You are on page 1of 23

SUJET DU MOMENT

Pierre Bourdieu, une pensée en mouvement
Dix ans après sa disparition, Pierre Bourdieu bouge encore, écrit Nicolas Truong. On est bien loin des polémiques dont le sociologue fut la cible, au moment où il adressait de sévères critiques au milieu politique et journalistique, écrit Le Monde dans un supplément publié dans son édition datée du mardi 24 janvier. Que reste-t-il des travaux du sociologue de la domination sociale et de la misère du monde ? De la mondialisation au féminisme jusqu'à l'avenir de l'Europe, réflexions sur l'actualité d'une pensée indignée. Pour Axel Honneth, la grande théorie critique de Bourdieu est pétrie de contradictions et d'échecs. Mais Bourdieu est plus un entraîneur qu'un maître à penser, réplique Gisèle Sapiro. Bourdieu est le concepteur d'une féconde révolution symbolique. C'est surtout un inspirateur propre à la réflexion de notre ère postindustrielle, insiste Nancy Fraser. C'est avant tout l'héritier de la pensée de Blaise Pascal, écrit Jacques Bouveresse. Pour Loïc Wacquant, si Bourdieu était parmi nous aujourd'hui, il "pointerait d'abord l'encombrement de l'espace public par une foultitude de faux problèmes fabriqués par les technocrates d'État, les vendeurs de sondages, les pseudo "think tanks" et les médias friands de thématiques "sexy" qui permettent de faire de l'audimat et de vendre de la copie et réaffirmerait l'urgence de construire un État social européen digne du nom". Soit, mais si la théorie de la société est fondamentale chez Bourdieu, elle n'est pas assez forte pour pour changer le monde, écrit Robert Castel, il faut "allumer des contre-feux face à la crise pour inventer une société solidaire", ajoute-t-il.

Méditations bourdieusiennes
par Nicolas Truong (Débats)

Dix ans après sa mort, Pierre Bourdieu bouge encore. Au moment où la France risque de basculer vers une société de rentiers, vers un monde social où ce dont on hérite compte davantage que ce que l'on mérite, la portée des recherches du sociologue sur les "héritiers" s'étend bien au-delà du champ de l'université. A l'heure où les politiques de discrimination positive n'ont guère enrayé la réplique des élites, ses travaux sur la "reproduction" débordent du cadre scolaire. Ils pourraient même s'étendre à la société tout entière. Alors que l'intellectuel oscille souvent entre

repli dans sa tour d'ivoire et facilités du fast thinking médiatique, l'engagement de Pierre Bourdieu reste précieux. Car, malgré ses contradictions, celui-ci voulait défendre une "Realpolitik de la raison", c'est-à-dire une mobilisation des scientifiques dans la cité. Plus personnellement : une mobilisation des acquis de sa sociologie de la domination au service d'une politique d'émancipation. Loin du révolutionnaire sartrien, figure qu'il avait d'ailleurs longtemps critiquée et dans laquelle l'imagerie romantique l'a figé, en particulier lors de ses fameuses interventions en soutien aux grévistes de décembre 1995, Pierre Bourdieu fut d'abord un réformiste résolu. Ses "Propositions pour un enseignement d'avenir" rédigées en 1985 avec le Collège de France et remises à François Mitterranddemeurent pour beaucoup un modèle de ce que peut produire un scientifique en matière d'orientations politiques. Il garda de ce foisonnant rapport - réduit selon lui par les socialistes à un "supplément d'âme" dans la Lettre du président de la République à tous les Français du candidat Mitterrand lors de sa campagne de 1988 - une déception tenace. Même s'il présida en 1989 une commission sur les contenus d'enseignement, il se tourna peu à peu vers une forme d'engagement politique plus radicale. Ainsi appela-t-il notamment en 1999 à la création d'un "mouvement social européen" pour contrer le rigorisme budgétaire des "gardiens de l'euro". Ainsi admonesta-t-il une social-démocratie européenne incapable de "contrecarrer le processus, déjà fortement avancé, de destruction des acquis sociaux du Welfare", c'est-à-dire de l'Etat-providence. Aujourd'hui, au moment où une France invisible et minorée dit sa souffrance, ce retour réflexif sur l'auteur de La Misère du monde est une invitation à l'action. Car"ce que le monde social a fait, le monde social (...) peut le défaire", disait Bourdieu. Au moment même où la question du contenu ou de l'indépendance des médias n'est guère évoquée par les candidats, Bourdieu reste dans les mémoires pouravoir critiqué "l'emprise" du journalisme, métier qu'il voulut "objectiver". Cette passe d'armes laissa des traces, notamment au sein d'une profession qui lui reprocha excès et généralisation. Mais certains trouvèrent aussi en lui un allié qui mettait au jour les mécanismes conduisant aux dérives d'un journalisme d'allégeance aux puissants. Pour certains, le Bourdieu engagé de la fin a masqué le savant arpenteur du"capital scolaire", de la "distinction sociale" ou de la "violence symbolique".L'intellectuel critique qui intervient au nom de l'universel aurait détrôné l'intellectuel spécifique, qui mobilise son savoir sur des combats précis. Il est temps deréconcilier ces deux figures. Car, depuis ses premiers travaux en Algérie, il n'a cessé de faire de la sociologie critique une discipline civique. Les reproches n'ont pas manqué :

gauchisme . violence symbolique.réels ou erronés. réductionnisme. qui recense le nombre de citations dans les publications académiques. jusqu'au bout. du CNRS au Collège de France. mais proposent juste de vivre le changement. ces méditations bourdieusiennes sont une invitation à inventer d'autres horizons que ceux de la résignation. L'auteur de La Distinction est même devenu un classique. Impossible. bien avant que ce mot ne soit popularisé. capital culturel : ces concepts font aujourd'hui partie de la boîte à outils de tout étudiant en sociologie. Comme le dit le sociologue Loïc Wacquant. Comment résumer l'homme qu'il fut ? Comme un "jeune homme en colère" et qui l'est. Comme un "indigné".. relativisme. professeur à . l'acuité de certaines de ses vues. Parce qu'il est devenu un "classique" et que nous ne souhaitions pas le figer dans un Panthéon intellectuel. nous avons demandé à des chercheurs marquants qui ont côtoyé et questionné sa pensée d'évoquer "ce qui reste de Bourdieu". bien sûr. selon le classement de l'Institute of Scientific Information de Thomson Reuters. Aujourd'hui le climat est plus apaisé. mais je le comprends. au moment où il adressait de sévères critiques au milieu politique et journalistique. "Si le monde social m'est supportable. tel fut son objectif.scientisme. de résumer la pensée de Pierre Bourdieu."Comprendre comment le monde social façonne de part en part les corps et le mental afin de se libérer de ses contraintes. Et. Pierre Bourdieu est aussi le deuxième auteur le plus cité au monde après Michel Foucault et avant Jacques Derrida. Les polémiques se sont tues. avec elles. Esprit de Bourdieu. lui-même disait qu'elle était toute contenue dans cette célèbre phrase de Pascal : "Le monde me comprend et m'engloutit comme un point. Reproduction sociale. es-tu là ? par Nicolas Truong et Nicolas Weill (Débats) Dix ans après la disparition de Pierre Bourdieu. Et pourtant. c'est parce que je peux m'indigner". Au moment où les candidats à l'élection présidentielle n'osent plus vouloir "changer la vie".. ces auteurs ont relevé ce défi. disait-il. violence et détermination. resté. mais les inégalités se sont accrues. autoritarisme. Et tous ont joué le jeu d'évoquer l'actualité d'une pensée. on est bien loin des polémiques dont le sociologue fut la cible. De New York à Francfort.

