FACOLTÀ TEOLOGICA DI SICILIA S.

GIOVANNI EVANGELISTA

ANDREA VOLPE

Dottorato in Teologia Biblica

LA PROFEZIA ENTUSIASTICA

Elaborato d’esame

RELATORE PROF.A. ROFÉ

PALERMO

Infine ci sarà una breve conclusione. 2 . va da Mosè (XIII sec.C.C. a. nella quale si esamineranno i risultati raggiunti. Lo studio verrà suddiviso in quattro capitoli. Qui si tratterà specificatamente della cosiddetta profezia entusiastica. è mutuato e trova le sue radici in similari realtà nate e sviluppatesi nell’ambito dei popoli del Vicino Oriente Antico1. essendo così vasto l’arco di tempo interessato dal fenomeno profetico. ma. secondo i testi canonici. Society of Biblical Literature. Atlanta 2003. Nel secondo capitolo si illustreranno alcuni brani della Bibbia nei quali è presente la profezia entusiastica. Prophets and Prophecy in the Ancient Near East (Writings from the Ancient World. Nel terzo capitolo si indagherà l’evoluzione della profezia entusiastica nell’ambito dei profeti scrittori.) a Malachia (V sec. che. È comprensibile che. Nel primo capitolo si presenterà a titolo introduttivo una schematica rassegna delle diverse modalità con le quali si sono espresse le facoltà profetiche nei testi biblici. si evidenzieranno alcune prospettive scaturite nell’ambito dello studio e verranno formulate alcune riflessioni finali.). come gran parte della cultura religiosa biblica. ciascuna con sue proprie modalità di comunicazione della volontà divina.Anno Accademico 2007/2008 LA PROFEZIA ENTUSIASTICA Introduzione La profezia è un fenomeno che abbraccia gran parte della storia di Israele e. se si considera che il fenomeno profetico non è originario del popolo ebraico. 1 È utile la consultazione di: MARTTI NISSINEN. a. Si conoscono pertanto diverse tipologie di profezia. esso abbia preso forme e sembianze nei secoli molto diverse tra loro ed abbia seguito un processo di sviluppo influenzato anche dal contesto storico nel quale si evolveva e dalla progressiva presa di coscienza religiosa del popolo ebraico. 12). Questa evoluzione è ancor più comprensibile.

o visione profetica. Infine con i profeti scrittori. sarà specifico oggetto del presente studio. almeno per certi aspetti. si fonde con lui e parla per suo mezzo»2.85.0. 83. p. p. Vicino alla modalità operativa dell’azione magica. Genova 19773 (2002). pp. che gli consente di fare azioni non consentite alla gente comune4.). […] Si tratta di un’immagine reale. Probabilmente la più arcaica è quella che. Le Istituzioni dell’Antico Testamento. che venivano tirati dai sacerdoti per leggervi la sorte di coloro che ki interpellavano sul futuro: R.88. accanto all’interrogazione dei profeti o la consultazione dei sacerdoti portatori dell’Efod. DE VAUX. p. Marietti 1820. Brescia 1995. è la profezia onirica. pp. 3 . a. cioè la cosiddetta profezia entusiastica. avrà il definitivo sopravvento la profezia della Parola: JHWH mette in bocca al profeta la sua propria Parola. che si comporta come se avesse in sé una potenza divina stabilmente incorporata. che è «la facoltà di vedere a distanza nello spazio e nel tempo. in seguito. 2 3 4 5 6 A. da molti autori indicata come profezia estatica.. che arriva fino al Nuovo testamento. cioè il sogno con valenza profetica. È una profezia che ha stretta attinenza allo “spirito di JHWH”.1. che. Qui c’è una duplice valenza temporale e spaziale. una sorta di pettorale con dentro gli Urim e i Tummim 6. spesso utilizzata anche come mezzo di divinazione.C.. gli Urim e i Tummim erano probabilmente delle specie di dadi. Molta importanza per la sua diffusione. Ib. Paideia. che «penetra dentro l’uomo. per proclamarla al popolo e mettere in guardia Israele e le Nazioni. Introduzione alla letteratura profetica (STUDI BIBLICI 111). Ib. Ib. 348-349. p. Caratterizzazione delle diverse modalità profetiche Diverse sono le modalità profetiche che si incontrano nella Bibbia.. ma non presente»5. realizza ciò che vuole JHWH3.87. attraverso un gesto simbolico del profeta. è il modo di fare di Eliseo (IX sec. ROFÉ. Un’altra modalità arcaica di operare profetico è l’azione magica.88-89.. Un’altra modalità con cui si esplica la profezia è la veggenza. Ib. cioè nella cosiddetta profezia classica.

