URI-UNIVERSIDADE REGIONAL INTEGRADA DO ALTO URUGUAI E DAS MISSES.

PR-REITORIA DE ENSINO DEPARTAMENTO DE CINCIAS HUMANAS CAMPUS DE FREDERICO WESTEPHALEN CURSO DE FILOSOFIA

IDEOLOGIA: UMA ANLISE HISTRICA

MARCIO LUIS MARANGON

Frederico Westphalen, Novembro de 2008.

MARCIO LUIS MARANGON

IDEOLOGIA: UMA ANLISE HISTRICA

Monografia desenvolvida no Curso de Filosofia, Departamento de Cincias Humanas da URI-Campus de Frederico Westphalen, apresentado como requisito parcial para avaliao da disciplina de Monografia B. Professor: Claudionei Vicente Cassol

Frederico Westphalen, Novembro de 2008.

DEDICATRIA

Ao meu pai, Olvio, exemplo de determinao, perseverana e comprometimento social e familiar. A minha me, Maria, transparncia de ternura, bondade e dedicao, ambos, o melhor exemplo que um filho pode carregar. Se hoje tenho esta oportunidade por mrito deles. Obrigado! A Eliane, voz confortante nos momentos de dificuldade e ombro amigo que alimenta minha vontade de viver e seguir em frente, companheira de sonho e de esperana de um amanh melhor, que esteve sempre ao meu lado me apoiando em minhas decises. A todos os companheiros que lutam dia-a-dia por um futuro melhor, superando as mais diversas dificuldades, lutando contra um sistema excludente, em prol do sonho de ver o mundo melhor, mais igual e mais fraterno, onde todos possam ter oportunidades, indiferente de cor, credo ou classe social. A todos esses, fica o desejo de que a esperana vena o medo, para que possamos ser operrios na construo e concretizao desta utopia, pois como diz Marx : De nada valem as idias sem homens para p-las em prtica.

AGRADECIMENTOS

Ao orientador Claudionei V. Cassol, pelo apoio fundamental, e pela dedicao. Ao corpo docente do curso de Filosofia da Universidade Regional Integrada. Aos meus colegas de curso da universidade, irmos de luta e de perseverana, com os quais caminhei na trajetria deste trabalho. Aos meus amigos e familiares pelo apoio e ajuda.

IDENTIFICAO

Instituio de Ensino/Unidade URI- Universidade Regional Integrada do Alto Uruguai e das Misses Campus de Frederico Westphalen

Direo do Campus Diretor Geral: Csar Luis Pinheiro Diretora Acadmica: Edite Maria Sudbrack Diretor Administrativo: Nestor H. de Cesaro

Departamento/Curso Departamento de Cincias Humanas Coordenadora: Silvia Regina Canan Curso de Filosofia Coordenador: Claudir Miguel Zuchi

Disciplina: Monografia B

Orientador (a): Prof. Claudionei V. Cassol

Orientando: Marcio Luis Marangon

RESUMO

O presente trabalho baseia-se nas relaes dos seres humanos e suas atitudes para com o mundo e para com os outros seres humanos, fruto inicial de uma observao sobre o comportamento dos membros de grupos de pastorais e movimentos sociais, bem como de envolvidos com programas sociais do governo, e aprofundado por pesquisas bibliogrficas e consultas de obras pessoais, sob a orientao do Prof. Claudionei V. Cassol. O trabalho parte da anlise da etimologia da palavra ideologia, fazendo um resgate das concepes ideolgicas desde os primrdios pensamentos surgidos na Grcia antiga e seus pontos influenciadores, e anda pela histria, percorrendo algumas pocas e alguns autores que marcam evolues em conceitos e influncias da ideologia. No deixa de fazer tambm uma anlise mais aprofundada sobre a abrangncia da ideologia na atualidade, observando pontos centrais da sociedade como: famlia, educao, poltica, moral, economia, meios de comunicao e educao. Partindo da busca apontar alternativas ideologia, indicando caminhos que possam servir de parmetros para a construo de uma conscincia crtica capaz de perceber o que h de errado com a sociedade, e capaz de partir em busca do encontro da transformao que traga o bem viver ao ser humano. A concluso demonstrar a complexidade e abrangncia do tema em suas vrias interpretaes que pode suscitar, dificultando a distino onde at que ponto se analisa a ideologia e at que ponto se deixa influenciar por ela, mas firmando-se no trabalho, demonstrar que h possibilidade de mudana, basta saber se realmente queremos esta mudana. Palavras-chave: Ideologia Alienao Status Quo - Utopia

SUMRIO

INTRODUO ....................................................................................................................... 08 1 IDEOLOGIA: CONCEITOS E RELAES ................................................................... 09 1.1 Marx e a ideologia .............................................................................................................. 13 1.2 Durkheim e a ideologia nos fatos sociais............................................................................ 18 1.3 Gramsci ............................................................................................................................... 20 1.4 A distino entre ideologia e utopia ................................................................................... 23 1.5 A ideologia na histria ........................................................................................................ 28 1.5.1 A religio como expresso da ideologia na histria ........................................................ 31 1.5.2 A ideologia no mundo moderno ...................................................................................... 32 2 STATUS QUO E O PODER DA IDEOLOGIA ................................................................ 36 2.1 A ideologia da moral........................................................................................................... 39 2.2 A ideologia e a religio ....................................................................................................... 42 2.3 A ideologia da famlia......................................................................................................... 44 2.4 O cavalo de tria chamado: comunicao .......................................................................... 47 2.5 Educao e ideologia .......................................................................................................... 50 2.6 mbito econmico .............................................................................................................. 52 3 ALTERNATIVAS A IDEOLOGIA ................................................................................... 56 3.1 preciso conhecer-se ......................................................................................................... 59 3.2 A educao como sada....................................................................................................... 61

3.3 O papel da utopia ................................................................................................................ 63 3.4 A importncia dos movimentos sociais .............................................................................. 64 CONSIDERAES FINAIS ................................................................................................. 68 REFERNCIAS ...................................................................................................................... 71

INTRODUO

O que este poder invisvel que delimita o ser humano? O que esta fora que ora atua como cincia que contempla a formao das idias e a compreende, ora se torna um processo de formao social, carregando em si uma histria e ajudando a construir histria humana, e ao mesmo tempo pode tornar-se uma forma de coao social e /ou alienao, levando o ser humano a estagnao de pensamento e a excluso da dialtica crtica dentre os processos vitais, ocasionando os extremos, tanto do radicalismo, quanto da aceitao total e completa do suporte que as correntes sciopolticos, ou socioeconmicas oferecem sobre o disfarce de tendncias sociais. Por mais que se queira esconder ou negar, a disparidade, a injustia e a desigualdade social so, de certa forma, reflexo da ascenso de uma minoria que comanda as principais vias de acesso do homem a suas questes vitais: alimentcia, vesturio, comunicaes, moradia, transportes e, enfim, nos mais diversos setores. Isso s ocorre porque h uma aceitao, uma alienao coletiva que tem como origem a ideologia. Ai nos vem o problema a ser entendido: Como a ideologia se transforma em processo de formao de idias erradas e influencia de modo negativo a sociedade? Nos diz Guareschi (1994, P.15) a ideologia, devido a nossas limitaes humanas e histricas, est presente em todos ns. Somos impregnados pelas ideologias.... E elas esto situadas na poltica, quando poltica se torna somente sinnimo de siglas partidrias, ou politicagens vs e ineficientes; na escola, quando esta se torna um simples instrumento de repetio e assimilao de conhecimento; na tica e moral, quando poucos so os privilegiados; na religio, quando esta passa a ser um processo de alienao fazendo da esperana um modo de estagnao da criticidade necessria, e at mesmo na famlia, quando a famlia passa a ser vista somente como forma de construo financeira e ascenso individual perante a sociedade. Contanto, a compreenso dos efeitos da ideologia, essencial na formao de um ser humano critico, somente pode ocorrer com uma anlise histrica que nos faa perceber o que causa a adaptao ao suporte social, fazendo uma revoluo no nosso modo de pensar e

suscitando uma transmutao de um modo positivo para um modo dialtico, capaz de produzir formas de analisar as ideologias vigentes e se opor a elas quando necessrio. Assim o objetivo do nosso trabalho estudar o sistema ideolgico, sua histria e contribuies, bem como as artimanhas de influncia e coao social para suscitar alternativas frente ao poder hegemnico, e de modo mais especfico analisar as vrias formas de interpretar ideologia, demonstrar como a ideologia se torna processo de coao social, analisar a manipulao ideolgica nos mbitos polticos, sociais e econmicos e apresentar alternativas para a emancipao humana e autonomia individual (alternativas ideologia). O caminho para concretizar este trabalho passou pela identificao do problema com clareza e preciso que no se desvela de pronto, mas se d ao longo do caminhar metdico e da perquirio de sua manifestao, analisando o mesmo, procurando levantar questionamentos possveis e apontar alternativas para a obteno de algumas concluses. Em seguida, decidindo a melhor maneira de intervir no problema e suscit-lo tambm em outros espaos, iniciou-se o planejamento da ao e a forma de execuo. Para lev-lo a discusso, desenvolveu-se a pesquisa bibliogrfica, tendo como objetivo o aprofundamento do tema e o levantamento da sua dimenso a fim de delimit-lo para melhor aproveitamento. Percebemos, nesta fase, a necessidade de dialogar com alguns autores indispensveis em se tratando de ideologia, e dividir a anlise em trs captulos, onde no primeiro descreveu a ideologia em seus conceitos e relaes, trazendo consideraes histricas desde os gregos at a fase contempornea, demonstrando as oposies e diferenciaes, tendo como luz para o embasamento autores como Marx, Drkheim e Gramsci. No segundo captulo aprofundou-se o poder da ideologia, tanto no modo socioeconmico, quanto no meio poltico, fazendo uma anlise de seus meios difusores, suas influncias e suas conseqncias, utilizando como parmetro pensamentos de autores como Engels, Nietzsche e Guareschi, que contriburam para a construo de um terceiro captulo que procurou suscitar alternativas ideologia, contribuindo tambm para a avaliao do tema e dos resultados obtidos. Nesse aspecto concebemos e apresentamos Uma anlise ideologia. Esperamos contribuir na discusso sobre a ideologia, honrando assim o papel da filosofia de servir de luz para a construo do senso crtico, sempre almejando um amanha melhor para todos.

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1 IDEOLOGIA: CONCEITOS E RELAES

Em um mundo acelerado, onde muito se faz sem mesmo precisar de contato fsico (seja atravs da Internet ou qualquer outro meio de comunicao, ou de acesso), o trabalho est sendo substitudo por mquinas, a nica coisa que permanece com real importncia o pensamento humano que tudo produz, ou projeta, inclusive das mquinas que o substituem. Assim em uma poca em que apertar um boto pode causar uma impensvel catstrofe essencial perceber e entender o que influncia o homem em seus pensamentos e em suas decises. Dentre outras coisas, a ideologia se destaca e, como poder invisvel, parece se espalhar pelos diversos mbitos sociais e influenciar a todos, no modo de pensar, agir e se relacionar. Guareschi (1994, p.15) nos diria que a ideologia, devido nossas limitaes humanas e histricas, est presentes em todos ns. Somos impregnados pelas ideologias.... Analisando sua construo etimolgica, o termo ideologia vem do grego ideo (aquilo que j se tinha visto antes) e legein (dizer), assim definimos ideologia, em sua etimologia como: dizer aquilo que j tinha visto antes, ou sobre um olhar mais crtico e j voltado para a realidade, como o que nos faz analisar as coisas atravs daquilo que trazemos conosco. Por exemplo, se entrevistarmos trs profissionais, um padre, um cientista e um socilogo, sobre o tema clulastronco, cada um deles ter uma anlise diferente em relao ao mesmo tema, anlise essa moldada atravs da experincia de cada um, e podero chegar a concluses diferentes sobre tal tema, fruto daquilo que suas reas de conhecimento j desenvolveram e produziram a respeito. Ao que tudo indica o termo ideologia surgiu em 1976, sendo utilizado em uma palestra pelo filsofo francs Destutt de Tracy, sob representao do estudo das idias em suas origens, relaes, caractersticas e leis. Atualmente, como explica Francois Chatelet, tambm filsofo francs, expandiu-se em um sistema de idias, imagens, princpios e representaes, referindo-se organizao, e tem por finalidade regular relaes de indivduos - entre eles, com o mundo e com suas crenas.1

Informaes retiradas da obra de Joo Batista Libneo. Ideologia e Cidadania. So Paulo, SP: Moderna, 1995.

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De forma escrita o termo aparece primeiramente na Frana aps a Revoluo Francesa, mais precisamente em 1801, na obra de Destutt de Tracy2, denominada, Elments dIdologie (Elementos de Ideologia). Tracy, juntamente com seus companheiros Cabanis, De Gerando e Volney, elaborou uma teoria sobre as relaes responsveis pela formao de nossas idias, utilizando-se de mtodos de observao, influenciados pela cultura materialista3. A teoria ganhou importncia tal que os idelogos chegaram a ser partidrios de Napoleo Bonaparte no golpe de 18 Brumrio, sendo que vrios adeptos foram nomeados senadores ou tribunos. Porm, insatisfeitos criticaram e foram criticados. Napoleo atingido pelas crticas contra-atacou dizendo que todas as desgraas que afligiam a Frana deveriam ser atribudas ideologia, pois a teoria ideolgica buscava as causas primeiras em vez de adaptar as leis dos povos ao que dizia o corao e as lies da histria. O pensamento crtico dos idelogos que a princpio era anti-teolgico, antimetafsico e antimonrquico, passou a ser visto, aps estes acontecimentos, como metafsica tenebrosa e como ignorante perante o realismo poltico da poca sob o ponto de vista dos idelogos Alemes que preferiam, para suas crticas, utilizar-se do mesmo discurso e pensamento de Bonaparte. Diziam ser a ideologia um sistema desconhecedor da relao idia/realidade. Foi com Comte (1798-1857) que a palavra voltou a se aproximar de seu sentido natural, porm, com dois significados. O primeiro, como estudo da formao das idias a partir da observao dos fatos; o segundo como conjunto de idias de uma poca. Desse modo, a observao do conjunto das idias passa a explicar a totalidade dos fenmenos naturais em cada fase do esprito humano e ideologia torna-se a teoria do conhecimento da formao das idias, importante para o ser humano positivista, cujo lema era: saber para prever, prever para prover (CHAU, 2004, p.29). Torna-se importante no sentido de que, recolhendo as opinies, podia organizar e sistematizar as mesmas corrigindo-as quando necessrio, eliminando todo o elemento religioso e metafsico existente e dando a todas as opinies algo de conhecimento cientfico, antecedendo as aes. Essa nova fase da ideologia traz consigo trs conseqncias discutidas por Chau (2004):

As informaes repassadas sobre Destutt de Tracy foram retiradas de CHAU, Marilena. O que Ideologia. So Paulo: Brasiliense, 2004. 3 Na poca os materialistas admitiam apenas causas naturais fsicas, tanto para idias como para aes humanas, e s aceitavam conhecimentos cientficos baseados na observao e na experimentao.

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1) Estabelece entre a teoria e a prtica uma relao de mando e de obedincia, onde a prtica deveria obedecer s idias que vinham da teoria, analisadas pelo conhecimento cientfico. 2) Deixa de ver a origem real das idias, mas se foca na organizao sistemtica e hierrquica das idias. 3) Concebe a prtica como meio de aplicar os princpios vindos da teoria. Chau (2004, p.108) em sua obra O que Ideologia tenta resumir todo esse percurso de construo do termo ideologia dizendo:

A ideologia um conjunto lgico, sistemtico e coerente de representaes (idias e valores) e de normas ou regras (de conduta) que indicam e prescrevem aos membros da sociedade, o que devem pensar e como devem pensar, oq eu devem valorizar e como devem valorizar, o que devem sentir e como devem sentir, o que devem fazer e como devem fazer. Ela , portanto, um corpo aplicativo (representaes) e prtico (normas, regras, preceitos) de carter prescritivo, normativo, regulador, cuja funo dar aos membros de uma sociedade dividida em classes uma explicao racional para as diferenas sociais, polticas e culturais, sem jamais atribuir tais diferenas diviso da sociedade em classes a partir das divises na esfera da produo. Pelo contrrio, a funo da ideologia a de apagar as diferenas como de classes e fornecer aos membros das sociedade o sentimento da identidade social, encontrando certos referenciais identificadores de todos e para todos, como por exemplo, a Humanidade, a Liberdade, a Igualdade, a Nao, ou o estado.

A partir de Chau, Aranha (1993) em sua obra Filosofando: Introduo a Filosofia apresenta algumas caractersticas bsicas da ideologia: a) Ensina a pensar normas que nos ensinam a agir; b) Determina relaes que adaptam os indivduos as tarefas determinadas ou pr-fixadas pela sociedade; c) Camufla conflitos sociais e diferenas de classe; d) Assegura coeso e a aceitao da ordem; Dessa forma, a ideologia mantm a dominao de uma classe sobre outras conservando uma realidade invertida onde o produto mais importante que o produtor, se caracterizando pela naturalizao das situaes e pela universalizao dos valores - onde os valores de uma classe (na maioria das vezes a dominante) so estendidos s demais classes causando um aparecer social4 e lacunas de ocultamento5 -, formando a realidade social, ou uma capacidade ilusria ao alcance da realidade social.
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Processo social que aparece para a conscincia direta dos homens, no caso da ideologia pode significar uma iluso. Ocultar a manipulao do real.

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Guareschi (1992), dentro as vrias dimenses que, segundo ele, podem ser enfocadas na compreenso do termo6, prefere analisar a ideologia e sua atuao sobre uma concepo esttica, constituda por crenas, valores e normas, de pessoas e coletividades, e sobre uma dimenso dinmica, como produo, reproduo e transformao de experincias vitais, construindo aspectos conscientes da subjetividade, isso porque a ideologia em sua compreenso,

[...] o prprio estudo de sua constituio; h uma re-flexo automtica quando se estuda ideologia: estuda-se a ela , com ela. Pois a ideologia, como tentaremos mostrar melhor mais tarde, o prprio estudo de nossa conscincia, de um lado, isto , de quem somos, porque somos o que somos, por que pensamos o que pensamos; de outro lado, o exame de nossa prtica, como nos constitumos, como mudamos (ou no mudamos) e porque mudamos. (GUARESCHI, 2002, p.172).