mais les juge "très franco-centrés". Eviter la photocopie théorique. resté son ami malgré leur éloignement dès le début des années 1970. Un rêve réalisé. coauteur de ses premiers grands travaux. C'est d'abord un legs scientifique qui continue d'irriguer de nombreuses branches des sciences sociales. d'inciter les néophytes à une imitation mécanique et stérile". "Depuis cinq ou six ans. Tel est le cas de Pierre Bourdieu. lorsqu'elle se diffuse et devient une forme de réflexe". analyse l'historien Gérard Noiriel. Que reste-t-il de la sociologie de l'éducation. à la fabrication des programmes". "Bourdieu. qui s'est notamment intéressé à "l'invention de l'illettrisme". qui admire l'immense culture historique des cours sur l'Etat au Collège de France.l'université de Californie (Berkeley). détaille-t-il. presque tous réutilisables avec profit dans des théories de pertinence empirique. c'est ce qu'a fait Luc Boltanski. aux handicaps. ainsi que Bernard Lahire. comme sur tout lecteur et auditeur qui s'est trouvé au contact de son imagination sociologique. Mais attention. surtout par la puissance de ses concepts les plus ambitieux. contre Pierre Bourdieu" me semble finalement définir assez bien l'influence qu'il a eue sur moi. prévient Gérard Noiriel. puisque Pierre Bourdieu n'a cessé de vouloir créer un "intellectuel collectif" reposant sur le travail scientifique pratiqué comme un sport d'équipe. la sociologie bourdieusienne revient. auteur de Profession : instituteurs (Seuil. Ainsi la sociologie des intellectuels et des écrivains se développe-telle de plus en plus à travers le prisme des catégories bourdieusiennes. Le sociologue Jean-Claude Passeron. concepts et schèmes. évoque après des années de silence l'apport fondamental de cette pensée et l'effet de rejet qu'elle a pu provoquer : "Le raccourci "Avec Bourdieu. récemment édités par le Seuil. comme le . ajoute-til. c'est désormais le nom d'une entreprise collective de recherche qui traverse les frontières des disciplines et des pays". aux "surdoués". disciple qui a pris ses distances avec le maître. ** L'héritage de Pierre Bourdieu va cependant bien au-delà du champ scolaire. 1999). c'est qu'elle est discutable". "susceptibles aussi."L'oeuvre d'un chercheur reste." Mais. une nouvelle génération de doctorants s'intéresse aux "politiques d'ouverture" des classes prépas. "les références ne doivent pasêtre des révérences". qui a tant marqué des générations de professeurs ? Après l'éclipse des années 1980-1990. se réjouit Bertrand Geay. extraordinairement fertile en hypothèses. poursuit l'historien Christophe Charle. Car "s'il s'agit d'une pensée discutée.

son livre Ontologie politique de Martin Heidegger. des associations comme Acrimed ou des films. un texte dont l'écriture et la lecture exigent une forte compétence philosophique. Souvent ces critiques me paraissentcorrespondre à la façon dont Bourdieu a été enseigné plutôt qu'à l'élaboration des notions dans l'oeuvre même. en témoigne. son collègue au Collège de France. pouvoir. et évidemment dans celle des médias. Flammarion. "domination". jamais figées mais constamment retravaillées. banalisant des concepts qui furent l'objet d'âpres débats théoriques et conférant à une oeuvre plus célébrée que vraiment lue la rigidité d'un dogme. des journaux satiriques commePLPL ou le Plan B. Il s'agit . "J'ai parfois l'impression qu'on a critiqué un Bourdieu qui n'existait pas. d'une étonnante plasticité. De par sa formation. note que certaines notions utilisées sont d'origine philosophique. Liber-Raisons d'agir. tout en insistant sur l'importance de l'observation empirique chez Bourdieu. Marie-Anne Lescourret. capital -. Gérard Mauger). auteure d'une biographie (Bourdieu. comme le montre. Ainsi de l'habitus (dispositions acquises au cours de l'éducation) ou des "formes symboliques" . par exemple.violence. à travers le dialogue avec des historiens comme Roger Chartier ou le spécialiste des Lumières DanielRoche. "Comme si c'était mal d'être un sociologue ! proteste Frédérique Matonti. On retrouve sa marque dans la sociologie de la justice. celle de la famille (Rémi Lenoir). à partir du livre éponyme de Serge Halimi. la sociologie des élites (les Pinçon-Charlot). il y a. 1997). 1993). Par exemple. notamment ceux réalisés par Pierre Carle. dans celle des quartiers populaires et de la jeunesse (Stéphane Beaud. L'oeuvre de Pierre Bourdieu a entre-temps essaimé dans d'autres disciplines. s'étonne l'historienne et spécialiste de sciences politiques Frédérique Matonti. Depuis ses interventions sur les médias. coauteure deLa Misère du monde (Seuil. Beaucoup d'expressions de Pierre Bourdieu sont passées dans le langage courant : "champ". ont porté et prolongé sa critique auprès d'un large public. "reproduction". une discussion de fond avec la philosophie allemande. 2008). objets des derniers textes (Sur la télévision. c'est vrai. reprises du philosophe allemand Ernst Cassirer (1874-1945). on soutient parfois que c'est en philosophe qu'il faudrait le redécouvrir.montrent les travaux de Christophe Charle ou de la sociologue Gisèle Sapiro. La récente sortie en salles des Nouveaux Chiens de garde. C'est d'ailleurs dans ce domaine que l'activité se fait la plus militante et la plus virulente. dans le récit ethnographique. film réalisé parGilles Balbastre et Yannick Kergoat. juif exilé par les nazis que Pierre Bourdieu a fait traduire en français auxEditions de Minuit." Dans les raisons invoquées pour justifier le "retour" ou l'"actualité" de Pierre Bourdieu. comme la science politique ou l'histoire.

