvaises envies; il devient finalement l'ennemi de ceux qui la conservent dans leur cur et la mettent en pratique. Beaucoup d'entre vous souffrent de cette terrible maladie mortelle. Celui qui se sait tomb dans cette maladie peut se confier Moi, Je le gurirai. En vrit, Je vous le dis, gens lascifs, impudiques, paillards et prostitues n'entreront pas au Royaume des Cieux; il faudrait qu'ils se dtournent totalement de leurs vices, car tous les autres pchs, l'homme les commet en dehors de son corps; il peut facilement s'en dfaire, car ce qui est extrieur ne pourrit pas tant l'homme, mais la fornication se fait dans le corps de l'homme et finit par pourrir l'me et l'esprit; c'est donc le pire des maux. vitez donc la fornication comme le flau de la peste, car l'excitation la luxure est l'artifice de Satan pour

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sduire. Malheur celui qui se laisse agripper par Satan. Chacun finira par avoir besoin de se librer des griffes de Satan; ses maux et ses tourments seront indicibles. Songez-y, sinon viendront des jours qui ne vous plairont gure !.. b) La bndiction de la chastet Le Grand vangile de Jean, IV/230 et 231(1-9) Le Seigneur: Pour ce qui est de la chastet de la chair et de l'existence et de la vraie puret virginale, il n'est sur terre aucun peuple qui soit davantage vou cette vertu que ces Noirs(*) et aucun qui connaisse moins le pch de fornication, de luxure et d'adultre que ces mmes Noirs. Et cela est aussi de la plus grande importance pour la vie; car si les hommes blancs vitaient ce pch et ne pratiquaient l'acte de chair qu'aussi souvent qu'il est ncessaire pour veiller un fruit dans le sein d'une femme honnte, Je vous le dis: il n'y en aurait pas un parmi vous qui ne soit pour le moins un clairvoyant! Mais telles que sont les murs parmi vous, l'homme comme la femme gaspillent le meilleur de leurs forces par la dissipation souvent quotidienne des sucs vitaux les plus nobles de tous et le plus en affinit avec l'me, qui, s'ils en avaient une rserve suffisante, permettraient que s'accumule dans l'me une lumire toujours plus intense ! Au contraire, cause de cela, ils deviennent des tres avides de jouissance, toujours plus paresseux et semblables des polypes. Rarement capables d'une pense claire, ils sont craintifs et peureux, trs matriels, lunatiques et inconstants, gostes, envieux et jaloux. Ils comprennent difficilement, sinon jamais, les choses spirituelles; car leur imagination ne cesse de vagabonder parmi les attraits de la chair puante et n'est plus capable de s'lever vers quoi que ce soit de suprieur et de spirituel. Et s'il en est quelques-uns parmi eux qui, du moins dans les moments o le dsir de la chair est absent, jettent de temps autre un regard furtif vers le haut, bientt, comme des nuages noirs dans le ciel, arrivent des penses charnelles qui cachent si bien ce qui est en haut que l'me l'oublie purement et simplement et se jette aussitt nouveau dans le bourbier puant de la concupiscence! Et c'est pourquoi il vous est dit en toute vrit que fornicateurs et fornicatrices, adultres et dbauchs en tout genre des deux sexes trouveront difficilement, sinon jamais, l'entre de Mon royaume divin ! Et si, dans ton cur, tu trouves cela trop dur, essaie toi-mme de changer un de ces hommes sensuels! Tente d'attirer son attention sur les commandements de Dieu en lui disant: "La paix soit avec toi, le royaume de Dieu est proche! Renonce ta vie de pch, aime Dieu par-dessus tout et ton prochain comme toi-mme! Cherche la vrit, cherche le royaume de Dieu dans les profondeurs de ton cur! Renonce au monde et sa vaine matire, et cherche veiller en toi la vie de l'esprit! Prie, cherche et agis dans l'ordonnance divine !" Ces paroles tomberont dans l'oreille d'un parfait sourd! Il se moquera de toi, te tournera le dos et te dira: "Va-t'en, imbcile qui fais le dvot, ne me mets pas en colre avec tes sottises, sans quoi je serai contraint de te souffleter !
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Il s'agit des Nubiens venus en Palestine pour rencontrer le Seigneur; cf. le tome IV du Grand vangile de Jean. (N.d.T.)

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Dis-Moi, tenterais-tu alors autre chose contre un tel dbauch, moins d'avoir ta disposition la force publique ?! Si tu l'admonestes une seconde fois, il faut t'attendre une brutalit encore plus grande que la premire! Aussi un fornicateur n'est-il pas seulement charg de tous les pchs de la chair, mais aussi, lorsqu'il est en colre, le plus mchant des hommes: plein d'une fougue sauvage, il est aveugle et sourd toute bont et toute vrit de l'esprit. Tu auras bien plus tt fait de convertir un voleur qu'un vrai fornicateur et adultre. La prdication de l'vangile s'arrte l o, parmi les hommes, la luxure et la fornication sont si enracines qu'elles sont devenues une vritable lpre de l'me! Car pourquoi et comment faudrait-il parler des oreilles sourdes et montrer des signes des yeux aveugles? Mais l o n'est plus et ne peut plus tre prche la vrit, qui seule peut fortifier l'me et l'illuminer tout entire, parce que l'me ne devient agissante et ne s'emplit d'amour, donc de lumire, que par la vrit, d'o l'me tirerait-elle une autre lumire, et avec quoi, si ce n'est avec la lumire de vrit de l'me, la sphre de vie extrieure pourrait-elle se constituer ? Ainsi, lorsque la dbauche et la fornication sont trs enracines dans un peuple, les gens n'y ont plus la moindre sphre de vie extrieure, ils sont paresseux, poltrons et insensibles et n'prouvent plus la moindre joie lever et combler leur me, ni le moindre plaisir devant la beaut. Tout ce qui les intresse, c'est la jouissance instinctive, stupide et animale de la chair; pour tout le reste, ils n'ont que peu ou pas du tout de got ! Aussi votre premier souci doit-il tre que ce pch ne prenne nulle part racine, et les gens maris ne doivent faire que ce qui est indispensable la conception d'un tre humain! Celui qui drange sa femme pendant sa grossesse gte son fruit ds le sein maternel et y implante l'esprit de luxure; car le mme esprit qui pousse et incite les poux au commerce charnel au-del de la mesure naturelle passe ensuite, renforc, dans leur fruit. C'est pourquoi, dans la conception elle-mme, il faut aussi prendre soin avec le plus grand scrupule tout d'abord que cette conception n'ait point lieu par simple concupiscence, mais par amour vritable et par inclination de l'me, et ensuite, que la femme qui a conu soit ensuite laisse en paix au moins jusqu' sept semaines aprs l'accouchement! Les enfants conus de cette manire ordonne et qui se sont dvelopps sans tre perturbs dans le sein maternel viendront tout d'abord au monde avec une me accomplie, parce que l'me peut coup sr prendre soin plus facilement de son foyer spirituel dans un organisme parfaitement constitu que dans un autre qui est corrompu et qu'elle doit continuellement amender et rparer; et deuximement, elle est elle-mme plus pure et plus claire, parce qu'elle n'est pas souille par les esprits luxurieux de la dbauche qui souvent, aprs la conception, s'introduisent quotidiennement non seulement dans la chair, mais aussi dans l'me de l'embryon. Combien il est facile une telle me d'lever ses sentiments vers Dieu, comme Samuel, ds la plus tendre enfance, dans un amour enfantin vritable et d'une parfaite innocence! Et quelle magnifique bauche fondatrice de la vie, venue de la vraie profondeur des sentiments, s'imprime ainsi lumineusement et clairement avant toute esquisse matrielle dans le jeune et tendre cerveau, lumire grce laquelle l'enfant comprendra leur juste signification et selon leur vraie importance les images qui viendront par la suite du monde matriel, parce que ces images s'implanteront sur un fond lumineux et vridique et seront en quelque sorte agrandies et dcomposes en leurs divers lments, et, tant parfaitement et entirement claires, deviendront pour l'me transparentes et aisment comprhensibles.

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Trs tt, chez de tels enfants, une sphre de vie extrieure commence se constituer, ils deviennent vite et facilement clairvoyants, et tout ce qui est dans Mon ordonnance commence se plier leur volont. - Que sont, compars eux, les enfants corrompus ds le sein maternel ? Je vous le dis: gure plus que des ombres animes d'une apparence de vie! Et qui la faute ? ce que Je vous ai suffisamment montr jusqu'ici, aux effets de la luxure! Partout o, dans les temps venir, vous prcherez Ma parole, cet enseignement ne devra pas tre oubli; car il touche aux fondements et au sol de la vie et dbarrasse celui-ci des pines, des broussailles et des chardons sur lesquels nul n'a jamais rcolt de raisins ni de figues... c) La capacit de procration et son utilisation approprie La Maison de Dieu, III/64 (9-18) Lmec, roi de Hanoch, questionne le Seigneur: L'homme ressent en lui le besoin d'avoir non seulement une, mais plusieurs femmes; et ce sentiment-l est insatiable. Car s'il possde dj deux ou trois femmes qui lui plaisent, ou mme davantage, et arrive dans un endroit o se trouvent une centaine d'autres beauts, vois, il prouve un violent dsir de se les approprier ! Mais vu que l'homme n'est pas son propre crateur et que c'est Toi qui l'es, pourquoi cet instinct se trouve-t-il en lui, lequel n'est pas conforme Ton ordre ? L'tre humain n'a pourtant pas pu se donner une tendance aussi dangereuse lui-mme ? Le Seigneur rpond: Vois, la richesse des sensations peut se comparer celle de la puissance de procration. Le sentiment qui se manifeste en tant que puissante impulsion ou instinct dans le cur humain est galement une riche capacit de procration, - toutefois seulement en esprit. Mais si l'homme est concupiscent et disperse sa semence partout o il va, dis-Moi, estce qu'un tre pareil, affaibli jusqu' la moelle, pourra engendrer un bon fruit, mme d'une femme fconde, avec des moyens de procration dont il a abus ? Vois: il en sera incapable! Car le mot ne produit plus aucun jus spirituel. Il en va de mme avec la richesse des sensations: que l'homme concentre ses sensations dans son cur et les tourne ensuite vers Moi; et lorsqu'il aura atteint la juste maturit de ses forces, il trouvera en Moi, l'Origine de toutes choses, et par consquent galement de toutes les plus belles femmes, l'quivalent absolu et le plus satisfaisant qui soit; grce ce sentiment plein de force, il pourra aimer sa femme dans une juste mesure et n'ira pas convoiter celle de son voisin. Mais il faut que tu saches ceci: dans ce monde, tout ce qui se trouve dans l'tre humain n'est qu'un placement en vue d'un but infiniment lev et ternel; c'est pourquoi, il ne doit pas faire un usage insens des forces dont il a pris conscience en lui, et il lui faut attendre leur maturit pour s'en servir. Tout comme les fruits de la terre ne mrissent qu' la lumire du soleil, les forces spirituelles de l'homme ne parviennent maturit qu' Ma lumire.

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C'est la raison pour laquelle chaque tre humain devrait diriger ses forces vers Moi; ainsi, il deviendra un tre parfaitement mr et puissant, conformment Mon ordre. Toutefois, celui qui ne le fait pas est lui-mme responsable de sa mort. Comprends-tu ces paroles ? d) Un vangile du mariage L'Enfance de Jsus, Chapitre 102 (11-24) "L'Enfanon se dressa aussitt et dit: Je ne suis pas matre de ce qui a trait au monde, c'est pourquoi vous tes parfaitement libres quant Moi en tout ce qui est du monde. Si un vritable amour rciproque a touch vos curs, il ne faut pas les briser. Car il n'y a pas d'autre loi du mariage pour Moi que ce qui est crit en lettres de feu dans vos curs. Si vous vous tes lis au premier regard, et que vous avez reconnu cette loi en vous, il ne faut plus vous sparer si vous ne voulez pas pcher devant Moi! Pour Moi aucun lien conjugal n'est valide, sauf celui du cur. Qui le brise commet un vritable adultre devant Moi. Toi, Mon Cyrenius, tu as puissamment ouvert ton cur cette jeune fille, aussi ne dois-tu plus te dtourner d'elle, et toi, fille, au premier coup d'il ton cur s'est enflamm pour Cyrenius, aussi es-tu dj sa femme devant Moi et tu n'as pas la devenir. Car pour Moi il n'existe ni conseil ni dissuasion. Seul est valable pour Moi le conseil de vos curs. Restez ternellement fidles votre cur, si vous ne voulez pas devenir adultres devant Moi. Maudit soit celui qui pour les raisons de ce monde va l'encontre de l'amour qui provient de Moi. Que vaut-il mieux, l'amour vivant qui vient de Moi, ou la raison de ce monde qui vient de l'enfer ? Malheur aussi l'amour dont la raison est de ce monde, - qu'il soit maudit. Ces paroles de l'Enfanon produisirent la consternation gnrale et personne n'osa plus ajouter un mot au sujet du mariage." e) La parole du Pre concernant le mariage La Maison de Dieu, II/89 "Lorsque tout cela fut accompli et que pres et mres eurent bni les nouveaux maris, Jorias revint avec sa jeune et merveilleuse pouse vers Abedam, ainsi qu'il lui avait t ordonn. Aussitt, le Saint posa Ses mains tout d'abord sur Jorias, puis sur Bsla, toucha leur tte et leur cur, c'est--dire le ct gauche de leur poitrine, et ce faisant pronona les paroles suivantes : Recevez Ma bndiction pour la Vie ternelle! Engendrez des fruits vritables et vivants du pur amour! Que votre corps ne connaisse pas l'assouvissement de la chair qui est reli au pch, - et ainsi vous vous comporterez toujours de faon juste et fidle devant Moi; mais celui qui recherche la jouissance de la chair, la nourrira au-del d'une juste mesure et voudra la rjouir par toutes sortes de volupts, nourrira son propre pch et, par la volupt de la chair, concdera tous les droits la mort.

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C'est pourquoi, matrisez toujours vos apptits si le moment n'est pas venu pour vous de procrer un fruit vivant; mais si ce moment est arriv, appelez-Moi, afin que Je vous soutienne lorsque vous prsenterez un sacrifice au pch, afin que vous ne tombiez point et restiez dans Ma grce. Car qui tombe ici, peut difficilement se relever et, chaque chute, l'esprit est entour d'une nouvelle prison de la mort. S'il voulait se librer de l'emprisonnement de la chair, lequel est le pch originel et la vieille mort de l'esprit, - qu'adviendra-t-il de lui lorsqu'il aura percer plusieurs centaines d'corce au lieu d'une seule et que chacune d'elles deviendra plus dure que la prcdente ? C'est pourquoi: ne vous souciez que de ce qui est de l'esprit; faites Ma volont et remettez-Moi la chair, afin qu'elle perde toute force; de cette faon, vous grandirez en esprit dans la mesure o votre mort perdra son pouvoir, cette mort qui est le pch, ou la chair. Aussi, Je le rpte: ne nourrissez, ne fortifiez et ne rjouissez pas votre chair; car, en le faisant, vous nourrissez, fortifiez et rjouissez seulement votre propre mort, laquelle entoure l'esprit en tant que dernire gele avant son entire libration - ou sa rsurrection, laquelle mne la Vie ternelle et a sa source en Moi ! Toi, Mon cher Jorias, tu as contempl la grandeur et la sublimit qui sont le partage d'un enfant de Mon amour! Tu as ressenti la plnitude de l'embrasement de Mon amour paternel! Par consquent, reste fidle Ma volont; reste-Moi fidle, Moi qui suis ton Dieu; oui, reste fidle ton Pre saint et plein d'amour ! Vois: aussi souvent que la chair se manifestera ton cur par un dsir incongru, tourne ton regard vers les toiles de la vote cleste, et Je te parlerai travers elles et te dirai ce que tu as faire ! Toutefois, si tu voulais t'carter de ce chemin que Je viens de te proposer, alors le ciel se couvrira d'pais nuages tes yeux, et tu n'apercevras plus les astres qui te parlaient, et ce aussi longtemps que tu ne seras pas revenu plein de repentir sur Mes sentiers ! Mais si tu restes librement fidle Ma volont, tu pourras bientt commencer en ressentir sa grande puissance en toi; car justement en l'observant, tu la prends en toi-mme et la fais tienne. Si Ma volont toute-puissante est devenue la rgle de conduite, ainsi qu'elle est la Mienne depuis toujours, dis-Moi: quelle mort aura assez de force pour te vaincre ? C'est pourquoi Je te donne, ainsi qu' vous tous, un tel commandement, afin qu'en le suivant, chacun puisse s'approprier la puissance de Ma volont, laquelle cra toutes choses et fait trembler l'infini tout entier. Aussi longtemps que quelqu'un ne s'est pas appropri Ma volont, il reste prisonnier de la mort et serviteur du pch, lequel est la vieille mort. Mais celui qui a pris en lui Ma volont est devenu parfait, autant que Moi, son Pre, suis parfait; et il accomplira les uvres de la Vie que J'accomplis Moi-mme. Et s'il est devenu tel, il a aussi obtenu la vritable filiation divine. Mais qui est celui qui est entr entirement en possession de Ma volont ? Je vous le dis tous: c'est celui qui M'aime ! Et qui est celui qui M'aime ? - Celui qui fait Ma volont; et celui qui suit Ma volont se l'est approprie.

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C'est cela, la vraie filiation: chacun se trouve l'intrieur de Ma volont, et celle-ci se trouve en lui; c'est l le fruit authentique et vivant du pur amour, et la Vie ternelle. C'est ce fruit-l que tu dois engendrer pour Moi avant tout avec ta femme; lorsque tu l'auras fait, tu pourras aussi procrer des enfants qui natront par Ma volont et seront entirement semblables celui qui les a engendrs. Ma bndiction est que Ma volont devienne tienne et que tu vives selon celle-ci jamais! Amen. " f) La volont de Dieu pour l'homme et la femme La Maison de Dieu, I/36 (37-38) "Voyez: vous tes tous gaux, - qu'il s'agisse d'hommes ou de femmes! Toutefois vous, les femmes, devez couvrir vos parties honteuses, ainsi que tout votre corps, et spcialement votre tte, afin que votre nature lascive n'incite pas l'homme la fornication, tout comme le serpent attire les oiseaux dans le pige mortel de sa gueule pleine de poison par la concupiscence secrte de son regard de sducteur. Car, vous autres femmes, vous tes avant tout enfants du Serpent et pleines de son poison. C'est pourquoi, soyez tout d'abord chastes comme la jeune abeille femelle qui, de par sa nature, ne se risque pas la lumire du soleil, mais rampe jour et nuit, besogneuse, sur les alvoles de ses petits enfants innocents; vous devez leur ressembler et tre soumises en tout vos maris, dans la mesure o la sainte volont de Dieu le rclame. Cependant, si un homme voulait vous contraindre faire quelque chose qui serait contre la sainte volont de Dieu, - ce qui ne devrait pas arriver - il vous sera permis de dcouvrir votre tte devant lui et de le rappeler gentiment son devoir, lequel a sa source en Dieu. Et si vous agissez exactement ainsi, le Seigneur vous comblera des plus grandes grces, et vous deviendrez un rgal pour les yeux, car vous reflterez la beaut du Pre ternel et saint, Lequel est immortel. Quant aux hommes, il ne leur sera pas donn d'autre loi que la sainte volont du Dieu trs haut, laquelle leur sera constamment rvle; toutefois, si l'un d'eux devait ne plus y prter attention, la sainte voix de Dieu et celle de la nature cesseraient peu peu de retentir dans sa poitrine. Alors, vu qu'il se sera dtourn des chemins intrieurs de Dieu, il lui sera donn une loi extrieure qui le rendra esclave du pch et serviteur de l'enfer s'il ne soustrait pas immdiatement son cur cette mauvaise attirance et ne le purifie pas dans une humble obissance; puis il le prsentera nouveau devant Dieu dans la crainte et l'amour, aprs avoir longuement pri et suppli, afin qu'Il le bnisse et le sanctifie une fois de plus par Sa trs sainte volont. g) Le mauvais mariage et ses fruits Le Soleil Naturel, Chapitre 23 Le Seigneur: " Croyez-moi, le mariage le plus mprisable qui peut tre fait sur la terre est un mariage bas sur l'argent et la proprit. Un tel mariage trouve certainement sa fin pour toujours quand sa raison d'tre disparat. Les mariages qui sont fonds sur la sensualit et des

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attirances physiques rciproques des corps, sont galement corrompus et mprisables, et ils disparatront comme leur mauvais fondement. Tels sont aussi les mariages politiques - ils ne durent pas plus longtemps que leur raison d'tre. Cela s'applique aussi aux mariages prmaturs juvniles, eux aussi ne dureront pas plus longtemps que leur fondement. - De mme les mariages faits dans le but de briller(*), qui disparatront comme leur raison corruptrice. Seuls les mariages qui M'ont comme fondement dureront toujours, parce que leur raison est ternelle! Je vous ai donn ces exemples afin que vous puissiez vous rendre compte comment et sur quelle base de vrais mariages doivent tre tablis et conclus. Ne dites-vous pas vous-mmes: Un mauvais sol ne peut produire de nobles fruits, seuls y pousseront les mauvaises herbes et les chardons ? - Si maintenant vous considrez tout le mal qu'il y a dans le monde, et demandez: D'o vient-il? - alors Je vous dirai: Regardez le sol sur lequel le fruit a grandi et juger ensuite en consquence, si dans de tels marais de nobles raisins peuvent tre produits? Vous-mmes, vous ne cultivez des vignes que sur les pentes de montagnes, o elles peuvent absorber les sucs les plus purs et respirer un air propre, et vous dites: c'est l le meilleur terrain pour la vigne! Voyez, les fruits vivants de la race humaine, qui est l'espce la plus noble de la terre, doivent tre sems sur le meilleur sol! Donc, ne soyez pas tonns par les mauvais fruits, s'ils sont cultivs dans des flaques et le cloaque des marais! Vos mariages temporels sont bass sur de tels sols. Et leurs fruits sont comme ces sols!" h) Sur l'amour entre l'homme et la femme Robert Blum(*), II/157 (12) "Le pur amour des femmes est de l'amour de soi! Qui se laisse entraner dans l'amour d'une femme au point que l'amour du prochain et par suite l'amour envers Dieu devienne pour lui un fardeau, celui-l s'aime lui-mme dans la femme! Ne te laisse donc pas captiver par la figure charmante d'une femme plus que dans une juste limite, sinon tu priras dans la faiblesse de la femme, alors que la femme doit ressusciter dans ta force en un seul tre avec toi et en toi. - De mme que tu aimes l'un ou l'autre membre faisant partie de ton tre, de mme aussi dois-tu aimer la femme, afin qu'elle devienne un avec toi! Mais aime Dieu par-dessus tout afin de pouvoir renatre dans un tel puissant amour et devenir un vrai citoyen libre du ciel le plus pur de Dieu, et ta femme comme un seul tre avec toi!"

Chapitre 3 Sur l'ducation des enfants

(*) (*)

Dans le texte: Glanzehen. (N.d.T.) Livre en deux volumes sur l'volution dans l'au-del du syndicaliste Robert Blum, fusill en 1848 pour avoir t un des meneurs du soulvement de Vienne. (N.d.T.)

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a) L'me des enfants Terre et Lune, Chapitre 53 (4) "Que l'me des enfants soit prise en partie de l'me des parents est prouv par la ressemblance physionomique avec leurs parents. Ce qui est tranger l-dedans, reste tranger et physiquement diffrent des procrateurs. Ce qui provient des procrateurs s'exprime par la ressemblance avec ses procrateurs et de ce fait les parents reconnaissent leurs enfants." b) Le srieux de l'ducation des enfants Jacob Lorber, le 8.6.1840 " Seigneur! Comment les enfants des hommes doivent-ils tre levs afin de devenir capables, un jour, de compter parmi Tes enfants ?" Eh bien cris! Parce que c'est une bonne question, bien pose, sur laquelle Je vous donnerai une rponse prcise. Mais faites attention, quand Je vous aurai donn la lumire approprie sur ce sujet, que vous deveniez les bergers fidles de votre petit troupeau issu des profondeurs, afin de les amener sur les hauteurs de toute humilit, et de l sur le chemin de toute vie, grce au feu illuminant de Mon amour. Il vous en cotera un grand effort mais cet effort sera une expiation pour vos dsirs charnels, auxquels vous avez donn libre cours plusieurs fois avec vos femmes, et par lesquels vous avez donn vos enfants le vtement d'une catin, un monument dans la Jrusalem dtruite, et une tombe large et profonde sous les ruines de Babylone. "Voyez, si vous aviez t rgnrs dans l'esprit de Mon amour, vous auriez pu, avec le flot des eaux vivantes sorties en abondance infinie de votre tre, purifier la vierge que vous avez voulu prendre pour femme. Votre mariage aurait alors t cleste et vos enfants [procr dans le ravissement des anges, qui est une vraie union de lamour avec la sagesse], seraient des enfants du ciel, qui seraient dj mi-chemin de la nouvelle naissance, car la graine spirituelle serait bientt devenu le fruit de la nouvelle terre qui a t prpare dans les grands jardins de la nouvelle Jrusalem. Et leur ducation vous serait devenue une grande joie la face de votre Pre saint. Mais puisque vous tes entrs dans votre mariage dans l'obscurit du monde pour effectuer des travaux de la mort et procrer des fruits de l'enfer - qui sont vos chers enfants choys -, il est trs difficile de retirer le poison de la couve du Serpent. Et cela ne peut se faire que par le crucifiement complet de la chair et la capture totale de la volont. Parce que la volont propre de tels enfants est purement diabolique ou satanique, dans laquelle il n'y a pas mme une tincelle qui soit purement cleste. Si vous pensez que J'ai t excessif ici dans Mes propos, voici Ma rponse: Examinez votre couve et vous n'y trouverez rien d'autre que l'amour de soi, l'envie, la colre, l'indolence, l'apathie contre tout ce qui est srieux et une aversion latente marque contre tout ce qui est divin. C'est pourquoi, seule une punition ou une rcompense temporelle peut les motiver apprendre quelques maigres lignes d'un catchisme austre. Et si vous avez constat que vos enfants sont bien affligs par tout cela, alors dites et reconnaissez ouvertement que ce n'est que par Mon trs grand amour, en vue du salut de vos enfants et du

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vtre, que Je vous ai dit tout cela, et que Je vous dis que vos enfants sont des enfants de l'enfer. Et si maintenant vous voulez faire de votre couve des enfants de Dieu, il faudra rester aveugle devant leurs mines charmantes et sductrices, et sourd chacun de leurs fols souhaits. Vous devrez aussi capturer toute tincelle de leur mauvaise volont personnelle, pour faire de la place Mon amour et pour qu'une meilleure volont puisse en sortir. Refusez vos enfants tout ce qu'ils convoitent [avec obstination], mme si cela tait quelque chose de bon, pour que votre volont plutt que la leur devienne vivante par la reddition et l'obissance juste et saine dans leurs curs. Punissez toujours l'enttement et la mauvaise volont, la paresse et le non-amour envers le divin, et particulirement un mpris secret, dans leur cur, pour des remontrances saines et le mpris pour Mon nom et tout ce qui est li lui. Lorsqu'ils ont bien agi, ne faites pas leur loge, et surtout ne leur donnez pas de rcompense! Dites-leur d'une faon amicale mais srieuse qu'ils ont accompli un acte de bonne volont, dans lequel le Pre dans le ciel a dj tir une petite joie. Et quand un enfant, pendant le temps rcratif consacr au repos du corps, a fait quelque chose de sa propre initiative qui semble tre bon, interrogez-le en dtail sur ce qui l'a pouss agir ainsi. Et quand vous en avez appris la raison, que ce soit par amour de lui-mme, par amour du devoir, ou par amour pour vous, ou s'il l'a fait par amour pour Moi, faites lui savoir votre approbation ou votre dsapprobation. Mais soyez parcimonieux avec les caresses comme l'hiver l'est avec les jours chauds. Afin que les branches portant du fruit ne soient pas dtruites dans la tentation, comme la fleur de printemps par un dernier gel. Cependant, laissez souvent souffler le vent froid, de sorte que la pestilence nuisible de l'air entourant ces jeunes curs soit nettoye pour le bien-tre de l'esprit. Apprenez l'obissance aux garons et faites leur connatre la raison de l'obissance dans Mon amour. Punissez leur curiosit et leur trop grande passion du jeu, et recommandezleur svrement de rester calme. Tenez les filles la maison et ne permettez pas mme au plus faible de dsir de se rveiller en elle, quel que soit ce dsir. Et n'accdez jamais, mme dans une moindre mesure, un dsir quelconque, avant que vous ne sachiez clairement quelle en est sa source la plus secrte. Gardez les soigneusement de toute proximit avec des enfants ayant reu une ducation mondaine, sinon vous amasserez vous-mmes sur vous de lourds nuages de grle et pas un pi de bl ne sera pargn. Lorsqu'ils avancent en ge, votre juste svrit doit progresser au septuple. Il vaut mieux entendre vos enfants pleurer, quand ils sont offenss dans leur vanit corruptrice, que de vous rjouir de leurs plaisirs mondains toujours orgueilleux, afin qu'ils deviennent comme les anges dans le ciel, qui ont une grande joie en voyant dans le monde le repentir dhommes en pleurs. Une fille en colre doit jener sept fois autant que sa colre a dur, alors elle deviendra aussi douce qu'une colombe.