A pergunta que fica em meio as anlises : por que a ideologia se torna to influente em nossos dias? Para tentar compreender esta questo, e ao mesmo tempo, sabendo da grande teia de relaes pela qual a ideologia se constri e se mantm (construindo uma multiplicidade de conceitos e influncias), e evitar cairmos tambm ns em uma viso ideolgica ao desenvolver est anlise, utilizaremos a tica de diversos autores sobre o tema. Pretendemos assim aprofundar o tema e esclarecer questes norteadoras para sua compreenso. 1.1 Marx e a ideologia

Constantemente somos levados a ligar a palavra ideologia figura de Marx (18181883). O que no um erro. Temos na figura de Marx uma das mais expressivas concepes sobre ideologia, dado o grande aprofundamento da anlise que submeteu a palavra ideologia e seu significado. Porm, antes de analisar seu pensamento, importante ressaltar que a anlise a respeito de ideologia na tica de Marx uma dentre outras muitas constitudas ao longo da histria. Conquanto, falar em ideologia sempre atual, visto que a histria da humanidade est em constante construo e transformao, sendo influenciada diretamente por concepes ideolgicas, e o pensamento de Marx carregado por seus seguidores e admiradores tambm se solidifica como atual. Sua anlise, sobre ideologia, conservava o significado napolenico.
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Para Guareschi o conceito ideologia um dos conceitos mais complexos, equvocos e escorregadios.

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[...] Marx conservar o pensamento napolenico do termo: o idelogo aquele que inverte as relaes entre as idias e o real. Assim, a ideologia, que inicialmente designava uma cincia natural da aquisio, pelo homem, das idias calcadas sobre o prprio real, passa a designar , da por diante, um sistema de idias condenadas a desconhecer sua relao real com a realidade (CHAU, 2004. P. 28).

Essa compreenso napolenica concede uma viso de ideologia como sistema de idias erradas, representaes distorcidas da realidade, levando a questionar o construdo , suscitando a necessidade de ...adentrar a histria dos homens, j que quase toda a ideologia se reduz a uma concepo distorcida desta histria ou a uma abstrao total dela. A Ideologia mesmo s um dos aspectos desta histria. (FERNANDES, 1984. p.184). Outro importante ponto a ressaltar antes de adentrar em seu pensamento que, embora faa uma anlise geral e aprofundada sobre ideologia, sua anlise se volta mais para a realidade alem, como evidencia a obra A ideologia alem. Bem como, mesmo criticando Hegel (17701831), muito das fontes que escolhe para discutir ideologia provm de Hegel. Chau (2004), por este motivo prefere comear a anlise do pensamento de Marx sobre a ideologia, descrevendo aquilo em que o pensamento hegeliano contribui para a anlise marxista de ideologia. De Hegel, ento, Marx traz o conceito de dialtica (o qual aperfeioa), as diferenas entre o aparecer social e o ser social (que o ajudar na demonstrao da mais-valia), a afirmao de que a realidade histrica e por isso realiza reflexo (reflexo necessria para compreender as relaes sociais, as classes sociais e a diviso do trabalho) e, tambm, o conceito de alienao. Marx realizar grandes modificaes nas concepes hegelianas, mas a partir dos impulsos hegelianos vai chegar concluso de que a ideologia surge no instante em que a diviso do trabalho separa trabalho material de trabalho intelectual (CHAU, 2004, p.57). Essa diviso do trabalho determina e determinada pelas foras produtivas, que por sua vez formam a conscincia. Assim a conscincia representa - por ser ligada a foras produtivas - a realidade percebida atravs da experincia. Sendo a experincia invertida no momento em que a importncia do trabalho manual se torna menor que o trabalho intelectual (invertendo a importncia da causa e da origem, onde a causa se torna o motor propulsor e no mais a origem ou quem origina), a conscincia como conscincia de mundo, em conseqncia deste processo, se torna alienao, sendo que representar o alienus (o outro: chefe, deus...), ou a falsa concepo de que algo maior esteja governando as foras de trabalho.

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A alienao, portanto, se d, no pensamento de Marx, quando o objeto, fruto do trabalho, ganha importncia maior que aquele que o produz, ou seja, quando o objeto parece ser produzido no por uma necessidade humana, mas como algo que surge do nada e precisa ser produzido independentemente de sua real utilizao.

A forma inicial da conscincia , portanto, alienao, pois os homens no se percebem como produtores da sociedade, transformadores da natureza e inventores da religio, mas julgam que h o alienus, um Outro (deus, natureza, chefes) que definiu e decidiu suas vidas e a forma social em que vivem. (CHAU, 2004, p.62).

A alienao muito importante para a percepo ideolgica de Marx e ele vai demonstrar ao analisar a relao e a sua influncia entre os indivduos, quando diz que

O poder social, isto , a fora multiplicada de produo que surge atravs da cooperao entre os indivduos condicionada na diviso do trabalho, aparece a estes indivduos, e isto porque a cooperao mesma no voluntria mas natural, no como o seu poder prprio, unido, mas como um poder alheio situado fora deles, do qual no sabem nem de onde e nem pra onde que portanto no podem mais dominar, que ao contrrio percorre um seqncia peculiar de fases e de estgios de desenvolvimento independentes da vontade e da marcha dos homens, at mesmo dirigindo esta vontade a esta marcha (MARX, 1984, p.200).

A ideologia aparece a partir de ento, como uma contradio entre as idias e as realidades sociais, como o afastamento das concepes e o equvoco das mesmas, por se tornarem independente das condies materiais e as suas construes. Se os homens no conseguem compreender suas foras de trabalho, no conseguem domin-las e ficam alheios s construes sociais. como se a ideologia os colocasse em um suporte, transformando-os em um rebanho a ser dominado e isso ocorre, como explica Marx (2006, p. 44), porque pode-se distinguir os homens dos animais pela conscincia, pela religio ou por tudo o que se queira. No entanto, eles prprios comeam a se distinguir dos animais logo que comeam a produzir seus meios de existncia..., se esses meios se tornam alheios aos homens podemos chegar quilo que chamaramos de ideal de rebanho. Sendo os homens em suas produes de idias diretamente vinculados atividade material, e condicionados pelas foras produtivas, a partir do momento em que essas relaes de produes se invertem, tudo se inverte no social.

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A conscincia nunca pode ser outra coisa que o ser consciente, e o ser dos homens o seu processo da vida real. E se, em toda a ideologia, a humanidade em suas relaes aparecem de ponta-cabea, como ocorre em uma cmara escura, tal fenmeno resulta de seu processo histrico de vida, da mesma maneira pela qual a inverso dos objetos na retina no decorre de seu processo de vida diretamente fsico (MARX, 2006, p.51).

Em A Ideologia Alem, Marx refora que a ideologia em sua histria surge porque antes de qualquer coisa o ser humano precisa desenvolver suas condies para viver e seu primeiro fato histrico a produo de meios que supram suas necessidades. Suprindo suas necessidades, os prprios instrumentos que servem para suprir suas necessidades primeiras vo produzir novas necessidades. Satisfazendo, atravs de seu ato histrico, suas necessidades, o ser humano se v na possibilidade de suprir outras necessidades que possam surgir e, ento, tende a renovar-se, pensar em sua manuteno e reproduo de sua espcie. A reproduo conduzir o ser humano a dois novos parmetros: a relao natural entre homem e mulher, pais e filhos e a relao social, gerada pelo aumento populacional. Ou seja, desde o principio os homens acabam por possuir uma dependncia material que desenvolvem entre si, baseados em suas necessidades e em seus meios de produo (instrumentos para suprir suas necessidades). A partir daqui surge necessidade da linguagem, demonstrando que a incompletude impulsiona o homem para o intercmbio. Diz Marx (2006, p.51): ...a linguagem to antiga quanto a conscincia a linguagem a conscincia real..., pois at o surgimento da linguagem existia uma conscincia da natureza e da interdependncia limitada, como ser de rebanho, a conscincia era puramente animal.. A conscincia da necessidade das relaes vai iniciar no homem a conscincia de que ele se diferencia dos demais animais e vive em sociedade. Marx chama isso de conscincia gregria e v a o inicio da evoluo do pensamento e da evoluo dos modos de produo: ... e o homem distingue-se do carneiro exclusivamente porque nele a conscincia toma o lugar do instinto, seu instinto consciente (MARX, 2006, p. 57). O aperfeioamento desta conscincia gregria (visto que o aumento populacional gera aumento das necessidades principalmente do crescimento da produo: vai exigir a diviso de tarefas) d origem diviso do trabalho. At esse ponto a sociedade organizava-se em funo de atender suas necessidades, por isso Marx (2006, p.57) destaca que a diviso do trabalho s vai efetivamente se tornar diviso a partir do momento em que surge uma diviso entre o trabalho material e o trabalho espiritual. A diviso do trabalho material e espiritual comea a diferenciar os indivduos e a ao do homem

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torna-se estranha para ele mesmo. Torna-se estranha no momento em que a diviso do trabalho d a contradio entre o interesse individual e o interesse coletivo dos indivduos que mantm intercmbio entre si. Essa contradio se d no coletivo a partir do momento em que as atividades deixam de ser voluntrias e passam a ser naturais - visto que dentro do coletivo o ser humano tende a tomar atitudes necessrias para a melhor vivncia do grupo e para a manuteno dos meios de vida do grupo. Vendo-se subjugado dominado em vez de dominar, para suprir suas necessidades e as necessidades do coletivo. Os interesses individuais e coletivos com o tempo tambm entram em choque, fazendo-se necessrio o Estado para controlar, regular e intervir, quando necessrio, tendo como parmetro o ilusrio interesse geral, ou seja o processo da alienao como bola de neve que toma propores inimaginveis at o fim. Marx em suas anlises dizia que o maior exemplo de diviso determinava-se pela separao campo-cidade, em que uma das formas de demonstrar como o homem havia sido dominado pela ideologia era a percepo da diviso de classes, da gula pela propriedade privada, e pela iluso do ter, que parte da necessidade de acumulao, fazendo com que o trabalho perca toda a aparncia de atividade humana e somente conserve a vida sufocando-a pelo desejo de posse. Chegamos atualmente, pois, at o ponto em que os indivduos precisam apropriar-se da totalidade existente de foras produtivas, no s para alcanar a atividade enquanto manifestao de si, mas simplesmente para assegurar sua existncia (MARX, 2006, P.103).

E continua dizendo que

Todo o processo foi, assim, concebido como processo de auto-alienao do homem, e isso se deu fundamentalmente porque o individuo mdio da etapa posterior sempre foi substitudo pelo individuo da etapa anterior, atribuindo-se, ao mesmo tempo, a este ultimo, a conscincia posterior. Por essa inverso, que desde o comeo fez abstrao das coisas concretas, foi possvel converter toda a histria em um processo de desenvolvimento da conscincia (MARX, 2006. P.105).

Demonstra, desse modo, que o principal fator ideolgico est na conscincia ou na sua alienao. Ressalta que os pensamentos da classe dominante de cada poca se tornam o pensamento dominante com uma aceitao quase natural. A partir do momento que os homens aceitam a sua dominao como expresso de algo exterior a seu poder de deciso e de

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interveno, aceitam que as classes dominantes, que tm essa percepo, possam determinar a distribuio de pensamentos de sua poca e conseqentemente, determinar cada poca. interessante perceber que no pensamento de Marx, qualquer reflexo ideolgico no , de forma alguma, autnomo e ampliando a discusso, nada autnomo. Tudo tem uma relao, perpassa pela interveno do homem. ...no tem histria, no tem desenvolvimento, mas desenvolvendo a sua produo material e o seu intercmbio material os homens mudam, com esta sua realidade afetiva, tambm o seu pensamento e os produtos de seu pensamento... (MARX,1984, p.200), sendo, portanto, passveis de mudana . Podemos dizer, ento, que em Marx, o termo ideologia vai encontrar um sentido crtico como uma forma de iluso, de ocultamento da verdade, de alienao que causa no homem o efeito de aceitao de sua dominao.

1.2 Durkheim e a ideologia nos fatos sociais

Para entender a ideologia em Durkheim (1858-1917) precisamos esclarecer a sua compreenso de fato social. Essa categoria drkheimniana consiste ...em maneiras de agir, de pensar e de sentir exteriores ao individuo e dotadas de um poder coercivo em virtude do qual se lhe impem (DRKHEIM, 2006, p.33). E em outras palavras, so regras (jurdicas ou morais), sistemas financeiros, dogmas religiosos, ou qualquer outro tipo de comportamento ao qual somos condicionados pelo poder de coero, dado que se tentarmos viol-las, elas reagem. Mas importante entender tambm que no se realizam por si s, precisam dos homens, de agentes sociais. Os modos de pensar que ocasionam os fatos sociais ocasionam tambm o que Durkheim chama de idola - fantasmas que desfiguram os verdadeiros aspectos das coisas, e como as noes que temos esto sempre mais prximas a ns do que as realidades, ns confundimos os idola com as prprias coisas e chegamos a preferir analisar nossas noes (idolas) ao invs de nossas realidades, o que acaba ocasionando uma anlise ideolgica. Ideolgica, porque estando mais prximas a ns - embora no substituam as coisas reais do a impresso de harmonia com o mundo, visto que, embora de forma irreal desempenhe o mesmo papel das coisas reais. Esse meio imaginrio no oferece qualquer resistncia ao esprito, mas como um vu, vai se colocando entre ns e as coisas e nos dominando na mesma

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proporo em que cremos, at porque, dentro de sua irrealidade d o ar de possibilidades ilimitadas, como se no pudssemos ser refreados por nada e precisssemos simplesmente respeitar aquilo que est em nossos desejos. assim que as organizaes sociais - em qualquer mbito (familiar, contratual, etc.) aparecem como simples desenvolvimento das idias, e esses fatos de dominao social parecem no ser reais, pois tendo o ar de algo ilimitado, ultrapassa at mesmo os laos de conscincia e d a impresso de surgir do vazio, e a seqncia desta forma de pensamento, a repetio deste modo de pensar imaginrio d aos fatos sociais autoridade. No podemos deixar de pensar em sua existncia. Todas as vezes que aceitamos uma organizao social e passamos a conviver com ela vamos sendo coagidos por sua influncia e elas resistem a ns quando tentamos nos libertar. No podemos deixar de ver como real aquilo que se ope a ns. A imaginao de aspectos gerais faz perceber-nos junto a eles, nos domina. Segundo Durkheim (2006, p.42), ...no possvel o homem viver no meio das coisas sem fazer delas idias segundo as quais o seu comportamento regulado. Fazendo uso das palavras de Comte (1798-1857), para Durkheim (2006, p. 45) as sociedades ...so sociedades particulares que nascem, se desenvolvem e morrem independentemente umas das outras. Cada povo que entra tem suas prprias individualidades. Assim a sucesso dessas sociedades vai estar sempre em um sentido divergente. E complementa sua anlise utilizando a contribuio do estudo do pensamento de Spencer (1820-1903), dizendo que as sociedades s existem quando a justaposio se junta cooperao, porque a humanidade tende a preferir uma cooperao livre a uma cooperao imposta. Por este motivo Durkheim (2006, p. 51) afirma que os fenmenos sociais so coisas e devem ser tratados como tal. Eles nos conduzem a erros na interpretao da sociedade como fica claro no que diz respeito interpretao da moral e das cincias econmicas vigentes:

O que nos dado no a idia que os homens tem do valor, pois ela inacessvel; so os valores que se trocam realmente no decurso das relaes econmicas. No uma ou outra concepo do ideal moral; o conjunto das regras que determinam efetivamente o comportamento. No a idia do til ou da riqueza; todo o pormenor da organizao econmica. possvel que a vida social seja apenas o desenvolvimento de certas noes; mas, mesmo que assim acontea essas noes no so dadas imediatamente. Logo no as podemos atingir diretamente, mas s mediante a realidade fenomenal que as exprime. No sabemos a priori quais as idias que esto nas origens das diversas correntes entre as quais se divide a vida social, nem sequer se existem; s depois de as ter seguido at as fontes saberemos de onde provm (DURKHEIM, 2006, p.51-52).

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Tratar os fenmenos sociais como coisas ajuda a estud-los, facilita a percepo fora das representaes. O carter convencional nunca deve ser presumido diz Durkheim, assim veremos os fatos de modo arbitrrio, como so, no podendo ser modificados pela simples deciso de vontade. Os fatos sociais tem como prioridade sua prpria manuteno. Nem sempre podem ser vencidos visto que no so produtos da nossa vontade e so como moldes aos quais sentimos a necessidade seguir. Vemos, portanto, que em Durkheim tratar dos fenmenos sociais como coisas demonstrar a necessidade que temos de assim analisar todos os fatos sociais (que nos alienam, nos coagem a ir contra nossa prpria natureza como forma de alienao) aos quais estamos vinculados. De uma forma ou outra precisamos nos libertar dessas amarras que fazem-nos agir contra ns mesmos. preciso fugir dessa realidade, dessa tradio social qual estamos inseridos. 1.3 Gramsci Temos em Gramsci (1891-1937), principalmente nos Cadernos do Crcere, conceitos fundamentais da ideologia, um pouco diferente da tradio marxista de falsa conscincia, mas mais aproximado com algo que se objetiva na realidade social e histrica, tendo um peso decisivo na organizao da vida social se tornando fora material quando ganha a conscincia das massas (SIMIONATTO, 1999. P. 73). Para Gramsci (1997, p.73), ... as ideologias no so iluses e aparncias: so uma realidade objetiva e operante (mas no so as molas da histria), eis tudo. No so as ideologias que criam a realidade social, mas a realidade social, na sua estrutura produtiva, que cria as ideologias.... Para Simionatto (1999), Gramsci reconhece que Marx est certo ao afirmar que as ideologias se expressam pelos comportamentos sociais, derivando de movimentos estruturais e se apresentando como permanentes, tanto nas prticas como nas idias, chegando a assumir uma certa solidez se levada em conta como forma de crenas que vm a suprir necessidades estruturais e que acabam influenciando diretamente sobre a vida humana. Nessa concepo, diferenciar entre ideologias pequenas grupos de breve durao e breve interferncia e as que podem encaminhar processos maiores atravs de grupos e classes sociais, que so as ideologias orgnicas, necessrias a algumas estruturas, quando trabalham organizando e conscientizando

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as massas de suas posies, possibilitando a elas uma certa conscincia de luta, diferente das arbitrrias, que somente criam aes restritas. A ideologia em Gramsci se aproxima do marxismo quando a ideologia orgnica se equipara a uma filosofia da prxis, pois assim que a ideologia pode ser definida como uma viso de mundo com normas de conduta correspondentes, se encontra em todos os nveis sociais: econmico, poltico, cientfico, artstico, etc., em todas as manifestaes de vida individuais e coletivas (SIMIONATTO,1999, P.76); e se torna um esforo de recuperar a teoria social de Marx como filosofia da prxis - filosofia integral e original, caminho novo que renova at mesmo o modo de conceber a filosofia. Em sua anlise da atuao ideolgica, Gramsci v que no senso comum onde ela atua mais forte, como dominante, pois, o senso comum no capaz de entender e resistir ideologia, mas sim se deixa influenciar e assim: , portanto, no terreno ideolgico que se produzem e se mantm, em funo da diviso da sociedade em classes antagnicas, as resistncias aos impulsos de unificao da conscincia humana (SIMIONATTO, 1999, p.79). O senso comum se torna assim causa da explorao, visto que se direcionam a m passividade influenciada pela classe dominante detentora de instrumentos hegemnicos, inclusive o Estado e os poderes econmicos, podendo controlar a produo e a distribuio de bens alm de organizar as idias. O senso comum no consegue assimilar a incoerncia real, no podendo assim interpretar uma nova concepo. Pelas palavras de Simionatto (1999, p.81), [...] a ideologia apresenta-se, pois, no pensamento gramsciano, como uma relao orgnica entre o pensado e o vivido, entre o conhecimento e a ao e assume um novo sentido quando entende que uma determinada relao hegemnica pode, simplesmente, ser rompida por um novo bloco histrico. Gramsci supera a viso marxista quando demonstra que a classe hegemnica no significa necessariamente ser a classe dominante, como acontece na cultura. No eixo entre o pensar e o viver, Gramsci chamar a ateno para um contraste: em alguns casos existe uma manifestao de mundo atravs do pensar, mas quando esta fraca, toma emprestado de outro grupo uma concepo do agir. Esse fato desencadeia a necessidade de desenvolver uma concepo de mundo mais coerente e no da destruio do senso comum, pelo contrrio, o senso comum, o mesmo que se deixa influenciar ideologicamente, pode ser o ponto de partida e o ponto de chegada de uma vontade coletiva, de um novo pensar critico.