selon lui. Car la recherche sociologique s'est mondialisée alors qu'elle se construisait à peine en France lorsque Bourdieu s'est imposé. 2002)." Pourtant "Bourdieu intervenait rarement sur des questions qu'ils ne connaissaient pas". mais connaissance de ceux-ci. Pierre Bourdieu a retenu l'idée apparemment paradoxale que la liberté n'est pas affranchissement de nos déterminismes. même s'il la revendiquait par ailleurs : "Ceux qui ont un peu connu Bourdieu savent qu'il pouvait souffrir comme un écorché vif de la misère du monde. rien n'était plus étranger à Pierre Bourdieu que l'attitude de neutralité propre au savant. sans intervenir sur tous les sujets.50 euros). De Spinoza. Points essais. "un autre Bourdieu serait possible aujourd'hui. qui a co-présenté les Interventions (1961-2001) de Pierre Bourdieu (Agone. on peut penser que le philosophe de référence pour Pierre Bourdieu aura moins été Pascal que Spinoza. répond le sociologue Franck Poupeau." En va-t-il de même pour la figure de l'intellectuel critique qu'il a incarnée ? "Cette figure s'est démultipliée.. ces engagements étaient liés à "une grande connaissance de ces questions". Cet orchestre joue toujours. d'après Jean-Claude Passeron. 8.là aussi d'un effet de génération : dans celle de Bourdieu on pensait avec et contre la phénoménologie." Cette contradiction irrésolue entre la double revendication de l'engagement et du détachement scientifique continue à peser sur la lecture et l'interprétation de Pierre Bourdieu... . mais il prendrait une autre forme. de l'arrogance ou de l'hypocrisie des dominations sociales et de la toute-puissance de leur déterminisme implacable. devenu dans les années 2000 l'icône mondiale de toute une gauche intellectuelle radicale. Un nouveau Bourdieu serait-il possible aujourd'hui ? Sans doute pas. Ainsi. répond Gérard Noiriel : "Aucune pensée ne pourrait exercer une telle influence. 416 p." Bien qu'un de ses derniers textes s'intitule Méditations pascaliennes (Seuil. Pierre Bourdieu définissait la sociologie comme orchestration sans chef d'orchestre. mais je reste attaché à celle de l'intellectuel spécifique qu'il a longtemps revendiquée dans le sillage de Michel Foucault : celle de l'intellectuel avant tout soucieux de mobiliserson savoir. Tout comme de la moindre réserve émise à l'égard de l'interprétation de sa sociologie de combat. acquis dans un champ de recherche déterminé. De la misère sociale au mouvement social. avec et contre Sartre. Pourtant. voilà tout".

c'est d'abord la synthèse de deux traditions sociologiques qui avaient toujours été considérées comme des options alternatives et exclusives. Avec cet étonnant mélange d'"ambition" et de "modestie" qui caractérisait son travail non moins que sa personne. sans pour autant se résumer à une simple addition de toutes ces influences. Dans la perspective désillusionnante que Bourdieu s'efforçait d'adopter dans ses grandes enquêtes. directeur de l'Institut für Sozialforschung (Université Johann Wolfgang von Goethe. sans les travaux empiriques à travers lesquels il montrait que nous pouvons aussi apercevoir dans notre environnement social les effets de ces luttes de concurrence ? Il introduisait ici rien de moins qu'un apprentissage sociologique du regard. pour assurerleur position au sein de la hiérarchie sociale. à remplir ce programme dans les dernières décennies. il était apparu en Allemagne une école sociologique qui se consacrait essentiellement à déchiffrer. selon laquelle les formes d'expression symboliques de la société naissent toujours d'un conflit que se livrent les groupes. au plus près des phénomènes. avec les différentes ressources dont ils disposent. d'un point de vue allemand. A cette fin. à Durkheim comme à Simmel. philosophe. en quelque mesure que ce soit. L'ambition sociologique de Bourdieu a constamment été de ramener la prétention à la validité des normes morales à la simple facticité de leur signification sociale. qui trouvent leur expression jusque dans les structures capillaires des écrits philosophiques et des oeuvres d'art. le monde vécu apparaissait comme une sphère traversée par d'incessantes luttes de statut. le contenu social de . De ce "sociologisme" théorique découle le problème qui vouera à l'échec la démarche de Bourdieu comme intellectuel : comment articuler la théorie et la pratique de telle sorte que le traitement sociologique de la réalité permette d'établir les points de vue normatifs sur lesquels la critique politique pourra ensuite légitimement s'appuyer ? Ce qui s'est construit dans l'oeuvre de Bourdieu. c'est grâce à Pierre Bourdieu. il avait d'emblée pris pour tâche de détruire l'illusion que la société moderne entretient jusqu'à aujourd'hui sur le caractère "désintéressé" de la culture bourgeoise. Mais qu'eût été cette théorie sociologique. Un mouvement de pensée homogène et continu semble au contraire porter sa théorie très ambitieuse. Francfort-sur-le-Main) On a dit que la sociologie devait être la continuation des Lumières avec d'autres moyens : si elle est arrivée. Pierre Bourdieu élabora un outil théorique qui empruntait à Marx comme à Weber. Avant le nationalsocialisme.Le savant et le politique par Axel Honneth.

Cette analyse de la domination sociale est cependant conduite de telle manière qu'elle ne fait pas apparaître les normes morales ou les points de vue rationnels sur lesquels la critique pourrait légitimement s'appuyer : Bourdieu analyse toujours les rapports sociaux dans la perspective d'un observateur qui resterait pour ainsi direneutre face aux luttes pour la distinction. Le père fondateur en était Max Weber. du fait notamment que les meilleurs théoriciens avaient été contraints à l'exil sous le nationalsocialisme. et ses meilleurs représentants devaient souvent être recherchés dans le camp marxiste. Si la première de ces écoles contribua au déchiffrement phénoménologique de la quotidienneté. Avec lui risque de s'éteindre. Face à cette tradition. du moins en Allemagne. les relations. Jamais une véritable synthèse de ces deux écoles ne fut réalisée en Allemagne même. la culture. ou quand Walter Benjamin étudiait le mobilier des intérieurs bourgeois de Berlin. il existait une seconde école dont le mérite essentiel consiste à avoir esquissé une théorie sociologique de l'action. mais peut aussirésulter de l'accumulation de biens symboliques comme le savoir. Seules certaines nuances de sa terminologie. dont les meilleurs représentants furent certainement des esprits indépendants comme Siegfried Kracauer et Walter Benjamin. Quand Siegfried Kracauer se penchait sur la culture des employés des années 1920. leurs tentatives d'interprétation étaient toujours guidées par la volonté defaire apparaître sur les réalités vécues du présent les frictions de l'ascension et du déclassement social. marquent la sympathie qu'il nourrissait sans aucun doute pour les efforts des couches défavorisées désireuses . C'est seulement dans le dernier tiers du XXe siècle que le Français Pierre Bourdieu réussit à accomplir ce pour quoi les liens de continuité intellectuelle faisaient défaut en Allemagne après la guerre : concilier Simmel et Weber dans une démarche qui permettait de décrypter sur les artefacts et les pratiques du quotidien l'état des luttes sociales pour la domination. d'infimes déplacements dans le contenu affectif de son langage. Il apparut à la lumière de ces derniers travaux que la domination d'un certain groupe social ne dépend pas seulement de la disposition de ressources matérielles. on peut voir en Georg Simmel le père fondateur de cette tradition. permettant d'expliquer les processus sociaux de domination et d'exploitation.pratiques et d'artefacts quotidiens . dans l'esprit de ses classiques. comme une entreprise d'élucidation de la domination sociale. la seconde permit d'articuler la théorie des classes et de la stratification sociale dans la perspective d'une théorie de l'action. toute cette tradition qui concevait encore la sociologie. C'est pourquoi le vide laissé par la disparition inattendue de Pierre Bourdieu ne se mesure ni à l'aune d'une discipline universitaire particulière ni à celle de la sphère intellectuelle.