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Votre amour doit rester cach leurs yeux, comme Je le suis aux vtres, afin que le fruit nouveau, dlicat, ne suffoque pas dans la chaleur d'un feu inopportun. Et au fur et mesure que le fruit se forme partir de la graine du ciel, et qu'il devient visible, de plus en plus ferme, et que devient visible aussi le pur amour envers Moi et la foi vivante qui en dcoule, dans cette mesure aussi ouvrez votre cur dans un amour comprhensif vos enfants ainsi ns nouveau. Voyez, tel est le chemin de vie pour vos enfants! Et c'est le seul chemin, car il n'y en a pas d'autre, comme il n'y a pas d'autre Dieu en dehors de Moi. Qui veut voyager sur ce chemin, trouvera les bndictions qui l'accompagnent et reconnatra que ce chemin vient bien de Moi. Mais qui veut vivre conformment au livre du monde, trouvera certainement sa rcompense parmi les princes du monde dans la fosse d'aisance ternelle du pch. Amen. Moi, le Dieu le plus Saint, et Jsus, comme Pre. Amen." c) Les rgles les plus importantes pour une ducation bnie des enfants Le Grand vangile de Jean, IV/220 (12) et VIII/22 (7-9) Le Seigneur: Enseignez trs tt aux enfants aimer le Pre cleste, montrez-leur combien Il est bon et plein d'amour, comme tout ce qui existe est parfaitement bon, beau et sage et a t cr par Lui pour le plus grand bien de l'homme, et quelle affection toute particulire Il a pour les petits enfants qui L'aiment par-dessus tout. Faites-leur remarquer en chaque circonstance spciale que c'est le Pre cleste qui a ordonn et fait exister toutes ces choses, ainsi tournerez-vous vers Moi le cur des petits, et vous verrez trs vite grandir en eux l'amour envers Moi! Si vous guidez ainsi les enfants, votre peine sera lgre et portera bientt les fruits les plus dors, mais sinon, seulement des pines et des chardons, o ne poussent ni raisins ni figues! Quant aux enfants, il faut les traiter et les duquer avec un amour authentique, mais ferme. Des parents trop accommodants et qui choient trop les enfants font grand tort leur me, et ils en seront tenus pour responsables. Des parents sages auront la joie d'avoir de sages enfants. Pour duquer les enfants, la contrainte est ncessaire aussi longtemps qu'ils n'obissent pas de leur plein gr et avec joie ce que les lois ont de bon. Quand cela se ralise, c'est que l'enfant a aboli en lui la contrainte de la loi pour devenir un tre libre. d) Davantage sur l'ducation des enfants Le Grand vangile de Jean, IV/124 (2-9) Le Seigneur: La cause fondamentale de la corruption des mes humaines se trouve principalement dans la toute premire ducation et dans l'amour aveugle qui l'accompagne. On laisse le petit arbre crotre tant bien que mal, et l'on contribue encore, par toutes sortes de cajoleries intempestives, faire pousser le tronc tout fait de travers. Mais une fois que le tronc s'est endurci, toutes les tentatives ultrieures de le redresser n'y font gnralement plus rien, ou pas grand-chose; une fois pousse de travers, il est bien rare que l'me redevienne parfaitement droite !

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Vous tous, faites donc pousser droit vos enfants lorsqu'ils sont jeunes et faciles diriger, et bientt il ne se trouvera plus gure d'me si matrielle qu'elle ne puisse comprendre le spirituel et ne se rsolve aisment bien agir selon les voies de la vritable ordonnance divine! Retenez bien cela: car c'est pour cette raison que Je vous ai montr comment une me s'incarnait dans le sein maternel ! Jusqu' sa septime anne, un enfant demeure de loin beaucoup plus animal qu'humain. Car l'homme dans l'enfant est encore pour la plus grande part plong dans un profond sommeil. Mais comme l'enfant est beaucoup plus animal qu'humain, il a donc surtout des besoins animaux et trs peu de besoins vritablement humains. Il ne faut donc leur donner que le strict ncessaire. Qu'on les habitue assez tt toutes sortes de privations, qu'on ne fasse jamais de louanges exagres ceux qui sont aimables, mais qu'on ne soit jamais trop dur non plus envers ceux qui sont moins aimables et moins dous, et qu'on les traite au contraire avec un amour et une patience justes. Qu'on les fasse s'exercer toutes sortes de choses bonnes et utiles, et qu'on ne rende jamais un enfant, si aimable soit-il, frivole, goste et prsomptueux. Faites en sorte que les enfants, surtout s'ils ont quelque beaut physique, ne portent jamais de beaux et riches vtements qui les rendent encore plus vains et arrogants que de tels enfants ne le sont dj facilement par nature. Qu'on les tienne propres, mais sans jamais en faire les idoles reconnues de la maison, et on les mettra ds la naissance sur la voie qui les mnera avant l'ge adulte au point o vous tous ne parvenez qu'aujourd'hui grce Moi. La jeune fille atteindra en toute chastet et modestie l'tat honorable de mre, le garon entrera dans l'ge d'homme avec une me mre d'homme dans laquelle l'esprit est dj veill, et il sera une bndiction pour les siens ainsi que pour la terre et toutes ses cratures. Mais si vous cdez trop aux convoitises et aux passions animales de vos enfants, vous ouvrirez ainsi tout grand la porte tous les vices, et par cette nouvelle porte, ils pntreront en foule dans ce monde avec toute leur corruption: et quand ils seront installs, c'est en vain que vous partirez en guerre contre eux par tous les moyens, vous ne pourrez rien contre leur force et leur puissance ! Prenez donc garde que les petits arbres poussent bien droit vers le ciel, et nettoyez-les soigneusement de toute excroissance nuisible: car une fois que les arbres sont devenus grands et forts, s'ils sont pleins de difformits causes par des vents mauvais, vous ne pourrez plus les redresser mme par la force! e) Indications pour la nourriture des enfants en bas ge Terre et Lune, Chapitre 62 (2-6) Le Seigneur: "Comment un tre humain doit-il se comporter depuis sa naissance, ou comment doit-il tre tenu ds le commencement, afin de pouvoir dans les annes de maturit observer cet ordre dittique psychique et corporel, grce auquel seulement il lui est rendu possible d'atteindre une vieillesse tranquille et avance, et d'assurer sa propre me, justement grce cet ge avanc, une consistance vraie, effective et persistante pour l'ternit ? Si l'enfant, dj au berceau, montre qu'il est de nature trs sensible et facilement excitable sous toutes sortes d'influences, il doit tre nourri, tant que la mmoire n'est pas

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encore active, avec des lments qui ne chauffent pas le sang, mais le rafrachissent doucement. Si la mre allaite elle-mme le bb, il est ncessaire qu'elle s'abstienne de l'usage de boissons spiritueuses, et particulirement qu'elle se garde des motions fortes; car avec cela elle prdispose sa poitrine accueillir des lments spcifiques tels, qu'ils servent d'aliment cet esprit de feu(*); bref, elle doit s'abstenir des aliments et des boissons qui produisent en quantit excessive la bile, ou bien qui veillent trop d'activit celle dj produite. Les lgumes en gnral, particulirement les haricots et les fves ne sont absolument pas recommander une semblable mre, qu'elle prenne au contraire des bouillons pas trop chargs, de la viande d'animaux purs rtie, et des gteaux de froment, de seigle ou de mas blanc; l'orge et le riz cuits dans le lait pas trop gras sont en des cas semblables une nourriture trs indique. Mais si une mre n'allaite pas elle-mme son propre bb, et le confie au contraire la poitrine dune nourrice comme l'on dit - ce qui n'est vraiment jamais une bonne chose -, il est ncessaire que l'on connaisse bien avant tout qui est une telle nourrice, et de quel esprit elle est fille; et quand on a la conviction qu'elle est une me douce et de bon caractre, il faut en second lieu, qu'elle observe dans le manger et dans le boire la mme dite et qu'elle veille au calme de son esprit comme il est prescrit pour la vraie mre. Mais que ce soit la mre ou la nourrice qui ait allaiter le bb, celui-ci doit tre sevr ds que commencent pointer les premires dents; car avec l'apparition des dents commence fonctionner aussi chez l'enfant la mmoire. Cependant pour un semblable enfant, la meilleure chose serait de l'lever sans l'aide du sein." f) Bon conseil pour les mres allaitantes Le Grand vangile de Jean, VI/80 (2-8) "Le jeune couple avait dj un enfant, qui tait un garon: mais cet enfant, g seulement de quelques semaines, souffrait de graves convulsions, la suite d'une frayeur que la jeune mre avait eue, encore en couches, quand le feu avait pris dans une maison voisine, feu heureusement vite teint. Les jeunes parents, ainsi que leurs parents, qui taient encore en vie, avaient tout essay pour gurir l'enfant de ce mal, mais en vain. Quand J'entrai dans la maison, ils Me reconnurent aussitt et tombrent Mes pieds en disant (les jeunes parents): Matre, c'est vraiment Dieu qui T'envoie pour que Tu gurisses notre unique enfant! Oh, nous T'en supplions ardemment, Toi qui, nous le savons, rien n'est impossible! Je dis: Relevez-vous, car il ne convient pas que des hommes se jettent genoux devant d'autres hommes! Le jeune couple dit: Mais nous savons bien, Matre, que Tu n'es pas qu'un homme, aussi n'est-il pas inconvenant de se jeter Tes pieds! Oh, sauve notre enfant! Je dis: Eh bien, eh bien, levez-vous prsent, et apportez-Moi l'enfant malade!
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L'esprit de la colre, sujet de ce chapitre. (N.d.T.)

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Aussitt, les parents se levrent et allrent chercher l'enfant, Je lui imposai les mains et le bnis, et il fut l'instant aussi bien portant que s'il n'avait jamais rien eu. Puis Je dis la jeune mre: Sois plus prudente l'avenir. Si ton me est trouble pour quelque raison et que tu as encore un enfant au sein, ne le laisse pas tter tant que ton esprit ne sera pas tout fait apais. Car, travers le lait de la mre, toutes sortes de maux peuvent entrer dans le corps et mme dans l'me de l'enfant. N'oubliez pas cela !.. " g) L'ducation des enfants et le dmon du jeu Terre et Lune, Chapitre 60 (1-3, 8, 16-18, 20-22) "Une autre catgorie d'hommes a dj depuis la jeunesse une particulire inclination pour toutes sortes de jeux, chose qui drive d'une trs grave erreur d'ducation; ils ne peuvent employer autrement le temps, sinon qu'en se livrant des jeux ou des frivolits. Cette propension aux jeux est veille par des parents sots et myopes, par le fait qu'ils pourvoient dj continuellement les enfants encore petits d'une quantit de ce que l'on appelle des jouets, dans le but de les faire tenir tranquilles quand ils sont encore petits, et, quand ils sont un peu plus grands, pour les encourager une quelconque activit. Pour vendre de semblables jouets il y a mme dans les villes des magasins appropris, et pire encore, il y a tout bonnement des marchs et des foires o de tels produits sont offerts la vente dans l'assortiment le plus vari possible, et souvent sous les formes les plus scandaleuses. Voyez, ceci est une nouvelle source et une nouvelle voie par laquelle les mauvaises mes des hommes dfunts s'insinuent dans la chair de semblables enfants. ...Or ce dmon [le dmon du jeu] fait partie des plus obstins et des plus tenaces; car il runit en lui la passion du jeu, le dsir violent d'tre admir, l'avidit permanente des plaisirs, l'envie matrielle du gain et une soif dguise du pouvoir. Ce dmon est le plus difficile chasser de la chair humaine, et il n'en sort presque jamais que de la manire dont il est sorti de Judas Iscariote, qui cependant tait de loin bien meilleur que le meilleur des dandys vaniteux des temps modernes. ...Ne serait-il pas mieux, si l'on veut rellement que les bambins aient absolument des jouets, qu'on leur donnt pour jouer des objets qui sont en rapport, d'une manire ou d'une autre, avec Mon Enfance sur la terre? Avec cela on cultiverait chez les petits enfants de bonnes impulsions; et lorsqu'ils seraient devenus un peu plus grands, ils s'informeraient avec une joyeuse curiosit de dtails sur les dates et les vnements lis tout ce que reprsentent et signifient leurs jouets. Dans de telles circonstances, un vrai catchiste aurait ensuite certainement un travail on ne peut plus agrable soigner la plantation d'une jeune vigne, et il en rcolterait sous peu des fruits merveilleux. Or on prend le chemin parfaitement oppos; et au lieu d'tre enseign pour le ciel, l'enfant l'est dj au berceau pour l'enfer, qui d'habitude finit aussi par triompher. Les gens de ce calibre sont surtout envoys vers l'enfer, car ils s'estiment bons et trs justes, et selon leurs concepts, tout fait vertueux pour le monde. C'est pourquoi ils pensent qu'aucune amlioration n'est ncessaire. Une amlioration ne serait, selon l'ide de ces gens, qu'une rgression et une dcadence de leurs coutumes raffines.

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..Avec de telles gens, il faut renoncer, comme vous avez l'habitude de le dire, aussi bien au baptme qu' l'huile sainte, et dans le monde des esprits il faudra beaucoup de moyens pour ramener ces individus sur le chemin de la Vie; car, bien que cela puisse vous sembler incroyable, ceux-ci ont en dgot Mon Nom, et Moi-Mme Je constitue pour eux soit un nant absolu, soit tout au plus un pauvre moraliste des temps passs, dont la morale ellemme n'a dsormais plus aucune valeur, tant donn qu' Paris ils en ont invent une bien meilleure. Dans le monde des esprits, o naturellement ne sont pas admis les journaux de la mode parisienne, souffle ensuite certes un autre vent; c'est toujours sans doute un vent de grce, mais pour ces mes il sent plus mauvais que la peste, et c'est pourquoi aussi ils fuient longtemps l'avance d'un lieu o ils souponnent qu'ils puissent tre atteints par un semblable vent de grce. Je vous le dis: de cette classe d'hommes, nombreux seront ceux qui finiront submergs par les excrments de Satan, c'est--dire, parmi ces ultimes immondices ou scories matrielles destines entreprendre avec leur propre centre ce dernier voyage que vous connaissez dj... " h) La nature et les consquences de la colre Terre et Lune, Chapitre 61 Le Seigneur: " Comme parmi les sujets traits prcdemment il tait question de possessions, nous continuerons nous en occuper encore, et prcisment en ce domaine nous mettrons en lumire une autre sorte de possession trs dangereuse. Mais en quoi consiste-telle ? Elle consiste dans la prise de possession de la chair terrestre par le dmon de la colre; cette possession est la plus dangereuse de toutes, parce qu'un tel dmon n'est jamais seul prendre possession d'une chair, car il est toujours accompagn d'une lgion d'esprits malins qui se tiennent son service. La colre est le plus rude contraire de l'amour, et elle constitue le vrai composant principal de l'tre de Satan; cependant la colre ne peut subsister sans nourriture, et c'est pourquoi elle a toujours autour d'elle une quantit innombrable d'esprits nourriciers dont elle s'allaite et se nourrit. Et de mme que l'amour ne peut subsister sans sa nourriture qui est la rciprocit d'amour, de mme galement la colre ne peut subsister sans une contre-colre qui lui sert d'aliment. - Mais voyons de quelle sorte de mauvaise engeance la colre est entoure, qui lui sert de nourriture. La haine est son principal aliment, vient ensuite l'orgueil et l'gosme qui s'ensuit, l'envie, l'avarice, l'adultre, la fornication, le mpris de tout ce qui est divin, un profond ddain de son semblable, le meurtre et l'assassinat, la soif de pouvoir, - et finalement l'absence totale de conscience. Voil les principaux assistants de ce dmon de la colre, dont chacun ensuite a avec lui encore un nombre considrable de mauvais esprits qui lui sont subordonns, et qui se laissent facilement reconnatre travers les trs diverses passions de l'homme possd par la colre. Quand cet esprit malin s'est empar de la chair d'un homme, il est tout aussi difficile de l'en chasser qu'il est difficile d'teindre un feu qui a envahi un grand difice en toutes ses parties. Dans ce cas, il n'y a pas d'autre remde que de le laisser brler jusqu'au bout, et

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examiner plus tard les cendres refroidies pour voir s'il s'y trouve quelque chose que la terrible chaleur ait pargn de la destruction. Mais puisque ce dmon de la colre est si mchant, comme le montre l'exemple des deux Gadarniens possds, il est ncessaire de voir comment un tel dchet de l'enfer(*) peut pntrer dans la chair d'un homme. Cet esprit n'est pas comme les autres qui s'insinuent seulement avec le temps dans la chair humaine, mais il est au contraire plac en elle dj ds l'acte de la conception comme une semence de l'enfer, et il doit en tre ainsi, prcisment parce que cette semence est une condition pour le dveloppement de la chair; cependant la semence ne parvient pas un niveau d'autonomie si l'tre humain nouvellement n ne reoit pas une ducation permettant ce dveloppement. C'est seulement par une certaine ducation que cette substance maligne se rassemble dans le foie, et lorsque la mesure est pleine, c'est alors que cette substance permet l'autonomie du dmon de la colre; mais ds que ce dernier est devenu indpendant, il s'empare bientt de l'me entire et l'entrane dans sa sphre d'influence, la suite de quoi l'homme entier devient en peu de temps un vrai dmon. Dans de nombreux cas d'ailleurs il n'est pas rellement ncessaire que ce dmon de la colre arrive l'indpendance complte; il suffit qu'il diffuse l'manation des lments spcifiques mauvais dans tout le corps, et ceci tout d'abord par le sang, qui trs facilement s'chauffe ds lors qu'il se trouve dj discrtement mlang avec cet lment spcifique. Du sang il passe ensuite aux nerfs, de ceux-ci l'esprit des nerfs,, et enfin, au moyen de ce dernier, dans l'me. Lorsque l'lment spcifique infernal a pntr ainsi dans l'me, l'homme est dj pour le moins un demi-dmon, et il n'est pas recommand de s'associer avec un tel tre humain. Cette sorte d'hommes, on la reconnat ce que, pour n'importe quelle petite question, qui mme ne les touche que peu, ils se mettent en fureur avec une grande violence et sont trs prompts aux jurons et aux coups. Ils ressemblent un fer brlant qui de lui-mme parait trs solide et tranquille; mais que l'on y jette un peu de sciure, et aussitt se manifesteront fumes et flammes ! Mais tout cela peut tre vit chez les enfants moyennant une juste et bonne ducation; et si mme dans l'un ou l'autre individu il y a une plus grande disposition la colre, celle-ci peut, justement grce la bonne ducation prcdemment voque, et avec une dite approprie, tre ainsi rgle, qu'avec le temps il ne peut plus en sortir du mal mais uniquement du bien. Le plus grand mal ce sujet est de gter les enfants; avec ce dfaut on ferme les yeux sur toute mauvaise manire de l'enfant. L'enfant grandit de jour en jour, et il s'aperoit qu'il peut tre impoli et commettre toutes sortes de petites gamineries sans tre puni; alors il essaye d'en faire toujours de plus grandes, des tours de polisson comme on dit. Si mme pour ceuxci les parents sont indulgents en partie ou peut-tre tout bonnement totalement, alors l'enfant a dj atteint en lui une certaine consistance dans la colre, et il commence bien vite prtendre avec arrogance et commander que lui soit donn ce qu'il demande. Si on ne lui prte pas attention, et si en particulier on ne lui accorde pas quelque chose, il devient immdiatement rouge de colre et souvent insupportablement malhonnte et grossier.
(*)

Dans le texte:.. Auswurf der Hlle.. (N.d.T.)

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Si les parents se laissent intimider par un semblable comportement, et s'ils cdent au sauvage mode d'exigence de l'enfant, alors celui-ci a dj atteint le premier degr de l'indpendance diabolique. Aprs cela, l'enfant devenu un peu plus grand commence s'riger en lgislateur brutal face ses propres parents, au point que cela pourrait aller assez mal pour eux s'ils n'accdaient pas aussitt aux demandes formules imprieusement comme une loi par leur enfant mal lev. Lorsqu'un tel enfant a grandi et qu'il est devenu plus grand et plus robuste, la vie de beaucoup de ces parents ne seraient plus sre, si Je n'tais pas l pour dompter au moyen de l'une ou l'autre maladie, ce dmon dans la chair de semblables enfants mal levs. Seules ces maladies chassent au-dehors ce dmon jusqu' un certain point, et notamment au moment o il s'est insinu dans le sang. La scarlatine, la rubole, la variole et d'autres maladies encore, sont tout autant de moyens pour expulser le corrupteur de la nature humaine. Mais naturellement, elles n'loignent pas compltement cet lment spcifique malin, mais seulement dans la mesure o il s'est insinu dans le sang. Et si les parents, aprs que leurs enfants aient surmont une telle maladie, avec laquelle Je suis venu leur aide, taient raisonnables et soumettaient leur enfant une dite opportune et bien ordonne, bien leur en adviendrait et leur enfant aussi, tant au point de vue spirituel que corporel. Mais au contraire, ils le gtent habituellement deux fois plus qu'avant, et par consquent il arrive que le second tat soit pire que le premier, car lorsque ce dmon qui demeure dans la chair de l'enfant s'aperoit que la voie travers le sang n'est plus sre, lui, ngligeant le sang, se jette tout bonnement sur les nerfs; et lorsque ceux-ci sont en sa possession, l'enfant devient extrmement sensible; ceci est habituellement considr par les parents comme un tat de maladie; alors justement ils lui accordent tout ce qu'il veut afin de ne pas trop l'irriter, tant donn sa suppose faiblesse des nerfs. ce moment Je dois nouveau intervenir Moi-Mme, en frappant la chair de l'enfant avec une dysenterie ou bien avec une violente toux dans le but d'loigner cet lment spcifique des nerfs; et avec cela, pendant quelque temps, il est donn aide la chair de l'enfant, si elle est en mesure de supporter de tels moyens drastiques. Mais en ces cas il est presque toujours mieux qu'une telle chair imprgne de l'lment pestifr soit enleve l'me de l'enfant, avant que cette dernire ne devienne son tour, par l'intermdiaire de la chair, la proie de ce dmon. C'est la raison pour laquelle Moi aussi J'enlve d'habitude les enfants aux parents qui les gtent de trop, ce qui est habituellement le cas des parents qui ont peu d'enfants; d'o les lamentations qu'on entend souvent: "Je n'ai qu'un seul enfant et mme celui-ci est continuellement souffreteux!", ou bien: "Mon unique enfant est mort; et pensez que mon voisin en a une niche, et ils courent alentour souvent moiti nus; il n'y a personne qui en prend soin ou les surveille, et malgr cela ils sont tous frais et sains, et il n'en meurt aucun!" Certes c'est ainsi, dis-Je, et cela se produit d'autant plus certainement que c'est pour le bon motif. L'enfant unique serait trop gt, et avec le temps il serait compltement tu pour Mon Royaume, parce que ses parents sont des fous, qui ont pour leur enfant un faux amour par l'effet duquel ils ltoufferaient pour l'ternit si Moi aussi J'tais un fou comme eux, et si Je le leur laissais pour leur servir de passe-temps pour s'amuser avec lui comme le font dans leur vanit les dames de la ville et les chtelaines avec leurs perroquets, leurs petits chiens et leurs oisillons.

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Mais tant donn que, Moi, Je poursuis avec l'humanit un but bien plus lev que ne l'est celui de devenir seulement un vain jouet aux mains de tout aussi vains et sots parents, il ne Me reste certes pas d'autres moyens que celui d'enlever tout bonnement les enfants aux parents de cette sorte, et de les confier Mes anges pour une meilleure ducation. C'est pourquoi Je Me choisis toujours ces enfants qui, mme si les parents respectifs ont beaucoup d'enfants, sont choys par eux et aims excessivement; parce qu'un amour exagr des parents pour leurs enfants quivaut dhabitude la mort de ces derniers. Si Je les laissais vivre dans le corps, leur me serait irrmdiablement perdue; par consquent il faut prfrer la mort du corps, pour que l'me soit maintenue en vie pour le ciel. Donc personne ne doit s'tonner si tant d'enfants dans un ge trs tendre, et souvent dj au berceau, sont rappels de ce monde; car Je sais mieux que tout le monde le motif pour lequel Je les enlve si prcocement hors du monde. Il est mieux qu'ils deviennent de faibles esprits du ciel, que de forts esprits de l'enfer dans le monde. De temps en temps cependant il arrive, et il doit mme arriver cause du monde, que de semblables esprits de la colre grandissent. Si les parents, quand il est encore temps, combattent avec nergie la colre et l'enttement de ces enfants, ils peuvent en faire des hommes trs capables dans l'un ou l'autre domaine, et trs zls; mais si leur colre et leur obstination il n'est pas fait opposition avec l'nergie voulue, ils finissent par devenir des querelleurs, des rebelles, et bien souvent rellement des perscuteurs froces de l'humanit. Il est donc ncessaire que tous les parents prennent cur, ds lors que leurs enfants se montrent ports la colre, la vanit, l'arrogance, l'gosme, l'affectation et la prtention, de combattre ces passions avec toute l'nergie possible. Les consquences seront que leurs enfants deviendront des hommes de valeur trs capables, parce que, grce cette ducation l'lment spcifique mauvais et ardent de la colre se sera transform en un lment spcifique bon, par suite d'un processus psychico-chimique qui lui est propre." i) L'ducation des enfants colriques Terre et Lune, Chapitre 62 (12-18) Le Seigneur: "Quand de tels petits enfants [colriques] ont grandi au point de pouvoir marcher et parler, il serait bon de les tenir occups avec toutes sortes de jeux apaisants, et en mme temps utiles et propres lever leur me d'enfant; il faudrait en outre faire continuellement attention ce que de tels enfants ne s'excitent jamais trop, que ce soit en bougeant ou, moins encore, cause dmotions fortes. Il faut viter tout ce qui, ne serait-ce que peu, pourrait les irriter. Cependant, si chez certains de ces enfants, malgr toutes ces prcautions, on devait observer souvent des dclenchements de colre, il ne faut jamais ngliger en temps et lieu une punition approprie, qui toutefois ne doit pas se transformer aussi vite en coups, mais bien plutt - ce qui est beaucoup plus efficace et salutaire - en infligeant opportunment un jene; car il n'y a rien qui calme la colre comme la faim, car les gens [colriques] qui ont faim sont les moins disposs organiser des rvolutions, tandis que, quand ils sont rassasis, il ne faudrait pas se fier beaucoup eux.

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Quand il est ncessaire de punir des enfants pour ces raisons, on agit trs bien si l'on cherche leur faire comprendre, que parce qu'ils ont t mchants, le Pre Cleste n'a pas envoy de pain pour eux, mais que, ds qu'ils voudraient redevenir bons, et ds qu'ils prieraient le Pre Cleste de leur accorder nouveau du pain, celui-ci certes ne le refuserait pas plus longtemps. Avec cela ces petits sont rendus attentifs sur l'influence que Dieu exerce en toute chose, et puis dans leurs jeunes mes s'imprime toujours plus l'ide qu'ils dpendent de Dieu en tout, et que Lui est le plus fidle Rmunrateur de tout bien et de tout mal. Et quand ces petits enfants sont devenus vraiment bons et honntes, il ne faut pas hsiter leur montrer, de manire comprhensible, combien ils font la joie du Pre Cleste, et que celui-ci, tous le jours, matin, midi et soir, laisse retentir pour eux Son appel: Laissez venir Moi ces chers petits! Si les petits enfants sont guids de cette manire, plus tard on aura bien peu de difficults avec eux; mais si l'on ne procde pas ainsi, il sera dj plus difficile de les ramener sur la bonne voie plus tard, et on verra alors se confirmer le dicton selon lequel un vieil arbre ne se laisse plus plier, exception faite parfois, par l'action de l'ouragan et de la foudre, mais en ces cas bien rarement l'arbre en sort sans dommages. Quand de tels enfants sont devenus grands et ont dj atteint une parfaite connaissance d'eux-mmes - c'est--dire jusqu'au point o ce concept peut-tre tendu dans le sens naturel -, et quen eux se manifestent encore de temps en temps des symptmes vidents d'une susceptibilit exagre, il est trs recommandable pour eux qu'ils mnent sous tous aspects une vie trs modre, qu'ils se couchent de bonne heure, mais se lvent de plus bonne heure encore, qu'ils s'abstiennent durant de longues priodes de temps de boissons alcoolises, ainsi que de chairs d'animaux impurs, et quils vitent de se rendre en ces lieux o l'on offre toutes sortes de spectacles insenss pour le trs mauvais plaisir des spectateurs, et en particulier ceux o l'on danse et o l'on joue. Qui a la tte chaude et encline l'irascibilit, fait bien de se tenir loign de semblables divertissements durant longtemps, et parfois mme dfinitivement. Il est aussi trs bon pour ces personnes des deux sexes qu'ils se marient tt; car l'ardeur rotique chez une tte chaude est beaucoup plus violente que chez une personne douce. En plus d'observer ces rgles dittiques naturelles, de tels individus doivent principalement prier souvent, et lire des livres spirituels ou bien se les faire lire, ds lors qu'ils ne savent pas lire eux-mmes. Tout cela contribue renforcer leur me et dnouer leur esprit de ses entraves, esprit qui se rend facilement libre quand de tels individus sont arrivs saisir Mon amour. Car parce que ces hommes sont exposs une plus grande tentation que dautres, ils sont aussi cause de cela plus proches de Ma Grce, et plus grande est la tentation, plus grande est la proximit de Ma Grce. Ce sont justement ces hommes dont on peut attendre quelque chose de grand quand ils sont arrivs sur la bonne voie, pour la raison qu'ils ont en eux le courage ncessaire. C'est avec de tels hommes que sont construits, spirituellement parlant, des navires et des palais, comme de chne et de marbre, dans Mon Royaume; tandis qu'en se servant d'ponges et de roseaux de marcages, on obtiendra difficilement quelque chose de mieux que ce que peuvent donner de semblables matriaux dans leur espce." j) Conseil pour les filles mrissantes

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Gottfried Mayerhofer, le 13.6.1872 "Mon cher fils! Tu t'es tourn vers Moi pour obtenir aide et conseil pour ta pupille souffrante. Pour fortifier ta foi, Je te rpondrai. Sache donc que si d'un ct on rpare certains dgts, mais que de l'autre on en cause de nouveaux, rien de bon ne peut en sortir. Le mdecin qui a trait ta pupille avec des prparations base de fer pour rgler les fonctions dranges du bas-ventre, et a russi en partie les remettre en ordre, avait bien atteint ainsi souvent son but. Mais avec cela, il avait seulement sap la maladie et l'avait prive de son appui, mais ne l'avait pas limine. Et une fois que la nature ou l'organisme entier avait rcupr de cet affaiblissement d la mdication, la maladie rapparaissait. prsent, pour liminer totalement la maladie, Je dois entrer un peu avec toi dans certains dtails, afin que tu comprennes correctement Ma mthode de gurison, c'est--dire la vraie mthode de gurison. Vois-tu Mon enfant, le sexe fminin doit passer trois phases principales dans la vie. Ces changements (surtout dans les circonstances prsentes) ne passent pas inaperus, et dans certains cas mme, s'ils sont soutenus par d'autres dfauts organiques, peuvent tre dsastreux pour le corps souffrant. De la naissance jusqu'au dveloppement de l'adolescence, la petite fille est dj pourvue de tous les organes pour son activit future, bien qu'en ralit asexue, c'est--dire que toutes les envies sexuelles sont en sommeil, et les organes qui sont l cette fin sont passifs, alors que le reste du corps se dveloppe. Lorsque approches l'adolescence, un changement de toutes les fonctions dans le corps fminin a lieu, pour rendre la jeune fille en fleur apte ce quoi Je l'ai destine. Car J'ai plac la femme dans ce monde comme organe de reproduction de l'humanit. Toute cette transformation amne progressivement la deuxime phase dans le corps fminin et le complexe de l'me. Quand la jeune fille a accompli sa mission en tant que femme, survient dans un ge avanc la troisime phase, savoir la femme en tant que mre retourne, au moins autant que ses fonctions internes sont concernes, dans la premire phase ou elle tait asexue, ou, pour le dire mieux, elle revient en arrire dans la lointaine priode o elle n'tait pas rceptive. Le passage de l'adolescence l'tat de jeune femme est accompagn d'une grande transformation des fonctions jusque l inactives, et de mme une grande transformation de ces fonctions se produit la fin des annes de la maternit. Au cours de ces transformations, des perturbations, des symptmes pathologiques et autres ennuis surgissent souvent, en consquence de la manire de vivre de la personne (et o, naturellement, la constitution et la prdisposition contribuent galement). l'ge avanc, ces perturbations surgissent gnralement cause des propres fautes de la personne, alors que dans l'entre dans l'tat de jeune femme ces perturbations sont souvent aussi causes par des faiblesses hrites ou de fautes transmises par la mre l'enfant, et c'est pourquoi elles ne peuvent tre guries que par une transformation totale du style de vie. Vois-tu Mon fils, tout ce qui maintient le corps humain, le construit, ce que le corps absorbe, ce qui est retir de lui puis limin, est produit par la force de vie du sang. Quand, cependant, le sang est rempli de sucs corrompus, et que ceux-ci sont ports aux organes sains, il s'ensuit que l'organe lui-mme devient malade, et se trouve dans l'incapacit d'accomplir sa tche au degr que l'organisme entier attend. Ce manque de nourriture saine et naturelle devient visible dans les organes.