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J para Staccone (1993, p.78) a ideologia em Gramsci uma concepo de mundo, um modo de compreenso de mundo que os homens desenvolvem e superam historicamente:

Assim, a ideologia, longe de ser falsa conscincia ou iluso, a realidade gnoseolgica dos homens de uma determinada sociedade num perodo histrico dado. Da o terceiro elemento que concorre para completar o conceito gramsciano de ideologia: ela constitui a referncia implcita ou explcita de todo agir humano. Se, e quando, a ideologia tornase religio e f, produz atividades prticas, move as montanhas.

Dessa forma pode se constituir como super-estrutura da sociedade, como conscincia do universo de relaes ou das contradies sociais e orientar vontades de ao. Por isso, como afirma Gramsci,

Para a filosofia da prxis, as ideologias no so de modo algum arbitrrias, elas so fatos histricos reais que devem ser combatidos e denunciados em sua natureza de instrumentos de domnio, no por razes de moralidade etc., mas precisamente por razes de luta poltica: para tornar os governados intelectualmente independentes dos governantes, para destruir uma hegemonia e criar outra, como momento necessrio a inverso da prxis (STACCONE, 1993, P.79).

Staccone (1993, p.80) diz que, para Gramsci, a importncia da histria das ideologias se faz quando a relaes vividas, em sua mistura de conscincias, geram foras psicolgicas e podem organizar as massas, embora haja prevalncia de alguns elementos culturais e ideolgicos sobre os outros. Isso ocorre porque o senso comum permite a assimilao, da vem distino entre o senso comum e a filosofia, essa ltima se faz como ordem intelectual, representando o mais alto nvel da racionalidade. Hall (1980) na obra Da Ideologia, apresenta caractersticas bsicas da ideologia em Gramsci. Para ele, as ideologias em Gramsci, so concepes de vida, essncia do prprio ser humano, no so verdadeiras ou falsas, mas coerentes, em menor ou maior grau, e sua preocupao com o senso comum vai diferenciar sua viso da viso marxista econmica ideolgica. Diz ele, que a ideologia em Gramsci,
[...] no um ardil imposto pela classe dominante a fim de iludir eternamente os trabalhadores e desse modo impedir a classe de cumprir seu papel histrico (supostamente) predestinado. As ideologias tm com base realidades materiais e so elas prprias foras materiais [...] a ideologia vista principalmente como o cimento que aglutina a estrutura... por isso ...o senso comum e a experincia prtica podem e devem ser trabalhados. (HALL, 1980, p. 118)

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1.4 A distino entre ideologia e utopia

A ideologia em Mannheim (1893-1947) aparece como viso social de mundo, interpretando e significando pensamentos, aes e mudanas sociais de uma determinada poca. Para isso comea diferenciando ideologia para melhor anlise e compreenso em ideologia particular, qual delimita-se apenas a parte do pensamento, mais em uma rea de anlise psicolgica como uma psicologia de interesses e, ideologia total, que compreende conceitos do coletivo, do conjunto, sem motivaes individuais. Mannheim tambm diferencia, ou isola, a concepo de ideologia do pensamento marxista, ressaltando ser este pensamento apenas uma interpretao, dentre muitas que se referem ao tema. Este ponto que a principio parece comum, far diferena no pensamento de Mannheim quanto ao seu entendimento da etimologia da palavra e de sua compreenso. Tambm no se prende muito a concepo histrica. Descreve ideologia particular como um erro conceptual distorcido e defeituoso e mostra o caminho que ela percorre para chegar ideologia total, passando do domnio simples das idias, ao domnio social, total. Essas concepes passam por uma filosofia da conscincia, onde o homem que percebe, forma uma unidade para o mundo abrindo seu pensamento a um pensamento de classe, e desencadia no domnio da classe sobre a conscincia em si, e o que era conscincia em si tornou-se conscincia de classe e seguidamente ideologia de classe. E, segundo ele desde ento, o mundo enquanto mundo somente existe com referencia a mente que conhece, e a atividade mental do sujeito determina a forma pela qual o mundo aparece. Isto constitui, de fato, a concepo total embrionria de ideologia... (MANNHEIM, 1968, p.92) Mannheim no deixar de citar os idelogos e a interpretao de Napoleo a qual, segundo ele, foi a responsvel por gerar o problema implcito no termo ideologia: o que o real?7 Outro ponto a ser destacado no pensamento de Mannheim a passagem da teoria da ideologia a sociologia do conhecimento. Essa necessidade surge a partir do momento da percepo de que no h somente uma concepo de mundo, ou entendimento do mesmo, ou uma s posio. ...chegamos atualmente ao ponto em que podemos observar com clareza que existem diferenas nos modos de pensamento, no apenas em perodos histricos diferentes, mas

No aprofundaremos estas anlises porque estaro sendo aprofundadas em outros momentos, ento aqui somente nos deteremos a colocar o porque Mannheim chegou a distino de ideologia e utopia.

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tambm em culturas diferentes... (MANNHEIM, 1968, p. 108). Essa formulao genrica porque o estudo da ideologia precisa estar livre de qualquer influncia em sua interpretao. ... a tarefa de um estudo da ideologia, que tenta ser livre de juzos de valor, consiste em compreender a limitao de cada ponto-de-vista individual e o intercurso entre estas atitudes distintas no processo social total...(MANNHEIM,1968, p. 107). Para facilitar o trabalho utiliza o significado das palavras, que podem trazer em suas etimologias explicaes necessrias. A palavra nos liga ao todo da histria e, ao mesmo tempo, espelha a totalidade do presente. (MANNHEIM,1968, p.109). Assim chegamos segundo Mannheim a um estudo em termos de concepo total e genrica de ideologia em um sentido no-valorativo, ou seja, dado que o mundo est em constante transformao no necessitamos encontrar uma verdade ltima, mas sim, aprender a pensar a dinmica da estrutura da realidade histrica, at mesmo de valores construdos, relacionando os elementos componentes do conhecimento parcial e nunca se apegando ao absoluto atual: nossa incerteza que exatamente nos leva bem mais perto da realidade. Porm para que isso acontea precisamos carregar alguns valores que para ns so fundamentais a compreenso. De grosso modo a anlise no valorativa s excluir idias com as quais no nos identificarmos, e passaremos a uma concepo valorativa dada a impossibilidade da neutralidade quando se trata deste tipo de anlise. implcito como Mannheim nos diz: ...um tal mtodo de diagnosticar uma poca, embora possa iniciar-se posio valorativa.( MANNHEIM,1968, p. 119). O processo dialtico que faz a passagem da concepo no-valorativa a uma concepo valorativa mostra um outro problema na construo do pensamento e na formao da concepo de ideologia: a falsa conscincia. A falsa conscincia, segundo Mannheim, obstrui a compreenso de uma realidade que o resultado de uma constante reorganizao dos processos mentais que compem os mundos em que vivemos. Por isso para a compreenso do processo dialtico preciso determinar as idias vlidas em cada situao. As idias erradas podem ser distinguidas quando aplicadas em situaes prticas impedem o homem a adaptar-se ao perodo histrico, como menciona: ...Uma teoria ser portanto errada se, em uma dada situao prtica, usar conceitos e categorias que, utilizados, impediriam o homem de se adaptar quele estgio histrico... (MANNHEIM,1968, p. 121) no-valorativamente , no

permanecer desta forma por longo tempo. Seremos eventualmente forados a assumir uma

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Essa breve anlise do pensamento de Mannheim (1968) serve para nos direcionar e adentrar na compreenso daquilo que traz sobre a procura da realidade atravs da distino entre ideologia e utopia, pois para Mannheim somente quando estivermos completamente conscientes do mbito limitado de cada ponto de vista, estaremos no caminho da almejada compreenso do todo. (MANNHEIM,1968, p. 131) Com isso tenta demonstrar que a anlise da ideologia e da utopia soma-se na cincia emprica - que s vezes deixa de relevar alguns problemas cruciais ao entendimento do andamento social. Mannheim coloca em nota de rodap de sua obra Ideologia e Utopia (MANNHEIM,1968, p. 124), que o objetivo de seu pensamento indagar possibilidades e necessidades e criar meios adequados de compreenso e domnio das formas de existncia e pensamento em constante mudana, dessa forma coloca a diferenciao entre ideologia e utopia, o que no somente coloca como auxilio no entendimento das relaes sociais, mas tambm como auxlio na construo de alternativas. Mas como distinguiremos ideologia e utopia? Para Mannheim (1968), qualquer idia que no caiba na ordem em curso, ou que no se adequou com a realidade, transcendente ou irreal, e estas so a maioria. As idias reais so muito raras segundo ele. Nossos pensamentos individuais na maioria das vezes no se encaixam com o todo, viso de apenas uma parte e no abarca o conjunto humano, assim irreal, ou transcende a algo ilusrio, transcende a situao.

Em uma palavra, todas as idias que no caibam na ordem em curso so situacionalmente transcendentes ou irreais. As idias que correspondem a ordem de facto, concretamente existente, so designadas como adequadas e situacionalmente congruentes. Estas so relativamente raras, e somente um estado de esprito que tenha sido totalmente esclarecido sociologicamente opera com idias e motivos situacionalmente congruentes. Em contrate com as idias adequadas e congruentes, existem duas categorias principais de idias que transcendem a situao as ideologias e as utopias (MANNHEIM,1968, p. 218).

Assim distino que faz entre ideologia e utopia simples, mas profunda e necessria, e as coloca em extremidades opostas. Enquanto a ideologia transcende o mbito existencial pretendendo controlar as idias e interesses da situao, a utopia faz o contrrio, tende a por fim na ordem existente, tende romper as amarras do pensamento dominante. Por isso utopia que nega a ordem social dominante (topia, do grego topos). Em outras palavras, enquanto a

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ideologia remete a uma realidade fora do alcance da mudana, utopia consegue demonstrar possibilidades ordem existente. Poderamos resumir a diferena entre essas duas categorias: ideologia e utopia, em Mannheim (1968), desta forma: Ideologia idias transcendentes que jamais conseguem realizar seus contedos pretendidos. O que pode fazer levar a uma iluso (como do amor fraterno cristo em uma sociedade de servido e escravido), ou ocultar percepes. b) Utopia as idias tambm transcendem, porm, atravs da contra-atividade, levam transformao da realidade de acordo com concepes prprias. A ressalva a fazer que diversos so os grupos sociais que possuem suas utopias, e nem todas chegaro a se concretizar, por isso, podemos tambm chegar a uma definio de utopia, visto por alguns conjuntos ou grupos sociais, como algo irrealizvel. Para Mannheim, contudo, a utopia irrealizvel to s na ptica da ordem social vigente ou daqueles que a aceitam. interessante perceber que a utopia surge como uma forma dialtica de anlise e transformao social. Ela surge do topos (ordem social vigente), se desenvolve sobre o no realizado, causa das necessidades vigentes e fazendo a transformao, transforma-se no novo topos. A abertura para o desenvolvimento da utopia a abertura para a dialtica constante e para a constante transformao social, visando sempre suprir as necessidades sociais, bem como a abertura para o eterno questionar, mesmo de todo e qualquer pensamento produzido, em conseqncia, diz Mannheim, podemos prever que o historiador ir criticar nossa definio de utopia, mas vale sempre ressaltar que a utopia ou sua renovao somente surge por influncia de algum problema importante para o coletivo, e o prprio problema leva a buscar uma soluo no encontrada na situao vigente. Mesmo que surja a partir de um indivduo essencial perceber que este individuo forma sua mentalidade com relao a estrutura social que o influencia, ou na qual convive8.

a)

As idias expostas at aqui sobre a distino entre ideologia e utopia sob o pensamento de Mannheim, foram retiradas de sua obra Ideologia e Utopia (ZAHAR, 1968).

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Para aprofundar mais a distino importante perceber que um dos traos que devem caracterizar o ser humano a liberdade que ele se reserva de se opor a situaes decepcionantes, defeituosas e contraditrias. assim que Coelho9 (1985) designa que a utopia a vontade de superar limites da realidade, como projeo de um futuro a partir do que existe no presente e pode ser transformado. Em sua obra O que Utopia (COELHO, 1985, p.17) afirma que utopia : ... aquela que, at hoje pelo menos, sempre esteve presente nas sociedades humanas, apresentando-se como elemento de impulso das invenes, das descobertas, mas, tambm, das revolues.... Ou seja, ela pode partir do individual, mas nutre-se pelos fatores da tendncia social e guia-se pelas possibilidades de um amanh diferente, se torna uma nova viso, antecipao de algo que pode ocorrer ante a realidade existente. Diferente da ideologia que domina a vontade do homem, a utopia trabalha com a vontade do homem, atravs da vontade do homem. A utopia uma necessidade e um direito. Direito de pensar em uma forma de construir alternativas que satisfaam as necessidades, sempre de forma constante e dialtica. Do mesmo modo como sempre existiu, sempre continuar existindo, assim como entende Coelho (1985, p.12) ao afirmar que se fosse de outra forma, significaria o aniquilamento da capacidade protagonista do homem, e o fim do prprio homem, por isso uma obrigao do ser humano para com ele mesmo. Desde sempre e em toda a parte, concluiu e reafirma:

A imaginao utpica , assim, inerente ao homem; sua presena nas sociedades histricas, uma constante. No se trata, portanto, de um componente da estrutura psquica do homem cuja existncia e aparecimento tenham sido provocados por circunstncias desta ou daquela poca, por caractersticas insatisfatrias das sociedades deste momento ou de uma ou outra ocasio do passado. No: esteve sempre presente, pelo menos, como se disse, sob a forma de uma excedente utpico, uma vez que o realizado nunca est a altura do projeto humano; e, por descuido estiver, de imediato surge um complemento ou suplemento por realizar.

Para finalizar a anlise sobre utopia uso as palavras de Mannheim (1968, p.285), quando destaca a importncia que tem o pensamento utpico para a construo da sociedade:

[...]Entretanto, para o nosso propsito analtico mais restrito, que podemos designar como uma histria sociolgica dos modos de pensamento, torna-se claro que as mudanas mais importantes da estrutura intelectual da poca que ocupamos devem ser

Jos Teixeira Coelho Netto, nascido em 1994, atualmente professor da USP e autor de mais de 30 obras sobre temas variados.

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compreendidas a luz das transformaes do elemento utpico. possvel, portanto, que no futuro, em um momento em que nunca haja nada de novo, em que tudo esteja terminado, sendo cada momento uma repetio do passado, venha a existir uma condio em que o pensamento seja completamente despido de quaisquer elementos ideolgicos e utpicos. Mas a completa eliminao dos elementos transcendentes realidade, em nosso mundo, nos levaria a uma constatao de fato que significaria, em ultima anlise, a decomposio da vontade humana.

1.5 A ideologia na histria10

Como em todo o processo de anlise sempre essencial retornarmos a origem, ou pelo menos tentar compreender como as coisas evoluem ao decorrer da histria e, de certa forma, entender como a prpria histria evolui, j que se consolida como um marco da evoluo humana e da construo ideolgica, como mostra Chau (2004, p.23).

A histria no sucesso de fatos no tempo, no progresso de idias, mas o modo como homens determinados criam os meios e as formas de sua existncia social, reproduzem ou transformam essa existncia social que econmica, poltica e cultural (...). Nessa perspectiva, a histria o real, e o real o movimento incessante pelo qual os homens em condies que nem sempre foram escolhidas por eles, instauram um modo de sociabilidade e procuram fix-lo em instituies determinados (famlia, condies de trabalho, relaes polticas, instituies religiosas, tipos de educao, formas de arte, transmisso de costumes, lngua etc.). alm de fixar seu modo de sociabilidade atravs de instituies determinadas, os homens produzem idias ou representaes determinadas, os homens produzem idias ou representaes pelas quais procuram explicar e compreender sua prpria vida individual, social, suas relaes com a natureza e com o sobrenatural. Em sociedades divididas em classes (e tambm em castas), nas quais umas das classes explora e domina as outras, essas explicaes ou essas idias e representaes sero produzidas e difundidas pela classe dominante para legitimar e assegurar seu poder econmico, social e poltico. Por este motivo, essas idias ou representaes tendero a esconder dos homens o modo real como suas relaes sociais foram produzidas e a origem das formas sociais de explorao econmica e de dominao poltica. Esse ocultamento da realidade social chama-se ideologia.

A ideologia, portanto, anda junto com a histria e se faz presente em toda a histria, tanto que j era discutida desde a cultura grega e romana. Se olharmos, por exemplo, a luta pelo poder entre os prncipes vamos perceber proximidade com a atualidade. Guareschi (1992. p.170) quando cita Bacon procura demonstrar essa relao histrica da ideologia ao estudar as quatro classes de dolos:

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Neste ponto nos focaremos na questo ideolgica nas relaes gregas e romanas, na idade mdia e no mundo moderno.

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[...] os da caverna: nossas idiossincracias, carter; da tribo: supersties, paixes; da praa: as inter-relaes humanas, principalmente atravs da linguagem; e os dolos do teatro: a transmisso das tradies e doutrinas dogmticas e autoritrias, atravs do teatro, que seriam, hoje, os Meios de Comunicao Social.