l'oeuvre de Pierre Bourdieu a acquis le statut de "classique". 30 euros) alimente cette effervescence intellectuelle. sans cesser pour autant d'être utilisée comme un programme de recherche. de la littérature à la science politique en passant par l'histoire et l'anthropologie. La publication d'inédits comme le cours qu'il a dispensé au Collège de France Sur l'Etat (Seuil. Pour en comprendre la postérité. sociologue.où il a été appelé. Du structuralisme. à savoir l'idée que les éléments d'un système ne prennent sens que dans ce qui les . Ce déficit des analyses sociologiques de Bourdieu fait que ses prises de position intellectuelle présentent toujours un aspect décisionniste. qui déborde la communauté des chercheurs. Philosophe de formation. Confronté aux antinomies qui structuraient les débats intellectuels des années 1960. ainsi que l'atteste la demande pressante de formation de nombreux étudiants en France et à l'étranger. il retient l'approche relationnelle. l'intérêt pour son oeuvre n'a cessé de se renouveler. Bourdieu suscite en effet un intérêt dans des disciplines variées. auteure de "La Responsabilité de l'écrivain" (Seuil. faisant de lui un véritable "intellectuel global". il s'est évertué à les dépasser. 672 pages. 2) Depuis sa disparition en 2002. Son engagement contre le néolibéralisme a élargi une audience internationale déjà très vaste. Pierre Bourdieu s'est orienté vers l'ethnologie pendant son séjour en Algérie . Loin de faiblir. dans la mesure où elles ne découlent pas de ses descriptions normatives elles-mêmes : la théorie ne nous fournit pas les raisons pour lesquelles certains processus de la réalité sociale doivent être refusés ou au contraire approuvés.de reconquérir leur honneur social. avant d'opter pour la sociologie à son retour en France. directrice du Centre européen de sociologie et de science politique. dont témoigne encore la journée internationale du 23 janvier au Collège de France "Penser l'Etat avec Pierre Bourdieu". puis enseignant à la faculté d'Alger -. Sociologue contemporain le plus cité et traduit au monde (35 langues et 43 pays). il faut revenir sur la révolution symbolique opérée par cette oeuvre. Il est resté toute sa vie étranger à cette tradition d'une critique immanente qui cherche àdégager dans la réalité sociale elle-même le principe d'une objection fondée contre celle-ci. Traduit de l'allemand par Pierre Rusch Une féconde révolution symbolique par Gisèle Sapiro.

l'Etat se définit non seulement par le monopole de la violence physique légitime. et renvoyant les autres à leur particularisme ou à leur illégitimité. éd. qui du reste procure à la première sa justification. en l'absence de coercition ? A cette question. constituées comme universelles. et qui se traduit par le sentiment d'illégitimité. entre une approche subjectiviste centrée sur les finalités de l'action (à l'instar de l'existentialisme et de la phénoménologie) et la mise au jour des relations objectives (marxisme et structuralisme). à penser et à sentir. Bourdieu avait observé cette inertie en Algérie. outre l'oubli de l'histoire. les stratégies des individus dérivent de leurs habitus. Comment expliquer la domination. C'est pourquoi. Le concept de "stratégie". élaboré à propos des stratégies matrimoniales.oppose à d'autres . Mais. à l'instar de l'accent (expérience que le jeune Bourdieu avait faite lorsqu'il est arrivé de son Béarn natal dans une khâgne parisienne). visait précisément à restituer une marge d'improvisation aux acteurs. La domination repose sur l'habitus : les dominés partagent avec les dominants une vision du monde qui leur assigne leur place dans l'espace social. De la théorie de l'habitus est né aussi le concept de violence symbolique. La société existe à travers les individus qui contribuent à reproduireles structures sociales. il reproche à Lévi-Strauss de réduire les agents à de simples supports des structures. Bourdieu répond en éludant l'alternative de la conscience mystifiée selon Marx ou de la reconnaissance de la légitimité selon Weber. Le concept d'"habitus" permet de sortir des oppositions stériles qui divisaient les sciences sociales entre individu et société. selon Bourdieu. comme le proposait le sociologue Max Weber. en étudiant la société traditionnelle confrontée à des changements brutaux sous l'effet de l'imposition du capitalisme par la puissance coloniale. de Minuit. dans les manières de s'habiller. 1966.on la retrouve par exemple dans ses travaux sur le goût (l'opposition distingué/vulgaire). l'Etat l'exerce à travers la production des identités légitimes. de setenir à table. Plus ou moins conscientes. par l'effet d'inertie propre à l'habitus. dans les goûts et les pratiques culturelles. Bourdieu a porté au jour les mécanismes de la . L'habitus se manifeste dans les attitudes corporelles. c'est-à-dire des structures sociales et cognitives qu'ils ont intériorisées au cours de leur éducation sous forme de dispositions à agir. Ce monopole. montré par Jean-Paul Sartre et les penseurs marxistes. avec Jean-Claude Passeron). Dans ses travaux sur l'éducation (notamment Les Héritiers. mais aussi par le monopole de la violence symbolique.

Le développement de la méritocratie scolaire a entraîné une différenciation entre les fractions détentrices du capital économique et politique. le concept de capital culturel l'a conduit à reconsidérer la théorie marxiste des classes sociales. dont on trouve la trace dans le cours sur l'Etat.reproduction sociale par l'école : il avait remarqué. qui réunit une cinquantaine de chercheurs et 250 doctorants -. sans-papiers). est plus valorisée que celle inculquée par l'école. celle transmise par la famille. ses études ont inspiré des recherches comparatives dans d'autres pays. le Centre de sociologie européenne . sa théorie est mise à l'épreuve de nouveaux objets. sous forme d'ateliers ou de discussions de travail. que la culture héritée. qu'il n'hésitait pas à soumettre elle-même à la critique dans un souci constant de réflexivité. cause que Bourdieu a lui-même embrassée dans le cadre de son combat contre le néolibéralisme. Par-delà l'innovation théorique. Né de ce constat. . Foucault ou le sociologue américainCharles Wright Mills. la démarche de Bourdieu se caractérise par une manière de faire de la recherche. articulée avec celle d'autres penseurs comme Weber. de Minuit.intégré depuis 2010 au Centre européen de sociologie et de science politique. C'est ce pouvoir critique qu'il a mis au service des dominés et des mouvements sociaux. Une pratique qu'il a transmise par la pratique. avec l'espoir de former un véritable "intellectuel collectif". et les fractions mieux dotées en capital culturel. de l'Amérique latine au Japon. Rationaliste. Du colonialisme à la mondialisation et à la construction européenne. actualisée. Cet appareil visait à se départir des prénotions du sens commun qui constituent autant d'obstacles épistémologiques. tels que les définit le philosophe Gaston Bachelard. qui a pris corps lors des grèves de 1995. comme au sein de la revue Actes de la recherche en sciences sociales. Bien qu'ancrées dans un contexte national particulier. invitant ses doctorants à le considérercomme un "entraîneur" plus que comme un maître à penser. des mouvements sociaux à la traduction et à la circulation des idées. Cette pratique est un héritage qui se perpétue au sein de son centre. à la faveur de l'appareil conceptuel qu'il a construit. Cela contribue à expliquer l'engagement des intellectuels auprès de la classe ouvrière ou des autres catégories de dominés (chômeurs. des transformations des élites aux nouvelles formes d'encadrement des classes populaires. en analysant les catégories du jugement professoral. qui tire sa force du fait qu'elle s'est construite dans un va-et-vient constant avec la recherche empirique. qu'il a fondée en 1975. comme il le décrit dans La Distinction (éd. Bourdieu croyait aussi dans le pouvoir critique de la recherche scientifique. 1979).