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Un mdecin ordinaire essayera la plupart du temps de gurir un organe en le stimulant une activit plus grande. Il oublie entirement que ce n'est pas l'organe qui apporte cette perturbation, mais le sang qui entre dans l'organe. Et en cela, il est comme un homme essayant de boucher des trous dans une cruche, qui ont t causs par le liquide corrosif qu'il contient, alors qu'en changeant le contenu de la cruche avec un liquide non corrosif; son travail de rparation en serait plus efficace. Eh bien, ta pupille souffre des perturbations causes par la transformation prochaine en l'tat de jeune fille mre. Pour la gurir et lui faciliter ce passage, et la rtablir aussi convenablement pour son nouvel tat, tu dois penser nettoyer son sang de tous les lments impurs. Car ce qui est visible sur elle ne sont que les substances impures que la nature veut expulser! Mais nettoyer le sang ne signifie pas l'utilisation de prparatifs mdicaux purifiants; au lieu de cela, l'enfant doit tre ramen un ordre naturel de vie et doit tre tenu loin de tout aliment excitant et des aliments avaris. De cette manire, on nettoiera le sang peu peu de toutes les mauvaises substances. Alors, les organes sont aliments avec de meilleures ressources pour les faire fonctionner, et les liminations deviennent naturelles et ordonnes. L'organe lui-mme devient sain de nouveau (certes lentement, mais fond) et avec cela toutes les autres parties de l'organisme entier qui lui sont relies. Et maintenant Je vais te dire comment tu dois t'y prendre pour faire ce nettoyage! - Et l aussi Je veux te donner une explication claire, pour combattre en partie tes prjugs depuis longtemps enracins. Vois-tu, tre "bien nourri", manger beaucoup et souvent, n'est pas toujours avantageux pour la sant! Le corps humain exige considrablement moins, pour son maintien, qu'on ne le croit gnralement. Un style de vie naturel, sans [beaucoup] de viande d'animaux tus, sans pices excitantes, sans caf, vin ou bire, maintiendrait les gens dans un tat beaucoup plus sain qu'avec le style de vie actuel o vous passez la plus grande partie de votre vie manger et boire. C'est pourquoi, avec ta pupille, observe un rgime naturel. Laisse de ct tous les aliments dits nourrissants et aussi les aliments excitants, et donne-lui du pain noir et des fruits mrs manger alors le mal diminuera et, avec toute sa suite de drangements du bas-ventre, il finira, avec le temps, par disparatre compltement. Va souvent avec elle au grand air! De l'air frais (qui a t purifi par le soleil), et une activit modre dans cet air frais, acclre et facilite l'limination, renforce les organes et anime le sang. Voila Mes remdes, que j'ai crs pour l'humanit depuis des temps immmoriaux. Et vous n'avez qu' vous en prendre vos propres concepts faux, quand, au lieu d'utiliser des lments et des influx de l'amour et de la grce, des remdes venant de sources spirituelles, vous raccourcissez et dtruisez votre vie avec la mdication de la matire la plus grossire, le poison et l'acide, et vous livrez ainsi une mort prmature. Suis Mon conseil et tu verras bientt qui a raison - vos docteurs ou Moi, le Sauveur de tout le monde! - Amen!" k) Les fruits de la bonne et de la mauvaise ducation

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Le Grand vangile de Jean, IV/217 (4-8) Le Seigneur: Lorsque ensuite de telles gens, comme c'est gnralement le cas, ont des enfants, ceux-ci ne peuvent bien sr tre levs autrement que selon la manire dont leurs parents ont russi en ce monde, c'est--dire par toutes sortes d'astuces de ce monde. Ils font donc apprendre ces enfants quantit de choses - mais tout cela uniquement pour le monde! De l'ducation de l'me, qui devrait tre considre avant tout, il n'est tenu absolument aucun compte, et il ne peut en tre autrement, puisque les parents, tout comme les professeurs et les ducateurs qui cherchent leur plaire par amour du gain, n'ont eux-mmes plus aucune ide de la vie intrieure. Tout est mis en oeuvre pour former et aiguiser au plus tt l'intelligence. L'enfant est stimul autant qu'il est possible par toutes sortes de prsents et de rcompenses, et ds son plus jeune ge, avec le dveloppement de son intelligence, il s'exerce autant que possible l'gosme et l'avidit, porte de beaux vtements et des ornements, et il n'est pas rare qu'avant l'ge de dix ans il ne se sente plus d'orgueil. Malheur au pauvre enfant, voire au pauvre homme qui ne tmoigne pas cet enfant perverti les honneurs qu'il dsire, ou qui se moque franchement de lui! Car il se fait de cet enfant gt un ennemi vie ! O trouverait-on encore en de tels tres cette force vitale intrieure qui est Mon image ?! O est donc la matrise de l'homme sur la nature tout entire et sur les lments dont est ncessairement constitu tout ce qui existe ?! Au contraire, lorsque, chez l'homme, c'est le cur qui est faonn d'abord et avant tout, et qu'ensuite seulement il s'y ajoute une formation de l'intelligence trs facile mettre en uvre et trs efficace, l'intelligence ainsi veille devient alors un ther de vie lumineux et actif, qui baigne l'me de mme que l'ther lumineux entoure de ses flots le soleil, produisant les magnifiques rsultats que vous voyez animer toutes les parties de cette terre. Lorsque l'me de l'homme est correctement forme, elle est et demeure la fois tourne vers l'intrieur et active, et ce que vous appelez "intelligence" est le rayonnement de l'activit intrieure de l'me. La lumire extrieure de l'intelligence claire toutes les circonstances extrieures, si critiques soient-elles, dans lesquelles se trouve l'me, et la volont de l'me passe alors dans cette lumire extrieure et, par son action merveilleuse, fait fructifier et prosprer toute chose: car, parce que l'ordonnance de l'homme est dispose selon Mon ordonnance, sa volont et sa confiance sont galement issues de Moi ou de Ma volont toute-puissante, laquelle toute crature doit se soumettre. Aussi, ce que veut un homme ainsi tabli dans l'ordonnance doit arriver, mme loin la ronde, pour la bonne raison que la sphre vitale extrieure de l'homme est traverse par le souffle de Mon esprit, qui toute chose est possible.

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PARTIE V A. LA NOURRITURE
Chapitre 1 Les dangers et les influences des aliments impurs
Le Grand vangile de Jean, X/54 (3-8) Le Seigneur: Ces esprits impurs - dont une partie ont dj t incarns en ce monde, mais dont la plupart sont des esprits de la nature n'ayant encore jamais t engendrs dans la chair d'un tre humain, existent partout: dans les airs, sur terre et sous la terre, dans l'eau et dans le feu, dans les pierres, les mtaux, les plantes, les animaux, et aussi dans le sang et la chair des hommes; c'est pourquoi les hommes ne doivent pas manger la chair d'animaux touffs ou impurs. En cas de ncessit, on peut certes aussi manger la chair des animaux impurs; mais il faut d'abord bien la nettoyer, la laisser mariner avec du sel et de bonnes herbes, puis la scher au feu et la fumer avec de bonnes herbes, et elle sera alors dbarrasse des esprits impurs. Mais, mme avec toutes les prcautions que J'ai conseilles, la chair des btes de proie reste dommageable l'homme, parce qu'on ne peut jamais en dloger entirement les esprits impurs. De mme, les hommes ne doivent pas boire l'eau de sources impures et doivent tenir leurs fontaines propres, toutes choses que J'ai strictement ordonnes aux Juifs travers Mose. Qui observe dans son corps les prceptes de Mose sera toujours et partout protg des tentatives de possession des mauvais esprits impurs, et cela d'autant plus srement qu'il croira vivement en Moi et en Ma sollicitude paternelle, et qu'il entreprendra et mnera bien en Mon nom toutes les choses qu'il fera. Sans cela, sa propre paresse, son ignorance et sa stupidit l'exposeront chaque instant, hlas, mille dangers de toute sorte. Si Mes anges ne protgeaient pas ceux qui, parmi les hommes, sont dj par nature de bonne volont et dans de bonnes dispositions, ils seraient bien peu sur cette terre chapper la possession! Cependant, ils ne doivent pas se reposer par trop sur Mes anges, parce que ceux-ci ne doivent pas faire obstacle leur libre arbitre. Que cela aussi soit donc pour votre gouverne.

Chapitre 2 Les processus de la nutrition

Le Grand vangile de Jean, X/209 (2-12) (Le Seigneur:) ...Car ce que tu manges et qui entre dans ton estomac pour fortifier et vivifier ton corps n'est pas si mort que tu le crois! Cela se compose de trois parties: en premier lieu, la partie matrielle, que tu peux voir et toucher, et dont, lorsque le mets est bien

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prpar, tu perois la saveur dans ta bouche aprs en avoir senti le parfum par le nez. Ce sont l les lments qui animent ton corps. Ensuite, quand la nourriture parvient ton estomac, elle y est en quelque sorte cuite pour la seconde fois, ce qui permet deux lments essentiels de se dvelopper: l'un, le plus grossier, sert nourrir le corps, ses organes et ses muscles; l'autre est transport par le sang, lui-mme constitu de ces deux lments, vers toutes les parties du corps qui ont besoin d'tre nourries et fortifies. Une fois que, dans l'estomac(*), ces deux lments ont t dment spars de ce que tu as mang pour tre envoys travers le corps, tu ressens la soif et tu bois, ce qui entrane la nourriture dans la partie infrieure du ventre, plus petite et divise en douze compartiments. L, la matire thrique, spare par un processus de fermentation appropri des petites cellules des aliments que tu as absorbs, va servir animer les nerfs, raison pour laquelle on peut aussi l'appeler "esprit des nerfs". travers la rate, l'lment thrique extraordinairement subtil, que nous appellerons "substance", est conduit par une voie secrte jusqu'au cur, d'o il sort compltement purifi pour entrer dans l'me de l'homme, et c'est ainsi que l'me retire de toute nourriture que tu absorbes l'lment qui lui est apparent, et qu'elle est nourrie et fortifie dans toutes les parties qui la composent, qui sont tout fait semblables ton corps(**). Tu peux en conclure trs facilement que, lorsque tu as faim et soif, tes propos et tes jugements sont un tissu de penses et d'ides hsitantes et dsordonnes; mais, si tu absorbes d'abord une bonne nourriture et un bon vin trs purs, tes propos et tes jugements prendront bien vite une tout autre tournure, ce qui est l'effet d'une me nourrie et fortifie en mme temps que le corps. Et, si tu restais longtemps sans prendre ni nourriture ni boisson, tu aurais bientt le plus grand mal penser, parler et juger. Une fois que les aliments ont apport au corps, ses nerfs et son me leurs lments essentiels, la partie rellement impure de la matire vivifiante absorbe est expulse du corps par les deux canaux naturels. Mais, lorsqu'un homme devient tous gards un glouton ayant lu pour dieu son propre ventre, la nourriture qu'il fait entrer dans celui-ci, et de mme le vin qu'il y dverse l'excs, ne peuvent plus tre entirement tris dans les deux estomacs dont Je t'ai parl, et c'est ainsi que beaucoup d'lments vivifiants pour le corps, les nerfs et l'me, arrivant sans avoir t purs, d'une part dans l'abdomen et dans les intestins, d'autre part dans la vessie travers le foie et la rate, y causent de nouvelles fermentations qui, la longue, sont l'origine de toutes sortes de maladies et rendent l'me paresseuse, stupide et insensible. Mais ces matires corrompues sont bien souvent la cause d'un autre mal. En effet, quand les mauvais esprits naturels encore immatures(***) remarquent sans peine, la vapeur qui environne un homme de cette sorte, qu'une foule d'esprits naturels semblables eux sont dj amasss dans son ventre et dans la partie infrieure de son corps, ils entrent sans retard dans le corps de cet homme afin de se runir aux esprits de mme nature qu'eux.
(*)

In dem oberen Magen, littralement l'estomac suprieur, ou la partie suprieure du ventre par opposition la partie infrieure dcrite ensuite. Magen, l'estomac, dsigne par extension le ventre en langage courant. Do au 7, les deux estomacs, le second tant apparemment l'intestin grle, et le mot intestin tant rserv ici a leur partie infrieure. (N.d.T.)
(**)

Donc, la nourriture a aussi une influence sur les qualits de l'me humaine. (Le Rdacteur) littralement, non ferments (ungegoren) (N.d.T.)

(***)

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Lorsque pareille chose arrive, cela va fort mal pour cet homme. Une foule de maux graves et incurables assaillent non seulement son corps, mais son me, qui, devenue faible et paresseuse, ne peut plus se dfendre et devient toujours plus semblable sa chair sensuelle et souffrante. Alors, pour empcher l'me de devenir tout fait matrielle, il ne reste plus d'autre moyen que les maladies graves du corps lui-mme. L'homme perd tout apptit, cherche chasser les immondices de son corps par des remdes, et une sorte de gurison peut parfois se produire, mais elle n'est jamais complte: ds que cet homme s'oublie tant soit peu, les esprits qui l'affligeaient se rveillent, et il tombe dans un nouveau mal gnralement pire que le premier. Pourtant, tout cela n'est pas le seul mal grave que l'homme s'attire par sa gloutonnerie et son ivrognerie, et un troisime tat encore bien pire vient s'y ajouter, qui consiste dans ce qu'on appelle la possession par un ou plusieurs esprits vritablement mauvais, qui, peu de temps ou longtemps auparavant, ont travers l'preuve de libert qu'est la vie dans le corps de tel ou tel homme. Nul mdecin terrestre ne peut dlivrer un homme de ce troisime mal, et Moi seul peux le faire, ainsi que ceux qui J'en ai donn le pouvoir et la force.

Chapitre 3 La rgle principale: simplicit et modration

La Maison de Dieu, II/245 (3-18) Hnoc, le premier grand prtre du pass, parle au roi converti Lmec d'Hanoch et son entourage: ''Vois: l'homme ne vit pas de pain seulement, mais bien de la parole de Dieu ! Si tu manges du pain matriel et en es rassasi, demande-toi pourquoi le pain - c'est dire la nourriture naturelle - a-t-il pu te rassasier et te nourrir ! Tu obtiendras toujours la mme rponse: "Parce que toute la nourriture pour le corps physique provient de la parole toute-puissante et ternelle de Dieu !" Vois maintenant: si la parole divine qui s'est durcie, puis est devenue matire et prisonnire de cette matire peut nourrir et rassasier, combien plus forte raison la parole vivante, libre, provenant de la bouche de Dieu sera-t-elle capable de produire un effet encore bien suprieur ! Nous-mmes avons t crs par la parole de Dieu, et c'est pourquoi il ne pourra jamais exister quoi que ce soit de plus nourrissant et de plus rassasiant que la parole vivante du Seigneur ! Par consquent, l'tre humain ne vit pas seulement de pain et de nourriture terrestre, mais de chaque parole qui vient de Dieu ! Ce qui ne veut pas dire du tout que l'homme ne doive pas prendre plaisir aux mets naturels, puisqu'ils ont t crs par Dieu et qu'Il en a mang devant nous tous lorsqu'Il tait visible nos yeux; mais il ne faut pas que cette nourriture devienne notre besoin principal ! Vois, Lmec: de telles choses appartiennent aussi l'ordre divin !

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Et je te le dis: sois toujours modr dans tes besoins concernant la nourriture naturelle; car elle signifie une grande tentation pour l'tre humain. Tu peux me croire si j'affirme qu'en mangeant le pain et les fruits de la terre, nous devons toujours prendre garde ne pas craser l'esprit immortel sous le poids grossier de nos sens ! Car tu peux t'en rendre compte clairement en observant les enfants dans leur gloutonnerie: ils s'abtissent et se ferment aux valeurs spirituelles, alors que ceux qui deviennent de plus en plus sobres se rvlent bientt tre de subtils penseurs. Si de telles observations peuvent se faire facilement en ce qui concerne les enfants, on peut constater les mmes symptmes aggravs s'il s'agit d'adultes, vu que ceux-ci sont l'objet de passions encore inconnues l'enfant. coute bien, cher frre Lmec: en prenant de la nourriture naturelle, tu prends en toi quelque chose qui se trouve son tat brut et qui ne se spiritualise pas dans ton corps, mais rend seulement ton esprit plus conforme l'tat naturel des choses; par contre, travers la parole, tu prends en toi ce qui est spirituel, nourrit, rassasie et fortifie l'esprit pour la vie ternelle. La nourriture naturelle alimente le corps, mais crase l'esprit et le contraint au jene; la nourriture spirituelle, en revanche, est favorable aux deux parts: l'esprit devient fort, puissant, et ses sens infiniment plus aiguiss; le corps, lui, s'en trouve plus souple, modr dans ses besoins, plus robuste, comme un habit bien tiss avec des fils dlicats qui sont toutefois rsistants et solides. Dans la nourriture naturelle se trouvent des esprits dpravs; et si l'homme en a trop pris en lui, ils deviennent matres de son esprit, tout comme les insectes et les vers rongeurs minent un arbre, dtruisent son entit et le font prir tout entier. Par contre, pour l'esprit, la nourriture spirituelle est semblable une pluie vivifiante qui le fera bientt s'panouir tel une fleur vigoureuse et odorante, une fleur de la vie ternelle !''

Chapitre 4 La bndiction d'une nourriture simple

Le Grand vangile de Jean, X/182 (2-4) Le Seigneur: ..les premiers hommes, qui restaient dans l'ordonnance et la simplicit que leur avait montres Mon esprit, ne connaissaient rien de ces maladies qui prcdent la mort; ils atteignaient le plus souvent un ge avanc, n'taient jamais malades et, la fin, s'endormaient paisiblement sans que leur me ressentt la moindre douleur ni la moindre peur de la mort. Leur nourriture tait toujours la mme et ne changeait pas du jour au lendemain. Pour l'essentiel, ils vivaient de lait, de pain et de bons fruits mrs, qui taient leur nourriture pendant toute leur vie, et l'eau frache des sources apaisait leur soif. Ainsi, les nerfs de leur corps taient constamment nourris des mmes substances animiques bonnes et inoffensives, et aucun lment animique impur, donc nfaste, ne pouvait

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s'insinuer dans leur corps; ces hommes restaient donc toujours forts et en bonne sant, tant moralement que physiquement.

Chapitre 5 Les commandements du Pre aux premiers hommes pour la nourriture

La Maison de Dieu, I/17 (21-24) ''Vous mangerez en communaut le matin, au milieu du jour et le soir, - mais toujours trs modrment et constamment dans une grande crainte du Seigneur; de plus, vous Le remercierez avant et aprs chaque repas, afin que les mets soient bnis et qu'ainsi la mort leur soit te. Si quelqu'un omet cela, il s'apercevra bientt des mauvaises consquences qu'il aura supporter. Celui qui l'oubliera trois fois, je le punirai par un long sommeil; celui qui l'oubliera par paresse indolente deviendra gros comme un buf, gras comme un porc et sot comme un ne, et les enfants se moqueront de lui et riront pleine gorge de son apparence dgotante. Alors, il voudra redevenir semblable ce qu'il tait du temps de son obissance en jenant beaucoup et en se nourrissant de pain sec. Qui fera preuve de dsobissance obstine et de mpris vis--vis de ce commandement facile qui vous fut donn par amour, celui-l deviendra la proie de l'apptit de prostitution et de fornication; il tombera facilement dans le pch, et, par celui-ci, dans la mort; il aura soutenir une grande lutte pour combattre le puissant Serpent de la sduction d've et, Je ne le regarderai pas avant qu'il n'ait vaincu sa chair dans un grand repentir. Le matin, vous mangerez les fruits des arbres; au milieu du jour, ceux de l'arbre de Vie, et le soir, vous boirez du lait avec du miel. Ce miel sera rcolt pour vous sur les branches des arbres par de nombreuses bestioles qui vivent dans les airs et que vous devrez nommer "Celie" (abeilles), ce qui signifie "don du ciel". Trois jours avant le sabbat, vous tuerez un mouton que vous nettoierez de son sang; vous le rtirez le jour mme du sabbat sur le feu provenant de la pierre et le mangerez le soir joyeusement.''

Chapitre 6 La nourriture la plus simple, la plus pure et la plus saine

Le Grand vangile de Jean, X/210 (5-10) "(Le Seigneur:) Les poissons de la bonne sorte, ceux qui vivent dans les eaux pures, sont la nourriture la plus saine qui soit pour le corps humain, lorsqu'ils sont prpars comme ceux que nous avons mangs. Lorsqu'on ne peut pas se procurer ces poissons, c'est le pain de froment et d'orge qui est la meilleure nourriture pour l'homme, ainsi que le lait des vaches, chvres et brebis en bonne sant. Parmi les lgumineuses, les lentilles occupent le premier rang, ainsi que, pour les bouillies, le grand mas de Perse. Il ne faut manger la viande que de certaines volailles et pigeons, ensuite celle du veau lorsqu'il est sain et pur, et aussi celle des chvres et des brebis,

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parfaitement saigne. La viande doit tre mange soit rtie, soit bouillie, mais de prfrence rtie. Nul ne doit manger le sang des animaux. Ce que Je viens d'numrer est et demeure pour les hommes, la nourriture la plus simple, la plus pure et la plus saine; toutes les autres, surtout manges en excs, sont nuisibles l'homme, surtout lorsqu'elles n'ont subi aucune prparation qui les dbarrasse tout fait de ce qui, en elles, est apparent aux esprits malins de la nature. Le juge romain Me demanda alors Seigneur et Matre, qu'en est-il donc de toutes les espces si dlicieuses de fruits et de racines ? Je dis: Pour tre comestible, un fruit doit d'abord tre parfaitement mr. S'il l'est, on peut en manger avec modration; mais il est plus sain l'tat cuit, grill ou sch que lorsqu'il est cru, parce que la cuisson ou le schage en chassent les mauvais esprits naturels immatures. Et il en va de mme des racines. "

Chapitre 7 Divers conseils et indications concernant l'alimentation

Le Grand vangile de Jean, IX/150 (21) Recommandation du Seigneur Marc, propritaire d'un tablissement de bains prs de Csare de Philippe, victime avec sa famille d'un empoisonnement alimentaire: l'avenir cependant, ne mangez plus de poissons que vous trouverez morts dans l'eau; quant aux poissons qui vous tuerez, ne les laissez pas plus d'une demi-heure sans y mettre sel, thym et cumin! Puis prparez-les la manire juive que vous connaissez, et les fivres de toute espce vous pargneront. Observez galement cela pour la chair des animaux, et ne mangez pas de fruits pourrissants ni de pain moisi. Le Grand vangile de Jean, VI/222 (18) Le Seigneur: ..Mais nul ne doit manger de sang, surtout celui des animaux non gorgs, parce qu'ils s'y cache beaucoup de mauvais esprits (des poisons)!.. Le Grand vangile de Jean, II/218 (2) Le Seigneur: ..lorsque tu manges du pain, la farine matrielle est rapidement limine du corps par les voies naturelles, mais le germe de vie passe comme force spirituelle dans la vie de l'me pour finir par s'unir avec elle selon sa constitution. Le matriau du germe de vie, qui lui est toujours ncessaire, comme l'eau pour Mose tait le soutien solide de l'esprit de Dieu, devient nourriture du corps et, lorsqu'il est convenablement purifi, finit par passer dans l'me o il sert la formation et l'alimentation des diffrents organes spirituels correspondant aux membres, aux cheveux etc., bref, tout ce qui constitue le corps humain, de l'alpha l'omga!

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Jacob Lorber, le 18.4.1847 Le Seigneur: "coute, toi Mon cher et zl copiste de Mes paroles(*), dons d'amour pour l'esprit, le cur et la raison. Tu te plains toujours de toutes sortes de faiblesses de ta chair. Une fois c'est ta tte qui n'est pas en ordre, une autre fois tes pieds, et parfois aussi ton estomac, que tu accuses souvent d'une certaine stupidit. Mais vois-tu, il ne peut en tre autrement; car tu es toujours encore un petit jouisseur, tu bois de la bire et du vin tort et travers, et tu manges tantt ceci, tantt cela, selon tes envies. Penses-tu que cela soit bon pour ton corps ? En aucun cas! Tout cela est du poison pour ton corps qui a dj un ge avanc. Mais lorsque de temps autre tu ne te sens pas bien, tu restes la maison et tu retrouves bientt la sant. La dite que tu observes alors te russit bien. Penses-tu que cette dite te ferait du tort lorsque tu es en bonne sant? Je ne le pense pas. Veux-tu rester en bonne sant et devenir vieux, alors observe la mme dite que tu suis lorsque tu ne te sens pas bien et que tu restes chez toi! Le soir, la maison, fais-toi prparer un repas simple et bon, mais ni trop aigre et ni trop sal. Tu peux boire avec ce repas un peu de vin avec de l'eau, et avant le repas fais une bonne promenade au grand air, alors tu resteras fort et en bonne sant. Tu peux aussi, de temps autre, quand il fait beau, aller l o tu trouveras un bon vin; mais vite cette mauvaise boisson frelate(**) qu'est la bire! Parce qu'elle a tous les mauvais attributs, et aucun de bon, particulirement en ces temps trompeurs, o le houblon et le malt sont vraiment gts!... Mais ce n'est pas seulement pour le corps, mais bien plus encore pour l'me et l'esprit, que ripailler dans les restaurants le soir, avec de la bire et dans la fume de tabac, est extrmement nuisible. Avec cette mauvaise nourriture, toutes sortes de mauvais specifica(***) sont ingrs dans le corps, qui brouillent l'me et le corps. De plus, tout cela se joint encore la nuit de la terre, dans laquelle la racaille des plus mauvais specifica psychiques montent dans l'atmosphre terrestre, et l, partout o cela est possible, ils pntrent instantanment dans la chair et salissent l'me avec toutes sortes de maux, et la remplissent souvent de penses et de dsirs impudiques. Vois-tu, Mon cher A.H.W.(****), Je suis aussi un mdecin corporel. Si tu suis Mon conseil, tu resteras toujours sain et fort dans ton corps aussi bien que dans ton me, et ton esprit pourra facilement les matriser." Le Grand vangile de Jean, I/39 (1-2) "En Europe, ce djeuner n'aurait rien de particulier, mais en ce pays, o coule le lait et le miel, ce djeuner tait le meilleur des repas, le miel et le lait de la Terre promise tant alors, et tant toujours, les meilleurs du monde. Des fruits magnifiques furent servis la fin du repas, et tous rendirent grce, et lourent Dieu, qui a donn un si bon got aux fruits, a permis aux abeilles de butiner le doux miel des fleurs des champs et de le transporter dans leurs merveilleux rayons !"
(*)

Le mot paroles n'est pas dans le texte (..Mein lieber und sehr fleissiger Abschreiber Meiner Liebesgaben..) mais a t ajout pour la clart de la phrase. (N.d.T.) (**) Dans le texte:..das schlechte Lumpengesff von einem Bier. (N.d.T.) (***) Dans le texte:..Spezifika.. traduits ailleurs par lments spcifiques et ici par spcifica. (N.d.T.) (****) cf. la note de bas de page au chapitre 22 de la partie III. (N.d.T.)

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L'Enfance de Jsus, 253 (3) "Joseph et Marie avaient galement prpar une dlicieuse boisson d'eau et de jus de citron additionne de miel." Le Grand vangile de Jean, X/240 (1-2) Le Seigneur: Ce qui entre par la bouche, si cela est frais et bien prpar, ne rend pas l'homme impur et, s'il en use modrment, ne nuit pas sa sant; seule la chair des animaux touffs, comme c'est l'usage chez beaucoup de paens, ne doit pas tre consomme, parce qu'il y a dans le sang des animaux certains esprits naturels immatures qui sont comme un poison pour la nature humaine; ils rendent donc impur le sang de l'homme, qui ne tarde pas tomber malade et devient incapable de vaquer ses affaires. Par exemple, le vin, lorsqu'il a fini de fermenter et s'est dbarrass de toute impuret, est hautement recommandable tout homme pour fortifier son corps, tant intrieurement qu'extrieurement. Mais si l'on boit le nouveau mot dont les esprits naturels impurs ne se sont pas encore chapps par la fermentation, cela est dommageable l'homme; il ne faut donc boire qu'un vin vieilli et pur, et ne pas toucher au mot jusqu' ce qu'il soit bien purifi et qu'il ait au moins deux ou trois ans. La Maison de Dieu, II/22 (12 et 17) Le Seigneur: "Heureux soyez-vous tous de pouvoir manger le pain de Ma main, en votre qualit d'enfants reconnaissants; mais celui qui M'a comme hte peut parler d'un bonheur incommensurable; car il a toujours en rserve une table bien prpare o se trouve des mets savoureux, ce qui fait que la flamme de Mon foyer ne s'teint jamais, et devient au contraire de plus en plus vive...Chaque fois que vous offrirez boire et manger quelqu'un en Mon nom, ce sera comme si vous aviez prpar un repas pour Moi! Je le considrerai comme tel et vous bnirai, comme si Je l'avais consomm Moi-mme."