Mas se tratando de ideologia podemos comear analisando a cultura grega e caminhando em direo a atualidade. Como Chau (2004, p.11) vamos partir do exemplo do questionamento sobre o movimento entre os gregos, que vai desencadear, em uma de suas formas, na teoria das quatro causas de Aristteles, as quais no possuem o mesmo valor, a prxis (tica e poltica), j se torna superior a posis (o trabalho). No que se refere ideologia na cultura grega, a polis (surgida da desestruturao das comunidades), foi dominada por uma elite local (os euptrias), que cuidavam da administrao e subjugavam a populao preservando um carter aristocrtico, onde poucos exerciam a democracia (em sua etimologia - demos= povo, cracia = poder o povo no poder). De Esparta podemos destacar a Oligarquia (oligo = poucos, arquia = governo) sua separao social de vida e de repartio restrita e a subjugao do casamento (simples forma para reproduo e manuteno dos contingentes militares), obrigatrio depois dos 30 anos de idade, tambm no deixa de ter um caracter ideolgico. No poderamos deixar de citar de Atenas, a escravido e a falsa democracia, onde somente os homens livres e a nascidos eram considerados cidados. Mulheres, escravos e estrangeiros, no tinham direitos polticos, ou seja, de 320 mil habitantes (aproximadamente), apenas 40 mil decidiam sobre a cidade11. Podemos dizer que Plato, em sua dualidade: corpo e mente, possa contribuir para uma ideologia de distines, privilegiando os iluminados do saber. Podemos citar a grande contribuio dos mitos quanto aceitao desse processo de manuteno e construo ideolgica da idade antiga. O mito alis ganha forte destaque no que diz respeito a difuso, e talvez, de certa forma ao surgimento da ideologia. O mito segundo Aranha (1993) tem como critrio de adeso a crena e no a evidncia racional. O mito , portanto, uma intuio compreensiva da realidade. Uma forma espontnea de o homem situar-se no mundo. Em sua ao, por exemplo, o primitivo, ao descrever a realidade, o fazia de forma sobrenatural, coerente com a maneira mgica pela qual tentava agir sobre o
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As informaes histricas colocadas neste texto foram retiradas da obra de Cludio Vicentino Histria: Memria viva: da pr-histria a idade mdia, 1998. p. 68-77.

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mundo. No mundo primitivo tudo acontecia de forma sagrada (ocasionando mitos que tentavam explicar as manifestaes naturais do homem), e o que ocorria era uma imitao do exemplo dos deuses, repetindo nos ritos e afazeres as suas aes. Como todo o real era interpretado pelo mito, e isso era de forma comunitria, ou seja, todos interpretavam desta forma usando esses fatos e mtodos, o homem acabava afastando a percepo de si e de sua potencialidade. O pensamento grego tinha por base a razo humana, mas essa razo humana era comandada pelos mitos e seus deuses, habitantes do monte Olimpo que comandavam o destino dos humanos12. claro que exatamente na Grcia muito do pensamento reflexivo a respeito do homem foi desenvolvido ou iniciado, mas a questo a ser levantada se esse pensamento no se deixou influenciar pelos mitos. Essa duvida se refora quando analisamos, amparados pela citao usada por Aranha retirado do livro O sagrado e o Profano de Mircea Eliade:

[...] quando acaba de nascer, a criana s dispe de uma existncia fsica, no ainda reconhecida pela famlia nem recebida pela comunidade. So os ritos que se efetuam emidiatamente aps o parto que conferem ao recm-nascido o estatuto de vivo propriamente dito; somente graas a estes ritos que ele fica integrado na comunidade dos vivos. (ARANHA,1993, p.56)

percebemos desse modo que o ser humano influenciado diretamente em sua vida pelas tradies que o cercam e o constroem, pelo menos at que possa desenvolver uma interpretao e uma conscincia crtica prpria, at l cultura e suas tradies constroem o ser humano arrastando consigo todas as ideologias e os pensamentos pr-defindos. O mito acompanha, vem junto com as tradies, se ramifica e se consolida em espaos como a religio, que passou de um politesmo - caracterizado primeiramente por deuses momentneos e evoluindo para deuses identificados com determinadas funes sociais e naturais at chegar ao monotesmo, a religio com deus pessoal capaz de interagir com seus crentes e at mesmo sofrer com eles. Podemos encontrar seus traos no s em forma de religio, mas tambm em contos populares, no folclore e nas comemoraes de nascimento e aniversrio que, mesmo de forma disfarada, lembram os mitos de passagem.

12

Idem a nota 1.

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1.5.1 A religio como expresso da ideologia na histria

A religio, por sua vez, foi a responsvel pela manuteno e difuso da ideologia na Idade Mdia. Vicentino (1998, p.124) pontua que o cristianismo misturou-se aos valores culturais locais, com uma forte dosagem de espiritualidade, principalmente entre os Bizantinos que desenvolveram um cristianismo diferente do ocidental, dando origem aos levantes populares e a calorosas discusses teleolgicas. Outro povo que se destaca a civilizao rabe em seu politesmo que acabou transformando-se com a criao do Islo. Obra do pensamento de Maom, que se tornou rotulado na atualidade pelo seu extremismo que em nome da guerra santa esconde uma tentativa de expanso do Isl e assegurar dominao utilizam-se da religiosidade atravs dos escritos de Maom, estes, que do poder absoluto aos seus seguidores. Podemos perceber que a principal caracterstica da Idade Mdia foi a questo religiosa, ou o teocentrismo13. A igreja catlica uma das vitrines dessa poca. Se dizendo intermediaria entre Deus e os homens, ganhou grande poder e influenciou na vida cultural de toda a Idade Mdia. O cristianismo, como ficou conhecido, tornou-se a religio oficial do imprio romano a partir de 391 d.c, no governo de Teodsio, e ampliou sua fora e seu poder aliando-se aos povos invasores, principalmente aos brbaros, como eram conhecidos os povos que moravam alm das fronteiras romanas e as ultrapassavam em busca de terras frteis fugindo da seca asitica. A base crist zelava tanto pela vida espiritual, quanto pela vida material exercendo grande influncia em alguns casos e forte domnio em outros. Domnio que, embora enfraquecesse com o tempo, foi assegurado a peso de lutas e sangue, tanto pelas cruzadas, meios de expanso e domnio religioso, como pela inquisio, meio de punio visando a coao pelo medo. Todo esse pensamento que aqui se encontra exposto pode a primeiro olhar parece estranho, talvez, por estarmos acostumados a respeitar e seguir dogmas impostos pela cultura de nossos pais e de grande parte da sociedade. Tambm pelas escolas, grande meio difusor da cultura crist e de seu domnio. Para analisar essa temtica, poderamos fazer uma simples pesquisa com todos os educandos na disciplina de Ensino Religioso. Porm, no nosso objetivo adentrar nessa discusso, preferindo que seja tema para futuro trabalho. Por ora vamos focar a influncia que a religio exerceu durante a Idade Mdia tomando por parmetro Histria - memria viva: da pr-histria a idade media (2005), obra de Cludio
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Concepo medieval de Deus como centro de todas as coisas.

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Vicentino. Nos coloca que ele o teocentrismo como principal caracterstica da cultura medieval, deu s religies, em especial a catlica, o poder de orientar a vida do homem medieval. No s no modo de pensar, mas na cultura em geral, que se impregnou de religiosidade, seja no campo cientfico, na arquitetura, no desenvolvimento musical e at mesmo na educao. No queremos fazer descaso s obras humanitrias da igreja, nem mesmo generalizar, mas chamar a ateno para o poder de uma ideologia guiada por uma forma de mitologia. Na Idade Mdia, a religio e neste ponto tem seus mritos, preservou muito do mundo antigo( principalmente atravs das cpias dos livros que garantiam as bibliotecas e as transmisses dos conhecimentos, mesmo que muitas vezes se manipulava o conhecimento). Mas essa preservao aconteceu tambm naquilo que mencionamos como herana aristotlica da teoria das quatro causas. Sob a interpretao teolgica a teoria das quatro causas consolida-se no aspecto da distino onde a causa final superior eficiente, fazendo as relaes: Deus a causa final; os servos, a causa eficiente. Assim como os cidados gregos, superiores aos escravos e os senhores feudais da Idade Mdia e seus servos. Essa interpretao conduzir no plano social ...o trabalho aparece como elemento secundrio ou inferior, a fabricao sendo menos importante que seu fim. A causa eficiente um simples meio ou instrumento para a satisfao da vontade ou desejo de um outro, o usurio do produto do trabalho (Chau (2004, p.12s). A ideologia dominante da idade moderna, se apropria dessa caracterstica, continua:

[...] quando, porem, no percebe a raiz histrica de suas idias e imagina que elas sero verdadeiras para todos os tempos e todos os lugares, corre o risco de estar, simplesmente, produzindo uma ideologia. De fato, uma dos traos fundamentais da ideologia consiste, justamente, em tomar as idias como independentes da realidade histrica e social, quando na verdade essa a realidade que torna compreensveis as idias elaboradas e a capacidade ou no que elas possuem para explicar a realidade que as provocou. (CHAU, 2004, p.13)

1.5.2 A ideologia no mundo moderno

O mundo moderno, contudo, trar outra perspectiva de ideologia. Livre do mundo teolgico, j que a cincia comea a tomar espao da religio e o faz nas relaes de conhecimento embora a sociedade ainda traga as influncias da religio - como mostramos pela

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teoria das quatro causas - mas o que vai desenhar a ideologia a relao do homem com seu trabalho. A alienao social e a subjugao do homem atravs da coao. Na verdade por trs de uma idia de modernidade a caminho do primeiro mundo, encontramos uma ideologia dominadora, avassaladora, que traz consigo o extermnio de vidas, de culturas e de povos, bem como, a explorao de trabalho e de riquezas dos povos nativos lembrando que quando falamos de nativos inclumos os povos latinos, africanos, asiticos e todos os outros retirados de seus habitats naturais ou explorados em seus prprios habitats em nome da civilizao e do desenvolvimento. Vicentino (2005, p.140) utiliza as palavras da historiadora G. Himmelfarb para resumir o que se esconde por trs da histria moderna:

At mesmo as mais impressionantes descobertas cientficas podem ser usadas da maneira mais grotesca; que uma poltica social generosa pode criar tantos problemas quanto soluciona; que at mesmo os mais benignos governos sucumbem ao peso morto da burocracia, enquanto os menos benignos mostram-se criativos e nas invenes de novos e horrendos modos de tirania; que as paixes religiosas se exacerbam num mundo crescente secular, as paixes nacionais, num mundo fatalmente interdependente; que os paises mais avanados e poderosos podem tornar-se refns de um bando de terroristas primitivos; que nossos mais amados princpios liberdade, igualdade, fraternidade, justia, mesmo paz foram pervertidos e degradados de maneira nem sonhadas por nossos antepassados. A cada passo somos confrontados por nossas promessas quebradas, esperanas fornecidas, dilemas irreconciliveis, boas intenes que se desviaram, escolhas entre males, um mundo a beira do desastre tudo isso j virou clich mas verdadeiro demais e parece desmentir a idia de progresso.

O progresso humano do mundo moderno merece anlise especial no que diz respeito quilo que vrios autores chamam de a mquina do mundo newtoniana. A dominao dos povos foi somente um pontap, uma leve amostra do que traria a ideologia sob o disfarce de transformao cientfica. A passagem da cincia ecolgica para uma cincia antiecolgica, ou seja, a mudana do modo de ver o mundo de um modo orgnico para um modo no orgnico representou no s uma mudana de pensamento, mas o inicio da transformao de entendimento do cosmos todo. Desde que a terra deixou de ser o centro do universo e o homem deixou de estar a servio do mundo, para o mundo ficar a servio do homem, este que antes era filho do divino, criao do Deus, resolveu ser o prprio Deus. No que os avanos cientficos iniciados na poca de Nicolau Coprnico (1473-1543), no tenham contribudo para a humanidade. O que ocorre que, desde as descobertas de Galileu Galilei (1564-1642) e a introduo da medio das coisas das quantidades, perdemos o valor por aquilo que vital.

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Quando elevamos e confiamos em nossas indues como nos mtodos de Bacon (15611626), elevamos demais a subjetividade e corremos o risco de ver a cincia como um instrumento para dominar e controlar a natureza, alm de estabelecer uma uniformizao nas anlises, subestimando algo indispensvel: as individualidades. A natureza somente como extenso e movimento, se torna passiva de interveno, cujos elementos, se podem desmontar, medir, reduzir e relacion-los sobre a forma de leis. Ver as coisas como mero objeto de manipulao leva a crer em um conhecimento certo, como em Descartes (1596-1650), e esquecer de nossas limitaes e de nosso conhecimento relativo, bem como da influncia e dos interesses individuais no que se refere s interpretaes de mundo. O mtodo de Descartes fizeram o homem subir at a lua, talvez, porm, no tenha conseguido fazer ele voltar. As atitudes generalizadas e a fragmentao do humano, atravs do engrandecimento e da adorao da teoria causou o abandono do real, do ser. Passamos a ser tratados como mquinas quase perfeitas, propcias a tarefas manipuladas e direcionadas. Dominamos a natureza e esquecemos do sentido, dos sentimentos, esquecemos que somos tambm natureza e que fazemos parte deste todo dominado. Bobagem seria por a culpa em Newton por ter sintetizado Coprnico, Kepler, Bacon, Galileu, Descartes e outros. Sua uniformizao e numerao das coisas dando o mundo como uma mquina perfeita e, possivelmente, com chances de ser determinada e totalmente manipulada, traduziu a tentativa de vrios outros cientistas e da humanidade em geral, em sua ganncia de dominar e manipular. A partir da somente retirou-se o pouco de divino que ainda existia e deixou no mundo um vcuo espiritual. Depois disso tudo virou cincia e o homem, seja pelo evolucionismo, seja pela entropia, passou a ver-se como objeto de pesquisa. Se na idade mdia e nas culturas gregas a liberdade humana era limitada pelos mitos, na era moderna vai ser limitada pelo prprio homem e por suas prprias aes ideolgicas. O corpo mquina de Descartes se torna dependente da causa final, evoluo da teoria das quatro causas (reduzindo de quatro para duas: eficiente e final), como lembra Chau (2004, p.16): O homem livre , portanto, um ser universal (sempre existiu e sempre existir) que se caracteriza pela unio de um corpo mecnico e de uma vontade finalista. A liberdade transforma-se em liberdade ideolgica e o homem agrega valor a si mesmo a partir do poder econmico que consegue adquirir ou possuir.

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Quando o produto final se torna o mais importante, surge a diviso social. Aqueles que possuem o poder determinam qual produto deve ser produzido, sua quantidade e seu valor, enquanto os trabalhadores vendem sua liberdade e sua mo-de-obra na expectativa de conseguir chegar obteno do poder aquisitivo que lhes dar poder de compra para usufruir de benefcios e produtos que eles mesmos produzem. A era do progresso do homem mquina se tornou a era da escravido, onde o homem, escravo de suas prprias invenes, moderniza seus mitos, cria novos deuses, priva-se daquilo que ele prprio produz e, acima de tudo, tem que arcar com as conseqncias de todas as medidas prejudiciais. No mundo contemporneo, inmeros so os enfoques tericos que podemos tomar para tratar a ideologia e seus meios de difuso e influncia. Podemos enfocar desde a relao poltica/ideologia ou economia/ideologia. Mas, para fazer isso precisaremos enfocar todas as vises que fazem a armadura ideolgica e nossa coao e alienao. Vamos trabalhar essas questes no decorrer do segundo captulo.

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STATUS QUO E O PODER DA IDEOLOGIA

A discusso histrica exposta no primeiro captulo demonstrou que ao falar de ideologia no estamos falando de assunto pouco estudado ou mencionado. Ao contrrio, preciso conscincia de que estamos falando e discutindo temtica relevante. O assunto amplo e complexo que se torna desafiador at mesmo imaginar se seria melhor analisar e buscar seu entendimento ou criticar algumas de suas formas de existncia. Sob esta perspectiva, usaremos trs definies bsicas que podem ser sintetizadas pelas vises utilizadas por Guareschi (2004, p.19) em sua obra Sociologia Crtica: Alternativas de mudanas:

a) O estudo das idias (sentido etimolgico);b) Conjunto de idias, valores, maneira de sentir e pensar de pessoas e grupos (sentido positivo);c) Idias erradas, incompletas, distorcidas, falsas sobre fatos e a realidade (sentido crtico, ou negativo).

A ideologia entendida e percebida em sua viso histrica das idias pode fazer-se como anlise errnea, tendo presente que a histria limitada, relativa e condicionada por tradies e influncias sociais predominantes dentro de cada poca que compe a histria. Cada viso, em cada poca, expressa uma dimenso de sociedade, ficando quase impossvel entend-las de forma unificada. Neste capitulo trabalharemos a definio de ideologia como idias erradas, incompletas, distorcidas, falsas sobre fatos e a realidade. Surge, ento, o grande questionamento: nossos pensamentos so realmente nossos? De que serve realmente a ideologia? Para analisar o conhecimento ou para transmitir e indicar pensamentos e representaes sejam elas normas, leis, regras sistemticas ou no, que influenciam os membros da sociedade em seus modos de pensar e agir? Querendo ou no estamos impregnados pela ideologia. Ela est em nossas regras, em nossas aes, em nosso modo de pensar. Aqueles que aceitam este processo rejeitam qualquer afirmao contra seus meios; os contrrios se vem delimitados em suas finalidades e aes.

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Quando a ideologia se torna uma distoro das idias, palavras como: explorao, terceiro mundo, desemprego e outras do gnero, passam despercebidas, e sua dominao se torna completa. Assim, a grande jogada do fim da luta entre capitalismo e socialismo ou qualquer outra alternativa de vida em sociedade, esconde grande armadilha: a ideologia dominante tem todos os meios para persuadir, manipular e esconder sua dominao usando a justificativa de ser a nica alternativa vivel. Por isso Mszros (2004, p.59) confirma:

Compreensivelmente, a ideologia dominante tem uma grande vantagem na determinao de que pode ser considerado um critrio legtimo de avaliao do conflito, j que controla efetivamente as instituies culturais e polticas da sociedade. Pode usar e abusar abertamente da linguagem, pois o risco de ser publicamente desmascarada pequeno, tanto por causa da relao de foras existentes quanto o sistema de dois pesos e duas medidas aplicado as questes debatidas pelos defensores da ordem estabelecida.