In questa nuova intelligenza religiosa di Israele. 6 Lo spirito del Signore investirà anche te e ti metterai a fare il profeta insieme con loro e sarai trasformato in un altro uomo. pp. all’hitpael indica l’“fare il profeta”. Liturgical Press. 11 compare la forma participiale nifal tradurre. nel quale è evidente questo diverso uso della radice nel caso specifico della profezia entusiastica. ma al v.D. farai come vorrai. Al v. Dio gli mutò il cuore e tutti questi segni si verificarono il giorno stesso. 8 Tu poi scenderai a Gàlgala precedendomi.n:t.htm 4 . Sette giorni aspetterai. cioè. 10 I due arrivarono là a Gàbaa ed ecco. flauti e cetre. in atto di fare i profeti. da Ib. cioè pronunciare profezie. cioè profetizzare nel senso più tradizionale del termine di “pronunciare profezie”. quindi “presi dall’estasi profetica”.YIw:). La profezia entusiastica nella Bibbia ebraica La radice verbale che indica la profezia nell’ebraico biblico è solo due forme: - abn. nel caso specifico della profezia entusiastica. Collegeville-Minnesota 2006.JENSEN. 44-46 e C.edu/wesleyan_theology/theojrnl/11-15/11-5. incontrerai un gruppo di profeti che scenderanno dall'altura preceduti da arpe.nnu.91..29b)7.5-118: abn 5 Giungerai poi a Gàbaa di Dio. Io scenderò in seguito presso di te per offrire olocausti e immolare sacrifici di comunione. 7 8 aB'_nI. cioè “in atto di fare i profeti”. vedendolo d'un tratto parlare da profeta assieme ai profeti. quando quegli ebbe voltato le spalle per partire da Samuele. mentre una schiera di profeti avanzava di fronte a loro. 11 Allora quanti lo avevano conosciuto prima. si dissero l'un l'altro fra la gente: «Che è accaduto al figlio di Kis? È dunque anche Saul tra i profeti?». indicherebbe l’“essere in trance”. pp. stavolta. timpani. The origins of prophetic frenzy and ecstatic utterance in the Old Testament World all’indirizzo internet: http://wesley. p. Ethical Dimensions of the Prophets (A Michael Glazier Book).. 2. dove c'è una guarnigione di Filistei e mentre entrerai in città. Compaiono ancora due forme all’hitpael ai vv.mi(. 6 (t'yBiÞn:t. 7 Quando questi segni che ti riguardano saranno accaduti. 5 compare la forma participiale hitpael ~yai(B. finché io verrò a te e ti indicherò quello che dovrai fare». Ib. 83-84. Consulta pure J.0. Essa presenta al nifal indica il “parlare da profeta”. lo spirito di Dio lo investì e si mise a fare il profeta in mezzo a loro. perché Dio sarà con te. ISBELL. - Il brano biblico più noto.hiw>) e 10 (aBeÞn:t. 9 Ed ecco. è 1Sam 10. la Parola di JHWH «è come un martello che spacca la roccia» (Ger 23. con “parlare da profeta”.