Chapitre 8 Ce qu'tait la nourriture des hommes plus spirituels

Terre et Lune, Chapitre 35 "Dans les temps passs, o les hommes menaient une vie beaucoup plus simple, en comparaison d'aujourdhui, on rencontrait souvent des personnes qui taient en possession de ce que l'on appelle la double vue et qui, de la manire la plus parfaitement naturelle, vivaient dans les deux mondes. Mme aux jours d'aujourd'hui beaucoup d'hommes pourraient assez facilement arriver cela, si leur rgime dittique tait plus simple; mais le plus grave empchement cela est justement l'actuelle mthode complique de nutrition. Avec un tel rgime ils abment et abrutissent leur nature tel point, que leur me se prend au filet et s'entrave comme l'oiseau au milieu des baguettes englues, de sorte qu'il lui est impossible d'acqurir cette lgret et cette souplesse ncessaires pour avoir la libert de s'envoler et de voler librement.

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Mais en quoi consistait donc la nourriture de ces hommes simples d'autrefois ? Elle consistait surtout en lgumineuses(*) ramollies en cuisson dans leau avec un peu de sel, mais jamais consommes trop chaudes; une nourriture simple trs ancienne tait aussi constitue de pain ordinaire, de lait et de miel; grce cette nourriture les hommes atteignaient pour la plus grande partie un ge trs avanc, et jusqu'au dernier instant de leur vie ils continuaient tre en possession de la seconde vue. Chacun peut certes faire de temps en temps un usage modr du vin, mais il ne doit jamais en boire au point de se sentir gris. On ne devrait employer la viande qu'en certaines priodes seulement, et jamais plus de sept jours conscutifs, trs modrment et condition qu'elle soit prise sur des animaux abattus de frais. Et l, la chair du poisson est meilleure que celle du pigeon, celle du pigeon meilleure que la chair du poulet, la chair du poulet meilleure que celle de l'agneau, celle de l'agneau meilleure que celle de la chvre, et cette dernire meilleure que la chair de veau ou de buf. Comme galement parmi les varits de pain le meilleur et le plus sain est celui de froment. Toutefois des aliments indiqus ici, il ne faut jamais en prendre plus d'une sorte, et accompagn d'un peu de pain; de mme que les fruits devraient tre toujours employs frugalement et seulement l'tat de complte maturit; pareillement on peut aussi manger modrment quelques racines, mais toujours d'une seule espce la fois. Avec un semblable rgime le corps n'arriverait jamais cet tat d'exubrance qui le rend paresseux, somnolent et lourd; de sorte qu'ensuite l'me a bien faire dj pour mettre en mouvement une machine tellement lourde, pour ne pas parler ensuite de s'occuper de quelque chose d'autre en plus de ce travail. Vous voyez, des hommes menant une vie aussi simple, il y en avait autrefois beaucoup, et particulirement ceux qui s'taient tablis dans les montagnes. Ceux-ci taient continuellement en possession de la seconde vue, et ils avaient jour et nuit de manire tout fait naturelle des rapports avec les esprits, dont ils recevaient des enseignements sur les choses les plus diverses. Les esprits leur enseignaient les effets et les vertus de nombreuses herbes, et ils leur montraient aussi, ici et l, o se trouvait cach dans la montagne l'un ou l'autre mtal noble ou commun, en indiquant en outre la mthode que l'on devait suivre pour extraire les mtaux de la montagne, et pour les rendre aptes la confection de toutes sortes d'objets utiles au moyen de leur fusion et de la forge. Bref, sur les montagnes il tait rare qu'une maison n'ait pas ses esprits domestiques qui, mme titre que toutes les personnes de la maison, faisait partie de la famille; c'est pourquoi justement il y avait alors aussi un grand nombre de sages qui vivaient dans la plus troite confidence avec les forces secrtes de la nature, c'est--dire avec ces esprits, ou bien, pour exprimer les choses autrement, ces puissances et ces esprits taient d'une certaine faon presque toujours leur disposition."

Chapitre 9 Effet du vin et mauvais esprits de la chair

(*)

Hlsenfrchte, c..d. des lgumineuses. (N.d.T.)

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Le Grand vangile de Jean, VI/187 (1-8) Le Seigneur parle Ses disciples: " Je leur dis: Mes chers amis et frres, bu avec mesure, le vin fortifie et est bon pour le corps; mais lorsqu'on le boit sans mesure, il veille les mauvais esprits de la chair et abrutit les sens. Alors, ces esprits malins veillent le dsir de la chair, qui a nom impudicit et luxure, et toute l'me en devient pour longtemps impure, puis chagrine, querelleuse, paresseuse, et souvent mme comme morte. Aussi, lorsque vous buvez du vin, observez la juste mesure, et votre chair sera en paix. Pierre dit: Seigneur, sommes-nous donc possds nous aussi, que Tu parles de mauvais esprits dans notre chair? Je dis: Certainement; car la chair et le sang de tout homme sont naturellement emplis de mauvais esprits de la nature, que l'on peut dire mauvais pour la raison qu'ils sont enferms dans le jugement; car, s'ils n'taient pas jugs, ils ne seraient pas votre chair et votre sang. Mais quand ce corps vous sera repris, il se dissoudra trs vite, et ses esprits seront alors conduits vers un destin plus libre. Cependant, ces esprits que l'on ne peut pas encore dire bons, loin de l, ne se trouvent pas seulement dans votre chair, mais dans tous les lments, et c'est seulement pour celui qui s'est dj purifi par Moi que toute chose devient pure et bonne travers la vocation que Dieu a mise en elle. Par exemple, une pierre qui repose sans vie sur le sol n'est en vrit morte qu'en apparence! Mais qu'on la drange en la frappant ou en la frottant violemment, et elle fera bientt savoir, par un jaillissement d'tincelles, qu'elle n'est faite que d'esprits jugs! Et si on la porte une chaleur extrme, elle s'amollira et deviendra liquide - comment, sans cela, les hommes fabriqueraient-ils leur prcieux verre ? Ainsi, les mauvais esprits immatures de la nature sont partout, de mme qu'il y a partout des corps solides, de l'eau et de l'air, et le feu terrestre n'est pas autre chose que la libration des esprits qui, devenus plus mrs, sont conduits vers un destin suprieur. Il y a pourtant une grande diffrence entre les esprits malins qui prennent souvent possession des hommes, et les esprits naturels immatures dont sont constitues toutes les parties et tous les lments de la Terre; mais il y a cependant entre eux un rapport et une parent, savoir qu'un homme qui n'veille jamais excessivement les esprits naturels de son corps voit rarement les esprits d'mes humaines vritablement mauvaises prendre possession de ce corps. Et c'est bien pourquoi Je vous mets en garde contre toutes les passions, car elles sont en soi la consquence d'un veil des divers esprits de la chair et du sang. Lorsque ceux-ci sont par trop veills, les mes dfuntes encore impures, qui se tiennent frquemment dans les rgions souterraines de cette terre, viennent bientt s'associer eux; et c'est alors qu'un homme est vritablement possd. "

Chapitre 10 Action de fumer du tabac et autres folies

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Terre et Lune, Chapitre 59 (12-16 et 20) "Je vous le dis, et vous pouvez sans autre le croire: La plupart des maladies chez les hommes drivent de leurs locataires infernaux, qui eux-mmes prparent le chemin qui conduit leur chair. Ce sont l les vrais enfants du monde, dont beaucoup commencent dj dans la jeunesse frquenter l'cole de l'enfer; mais afin qu'ils ne s'aperoivent pas qu'ils donnent asile dans leur chair des htes trangers de la plus horrible espce, ces esprits, non seulement tentent autant que possible de prdisposer la sensualit la chair de leur hte, mais ils influent aussi sur l'me, de manire que celle-ci commence se complaire fortement en toute sorte de choses mondaines. Ces choses mondaines s'appellent: la mode. La chair provocante doit tre enveloppe selon la mode, les cheveux friss, l'piderme frott avec des onguents parfums, et chez les individus mles, il ne doit pas manquer l'infernal bout de cigare la bouche, et nombreux sont les jeunes fous de mode qui, ds qu'ils possdent quelques deniers, gaspillent en fumant souvent en une seule journe ce qui suffirait dix pauvres pour s'acheter du pain satit. Mais savez-vous encore quelle signification a cette mode de fumer ? Les mchants locataires s'empressent d'habituer dj durant la vie terrestre l'me aux exhalaisons et la puanteur de l'enfer, afin qu'aprs sa sortie du corps elle ne s'aperoive pas aussi vite de leur prsence pestilentielle, et afin qu'elle n'ait pas s'apercevoir trop tt de quelque chose, quand ces excellents camarades la conduisent subrepticement vers le troisime enfer... De tout cela vous pourrez facilement relever pourquoi, diverses reprises, Je Me suis dj enflamm contre la trs abominable habitude de fumer."

Chapitre 11 Indications pour une dite

Le Pouvoir de Gurison du Soleil, 4 (1-3 et 6-9) "Abstention de tous les produits alimentaires aigres et pics et en particulier de la bire et du caf. Le caf est de loin la substance la plus mauvaise que l'homme ait pu tirer du rgne vgtal pour son plaisir. Ce fruit n'est destin qu'aux chevaux, aux nes, aux chameaux et aux dromadaires. Il les stimule et renforce leurs nerfs. Mais chez les personnes qui consomment cette boisson, ces graines tratresses ont l'effet oppos - elles gtent normment le sang et rchauffent les organes gnitaux... Et il n'y a pas de boisson qui ne rende le corps plus insensible toute mdication saine que le caf, en particulier pour les femmes... Les repas frachement prpars avec de la farine, ou bien cuisins dans un bouillon de viande propre et saine, ou bien dans du bon lait frais pas trop gras, sont prfrables toute autre alimentation; bien sr, seulement quand ils sont mangs avec modration. Mais d'autres produits encore - l'exception des haricots et des lentilles - peuvent tre consomms. Le mas prpar avec de l'eau ou du lait, comme potages ou gruaux, le riz bien cuit en une bouillie douce, aussi le gruau de millet prpar avec le bouillon mentionn ci-dessus ou du lait crm.

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La viande bien cuite ne fait aucun mal; elle doit, cependant, seulement tre mang avec modration avec des fruits cuits, comme des pommes, des poires, ou des prunes. Parce que la viande contient des specifica d'me d'une sorte grossire et subalterne, elle est adoucie par les fruits, et une telle alimentation conviendra bien un malade. Les specifica (d'me) alimentaires contenus dans les vgtaux comestibles (lgumes) et les racines (aussi les pommes de terre), sont beaucoup plus impures que celles contenues dans la chair animale et doivent tre laisses de ct pendant le temps de la mdication."

Chapitre 12 L'exemple du Seigneur pour la meilleure manire de se nourrir

Le Grand vangile de Jean, X/210 (1-4) Le Seigneur: Ainsi donc, si un homme veut rester parfaitement sain de corps et d'me, il doit ds l'enfance se nourrir avec mesure d'aliments purs. Regardez-Moi: selon le corps, Je suis homme Moi aussi, mais Je mange toujours la mme nourriture, et Je n'apaise Ma soif qu'avec un vin clair, bon et sain - cela toujours avec mesure; ce que Je mange prsent sous vos yeux, c'est ce que Je mangeais dj dans Mon enfance, et il en va de mme de la plupart de Mes disciples, qui taient presque tous pcheurs et se nourrissaient du produit de leur travail. Ils changeaient le surplus de leur pche contre de l'argent, avec lequel ils achetaient des vtements, du pain, du sel et aussi du vin, qu'ils buvaient modrment et avec de l'eau; demande-leur donc si aucun d'entre eux a jamais souffert de maladie, l'exception d'un seul que Je ne dsignerai pas davantage. Je te le dis: si les hommes s'en taient tenus la nourriture prescrite par le prophte Mose, ils n'auraient jamais eu affaire aux mdecins avec leurs remdes, et c'est parce qu'ils ont commenc, comme les paens la manire des picuriens, gaver leur corps de cent sortes de friandises, qu'ils sont rapidement tombs dans toutes sortes de maladies.

Chapitre 13 Sur la question du vgtarisme

Gottfried Mayerhofer, le 12.9.1870 "Toute mort non naturelle [d'un animal] est une atteinte violente l'ordre de vie de l'animal organis par Moi, et par cet acte arrive la dcomposition d'une grande quantit de specifica qui, pendant la vie calme de l'animal, taient lis et dormaient inoffensivement dans le corps et dans le sang de l'animal. Par une mort violente, le sang aussi bien que la chair sont changs. Les processus qui ont alors lieu sont en partie neutraliss par l'action purificatrice du feu pendant la cuisson ou le rtissage, mais ils ne sont jamais totalement supprims. Et c'est ces processus que le corps humain qui se nourrit de ces viandes doit l'apparition de certaines maladies, pas immdiatement certes, mais avec le temps, en particulier lorsqu'il s'agit d'animaux qui, comme les animaux sauvages lors de la chasse, doivent expirer dans l'angoisse et une trs grande excitation.

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Une raison plus profonde encore [ considrer] en ce qui concerne la consommation de viande se trouve dans le fait que les animaux de toute sorte et espce sont aussi diffrents dans leur temprament que le sont, cet gard, les tres humains. Parce qu'il y a des animaux paisibles et d'autres qui sont mchants, des animaux agressifs et d'autres qui sont doux. Que la chair d'un animal puisse tre trs diffrente de celle d'un autre est donc vident. Qui s'abstient de manger de la viande, ou en mange avec modration, se protge de cette manire d'une multitude de specifica spirituels ou d'lments qu'un autre enfourne tourdiment dans son estomac. Mais en ce qui concerne l'esprit, ce que le premier gagne est uniquement qu'il fournit son me un corps sain, tandis que l'autre sera plus enclin aux maux et aux maladies, dont la cause restera pour lui une nigme. Quand, pntrs du bel esprit de compassion, vous ne voulez pas prendre la vie d'un animal uniquement pour transformer sa chair en la vtre, vous faites bien de ne pas faire cela. Car avant tout, ce dont un homme est convaincu en tant qu'tre spirituel, il doit s'y tenir et non faire le contraire, ce qui pourrait n'avoir qu'un effet nuisible sur lui. Mais il n'est pas ncessaire pour autant d'interdire totalement de manger de la viande, et de bannir celle-ci de la liste des aliments de l'homme. Si J'avais voulu qu'il en soit ainsi, J'aurais organis votre structure corporelle d'une telle faon que, comme le buf, l'ne ou le cheval, vous ne puissiez supporter de manger que de l'herbe et des plantes, ou des vgtaux, ou des fruits. Mais puisque J'ai fait l'homme seigneur de la terre, Je lui ai donn un corps qui est apte vivre dans tous les climats et de tous les produits. Mais l'excs, comme cela se comprend bien, tant nuisible, l'homme a aussi reu, outre la capacit de manger de tout, une raison, qui lui sert, cet gard, respecter une juste mesure. J'ai donn l'homme les moyens et la capacit [de manger tout], mais en mme temps, J'ai aussi voulu tablir [en lui] les bases pour qu'il lutte contre ses envies et ses dsirs, et qu'il ne dclare pas son estomac comme son dieu! Cette lutte - qui pour Moi vient spirituellement en premier- est le principe fondamental de votre vgtarisme. Elle fortifie votre me et maintient la sant de votre corps grce des repas modrs, et fait ainsi du corps un outil comptent pour l'me !"

Chapitre 14 Comment prparer la chair des animaux impurs

Le Grand vangile de Jean, V/239 (7-9) Le Seigneur: En cas de ncessit, mme un Juif strict peut manger la chair de tous les animaux, et cela ne lui fera que du bien: car toute nourriture qu'un homme prend par ncessit est purifie par Moi, condition que, dans ce cas, il respecte encore davantage la mesure ! La chair du porc est bonne: mais l'animal abattu doit tre trs bien saign, puis laiss sept jours durant dans le sel, le vinaigre et le thym. Ensuite, on devra le sortir de cette marinade, bien le scher avec des linges, puis le laisser suspendu plusieurs semaines dans une fume de bon bois et d'herbes, jusqu' ce qu'il soit tout fait sec et dur. Ensuite, lorsqu'on veut en manger, il faut d'abord le faire bouillir dans moiti d'eau, moiti de vin assaisonns de thym et de persil, et l'on aura ainsi une bonne et saine nourriture: mais cet animal devra toujours tre abattu en hiver.

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Et il faut procder avec les autres btes impures de la mme manire qu'avec le porc, si l'on veut que leur chair, mange avec mesure, ne nuise pas l'homme. Et l'on fera avec les oiseaux des diverses espces et avec les innombrables animaux des vastes mers exactement comme avec les animaux de la terre!

PARTIE V B. JENE et ASCTISME

Chapitre 1 Le vrai jene
Le Grand vangile de Jean, VII/85 (5-15) Le Seigneur: ...Celui qui jene dans un bon tat d'esprit ne fait assurment rien de mal car jener et prier Dieu de la bonne faon rend l'me plus libre et plus spirituelle mais il ne suffit pas de jener et de prier pour trouver le salut: pour cela, il faut croire en Moi et faire la volont du Pre cleste telle que Je vous l'ai dj annonce et vous l'annonce encore. Et cela, vous pouvez aussi le faire sans jener- ni vous abstenir de certaines nourritures et boissons. Celui qui, possdant un superflu, pratique la vraie charit, celui-l jene vritablement, et ce jene est agrable Dieu et utile pour la vie ternelle. Celui qui a beaucoup, qu'il donne beaucoup, et celui qui a peu, qu'il partage ce peu avec de plus pauvres que lui, et il amassera ainsi les trsors du ciel. Car, pour faire son salut, mieux vaut donner que recevoir. Celui qui veut jener vritablement et utilement pour la vie ternelle de l'me doit s'abstenir de pcher, pour l'amour de Dieu et du prochain: car les pchs alourdissent l'me, qui s'lvera difficilement vers Dieu. Et celui qui, l'instar des Pharisiens et autres riches, pratique la gloutonnerie et l'ivrognerie et reste sourd la voix des pauvres, celui-l pche contre le commandement du jene, de mme que les adultres et les fornicateurs. Si la chair opulente d'une jeune fille, ou mme de la femme d'un autre, t'attire et te sduit, dtourne les yeux et abstiens-toi de toute concupiscence, et ce sera un jene authentique. Si quelqu'un t'offense et te met en colre, pardonne-lui: passe outre et rconcilie-toi avec lui, et cela vaudra un jene. Si tu fais le bien celui qui t'a fait du mal et bnis celui qui te maudit, c'est un vritable jene. Ce qui entre par la bouche pour nourrir et fortifier le corps ne rend pas l'homme impur: mais, bien souvent, ce qui sort de la bouche, comme la mdisance, la calomnie, les propos orduriers, la diffamation, les jurons, les faux tmoignages et tout ce qui est mensonge et blasphme, tout cela rend l'homme impur, et c'est celui qui fait de telles choses qui rompt le vritable jene.

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Car le vritable jene consiste faire abngation de soi-mme en toute chose, supporter avec patience le fardeau que l'on a reu et Me suivre: car Je suis Moi-mme doux et patient de tout Mon cur. Peu importe que l'homme mange ceci ou cela pour apaiser sa faim: il doit seulement veiller ce que sa nourriture soit bonne manger et non souille. Si vous voulez vivre longtemps et en bonne sant, soyez particulirement prudents lorsque vous mangez de la viande. La chair des animaux non saigns n'est gure favorable la sant de l'homme, parce qu'elle suscite de mauvais esprits dans les nerfs: quant la chair des animaux dits impurs, elle n'est bonne manger que lorsqu'elle est prpare comme Je vous l'ai indiqu. Quand vous parcourrez le monde en Mon nom et visiterez, toutes sortes de peuples, mangez ce qu'on vous offrira. Mais ne mangez ni ne buvez jamais au-del de la juste mesure, et c'est ainsi que vous observerez le vrai jene; tout le reste n'est de la part des hommes que superstition et ignorance, dont ils seront dlivrs quand ils le voudront eux-mmes.

Chapitre 2 Consquences de la dbauche et vrai jene

Le Grand vangile de Jean, I/207 (2-11) Le Seigneur: "Je dis: L'ange a dit vrai, c'est ainsi; voil pourquoi vivre dans la dbauche rend l'me si sensuelle et si matrielle. L'me est surcharge d'lments et le corps ne peut digrer tout ce que l'me doit liminer, si bien que la pollution de l'me subsiste dans le corps qu'elle oppresse. L'me ainsi angoisse ne trouve plus les moyens d'liminer cette pollution et la vie n'est plus qu'impuret, lascivit et infidlit accumules. Tout cela incite l'me au plaisir; elle se laisse sduire de plus en plus et s'adonne davantage la dbauche et la luxure, finissant par devenir entirement sensuelle et parfaitement insensible aux choses de l'esprit. Elle s'endurcit et devient finalement mchante, fire et orgueilleuse. Si une me a perdu sa valeur en vivant ainsi et, l'ayant perdue, est morte spirituellement, elle se met alors se dresser littralement un trne de ses excrments et finit mme par trouver estimable et honorable d'tre pareillement pollue ! Je vous le dis, tous les hommes qui ont sur cette terre une complaisance envers leur sensualit enfoncent leur me jusqu'au cou, par-dessus les yeux et les oreilles, dans une paisse pollution! Ils deviennent ainsi, spirituellement, parfaitement sourds et aveugles et ne peuvent plus voir, entendre ou comprendre ce qui pourrait tre leur salut ! Par consquent, buvez et mangez sobrement pour que vos mes ne tombent pas malades et ne s'anantissent pas dans leur pollution. Pierre, d'un air songeur, dit au Seigneur: Si c'est ainsi, n'en pas douter, il faut donc jener plus que manger ? Je dis: Qui jene au bon moment fait mieux que celui qui vit toujours dans le vice et la dbauche. Mais il y a jener et jener! Le vritable jene consiste se garder de tous pchs et renoncer de toutes ses forces toutes ces choses du monde, prendre sa croix sur

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ses paules et Me suivre sans craindre de boire et de manger, en vitant bien-sr les excs qui mnent la dbauche; tout autre jene n'a que peu ou pas de valeur. Certaines personnes cherchent, par une sorte de mortification de leur corps, entrer en contact avec le monde des esprits, pensant pouvoir ainsi matriser les forces de la nature. Non seulement cela est inutile, mais cela porte gravement prjudice l'me qui tombe alors de l'arbre de vie, comme un fruit mr au noyau moisi, vide et creux, car il est mort ! Une mortification, un jene pareil, non seulement n'est d'aucune vertu, mais est un grand pch. Que celui qui veut vivre selon la juste et vritable ordonnance vive comme Je vis et comme Je vous enseigne vivre il verra fleurir et mrir en lui le fruit vivifiant de la vie, dont le noyau ne sera pas mort, mais au contraire, sera un germe parfaitement vivant, pouvant donner forme la vie unique et ternelle de l'esprit et de la conscience de soi, dans la meilleure ordonnance et avec les progrs les plus rapides. Vous savez maintenant ce qui est faire selon la parfaite ordonnance divine. Faites-le et vous aurez la vie en vous! "

Chapitre 3 Allusions diverses et conseils

Le Grand vangile de Jean, IV/167 (12, 14) Le Seigneur deux jeunes disciples qui voulaient jener pour se punir: Tout comme l'me qui veut grandir en connaissance et en volont, le corps a besoin, pour sa survie temporelle, de se nourrir et de se fortifier. Jener outrance et sans motif est tout autant une folie et peut mme tout aussi bien devenir un pch que se goberger outrance. Celui qui veut vivre dans une juste ordonnance doit tre mesur en tout: car la longue, toute dmesure ne peut qu'avoir des consquences nfastes pour le corps, l'me et l'esprit. prsent, mangez et buvez tout votre aise, et soyez gais et joyeux! Le Grand vangile de Jean, V/222 (6-7) Le Seigneur: ... Ils sont bien quelques-uns Jrusalem qui observent toutes sortes de jours de jene, croyant gagner ainsi le royaume des cieux: mais ils se trompent fort, car le royaume qu'ils attendent aprs la mort du corps n'existe nulle part. Je ne veux pas dire que vous deviez pour autant devenir des gloutons et des ivrognes: au contraire, vous devez en tout temps tre frugaux et modrs en tout et vous aimer les uns les autres, et le monde saura ainsi que vous tes vritablement Mes disciples... La lettre de Paul au Laodiciens, (Chapitre 2, 4-6) Paul s'adresse la communaut de Laodice: "Si quelqu'un vous dit, vous enseigne et vous affirme: Cette nourriture-ci et celle-l ne doivent pas tre consommes car elles sont impures selon la loi de Mose!, je vous rplique alors: Mose et les prophtes ont t accomplis et librs (de la Loi) par le Christ; le Seigneur ne nous a interdit aucune nourriture

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puisqu'Il a Lui-Mme mang et bu avec les pcheurs et les collecteurs d'impts et Il a proclam: Ce que vous mangez ne vous souille pas mais ce qui sort de votre cur, - tels les mauvaises paroles, la mauvaise convoitise, l'avarice, la jalousie, le meurtre, la colre, l'excs de nourriture et la gloutonnerie, la fornication, l'adultre et toute chose semblable, - voil ce qui souille de tout temps l'tre humain." Le Grand vangile de Jean, VII/156 (4-7) Le Seigneur: Un homme peut certes se retirer compltement du monde, tels les ermites du Carmel et de Sion, qui ne voient jamais de femmes et se nourrissent misrablement de racines, de baies, de miel sauvage et de caroubes. Ils vont jusqu' se chtrer pour le royaume de Dieu, parce que cela les empche de tomber dans une tentation o ils risqueraient d'enfreindre quelque commandement mosaque. C'est pourquoi ils ne possdent rien, n'ont plus de parents, ni femme ni enfants, et mme pas de virilit. Ils habitent les gorges sauvages de la montagne, afin de ne pas tre sduits par la beaut d'une campagne luxuriante: ils ne se parlent pas entre eux, afin que nul ne laisse chapper une parole qui puisse l'offenser, luimme ou son voisin. En se retranchant de la vie de cette manire parfaitement stupide et en se prservant ainsi de la possibilit de commettre un pch, ils respectent sans doute les lois de Mose: mais pour le bien de qui? Je vous le dis: cela ne profite pas plus eux-mmes qu'aux autres hommes! Car Dieu n'a pas donn l'homme toutes ces forces, ces dispositions et ces facults pour qu'il s'endorme solitairement dans une cellule ou une grotte, mais pour qu'il agisse selon la volont rvle de Dieu et soit ainsi utile lui-mme et son prochain. De mme, Dieu n'a jamais dit aux hommes: "Mutile-toi et castre-toi, afin de n'tre pas attir par la chair de la femme et de ne pas commettre fornication et adultre ", mais, en donnant une femme Adam. Dieu lui a bien dit: "Croissez, multipliez-vous et peuplez la terre !" Et il est dit dans Mose: "Tu ne seras pas luxurieux et fornicateur; tu ne convoiteras pas la femme de ton prochain et ne commettras pas l'adultre." Ainsi, l'homme doit agir dans le monde et rsister volontairement aux mauvaises sductions du monde. Son me en sera fortifie et s'imprgnera de la force de l'esprit de Dieu. Mais une vie de fainant ne mnera jamais un homme la vraie vie ternelle, qui est en soi l'activit suprme et parfaite dans tous les innombrables domaines de la vie. Le Grand vangile de Jean, VII/141 (15) Le Seigneur: Si un homme est conscient d'avoir commis une faute, qu'il se rconcilie avec celui envers qui il s'est rendu coupable et qu'il ne pche plus par la suite, et ses pchs lui seront pardonns; mais nul ne se verra remettre ses pchs pour avoir pri et jen et s'tre mortifi, tant qu'il n'aura pas renonc ses pchs mmes. Le Grand vangile de Jean, VIII/42 (2-3) Le Seigneur: ...Que peuvent bien faire le sac et la cendre pour sanctifier une me ? Les Anciens les employaient seulement comme des images symbolisant la vraie pnitence; car le sac dsigne l'humilit extrieure, et la cendre la vraie humilit intrieure, celle de l'me. Mais porter tout bonnement un sac et se couvrir la tte de cendre n'a jamais sanctifi un

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homme, pas plus que le jene ni la mortification - et de mme, le guerrier qui, au lieu de combattre courageusement, se terre dans un trou par crainte de l'ennemi, ne risque gure de recevoir la couronne du vainqueur. Aussi, plus de sac ni de cendre, plus de mortification ni de jene, plus de bouc missaire ni de tous les autres sacrifices faits au Temple pour obtenir le pardon des pchs, car ils n'ont pas la moindre valeur Mes yeux! Au lieu de cela, ayez la volont ferme et inbranlable d'amender rellement vos vies en profondeur! Aimez Dieu et votre prochain, croyez en Dieu et en Son incarnation en Moi: car cela seul sanctifie l'homme et rend son me forte et vivante dans Mon esprit qui demeure en elle! La Maison de Dieu, I/99 (3-6) "Ecoute, Adam! Qui vous a impos ce jene, toi et aux enfants ? Puisque vous avez tous faim, pourquoi ne mangez-vous pas ? Est-ce Jhovah qui vous l'a ordonn ? Quel service crois-tu rendre Dieu si, te punissant toi-mme, tu jenes et combats ta propre nature ? Demande-toi d'abord puis dis-le Moi s'il est agrable Dieu qu'un tre humain qui n'a encore jamais t capable de pousser le renoncement jusqu' tenir un seul commandement avec fermet et dans toutes les circonstances s'impose finalement son propre commandement, beaucoup plus difficile suivre, parce qu'il tait trop faible pour tenir un commandement divin, facile?! Et le commandement qu'il s'est inflig lui-mme lui devient finalement plus impossible tenir qu'une centaine de commandements divins, lesquels sont toujours en troite relation avec la nature des tres; car Dieu ne donnera jamais - et ne peut donner - davantage porter que ce que la crature est mme de faire selon sa nature, vu qu'Il sait le mieux quelles fins Il a fait natre librement une crature hors de Lui! Ecoute, Il ne l'a srement pas fait pour que Ses cratures se prescrivent elles-mmes des lois afin de compenser leur insouciante ngligence vis--vis des commandements divins - des lois que leur gosme les pousse regretter avant mme que la tentation de la transgression soit venue s'y ajouter. - Mais Dieu veut que Ses cratures vivent conformment l'ordre divin, mangent et boivent selon les besoins de leur corps; Il veut aussi qu'elles Le reconnaissent et L'aiment plus que tout, et leur prochain enfants et frres - comme elles-mmes; cause de l'amour, Je vous dis d'aimer les trangers dix fois plus que vous-mmes et vos propres enfants. Vois, c'est tout ce que Dieu demande de toi et de vous tous. Il ne vous donne pas d'autre commandement que celui de l'amour, la base duquel se trouvent toutes louanges, tout honneur et toute reconnaissance; il est en soi le fondement de l'unique vritable connaissance de Dieu, et par consquent la Vie ternelle mme. Si tu te lies, alors que Dieu te dlie pour te donner la libert ternelle, n'est-ce pas insens de ta part de t'efforcer de rendre l'uvre de dlivrance de l'amour ternel encore plus difficile ? Par ta folie, tu te handicapes toi-mme, au lieu de devenir rellement libre dans Mon amour, Ma compassion et Ma grce! C'est pourquoi, dtache toi-mme les liens de ton aberration, mange et bois, afin que Dieu puisse t'aider te dbarrasser de ce qui n'est pas selon Son ordre !"