Uma ideologia, quando se transforma em status quo dispe de vrias vantagens que so determinantes para sua manuteno. Instaurada a dominao, expressa no status quo, no necessita mais comprovar suas falcias, ou seja, a f que recebe pelo direcionamento s coisas, lhe d o direito de conduzir, de forma indiscutvel, e atacar queles que tentam resistir a sua dominao14. Mesmo que o poder dominante no satisfaa as necessidades gerais da populao, consegue difundir a impresso (iluso) que a situao apenas transitria e passvel de ajuste, e assim, tudo acaba por se adequar ao status quo em prol da esperana de um futuro melhor. No em vo que Nietzsche (2006) diz ser a esperana o pior dos sentimentos que o ser humano pode ter15. Ela neutraliza o sentido de potncia. Na relao ideologia e status quo, a esperana traz a neutralidade do censo crtico, do dialtico, do consciente. Instaura-se ento uma idia positivista de que a vez de todos est para chegar, basta estar preparado para adequar-se ao que pede a idia do mundo de todos para todos. Mszros (2004, p.65) esclarece que o poder da ideologia no pode ser subestimado, dizendo:

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o caso, por exemplo, da grande discusso gerada sobre a terra como centro do universo, onde vrios pensadores dobraram seus joelhos perante os dogmas da igreja durante longo perodo. Dito de outra forma: aquele que est no poder tem o poder de dizer o que e o que no verdadeiro, a menos que de alguma forma muito clara haja prova em contrrio.b 15 Nietzsche em sua obra Humano, demasiado humanob critica a esperana idealizada pela religio, pois , segundo ele ela retira o desejo de transformao e leva as pessoas a passividade.

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Na verdade, a ideologia no iluso nem superstio religiosa de indivduos malorientados, mas uma forma especfica de conscincia social, materialmente ancorada e sustentada. Como tal, no pode ser superada nas sociedades de classe. Sua persistncia se deve ao fato de ela ser constituda objetivamente (e constantemente reconstituda) como conscincia prtica inevitvel das sociedades de classe, relacionada com a articulao de conjuntos de valores e estratgias rivais que tentam controlar o metabolismo social em todos os seus principais aspectos. Os interesses sociais que se desenvolveram ao longo da histria e se entrelaam conflituosamente manifestam-se, no plano da conscincia social, na grande diversidade de discursos ideolgicos relativamente autnomos (mas, claro, de modo algum independentes), que exercem forte influncia sobre os processos materiais mais tangveis do metabolismo social.

O poder da ideologia manifesta, na transmisso atravs de meios scio-polticos, econmicos e culturais, a idia de igualdade de oportunidades, suscitando a concorrncia na busca do mrito. Essa concorrncia provocada aumenta ainda mais a diviso de classes onde quem dita as regras do jogo o status quo, bem como mantm seus guardas influenciadores16 na desorientao daqueles que pensam atravess-lo. A sociedade de classes se faz ideologicamente influenciada e sua manuteno essencial ao status quo, visto que a luta entre si desvia o foco do objetivo principal. Constri-se ento, uma luta ideolgica onde o principal objetivo no transcender ao status quo, formando uma nova alternativa, mas simplesmente mudar de posio dentro da mesma estrutura. Para fugir desta ideologia preciso demonstrar uma prxis que sirva de modo convincente como alternativa:
... visto que as ideologias esto de modo direto ou indireto, mas sempre mescladas com a poltica, operando dentro dos limites do estado, que institucionalmente regula e controla o metabolismo social como um todo (enquanto o estado existir), as ideologias crticas e as formas de contraconscincia no podem deixar de ser parciais e unilateralmente negativas em sua autodefinio, a menos que possa oferecer uma alternativa hegemnica vivel as prticas predominantes nessa formao estatal, em todos os planos da vida social (MSZROS, 2004, p.234).

Se por um primeiro olhar parece fcil descobrir uma sada, preciso analisar que mesmo sob a indignao gritante daqueles que sofrem as injustias, no surgem teorias ou instituies revolucionrias capazes de unificar um pensamento ideal contra a ordem dominante. A sociedade dividida em classes dificulta o surgimento de um pensamento homogneo eficaz. Em conseqncia o levante social que tenta intervir no status quo se torna imediatismo, pois no tem um ponto abrangente que retenha ou aumente sua importncia, enquanto a ideologia dominante (status quo) possuindo todos os pontos de acesso, todas as mediaes e a est seu poder
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Meios que a ideologia usa para se manter e se propagar.

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consegue controlar e dinamizar o movimento histrico fazendo com que seus opositores se enfraqueam:

Em outras palavras, a maior desvantagem de todas as formas radicais de contraconscincia socialista consiste na imensa dificuldade de assegurar pontos de contatos viveis com as foras sociais de negao disponveis, incorporando inteiramente as exigncias objetivas das ultimas sem abandonar sua prpria orientao temporal global que percebe a necessria superao de muitas dessas exigncias imediatamente dadas que so, em suas implicaes gerais, freqentemente muito problemticas. (MSZROS, 2004, p.237).

Sem as mediaes, os levantes contra o status quo se tornam simplesmente tendncias (visto sobre o ponto de vista de sua imediaticidade e particularidade que atingem), em contraposio o status quo se mantm e manipula atravs dessas mediaes. As mediaes so instrumentos que se constituem como base da sociedade moderna e, quando estudadas, demonstram sua verdadeira identidade como meio de alienao. Passamos a estudar alguns desses instrumentos.

2.1 A ideologia da Moral

Em toda a histria faltou a idia de que h algo problemtico com a moral. Pois toda a moral transformou-se em tirania contra a natureza humana e contra a prpria razo porque a moral se fez fruto de longa coao posta em prtica atravs da submisso humana s leis arbitrrias. Pode-se questionar: de que modo inventou o homem apreciaes como o bem e o mal? Tem valor em si mesmas? Foram favorveis ao desenvolvimento humano? Indicam plenitude ou degenerao da vida? Segundo Nietzsche (2007), necessitamos de uma crtica de valores morais, e, antes de tudo, devem-se discutir os valores do valores. Por isso necessrio conhecer as condies e os ambientes em que nasceram, se desenvolveram e se deformaram os valores. A teoria da origem do conceito e do sentido de bom, procura e fixa a origem do conceito de bom num lugar em que no est. A palavra que exprime o juzo bom no emanou daqueles a quem se prodigalizou a bondade. Foram os homens nobres, os poderosos de cada poca, que julgaram e fixaram a si e a seu agir o juzo de bom, em oposio a tudo o que, para eles, era baixo, mesquinho, comum e plebeu.

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Por exemplo, se pegarmos a palavra bom em todas as lnguas, ela deriva de uma mesma transformao conceitual. Em toda a parte nobre, aristocrtico, no sentido de ordem social, o conceito fundamental, a partir do qual se desenvolve necessariamente bom no sentido de que possui uma alma de natureza elevada, de que possui uma alma privilegiada, e, paralelamente comum, baixo, plebeu entra no conceito de mau. O exemplo mais eloqente dessa ultima transformao a palavra alem sclecht (mau), que idntica palavra schlicht (simples); compare-se schlechtweg (simplesmente) e schlechterdings (absolutamente), e que em sua origem designava homem simples, comum. Podemos somar ainda outros exemplos: a palavra kaks (mau) como em deils (miservel) -que designa o plebeu por oposio ao agaths (bom) - denota a covardia, e indica talvez uma pista da direo em que deveria se procurar a etimologia de agaths, palavra que poderia ser interpretada de diversas maneiras. O termo latino malus (mau) - que podemos relacionar com o grego melas, negro - pode designar o homem plebeu de cor morena e de cabelos pretos. O termo latino bonus (bom) como o guerreiro: uma vez que possa fazer remontar bonus sua forma antiga de duonus (compare-se bellum=duellum=duem-lum, que parece conter tambm esse duonus). Bonus seria o homem da discrdia (duo dois), o guerreiro: nota-se o que, na Roma antiga, constitua a bondade de um homem. A palavra alem gut (bom) no significa gttlich (divino), o homem de origem divina? E seria sinnimo de Goth, designativo de um povo (mas originalmente da nobreza). Porm, para Nietzsche (1997), com os judeus acontece a inverso de valores morais, isto , tomaram satisfao de seus inimigos e dominadores por meio de uma vingana espiritual. Com os judeus comea a sublevao dos escravos na moral, sublevao que j tem mais de dois mil anos de histria, pois todas as coisas de longa durao so difceis de ver, de captar com um olhar abrangente. Assim a redeno do ser humano est no melhor caminho possvel, tudo se judaza, se cristianiza e se pleibeiza a olhos vistos. Necessitando sempre de estmulos externos, como mera reao. Somos conduzidos a aceitar que cultura significa domesticar o ser humano para fazer dele um animal pacato e civilizado, devendo ser verdadeiros instrumentos para isso os instintos de reao e ressentimento, pois assim, o homem fica com medo de si prprio, perdendo o amor e o respeito por ele mesmo, cansando do prprio homem. At mesmo aquilo que fazia manter a ordem psquica: o esquecimento foi vencido por algo chamado memria, que trata de uma

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vontade ativa onde guardarmos impresses: continuidade no querer de uma memria da vontade sem que esta longa cadeia de querer se rompa. O prprio homem se fez calculvel, regular, necessrio, at em sua prpria representao de si, para chegar deste modo a poder, como faz um ser que promete, estabelecer-se como garantia de si mesmo como futuro. justamente o que constitui a origem da responsabilidade. Educar ao homem animal para torn-lo necessrio, uniforme, semelhante entre os semelhantes e calculvel. O verdadeiro trabalho do homem sobre si mesmo encontra sua justificao pela moralidade dos costumes e pela camisa de fora social, de modo que o homem chegou a ser realmente calculvel. Seu critrio de medida do valor considerado o outro a partir de si mesmo. Surge, de maneira ieolgica, o sentimento de orgulho e superioridade de uns sobre os outros e, da mesma forma, o ser como detentor do poder institui o preo, valores e a relao fundamental entre credor e devedor. Disso apropriou-se a sociedade e estabeleceu-se como reguladora de relaes, de modo que o ser contrai um compromisso e uma obrigao para com o coletivo e este, por sua vez, cria o castigo como forma de manter a ordem e sua dominao. medida que aumenta, em uma comunidade o poder, e diminui a conscincia individual, o direito penal se transforma em privilgios para poucos. Disso se segue que no h justo nem injusto seno a partir do momento da instaurao das leis. Falar de justo e injusto em si no tem sentido, por que uma infrao, uma violao, uma aniquilao no pode ser justa em si, uma vez que a vida procede essencialmente por infrao. Por isso o castigo tem o objetivo de despertar no culpado o sentimento de culpa, revelando nele a m conscincia. Assim o castigo doma o homem, porm no o torna melhor. A m conscincia, e a profunda doena, na qual o homem tendo ter cado sobre a presso mais radical de todas as modificaes que viveu, de maneira geral, viu-se prisioneiro da sociedade reduzido sua conscincia, a seu rgo mais fraco e mais exposto ao ridculo. medida que a exteriorizao do homem foi inibida, as formidveis barreiras que a sociedade construiu para se defender contra os antigos instintos do homem selvagem, livre e vagabundo, se voltara contra ele. Assim surgiu a m conscincia. O sofrimento suscitado no homem pelo homem, por ele mesmo, conseqncia de uma ruptura violenta com o passado animal, deu ao mundo um elemento novo e cujo fim certamente no pode ser previsto ainda, contudo o Estado conseguiu apropriar-se desses desleixos e momentos e no s abrandou o sofrimento como modelou o homem conforme seu desejo.

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A moral, neste sentido, se torna um modo de distoro das idias e de construo humana, mas tambm, um instrumento de represso e domesticao. Serve tanto para legitimar como para coagir de maneira suave (atravs da resignao que a moral causa no ser humano): como de maneira violenta (usando a fora quando necessrio).

2.2 A ideologia e a religio

Quando menciono a religio quero deixar claro que no pretendo anular a ao da instituio. A religio como o religare dos povos, aquela instituio que une e organiza as comunidades, as rene em comunho de vida e de esforos em prol da construo de uma sociedade mais justa, se faz necessria. Porm, quando utiliza-se deste mesmo espao para, atravs de dogmas mitolgicos, alienar as comunidades e as explorar, utilizando seus adeptos para seu crescimento e manuteno, sem duvida, temos um instrumento ideolgico to perigoso quanto a outros conhecidos. No h duvida que o homem o animal mais doente. As duas piores pestes que nos ameaam so: o desgosto profundo do homem e a profunda compaixo pelo homem. Quando no consegue entender a si mesmo, o homem fica perdido e se v tomando atitudes errneas que se voltam contra si, entrando em colapso com seu prprio ser e ficando a merc da subjugao, desde que ela possa lhe mostrar um caminho a seguir. Este ideal tem sua origem no instinto de proteo e de salvao prpria uma vida em degenerescncia, e que por todos os meios procura conservar-se. Nele, domina o ressentimento instintivo de vontade de poder insatisfeito, que gostaria de dominar a prpria vida. As religies, ao apropriarem-se dessa situao, e atravs de mitos conduzirem os homens em prol de seus anseios, constroem uma ideologia massificadora, pois no somente dominam de fora para dentro, do social para o psicolgoco, como tambm de dentro para fora, do psicolgico para o social, pois apropriam-se dos medos mais profundos do ser humano e utilizam seus deuses, com uma marca de gnio, para se sacrificar pelas faltas que os homens pensam cometer, exigindo em troca obedincia e servido. O guia religioso como um salvador do rebanho doente, e a dominao sobre aqueles que sofrem constitui seu reino. Ele muda a direo do ressentimento. Interessante lembrar que o estado de pecado no homem no fato, seno apenas a interpretao de um fato, de um mal estar

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fisiolgico, considerado sobre o ponto de vista religioso e moral. O fato de que algum se sinta culpado, pecador, no prova que na realidade o seja, como o fato de algum sentir-se bem no prova que na realidade esteja bem. Podemos classificar a religio como um grande tesouro de meios de consolo extremamente engenhosos, pelos quais deveria utilizar estimulantes que podem vencer, por algum tempo pelo menos, a profunda depresso. Pode-se dizer que em geral, todas as religies tm por objetivo principal combater uma epidemia do cansao. Os meios postos em prtica pelos representantes religiosos: a represso do sentimento da vida, a atividade maquinal, a pequena alegria, sobretudo, a alegria do amor ao prximo, a organizao sob forma de rebanho, o despertar de sentimento de poder da comunidade em decorrncia daquele do desgosto do individuo por si prprio, abafado pelo prazer que lhe proporciona o desenvolvimento da comunidade. A libertinagem do sentimento um dos meios inocentes utilizados na luta contra o desprazer. Desarticular a alma humana e imergi-la no medo, questionando a matilha de ces selvagens que habitam no homem e libertar ora um, ora outro, sempre com o mesmo objetivo, despertar o homem da tristeza, tem sempre uma justificativa religiosa. A principal estratgia explorar, em seu benefcio, o sentimento de culpabilidade: o pecado (reinterpretao religiosa da m conscincia animal ou moral), fazendo procurar em si mesmo, para que aceite o sofrimento como castigo. A sistematizao extremamente engenhosa, extremamente desprovida de escrpulos, provoca a libertinagem de sentimentos, no admitindo outra interpretao e no se sujeitando a nenhum poder. A religio apropriou-se das condies mitolgicas para, atravs da representao dos deuses humanos, fazer entidade que conduz a felicidade. Porm, alm de levar uma esperana que delimita o ser humano e lhe tira a potncia, esconde uma grande formao econmica muito influente na sociedade que ajuda a regular e, de certa forma, a conduzir a sociedade na construo poltica e de leis. A religio, atravs de suas artimanhas dominadoras se faz como poder paralelo ao Estado, se mostrando como uma forma de status quo independente e inquestionvel meio de difuso ideolgica.

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2.3 A ideologia da Famlia Compreendemos famlia utilizando primeiro o estudo da idia grupal do que nos vem mente quando pronunciamos a palavra. Socialmente falando, famlia representa: a) um grupo social primrio que influencia e influenciado por outras pessoas e instituies; b) um grupo de pessoas, ou um nmero de grupos domsticos ligados por descendncia (demonstrada ou estipulada) a partir de um ancestral comum, matrimonio ou adoo; c) uma entidade capaz de manter os membros moralmente, materialmente e reciprocamente durante uma vida e durante as geraes17; Em sentido etimolgico, segundo o que nos relata Friedrich Engels sobre os estudos de Morgam a respeito da evoluo das famlias, a palavra famlia vem do termo latino famulus, que significa escravo domstico, de modo que atravs desse sentido famlia quer dizer nada mais, nada menos que um conjunto de escravos pertencentes a um mesmo homem, ou seja, temos nossa primeira contradio a respeito do romantismo que envolve todo o afeto familiar que se desenvolveu pelo decorrer da histria. Para Duvall e Miller18, a famlia tem certas funes que a constituem como famlia e que do importncia a estes laos. Entre eles podemos citar afeto, segurana, aceitao pessoal, estabilidade, socializao, continuao da cultura do sentimento do correto, demonstrando que a relao familiar representa um jogo de interesses e necessidades pessoais para o crescimento e manuteno da vida, levando a questo da terceira forma de ver a ideologia familiar, como uma idia distorcida e incompleta. Aqui se desenvolve a base da dominao ideolgica. A famlia segundo Guareschi (2005) responsvel pela transmisso dos costumes e pela manuteno dos mesmos, servindo para preparar elementos para a manuteno e andamento do sistema vigente, alm de perpetuar dentro de si dois pontos horrendos: 1) a questo do critrio de idade, onde os mais velhos dentro da famlia so os que mais sabem, dando a entender que suas ideologias so as vlidas e as que devem ser seguidas; 2) o critrio de gnero, onde os homens so os que comandam, enquanto a

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Informaes retiradas dos site eletrnico WIKIPDIA (07 DE Outubro de 2008, 14:38 Hs) Informaes retiradas dos site eletrnico WIKIPDIA (07 DE Outubro de 2008, 14:38 Hs)

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mulheres servem. Para o autor, somos formados dentro de relaes de dominao e a famlia aliada nesse sentido, tornando-se alvo fcil para o sistema econmico vigente. Antes, vamos compreender porque a famlia como aqui est nada mais que uma farsa capitalista, criada e mantida simplesmente por intenes econmicas. Quem nos mostra esse processo de modo simples e claro Friedrich Engels em sua obra A origem da famlia, da propriedade privada e do Estado (2005). Na obra, Engels faz um resgate da origem da famlia monogmica vigente os povos atuais. Baseando-se nos estudos do americano Morgan, que revolucionou o entendimento da questo familiar, estudando de perto o andamento das tribos indgenas americanas percebeu que a famlia um princpio ativo, que evolui junto com a evoluo social. O estudo da histria primitiva revela situaes de poligamia e poliandria ao mesmo tempo. O crculo de relaes era muito maior e muito mais aberto e foi estreitando-se pouco a pouco at chegar ao que chamamos hoje de monogamia. Vamos iniciar est anlise a partir da famlia pr-monogmica que consiste, em outras palavras, no limite entre o estado selvagem e a barbrie. Torna-se a famlia caracterstica da barbrie, como o casamento grupal do estado selvagem e a monogamia da civilizao. O estado da barbrie consiste por sua vez no marco de referncia da transformao social. Aqui comea a se valorizar a domesticao dos animais e a criao dos mesmos que com o passar dos tempos significa pequenas riquezas no que se refere garantia de alimentao e significa tambm a necessidade de melhor organizao e administrao, visto que precisava locais adequados para a produo e manuteno dos alimentos, principalmente alimentos que provinham da procriao dos rebanhos. Todo o trabalho social feito pelas famlias, de organizao e administrao dos bens e das riquezas suscitava uma pergunta: a quem pertenciam as riquezas? As famlias as administravam, mas em seus fins legtimos ainda pertenciam s gens, ou seja, para os grupos tribais que se formavam pela juno das famlias, pois mesmo sob forma pr-monogmica as tribos no se dissiparam. Isso acontecia porque de acordo com as tradies das famlias pr-histricas, onde o casamento era grupal, o direito materno ainda prevalecia enquanto o trabalho ou o fruto dele pertencia aos homens. Quando o patriarca da famlia morria todos os bens da famlia passavam a pertencer e eram divididos entre os membros da gens, enquanto seus prprios filhos corriam o risco de ficar sem nada.