Altro brano significativo della profezia entusiastica è 1Sam 19. con Samuele che teneva la presidenza. che inviò altri messi. sono a Naioth. 20 e 21(2 volte) e applicata allo stesso Saul al v. con spade e lance. secondo il loro costume. giunto alla gran cisterna che è a Secu. i quali pure si misero a fare i profeti. e lo spirito di Dio investì anche lui. è ora abilitato a diventare re. 20-24: 20 E Saul inviò dei messi per pigliar Davide. ma quando questi videro i profeti che profetavano. Altra caratterizzazione della profezia entusiastica. ma qui la forma hitpael. anch'egli fece il profeta in presenza di Samuele. e anche questi si misero a fare i profeti. e giacque nudo per terra tutto quel giorno e tutta quella notte. 24 E anch'egli si spogliò delle sue vesti. 22 Allora si recò egli stesso a Rama.In 1Sam 10. perché portino con te il carico del popolo e tu non lo porti più da solo. costituita da Nm 11. ed egli continuò il suo viaggio e profetò finché giunse a Naioth. prenderò lo spirito che è su di te per metterlo su di loro. Tuttavia la testimonianza più antica. L’esperienza cambierà Saul «in un altro uomo»(v. 5-11 la progressione è esplicita: Saul. come è descritto nel ciclo di Elia in 1Re 18. 6) e. chiese: 'Dove sono Samuele e Davide?' Gli fu risposto: 'Ecco. Saul ne mandò ancora per la terza volta. Donde il detto: 'Saul è anch'egli tra i profeti?'. presso Rama. dicendo: Chi ci farà mangiare carne? Stavamo così bene 5 .16-30. fino a bagnarsi tutti di sangue». lo spirito di Dio investì i messi di Saul che si misero anch'essi a fare i profeti. cioè la caduta in trance (“fare i profeti”). ma piuttosto tende a sottolineare il protagonismo dello spirito del Signore sui profeti: 16 Il Signore disse a Mosè: «Radunami settanta uomini tra gli anziani d'Israele. di conseguenza. 23 Egli andò dunque là. almeno per il periodo al quale vengono attribuiti i fatti narrati. acquisisce le loro stesse facoltà e si mette a pronunciare profezie. vi si presentino con te.28: «Gridarono a voce più forte e si fecero incisioni. 21 Ne informarono Saul. e. probabilmente di provenienza cananea. conducili alla tenda del convegno. presso Rama. presso Rama'. conosciuti da te come anziani del popolo e come loro scribi. era farsi incisioni. Inoltre questo brano mostra come la nudità. non presenta caratterizzazioni così cruente della profezia entusiastica. la frenesia e la trance siano modalità ricorrenti della profezia entusiastica. Anche qui c’è un’alternanza di nifal ed hitpael della radice abn. a Naioth. 17 Io scenderò e parlerò in quel luogo con te. in accordo alla volontà del Signore impedisce la cattura di David da parte dello stesso Saul. 18 Dirai al popolo: Santificatevi per domani e mangerete carne. perché avete pianto agli orecchi del Signore. applicata ai messi ai vv. 24. venendo a contatto con lo spirito di JHWH nel contesto di un corteo di profeti entusiastici.