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PARTIE V C. EXTRAITS DE L'ENFANCE de JSUS

Chapitre 1 Un joyeux djeuner
Chapitre 229 (1-9) Lorsque tous furent table, le dlicieux poisson qui avait t prpar fut servi. Et Cyrenius tait dans l'merveillement de voir comment Joseph avait pu se procurer de si grand matin une telle quantit de poissons frais. Et Joseph montrant Jonathan dit en plaisantant: "Regarde, quand on a pour ami un si grand pcheur, on n'a pas besoin de courir bien loin pour que le poisson soit l !" Cyrenius sourit et dit: "Oui, tu as bien raison. En vrit, on a toujours en ce cas-l du poisson frais, surtout lorsqu'on a quelqu'un d'Autre dans sa maison." Et Joseph leva ses mains au ciel et dit de tout son cur: "Oui mon cher Cyrenius, d'autant plus que nous ne serons jamais dignes de Lui. Qu'Il veuille pour nous tous bnir le repas, et qu'Il fortifie nos membres et notre amour pour Lui le Trs Saint."

Chapitre 2 Le plat favori de Jsus

Chapitre 264 (11-16) Puis tous se rendirent la belle salle manger o la collation les attendait. Lorsque l'Enfanon aperut les poissons sur la table, Il se mit sourire et courut vers Salom en disant: "Mais qui t'a dit que J'aimais le poisson ? Cela me fait rellement plaisir, car vois-tu, c'est Mon plat prfr! Je mange aussi volontiers des gteaux de miel, ou de la soupe de poisson avec du pain de froment; Mais le poisson est Mon plat prfr !"

Chapitre 3 Poisson froid avec de l'huile et du jus de citron

Chapitre 216 Tout le monde entra dans la maison et se mit table la demande de l'Enfanon. Car aucun des principaux htes n'avait pris la moindre bouche; les trois grands poissons taient encore intacts. Mais la journe s'tait passe chercher l'Enfant et le soir approchait dj. Les poissons s'taient videmment refroidis et les Juifs n'avaient pas le droit de les manger ainsi.

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Mais le soleil n'tant pas encore couch, on pouvait encore manger le poisson si on le rchauffait. Joseph appela donc ses quatre cuisiniers et leur donna l'ordre de rchauffer ces poissons. Mais l'Enfanon lui dit: "Joseph, laisse ce travail de ct, car dornavant le poisson pourra se manger froid s'il a t rti auparavant. Au lieu de les rchauffer, fais apporter de l'huile et du jus de citron, et ces poissons seront ainsi meilleurs que rchauffs." Joseph suivit le conseil de l'Enfanon et fit apporter une grosse corbeille de citrons et un grand vase d'huile frache. Et tous les htes furent avides de goter ce nouveau plat. Cyrnius fut le premier se servir une belle part de poisson qu'il arrosa d'huile et de jus de citron. Et lorsqu'il se mit le goter, il ne put assez vanter la saveur de cette prparation. Le gouverneur ayant ainsi got le premier, tous les autres se servirent et ne purent assez s'merveiller du got dlicieux de ce mets. Lorsque Joseph eut lui-mme essay, il dit: "En vrit, si Mose avait got lui-mme un poisson ainsi prpar, il l'aurait aussi inclus dans sa dittique. Mais il n'tait pas aussi expert que Toi dans l'art culinaire, mon cher Jsus !" L'Enfanon sourit de trs bon cur et dit avec infiniment de gentillesse: "Mon cher Joseph, la raison en est la suivante: Du temps de Mose dans le dsert, la faim tait le meilleur des cuisiniers et le peuple pour sa perte aurait souvent mang de la viande crue. Voil pourquoi Mose a d tablir une telle dittique, et voil pourquoi les mets devaient tre mangs frais et chauds. Dsormais le Seigneur est le meilleur cuisinier. Ainsi pourra-t-on goter un poisson froid avec du citron et de l'huile. Et cela grce au fait que le poisson froid, mais grill, est semblable aux paens, et le jus de citron semblable la force unifiante et concentrante qui mane de Moi, et l'huile semblable Ma parole! Comprends-tu maintenant pourquoi le poisson est ainsi meilleur ?" Tous furent mus aux larmes et s'merveillrent de la sagesse de l'Enfanon.

Chapitre 4 Des invits qui sont agrables Dieu

Chapitre 141 (11-24) Et l'Enfanon appela Lui Cyrenius et lui dit, tandis que les anges se prosternaient devant Lui: "Cyrenius, tu as beaucoup fait pour procurer une grande joie l'homme le plus pur de la terre, mais une chose t'a chapp! Voil, tu donnes aujourd'hui un grand festin, les meilleurs produits de trois continents sont ici rassembls, et tu fais bien! Car en vrit, de toute ternit, il n'a jamais t fait nulle part, en aucun monde, de plus grand honneur qu' ta demeure! Car tu as devant toi Celui devant Qui toutes les puissances clestes se voilent la face. Joseph t'a insinu que le Saint des Saints de ce Temple tait vide! Et ceci est un fait, mais il ne doit pas en tre ainsi. Envoie tes serviteurs chercher les pauvres, les aveugles, les paralytiques, les boiteux et les infirmes. Fais dresser une table pour eux dans cette rplique du Saint des Saints, et inviteles au festin, Mes serviteurs prendront soin d'eux. Ainsi le Saint des Saints sera vivant et

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mieux reprsent que par cette vaine Arche d'Alliance Jrusalem! Procure-toi aussi trois boucs et donne-les aux lions pour qu'ils aient galement leur part." Alors Cyrenius embrassa l'Enfanon et suivit aussitt Son conseil. Et en moins d'une heure, l'exemplaire Saint des Saints fut rempli de pauvres, et les lions reurent leur pture.

PARTIE V D. PRIRE AVANT LES REPAS, PROMESSE DE BNDICTIONS et AGAPES FRATERNELLES

Chapitre 1 Sur la prire avant les repas
Robert Blum(*), II/254 (2) "... cher Pre.. c'est ainsi que Tu accordes nourriture et boisson tous les hommes de cette terre. Ceux qui viennent toi dans leur cur avant le repas pour Te remercier et T'implorer de bnir leur nourriture, ceux-l sont vraiment nourris par ce qu'ils vont manger. Mais ceux qui sont de l'avis que cela n'est pas du tout ncessaire, ceux-l n'en tire aucune bndiction, ni pour leur corps, ni pour leur esprit. Car on ne pourra jamais assez T'aimer et Te remercier pour la plnitude de Ta bndiction. C'est pourquoi, bnis-nous encore une fois, Pre Saint !"

Chapitre 2 Promesse de bndictions

Le Grand vangile de Jean, IX/11 (11) Le Seigneur: ...avant de manger, prie Dieu dans ton cur, pour toi et pour tous les hommes, afin qu'Il bnisse votre nourriture et votre boisson; Il exaucera toujours une telle prire, et aprs cela, toute nourriture qui convient aux hommes te sera profitable, et elle nourrira et fortifiera vritablement ton corps. Ainsi soit-il!

Chapitre 3 Agapes fraternelles

Le Grand vangile de Jean, IX/166 (11-13) Le Seigneur: Vous savez bien que tous les prtres - ceux des Juifs comme ceux des paens - recourent aujourd'hui certains moyens extrieurs de gurison et de purification dont ils imposent l'usage leurs adeptes, menaant de toutes les horreurs possibles et des pires
(*)

cf. la note de bas de page partie IV, chapitre 2, section h.

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chtiments temporels et ternels ceux qui refuseraient d'employer lesdits moyens, les jugeant vains et sans effet. Mais Je vous le dis: dsormais, vous devrez renoncer jamais toutes ces choses, et Je regarderai avec colre ceux qui recourraient en Mon nom de tels moyens pour gurir et purifier. Il vous suffira de baptiser en Mon nom ceux qui recevront Ma doctrine dans leur cur et de leur donner un nom pour la bonne forme, et Je les fortifierai. Vous pouvez aussi, en Mon nom et par lamour de Moi qui est en vous, offrir de temps autre du pain et du vin, si vous en avez, ceux qui croient vivement en Moi et observent Mes commandements, cela en souvenir de Moi. Quand vous partagerez ensemble un tel repas damour, Je serai Moi aussi parmi vous, prs de vous et en vous, comme Je le suis prsent dans ce corps de chair et de sang; car le pain que vous offrirez par amour pour Moi sera pareil Ma chair, et le vin sera comme Mon sang, qui sera bientt vers pour le plus grand nombre. Comment, vous le saurez bien assez tt. Que tout cela vous soit un signe extrieur suffisant; cependant, ce nest qu travers votre amour que ce signe recevra de Moi sa vraie valeur.

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PARTIE VI A. HABILLEMENT, TEMPS DE REPOS et SOMMEIL

Chapitre 1 L'habillement
Le Grand vangile de Jean, VI/123 (17) Le Seigneur: Dieu a cr homme sans vtement et l'a cr Son image, et l'aspect de l'homme a plu Dieu parce qu'il tait Son image. Dieu a certes appris l'homme se faire un vtement pour protger sa peau du froid; mais Il n'a certes pas enseign aux premiers hommes se faire des habits pour qu'ils s'en fassent une orgueilleuse parure. Encore moins leur a-t-Il demand de se faire un habit bord de fourrure, parce qu'ils ne seraient dignes qu'ainsi d'adorer Dieu. Aussi, vtez-vous certes selon votre tat, mais simplement, et n'accordez pas la robe et au manteau d'autre valeur que celle de couvrir votre corps; tout le reste appartient dj au mal et ne porte pas de bons fruits. Le Grand vangile de Jean, VI/128 (15-16) " Mais les dix anciens voleurs Me dirent: Seigneur, nous ne sommes pas dignes de nous asseoir votre table, et nos vtements sont trop sales et trop misrables pour vous, qui tes des seigneurs bien vtus! Je dis: C'est sans importance pour le moment; faites ce que Je dis, et vos vtements aussi seront bientt meilleurs! Quand un homme est en paix avec sa conscience, il demeure un homme, si misrable que soit son vtement!" Le Grand vangile de Jean, I/52 (6) Le Seigneur: Regarde Marie, la Mre de Ma chair, elle n'est vtue que de toile blanche et d'un tablier bleu trs simple; ces habits suffisent! Sur la tte elle porte habituellement une ombrelle carre(*), pour se protger du soleil, comme toutes les femmes qui M'ont suivi de Galile et de Jude. C'est tout ce qu'il y a de plus convenable pour notre compagnie !.. Quand les hommes taient proches de la nature: pas de ramollissement!

(*)

Dans le texte:..einen viereckigen Sonnenschirm...(N.d.T.)

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Le Grand vangile de Jean, III/211 (3-9) Le Seigneur: Ami, Adam et ses premiers descendants n'avaient ni tentes, ni huttes, et encore moins de maisons confortablement amnages pour toute chose: le sol de la terre et l'ombre d'un arbre taient tout ce qu'ils avaient, et ils passrent bien des nuits sous les toiles et demeurrent sains et forts. Ils ne savaient mme pas couvrir leurs corps: une feuille de figuier couvrant leur nudit tait tout leur vtement, et tous atteignirent un ge de plusieurs centaines d'annes! Mais prsent que les hommes ont dcouvert toutes les commodits de la vie et, pour un paradis terrestre perdu, s'en sont construit des centaines de milliers, il est devenu merveilleux d'atteindre l'ge de cent ans ! La faute en est l'amollissement des hommes, qui s'loignent ainsi de la nature de cette plante, tout entire voue porter et nourrir les hommes, et les maintenir forts et en bonne sant! Aussi, Mon cher Ouran, ne te fais aucun souci pour le gte de tous ces htes; un sol bon et sain les logera tous parfaitement! Celui que le sommeil prend se repose fort bien sur un oreiller de pierre: lorsque la pierre sous sa tte le gne, c'est qu'il n'est plus fatigu et n'a plus autant besoin de repos, et il peut alors se lever et aller travailler ! Un lit trop mou rend l'homme mou et le prive de l'indispensable force de ses membres, et un sommeil trop long affaiblit l'me et les muscles du corps. La nature de l'homme est comme un nourrisson que rien ne nourrit aussi bien que le sein de sa mre: et les enfants qui reoivent longtemps leur nourriture du sein d'une mre forte - condition qu'elle soit aussi naturellement saine et intgre qu'une ve - deviennent forts comme des gants, et mme le combat avec un lion ne les fatiguera pas. De mme, la nature de cette terre est-elle aussi un vrai sein nourricier pour les hommes qui ne s'en loignent pas par toutes sortes d'amollissements inutiles. Mais une fois que les hommes se sont loigns de ce grand sein maternel et ont rompu avec son influence fortifiante, il en va bien sr d'eux, lorsqu'ils rencontrent son sein plein de lait, comme d'un homme adulte qui devrait boire le lait d'une mre. Il en prouve un dgot vomir. Ce qui, enfant, le fortifiait et le nourrissait le mieux indisposera et rendra malade cet homme depuis longtemps sevr du lait maternel. Cependant, si l'homme ne peut assurment tirer toujours du sein maternel la force physique de ses muscles, il ne devrait jamais s'loigner par trop du sein de la mre Terre s'il veut rester sain et fort et vivre longtemps selon le corps. Mose disait: "Honore ton pre et ta mre, afin de vivre longtemps et d'tre heureux sur terre !" Mose ne dsignait pas seulement par-l le pre procrateur et la mre qui a enfant, mais aussi et tout autant la terre avec sa force qui enfante sans cesse une vie nouvelle. celle-l non plus, l'homme ne doit pas tourner le dos, mais manifester activement le, plus grand respect, ce pour quoi il recevra corporellement la bndiction promise par Mose. Honorer ses pre et mre corporels est bon et ncessaire, lorsque les circonstances s'y prtent et que cela est faisable: mais si ce que Mose a promis est parole divine, l'effet doit en tre universel et ne pouvoir tre suspendu par rien!

Chapitre 2 Le repos
a) Temps de repos dans le monde spirituel

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Le Soleil Spirituel, II/ 72 (17-18) et 6 (6) "...On comprend de soi que, dans ce jardin, ils ne continuent pas apprendre sans reprendre souffle, mais, comme il est naturel, des priodes de distraction leur sont accordes, priodes ncessaires pour la reprise de forces de l'esprit. Car l'esprit aussi a besoin rgulirement de priodes de repos pour qu'il puisse reprendre des forces, ce que le Seigneur a dj indiqu dans la premire histoire de la Cration, lorsque aprs les six jours bien connus du travail de la Cration, Il institua le septime comme jour de repos. De mme, durant le temps o le Seigneur demeura sur terre, Il montra Lui-mme, qu'aprs un travail achev, l'gal de tout autre homme, Il s'accordait du repos. C'est pourquoi, ici aussi les esprits ont leurs priodes de repos, durant lesquelles ils reprennent des forces pour affronter de nouvelles priodes d'tude." ... "Car, ici aussi les esprits extrmement bienheureux ne se trouvent pas dans un tat toujours galement lev de sagesse intrieure en provenance du Seigneur, eux aussi sont soumis au changement, comme lorsqu'un tat d'intense activit est suivi d'un tat de repos. Dans l'tat d'intense activit, chacun est muni, selon le besoin, de la plus profonde sagesse du Seigneur; l'tat de pause, par contre, personne n'a besoin d'une telle profondeur, mais bien plutt, mme ici, d'un certain repos de sabbat, dans le silencieux et intime amour pour le Seigneur." b) Le Seigneur donne l'exemple Le Grand vangile de Jean, IX/152 (2-8) "Or, quelques-uns de Mes disciples Me demandrent: Seigneur et Matre, depuis que nous sommes avec Toi, nous avons remarqu que Tu sortais chaque jour, mme en hiver, une bonne heure avant le lever du soleil, et que les phnomnes du monde naturel Te rjouissaient tout autant que nous, les hommes. Mais nous nous sommes souvent demand comment Tu pouvais, Toi qui connais l'vidence tout ce qui existe et arrive, est arriv et arrivera, non seulement sur et dans cette terre, mais dans tout l'infini, prendre un quelconque plaisir aux choses et aux vnements d'un si petit morceau de cette terre. Je dis: C'tait bien l encore de votre part une question d'hommes aveugles! Si Je ne prenais pas un plaisir plus grand et plus profond que le vtre mme aux choses et aux phnomnes de la nature matrielle, il n'y aurait bientt plus la moindre parcelle de toute cette terre avec tout ce qu'elle porte et tout ce qui est en elle et au-dessus d'elle. Puisque tout ce qui existe est l'incarnation vos yeux de Mon amour ternel, comment ne Me complairais-Je pas dans Mon amour, qui est toute chose de toute ternit ? Et si J'aime Me trouver dehors ds l'aube, et souvent jusque tard le soir, il y a cela une double raison: d'abord, cela vous apprend que le matin de l'esprit doit s'veiller tt dans l'me humaine, comme celui de cette terre, et que, lorsqu'une aube semblable se lvera en l'homme, Je serai l avant mme qu'il fasse grand jour en lui, Me rjouissant de la lumire grandissante de ce matin de vie comme Je Me rjouis visiblement devant vous, et pour vous donner l'exemple, de chaque matin naturel.

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Ensuite, ces visites que Je fais trs tt chaque matin doivent vous apprendre ce qu'est l'activit et le vrai zle; vous devez M'imiter en cela aussi et le rappeler ceux qui vous prcherez Mon vangile; car l'homme ne peut atteindre le vrai royaume de Dieu en lui et le conserver jamais que par un vrai zle et en agissant tt. Et si Je reste aussi volontiers dehors le soir, c'est pour vous montrer, d'abord, que l'homme doit aussi s'activer au soir de sa vie pour fortifier la lumire de sa vie intrieure. Car celui qui s'adonne trop tt un repos paresseux et s'abandonne dans sa maison un sommeil sans souci, il pourrait bien lui arriver que des voleurs entrent chez lui et volent ses trsors; mais un tel malheur n'arrivera pas si facilement celui qui veille longtemps. La deuxime raison pour laquelle J'aime passer les soires dehors est que cela vous montre que ce n'est que le soir qu'un libre repos devient un vrai bonheur, lorsqu'on s'est activ toute la journe, de l'aube jusqu'au soir." c) Vrai repos et oisivet Le Grand vangile de Jean, I/220 (6-20) "(Le Seigneur): ...Ce que l'homme ne s'est pas acquis par ses propres forces, Dieu ne peut ni ne doit le lui accorder ! Ne soyez donc pas que des auditeurs prtentieux de Ma parole, mais de zls travailleurs et vous commencerez percevoir en vous les bndictions. La vie est acte et non-stagnation. La vie doit tre maintenue par l'activit continuelle des forces dont elle est faite. Se reposer ne conserve pas la vie ! Ce certain bien-tre que vous offre le repos n'est qu'une sorte de mort des forces qui incitent vivre. Qui demeure de plus en plus dans le calme inactif, notamment des forces vives de l'esprit, y trouve un certain bien-tre, mais il se laisse glisser peu peu dans les bras de la mort dont Dieu ne le librera pas facilement. Certes, il existe bien un juste calme, plein de vie. Mais il est en Dieu et pour tout homme, il est un sentiment cleste inexprimable de batitude et de reconnaissance de faire la volont de Dieu. Cette batitude et cette connaissance trs claire d'avoir fait la volont de Dieu sont la vritable paix consciente en Dieu, pleine de vie parce que pleine des forces du faire et de l'agir. Tout autre calme est un arrt des forces de vie, une vritable mort; et ces diverses forces de vie se retirent, dans la mesure o elles ne sont pas ractives! Comprends-tu ? Judas Iscariote dit: Seigneur, si c'est ainsi, l'homme devrait fuir le sommeil comme la peste, car le sommeil est un repos de certaines forces vitales qui ne sont que les plus extrieures! Je dis: Certes, mais prcisment les gros dormeurs ne vivent jamais longtemps! Celui qui dort cinq heures dans sa jeunesse et six heures dans sa vieillesse parvient un grand ge et garde longtemps un air juvnile, tandis qu'un gros dormeur vieilli; plus vite, son visage se ride, ses cheveux grisonnent et, avant l'ge, il n'est plus qu'une ombre ! Comme le corps qui dort trop meurt peu peu, l'me aussi meurt lorsqu'elle abandonne l'activit qui correspond Ma parole et Ma volont !

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Quand la paresse se met nicher dans une me, le vice y niche aussi rapidement, car la paresse n'est que l'amour et la satisfaction de soi. La paresse fuit toute occasion de faire quelque chose pour les autres, elle n'est au fond qu'une volont de faire travailler les autres pour satisfaire dsirs et besoins gostes. Gardez-vous donc tout particulirement de la paresse, elle est le germe de tous les maux. Prenez pour exemple les btes froces; elles ne se mettent en action pour dtruire que lorsqu'elles sont pousses par leur faim dvorante. La proie saisie, la faim apaise, elles s'en retournent leur tanire o elles dorment des jours durant, les serpents notamment ! Regardez les voleurs, les assassins, ces gens qui dtestent travailler parce qu'ils ont un dmon dans la peau: ils vgtent tout le jour dans leur repaire. Quand leurs acolytes leur signalent le passage d'une caravane, ils se lvent et, avec leurs complices, ils tombent sur la caravane, assassinant tout le monde pour ne pas tre trahis. Voil le fruit de la paresse ! Encore une fois, gardez-vous de l'oisivet, elle est le chemin, la porte ouverte tous les vices imaginables. Le travail fini, un repos mesur fait du bien aux membres du corps. Mais trop de sommeil est pire que pas de sommeil du tout!" d) loge de l'activit Le Grand vangile de Jean, I/221 (6-13) Le Seigneur: Il n'y a que l'activit, pour le bien gnral de l'homme! Toute la vie n'est que le fruit de l'activit infatigable de Dieu. La vie ne peut tre conserve que par l'activit et peut durer ternellement, alors que l'inactivit n'engendre et ne peut engendrer que la mort. Posez vos mains sur votre cur, vous verrez comme il est actif jour et nuit! De son activit dpend la vie du corps, et si le cur s'arrte, Je pense que c'en est fini de la vie naturelle du corps! Si l'arrt du cur physique est visiblement le signe de la mort du corps, l'arrt du cur de l'me est la mort de l'me. Le cur de l'me s'appelle l'amour et ses pulsations s'expriment par la vritable et intense activit de l'amour. L'incessante activit de l'amour correspond cette pulsion du cur de l'me qui n'est jamais fatigu. Plus le cur de l'me bat avec ferveur, plus la vie de l'me est intense. Ainsi l'me atteint un haut degr de vitalit et s'veille la vie divine de l'esprit. Cet esprit, qui est la vie la plus pure, parce qu'elle est l'infatigable activit suprme, se dverse dans l'me qui, par son activit d'amour, devient semblable lui; c'est ainsi que cette vie indestructible a pris son commencement dans cette me. Et voyez-vous, tout vient de cette activit, jamais d'un tat de paresse. Fuyez le repos, recherchez l'activit et votre rcompense sera la vie ternelle. e) Immersion en soi-mme et introspection

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Le Grand vangile de Jean, I/224 Le Seigneur: ...Je vous le dis, en vrit, rien n'est plus salutaire l'homme qu'une introspection temporaire. Qui veut explorer et mesurer ses forces doit s'explorer et s'inspecter lui-mme! Et comme ceci est trs ncessaire, nous allons entreprendre ce matin cet exercice et nous irons cet aprs-midi en mer o nous verrons ce qu'il y aura y faire ! Mais ceux qui ne savent pas comment faire cette introspection Me demanderont des explications. Je leur dirai: - Mettez-vous tranquillement penser en silence toute votre activit et la volont bien connue de Dieu; demandez-vous si vous l'avez suivie aux divers moments de votre vie. Par cette introspection, vous faites obstacle aux intrusions de Satan qui cherche par toutes sortes de moyens de vous distraire pour vous en dtourner. Quand l'homme parvient, par l'exercice, une certaine matrise de l'introspection, il dcouvre facilement et rapidement les piges de Satan et il parvient les viter et les rduire nant. Il sait se protger nergiquement des attaques futures de l'ennemi. Satan le sait trs bien et il cherche toujours troubler l'me par toutes sortes de tours, sachant lui tendre toutes sortes de piges o elle doit finir par tomber, ne parvenant plus faire cette introspection, ce qui est trs grave. Alors l'me, de plus en plus spare de l'esprit qu'elle ne peut plus veiller en elle, entre peu peu dans le processus de la seconde mort de l'homme. Vous savez maintenant en quoi consiste cette introspection. Faites en silence cet exercice jusqu' midi et ne vous laissez troubler par aucun phnomne extrieur, car Satan ne cessera de vous dtourner par toutes sortes de spectacles extrieurs. Alors rappelez-vous que Je vous ai prvenus et rentrez vite en vous-mmes. f) La vraie sanctification du sabbat Le Soleil Spirituel, II/76 (11-19)(*) "Tu dois sanctifier le jour du sabbat. - Que peut bien signifier ce commandement, plus forte raison ici o il n'y a pas de succession de jours et de nuits, et o nous ne connaissons qu'un jour sans fin? quel moment se situe donc le sabbat? Car si ce commandement mane de Dieu, il doit constituer une rgle non pas temporelle mais ternelle, aussi pleinement valable pour le royaume des esprits que sur la terre. Chez vous, vous croyez qu'il signifie qu'aucun travail subalterne ne doit tre effectu le jour du sabbat, considr comme fri, et toutes les activits rmunratrices sont comprises dans cette interdiction. Nanmoins vous considrez qu'il est permis de donner des spectacles; de jouer, de danser et de se divertir comme des paens. Il est prescrit de jener la veille du sabbat, afin de pouvoir mieux s'empiffrer le lendemain. Il est aussi permis aux aubergistes de vendre leurs plats et de voler leurs clients encore un peu plus que les jours ordinaires. Voil ce que vous appelez sanctifier le sabbat. Seul le travail bni des champs est interdit; mais tout le reste est permis. Mais le Seigneur a montr par son exemple qu'il est possible de travailler en toute justice et de faire le bien un jour de sabbat. Et si le Seigneur Lui-Mme a travaill ce jour, il semblerait que cette preuve devrait suffire pour comprendre que ce commandement prescrit
cf. la note de bas de page de la section f), dans la partie IV, chapitre 1. C'est encore, ici, l'Aptre Jean qui parle. (N.d.T.)
(*)

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tout autre chose que de s'abstenir de travailler et de prendre dans les mains ce qui est utile et bnfique. Que faut-il entendre par sanctification du sabbat? Je vais vous le dire en peu de mots; Le sabbat n'est ni le samedi, ni le dimanche, ni le dimanche de Pques ou de la Pentecte, ni aucun autre jour de la semaine ou de l'anne. Ce n'est rien autre que le jour de l'esprit en l'homme, la lumire divine qui prend naissance en lui, le soleil levant de la vie de son me. C'est le jour vivant du Seigneur en l'homme, que celui-ci doit constamment et de plus en plus reconnatre et sanctifier par toutes ses actions, qu'il doit parfaire par son amour pour Dieu et par consquent pour son prochain. Mais comme, dans l'agitation du monde, l'homme ne sait plus percevoir ce saint jour de repos dans le Seigneur et qu'il en a perdu mme l'envie, il doit se retirer du monde afin de chercher en lui-mme ce jour de la vie du saint repos de son me. C'est pourquoi il fut recommand au peuple des Isralites de consacrer ne serait-ce qu'un jour par semaine cette recherche de son union avec Dieu. Ce jour il se retirerait du tumulte des affaires matrielles et ne ferait rien d'autre que d'essayer de retrouver la prsence divine en lui. Et bien entendu on a observ ce commandement d'une manire purement matrielle, et les choses sont alles si loin que le Seigneur, le Pre saint du sabbat, n'a plus t reconnu lorsque, pouss par son amour infini, Il est venu sur la Terre parmi Ses enfants! Je pense que ces mots vous ont fait pleinement comprendre ce qu'il faut entendre par sanctification du sabbat et de quelle faon il convient d'obir ce commandement. En mme temps vous devriez vous demander si votre sanctification du sabbat se prsente vraiment comme une vritable sanctification, et si une heure d'assistance un office l'glise, suivie de distractions mondaines, peut vraiment vous permettre d'atteindre le repos vivant dans le Seigneur ?"