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Tendo em vista que as riquezas aumentavam, conferindo aos homens mais responsabilidades e importncia no seio das famlias, surgiu idia de valer-se da vantagem de modificar a transmisso das riquezas diretamente para os filhos, para que esses no corressem o risco de ficar sem bens. Para essa viabilizao, no entanto, era preciso que o direito sobre os filhos passasse da me para o pai. Assim passou o direito hereditrio materno para o direito hereditrio paterno e as riquezas estavam garantidas aos filhos. Para assegurar a fidelidade da mulher e a paternidade dos filhos, a mulher submetida incondicionalmente ao poder do homem. Tem incio, assim, o novo estgio de transio entre a famlia de direito materno e a monogamia do mundo moderno. Entendendo isso, a monogamia conhecida e estabelecida at os dias de hoje, respeitada como forma mais correta de vida em grupo, no provm do amor eterno jurado perante sacerdotes seja l de qual for religio, mas fruto da necessidade da paternidade como fonte de acesso de futuros herdeiros. No , portanto, fruto do amor sexual individual, mas constitui-se como a primeira forma de famlia que observa as condies econmicas e no naturais. o triunfo da propriedade privada sobre a propriedade comum, a proclamao da guerra entre os sexos, a subjugao do sexo feminino pelo sexo masculino. Como diz Marx19, ...a primeira diviso do trabalho a que se fez entre o homem e a mulher para a procriao de filhos. Podemos tambm citar aqui como sendo o inicio da oposio e opresso de classes, tanto pelo inicio da opresso da mulher, como pelo inicio das negociaes e contratos de casamentos e o comeo da prostituio tanto feminina, como masculina. Seria injusto dizer que o homem tem amante e mulher se prostitui, j que os dois so formas de prostituio ou de adultrio. Os gregos chegaram a proclamar abertamente que o objetivo da monogamia era o domnio do homem sobre a famlia e a procriao de herdeiros garantidos, fora isso o casamento era um peso, um dever a cumprir para com os deuses, com o estado e com os antepassados. Em resumo da histria do que chamamos de famlia, h trs formas de casamentos, que correspondem s trs formas da evoluo humana. No estado selvagem temos casamento grupal, na barbrie temos a pr-monogamia, e na civilizao a monogamia, a prostituio e o adultrio, a escravizao domstica das mulheres, a dominao e os privilgios do homem.

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As informaes e citaes de Marx contidas nesta pgina foram retiradas da obra de Engels A origem da famlia, da propriedade privada e do estado (So Paulo: Escala, 2005).

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A famlia uma forma perigosa de alienao e distoro ideolgica, escondendo anos de subjugao feminina, de manuteno e transmisso da ordem vigente e dos costumes. 2.4 O cavalo de tria chamado comunicao

J existem mquinas que substituem a fora de trabalho do ser humano. Existem meios de transportes que agilizam todo o processo dos meios de produo. O universo das coisas e de seus habitantes-fregueses anda cada vem mais veloz. Talvez diversas outras mquinas venham revolucionar ainda mais toda a forma de vida no planeta terra. Porm, em meio a tantas revolues no descobriram, e dificilmente ser descoberto, algo que substitua a presena do ser humano. A artificialidade lucra abusadamente, mas, mesmo assim no contempla a soluo do problema que se arrasta e se demonstra cada vez maior, representado pelo aumento de suicdios, depresso, crimes brbaros, etc... Enfim, o ser humano est a beira do caos da falta de relacionamento e a beira de sua prpria desvalorizao. O ser humano no foi feito pra viver s. Anjos de uma asa s, metade de corao, seja como queiramos chamar sabemos da necessidade do afeto, do dilogo, da companhia. Sozinho, o ser humano no consegue mais conviver nem com ele mesmo. Um grande exemplo a parcela considervel da sociedade que no consegue mais conviver com seus prprios pensamentos. Percebemos isso h alguns meses quando em uma atividade com uma turma de educandos de ensino mdio resolvemos perguntar quantos conviviam em silncio pelo menos uma vez por dia. Surpreendeu-nos no ver nenhuma mo levantada. Apenas leves sorrisos de confirmao: ningum convivia com o silncio. Outro espanto, quando mudamos a pergunta: com quem conversavam? A grande maioria no conversava a no ser na escola. Em casa a maioria preferia a televiso, o rdio ou as duas coisas ao mesmo tempo, ou faziam alguma outra atividade com a companhia de um desses meios de comunicao. Nas grandes metrpoles, e at mesmo em cidades de mdio porte, temos uma grande invaso da internet, smbolo do isolamento humano. Hoje se faz tudo pela Internet: noticias, compras, pesquisas, relacionamentos, etc. Chegamos ento a um dos mais fortes pontos de meio difusor da ideologia no mundo contemporneo: os meios de comunicao. Eis um grande veculo ideolgico: os meios de comunicao, devido a grande acelerao do mundo em que vivemos, dando pouca alternativa para o desenvolvimento da criticidade, gera

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uma assimilao, quase imediata, daquilo que se ouve ou v e tem enorme poder de influncia na sociedade. Comeando pela msica, j pr-selecionada nas gravadoras, repetidas diariamente e massivamente, de modo que os ouvintes assimilem suas letras do mesmo modo como ocorre com o ABC na escola ou, quem sabe, de forma mais dinmica e ritmada. Mas esse somente um exemplo do bombardeio de informaes imprecisas, manipuladas e manipuladoras que surgem todos os dias pelos meios de comunicao. Os meios de comunicao produzem a realidade, quando de fato os comentrios dirios em bares, restaurantes e outros estabelecimentos so sobre algo noticiado, e quando no noticiado passa despercebido para aqueles que no presenciaram o fato. Assim, a comunicao nunca neutra, mas construindo a realidade carrega a dimenso valorativa que deseja. Quando nas mos dos detentores do poder, define espaos e a realidade a ser percebida atravs de seus contedos. Em uma reflexo mais aprofundada podemos citar o que Guareschi (2004, p.145) menciona em sua obra Sociologia Crtica: ...so os meios de comunicao, que no so nossos, ou no transmitem nossas coisas, que descaracterizam e roubam nossa cultura. Est se repetindo entre ns a velha histria do cavalo de tria. O cavalo de tria aqui representa um arco ris de informaes manipuladas, novelas que condicionam, propagandas que influenciam o consumismo atravs de mensagens subliminares ou da explorao de certas reaes psquicas do ser humano, incutindo uma idia de status social necessrio. Muitas vezes se tornam at mais necessrios que a prpria alimentao. Os meios de comunicao, como o prprio nome menciona, so meios para agilizar a comunicao entre as pessoas, mas o que mais parece a velha brincadeira do telefone sem fio onde em fileira sussurrvamos na escola uma frase qualquer, passando por cada um at que o ultimo procurasse repetir a frase que o primeiro da fila havia dito, normalmente no dava certo, mas nos divertamos. Com as notcias quase a mesma coisa. Normalmente aquele que a recebe por ltimo no a recebe da maneira que realmente aconteceu. A diferena que em vez de frases aleatrias se tratam de notcias que podem gerar grandes repercusses, e em vez de trocadilhos sem querer na transmisso das frases, existem manipulaes claras. A quem interessam essas distores? A todos que precisam esconder realidades no mnimo questionveis. Exemplo disso a grande repercusso que teve o assassinato de uma menina de classe mdia, no que seja natural esses acontecimentos e, de maneira alguma, devemos deixar de nos indignar com as atrocidades humanas, mas, por outro lado, ao mesmo

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tempo talvez, vrias meninas e meninos estavam morrendo de fome, de frio, de descaso, em nosso prprio pas. Enfim, por vrios dias foram ao ar coberturas completas e exclusivas sobre o caso. Ao mesmo tempo, sem repercusso, alguns projetos importantes foram votados na assemblia, muitos deles sem o conhecimento da populao. o caso do uso das clulas-tronco. Ser que todos sabem como foi o desfecho da votao? Alm das noticias, outras vrias artimanhas so usadas para disfarar a realidade social e esconder o desastre que a ideologia dominante causa no meio social. As novelas conseguem mostrar uma favela montada com a possibilidade de ascenso dos moradores atravs do envolvimento poltico, mas no conseguem ou no querem mostrar durante os 365 dias anuais a situao revoltante e assustadora dos marginalizados moradores das costas dos morros paulistas, cariocas, gachos, ou de qualquer outro estado, que rezam evitando chuva forte causadora de desmoronamento, que leve embora o pouco que tem. A po e circo, no entanto, vamos vivendo e esperando, sentados ou em p, atnicos, o desfecho do suspense da novela que j est em seu ultimo capitulo. O bandido, causador de todo o mal social, pelos prximos meses carregar a culpa de todos os problemas sociais e o bom moo ir saborear aquele lindo falso e treinado beijo, vrias vezes repetido porque precisa demonstrar que tudo no seu final acaba bem, por mais que as contas se acumulem na porta da geladeira. A televiso cria a cultura, ns copiamos. Usamos roupas que o ator usa, o colar que a atriz usa, falamos como o personagem fala. No conversamos, no interagimos com nossa famlia em nossa prpria casa, apenas assistimos e fazemos propaganda gratuita carregando em nossas costas e peitos marcas desconhecidas. Precisamos entender que nossa cultura est se dissolvendo. Mas quem precisa de uma cultura prpria quando se tem uma cultura universal, uma tribo 20 universal?. sarcstico perceber como estamos dominados, sem identidade e sem reao perante aquilo que nossos olhos pensam ser verdadeiro. Hoje impossvel no reconhecer como somos manipulados. ridculo dizer que no aceitamos manipulao alguma. A propaganda se faz valer na hora de ir ao mercado comprar bombril, omo, ou no bar na hora de comprar coca-cola, na loja na hora de comprar lee, olympikus. Est em toda a parte. A repetio diria com dinmicas de transmisso da informao do produto com a constante repetio que prpria para uma assimilao imediata e
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Tribo universal uma expresso popular que representa o fim das diversidades culturais.

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duradoura. Os meios de comunicao massacram a cultura, descaracterizam a sociedade, para, atravs de informaes e propagandas, manipular, persuadir e alienar, em prol da minoria mantenedora do status quo.

2.5 Educao e ideologia

Poderamos nos perguntar o por que discutir ideologia na educao, do mesmo modo, nos questionar sobre tendncias ideolgicas sociais, esportivas ou quaisquer outras. A resposta seria coerente: necessrio nos conhecermos. Acima de tudo o professor um lder, aquele que torna-se exemplo e tem influncia direta na formao do ser humano, at por estar presente na formao crtica e identificadora do ser humano. Podemos dizer que o professor o principal responsvel por formar profissionais dentro da sociedade, seja ele mdico, juiz, torneiro mecnico, poltico ou jogador de futebol. Todos passam pelas mos do professor, ou de diversos professores e de cada um lembram ou carregam algum mtodo. Esses mtodos no surgem do nada. Eles fazem parte de tendncias e ideologias carregadas pelas tradies e/ou construdas pela necessidade social vigente naquela determinada poca e so de extrema influncia na formao da atitude dos lideres. Falo de lderes, pois a liderana em si faz compreender melhor o que fazem as tendncias. Os grupos sociais em geral seguem aquilo que seus lderes optam, at porque, lideranas so pessoas escolhidas para representar os grupos, sempre tendo em vista o pensamento que melhor se adequou s necessidades maiores do grupo. Neste sentido um lder crucial dentro dos grupos, pois ajuda a criar a identidade nos indivduos. Ele s se mantm nos grupos se consegue dar conta das necessidades dos mesmos, adaptando-se sempre s novas necessidades. Como j mencionamos, o professor se encaixa como um lder social por estar presente no cotidiano dos indivduos em formao-crtica-individual. E, se para uma liderana, importante estar sempre adaptando-se s necessidades do grupo para manter-se como lder, o professor, no passa por este processo. Ele um lder quase que por imposio, atravs do compromisso assumido de receber conhecimento e diploma por parte dos alunos. Junto com os diplomas, subjaz toda trajetria de tendncias vividas e aplicadas. Carrega em si toda coero social que experimentou e precisou adaptar-se. Enfim, traz consigo uma formao pessoal que influenciar em seu jeito de ser lder, tanto em sua famlia como em seus atos sociais, incluindo a formao de

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seus alunos. Este modo de ser lder pode no se adequar s necessidades de seus alunos e seu ensino pode no ser eficaz, inibindo os alunos de desenvolver suas habilidades. necessrio fazer uma distino entre educao e ensino. Educao vem de educere, tirar para fora, fazendo lembrar a maiutica socrtica que valoriza aquilo que cada um traz de melhor em si. Ensino a imposio. Ensinar um modo de impor formas e tendncias, prmoldar os alunos para aquilo que a sociedade precisa. Uma escola nesses moldes adota uma pedagogia liberal, que forma-se em base desta mesma sociedade, sustentando a idia de que sua funo preparar indivduos para o desempenho de funes sociais de acordo com as aptides individuais. Por isso, os indivduos precisam aprender a se adaptar aos valores e normas vigentes na sociedade de classes atravs do desenvolvimento individual, conquanto embora difunda a idia de igualdade de oportunidades, no leva em conta a desigualdade de condies. A exposio verbal na forma de verdades a serem absorvidas, prepara o aluno atravs da apresentao, associao, generalizao e aplicao, visando disciplinar a mente e formar hbitos. A criana equiparada aos adultos em termos de assimilao, fazendo a coao atravs da aprendizagem receptiva e mecnica que visa a respostas semelhantes mesmo com situaes novas. Traz a escola como modeladora do comportamento humano, atravs de tcnicas especificas para organizar o processo de aquisio de habilidades, atitudes e conhecimentos especficos, teis e necessrios para que os indivduos se integrem na mquina do sistema social global. A escola articula-se diretamente como sistema produtivo visando produzir indivduos competentes para assumir as funes que a sociedade precisa. A relao educao e ideologia bem descrita no texto de Guareschi (2004, p.105):

A quem interessa tal teoria? Interessa a quem quer um homem repetidor , reprodutor do que lhe transmitido. Se formos examinar o mundo do trabalho no modo da produo capitalista, veremos que o tipo de homem necessrio ao bom desempenho duma fbrica ou empresa um trabalhador que faa as coisas com eficincia e rapidez. Fazer bem e rpido: eis tudo. No precisa pensar, no precisa decidir, no precisa planejar. Apenas executar. Alis, quanto menos pensar, melhor. nesse sentido que aos poucos se vai substituindo o homem rob, pois o homem no passa mesmo dum rob, dum autmato.

preciso formar uma educao dialogal, espelhada em uma pedagogia pensada por pessoas como Nietzsche, Montaigne, Freire, Tio Rocha, entre outros. O pensamento freireano (1996) em Pedagogia da autonomia nos diz que pela especificidade humana temos que reconhecer que a educao ideologia e que a ideologia tem a ver diretamente com a ocultao

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da verdade dos fatos, com o uso da linguagem para penumbrar a realidade, ao mesmo tempo, que nos torna mopes. Mais srio ainda a possibilidade que temos de docilmente aceitar o que vemos e ouvimos. No fundo a ideologia tem um poder de persuaso indiscutvel. O discurso ideolgico no ameaa de anestesiar a mente, de confundir a curiosidade, de distorcer a percepo dos fatos, das coisas dos acontecimentos. Para se resguardar das artimanhas da ideologia no podemos, nem devemos, nos fechar aos outros e, nos enclausurar no ciclo das nossas verdades.

2.6 mbito econmico

A ideologia no mbito econmico a mais difcil de ser percebida. No que ela seja to bem disfarada pelos aparelhos ideolgicos de dominao, mas porque quando falamos de economia, falamos daquilo que pe o alimento em nossas mesas. Nossa sobrevivncia. Falamos, ento, da influncia decisiva que nosso instinto exerce sobre o problema. Temos que perceber tambm que se, por um lado, na histria os aparelhos ideolgicos no escondem a dominao que exercem sobre a economia, por outro, nos distanciam do entendimento do que estamos falando, e ento, ao discutirmos economia parece que estamos falando de uma cincia que est muito alm de nosso alcance. A grande artimanha da ideologia e seus aparelhos reprodutores no nos deixar perceber que a organizao de nossas casas no est sendo feita por ns, para esses fins. O que nos dado sobre economia, so cansativas teorias, todas elas com linguagens tcnicas, poucas com alguma explicao fcil e convincente. No entendemos que todo o processo econmico do nosso mundo se d por modos e relaes de produo. A palavra economia provm do grego oikos (casa) e nomos (costumes, leis), normas da casa, leis da casa. Entendemos casa, no como um pequeno conjunto de quatro paredes, mas como um complexo de biosfera que abriga o conjunto de seres vivos que se interelacionam. Atualmente, devido evoluo da sociedade, economia ampliou seus conceitos e passou a administrar, ou a estudar, posiveis solues para adequar as necessidades ilimitadas dos seres humanos e os recursos limitados. A economia define-se por estudar a produo, o consumo e a distribuio de bens e servios. Galbraith (1980, p. 2) diz que

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[...] entender o funcionamento da Economia entender a maior parte da nossa vida. A maioria de ns passa os anos meditando sobre a relao entre o dinheiro que ganhamos e p dinheiro de que precisamos, ficando nossos pensamentos em suspenso, por assim dizer, entre um e outro. A economia ocupa-se com o que ganhamos e com o que podemos conseguir com isso. Portanto, uma compreenso da Economia uma compreenso da principal preocupao da vida.

Visto sobre este aspecto a economia de grande apreo e utilidade para a sociedade. A grande pergunta que se faz por que ela no consegue solucionar o problema da oferta e da procura, ou no consegue suprir as necessidades da populao. Vrias so as tentativas e, muitas delas, parecem viveis. Trazemos como exemplo, o aumento da produo de alimentos no que se refere ao combate da fome. Eis onde a ideologia se adentra. Tanto as necessidades ilimitadas quanto a m distribuio de bens, ou mau aproveitamento dos mesmos (verdadeiras causas da fome no mundo), so problemas ideolgicos que geram discrdias at mesmo entre os economistas, como explica Galbrainth (1980, p.3):

H um interesse pessoal, algo que todos reconhecemos e geralmente somos demasiados gentis para mencionar. Um economista que trabalha num banco de Nova York dificilmente tira um concluso que fira os interesses do banco, tais como so compreendidos por seus patres. A sua aprovao publica o que obtm a aprovao deles [...] Muitos economistas avaliam suas verdades pelo aplauso que elas suscitam; adaptam suas atitudes talvez inconscientemente, ao que suas platias consideram respeitvel.