se non quelli connessi all’essere pervasi dalla presenza dello spirito. erano rimasti nell'accampamento e lo spirito si posò su di essi. perché collaborino Mosè nella sua azione profetica di salvezza del popolo. Ma un aspetto ancora più interessante dell’episodio è che l’effetto benefico dello spirito non è esclusivo: quando il focoso Giosuè sembrerebbe voler punire Eldad e Medad. La forma della radice abn. non per venti giorni. utilizzata ai vv. 20 ma per un mese intero. ma si augura che il Signore voglia concedere il suo spirito a tutto il popolo (v. ma non lo fecero più in seguito.6. considerato che da questo momento in poi questi anziani d’Israele condivideranno con Mosè il carico di guidare il popolo. quelli fanno i profeti. 29). non per cinque giorni. 26 Intanto. uno chiamato Eldad e l'altro Medad. non per due giorni. Mosè non solo lo ferma. conta seicentomila adulti e tu dici: Io darò loro la carne e ne mangeranno per un mese intero! 22 Si possono uccidere per loro greggi e armenti in modo che ne abbiano abbastanza? O si radunerà per loro tutto il pesce del mare in modo che ne abbiano abbastanza?». dicendo: Perché siamo usciti dall'Egitto?». finché vi esca dalle narici e vi venga a noia. radunò settanta uomini tra gli anziani del popolo e li pose intorno alla tenda del convegno. che dalla sua giovinezza era al servizio di Mosè. perché avete respinto il Signore che è in mezzo a voi e avete pianto davanti a lui. erano fra gli iscritti ma non erano usciti per andare alla tenda. ma il testo lascia intendere che la sua azione benefica permane anche dopo. 6 . 28 Allora Giosuè. l’esperienza di prossimità allo spirito di JHWH abilita a ricoprire incarichi di servizio a favore della comunità tutta. 29 Ma Mosè gli rispose: «Sei tu geloso per me? Fossero tutti profeti nel popolo del Signore e volesse il Signore dare loro il suo spirito!». 19 Ne mangerete non per un giorno. L’azione dello spirito del Signore viene presentata senza atti particolari. insieme con gli anziani d'Israele. figlio di Nun. come in 1Sam 10. che stavano profetando lontano dalla tenda del convegno. 21 Mosè disse: «Questo popolo. Questa effusione dello spirito avviene solo una volta. a sottolineare l’azione del venire in contatto con la potenza divina: anche qui. non per dieci giorni.24 Mosè dunque uscì e riferì al popolo le parole del Signore. disse: «Mosè. 26 e 27 è ancora una volta l’hitpael. 27 Un giovane corse a riferire la cosa a Mosè e disse: «Eldad e Medad fanno i profeti nell'accampamento». 25. 23 Il Signore rispose a Mosè: «Il braccio del Signore è forse raccorciato? Ora vedrai se la parola che ti ho detta si realizzerà o no». 30 Mosè si ritirò nell'accampamento. signor mio. Qui lo spirito viene effuso a 70 anziani di Israele. impediscili!». due uomini. 25 Allora il Signore scese nella nube e gli parlò: prese lo spirito che era su di lui e lo infuse sui settanta anziani: quando lo spirito si fu posato su di essi. in mezzo al quale mi trovo. si misero a fare i profeti nell'accampamento.in Egitto! Ebbene il Signore vi darà carne e voi ne mangerete.

di giustizia e di coraggio. ma attraverso la Parola che il Signore mette in bocca all’uomo da lui chiamato. 4 In quel 9 S. Tuttavia entrambi.oracolo del Signore . Però. The ‘Spirit’ and the ‘Word’ in the Pre-exilic Reforming Prophets. il padre e la madre che l'hanno generato.1-3. in grado di restaurare lo splendore di Sion: dietro c’è un’istanza imperialista piuttosto che profetica. quanto a me.e come un martello che spacca la roccia?». e glielo abbiamo vietato perché non ti segue con noi”. pp. 3. Ciò che adesso caratterizza i profeti è la Parola del Signore (rb'D'). come in Is 61.1-3. come viene riportato nel Vangelo di Luca: «49 Allora Giovanni disse: “Maestro. sono comunque accomunati dalla necessità di suscitare un re. 7 . 3 Se qualcuno oserà ancora fare il profeta. perché chi non è contro di voi è per voi”»(Lc 9. né più saranno ricordati: anche i profeti e lo spirito di immondezza farò sparire dal paese.dice il Signore degli eserciti . secondo S. Nel profeta Zaccaria la condanna della profezia entusiastica appare chiara: 2 In quel giorno . MOWINCKEL. anche se si riferiscono a due epoche storiche molto diverse.io estirperò dal paese i nomi degli idoli. e il padre e la madre che l'hanno generato lo trafiggeranno perché fa il profeta. 199-227. dello spirito del Signore. Un’altra eccezione potrebbe essere costituita da Mi 3.0.1-9 e Is 61. per far conoscere a Giacobbe la sua trasgressione e a Israele il suo peccato».49-50). 50 Ma Gesù gli disse: “Non glielo vietate. come afferma Geremia: «La mia parola non è forse come il fuoco . La reazione dei profeti classici: dalla possessione divina alla Parola Da Amos a Geremia i profeti classici non menzionano lo spirito di JHWH come fonte dell’attività profetica: essa non si esplica più attraverso la possessione divina da parte dello spirito di JHWH che irrompe nel profeta. noi abbiamo visto un tale che scacciava i demòni nel tuo nome.8: «Ma. io sono pieno di forza.Questo è un sentire comune che arriverà fino al Nuovo Testamento. “dello spirito del Signore” è un’aggiunta tardiva9. in JBL 53 (1934). Mowinckel. o almeno un potere. perché proferisci menzogne nel nome del Signore». gli diranno: «Tu morirai. Parrebbero fare eccezione due brani del profeta Isaia: Is 11.