Chapitre 3 Le sommeil
a) Repos nocturne sur des chaises de repos Le Grand vangile de Jean, V/196 (6-9) Le Seigneur: ...Je vous le dis comme mdecin de vos corps, les hommes pourraient prolonger d'un bon tiers leur vie physique si, au lieu de couches horizontales, ils se fabriquaient de bonnes banquettes et chaises de repos telles que tu les vois ici! Car dormir plat cause de trop grandes variations dans l'tat et le cours du sang, ce qui suffit occasionner trs tt dans l'existence toutes sortes de gnes et d'altrations dans les organes de la digestion. Mais en se reposant de cette manire, tout demeure parfaitement en ordre pendant de nombreuses annes. Abraham, Isaac et Jacob ne dormaient que dans ces sortes de chaises longues ou fauteuils de repos: ne connaissant pas les lits plats et menant par ailleurs une existence trs frugale, ils atteignirent tous un ge fort avanc et gardrent toute la force de leur me: mais

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quand, par la suite, les hommes cessrent d'observer ces principes, leur temps de vie se rduisit de plus de moiti. Mais c'est pour les femmes enceintes que dormir plat prsente le plus d'inconvnients: car, tout d'abord, les enfants en sont dforms et affaiblis ds le sein maternel, et ensuite, leurs couches pnibles et souvent fort mal venues ont le plus souvent pour origine cette faon de dormir. - Tenez-vous cela pour dit, dans l'intrt de la sant de vos corps. Ceux qui s'y conformeront en prouveront les bons effets. En outre, les nuits d't, dormez autant que possible en plein air plutt que dans des chambres ou des huttes touffantes, et vous en percevrez bientt les bons effets. Ce n'est qu'en hiver que l'on peut se servir de chambres modrment chauffes, mais toujours propres et sches. Qui vivra selon cette rgle premire et sera par ailleurs toujours sobre dans le manger et le boire n'aura gure affaire aux mdecins et aux apothicaires! b) La vie de l'me dans les rves Le Grand vangile de Jean, VIII/135 (3-5) (L'ange Raphal parle :) L'me, tant un monde en petit, porte en elle tout ce que la Terre porte et renferme en elle et sur elle. Quand, dans le sommeil, les sens physiques reposent et sont comme morts, l'me, qui ne peut dormir ni mourir, regarde telle ou telle des images matrielles qui existent en elle, les anime pour un instant et se rjouit lorsqu'elle tombe sur des choses belles et agrables: si, au contraire, elle tombe sur des choses laides et mauvaises, mme en rve, elle est angoisse et s'efforce de se dbarrasser de ces images oppressantes en se retirant tout fait dans la chair de son corps. Ce qu'une me peroit ce premier stade de la vision dans un rve n'a bien sr aucune existence objective, mais seulement une existence passive, subjective et sans lien avec la ralit: car l'me ne fait l que contempler d'une faon matrielle son propre monde, et, en cela, elle est la fois active et passive. Le Grand vangile de Jean, 1/37 (8-11) Le Seigneur: Si l'me vit dans le bien et la vrit que Je vous enseigne de faire et de croire, elle voit en rve la vrit, et par-l elle peut faire le bien dans la vie. Mais si l'me est dans l'erreur, par consquent dans le mal, elle verra en rve le faux et elle fera le mal. Mais puisque vous vivez dans la vrit, selon Mon enseignement, et puisque vous Me suivez, votre me ne peut voir en rve que la vrit et cela peut vous inciter faire beaucoup de bien. Mais quant saisir ce que l'me voit en rve, c'est une tout autre affaire. L'me ne comprend pas plus ce qu'elle voit dans ce monde que vous ne saisissez et ne comprenez tout ce que vous voyez dans le monde extrieur o vous vivez le jour ! Quand l'esprit sera n de nouveau en vous,...vous comprendrez tout et vous saisirez parfaitement!

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c) Interprtation des rves Terre et Lune, Chapitre 67 (4-21 et 23) "Les visions sont de diverses espces; la forme la plus commune des visions est connue de tous, c'est le rve durant le repos nocturne. Et ici surgit spontanment la question: Qui est-ce qui rve vraiment, et que sont les images du rve ? Durant le sommeil ordinaire c'est l'me seulement qui rve, et ce rve n'est rien autre qu'une contemplation confuse de l'me de ses propres tats, qui n'ont cependant aucun lien entre eux et qui se succdent au contraire en variant continuellement comme les images de ce que l'on appelle un kalidoscope, de sorte qu'une mme image ne se prsente jamais une seconde fois. Cette vision dcousue d'images se rfrant ses tats et leurs circonstances, a sa raison en ce que l'me mme se trouve hors de liaison tant avec le monde extrieur, que plus particulirement avec son propre esprit. Cette sorte de visions n'a pour l'me pas d'autre utilit que celle, quaprs un semblable rve, elle peut se rappeler ce qu'il en est d'elle dans l'absolu. Si l'me se donne le peine de regrouper les rves, ou mieux mme, si elle les met, quand cela est possible, par crit, elle peut avec de tels lments composer un vrai portrait d'elle-mme; ces images lui indiquent comment elle est constitue en elle-mme, quelles sont ses envies principales, quelles sont ses aspirations, et principalement quel est son tat gnral, et aussi quel sera cet tat lorsqu'elle se trouvera compltement libre de la chair. Les rves de ce type ne sont provoqus dans l'me ni par des esprits infernaux, ni moins encore par des esprits clestes, mais ils sont des produits de l'me elle-mme, dont elle se souvient, parfois plus, parfois moins, ou parfois pas du tout, ce qui chez un homme encore trs naturel dpend principalement de la faon dont est constitu son esprit des nerfs. Si ses penchants vont plutt vers l'me, l'individu se souviendra exactement presque de chaque rve; si par contre ses penchants vont plutt vers la chair, et si gnralement il dort avec elle, alors il ne se souviendra que peu ou pas du tout de ses rves, ce qui est ordinairement le cas de ces hommes qui sont trs sensuels et grossirement matriels. Il en est tout autrement de certains rves lucides, durant lesquels l'individu qui rve semble se trouver devant une parfaite ralit, de sorte qu'en se rveillant il peut grand-peine se rendre compte s'il s'est agi d'un rve ou bien d'un fait rel. Ces sortes de rves ou de visions ne sont pas des produits de l'me mais plutt des esprits qui se tiennent autour d'elle, qu'ils soient de nature bonne ou mchante. Si ce sont des esprits mchants qui les ont provoqus, l'me, et avec elle son corps aussi, se rveillera d'un semblable rve presque compltement puise; mais si ces visions sont luvre de bons esprits, lme et le corps en se rveillant, se trouveront au contraire comme fortifis. Ces deux sortes de visions sont permises afin qu'elles soient utiles l'me, et non pas pour lui nuire; dans les mauvaises elle doit recevoir un avertissement, dans les bonnes, trouver un rconfort.

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La raison pour laquelle ces rves sont si vivants est que les esprits qui les provoquent dtournent d'abord l'esprit des nerfs de sa fonction matrielle et l'unissent lme; dans cet tat alors, unie son esprit des nerfs, lme a le sentiment du naturel et, tant ainsi fortifie, elle peut accueillir et conserver en elle des images beaucoup plus marques et plus significatives. cette sorte de visions intrieures appartiennent aussi les visions des somnambules, comme aussi - ainsi qu'il a dj t indiqu une autre fois - celles provoques par ce que l'on appelle la narcose par l'ther sulfurique. Et si ces visions ont dj en elles une certaine unit et un certain ordre, c'est parce que dans ces cas est servi l'me un vin dj plus pur par les esprits qui l'entourent. Il n'est pas rare, dans de semblables visions, que les esprits exposent lme des vnements venir, ce qui pour eux n'est pas rellement trs difficile, parce qu'en premier lieu ils connaissent l'ordre des choses, la faon dont elles doivent invariablement se succder, et en second lieu parce qu'ils sont eux-mmes les reprsentants de cet ordre. C'est comme lorsque quelqu'un entre dans une maison qui lui est trangre: il ne saura certainement pas ce que le matre de maison a dans l'intention de faire aujourd'hui, demain et aprs-demain; mais le matre de maison le sait trs bien, devant ncessairement tre au courant de ses propres affaires. Et s'il vous dit ce qu'il fera, alors vous le saurez vous-aussi. Pareillement, vous ne pouvez savoir tout ce que les esprits accompliront encore cette anne, pour la raison que vous tes encore des trangers en leur maison; mais si les esprits le rvlent une me, celle-ci aussi aura connaissance de ce qui arrivera. Mais pour que les esprits puissent rvler de telles choses une me, il faut qu'ils la mettent avant tout en conditions d'accueillir la rvlation, et cette prparation est justement ce qui a t montr auparavant. ce genre de visions on peut donc prter dj beaucoup plus de foi; nanmoins, nul ne doit, comme autrefois les paens, les considrer comme une annonce irrvocable du destin, parce que, malgr cela, personne ne doit tre entrav dans l'exercice de sa libre volont. Si quelqu'un veut srieusement que les choses se droulent autrement que ce que les esprits lui ont montr dans la vision, il suffit qu'il s'adresse Moi pour que les choses se produisent d'une autre faon, et celles-ci se produiront effectivement autrement, afin qu'il croit et ait confiance qu'en s'adressant Moi il peut obtenir ce qu'il demande; car, Moi Seul, Je peux tout instant changer le cours de tous les vnements. Et si Moi-Mme en Personne Je disais: ''Voil, demain Je ferai ceci ou cela'', mais que tu te concentres dans ton amour et dans ta foi en Moi, et que tu Me pries de ne pas faire selon Mon Intention, alors Moi aussi Je ferais selon ta prire, et ce n'est pas pour autant qu'il en rsulterait un dsavantage pour quiconque; parce que Je peux disposer tous les rapports, tous les tats et toutes les choses d'une manire ou d'une autre volont, et toujours tous sont Mon service, mille comme un seul, et un jour doit tre comme un an, et mille ans comme un jour. Par consquent il ne convient pas que quelqu'un s'pouvante trop cause de telles visions qui ne sont rellement pas si rares; car si elles sont bonnes, il n'y a pas lieu spouvanter, et si elles sont mauvaises, le cours des vnements peut toujours tre chang. Mais certes, si quelqu'un y croit vraiment fermement, au point d'admettre que la vision est plus forte que Moi, alors c'est comme s'il avait prononc le fiat! . Ceci dit, l'me humaine est tellement faible qu'elle tire des rves les plus simples, trs volontiers et souvent avec force foi, toutes sortes d'tranges consquences pour lavenir, et les

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hommes ont dj tabli certaines rgles, selon lesquelles certains rves doivent tre suivis de certains vnements; cette classification des rves et leurs consquences prcises sont naturellement, il n'est pas besoin de le dire, tout aussi extraordinairement stupides que celui qui a tabli le classement... Ces images qui se prsentent l'me durant le rve sont bien sr des images correspondant l'tat de l'me elle-mme, mais ne sont aucun gard des prophties d'vnements futurs. Vous voyez, une semblable croyance est un mal qui peut apporter beaucoup de dommages l'me, car l'me acquiert avec cela l'habitude de perdre en ces occasions toute confiance en Moi; et plus le nombre de telles croyances visionnaires prenant racine dans l'me est grand, plus ils affaiblissent la foi, la confiance, et mme l'amour en Moi. Bien que les rves simples de cette sorte soit uniquement le fait de l'me, les sottes interprtations qu'on en fait sont attribuer au contraire l'action d'une mauvaise race d'esprits qui en de telles occasions rampent dans la chair de l'homme, comme les grosses mouches courent sur le fumier, et de la chair ils absorbent ces visions animiques des rves en salissant ensuite l'me nouveau avec de semblables stupides lubies prophtiques. Celles-ci ne sont donc rien d'autre que les immondices de ces mchantes grosses mouches spirituelles, immondices dont souvent l'me est recouverte, comme une fentre l'est par l'action des mouches, tant qu'elle finit par ne plus du tout laisser passer - ou seulement avec difficult - les rayons du soleil; de la mme faon le rayon de grce de Mon Soleil Spirituel ne peut avoir d'effet sur l'me, parce qu'elle est en ces cas trop barbouille et rendue opaque par des btises de ce genre." d) Le somnambulisme Terre et Lune, chapitre 5 de la Lune (12-13) En ce qui concerne la dernire question, votre pense est tout fait errone si vous estimez que c'est la Lune qui produit le somnambulisme; ce phnomne au contraire se produit seulement durant le priode de pleine lune par l'effet de l'augmentation de la puissance du fluide magntique terrestre lui-mme; lorsque la Lune se trouve sous l'influence directe du Soleil, la lumire solaire repousse pour ainsi dire nouveau le fluide magntique de la Lune vers la Terre, de sorte que celle-ci en est compltement sature. Alors dans ces conditions les individus dont le sang pour diverses raisons contient de trs grandes quantits d'lments mtalliques, que ce soit par l'action de l'eau, de l'air ou du genre d'alimentation, ont en eux la capacit naturelle, en tant que bons conducteurs, d'attirer justement le fluide magntique qui, comme nous l'avons vu, reflue sur la Terre. Quand leurs nerfs se sont ainsi saturs, et pour cette raison, commencent peser sur lme et l'opprimer, alors l'me se rveille, ou bien, mieux encore, se libre des liens qui la tiennent enchane au corps, et tente d'chapper l'oppression que ce dernier lui occasionne. Mais, outre cela, lme possde un esprit des nerfs tout fait particulier, qui en premier lieu a une trs grande affinit avec le fluide magntique, et en second lieu est trs intimement uni l'me qui justement au moyen de cet esprit des nerfs se tient en relation avec le corps et correspond avec le corps. Lorsque, ensuite l'me veut chapper au poids qui l'opprime, elle rveille donc l'esprit des nerfs intimement uni elle, et celui-ci naturellement rveille le corps; et alors ce que l'on appelle la promenade somnambulique se droule comme si trois hommes lis entre eux avanaient l'un derrire l'autre; toutefois l'esprit reste dans

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l'me, raison pour laquelle aussi elle vit. Ensuite lorsqu'un semblable somnambule tourne son visage vers la Lune et parfois monte sur les toits et les clochers, cela arrive parce qu'il est pouss s'lever de la zone terrestre plus basse, surcharge de magntisme, afin de diminuer l'opprimante surabondance du fluide, et pouvoir ainsi redonner au corps la facult d'accueillir et d'abriter nouveau sa propre me en compagnie de l'esprit moyennant l'esprit des nerfs. Lorsque le corps est redevenu libre, l'me au moyen de l'esprit des nerfs le ramne l'endroit d'o il s'est dplac, et seulement alors elle se runit parfaitement lui.

PARTIE VI B. VIEILLESSE et MORT

Chapitre 1 Infirmits de la vieillesse
Le Grand vangile de Jean, VIII/16 (10-13) Le Seigneur: Quand vous prierez le Pre en Mon nom, ce que vous demanderez vous sera accord. Car le Pre seul est bon, et Il ne prend pas plaisir aux souffrances des hommes; mais Il ne les empche pas de survenir lorsque, par amour du monde, les hommes oublient le Pre, n'ont plus de foi et s'adonnent tout ce qui doit leur attirer tous les dsagrments possibles. Aussi, continuez de suivre le chemin que Je vous ai clairement montr, et vous souffrirez moins et quitterez ce monde sans peine. Seuls ceux qui, pour toutes sortes de raisons mondaines, ont laiss leur me s'enfoncer par trop dans la chair, connaissent souvent une fin cruelle; car, pour ne pas prir compltement avec sa chair, une telle me doit s'en arracher avec une grande violence, ce qui cause ncessairement au corps de grandes souffrances. Mais c'est encore un bien pour l'me, parce que ces souffrances la dbarrassent de ses dsirs charnels, et, grce cela, elle progressera plus aisment et plus srement sur la voie spirituelle. Quant aux hommes qui, tant fort attachs au monde et ne croyant pas en Dieu, jouissent malgr tout jusqu' un ge avanc d'une bonne sant et connaissent une fin rapide et indolore, ils ont reu leur rcompense ds ce monde et ne peuvent plus gure en attendre d'autre dans l'au-del.

Chapitre 2 De la crainte de la mort

Le Grand vangile de Jean, IV/127 (1-3, 6-8) (Le Seigneur :) La naissance d'une chose, d'un tre et plus encore d'un homme a assurment toujours en soi quelque chose de rjouissant, alors que leur disparition apparente et leur dissolution, surtout celle d'un tre humain, a toujours au contraire en soi quelque chose de triste, que tout cur humain ressent avec une certaine mlancolie.

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Cependant, Je vous le demande, pourquoi en est-il ainsi, alors que les hommes ont encore quelque foi dans l'immortalit de leur me ?! La cause en est plus profonde que vous ne pouvez le penser. Cette tristesse nat tout d'abord de la peur de la mort, et ensuite de bien d'autres causes que Je ne peux et ne dois cependant pas toutes vous exposer cette fois-ci, afin de ne pas vous embrouiller en passant d'une chose l'autre. Lorsqu'une me s'est pleinement rgnre et agit dsormais tout entire selon la vraie vie, tout chagrin et toute vaine crainte de mourir ou de disparatre s'est bien sr vanouie en elle: mais chez les hommes dont l'me n'a pas encore atteint le degr ncessaire d'accomplissement de la vie intrieure, il demeure toujours quelque chose de la tristesse cause par la mort du prochain et de la crainte de la mort pour eux-mmes, crainte dont ils ne seront compltement dlivrs en ce monde que lorsque leur me aura grandi en esprit et que l'esprit aura grandi en elle... Cependant, de mme que l'me paresseuse porte en elle une grande crainte de toute activit srieuse et continue, de mme la crainte de la mort, voire de quelque maladie tant soit peu dangereuse, est toujours prsente dans cette me et nat de la mme source. Vous avez sans doute eu assez souvent l'occasion vous-mmes de constater que les hommes vraiment travailleurs taient loin d'avoir aussi peur de la mort que ceux qui fuient le travail, mais n'en aiment que plus mener la bonne vie: et cette peur subsiste tant que ces mes ne se mettent pas au travail srieusement. Vous pensez bien sr que cette crainte n'est qu'un effet de l'incertitude sur ce qu'est l'au-del. Mais Je vous le dis tous: il n'en est rien! Cette incertitude n'est elle-mme qu'une consquence de l'aversion pour l'activit profondment enracine dans l'me, et comme l'me a le pressentiment secret que son existence future, aprs la perte de son corps, sera extrmement active, cela la dsespre et elle entre dans une sorte de fbrilit d'o nat alors une sorte d'incertitude concernant sa survie dans l'au-del. Le Grand vangile de Jean, VI/133 (6-7) Le Seigneur: Le signe le plus sr qu'une me a atteint cette autonomie de la vie est le fait qu'elle connat Dieu, et mme L'aime de toutes ses forces. Car, tant qu'une me ne reconnat pas Dieu en tant qu'tre en quelque sorte extrieur elle, elle est comme aveugle et muette et ne peut s'affranchir de l'empire de la toute-puissance divine, et ce n'est qu'au prix d'un dur combat qu'elle se librera finalement de cette entrave. Mais ds qu'une me commence identifier le vrai Dieu comme extrieur elle et, par le sentiment d'amour qu'elle conoit pour Lui, Le percevoir vritablement comme une ralit, elle est libre des liens de la toute-puissance divine et s'appartient dsormais toujours plus elle-mme, devenant ainsi cratrice de sa propre existence, et par-l librement amie de Dieu pour l'ternit. Et s'il en est ainsi, l'tre en soi ne perd rien en vrit lorsque, pour pouvoir atteindre plus vite sa destination finale, il perd un corps devenu inutilisable. Le Grand vangile de Jean, V/133 (7-8) Le Seigneur: Bien sr, il vous faudra aussi pour cela cette grande rsolution qui ne craint pas la mort du corps: mais comment pourrait-on craindre la mort du corps, lorsqu'on porte en soi la clart suprme de la vie ternelle, que l'on est devenu parfaitement matre de la

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vie que l'on porte en soi, et que l'on sait fort bien, tout d'abord, que ceux qui peuvent assurment tuer le corps ne pourront jamais faire de mme avec l'me et son esprit de vie ternel, ensuite qu'en perdant ce corps pesant, l'me fait pour l'ternit un gain inestimable, qui vaut infiniment plus que tous les trsors de cette terre! Celui qui peroit une telle chose avec la plus grande clart et au plus profond de luimme peut-il encore craindre la mort de son corps ?! S'il la redoutait encore tant soit peu, il serait pareil un fou qui se mettrait pleurer parce qu'on le dlivrerait de la camisole de force et qu'on lui ferait revtir la place la robe de lumire et de libert suprmes de la vie ternelle, qui ne connat plus aucune contrainte! C'est l une chose inconcevable, et c'est pourquoi vous aussi, le moment venu, vous ne manquerez assurment pas du courage ncessaire. Le Grand vangile de Jean, VI/68 (1-4) (Le Seigneur:) Pourquoi des hommes tels que tu l'tais jusqu' prsent n'ont pu parvenir une conscience certaine de la survie de l'me aprs la mort du corps, Je viens de te le montrer et tu l'as sans doute compris; mais la crainte de la mort du corps ne rside pas tant dans cette incertitude de la survie de l'me que dans l'amour du monde et de soi-mme. Ces deux sortes d'amour font que l'me se confond toujours plus avec sa chair, et par-l fait sans cesse davantage sien le sentiment de la mort et de la fin des choses, ce qui l'entrane ncessairement dans toutes sortes de craintes et d'angoisses. Vois-tu, les premiers anctres des hommes de cette terre non seulement ne redoutaient pas la mort du corps, mais souvent mme y aspiraient, afin d'tre dlivrs d'un corps devenu vieux et fragile! Parce que leur mode de vie tait agrable Dieu, ils avaient par moments des visions clairvoyantes de l'au-del, et cela leur avait donn une conscience claire et authentique de la vie de l'me aprs la mort du corps. Mais aujourd'hui, la foi en Dieu a presque entirement disparu chez les hommes! D'o leur viendrait donc cette claire conscience de ce qu'est la vie de l'me aprs la mort du corps ?! Je te le dis, quand le doute sur le fondement mme de toute vie est quasi universel, il ne faut pas s'tonner que les hommes doutent si fort de la survie de leur me. Le Grand vangile de Jean, XI/30 (9-18) Le Seigneur et ses disciples sont chez Ral, un pieux Isralite g de plus de 120 ans: "Quand nous fmes seuls, Ral Me dit: Seigneur et Matre, je suis un pcheur et ne suis pas digne que Ton pied sanctifie ma maison: mais je sais aussi que Ta misricorde est infinie, et c'est pourquoi Tu me pardonneras sans doute, si je T'en prie du fond du cur, toutes les folies commises dans ma vie passe. Aussi, je T'en prie, Seigneur mon Dieu: ne regarde pas mes grandes faiblesses passes, pardonne-moi tous les pchs que j'ai pu commettre jusqu'ici, sciemment ou mon insu! Je dis: Tous tes pchs, Ral, t'ont t pardonns depuis longtemps car Je ne suis pas le Dieu de la punition, mais celui de l'amour. Comment pourrais-Je vouloir punir une quelconque faute, quand un homme M'adresse une prire comme la tienne, et le fait avec autant de gravit?! Je suis venu ce monde pour dtruire le grand fardeau des pchs dont les hommes se sont chargs dans leur aveuglement, et pour leur ouvrir la voie de la flicit suprme.

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Ne t'inquite donc plus de tes pchs, qui remontent d'ailleurs pour la plupart une poque lointaine, car ces mauvaises actions, qui te suivront ton trpas comme les bonnes, seront consumes par Mon amour! prsent, dis-Moi ce qui te pse encore: car tu as une demande particulire cause de quoi tu voulais Me parler en secret. Ral: Seigneur et Matre, je Te rends grce du plus profond du cur de ces paroles! Je n'en suis donc que plus rempli du dsir qui m'animait depuis que je T'ai vu. Voici: je suis vieux, mon corps est vermoulu et plus gure propice abriter une me. Seul l'espoir de voir encore de mon vivant l'Elu de Dieu a fait tenir debout jusquici cette poussire fatigue: mais puisque cet espoir s'est accompli, je T'en prie, Seigneur et Pre, permets Ton Serviteur de partir en paix au tombeau, afin qu'il devienne dans Ton royaume qu' prsent j'ai vu de mes yeux de chair - un meilleur instrument qu'il ne pourrait l'tre encore dans cette vie! Si je pouvais quitter ce monde sous Tes yeux, je serais assur de ne pas sentir le got de la mort et d'entrer paisiblement dans le royaume que Tu nous as promis. Je dis: Ral, il y a bien longtemps que tu gardais ce vu dans ton cur, et tu devais le formuler afin de dlivrer encore ton me de ce dernier fardeau. Les autres, qui dorment prsent, ne sont pas encore murs, loin de l, pour entendre ce que tu dois maintenant savoir. Qu'est-ce donc que la mort de l'homme ? Rien d'autre que la chute d'un fruit mur qui se dtache de l'arbre et, lorsqu'il est assez mr le fruit tombe de lui-mme. Ainsi l'me parvenue maturit se dtache-t-elle sans effort de son corps comme d'une branche, lorsque l'tre intrieur de l'homme est assez purifi pour ressembler un fruit mr. Et, chez un homme qui a vcu selon Ma volont, cet instant arrivera srement de telle faon que, mme loin de Ma prsence, il passe sans aucune souffrance, et mme avec un sentiment de trs grande joie, de la vie terrestre la vie spirituelle. Or, sans prcisment tenir cette vie, tu prouves pourtant une sorte d'inquitude devant cet instant, et il te semble que, fortifi par Ma prsence, tu franchirais plus facilement ce passage pour toi inquitant. Mais, Je te le dis, mme cette faiblesse humaine bien pardonnable, tu dois dsormais t'en dfaire, afin que la foi qui t'a conserv en vie jusqu'ici et t'a permis d'atteindre cet ge avanc soit pleinement fortifie: car la foi en Moi doit tre le meilleur et le seul moyen de vaincre toutes les terreurs menaantes de la mort. Lorsquun homme a une vraie foi, le jour o Je lui soufflerai qu'il est temps pour lui, parce qu'il a fait son temps sur cette terre, de se librer des liens de la chair, Je lui donnerai aussi la force de rompre lui-mme ses chanes, et il s'endormira doucement et paisiblement sous les yeux des siens. Cest l la mort telle qu'elle devrait tre, mais ce n'est que trs rarement le cas, parce que les hommes craignent plus que tout le moment du trpas, et parce qu'ils provoquent ce trpas non par un puisement naturel, mis par la destruction violente de leur machine corporelle. Et leur vie dissolue est aussi la cause dinnombrables maladies qui ne devraient tre pour rien dans la mort elle-mme car ce ne sont pas elles qui devraient causer le trpas, mais seulement la pleine maturit de l'me. Aussi. Mon cher Ral, ne crois pas que Je veuille M'opposer ton vu si Je te dis ceci: vis encore un peu de temps, et ne considre pas cela comme une punition, mais exercetoi dtruire ce dernier reste de dpendance terrestre, afin d'tre en union avec Moi le jour ou tu entreras dans Mon royaume."

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Chapitre 3 Sur le suicide

Le Grand vangile de Jean, VI/162 (11) - 163 (1-2) Le Seigneur: ...A quoi servirait-il l'homme de gagner le monde en cette vie terrestre, si son me devait en souffrir ? Que pourra donner ensuite cet homme pour racheter son me ? Ainsi, l'homme ne doit se servir de sa vie physique qu'afin de gagner la vie ternelle. Si un homme ne fait pas servir sa vie physique avant tout cela, ce sera sa propre faute s'il dtruit la vie de son me, ou du moins l'affaiblit au point qu'il faudra souvent celle-ci un temps infiniment long, dans l'au-del, pour rassembler assez de forces pour accder une vie spirituelle un tant soit peu meilleure et plus clairvoyante. Car, tant qu'une me est attache par quelque amour la vie de son corps et ses avantages, elle ne peut renatre pleinement en esprit; et une me qui n'est pas pleinement rgnre en esprit ne pourra pas davantage entrer dans le vrai royaume de Dieu, o il ne saurait subsister en elle un seul atome matriel. "Or, aprs le repas, l'un des plus gs parmi les Juifs grecs se leva et Me dit: Seigneur, pendant que nous mangions, j'ai beaucoup rflchi ce que Tu as dit, savoir qu'il ne faut pas aimer la vie physique, mais la mpriser et la fuir, afin de gagner par-l la vie de l'me. Je commence comprendre un peu mieux cela; pourtant, un point m'est encore quelque peu obscur: parmi les hommes, il en est certains qui sont vritablement les pires ennemis de leur propre vie, et qui, lorsqu'ils ont quelque motif d'en tre dgots, la dtruisent eux-mmes. Ces hommes ne devraient-ils pas tre les premiers gagner la vie de l'me ? Quel est Ton avis l-dessus ? Je dis: Dieu vous a-t-Il donc donn un corps pour que vous le dtruisiez ?! La vie physique est le moyen que Dieu a donn l'homme pour gagner la vie ternelle de l'me. Si celui-ci dtruit ce moyen avant l'heure, comment conservera-t-il la vie de son me, et, en vrit, comment la conquerra-t-il d'abord ? Si un tisserand dtruit son mtier tisser, sur quoi tissera-t-il la toile ? Je te le dis, il sera bien difficile aux suicids - s'ils ne sont pas dments de possder jamais le royaume de la vie ternelle! Car celui qui est ce point ennemi de sa vie ne peut avoir d'amour pour la Vie: et une vie sans amour n'est pas la vie, mais la mort." Le Grand vangile de Jean, IV/152 (1, 6-8, 10-12) Le Seigneur: Il y a cependant des diffrences entre les suicids. Quand un homme s'te la vie du corps parce qu'un autre a par trop rabaiss son grand orgueil sans qu'aucune possibilit de vengeance s'offre lui, c'est l l'une des pires formes de suicide dlibr. L'me ne peut jamais se racheter pleinement aprs un tel suicide. Il faudra des milliers de milliers d'annes avant que cette me puisse au moins donner une enveloppe ses os apparents desschs et dpourvus de tout amour, sans mme parler d'une incarnation(*) de son tre: car l'incarnation est prcisment le rsultat de l'amour et veille son tour l'amour... Il y a aussi ceux qui se suicident par jalousie envers une jeune fille qui, sans qu'elle soit fautive, un autre a su plaire davantage que le jaloux, qui chaque rencontre la harcelait de tous les reproches possibles et lui attribuait des infidlits auxquelles elle n'avait jamais song.
(*)

Ici au sens d'enveloppement du "squelette" de l'me par une "chair" spirituelle (note de l'dition allemande).