O problema que se faz presente aqui que as teorias individuais condicionadas desenvolvem teorias de modos de produo, que so meios essenciais para conseguir o essencial para sobreviver e caracterizar uma sociedade. Estas interpretaes que se desenvolvem ao longo da histria mudam as caractersticas dos modos de vida da sociedade, e isso fica evidente em uma anlise da construo histrica das formas de administrar os recursos com a vivencia social e familiar. Guareschi (2004, p.44) afirma:

Se voc examinar agora a histria de todas as sociedades, vai perceber que isso assim mesmo: a maneira como se conseguem as coisas para sobreviver d a caracterstica bsica a uma formao social. At o tipo de famlia sofre esta influncia. No Brasil da Casa Grande de Senzala, onde os escravos conseguiam tudo para sobreviver, podiam existir tipos de famlias patriarcais, isto , grupo de cinco, dez famlias numa casa s. Havia um dono s, o filho mais velho, e os outros iam se colocando ao redor da casa grande. Hoje em dia as coisas j so um pouco diferentes. A maneira como se conseguem as coisas para sobreviver mudou. Vivemos numa sociedade industrializada, onde cada pessoa que trabalha recebe seus salrio individual. As famlias foram, ento,

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se reduzindo, se tornando mnimas, celulares: homem mulher e o menor nmero de filhos possvel.

Demonstramos, portanto, que toda a sociedade, formao social, modo de produo, como tambm qualquer ao, revela, quando analisada com cuidado e sutileza, uma concepo de ser humano (GUARESCHI, 2004, p.65). Essas concepes determinam as relaes sociais e a relao social dominante o que produz o mundo em classes. O que vai determinar essas relaes no somente a renda, a educao ou a cultura, mas a posio que cada um ocupa na produo. Essas posies so basicamente duas: o capital e o trabalho. Os modos de produo que geram a alienao do homem, retiram do homem sua capacidade de interveno e de anlise social. Eis um poder ideolgico. O rumo econmico quando nas mos de poucos um forte instrumento de dominao, pois, aquele que possui os modos de produo pode construir a coao social daqueles que o servem. Aquele que somente possui o trabalho a oferecer se v dominado e desarticulado, mas alienado prefere a subjugao do que a organizao para a mudana. Quando o instinto de sobrevivncia fala mais alto do que a conscincia critica, possibilidade de anlises mais aprofundadas, a fragmentao se torna marco referencial dominador atravs da economia, e esta dominao se arrasta para outros mbitos sociais.

[...] todo o empresrio fabril descobre que quanto mais subdividir as tarefas de seus operrios e quanto mais mos puder empregar em atividades separadas, tanto mais suas despesas diminuem e seus lucros aumentam [...]. as naes de homens de negcios parecem compor-se de pessoas que , excetuado seu negcio particular, so ignorantes de todas as questes humanas. [...] Muitos ofcios mecnicos, na verdade, no exigem capacidade, realizam-se melhor sob uma total supresso de sentimento e razo, e a ignorncia a me da industria, assim como da superstio. A reflexo e a imaginao so sujeitas ao erro; mas o hbito de mover a mo, ou o p, independente de ambas. Por isso, as fbricas prosperam mais quando a mente menos consultada, e quando o trabalho de oficina pode , sem nenhum grande esfora do imaginao, ser considerada como uma mquina, cujos componentes so homens. (MSZROS: 2004, p.120)

Contribui para a dependncia (boa para o governo, pois, atravs do assistencialismo garante uma manuteno do poder atravs da bondade), a defasagem educacional. Alis, no somente pra o governo como tambm para os prprios empresrios.

Um dos primeiros requisitos para que o homem seja adequado para lidar com lingotes de ferro como ocupao regula que ele seja to estpido e calmo que mais se assemelhe a um bovino, em sua constituio mental, do que a qualquer outro tipo. O homem

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mentalmente alerta e inteligente por isso mesmo inteiramente inadequado para o que seria, em sua posio, a opressiva monotonia de um trabalho dessa categoria. Por conseguinte, o trabalhador mais adequado para lidar com lingotes de ferro incapaz de compreender a cincia real da realizao desse tipo de trabalho. to estpido que a palavra porcentagem no tem significado para ele, e, portanto, deve ser treinado p um homem mais inteligente do que ele no hbito de trabalhar de acordo com as leis desta cincia para poder ser bem-sucedido. (MSZROS, 2004, p.119)

A grande questo ideolgica esconde-se por trs da idia positivista de oportunidade a todos. O analfabetismo econmico que no deixa distinguir a relao de domnio atravs dos modos de produo, d margens para que se conviva com esta expectativa. Enquanto no obtivermos uma educao que ensine as distines necessrias sobre a economia, teremos no mbito econmico um dos principais modos de dividir a sociedade e manter o status quo.

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3 ALTERNATIVAS IDEOLOGIA

Um grande desafio no que se refere a analisar as condies da sociedade construir alternativas. No so raras as anlises sobre os mais diversos problemas sociais, mas poucas dessas anlises chegam a uma maturidade suficiente para esboar, ou ao menos tentar esboar uma alternativa, at porque as vezes se torna muito mais fcil apenas fazer a critica. Apresentar alternativas estar a beira de receber criticas e de ser questionado, porm, no apresentar alternativas, por mais que possam ser contestadas, negar a possibilidade de potncia do mundo, negar o prprio mundo como potncia de possibilidades capazes de gerar alternativas para os problemas criados. claro que pensar em um mundo de possibilidades e relaes, instiga a percepo, porque a participao no mundo no se faz somente por habit-lo, nem por ter parte nele. Participar do mundo quer dizer tomar e assumir a parte no cuidado do mundo. O cuidado do mundo comea por nos percebermos como seres condicionados e subjugados em nossa sociedade, privados de nosso espao e de nossa liberdade; comea pelo meu quintal e, tambm, pelo entendimento que o meu quintal a extenso de algum outro quintal. Ou seja, nossa vida a extenso de outra vida, a complementao de outra vida. Por isso, pensar em mundo de possibilidades e relaes obriga uma percepo de nossa relevncia e da significao do outro, extenso de nosso ser como somos extenso de outros seres, independente de credos ou classes sociais. No h como deixar de perceber a realidade social: a humilhao e o descaso com o ser humano. Estamos deixando de perceber o ser humano, de nos ver como seres humanos, como gente. Estamos nos percebendo como super-homens, os quais no necessitam de mais nada, nem de mais ningum. Tudo est parecendo mero objeto para uso em benefcio prprio. Esquecemos de nossas relaes Freire (1996) diz que ...onde h vida, h inacabamento.... Onde h vida, precisa ter relao, haver complementao. Porm, ao contrrio do que podemos pensar, essa idia de necessidade, de relao, no tira o mrito do homem, pelo contrrio, aumenta a importncia e nos faz ir alm. Freire, na mesma obra, ainda nos diz: Gosto de ser gente porque, inacabado, sei que sou um ser condicionado, mas, consciente do meu inacabamento sei que posso

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ir mais alm dele. Gostar de ser gente, de ser humano, inacabado, no algo terrvel, mas maravilhoso. Perceber que o mundo um crculo de relaes no diminui nossa importncia; demonstra que nossa presena de mundo insubstituvel. Precisamos atualizar a idia materialista de que ningum insubstituvel. Precisamos resgatar o sentimento e o sentido da vida, desmistificado a supervalorizao do material. A deteriorizao dos valores se torna evidente quando medimos a importncia da vida humana atravs da comparao de sua produtividade, principalmente quando comparamos esta produtividade com a fora de trabalho de um emaranhado de parafusos e pedaos de metal, vazios de qualquer sentimento e de qualquer relao. A partir do momento que nossa importncia medida somente pela nossa produo, e no questionamos para que e/ou para quem se produz e quais as conseqncias disso, corremos o serio risco do esquecimento, de nos perdermos no vazio do mundo. Maquinas de produo podem ser facilmente substitudas, mas o ser humano com seu afeto, nico e diferente em cada ser, com seu cuidado para com o mundo e para com o outro, para o qual produz - mesmo sem saber se poder consumir - insubstituvel. mister a necessidade de transformar nossa conscincia vivida em conscincia compreendida. Precisamos transcender nossa compreenso vital e instintiva de mundo e, como diz Freire (1996), nos libertar do suporte. O suporte a nostalgia qual nos acostumamos, espcie de vida maquinal, para ser mais compreensvel. Precisamos, portanto, dar um passo para alm do mundo e entender o mundo como uma gigantesca bola, onde tudo conjunto. Como astronautas, vendo o mundo de cima, temos que nos perceber como seres-no-mundo e questionar nossas atitudes para com este mundo. Resgatar o ser humano questionador que procura entender o mundo e, principalmente, a si prprio. Para Paiva (2002), compreender e significar no seria uma dificuldade. O homem, segundo ele, peregrino em busca do ser e assaltado permanentemente pela transcendncia, decide-se desde muito cedo, por romper as pobres referncias do cotidiano, para prosseguir o caminho da verdade. Portanto, este homem precisa ser resgatado. Pois, dessa forma, pode perceber-se como ser de possibilidades e responsabilidades e conseguir chegar at a verdade. Resgatar o sentido prprio do ser humano, da dignidade humana, resgatar o cuidado da vida, nos diz Boff (1999, p. 84). No busquemos o caminho da cura fora do ser humano. O ethos est no prprio ser humano (...) ele precisa voltar-se sobre si mesmo e redescobrir sua essncia.... Em outras palavras, resgatar o ser humano parir de dentro dele mesmo suas

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verdades e seus sentidos. To importante quanto compreender o mundo exterior, compreender o mundo interior, pois em um mundo de relaes, de possibilidades, necessrio se faz a percepo da importncia de nossa participao: o cuidado faz surgir o ser humano complexo, sensvel, solidrio, cordial e conectado com tudo e com todos no universo, nos diz. Cuidar daquilo que o completa, o digno despertar do homem. Surge, portanto, a importncia do despertar, a importncia do conhece-te a ti mesmo, a importncia da compreenso de que as possibilidades s se concretizam atravs das relaes e essas relaes s existiro se tivermos a responsabilidade de cuidar da vida, mas da vida de tudo e de todos. Do mesmo modo que trazemos a capacidade de construir, trazemos a capacidade de destruir. Precisamos urgentemente despertar para o ciclo de relaes errneas e pensar em transformar nosso modo de ser e de viver. Est na hora de nos compreendermos como o outro de algum, como um ser de responsabilidades. Nas palavras do filsofo Sneca (2006)21, acumulamos nossa vida dissipando-a, pois estamos tanto na expectativa de um amanh melhor que esquecemos de viver hoje, e de nada nos vale construir algo que teremos que colocar mais esforo ainda para manter. No temos uma vida to curta, diz ele, mas a desperdiamos tanto, que ela parece, ao seu final, curta demais. Participar do mundo no to fcil como parece, como j mencionado, pois participar no quer dizer simplesmente fazer parte, ou ter parte, mas tomar parte e fazer acontecer a partir de minha prpria experincia. Fica fcil estar no mundo quando todos (desde o mais conceituado doutor ao mais simples cidado), tm sua voz e sua vez dentro da sociedade e possam contribuir para a melhoria do mundo. Precisamos romper os pr-conceitos, analisar os pensamentos e as opinies que nos conduzem, desmascarar as ideologias reinantes e criar novos conceitos, evoluir, no em prol dos interesses prprios, mas em prol do todo, do conjunto. A percepo o primeiro passo. Como no mito da caverna22, onde dolorosa a percepo da realidade, importante o retorno para dentro da caverna. Precisamos entender a dolorosa situao do ser humano, e dentro de ns mesmos, dentro do prprio eu, de nossa prpria caverna interior, concertar os equvocos, remediar. No basta perceber e aceitar a realidade. A omisso do questionamento nos leva a aceitao. Temos o dever de refletir, entendendo e compreendendo nossa realidade para transform-la e superar nossas ideologias.
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Filsfofo, dramaturgo, poltico e escritor , Lcio Anneo Sneca (4 a.C?-65 d.C). Foi um dos expoentes intelectuais de Roma no inicio da Era Crist. 22 Referncia ao mito da caverna de descrita pelo filsofo Plato em sua obra A Republica.

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3.1 preciso conhecer-se

Um dos grandes desafios que se ergue ao analisarmos a questo ideolgica que chegamos a um grande impasse no decorrer desta anlise: Afinal, se estamos impregnados pela ideologia, e ela est em toda a parte, h como fugir dela? H alternativas ideologia? A resposta sim, mas o caminho lento e tortuoso. Podemos fugir dela com uma revoluo social que quebre as amarras das ideologias dominantes atravs de meios como os movimentos sociais, mas quem sabe desta maneira podemos apenas substituir uma ideologia por outra, ou, embora seja mais complicado, podemos encontrar dentro do prprio homem uma resposta quer vise libertao de seus pensamentos errneos e construa uma vida plena. O importante seria atuar das duas maneiras. A prpria ideologia, como estudo das idias (utilizada em seu sentido original), pode servir de amparo para uma contra-ideologia. No pode ocorrer, no que se trata de pensar alternativa, deixar com que ela alternativa se torne uma nova ideologia. No a inverso ou alternncia de ideologias que procuramos, mas sim alternativas para libertarmo-nos dela. Por isso, para que possamos formar alternativas viveis e de acordo, precisamos entender que a construo ideolgica se faz de fora para dentro no ser humano. No h fato social ou ideologia que exista sem se presentificar pelas condies e aplicabilidades do ser humano. ele que compe todo e qualquer sistema ou estrutura social, suporte da construo e da sobrevivncia humana. Portanto, o caminho da compreenso e sada da ideologia deve ser inversa. No de fora para dentro, mas de dentro para fora, passando pela compreenso prpria e pela compreenso da realidade de modo que possa impedir a alienao continua e dar espaos para uma utopia construtora. Em sua formao a ideologia avana do sentido social ao sentido psicolgico. Antes de formar sua conscincia, o homem influenciado por estruturas externas, o que o faz se desconhecer em sua natureza, como menciona Vidor (1996, p.50) ...primeiro o ser humano se faz segundo a cultura que aprende, identificando-se ao primeiro modelo que proposto. assim, por exemplo, que a me, primeiro lao forte do ser humano, pode repassar ao filho aquilo que assimilou, estruturando a garantia do social j dado. o conhece-te a ti mesmo socrtico que ganha espao nesta compreenso necessria, pois se a sociedade convive com a desordem

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porque o ser humano, no compreendendo a prpria natureza, compromete sua vida e conseqentemente a vida social.

A soluo da desordem externa quer esta seja social ou ambiental, passa por uma reviso da conscincia humana, porque, se o homem desconhece a si mesmo e desconhece as leis impressas em seu corao e por fim se rende a convico de que um mistrio inconsciente pra si mesmo, no h como reencontrar o ponto de apoio onde assentar a alavanca que ir remover os destroos que impedem o nascimento do homem novo[...] (VIDOR, 1996, p.52)

importante perceber que a alienao causa da ideologia. A alienao, retirando o homem de si prprio e de suas potencialidades, abre espao para a distoro ideolgica que, alienando o homem epistemologicamente, se amplia em diversas reas (visto que as outras reas so extenses da alienao epistemolgica - tudo passa pelo epistemolgico). Em outras palavras, quando somos levados a uma alienao epistemolgica, vivemos condicionados a construes alheias. Do mesmo modo que, como filhos, necessitamos das nossas mes, pela alienao continuamos necessitando de outras mes. A tendncia apoiar-se em outrem: no afeto alheio, na opinio alheia, na sugesto ou autoridades alheias, na lei ou no governo, etc. So formas que refazem a dade me-filho. (VIDOR, 1996, p.63). Sobre essa forma de dependncia, a evoluo deixa de ser construda e as ideologias se mantm, visto que a razo depois de alienada, espalha a desordem para todas as reas de atuao, como menciona Vidor (1996, p.69) ...nada acontece no corpo que antes no tenha acontecido na mente. A alienao pode ser comparada atuao de um monitor de deflexo (conceito da psicologia23) que antecipa e interfere em nossas percepes deformando-as. Essa deformao se identifica no inconsciente humano e interfere no mundo real impedindo o homem de conhec-lo realmente. O entendimento da gnese da alienao atravs do estudo de sua atuao na psiqu humana leva-nos a entender que, enquanto no nos descobrirmos em nossas prprias necessidades e limitaes, dificilmente poderemos nos perceber ideologicamente influenciados. Se no compreendermos o que prprio de ns mesmos, vamos continuar desvirtuados e escravos da alienao. Alienao essa que nos impedir de construir alternativas realmente viveis para superao da ideologia como distoro de idias que impedem um convvio prprio
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O Monitor uma estrutura no vital, mas que simbiotiza com a vida e entra em ao sincrnica sinergia vital[...]. O monitor interfere se antecipando e defletindo o reflexo egoceptivo, ele fixa o programa e o torna prioritrio. (VIDOR:1996, p.74)

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e devido a todos. A primeira luta para a superao da ideologia deve ser dentro de ns mesmos, em nossas reformas internas, que nos levam a perceber erros pessoais e os erros da sociedade:

Para reencontrar o critrio cientfico indispensvel primeiro resgatar a percepo integral das informaes organsmicas, recompor as antenas de nosso radar organsmico [...] corrigir os erros de conscincia, ampliar a prpria percepo consciente e reintegrar na compreenso todo o conjunto de informaes dadas pelo organismo, porque este caminho reconduz ao reencontro do prprio projeto original humano, a contatar a prpria identidade em sua natureza especfica. (VIDOR: 1996, p.77).