La société passait alors d'un régime industriel"fordiste". les paradigmes économiques occultaient les expériences de destitution qui ne relevaient pas directement de l'économie politique. "bon goût". géré par l'État. New York Pierre Bourdieu appartient à cette génération d'intellectuels qui. la confusion prévalait. Sans exonérerl'autoritarisme soviétique ni dénigrer les valeurs démocratiques. l'approche orthodoxe ne permettait pas de dénoncerdes formes de dépossession autres que l'exploitation . Plusieurs arguaient de l'effondrement du communisme pour renoncer à la critique du capitalisme. En mettant en avant des formes non économiques de capital culturel. En cette période de transition. facilité symbolique. à un régime néolibéral. plus diffuses que l'industrie. minorités raciales et religieuses. Cette conception est déterminante pour comprendre une forme de capitalisme selon laquelle les privilèges ne tiennent pas tant à la propriété qu'à l'accès au capital social et culturel : réseaux sociaux. diplômes universitaires. Loin de renoncer à l'idée d'une théorie sociale critique. une pensée axée sur la lutte des classes ne pouvait rendre compte des nouvelles grammaires du conflit social. il a compris qu'il fallait poursuivre le projet critique par d'autres moyens. dans l'après-guerre. mondialisé et financier tel que nous le connaissons désormais. n'a pas cédé à ce leurre. mouvements gays et lesbiens. Comme nombre de ses contemporains des années 1960. femmes. les services d'information et le monopole du savoir. occupent une place centrale dans un nouveau régime mondialisé d'accumulation. ni des nouveaux sujets de l'action collective : étudiants. il estimait que les analyses centrées sur la production échouaient à cerner la notion de classe dans une société de consommation . il a cherché à la reconstruire sous une forme qui soit adaptée au capitalisme de son époque. Si les frustrations de Bourdieu face à l'orthodoxie étaient largement partagées. L'option de Bourdieu consistait à théoriser la culture comme instrument de domination. où la propriété est avant tout intellectuelle et où la finance est reine. lui. Ces usines culturelles.Une réflexion pour l’ère postindustrielle par Nancy Fraser. l'alternative qu'il a formulée lui était propre. professeur de philosophie et de sciences politiques à la New School for Social Research. Ces rentes sont les principaux vecteurs de stratification dans une économie tournée vers les technologies de communication. Bourdieu a expliqué l'évolution des stratégies d'accumulation et des structures sociales à l'ère postfordiste. Au fond. telles que les luttes pour la reconnaissance. Bourdieu. immigrés. . a hérité d'une boîte à outils de gauche jugée inadéquate pour analyser les modes de domination propres au capitalisme de la fin du XXe siècle.

Il n'a jamais embrassé l'opinion à la mode selon laquelle la culture (ou ses proches parents. les relations sociales. le discours et l'ordre symbolique) était seule matrice de la domination. la culture. les femmes. l'accès aux grandes écoles. particulièrement commode dans une société qui se veut libre et démocratique. Dans notre société. il s'est s'attelé aux questions les plus épineuses et les plus urgentes de la théorie critique : comment s'articulent les dimensions culturelles. partant. Certes. elles. l'habitus contribue largement au processus de stratification et confère à la hiérarchie qui s'ensuit un semblant de naturel et de légitimité. Si l'habitus masculin affirme la virilité et l'action. l'habitus féminin évoque la circonspection. La critique à laquelle il a soumis la dimension culturelle de la domination venait compliquer l'économie politique. Dans la mesure où nous . Inculqué dans notre corps même et. Bourdieu n'a pourtant jamais cédé au culturalisme. objectivité et subjectivité. Comblant les oppositions sociologiques standards entre structure et agency. l'habitus recouvre les règles et les hiérarchies qui structurent les espaces sociaux et nous incite à les perpétuer. comme en-deçà d'une frontière invisible. Autant d'axes de domination et de subordination qui se superposent pour dessinerl'habitus de chacun. l'accent. les hommes sont censés se montrer expansifs et volubiles . qui n'ont pas su acquérir l'habitus propre à leur genre ou ont refusé de s'yconformer. ainsi que la nationalité et la citoyenneté – Français de souche ? Européen ? Immigré ? Sans papiers ? – ou l'identité raciale et religieuse.Malgré l'importance qu'il accordait à la culture. voire la déférence. ils constituent un puissant mécanisme de sélection qui prédispose les individus à s'orienter vers les positions de classe auxquelles ils sont effectivement "destinés". Bourdieu s'est intéressé à des dimensions transversales non moins importantes : le milieu familial. l'héritage. le genre n'est qu'un aspect de l'habitus parmi bien d'autres. Il en résulte apparemment une harmonie préétablie entre les penchants subjectifs des individus et les exigences objectives de l'ordre social. Les victimes en sont les "déviants" de l'un ou l'autre sexe. Selon Bourdieu. Bourdieu prend notamment l'exemple de la différence des genres : les attitudes corporelles propres aux femmes et aux hommes. Ce constat vaut aussi pour les plus ardentes féministes. ont des gestes plus retenus. plutôt que s'y substituer. dont les convictions sont parfois démenties par une gestuelle qui leur a été imposée par la société et qui échappe à leur contrôle. Ensemble. économiques et politiques de la domination ? Si elles ne peuvent être reléguées à des champs distincts et circonscrits de l'espace social. À la différence de plusieurs de ses contemporains. non immédiatement accessible à la conscience critique. ce concept renvoie à l'ensemble relativement durable des dispositions par lesquelles les individus envisagent la société qu'ils habitent. quelle est leur interaction ? En quoi les privilèges acquis dans telle dimension du capital font-ils levier sur d'autres dimensions ? C'est en réponse à ces questions que Bourdieu a élaboré le concept d'habitus.

Certains ont reproché à Bourdieu d'avoir réglé trop facilement ces questions. Ne peut-on être bourdieusien sans postuler une harmonie préétablie entre les attentes subjectives inscrites dans l'habitus individuel et les exigences objectives imposées par l'ordre social ? Sans croire en une convertibilité systématique entre capital culturel. il aurait présenté les individus comme des dupes culturels. adaptée aux crises. L'apport de Bourdieu reste d'actualité. nous prendrons appui sur lui. avec l'impulsion générale de la pensée de Bourdieu. par exemple. Au contraire. Elles laissent entrevoirla possibilité que les stratégies individuelles pour gravir l'échelle sociale donnent lieu à des luttes collectives pour la démanteler. Ces remises en cause sont certes légitimes. en dernière instance. C'est là une étrange accusation portée à l'encontre d'une théorie critique qui entend servir de référent aux acteurs sociaux soucieux de résister à la domination et de la surmonter. Il aurait par ailleurs désamorcé toute forme de lutte ou de critique qui. En étudiant la reproduction des hiérarchies sociales. il s'agira de compléter sa théorie par une autre.sommes amenés à occuper un statut social prédéterminé et où nous percevons notre destin comme mérité. englués dans la doxa de la société et voués àméconnaître ses ruses de domination. mais non quand les termes de l'équation ne sont plus synchronisés : quand. Traduit de l'anglais par Myriam Dennehy . Cette éventualité est éminemment compatible. nous ne laissons pas Bourdieu derrière nous. ne vienne pas renforcer le système hiérarchique. les jeunes dotés d'un capital social et culturel ne peuvent plus trouver la place à laquelle les destinait leur habitus ou que les immigrants doivent renoncer à la perspective d'une amélioration économique. En ces temps de "crise". À l'heure actuelle. en nous engageant sur cette voie. social et économique ? Peut-être ces présupposés ne s'appliquent-ils qu'en temps "normal". nous construirons notre théorie de la crise sur ses notions d'habitus et de capital culturel. aux disjonctions et aux écarts entre l'habitus et les impératifs du système. me semble-t-il. Si la stabilité de ce régime est aujourd'hui ébranlée. nous pouvons voir en lui le théoricien de la dimension culturelle de la domination dans un régime relativement stable de capitalisme postindustriel. les attentes habituelles sont invalidées et l'on se demande ce qui a bien pu dysfonctionner. entre le capital culturel et économique. Les crises sont les moments privilégiés de la critique : elles mettent au jour la logique qui sous-tend la domination. Mais elles omettent une autre possibilité. la nécessité d'exercer une coercition ouverte est moindre et la société peut continuer de se percevoir comme juste. Or. quand la machine sociale fonctionne sans encombre.