1-28 la profezia dello spirito costituisce una sorta di modalità profetica inferiore.1-28): Michea è un vero profeta. Quegli ha detto: Lo ingannerai senz'altro. Per l’autore della parabola di 1Re 22. ci riuscirai. e per questo è “spirito di immondezza” (genitivo epesegetico) e l’antico uso profetico di incidersi le carni viene nascosto è diversamente giustificato da qualche rissa o gioco con i compagni. 6 E se gli si dirà: «Perché quelle piaghe in mezzo alle tue mani?». c’è il ciclo di Elia (IX sec. il Signore ha messo uno spirito di menzogna sulla bocca di tutti questi tuoi profeti.19-23). che nel IX sec. va' e fa' così. op. Io ho visto il Signore seduto sul trono. Paideia . cit. a destra e a sinistra. 11 8 . J. 130-131 e J. perché ha assistito all’assemblea celeste e può profetizzare senza spirito d’inganno. contrapponendosi ai quattrocento profeti della corte di Acab. ma il Signore a tuo riguardo preannunzia una sciagura» (1Re 22. La profezia entusiastica qui appare una caratteristica peculiare dei profeti idolatri.C.postosi davanti al Signore .JENSEN.C. egli risponderà: «Queste le ho ricevute in casa dei miei amici» (Zc 13. a.ha detto: Lo ingannerò io. figlio di Imla (1Re 22. risiedevano alla corte della regina fenicia e che il profeta Elia ucciderà nel famoso episodio del sacrificio del Carmelo di cui in 1RE 18. cit.JENSEN. 85. 5 Ma ognuno dirà: «Non sono un profeta: sono un lavoratore della terra. 10 H. p. op. cit. moglie del re d’Israele Acab (1Re 16-21). a. op. che morirà in battaglia (853 a. tutto l'esercito del cielo gli stava intorno.2-6). ma dell’idolo Baal. Lo spirito non è più quello di JHWH. non è sempre veritiera e può essere indotta in errore. Il contesto religioso dell’Israele antico (Introduzione allo studio della Bibbia: Supplementi 7). pp. 46. ascolta la parola del Signore.).giorno ogni profeta si vergognerà della visione che avrà annunziata. che ebbe a contrastare il tentativo di introdurre in Israele il culto del dio fenicio di Tiro Baal Melqart10 ad opera della regina Gezabele. p.C. Significativa a tal proposito è anche la vicenda del profeta Michea11. In mezzo.): 19 Michea disse: «Per questo. Brescia 2002. 20 Il Signore ha domandato: Chi ingannerà Acab perché muova contro Ramot di Gàlaad e vi perisca? Chi ha risposto in un modo e chi in un altro. p.20-40. 23 Ecco. Il Signore gli ha domandato: Come? 22 Ha risposto: Andrò e diventerò spirito di menzogna sulla bocca di tutti i suoi profeti. dunque. tra la profezia arcaica e la profezia classica. 21 Si è fatto avanti uno spirito che . ROFÉ. ad essa mi sono dedicato fin dalla mia giovinezza». NIEHR. né indosserà più il mantello di pelo per raccontare bugie.47 e A.