3.2 A educao como sada

A formao docente, ao lado da reflexo sobre a prtica educativo-progressista em favor da autonomia do ser dos educandos demonstra que formar muito mais do que puramente treinar o educando no desempenho de destrezas. colocar o ser humano como mais que um ser no mundo, como uma presena de mundo. A reflexo crtica sobre esta prtica se torna uma exigncia da relao teoria/prtica sem a qual a teoria pode ir virando simples transmisso de conhecimento e a prtica, ativismo. A educao deve resgatar a compreenso do homem e da mulher como seres histricos, onde quem forma se forma e re-forma ao formar e quem formado forma-se e forma ao ser formado (FREIRE,1996, p.23). Neste sentido preciso, na arte de ensinar, uma rigorosidade metdica. O educador no pode negar-se o dever de, na sua prtica docente, reforar a capacidade crtica do educando. Deve fazer parte de sua tarefa docente no apenas ensinar os contedos como tambm ensinar a pensar certo, para que ao ser produzido, o conhecimento novo, supere o j existente e fique aberto para ser ultrapassado por outro amanh. Nesse contexto a educao deve entrar com uma reflexo crtica sobre a prtica, trazendo um pensar dialtico entre o pensar e o fazer: ... pensando a prtica de hoje ou de ontem que se pode melhorar a prxima prtica. O prprio discurso terico, necessrio a reflexo crtica, tem de ser de tal modo concreto que quase se confunda com a prtica (FREIRE,1996, p.39). Quanto mais o educando conseguir se perceber dentro de uma realidade dominada e pr-direcionada, mais fcil assimila a capacidade de mudana, assim, uma das tarefas mais importantes da educao deve ser proporcionar a experincia profunda de assumir-se como sujeito capaz de reconhecer-se como objeto, ou ser dominado e condicionado.

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Freire (1996, p.76) diz: O mundo no . O mundo est sendo. Como subjetividade curiosa, inteligente, interferidora na objetividade com que dialeticamente me relaciono. Meu papel no mundo no s o de quem constata o que ocorre, mas tambm o de quem intervm como sujeito de ocorrncias. Se quisermos pensar em uma transformao do mundo devemos pensar em uma forma de denunciar a situao desumanizante e refletir sobre sua superao. a partir do saber fundamental de que mudar difcil, mas no impossvel, que devemos pensar a ao pedaggica. Os educadores devem tambm ter a certeza de que possvel mudar e devem desafiar, considerando os saberes construdos pelas experincias e expandindo para uma conscincia maior que fomente os grupos populares. O professor no pode ser neutro, sua prtica exige definio. Uma tomada de posio. Deciso. Ruptura (FREIRE,1996, p.102). A educao no pode se reduzir ao ensino de contedos. Se a educao a chave das transformaes sociais pode ser tambm reprodutora de ideologia dominante. Impe-se ao professor conseguir provocar o educando no sentido que prepare ou refine sua curiosidade, com vistas a que produza sua prpria inteligncia a partir daquilo que tem. necessrio escutar o educando em sua incompetncia provisria e aprender a falar com ele, respeitar sua leitura de mundo e, deste ponto em diante, pode fazer com que o educando v assumindo o papel de sujeito na produo (e no apenas o de recebedor) de sua inteligncia de mundo, como uma arvore que absorve os nutrientes e produz seus frutos e sementes, assim tambm o educando deve desenvolver a capacidade de absorver o conhecimento produzido e as experincias vividas para produzir seu pensamento crtico e libertador que possa contribuir tambm com a libertao de outras mentes. A questo construir uma formao ao lado de uma reflexo sobre a prtica, em favor da autonomia do ser dos educandos, percebendo que a educao tambm pode ser ideologia e por isso, demonstrar que formar muito mais do que puramente treinar o educando no desempenho de destrezas, tambm uma maneira de resgatar uma tica universal do ser humano, que coloque o ser humano como mais que um ser no mundo, mais que uma simples presena no mundo, mas como sujeito da histria, nico em suas caractersticas e indispensvel em sua contribuio pra com o mundo.

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3.3 O papel da utopia Quando o sol bater na janela do seu quarto, lembra e v, que o caminho um s. At bem pouco tempo atrs poderamos mudar o mundo... quem roubou nossa coragem? Assim diz a letra da musica Quando o sol bater na janela do teu quarto, da banda Legio Urbana, cujo lder era o cantor Renato Russo (1960-1996). Poderamos mudar o mundo. Por que no o fazemos? Percebemos os problemas, mas no temos a coragem necessria para a mudana. A percepo dos problemas deve ser somente o primeiro passo, a primeira pea dialtica capaz de construir um futuro melhor. Reconhecer-se em seu aspecto errneo e receber uma educao libertadora deve ser o pontap inicial para a construo de uma utopia que traga a esperana de transformao. No a esperana asctica critica por Nietzsche, aquela que tira a expectativa do ser humano e que leva ao comodismo, mas a esperana libertadora que no deixe o ser humano se cansar de sua busca em prol de um mundo melhor para se viver. Esta deve ser incessante. A utopia o impulso necessrio para a dialtica. O u-topos (negao da ordem vigente), constri uma anlise a partir da realidade projetando o novo. Melhor do que na atualidade, porm, no fechando-se em si mesmo (se assim fosse se tornaria ideologia), mas evoluindo a cada passo e ajudando a desmascarar a ideologia dominante.

Neste aspecto reside a mais essencial diferena entre estes dois tipos de transcendncia realidade: enquanto o declnio da ideologia representa uma crise apenas para certos extratos, e a objetividade que nasce do desmascaramento das ideologias sempre assume a forma de um auto-esclarecimento para a sociedade como um todo, a completa desapario do elemento utpico do pensamento e da ao dos humanos significariam que a natureza e o desenvolvimento humanos iriam assumir um carter totalmente novo. A desapario da utopia ocasiona um estado de coisas esttico em que o prprio homem se transforma em coisa. Iramos, ento, nos defrontar com o maior paradoxo imaginvel, ou seja, o do homem que, tendo alcanado o mais alto grau de domnio racional da existncia, se v deixado sem nenhum ideal, tornando-se um mero produto de impulsos. Assim ao trmino de um logo e tortuoso, mas herico desenvolvimento, justamente no mais elevado estgio de conscincia, quando a histria vai deixando de ser um destino cego, e se tornando cada vez mais uma criao do prprio homem, o homem perderia, com o abandono das utopias, a vontade de plasmar a histria e, com ela, a capacidade de compreend-la. (MANNHEIM, 1968, p.285).

O principal papel que a utopia pode fazer fomentar expectativas de superao dentro dos movimentos sociais ou das individualidades capacitando-as a ao. claro que precisamos ter em mente que a utopia, para acontecer, precisa ser pensada e projetada pelos indivduos. No pode

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fazer sua parte se os indivduos no se permitirem espaos de construo, de anlise e de autoconhecimento. A utopia pode ser um complemento dentro de um processo de construo ou reconstruo do ser humano que almeja um futuro melhor. Assim como Thomas Morus (14781535) pensou sua utopia, uma sociedade menos injusta, como que em um grito de protesto, tambm os indivduos devem pensar a utopia como a verdade do amanh, ou seja, algo que estar ao nosso alcance.

3.4 A importncia dos movimentos sociais

Aps analisarmos a ideologia e seus meios de ao e pensarmos algumas perspectivas de mudana, podemos pensar que a soluo possa estar logo em nossa frente. Porm, sob um olhar mais crtico, percebemos que at o momento no temos nenhuma ao prtica que possa servir de alternativa a situao dominante. A educao em primeira anlise, possibilidade de entendimento ontopsicolgico que pode suscitar uma utopia; a prpria utopia pode fomentar uma ao. Qual seria essa ao? Existiria uma alternativa ideologia? Dir Durkheim (2006), que para suscitar alternativas realidade ideolgica precisaremos recorrer a algumas regras principais, para no cair em erros antigos, j que estamos sempre propensos a menosprezar seus sinais e caractersticas. A primeira dessas regras que devemos nos afastar das pr-noes. Assim como fez Descartes, devemos duvidar das idias anteriores. preciso se libertar de fases e evidncias as quais estamos habituados quase que de forma tirnica. A segunda regra estar desde o primeiro passo ligado realidade e estudar grupos de fenmenos previamente definidos, com caractersticas semelhantes que lhes sejam comuns e incluir todos que correspondam a essas caractersticas na mesma investigao, incluindo coisas que achamos j estarem definidas, como: famlia, estado, propriedade, etc... Embora estejamos acostumados a ouvir essas definies no quer dizer que estejam devidamente analisadas. No podemos correr o risco de apresentar noes comuns, pr-determinados pelas influncias. A terceira regra compreende que qualquer explorao de fatos sociais deve estar isolada de manifestaes individuais influenciadas por hbitos coletivos com formas definidas. Para Chau (2004, p. 118), Quem e o que pode desmantelar a ideologia? Somente uma prtica poltica nascida dos explorados e dominados e dirigida por eles prprios. a atitude

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revolucionria que surge como uma alternativa de transformao. Uma maneira dessas alternativas serem postas em prtica so os movimentos sociais, formas de organizao coletivas capazes de concretizar as utopias individuais. Para Houtart (2007, p.424), os movimentos sociais

So os frutos de contradies que se globalizaram [...], so mais que uma simples revolta [...], mais que um grupo de interesses [...], mais que uma iniciativa com autonomia do estado [...]. os movimentos sociais nascem da percepo de objetivos com metas de ao, mas para existirem no tempo precisam de um processo de institucionalizao. Criam-se papis indispensveis para a sua reproduo social. Assim nasce uma permanente dialtica.

Porm, para que os movimentos sociais se realizem de forma coerente devem ter capacidade critica interna e saber captar os desafios gerais ou especficos em cada movimento (estar cientes que so vrios movimentos e cada um representar uma utopia), alm de estabelecer um vnculo entre eles. preciso compreender que o andamento dos movimentos sociais exige uma conscincia coletiva sustentvel, com as anlises apropriadas voltadas a realidade, que possam estabelecer estratgias para a superao do almejado sempre com uma tica benfica a todos e que compartilham o espao do projeto, questo indispensvel para a reconstruo coletiva e individual. A tica (ethos) deve ter como critrio de verdade a prpria prtica social. ai que vai ficar comprovado se a utopia est sendo usada, ou no, de forma realmente cabvel e se realmente reflexo utpico ou se mais um reflexo ideolgico. Todo movimento social que visa renovao, a superao das influncias ideolgicas, deve entender que a teoria se faz luz na prtica e est unida a ela, alis, no pode conviver sem aquilo que serve de parmetro para sua construo: a prtica que transforma a realidade. Diz Tse-Tung (2001, p.23) que o conhecimento desligado da prtica inconcebvel. E complementa, a questo mais importante no compreender as leis do mundo objetivo e poder, por isso, explic-lo, mas sim utilizar o conhecimento dessas leis para transformar ativamente o mundo. At porque pela prtica que os movimentos sociais devem descobrir as verdades, e igualmente pela prtica, confirm-las e desenvolv-las (TS-TUNG, 2001, p.36). Em um processo infinito como prtica do pensamento utpico, sempre aprofundando atravs da dialtica, sem cessar. Para que isso acontea necessrio que os movimentos sociais preparem-se com instrumentos viveis. Por isso a importncia das estratgias que ajudaro a verificar se o objetivo da transformao vislumbrada est sendo alcanado. Tse-Tung (2001, p. 29) afirma que para

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resolver completamente esta questo, necessrio a partir do conhecimento racional, regressar prtica social, aplicar a teoria na prtica e verificar se ela pode conduzir ao objetivo fixado. Aprofundando a necessidade da ao como decorrncia natural dos movimentos de libertao, afirma Bogo24 (2005, p.6): ...no basta dizer que sabemos, preciso saber se o que sabemos suficiente para nos levar onde queremos chegar. Desta forma, mtodos e objetivos devem estar alinhados, para que possam adaptar-se de forma consciente ao movimento que as coisas proporcionam. Aqui se faz importante ressaltar o peso da educao de qualidade que possa proporcionar elementos de autocompreenso. fundamental compreender no que o povo acredita e porque ele acredita. Na realidade h que se reconhecer a dificuldade de construir um movimento social qualificado. preciso pensar o coletivo, a partir das individualidades. preciso chegar a um mesmo ponto de vista, sem perder a viso do todo. preciso saber que o movimento social feito por homens e, portanto, suscetvel de erros. Um verdadeiro movimento social deve perceber suas condies histricas e saber medir suas foras de sustentao, porque ...cada ato resultado de um movimento complexo que j se iniciou h muito tempo e tende a continuar a reproduzir-se em diferentes formas. (BOGO, 2005. p.25). Entender a sociedade e lev-la a perfeio deve ser um objetivo dos movimentos sociais. Saber de onde viemos e para onde vamos e se estamos realmente preparados para este desafio de acabar com tudo aquilo que nos delimita e condiciona o nosso desafio. Mas, como Freire (2001, p.35) diz ...impossvel viver sem sonhos. E eles podem ser viabilizados pelo esforo coletivo atravs de um processo maiutico que conduz o ser humano, desde de sua reeducao, at a ao da transformao social. Nesse sentido, pode-se dizer com Staccone (1993, p. 115), que

[...] a construo de uma nova liberdade, sem privilgios e sem desigualdades, pode nos mover para destruir a velha liberdade. Prxis esta sem subterfgios e sem aventuras, pois a construo da nova liberdade processa-se dentro das velhas estruturas, que sero derrubadas na medida em que a experincia prtica do novo for conquistando as mentes e as vontades, tornando-se uma nova cultura, que fundamenta uma hegemonia e uma nova organizao da sociedade.

As informaes e citaes do pensamento de Ademar Bogo foram retiradas da obra Mtodo de trabalho e organizao popular ( So Paulo: Editora Peres, 2005), organizado pelo MST.

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difcil dizer se estaremos em condies de acabar com as ideologias, e se podemos viver sem elas, mas que pelo menos possamos trabalhar para devolver a ideologia o seu sentido original, de estudo das idias, de comportamentos de conjuntos, para que ela sirva no para privar o ser humano de sua liberdade e de sua vida, mas para enaltec-la e gui-la para o bem viver.

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CONSIDERAES FINAIS

O que ideologia? Ao final deste trabalho podemos perceber quo complexa esta questo. Mais que uma simples palavra, ideologia, pode atingir vrios sentidos, suscitar vrias interpretaes e dificultar um entendimento correto e definitivo de definio. Pode ser o estudo das idias, conjunto de idias, valores, maneira de sentir e pensar de pessoas e grupos ou um conjunto de idias erradas, sobre fatos e a realidade, pode ser como fatos sociais, como em Durkheim, ou causa da alienao, como em Marx. No em vo alguns autores, como Guareschi (1992) dizem que o conceito ideologia um dos conceitos mais complexos, equvocos e escorregadios que se pode ter. Porm, independente de definio sabemos que ela existiu no decorrer da histria, influenciando pensamentos e pensadores, governos, religies, constituindo-se como auxiliar da manuteno do poder como meio alienante, ou como forma de expresso para se chegar ao poder, como o fez Constantino. O certo que a ideologia cresce em importncia no mundo contemporneo devido a grande acelerao que se destaca. Guareschi (1992, p.171) vai dizer:

...h inmeros enfoques tericos que do diferentes significaes e funes ao conceito de ideologia, sem falar das fortes conotaes, polticas e valorativas, que o conceito carrega em si. Questes sociolgicas, psicossociais, epistemolgicas, at mesmo filosficas, bastante complexas, esto ligadas a realidade da ideologia. Por isso relativamente difcil querer tratar esse assunto de uma maneira clara e inteligvel.

O que marca a ideologia na atualidade seu predomnio e instaurao no seio da sociedade. Estamos quase incapacitados (digo quase, pois do mesmo modo que ela vem pode ser destituda) de nos perceber, ideologicamente influenciados. Naturalizao, universalizao, palavras comuns e expresses bonitas de se pronunciar escondem uma concepo de dominao universal que ainda consegue passar uma idia de bem estar atravs da tribo universal. Estamos alienados, e assim, coagidos a aceitar uma sociedade pr-moldada sob a idia de civilizao, de progresso e de evoluo. A idia de liberdade, igualdade e fraternidade, ainda no

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chegou para muitos povos que sofrem diariamente os horrores das guerras civis e militares, enquanto, paises (como EUA) e suas indstrias blicas lucram milhes na produo e utilizao de armas, tanto de guerra terrestre como de destruio em massa, em nome de uma guerra antiterror, que trz em si uma luta poltica de dominao e interesses econmicos. O mundo est longe de ser igual. Quando um s pas possui grande parte da riqueza mundial e uma s grande empresa capaz de deter riquezas capazes de sustentar um pais em condies de misria, o mundo est longe de ser livre. Ocorrncia perceptvel na contemporaneidade, onde todos esto em busca de algo que, talvez, ningum saiba o que ; onde at mesmo a famlia tem uma viso capitalista de lucro, de construo pessoal. A banalizao de tudo o que humano e a super-valorizao do artificial, seja alimento, roupa, meios de produo, esttica ou reproduo, e a falta de reao demonstram que nosso pensamento no anda muito de acordo com nosso prprios instintos de sobrevivncia. A m utilizao e aproveitamento de tudo o que natural e tambm daquilo que artificial, demonstra que nossa idia no est realmente de acordo com aquilo que realmente precisamos. A ideologia est estampada, em sentido real da palavra estampa, nas etiquetas, nas vitrines, em nossas roupas e calados, em nossos automveis e at mesmo em nossos animais. Coisas banais e sem necessidade ganham a maior importncia, enquanto o homem, aquele que tudo produz, e que a tudo deveria ter acesso, virou seu prprio escravo, privado de sua prpria produo, de sua prpria capacidade de decidir, de partilhar, de participar. Vivenciados e defendidos, bem como difundidos, tanto pelos meios de comunicao, tanto por meios que deveriam servir de parmetros de alerta como a educao hoje processo de formao de instrumentos de mo-de-obra barata e qualificada, condicionada e dominada os meios ideolgicos dominantes servem ao status quo, como meio escudo para sua manuteno. Talvez o que falta um sentido etimolgico de ideologia, ou seja, falta uma anlise de todas as idias e ideais. Porm, embora vejamos todo esse processo se desenvolver ao nosso redor no podemos perceber a esperana, nem a coragem de sonhar. Precisamos sim, reconhecer nossas alienaes, despertar nossas utopias, e desenvolver uma conscincia crtica capaz de discutir o valor dos valores. Discutir o valor dos valores significa estar sempre procura da essncia dos problemas, do inicio. Significa o combate ao mal em seu principio, em suas causas, pois como diz Staccone (1993. p. 115),

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[...] a construo de uma nova liberdade, sem privilgios e sem desigualdades, pode nos mover para destruir a velha liberdade. Prxis esta sem subterfgios e sem aventuras, pois a construo da nova liberdade processa-se dentro das velhas estruturas, que sero derrubadas na medida em que a experincia prtica do novo for conquistando as mentes e as vontades, tornando-se uma nova cultura, que fundamenta uma hegemonia e uma nova organizao da sociedade.

Discutamos ento, no s os valores, mas as nossas capacidades e as nossas atitudes, a fim de acordar em ns o senso crtico necessrio. Discutamos o nosso prprio valor a fim de deixarmos de ser simplesmente fantoches sociais, a fim de deixarmos de preferir o nada simplesmente por no preferirmos nada. Temos que preferir. Preferir a vida. Preferir a construo da histria. Temos que preferir ser e fazer a historia. De nada valem as idias sem homens para p-las em prtica. (Marx)

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REFERNCIAS

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