soumise à des déterminations qui sont de nature sociale. Blaise Pascal et les demisavants de la philosophie par Jacques Bouveresse. et en particulier par les défenseurs de la philosophie "pure". que ce qu'elle fait pourrait être expliqué et jugé entièrement à partir de déterminations de cette sorte. dont la tâche consiste à relater les choses du monde social et à les dire. les philosophes.Pierre Bourdieu. d'être tout à leur affaire. en revanche. dit Bourdieu. Car tout le problème est de savoir s'ils sont à une affaire réelle. La philosophie. Le soupçon qui naît ici est que le monde social n'est peut-être pas une chose que la philosophie se permet d'ignorer pour s'intéresser." Mais il éprouve des difficultés plus grandes à reconnaître aux philosophes le même privilège. à un autre sujet. Mais il considère comme essentiel de faire une différence entre ceux qui se contentent de ne pas en parler et ceux qui. comme n'importe quelle autre activité intellectuelle. et à quel genre d'affaire ils sont exactement. en traitent bel et bien. aux savants. comme elles sont. ni de près ni de loin. "Je serai. qui les dispenserait de s'intéresser en même temps de façon sérieuse à quelque chose d'autre. telle que la conçoit Bourdieu. pour le sociologue. C'est évidemment à la deuxième catégorie qu'appartiennent. qu'il est entouré de gens qui ont tendance à ignorer le monde social. de ne pas leur concéder ce qu'il accorde. autant que possible. Mais c'est malheureusement ce genre de thèse réductionniste qui a été imputé la plupart du temps à Bourdieu par les philosophes. et que c'est tout bonnement de cet aveuglement à la réalité sociale que se nourrit pour une part essentielle son discours. sans réticence à d'autres. et le font en toute ignorance et sur un mode qui est en fait celui de la dénégation. pour lesquels l'idée d'une dépendance quelconque de la . mais une chose qu'elle ignore justement parce qu'elle croit la connaître déjà suffisamment sans avoir jamais pris la peine de l'étudier. le dernier à reprocher aux artistes. philosophe et professeur honoraire au Collège de France Bourdieu dit du sociologue. aux écrivains. est. tout en s'en défendant. comme cela pourrait semblerêtre son droit. Aussi y a-t-il de bonnes raisons. ce qui constitue une chose à première vue peu contestable et ne signifie. à ses yeux. en particulier au monde social.

aux yeux de Bourdieu. peuvent néanmoins être régis par une logique de type économique. dans une remarque célèbre. car ce qu'ils signifient.philosophie par rapport à des raisons (et plus encore à des causes) sociales est déjà insupportable. des problèmes qui. se perd lui aussi dans la mer de la recherche intéressée de profits symboliques d'une certaine sorte. mais également ceux de la littérature. J'ai souvent été tenté. sur ce point. est uniquement que des champs qui ne sont pas économiques. la position de Bourdieu à celle de La Rochefoucauld. mais de capitaux. à savoir le désintéressement philosophique. Bourdieu confesse que. affirme-t-il. à ses yeux. précisément dans ce qui a trait à la question dupouvoir symbolique. contre toutes les formes d'autonomisation d'un ordre proprement linguistique. La possibilité que Bourdieu nous oblige à regarder en face est que même le désintéressement sous sa forme réputée la plus pure. du pouvoir symbolique et de la violence symbolique. considérés du point de vue sociologique. à tout prendre. si l'on entend par là que ce qui s'y joue est la conquête et la répartition non pas de biens matériels. s'il lui fallait à tout prix reconnaître une affiliation. que"les vertus se perdent dans l'intérêt comme les fleuves dans la mer". Le côté par lequel son affinité avec Pascal apparaît probablement le mieux réside. en l'occurrence. de l'art ou de la philosophie elle-même. qui dit. de comparer. et ensuite la part respective de compréhension et de méconnaissance qu'impliquent la . se direpascalien plutôt que marxiste. au sens littéral du terme. aucun doute sur l'existence d'un bon nombre de problèmes philosophiques qui sont tout à fait réels et qui ne peuvent être traités et résolus que philosophiquement. On peut dire sans exagération qu'il voit dans Pascal un des premiers grands théoriciens du capital symbolique. poser. Si la philosophie comportait sans doute. de profits et d'avantages qui sont de type symbolique et culturel. je l'avoue. comme celui de l'échange linguistique. il préférerait sans doute. apparaissent comme dépourvus de sérieux et même de réalité." Il ne faut évidemment pas se laisser arrêter ici par l'usage de termes comme "économie" et "marché". que toute parole est produite pour et par le marché auquel elle doit son existence et ses propriétés les plus spécifiques. le philosophe qu'il était aussi n'avait cependant. un des auteurs qui ont le mieux perçu d'abord la façon dont un élément symbolique qui peut être plus ou moins essentiel intervient dans la possession et l'exercice d'à peu près n'importe quelle espèce de pouvoir. "On doit. dit-il. Tout au début des Méditations pascaliennes. de toute évidence. Il est.

implicitement ou explicitement. ne sont pas moins obscurs et opaques à eux-mêmes que ce qu'ils dénoncent. mais également à celle dont ils traitent généralement ses croyances politiques. si on ne pouvait pas justifier sa soumission par la croyance qu'elle est juste. depenser qu'il faut suivre la coutume. bien entendu. en tout cas. On n'est pas gêné de céder à la force. mais également plus de grandeur dans le commun des hommes et plus de . " Cette remarque ne s'applique. bien qu'il ait tort. nous dit Pascal. prendre la forme d'un fétichisme de la raison et d'un fanatisme de l'universel qui restent fermés à toutes les manifestations traditionnelles de croyance et qui. l'attitude condescendante que les philosophes adoptent la plupart du temps à l'égard de l'opinion des gens ordinaires n'est pas. vues de l'extérieur. du conformisme le plus total à l'égard des exigences spécifiques et. pour lui. dit-il. Contrairement à ce qu'ils supposent. Visiblement. dans le domaine où s'exerce leur propre activité. Une des raisons pour lesquelles Bourdieu se sent proche de Pascal est la considération de celui-ci pour les "opinions du peuple saines". celle de savants authentiques. à nous donner plus de lumière est qu'elle nous faitdécouvrir non seulement plus de grandeur et plus de bassesse dans l'homme en général. mais ne voient pas qu'ils font preuve eux-mêmes. contribue à fairela lumière ou.reconnaissance et l'acceptation de celui-ci par ceux que. de croire que c'est parce qu'elle est raisonnable et juste. Les demi-savants commettent ici facilement l'erreur de donner dans ce que Bourdieu appelle l'"obscurantisme de la raison". telle que la comprend Bourdieu. de façon générale. dans le monde intellectuel. plus ou moins arbitraires qu'implique l'appartenance à un champ scolastique. qui se croit en droit de ridiculiserdes croyances dont il ne comprend pas la raison. C'est la demi-science qui produit. on est tenté de considérer comme étant en premier lieu ses victimes. mais plutôt celle des demi-savants dont parle Pascal. le peuple a raison. aux gens ordinaires leur soumission à l'ordre établi. " L'obscurantisme des Lumières peut. pour la raison qu'"on ne veut êtreassujetti qu'à la raison ou à la justice". parce que la seule attitude raisonnable que l'on puisse adopter à son égard est de lacraindre . Une des façons dont la sociologie. qui croient savoir. et ne puisse cependant la suivre qu'à la condition de croire qu'elle est raisonnable et juste. mais on serait gêné d'obéir à la coutume. comme l'atteste par exemple la violence réflexe de certaines dénonciations de l'intégrisme religieux. pas seulement à la façon dont ceux qui savent ou en tout cas croient savoir ont tendance à traiter les croyances religieuses du peuple. de l'extérieur. mais n'ont en réalité parcouru que la moitié du chemin qui mène à la science véritable. qui reprochent. les révolutionnaires en chambre.