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Un tel homme apparat dans l'au-del comme le squelette d'un loup, d'un chien ou d'un coq, parce que c'est le temprament de ces animaux qui a guid l'entendement et la volont de ce fou trop jaloux, et parce que se sont eux qui, en tant que cratures antrieures, ont conditionn la nature essentielle de son me. De tels suicids parviendront eux aussi trs difficilement une quelconque perfection de leur vie. Il y a ensuite les suicids qui ont commis en secret un grand crime pour lequel ils savent que la peine prvue est la mort la plus infamante et la plus douloureuse. Ils sont conscients que leur crime sera ncessairement dcouvert. Qu'arrive-t-il alors ordinairement ? L'excs de sa peur et un remords justifi mnent ce criminel au plus profond et au plus noir dsespoir, et il se pend. Une telle me apparat dans l'au-del sous la forme de ses cratures antrieures, par exemple des salamandres, des lzards ou des scorpions, recroquevilles toutes ensembles en une masse cerne d'un rempart ardent, ce dernier ayant ordinairement l'apparence d'un serpent de feu gant. Ce rempart ardent fait galement partie des cratures antrieures de cette me et est un lment de son intelligence. En somme, lorsqu'une me, par suite d'une mauvaise ducation, a perdu tout amour, y compris d'elle-mme, l'enfer tout entier, qui est le pire ennemi de la vie, pntre cette me tout entire, qui devient elle-mme l'ennemie de sa propre vie et de son tre et n'aspire plus alors qu' dtruire cette vie par quelque moyen indolore! Lorsqu'il existe une telle haine de la vie, celle-ci doit ncessairement finir en se dissociant, et l'me ne peut donc apparatre dans l'audel autrement que rduite en ses diffrents lments de vie antrieurs, eux-mmes n'tant plus que des squelettes dpourvus de chair, ne portant en eux que le ncessaire jugement... Lorsqu'un suicid parat dans l'au-del sous une telle forme, vous pouvez concevoir prsent combien il sera long et difficile son me d'en arriver ne serait-ce qu' se transformer en squelette humain, et pour qu'ensuite ce squelette se revte d'une peau et d'un tant soit peu de chair. Mais vous vous posez maintenant cette question: une telle me prouve-telle aussi une quelconque souffrance Et Je vous rponds: tantt les souffrances les plus grandes et les plus vives, tantt absolument aucune! Lorsque, pour les besoins de sa rsurrection toujours possible, elle est stimule de quelque manire par les esprits qui l'approchent cet effet, elle prouve dans ses diffrentes parties une trs vive douleur: mais lorsqu'elle revient au calme, il n'y a plus en elle ni sentiment, ni conscience, ni donc la moindre douleur. Il existe encore bien d'autres formes de suicide, mais celles-ci beaucoup moins nocives dans leurs consquences pour l'me que les deux dj dcrites; cependant, aucun suicide ne peut avoir pour l'me d'heureuses consquences!

Chapitre 4 Sur la mort

Le Grand vangile de Jean, V/75 (2, 3, 5, 6) Le Seigneur: Ce qui s'est revtu de chair devra la quitter un jour, avec ou sans douleur, cela n'y fait rien: car aprs la sparation, toute souffrance de ce monde aura cesse, et l'air que l'me d'un homme respirera dans l'autre monde sera bien diffrent de celui de ce monde matriel. L o la mort n'existe plus, il ne saurait y avoir de souffrance proprement

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parler, parce que la souffrance de la chair n'est jamais que ce qui rsulte quand l'me se dtache partiellement de la chair. Cela ne signifie nullement que l'me l'tat pur ne connat ni sentiment ni sensation car c'est l, l'vidence, qu'elle serait vraiment morte: mais, dans le monde qui correspond sa nature, elle ne trouvera rien qui la presse, la contraigne, la tourmente ou l'accable, donc lui cause un sentiment douloureux, et c'est ainsi qu'elle n'prouvera jamais la moindre souffrance... La cause principale de la douleur, qui est toujours ressentie par l'me et jamais par la chair, rside donc dans la pression exerce par une chair devenue trop paresseuse, et par-l trop pesante, sur quelque partie vitale de l'me. C'est pourquoi il faut gurir toute maladie temporaire, lorsqu'on a le moyen de soulager la chair: mais il n'y a plus de soulagement possible pour la chair vieillissante, bien qu'un homme qui mne une existence bien rgle puisse vivre jusqu' un ge fort avanc sans connatre beaucoup la douleur. Son corps, demeur trs flexible, lui obira jusqu' sa dernire heure, et l'me pourra se dtacher progressivement et trs doucement de sa chair de la manire vritablement la meilleure qui soit. Il est vrai qu'elle ne souhaitera pas prcisment, mme un ge terrestre trs avanc, se sparer de la chair; mais, quand elle entendra trs distinctement cet appel enchanteur venu des cieux "Quitte ta prison et viens vers la vraie vie ternelle parfaitement libre", elle n'hsitera plus un seul instant abandonner sa demeure terrestre vermoulue pour entrer dans les rgions lumineuses de la vraie vie ternelle. Mort prmature Le Grand vangile de Jean, VI/55 (1-7) "Un Juif grec dit: Seigneur et Matre, cela est dsormais bien clair pour nous tous: pourtant, il est encore une chose que je ne puis tout fait m'expliquer. Pourquoi donc faut-il que tant d'enfants trpassent l'ge le plus tendre, sans avoir seulement commenc grandir, et pourquoi la mort du corps doit-elle presque toujours tre prcde d'une cruelle maladie qui affaiblit le corps et le tue ? Une fois qu'un homme est mr, son me ne pourrait-elle quitter son corps facilement et sans souffrance, et les enfants ne devraient-ils pas toujours demeurer en vie jusqu' une certaine maturit ? Pourtant, les enfants ne cessent de mourir tout ge, et les cruelles maladies sont un flau permanent pour les hommes. Seigneur et Matre, pourquoi faut-il qu'il en soit ainsi sur cette terre ? Je dis: Cela n'est pas du tout ncessaire, et il n'en tait pas ainsi jadis: as-tu jamais lu dans les Chroniques que des hommes dvous Dieu et qui vivaient selon Ses commandements eussent souffert de graves maladies ? Tous atteignaient un ge avanc, et leur mort tait un doux endormissement indolore. De mme, nul enfant ne mourait, car tous taient conus par des parents sains, puis nourris et levs naturellement et simplement. Mais quand, par la suite, l'orgueil sous toutes ses formes s'est introduit chez les hommes, et avec lui toute une arme de pchs contre les commandements de Dieu et contre les lois naturelles, c'est alors que, par sa propre faute, l'homme a connu toutes sortes de maladies cruelles. Les hommes ainsi affaiblis cessrent aussi de concevoir des enfants sains, et ces enfants tiols ds le sein maternel furent ncessairement leur tour atteints de toutes sortes de maladies qui les tuaient tout ge.

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Vous ne devez pas croire que, s'il en est ainsi aujourd'hui, c'est parce que Dieu l'a voulu pour les hommes selon quelque insondable dessein; mais Il l'a permis, d'abord afin que ces maladies empchent les hommes de commettre trop de pchs, ensuite afin que la souffrance les pousse s'abstraire du monde pour rentrer en eux-mmes et reconnatre leurs pchs, les abhorrer et trouver ainsi le salut dans la patience et la soumission la volont divine. C'est le cas mme pour les enfants: qu'adviendra-t-il sur cette terre d'un enfant au corps atrophi, surtout quand ses parents eux-mmes sont ns au milieu de tous les pchs ?! Qui les lvera, qui les gurira de leurs maux ?! Ne vaut-il pas mieux pour eux tre retirs de ce monde pour tre duqus par les anges au royaume des enfants, fait tout exprs pour eux ?! Je vous le dis, Dieu sait tout et prend soin de tout! Mais en ce temps-ci, la plupart des hommes ne connaissent plus Dieu et ne veulent plus rien en savoir; comment donc pourraientils savoir ce que Dieu fait et ce qu'Il ordonne pour les sauver, si possible ?! Si Dieu n'avait pas permis que les hommes connussent les maladies correspondantes leurs pchs, plus de la moiti de l'humanit courrait sa perte, et la terre entire deviendrait un vritable enfer qui finirait par se dtruire, comme cela s'est dj produit quelquefois dans l'espace des mondes et des astres visibles - ce dont Mes disciples pourront vous parler davantage -, et ses ruines sans vie erreraient dans l'espace infini... Le Grand vangile de Jean, VIII/81 (2, 3, 5) Un docteur de la loi questionne le Seigneur: Mme les patriarches et les prophtes, qui ont pourtant vcu et agi selon Ta volont rvle, sont finalement morts comme nous mourrons sans doute tous, puisque Tu nous as Toi-mme expliqu trs clairement en diverses occasions que l'me se sparerait de la chair; et prsent, Tu dis qu'il n'y aura pas de mort pour ceux qui embrasseraient Ta doctrine et s'y conformeraient activement. Comment devons-nous le comprendre ? Le Seigneur: Ami, il te faudra encore bien des preuves jusqu' ce que tout soit clair en toi! Ai-Je donc jamais dit qu'un homme qui vivrait selon Ma parole continuerait aussi de vivre corporellement sur cette terre ? Comment un docteur de la loi peut-il penser et juger aussi aveuglment et avec si peu de sens! Tout homme doit bien sr mourir selon le corps, et, assurment, ce corps ne verra, ne sentira ni ne gotera la mort - mais l'me du pcheur la sentira d'autant plus, moins qu'il ne s'amende selon Ma doctrine et ne manifeste un vrai repentir! Car chez celui en qui l'me est encore trop intimement mle la chair et ses dsirs sensuels, c'est prcisment l'me qui verra et prouvera grandement la mort et qui en sentira le got quand viendra l'heure de la mort du corps... Mais une me qui, ds cette terre, s'est pleinement rgnre en esprit travers Moi et selon Ma doctrine ne connatra assurment jamais une telle mort, parce que, tant pleinement et clairement consciente de vivre, elle se sparera de son corps sans aucun tourment quand Je la rappellerai Moi pour toujours. Je vous le dis: il en est beaucoup parmi vous qui, ayant atteint sur cette terre la renaissance spirituelle, Me supplieront en disant: Seigneur, combien de temps nous laisseras-Tu encore porter ici-bas le pesant fardeau de la chair? Et Je leur dirai en tout amour: Patientez encore un peu, et Je vous librerai de ce fardeau! Et quand l'un ou l'autre d'entre vous sera conduit la mort par les paens pour l'amour de Mon nom, il rira et se rjouira d'tre dbarrass de sa chair en martyr, et, mme dans les souffrances de la chair, il n'prouvera que joie et flicit. Et s'il en est ainsi et pas autrement, Mes paroles ont-

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elles vraiment le double sens que tu prtends avoir compris en tant que docteur de la loi ? DisMoi prsent s'il te semble toujours qu'il en est ainsi. Le Grand vangile de Jean II/232 (6,7) Le Seigneur: Si les tres aprs leur achvement spirituel ont une existence parfaitement libre, comme totalement indpendante de l'existence de Dieu, cette indpendance n'aurait aucune dure si elle ne lui avait pas t donne de toute ternit par l'ordonnance divine, et cette dtermination de toute ternit est prcisment le but dans lequel tous les tres crs sont apparus pour durer ternellement. De l dcoule, il va de soi, qu'aucune chose appele un jour par Dieu exister ne peut disparatre. La forme bien sr peut varier, et d'un tat moins noble passer un tat plus noble, mais cela peut aussi aller en sens contraire, comme nous l'avons vu propos de la chute du premier esprit cr; mais rien de ce que Dieu a appel l'existence ne peut tre ananti tout jamais.

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PARTIE VII VIE AVEC DIEU et VIE SANS DIEU

Chapitre 1 Quand plus aucun mdecin ne peut aider...
Le Grand vangile de Jean, X/148 Un jour, le Seigneur gurit le fils aveugle et boiteux d'un aubergiste. L'aubergiste: Seigneur et Matre, je vois trs clairement prsent que Toi seul es parfaitement sage et as toujours raison; les hommes sont toujours eux-mmes cause de tous les maux dont ils sont affligs, tant physiquement que moralement. Mais alors, qui la faute si mon fils, qui a toujours t ds sa prime jeune le meilleur et le plus pieux de tous, est devenu aveugle et paralytique ? Je dis: Vois-tu, ami, il y a cela trois causes principales. La premire est ta trop grande prfrence pour lui. Ds que menaait le moindre mal de tte, il fallait aussitt faire venir pour le soigner tous les mdecins de ta connaissance. Ce sont leurs remdes trop puissants qui ont caus ton fils un violent catarrhe qui s'est port sur ses yeux et l'a rendu aveugle. La deuxime circonstance est qu'une fois ton fils devenu aveugle, les mdecins, en voulant lui rendre la vue, ont us de remdes internes et externes trs puissants, mais tout fait inopportuns, et c'est ainsi que ton fils fut bientt paralys dans tout son corps. Enfin, troisimement, Je savais bien tout cela, et, si J'ai permis que cela t'arrive, c'est pour la raison suivante d'abord, tu t'es mis ds lors tmoigner davantage d'amour tes autres enfants aussi et mieux les lever. Ensuite, tu as commenc comprendre que, mme devant les maux du corps, un bon Juif devait toujours faire davantage confiance Dieu qu'aux mdecins du monde, pour la plupart aveugles et ignorants, car Dieu seul peut encore gurir l o aucun mdecin ne peut plus rien. Enfin, si J'ai permis cela, c'est aussi parce que Je savais que Je viendrais toi afin de te donner, en gurissant ton fils, un signe qui montrerait que Je suis le Seigneur, qui rien n'est impossible. Tu comprends prsent, Je crois, toutes les raisons pour lesquelles ton fils est devenu pour quelque temps aveugle et paralytique. Il est vrai qu'il reste une autre raison profonde, cache et spirituelle, que tu ne peux encore concevoir, et qui ne t'apparatra clairement que dans l'autre vie. Voici cependant ce que Je peux te dire, toi et ton fils: vos mes, la tienne et celle de ton fils, ne viennent pas de cette terre, mais d'en haut, c'est--dire d'une autre terre dans l'espace infini du ciel. Car tous ces astres qui t'apparaissent immobiles dans les profondeurs de l'espace ne sont qu'une infinit de corps clestes dont aucun n'est vide d'hommes raisonnables semblables vous; mais cette terre seule porte Mes enfants. Mais ne Me pose pas de questions l-dessus. Quand tu seras devenu parfait en esprit,

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ta vision intrieure y verra bien plus clair, y compris en ces choses.

Chapitre 2 Promesses et conseils

La Maison de Dieu, tome I/ 1, 2, 3 "Dis aux malades qu'ils ne se laissent pas affliger par leur maladie, mais se tournent srieusement vers Moi et aient surtout entire confiance en Moi. Je les consolerai, et le courant d'un baume le plus dlicat se dversera dans leur cur; et la source intarissable de la Vie ternelle deviendra manifeste en eux. Ils recouvreront la sant et seront rafrachis comme l'herbe aprs une pluie d'orage." "Dis aux amants et aux amantes que celui qui se tourne vers la chair se tourne vers la mort, et que l'objet de son dsir sera bientt transform en nourriture pour les vers. Seul celui qui se dirige vers l'esprit vient la lumire, la source originelle de toute vie; sa part persistera ternellement et s'accrotra." "Aux esclaves des habits de luxe et de la mode, dis-leur srieusement qu'ils se tiendront nus devant leur Juge. Leur magnificence disparatra comme une cume. Leur soif de pouvoir et leur dsir de splendeur seront transforms en le plus vil esclavage et ils auront ternellement honte de leur folie. N'est-ce pas une grande folie que de vouloir dorer un tas de dbris et de faire enchsser les pierres prcieuses dans des excrments au lieu d'utiliser de l'or ? Oh! Que les fous sont nombreux maintenant, dans le monde! Ils prennent la lumire pour les tnbres et les tnbres pour la lumire !" "Dis aux mres craintives qu'elles ne doivent pas lever leurs filles dans la peur des hommes et du monde, - car, dans la tentation, on obit aveuglment celui que l'on craint, devenant ainsi une proie facile. Mais au contraire, elles doivent les lever dans Ma crainte et Mon amour, afin que Je sois vainqueur et qu'elles ddaignent le monde et s'enivrent de Mon amour sans limites. Qu'elles ne les conduisent pas dans les lieux publics pour chercher un poux, mais les amnent vers Moi, et Je te le dis: tous leurs dsirs seront bnis et combls. Car Je suis un Dieu riche, qui possde toutes choses en une abondance infinie, et qui peut et veut donner avec la plus grande profusion." Dis tes amis et frres en tout amour: Moi, votre Pre qui vous aime, Je tends dj les bras pour vous serrer tous ternellement, oui ternellement contre Mon cur. Qu'ils ne se dtournent plus jamais de Moi et ne Me quittent plus des yeux; et Mon regard leur dira, oui, il leur proclamera combien Je les chris et leur veux sincrement du bien. Dis-leur que j'ai dtourn Mes yeux de leurs pchs et les ai lavs plus blancs que neige; maintenant, il n'y a plus de pierre d'achoppement. Je ne veux plus tre un Pre invisible pour eux; ils pourront toujours Me voir quand ils le voudront, Me taquiner, plaisanter et se rjouir avec Moi; qu'ils dposent maintenant tous leurs soucis entre Mes mains ! Oh! avec quelle joie je m'occuperai d'eux dsormais! Oh! Que sont toutes les joies et batitudes de Mes cieux devant le fait d'tre aim par Mes chers enfants en tant que Pre unique et vritable ! Vois, je vous fais cadeau de toutes les batitudes, sauf d'une seule que Je me suis rserve: Mes enfants ne doivent nommer personne d'autre que Moi leur Pre, oui,

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uniquement Moi; car Je le suis vraiment, et le suis bon droit, et personne ne peut Me prendre ce droit puisque Je suis l'Unique, le Seul et que, part Moi, il n'y a plus personne."

Chapitre 3 Une lumire rconfortante pour ceux qui cherchent de l'aide

Le Grand vangile de Jean, V/169(2,4) Le Seigneur: "Je serai le recours, la force et le soutien de tous ceux qui y aspireront vraiment! Dans la ncessit, Je n'abandonnerai jamais celui qui M'aime et qui aura toujours suivi fidlement Mes voies. Mais si les tentations du monde l'loignent de Mes voies, il ne devra s'en prendre qu' lui-mme si, dans le besoin, Mon aide ne lui vient pas, et cela aussi longtemps que le dchu ne se tournera pas vers Moi avec un vrai repentir et une vraie foi ! Certes, Je serai toujours le berger fidle qui ira rechercher les brebis gares: mais la brebis doit d'abord bler et se laisser trouver, et cela de sa propre volont parfaitement libre et intangible. Ainsi, si un homme est charg d'un fardeau trop lourd pour ses forces, qu'il vienne Moi dans son cur, et Je le fortifierai! Car si Je donne plus d'un un fardeau plus pesant, c'est prcisment afin qu'il prouve sa faiblesse, et qu'alors il vienne Moi dans son cur et Me demande de lui donner la force de porter le fardeau de sa vie: et Je le fortifierai dans toutes les dtresses et lui donnerai assez de lumire pour suivre les sombres voies de la vie terrestre. Mais celui qui, sentant son fardeau trop lourd, ne viendra pas Moi dans son cur, ne devra s'en prendre qu' lui-mme s'il succombe sous le poids de cette vie terrestre.

Chapitre 4 Amour: le remde universel

Le Grand vangile de Jean, III/48 Le Seigneur: "Je vous le dis, parce que je le vois tout dans l'homme est mort, sauf l'amour! Aussi, laissez l'amour rgner pleinement sur votre tre tout entier et prouvez l'amour dans chaque fibre de votre tre, et c'est ainsi que vous vaincrez la mort en vous, et que ce qui tait mort en vous sera transform par votre amour de ce mme amour en une vie indestructible: car l'amour qui s'prouve lui-mme et, partir de ce sentiment, reconnat luimme, est la vie mme, et ce qui se transforme en amour se transforme aussi en vie !"

Chapitre 5 Le Seigneur gurit doublement

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Jakob Lorber, le 10.5.1842 "Tu peux crire la femme doublement souffrante de A.H.W.(*) pour son anniversaire - bien que pour Moi chaque jour soit un anniversaire pour la vie ternelle. Depuis longtemps, elle pourrait jouir d'une pleine sant si elle avait une totale confiance en Moi. Mais parce que sa confiance est divise, sa sant est ce qu'elle est. Qu'estce que Mon aide peut bien accomplir l, puisqu' chaque fois elle immdiatement chasse par quelque mdecin avec sa science mondaine ? Et si, ct du mdecin, J'aide quelqu'un dans ses souffrances physiques, qui le reconnatra comme tel et l'attribuera Moi, alors que sa croyance sera divise, ne sachant si c'est Moi ou le mdecin qui a aid? Quand Mon aide doit juste tre un petit auxiliaire de celle du mdecin, alors Je prends Mon temps et dis: Comme le paiement, ainsi sera le travail! Qui, ici, est pay le plus, doit aussi travailler le plus! quoi servirait-il l'me et par consquent l'esprit, qui est la vie de l'me, si J'aidais le malade par la mdecine du docteur ? Si le malade rcuprait ainsi sa sant, ne placerait-il pas sa confiance totalement et entirement dans le docteur ? Et ne considrerait-il pas Mon aide comme une chimre et Moi, finalement, comme totalement superflu? Vois, pour cette bonne raison, Je n'ai pas beaucoup affaire aux malades du corps. Certes, ce serait trs diffrent si le mdecin avait confiance en Moi et Me rendait Moi seul la gloire, et le malade de mme. Dans ce cas Mon aide serait bien plus certaine que lorsque le mdecin, un patient rtabli disant: Le Seigneur secourable m'a aid! , rpond: Si Dieu vous a aids, pourquoi m'avez-vous fait venir ? Vous auriez pu vous tourner directement vers votre Dieu pour qu'il vous aide! Mais c'est moi seul ici qui vous ai aid grce mon savoirfaire et ma science! Pour qui Me prend-on vraiment, si Je dois juste tre un petit auxiliaire du mdecin ou du chirurgien? Oui, un petit auxiliaire, qui, aprs un traitement russi, ne doit pas prtendre au plus petit remerciement, mais doit continuer de toujours aider diligemment et dans le secret, pour le bnfice et la gloire des mdecins - comme un soldat qui doit se laisser tuer pour l'honneur de quelque gnral qui fait bombance sous sa tente! Vois, une telle sorte de travail est au-dessous de Ma dignit, et Je le laisserai bien de ct, plutt que de recevoir un paiement si honteux. Si tu veux gurir compltement, aie fermement confiance en Moi seul, et cela plus qu'en tes parents ou les mdecins, sinon Je ne pourrai pas t'aider. cause de Ma grande misricorde cependant, Je veux bien accorder que les mdecins arrivent te maintenir demi malade. Mais qu'ils puissent te rendre totalement la sant: cela trs difficilement ou jamais! Si tu savais combien J'aimerais aider plus d'un, condition qu'on vienne Moi plein de confiance, de foi et d'amour! Mais prsent, les meilleurs ne viennent qu'avec le quart de la foi, le sixime de la confiance, et le huitime de l'amour. Vois, dans ces circonstances, il n'y a pour Moi plus beaucoup faire chez les malades de toutes sortes! Je te dis tout cela, le jour de ton anniversaire, parce que Je veux te gurir doublement. Comprends bien ce que signifie: tre doublement en bonne sant! - Je te dis tout a, Moi, ton cher Jsus."

(*)

cf. la note de bas de page au chapitre 22 de la partie III. (N.d.T.)

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Chapitre 6 Gurison par conversion

Ida Kling, le 10.11.1893 "Oh, chers enfants, si vous pouviez enfin devenir sages et comprendre Mes actions! Je ne suis pas venu pour librer votre corps de ses maladies. Au lieu de cela, Je suis entr en ce monde pour purer et nettoyer vos mes par les infirmits du corps. Au lieu de la gratitude pour une aide si gracieuse, vous vous attendez ce que J'enlve de vous ce qui sert au sauvetage de votre me! Oh, combien aveugle vous tes encore! Combien de temps devraisJe rester avec vous, avant que vous ne puissiez faire la diffrence entre le vrai du faux ? Au lieu de la poursuite des ombres et des apparences, pourquoi ne demandez-vous pas la lumire et ne saisissez-vous pas la vraie existence ? Maintenant vous pensez probablement: Oui, si chaque souci propos de notre corps est idiot, et que nous cesserions de nous soucier de notre corps, il ne faudrait pas longtemps pour que ce corps devienne inutile et incapable de servir ce pour quoi il est fait, savoir servir de moyen de nettoiement et de purification de l'me. Le souci pour notre corps est cependant instinctif et c'est mme notre devoir. Pourquoi est-il donc prsent ici comme totalement coupable ? Eh bien, chers enfants, Je ne condamne certainement pas le souci pour le corps compris de cette manire. Donc, continuez de M'couter, et vous remarquerez bientt o Je veux en venir. Voyez-vous, vous tous qui tes affligs de quelque mal ou infirmit du corps, ces maux sont en grande partie causs par vous-mmes - soit par une vie dsordonne dans le manger et le boire, ou bien par la non-chastet diffrents gards, peut-tre seulement par des penses impures et malpropres - mme quand ces dernires n'ont jamais t ou ne seront jamais accomplies, car c'est quand mme jouer avec le pch porteur de la mort. Je ne mentionnerai mme pas tous les autres excs et pchs, parce qu'ils sont une abomination et le dclin du monde entier. Ceux qui sont chargs avec ce poison de l'enfer verront peine le Royaume de Dieu. Tournons-nous maintenant vers ceux dont les maladies ou les infirmits sont hrites des parents et des anctres. Ce sont ceux que Je veux protger du venin du monde depuis le moment o ils sont dans l'utrus de leur mre. Parce qu'ils apportent, pour ainsi dire, leur croix avec eux dans ce monde, leurs mes mrissent plus tt et c'est pourquoi ils deviennent assez tt des instruments efficaces pour Moi. Car leur esprit est dj uni avec le Mien par le rveil prcoce de l'me. Ils sont considrs avec mpris par le monde cause de leurs faiblesses physiques; mais pour cette raison justement ils sont au premier rang dans le royaume des esprits et sont aussi mrs pour cela plus tt. Et il y a encore une troisime sorte, ce sont ceux qui sont affaiblis par trop de travail terrestre. Mais ils se divisent en deux parties - il y a ceux qui se nuisent eux-mmes par la trop grande avidit de biens terrestres, et il y a ceux qui travaillent au-del de leur force cause de la ncessit et de la pauvret. Voyez, vous avez l, en rsum, les causes principales des souffrances humaines, des souffrances dont sont porteurs aujourd'hui la majorit du genre humain, et c'est eux que Je dis: Vos efforts [pour vous en librer par des moyens externes] sont vains! Ne dirigez pas vos soucis vers l'apparence, mais vers l'existence! Considrez vos souffrances terrestres corporelles comme la juste expiation de vos pchs et convertissez-vous de tout votre cur,

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alors vous irez mieux, peut-tre pas physiquement, mais votre me, elle, ira mieux! Ce sont ceux-l que Je suis venu sauver autrefois et maintenant! Donc, renoncez toutes vos tentatives de rejeter la croix ncessaire pour le sauvetage de vos mes. J'ai pour vous des objectifs spirituels, pendant que vos sens vous ramnent seulement vers le terrestre. C'est pourquoi vous ne comprenez pas Mon action ni les intentions de Mon amour. Cependant Je ne vous abandonnerai pas, et Je continuerai vous supporter avec indulgence et une patience paternelle et cleste, pour vous amener plus prs de la lumire ternelle. Parce que Mon amour souhaite que pas un ne soit perdu, mais que tous se tournent vers la pnitence."

Chapitre 7 Les vrais efforts en vue du salut

Le Grand vangile de Jean, V/ 89 (5-7) et 90 (1-4) Le Seigneur: ...Je te le dis, quand les choses ont leur vraie valeur, tout est bien sur terre, et, par le bon usage qui en est fait, tout profite au corps, l'me et l'esprit, tout est pur celui qui est pur, et il ne peut y avoir de nuit pour celui qui est lui-mme devenu lumire; mais mme les meilleures choses, lorsqu'on en use stupidement et mauvais escient, donc contre l'ordonnance, deviennent ncessairement mauvaises et, au lieu de la bndiction et du salut, n'apportent que malheur et maldiction ! Tu le sais, l'eau possde des qualits immenses et multiples, et aucun lment n'est plus indispensable la vie physique des hommes, des animaux et des plantes: mais si l'homme voulait btir sa demeure au fond des mers afin d'y vivre avec les poissons, une telle demeure tuerait bien vite son corps. - De mme, le feu est trs ncessaire la vie: mais celui qui se jetterait dans le feu en croyant y trouver davantage de vie sera bientt rduit en cendres, sans la moindre tincelle de vie physique ! Il en va ainsi de toutes choses sans exception! Mme les plus venimeuses des plantes et des btes sont d'une grande utilit pour cette terre, car elles attirent elles les poisons de l'air, et elles sont ainsi faites que le poison, qui est constitu des esprits vitaux naturels les plus immatures, ne peut leur causer aucun dommage. Aussi, ne vous occupez pas de ces choses l o elles visent un bnfice terrestre: efforcez-vous avant tout de devenir des hommes accomplis, oui, devenez aussi parfaits que l'est votre Pre, et tous les poisons des plantes et des btes ne pourront plus rien contre vous ! Suivez votre vocation, c'est--dire, encore une fois, devenez ce qu'taient les patriarches, qui obissaient toutes les cratures: par l'observance de Ma doctrine, devenez dans l'ordonnance de votre Pre les matres de Ses crations, comme les Noirs vous en ont donn quelques exemples, et, quelles que soient les circonstances, il n'y aura plus d'inimiti entre vous, ni entre vous et les cratures qui vous sont soumises! Mais si vous quittez cette ordonnance, vous devrez nouveau subir l'ancienne maldiction et la discorde. Il est vrai qu'en ce temps-ci, une grande violence sera ncessaire pour tablir Mon royaume sur cette terre, et ceux qui ne le conquerront pas par force ne le possderont pas. Ce sera plus facile par la suite; mais, ds cette terre, il ne sera pas possible de gagner Mon royaume sans un certain combat, au moins contre soi-mme. Car si cette vie terrestre est dj

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une lutte, combien davantage la vraie vie spirituelle de l'au-del, surtout quand elle doit donner d'elle-mme ds ce monde le tmoignage attendu. Pourtant, le combat sera toujours facile pour celui qui aime vraiment Dieu! Car il faut dire chacun de Mes vrais amis que, Mon joug est doux et Mon fardeau lger ! Je vois que vous l'avez fort bien compris, toi et vous tous, et c'est pourquoi Je vous dis encore que vous avez dj tout ce qu'il vous faut pour rpandre Ma parole et Ma volont. Ainsi, selon la prophtie d'Isae, tout s'est accompli dans ces quelques jours, et Je pourrais donc dire que Ma tche avec vous est acheve. Celui qui reconnat tout cela et l'observe fidlement ne manquera pas d'atteindre la perfection de la vie, et il ne sentira plus jamais la mort ni ne la percevra d'aucune manire; car la mort de son corps, celui qui, encore dans la chair, a veill en lui la vie ternelle de l'esprit, n'prouvera en toute vrit et trs exactement, dans la trs claire conscience de son tre parfaitement accompli, qu'une dlivrance toute bienheureuse, et sa vision s'tendra alors jusqu' l'infini.