cit. Ci sarebbe ancora da chiedersi quanto possa aver influito l’opera dei discepoli rispetto agli scritti o ai detti originari dei profeti classici in riferimento all’esclusione di ogni modalità profetica. tutte le modalità profetiche. 9 . ad eccezione di quella del conferimento diretto della Parola di JHWH agli stessi profeti. come spirito. 16-30. è necessario sottolineare che c’è una certa contiguità tra profezia dello spirito e profezia onirica: tali modalità profetiche torneranno ad avere un ruolo attivo nell’apocalittica12. Conclusione Dall’indagine svolta emerge che la profezia entusiastica si caratterizza per la spontaneità della profezia: il profeta si accende quando lo spirito del Signore lo prende. visione. Infatti. mostra e rianima le ossa dei morti. sogno e azione magica. ROFÉ. Inoltre tale fenomeno è contagioso. ben noto nell’antichità del Vicino Oriente Antico ed anche in Israele. Infine. in aggiunta alla Parola. anche se con diverse modalità: rapisce. vengono a concretizzarsi sempre come rivelazioni personali della volontà del Signore ai profeti e al popolo. come si è visto nell’episodio di Saul in Gàbaa in 1Sam 10. quello che essi vogliono sottolineare in ogni occasione è la sovranità divina su tutte le loro azioni.5-11 e predispone l’uomo a rendere un servizio alla collettività. come si è ancora visto nello stesso episodio di Saul ed anche nel caso dei settanta anziani di Israele scelti da Mosè in Nm 11. questo sta a dimostrare quanto il fenomeno profetico non sia stato monolitico e attraverso i secoli si sia presentato molto variegato. 12 A. op. Tuttavia c’è anche da chiedersi se. In conseguenza. Tuttavia. trasporta. Di per sé quindi una tale modalità profetica dovrebbe esulare dal profetismo professionista. veramente scompare la profezia dello spirito. 93.Con il profeta Ezechiele lo spirito ritorna.. con i profeti classici. p.

135-144. ma l’apocalittica13. così che io venendo non colpisca il paese con lo sterminio»(Ml 3. del quale venivano accusati esser stati presi. bisogna attendersi il ritorno di un profeta del passato. cioè di Elia.In effetti. operanti attorno alla figura del re. 13 Ib.. Malachia. un giudizio negativo. probabilmente connesso alla loro provenienza cananea. 23 Ecco. i due episodi citati del sacrificio del Carmelo.1-28. di cui in 1RE 18. di cui in 1Re 22. per questo. pp. dai testi dell’Antico Testamento risulta che c’erano circoli di profeti di professione al servizio della casa regnante. io invierò il profeta Elia prima che giunga il giorno grande e terribile del Signore.20-40. chiude la profezia biblica con questi tre versetti: «22 Tenete a mente la legge del mio servo Mosè. L’effetto dello spirito in Israele non si sente più e. e del profeta Michea figlio di Imla. 10 . 24 perché converta il cuore dei padri verso i figli e il cuore dei figli verso i padri. statuti e norme per tutto Israele. oltre che allo “spirito immondo”. L’ultima Parola della Bibbia ebraica non sarà la profezia. l’ultimo profeta canonico. danno di tali circoli. con esso. Tuttavia. al quale ordinai sull'Oreb. 22-24). anche la profezia è cessata: non ci sono più nuovi profeti da mandare e.

Prophets and Prophecy in the Ancient Near East (Writings from the Ancient World. in JBL 53 (1934).. The ‘Spirit’ and the ‘Word’ in the Pre-exilic Reforming Prophets.. Brescia 2002.htm JENSEN J. pp. Brescia 1995. Paideia ... in internet: http://wesley. Ethical Dimensions of the Prophets (A Michael Glazier Book). ISBELL C. NIEHR H.. 199-227.edu/wesleyan_theology/theojrnl/11-15/11-5..D. Society of Biblical Literature. Le Istituzioni dell’Antico Testamento. Marietti 1820. Paideia. Introduzione alla letteratura profetica (STUDI BIBLICI 111). NISSINEN M.nnu.. Genova 19773 (2002).BIBLIOGRAFIA DE VAUX R. Collegeville-Minnesota 2006. 12). Liturgical Press. Atlanta 2003. Il contesto religioso dell’Israele antico (Introduzione allo studio della Bibbia: Supplementi 7). MOWINCKEL S. 11 . ROFÉ A. The origins of prophetic frenzy and ecstatic utterance in the Old Testament World.

La reazione dei profeti classici: dalla possessione divina alla Parola Conclusione BIBLIOGRAFIA 12 . La profezia entusiastica nella Bibbia ebraica 3.0. Caratterizzazione delle diverse modalità profetiche 2.0.INDICE Introduzione 1.0.