il faut se souvenir de ce qu'il dit à propos d'une chose importante que lui a apprise. ne facilite pas son acceptation par les seconds. toutes disciplines confondues. et jusqu'en théologie. Pierre Bourdieu est-il toujours selon vous "le nom d'une entreprise collective de recherche qui traverse les frontières des disciplines" ? Loïc Wacquant : Plus que jamais. à lui reprocher de chercher à occuper une position qui est un peu comparable à celle de la religion. Les philosophes. parmi lesquellesPoetics. l'architecture et la médecine. ce qui. Theory & Society. Bourdieu est le . pourrait-on être tenté de dire. International Journal of Leadership in Education. Une bonne partie des critiques qui ont été formulées contre elle consistent. mais il est aussi le plus cité et utilisé dans les champs connexes de la sociologie et jusque dans les matières appliquées comme la comptabilité et le travail social. mais en important dans cette discipline inférieure les ambitions associées à la hauteur de la discipline d'origine en même temps que les vertus scientifiques capables de les accomplir. En atteste la variété des domaines couverts par les revues savantes qui ont récemment consacré des numéros spéciaux à son oeuvre. à coup sûr. TheTranslator et International Political Sociology. au fond. chez Pascal." Loïc Wacquant : "un classique iconoclaste" par Propos recueillis par Nicolas Truong Dix ans après sa mort. la philosophie. a fait et pensait avoir gagné. sur cette question. Organization. étonnent et parfois scandalisent le commun des hommes par le surplus de lumière qu'ils apportent et les sociologues sont par rapport aux philosophes un peu comme les chrétiens : ils occupent le degré le plus élevé dans la hiérarchie et ils étonnent à leur tour les philosophes par la lumière qu'ils jettent sur leur demi-savoir et sur leurs pratiques. dans les relations difficiles et conflictuelles qu'il a entretenues avec la philosophie. Pour comprendre le pari audacieux que Bourdieu. Ethnography.bassesse dans ceux qui sont les plus élevés. sa tentative d'auto-socioanalyse : "Ce sont sans doute les dispositions antagonistes d'un habitus clivé qui m'ont encouragé à entreprendre et m'ont permis de réussir la transition périlleuse d'une discipline souveraine. à une discipline stigmatisée comme la sociologie. Bourdieu est depuis 1996 le sociologue le plus cité au monde.

immigrée ou gay. Bourdieu nous fait voir que le système pénal fonctionne à la manière d'une "université négative" : la justice criminelle délivre des diplômes de démérite (la sanction et le casier judiciaires) qui amputent les chances de vie et légitiment l'exclusion des plus marginaux parmi les dominés. il ne s'agit nullement de célébrer un maître momifié mais de mettre ses travaux au travail. pour parler comme Weber. de la théorie cognitive à la théorie féministe. Dans tous les cas. qui effectuent l'une la "sociodicée du malheur" et l'autre la "sociodicée du privilège". Weber. Dans quel domaine de recherche ses travaux sont-ils le plus présent aux EtatsUnis et dans d'autres pays étrangers ? Loïc Wacquant : Pour des raisons de priorité chronologique. qui sont (c'est votre cas) l'objet d'enquêtes menées avec les outils de la sociologie bourdieusienne ? Loïc Wacquant : En nous invitant à repenser l'État comme "la banque central du capital symbolique". culture et éducation. On découvre ainsi que l'ordre social est renforcé au deux extrêmes de la structure des classes par deux machines à classer etjuger. La grande force de sa pensée réside justement dans le rare alliage qu'elle opère entre la foi dans la raison et l'énergie . et tout ce qui touche de près ou de loin au pouvoir. mais aussi en les révisant et en les réfutant pour les dépasser lorsque c'est possible. C'est la preuve de la flexibilité et de la fécondité des concepts qu'il a forgé. que Bourdieu chipe à la tradition philosophique pour luidonner un tour sociologique. En mai prochain se tiendra à York une conférence organisée avec des collègues britanniques qui réunira des chercheurs du monde entier pour "Emmener Bourdieu en ville". de même que les titres scolaires des institutions d'élite légitiment les pouvoirs que les dominants ont hérités de leur position d'origine. et Durkheim au rang de classique dans l'enseignement de la sociologie aux Etats-Unis. son influence est la plus prononcée dans les domaines que Bourdieu lui-même a labouré. au Japon. portent aussi bien sur l'identité de classe et sexuelle que sur l'expérience professionnelle. Mais elle s'affirme désormais tous les secteurs d'investigation. etc. en Allemagne. comme l'Etat-pénal.premier et seul sociologue de la seconde moitié du XXe siècle àavoir rejoint Marx. Un exemple : les travaux sur l'identité qui déploient la notion d'habitus. soit tirer un bilan des mérites et des limites de la théorie bourdieusienne appliquée aux études urbaines. science et connaissance. du décryptage des miettes de la vie quotidienne dans la veine d'Erving Goffman à l'étude historique des macrostructures à la manière de Marc Bloch. Pouvez-vous prendre quelques exemples de sujets. Ainsi va la science et Bourdieu ne l'aurait pas voulu autrement. classes et stratification. en élargissant et en approfondissant les modèles qu'il a construit.

la domination ethnoraciale. et chercheur au Centre européen de sociologie et de science politique. les pseudo "think tanks" et les médias friands de thématiques "sexy" qui permettent de faire de l'audimat et de vendre de la copie. l'État pénal. inscrit dans la constitution et bafoué sansdiscontinuer depuis 40 ans. Paris. Ses ouvrages récents comprennent Les Prisons de la misère (nouvelle édition augmentée. et au monde scientifique en tout premier lieu. et sont traduits en une quinzaine de langues. on ne peut se permettre le luxe des divisions de chapelles et de style intellectuels. ou le capital économique réaffirme ses prérogatives comme jamais. pour réaffirmer le besoin impératif de défendre collectivement l'autonomie des producteurs intellectuels et. 2012) et Les Deux visages du ghetto (à paraître chez La Découverte). d'une part. la politique de la raison et la théorie sociologique. . Loïc Wacquant est professeur à l'Université de Californie. capable de fairereculer la dictature de la finance et de garantir les droits les plus élémentaires. spécifique. les vendeurs de sondages. ses travaux portent sur la marginalité urbaine. critique ou collectif ? Loïc Wacquant : Je préfère récuser la distinction et les inviter tous à s'allier. Berkeley. Et qu'il réaffirmerait l'urgence de construire un État social européen digne du nom. Que dirait Pierre Bourdieu de la crise européenne et de la campagne électorale en cours? Loïc Wacquant : Il n'est qu'à lire son cours du Collège de France sur l'État poursupputer qu'il pointerait d'abord l'encombrement de l'espace public par une foultitude de faux problèmes fabriqués par les technocrates d'État. pour mettre leurs compétences propres au service du débat civique. de l'autre. Quel type d'intellectuel est-il selon vous le plus adapté à la période actuelle : organique.iconoclaste avec laquelle il l'applique au monde social. Dans la période actuelle. àcommencer par le droit au travail. Membre de la Society of Fellows de Harvard University et lauréat de la MacArthur Foundation.