Chapitre 8 l'abri dans l'arche de No

Le Grand vangile de Jean, III/13 (4-9) Le Seigneur: Car lorsque au temps de No, l'eau envahit la terre que n'habitait plus qu'une humanit foncirement corrompue, elle tua tout ce qui vivait par le vaste monde, l'exception de No, de sa famille et des animaux qu'il avait pris dans sa nef et bien sr des poissons. Mais comment No prserva-t-il sa vie et celle de sa famille sur les flots mortels du Dluge ? Vois-tu, il demeura solidement enferm dans son arche que les flots furieux furent contraints de porter docilement sans pouvoir pntrer l'intrieur, o ils auraient pu menacer la vie de No. Le Dluge mortel du temps de No se perptue cependant spirituellement sur le sol de cette terre: et Je te le dis, ce Dluge spirituel qui perdure n'est en rien moins dangereux que le Dluge naturel du temps de No. Comment peut-on pourtant se prserver de la noyade mortelle dans le Dluge spirituel ? Je te le dis: ce que No fit corporellement, il faut dsormais le faire spirituellement, et l'on sera prserv pour toujours de la noyade mortelle dans le perptuel grand Dluge spirituel ! En d'autres termes: il faut certes donner au monde ce qui est du monde selon l'ordonnance divine, mais avant tout donner Dieu ce qui est de Dieu ! L'arche de No reprsente en tout homme la vraie humilit, l'amour de Dieu et l'amour du prochain. Celui qui est vraiment humble et rempli d'un amour pur et dsintress envers Dieu le Pre et tous les hommes, et qui s'efforce toujours activement de servir autant que possible tous les hommes dans l'ordonnance divine, celui-l nage, parfaitement sain, au-dessus des flots si aisment mortels de tous les pchs du monde et au terme de sa carrire terrestre, quand pour lui ces flots baisseront et se perdront dans leurs sinistres profondeurs, son arche viendra

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prendre sur le grand Ararat du royaume vivant de Dieu un repos bienfaisant et deviendra la demeure ternelle de celui qu'elle portait.

Chapitre 9 Connais-toi toi-mme !

Le Grand vangile de Jean, V/125 Le Seigneur: Aussi, faites dsormais tout cela avec le plus grand zle; prenez toute la peine ncessaire pour examiner si vous n'oubliez rien, afin de n'avoir pas dire plus tard: "Voil bien dix ou vingt ans que je fais tout ce que m'a prescrit la nouvelle doctrine, et pourtant, j'en suis toujours au mme point, je ne sens toujours rien en moi d'une quelconque illumination, et quant ce qu'on appelle la vie ternelle, je ne la pressens gure non plus! Que me manque-t-il donc ?'' C'est pourquoi Je vous dis ceci examinez avec soin s'il ne continue pas de s'insinuer dans votre cur des penses de profit par trop fortement matrielles, si votre cur, donc votre me, ne demeure pas prisonnier de certains moments d'orgueil, d'un excs d'conomie - la petite sur de l'avarice - d'un dsir d'honneurs, d'une tendance juger, d'un besoin d'avoir raison, d'un dsir de jouissance charnelle, ou d'autres choses semblables! Tant que ce sera le cas pour l'un ou l'autre d'entre vous, il n'accdera pas la Promesse, c'est--dire au plein accomplissement de celle-ci en lui. Observez dans un ft ou une outre le mot et le vin pur, rempli d'esprit: tant qu'il se trouve dans le mot des composants trangers grossiers, il bouillonne et ne devient pas pur, mais une fois que tous ces composants sont limins, tout s'apaise peu peu dans le ft, le mot se clarifie et devient le vin pur et pleinement spirituel. Bien souvent, il ne manquera pas grand-chose un homme pour que le royaume de Dieu entre pleinement dans son me: pourtant, il ne le recevra pas, parce qu'il ne s'examinera pas assez et ne prendra pas garde ce qui peut encore s'attacher de terrestre son me. Mais s'il s'examine plus soigneusement, il s'apercevra bientt, par exemple, qu'il est encore trop susceptible et qu'il a tt fait de s'offenser d'une vtille. "Oui, dira-t-on, mais un homme ne doit-il donc avoir aucun sens de l'honneur ?" Oh, que si, l'homme peut fort bien avoir le sens de l'honneur, condition que ce sentiment soit de l'espce la plus pure! Si quelqu'un dont l'esprit est encore faible t'insulte, ne lui en garde pas rancune, mais va le trouver et dis-lui: "Ami, quant moi, tu ne saurais m'offenser, car je t'aime comme j'aime tout un chacun! Je bnis ceux qui m'offensent, et ceux qui me font du mal, je m'efforce de faire tout le bien possible! Mais il n'est pas bien qu'un homme en offense un autre: aussi, renonces-y l'avenir, dans ton propre intrt. Car, avec ton besoin sans cesse grandissant d'insulter les gens, tu pourrais bien un jour tomber sur quelqu'un qui le prendrait fort mal et te causerait de gros ennuis, ce qui serait assurment fcheux, et tu ne pourrais t'en prendre qu' toi-mme si un tel dsagrment te survenait !" Si vous parlez ainsi, sans la moindre rancur, un homme qui vous a offenss, vous aurez pleinement rendu justice au pur sentiment d'honneur divin qui est en vous. Mais si vous sentez encore dans votre cur comme une petite rancune et que vous parlez durement cet homme, ce sera l l'effet de la prsence dans votre me d'un petit orgueil cach, et cela seul suffit largement empcher l'union de votre me avec Mon esprit de lumire.

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Imaginons encore qu'un mme pauvre s'adresse vous plusieurs reprises pour vous demander une aumne consquente. Vous possdez bien cette somme et pourriez mme donner ce pauvre mille fois ce que vous lui avez dj donn: mais c'est son espce d'effronterie qui vous fche, et vous lui montrez la porte en lui faisant comprendre qu'il ne doit pas revenir si souvent et croire que l'on va lui faire l'aumne toutes les fois qu'il lui plaira. Voyez-vous, c'est sans doute l un langage fort sens pour un homme de ce monde, et le mendiant mrite cette petite remontrance: pourtant, celui qui rpond ainsi ce pauvre est loin d'tre mr pour Mon royaume. Moi qui chaque jour fais lever Mon soleil et le laisse briller sur tous les hommes bons ou mauvais, et pour le bien de toutes les cratures. Le mme rayon qui glorifie les palais dors des rois et, dans la treille, purifie, fait mrir et adoucit le meilleur des jus, brille aussi sur les mares et les cloaques et ne s'irrite pas du coassement des grenouilles ni du chant des grillons. Une telle rticence a quelque chose de parcimonieux, et la parcimonie, l'excs d'conomie, n'est pas si loin de l'avarice et trouble le mot vivant de l'me: et tant que cela continuera, l'me ne deviendra pas un pur vin de vie spirituel. Mais si un homme, ayant du bien, n'prouve donner que la plus grande joie et n'en veut jamais un pauvre qui il a dj trop souvent fait un petit don, cet homme en est dj au point o il peut entrer dans Mon royaume, pour peu que son me soit exempte d'autres travers. C'est pourquoi Je vous dis que vous devez constamment vous sonder trs scrupuleusement en toute chose et vous lever jusqu' un point o, en regardant en vousmmes, vous percevrez d'une manire claire et nette que vous tes dbarrasss de toute impuret terrestre.

Chapitre 10 Chez l'Horloger

L'Evque Martin, Chapitre 21 (23-34) L'vque Martin, dans l'au-del, reoit des reproches mrits de la part du Seigneur, qu'il ne reconnat pas encore. "L'vque Martin s'crie alors: Oui, oh oui, mon Dieu oui, tu as raison, je vous aime, vous estime normment cause de votre sagesse unie la force de l'amour, de la patience et de la persvrance! Cependant, trs cher ami, si tu pouvais ne pas souligner constamment le ct maudissable de mon caractre, je tomberais littralement amoureux de toi! Mais justement, l'acuit terriblement pntrante de tes paroles me remplit davantage d'une crainte secrte que d'amour envers toi et ton ami Pierre! Parle donc de faon plus mnage avec moi et je t'aimerai alors de toutes mes forces! Mais Je lui rponds: Ami, que demandes-tu de Moi que Je ne t'accorde pas de toute mesure avant mme d'y tre sollicit?! Penses-tu donc qu'un ami est obligatoirement un flatteur ou bien quelqu'un qui n'ose pas, par respect, te dire la vrit en face? Oh, comme tu te trompes! Il n'y a pas le plus petit atome de bon en toi! Pas une seule action engendre par l'amour ne peut t'honorer! S'il est arriv que tu accomplisses quelque chose de gnreux aux yeux du monde, ce n'tait que faade, car tes intentions taient mauvaises. Car toute ton

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uvre n'tait rien d'autre qu'une politique astucieuse derrire laquelle se cachait quelque plan tyrannique! Si tu faisais une chiche aumne quelqu'un, alors la Terre entire, ou presque, devait en prendre note. Dis-Moi, tait-ce conforme l'Evangile dans lequel la main droite ne doit pas savoir ce que fait la gauche? Donnais-tu un soi-disant bon conseil religieux, tu le prsentais toujours de telle manire que finalement l'eau apporte coule sous ton propre moulin! Te montrais-tu condescendant, cela n'tait que pour mieux graver ta domination dans l'esprit de ceux qui t'taient infrieurs! Si tes paroles taient douces, c'est que tu voulais obtenir ce que recherchent les sirnes avec leur chant ou les hynes qui hurlent derrire les buissons! Tu tais tout le temps tel un animal froce et rapace! En rsum, comme je te l'ai dj dit, il n'y avait en toi pas la moindre parcelle de bont et tu te trouvais dj entirement dans l'enfer! Mais le Seigneur Dieu a eu piti de toi, Il t'a saisi par le bras et veut maintenant te librer de tous les liens de l'enfer! Penses-tu que cela soit possible sans que l'on te montre ce que tu es vraiment? N'as-tu jamais vu, sur Terre, ce que les horlogers doivent faire avec une montre casse pour la rparer et la rendre de nouveau utilisable? Vois, ils la dmontent dans ses plus petites pices, puis observent consciencieusement chaque petit morceau, nettoient et redressent ce qui est tordu, liment ce qui est rugueux, remplacent ce qui manque, et finalement remontent toutes les pices de la montre pour qu'elle remplisse nouveau efficacement sa fonction! Penses-tu qu'une montre compltement casse pourrait de nouveau marcher si l'horloger ne faisait que nettoyer et polir sa partie extrieure mais laissait l'intrieur tel quel ? De mme, toi aussi tu es une montre dans laquelle pas une seule dent de rouage ne fonctionne! Pour t'amliorer, il faut galement dmonter tout ton tre intrieur qui est abm. Tout doit tre mis au grand jour, la Lumire de la Vrit ternelle et incorruptible, afin que tu puisses toi-mme observer et te rendre compte comme tout est compltement pourri en toi! Ce n'est que lorsque tu auras reconnu tes dfauts que viendra le moment d'utiliser la rpe, la lime, la pince et la fin une brosse pour nettoyer et polir, afin de faire de nouveau de toi un tre humain selon la Loi divine. Et cet tre sera mme tout nouveau, car celui que tu es maintenant est totalement inutilisable! Si j'accomplis tout cela en toi, dis-Moi, est-ce que Je ne mrite pas ton amour?"

Chapitre 11 La bndiction de la prire

Ida Kling, le 23.2.1893 "Chers enfants! Voyez, c'est par la prire que Je peux entrer en contact avec vous, et vous en contact avec Moi. La prire est le chemin qui mne mon cur. Dans la prire repose une force cache qui sort de Mon cur. Plus vous priez, plus Je peux vous accorder de force, et plus vous serez prs de Moi. Qui s'approche de Moi avec une prire, quel qu'en soit

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l'objet, ne sera jamais sans une rponse, une consolation, une assurance de Mon amour et de Ma prsence. Naturellement, par prire J'entends ici une vraie prire, une prire qui vient des profondeurs du cur, et pas seulement une vaine rcitation des lvres o le cur ne ressent rien et ne peroit rien, une prire faite par obligation, un tribut que l'on croit Me devoir - non, ce n'est pas ce que J'appelle prier. Dans ces circonstances, Je prfrerais bien plus qu'il n'y ait aucune prire du tout, plutt qu'une prire qui ne rchauffe pas le cur, mais le refroidit encore plus. Dans la vraie prire Je n'inclus pas ces heures ou ces moments que vous Me consacrez parce qu'un besoin ou quelque misre vous pousse faire appel un Dieu de secours, un Dieu que dans le bonheur vous auriez depuis longtemps oubli, mais dont prsent vous vous rappelez parce que vous avez besoin de Lui. Voyez, cela non plus n'est pas une vraie prire (bien que, dans la plupart des cas, Je doive en tre satisfait)! Une vraie prire est une vie de prire, une vie avec Moi et en Moi. Qui vit une telle vie a la vie ternelle et ne verra pas, ni ne sentira et ni ne gotera la mort. Qui dirige sa vie conformment Ma Parole prie sans cesse dans le vrai sens de ce mot! Qui M'a dans son cur prie continuellement, parce que ses penses sont constamment diriges vers Moi et Mon amour, et quoi qu'il fasse et entreprenne, il le fait avec ses penses diriges vers Moi. Et sa joie consiste tre constamment en communication avec Moi et Me servir grce l'amour de son cur. C'est cela que signifie prier sans cesse avec le cur. Qui fait cela, sera entendu et bni par Moi. Que ceci soit aujourd'hui pour vous le salut de bndiction de votre Pre Jsus. Amen."

Chapitre 12 La vraie foi

Robert Blum, II/280 (4-5) ''C'est bien et digne d'loges de s'entretenir de Moi et de Mon royaume. Mais c'est encore bien mieux et bien plus digne d'loges de s'exercer vaillamment dans les activits du ciel. Le savoir doit naturellement prcder l'action. Mais une fois que l'on sait ce qu'il faut faire, alors il faut agir. Une petite bonne action est meilleure qu'une grande quantit de savoir sans action! Car mme aprs une toute petite action, il y toujours quelque chose qui se produit. Une action est toujours suivie d'un effet, mais aucun effet ne suit le pur savoir, moins qu'il ne soit tourn vers l'action. A quoi servirait un potier d'tre trs vers dans l'art de la poterie si, de toute sa vie, il ne prenait jamais d'argile pour le placer sur un tour de potier, mettant ainsi en pratique ses connaissances ? La foi aussi est une science, une science du cur. Mais tant qu'elle n'est pas traduite en actes, elle est comme morte. Seule luvre qu'elle accomplit lui donne vie...."

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Chapitre 13 Les antiques coles de prophtes permettaient d'atteindre la perfection spirituelle

Le Grand vangile de Jean, IX/ 56 (10-15) et 57 (1-10) un aubergiste qui demande au Seigneur ce qu'il en tait des antiques coles de prophtes, Le Seigneur rpond: Mon ami, ce qui se passait alors, et qui ne faisait que prfigurer sous diverses formes symboliques le temps prsent, est aujourd'hui accompli devant toi! Des enfants bien levs depuis la naissance par des parents respectueux de Dieu, avant tout, bien sr, des garons, qui devaient bien sr et en premier lieu tre robustes et en parfaite sant physique, taient admis dans ces coles par des juges et des prtres la manire d'Aaron. Ils devaient d'abord apprendre bien lire, crire et compter, puis on leur enseignait l'criture, c'est--dire les livres de Mose, et ensuite la gographie des pays et des peuples du monde connu. En outre, ils taient tenus non seulement de connatre les commandements de Dieu, mais de les observer strictement, autant que possible de leur plein gr et de leur propre dcision. Par ailleurs, on les soumettait, selon leur ge et le degr de dveloppement de leur esprit, toutes sortes d'preuves et d'examens qui les amenaient prendre conscience intrieurement du degr de force qu'ils avaient acquis pour rsister au monde et ses attraits. Ils devaient avant tout se garder de la paresse, mre de tous les autres pchs et maux, raison pour laquelle ils taient galement tenus toutes sortes de travaux physiques adapts leurs forces. Une fois qu'ils avaient grandi et s'taient fortifis dans le renoncement soi-mme et la matrise de soi en toute chose, on leur faisait explorer leur for intrieur grce la science des correspondances, et, s'unissant ainsi la volont de Dieu qu'ils connaissaient bien et observaient depuis l'enfance, ils parvenaient la foi agissante et la volont inflexible qui leur permettaient ds lors d'accomplir certains signes, parce que leur propre volont autonome s'tait unie la volont de Dieu, et que la foi, vraie lumire vivante des cieux, ne laissait plus place au doute dans leur cur illumin. Une fois que tout cela s'tait pleinement ralis en eux, c'est par leur foi vivante et par leur propre volont totalement unie celle de Dieu qu'ils s'emplissaient de l'esprit de Dieu selon leur capacit personnelle. Leur vision intrieure en tait largie, et ils voyaient en des images symboliques des vnements futurs qu'ils consignaient ensuite pour la postrit. Celui qui parvenait cet tat o il recevait des visions accdait aussi la parole intrieure vivante, c'est--dire qu'il entendait en lui la voix de Yahv, et c'tait cette parole divine que le prophte annonait aux hommes telle qu'elle tait sortie de la bouche de Dieu, et il devait faire cela, parce que l'esprit de Dieu en lui l'y poussait. Voil ce que c'tait que l'cole des prophtes, et comment les hommes taient forms dans ces vritables coles de vie. Mais il est souvent arriv aussi que des hommes pieux, qui avaient toujours cru fermement en Dieu et L'aimaient dans leur cur, deviennent de vrais prophtes sans cette cole pralable. Mose et Aaron taient eux-mmes de grands prophtes sans avoir connu aucune cole, car c'est leur foi, leur cur dvou Dieu et Dieu Lui-mme qui fut leur cole. De la mme faon, Elie, Jonas, Josu et Samuel sont devenus de vrais prophtes sans cole, car Dieu fut en personne leur Matre et leur cole.

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Les patriarches aussi furent pour la plupart des voyants et des prophtes sans cole, car Dieu seul, en qui ils avaient une foi sans faille, avait t leur cole par la rvlation de Sa volont. Mme cette poque-ci, il y a eu des voyants et des prophtes qui n'avaient suivi aucune cole; car Dieu ne considre jamais que le cur des hommes, et non l'cole ou ils ont acquis telle ou telle aptitude. Vois Mes disciples: aucun d'eux n'a jamais connu d'cole de prophtes, et pourtant, ils feront de bien plus grandes choses que tous les anciens prophtes; car Moi seul suis leur Matre et leur cole, et il en sera dsormais ainsi jusqu' la fin des temps terrestres. Beaucoup d'coles seront certes difies dans l'avenir, et il en sortira d'innombrables faux matres et prophtes, mais trs peu d'authentiques et fidles la volont de Dieu. En vrit Je te le dis: l'avenir, seul deviendra voyant et prophte celui qui croira en Moi, M'aimera par-dessus tout et son prochain comme lui-mme, et qui observera Ma doctrine dans ses actes! Et c'est aussi pourquoi ceux qui Me crieront avec foi: "Seigneur, Seigneur !" n'entreront pas tous dans Mon royaume, mais seulement ceux qui feront Ma volont clairement exprime dans Ma doctrine. Aussi, ne soyez pas seulement de vains auditeurs de Ma parole, mais accomplissez-la sans tarder, et vous aussi, vous recevrez en vous le royaume de Dieu. Mais ne vous attendez pas ce que le royaume de Dieu, qui est celui de la vie intrieure, vienne jamais aux hommes accompagn de signes extrieurs ni d'une quelconque pompe extrieure, car il est en vous! Qui le cherche en lui-mme de la manire que Je vous ai enseigne et ne le trouve pas ainsi, le cherchera en vain dans le monde entier et dans tous les astres. Le chemin du vrai royaume vivant de Dieu est donc un sentier fort troit, souvent sem d'pines. Son nom est humilit et parfaite abngation de soi, et il est tout fait inaccessible aux hommes mondains. Mais les pines du chemin du Royaume ne blesseront pas les pieds de ceux qui croient en Moi et observent Mes commandements. Seul le commencement en est ardu et difficile; mais quand la dtermination persiste et ne se laisse pas affaiblir par les considrations mondaines il est finalement bien facile de conqurir tout fait le royaume de Dieu. Car celui qui aspire avec une telle dtermination au royaume de Dieu en lui, Mon joug est doux, et lger le fardeau que Je lui donne porter, et ceux qui cherchent srieusement le vrai royaume de Dieu, Je les appellerai toujours en leur disant dans leur cur: "Venez Moi, vous tous qui tes las et affligs! J'ai dj fait plus de la moiti du chemin votre rencontre, et Je veux vous fortifier et vous rconforter !" Mais ceux qui, tout en me criant "Seigneur, Seigneur !", n'ont pour premier souci que les choses de ce monde et ne chercheront en quelque sorte qu'en second lieu et en passant ce qui est du royaume de Dieu, Je leur dirai: "Qu'avez-vous M'appeler et crier, hommes de ce monde ? Mon cur ne vous a pas encore reconnus. Trouvez l'aide que vous cherchez auprs de ce qui vous occupe !" En vrit Je vous le dis: il sera bien difficile de tels hommes de jamais trouver le vrai royaume vivant de Dieu en eux-mmes, et ils seront de mauvais matres et de mauvais prophtes pour leurs voisins; mais, dans l'au-del, il sera encore bien plus difficile ces mes demi mortes de chercher et de trouver le royaume de Dieu en elles. Aussi, que chacun travaille tant que dure le jour; car ensuite vient la nuit, o il est difficile de travailler !...

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Chapitre 14 Autres paroles du Seigneur sur la vie avec ou sans Dieu

La Maison de Dieu, I/4 (4-5) Le Seigneur: "Il en rsulte que si quelqu'un attache son amour au monde matriel, cet amour sera cras en lui par la puissance de la mort; et la consquence en sera le sort de la matire, c'est--dire la mort. Mais qui tourne son amour vers Moi et s'attache Moi, celui-l reliera son amour avec l'Amour mme, ce qui signifie avec la Vie de toute vie, et deviendra alors vivant de toutes parts." La Maison de Dieu, I/160 (7) Le Seigneur, parlant Adam: "Vois, pour cette raison, l'tre humain ne doit avoir qu'un seul souci, et celui-ci consiste toujours chercher Dieu, le Pre plein de saintet, non seulement dans le besoin, mais galement sur les justes chemins de l'amour. Et celui qui L'a trouv et Le considre comme le bien le plus grand ne doit pas Lui tourner le dos, mais rester auprs de Lui; sinon, il s'apercevra toujours de son impuissance, et mi-chemin dj se rendra compte, aprs d'amres expriences, qu'il ne peut rien faire du tout sans Moi !" La Maison de Dieu, 1/160 (8-10) "Car si quelqu'un M'appelle par Mon nom en Me tournant le dos, en vrit, il ne sera pas cout jusqu' ce qu'il ait tourn son cur et sa face vers Moi ! Cependant, faites attention: un deuxime retour de cette sorte sera toujours une preuve de feu, et il apparatra alors quel srieux se trouve dans le cur du sujet; - car le monde sera dchan autour de lui, et seul sera exauc le langage de son cur ! Comprends bien tout cela et ne Me tourne jamais le dos; laisse-toi partout conduire et guider par Moi! Amen." Le Grand vangile de Jean, IX/139 (6-7) Le Seigneur Judas Iscariote: Que M'importent tes affaires mondaines! Ne sais-tu donc toujours pas pourquoi Je suis venu en ce monde ? Celui qui est du ct du monde et qui l'aime trouvera tt ou tard, mais coup sr, la rcompense que le monde rserve ses amis, et cette rcompense, c'est... la mort ! Mais Mon royaume n'est pas de ce monde, et la rcompense de celui qui est avec Moi ne sera pas la mort, mais la vie ternelle dans Mon royaume. Mes autres disciples n'ont-ils pas eux aussi, l'exception de quelques-uns, femme et enfants ? Et pourtant, ils restent auprs de Moi pour l'amour du royaume de Dieu! Pourquoi donc es-tu all voir ta famille, comme si tu te souciais plus d'elle que de Moi! Grave ces paroles dans ton cur mondain!

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Le Grand vangile de Jean, IX/149 (16) Le Seigneur: Celui qui, cause du monde, aime la vie de son corps terrestre, perdra la vie de son me; et celui qui, pour l'amour de Moi, ne l'aime pas, celui-l la conservera jamais dans Mon royaume. Le Grand vangile de Jean, IX/118 (24, 25) Le Seigneur parle un docteur de la loi obstin, qui souligne la vie difficile, en ce monde, des prophtes: Le plus grand bonheur terrestre est toujours celui des hommes inspirs par Dieu; car ils savent en eux-mmes pourquoi ils ont t mis en ce monde, et, lorsqu'ils souffrent, ils savent trs clairement pourquoi. Ensuite, ils n'ont aucune crainte de la mort, parce qu'ils possdent dj et peroivent en eux-mmes avec la plus grande clart la vie ternelle de l'me, et sentent aussi en eux, ds cette vie, la force de l'esprit de Dieu, qui leur a donn la vie ternelle et la sagesse divine. Mais que peut avoir en lui, et que percevra finalement un homme qui s'enivre de tous les plaisirs du monde ? Seulement une mort derrire laquelle il n'entrevoit aucune vie - et qui le rduit finalement au dsespoir. Or, que sont au fond les souffrances terrestres de l'homme inspir par Dieu, devant son trpas bienheureux, et qu'est-ce que la vie agrable, mais si brve, d'un homme du monde, compare au malheur de son trpas ? Juge toi-mme lequel de ces deux hommes est le plus heureux en ce monde! Le Grand vangile de Jean, VIII/217 (13, 14) Rocle, le Suprieur des Essniens, rpond la question d'un Grec lui demandant ce qu'il faut faire pour obtenir l'aide du Dieu des Juifs: Ah, mes chers amis, pour cela, il faut d'abord croire vraiment de tout cur en ce Dieu, observer Ses commandements en toute circonstance et puis L'aimer par-dessus tout et son prochain comme soi-mme! Dieu n'exauce pas celui qui ne fait pas cela. Mes frres et moi, nous le faisons, et nous avons bien reu les preuves incontestables de ce que notre unique vrai Dieu exauce toujours nos prires, condition que nous ne demandions pas des choses insenses. Adressez-vous donc intrieurement et avec la plus grande foi notre Dieu comme au meilleur des pres, louez-Le de vous avoir fait renoncer vos faux dieux, observez strictement Ses commandements, et vous verrez bien si notre Dieu vous exauce. Le Grand vangile de Jean, VIII/16 (10, 11) Le Seigneur: Quand vous prierez le Pre en Mon nom, ce que vous demanderez vous sera accord. Car le Pre seul est bon, et Il ne prend pas plaisir aux souffrances des hommes; mais Il ne les empche pas de survenir lorsque, par amour du monde, les hommes oublient le Pre, n'ont plus de foi et s'adonnent tout ce qui doit leur attirer tous les dsagrments possibles. Aussi, continuez de suivre le chemin que Je vous ai clairement montr, et vous souffrirez moins et quitterez ce monde sans peine.

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La maison de Dieu II/51 (1,5) Le Seigneur: ''...En vrit, Je vous le dis, celui qui Me suit marche sur le juste chemin et ne se fourvoiera pas sur les sentiers de la vie qui mnent la Vie ! Qui aimerait marcher sans lumire au sein de la nuit profonde sur un chemin traversant la fort ? La fort reprsente le monde, et le chemin la vie terrestre de l'tre humain; et le temps pendant lequel il habite son corps est la nuit profonde. Celui qui n'a pas de lumire pourra-t-il trouver l'troit chemin du milieu qui est la seule voie vritable capable de mener le voyageur vers le but sacr de l'amour, lequel est la vie ternelle ? Je suis la lumire authentique qui ne trompe pas, et Je suis le chemin et la vie ternelle mmes." Le Grand vangile de Jean, IV/166 (6) Le Seigneur: ...Lorsque tout est devenu cleste en l'homme, tout ce qui l'entoure devient galement cleste! Les matins deviennent des matins clestes, les jours des jours clestes, les soirs de vrais soirs clestes, et la nuit devient un repos du ciel, un repos cependant non plus obscur, mais empli de la plus magnifique lumire pour l'me pure de l'homme, unie son esprit... La Maison de Dieu, III/10 (9) L'ange Zuriel: "Il est certain que notre vie est la vie de Dieu; et nous pouvons vivre quand et o nous voulons: ds que nous avons aperu et compris ce qui se trouve la base de notre vie et tourn notre cur vers Lui, nous vivons dj une vie parfaite, que nous nous trouvions encore dans notre enveloppe chamelle ou l'tat de pur esprit! Il n'y a l aucune diffrence." Le Soleil Spirituel, I/98 (11,12,13) Le Seigneur conduit un groupe d'mes dlivres dans le royaume des esprits : "...Mais pendant ce temps, nous avons franchi la zone de l'eau; en effet, regardez derrire vous, et vous verrez qu' la place du prcdent terrain solide, il y a nouveau notre interminable mer. Et regardez, mme le Seigneur attire sur cela l'attention de ceux qui le suivent, et Il dit au prieur: Regarde un peu derrire toi; et prsent observe ici devant toi ce lieu, et dis-Moi s'il te plat. Le prieur dit: Seigneur et Pre, mon ternel Amour! L o Tu es, tout est beau et me plat indiciblement; sans Toi, autant ici quen nimporte quel autre lieu, ce serait ternellement se dsesprer! Le Seigneur dit: Mon cher fils, ami et frre! Tu as bien parl; c'est ainsi et pas autrement. Avec Moi, vous pouvez tout, mais sans Moi, rien! C'est pourquoi il est

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toujours bon d'tre prs de Moi! En dehors de Moi il n'y a en aucun lieu, un tre qui ait consistance et stabilit, car Moi Seul Je suis la Voie, la Vrit et la Vie!"

AMEN

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