et même l'essentiel. mais il n'y a pas que de la reproduction. C'est le contraire. qui lui ont été reprochés comme des faiblesses ou des inconséquences. On est ou on devient sociologue lorsque l'on a compris que le monde n'est pas là pour nous plaire. Plus généralement. mais qui ne se contente pas pour autant d'entériner cet ordre ou ce désordre du monde. Mais penser la liberté à partir de ce qui s'oppose à elle n'est pas aisé. sociologue. La liberté ne se décrète pas. des détours et des retours de Bourdieu. C'est la prise de conscience des contraintes qui permet de dé-serrer un tant soit peu l'étau des contraintes et de conquérir une liberté à l'échelle humaine. . elle se construit tant bien que mal au long de la traversée des épreuves qui constituent la trame de l'existence sociale. par exemple à propos de la théorie de l'habitus. et que le sujet social est aux prises avec des déterminations qui l'entourent: il est lesté par le poids de l'histoire et assiégé par des forces qui le dépassent. Il est difficile de penser la liberté en situation lorsque l'on sait qu'elle ne tombe pas du ciel et qu'elle trace son sillon à travers les contraintes. Elle se gagne en s'opposant aux contraintes. que la société ne fait pas de cadeaux. l'espace des possibles" et se libérer des contraintes. C'est en comprenant la nature et la force des facteurs de constitution et de reproduction des héritages que l'on peut s'en affranchir. qui confortent le plus souvent les positions acquises. allumer des contre-feux pour inventer une société solidaire par Robert Castel. parce qu'il a incarné une posture sociologique qui est indémodable. à savoir qu'elle est un corps-à-corps avec les contraintes. C'est ce que Pierre Bourdieu appelle les rapports de domination et les différentes formes de la violence qu'il a analysés et dénoncés. Mais il y a un contresens fondamental souvent fait sur Bourdieu de confondre le sens aigu de contraintes et l'acceptation du déterminisme social. mais il n'y a pas que de l'héritage. C'est sans doute la seule manière pour "ouvrir. J'entends par là qu'il a déployé sous toutes ses facettes une intuition fondamentale sur la nature de la sociologie.Face à la crise. comme le dit Bourdieu. D'où des hésitations. Mais ces tâtonnements illustrent en fait la complexité et la force d'une démarche de recherche qui refuse de prendre pour argent comptant les évidences du sens commun. Il y a beaucoup de reproduction. directeur d'études à l'Ecole des hautes études en sciences sociales (EHESS) Il reste beaucoup de la pensée de Pierre Bourdieu. l'acteur social est cet individu surplombé par des contraintes plus fortes que lui. Il y a beaucoup d'héritage.

et en même temps il a affirmé la nécessité de s'en dégager. ou au recueil et à l'interprétation de données quantitatives. le pouvoir impitoyable des contraintes imposées à travers l'hégémonie croissante du capital international et de la spéculation financière est de plus en plus omniprésent. Ses ennemis voient là une contradiction. politique. ou à la prise en compte d'expériences sociales décontextualisées et déhistoricisées. y compris contre lui-même. Bourdieu est le sociologue qui a déployé l'ampleur des rapports de forces qui se cachent derrière les rapports de sens. Elle affirme à la fois cette omniprésence des contraintes et de la domination et l'exigence de s'en libérer. contre la tentation de "faire du Bourdieu" en appliquant ses concepts comme des recettes. Mais ce n'est pas une entreprise facile et les difficultés ne sont pas seulement d'ordre méthodologique. économique. la constitution d'un mouvement social européen appuyé sur un syndicalisme rénové porte. qu'une pensée forte et structurée se donne comme un principe universel d'explication du monde social planant au-dessus de la diversité des pratiques et de la complexité des défis auxquels les sujets sociaux sont confrontés. Car la position de Bourdieu inclut aussi une dimension morale et politique. Mais son insatisfaction le poussait à aller toujours plus loin. Avec ce que nous appelons en euphémisant les choses "la crise". et que ce ne sont pas les agences de notation qui devraient déterminer le sort des citoyens. 2001). Bourdieu soulignait déjà la "concentration extraordinaire de toutes les espèces de capital. Ainsi. mais l'expression d'une tension permanente qui a traversé toute la vie et toute l'oeuvre de Pierre Bourdieu. Face à cette situation Pierre Bourdieu aurait certainement continué à penser que ce n'est pas ainsi que les hommes devraient vivre. scientifique. . militaire. C'est elle aussi qui a entretenu une inquiétude permanente pour conjurer la tentation totalisante qui. guettait l'entreprise de Bourdieu. et parfois jusqu'à l'obsession. disait-il. "l'espérance d'une véritable Europe sociale"(Contre-feux II). Cette posture n'est en rien périmée. Raisons d'agir éditions. technologique" qui s'imposait de plus en plus en cette phase sauvage de développement du capitalisme mondialisé (Contre-feux II. Ce n'est pas une contradiction.Tant que la sociologie ne se réduira pas à une fonction d'expertise. cette démarche constituera selon moi la voie royale du travail sociologique. Il aurait aussi continué à chercher des contre-feux pour essayer d'endiguer les forces destructrices à l'oeuvre et qui sont la forme ultralibérale qu'ont prise les rapports de domination. il faut le dire également. C'est cette tension qui a fait de son travail une quête perpétuelle pour aller plus loin dans le décryptage des rapports sociaux de pouvoir.

Il savait qu'une théorie de la société. en appelle à l'esprit de résistance et refuse la résignation. face au caractère intolérable de la situation économique et sociale actuelle livrée à l'hégémonie des rapports de forces. Quant à la manière de s'y prendre pourpromouvoir le changement. et il se peut même qu'elle échoue tant sont puissants les rapports de domination. je crois. elle demeure ouverte. C'est-à-dire quelqu'un qui. Mais il pensait en même temps que ce n'est pas une raison pour renoncer à vouloir le changer. Pierre Bourdieu a été.Mais en parlant d'espérance Pierre Bourdieu était assez lucide pour ne pas prendreses désirs pour la réalité. 2009) . n'a pas par elle-même une force suffisante pour changer le monde. et assez bon weberien pour ne pas confondre le savant et le politique. c'est déjà beaucoup. Auteur notamment de "La Montée des incertitudes" (Seuil. et qu'il fallait dès lors continuer à dénoncer l'intolérable. la justice et la possibilité de vivre dans une société solidaire. et Pierre Bourdieu l'a fait. Mais parier sur la liberté. un "indigné" avant la lettre. si profonde soit-elle.