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SOLUES PARA O PROBLEMA DA INTOLERNCIA RELIGIOSA: CUMPRIMENTO DA LEI E EDUCAO PARA A TICA, O RESPEITO DIVERSIDADE E LIBERDADE.

E. Por Cristina Zecchinelli Historicamente, a intolerncia est presente na esfera das relaes humanas fundadas em sentimentos e crenas religiosas. uma prtica que se autojustifica em nome de Deus; adquire o status de uma guerra de deuses encarnados em homens e mulheres que se odeiam e no se suportam. ( Antonio Oza da Silva ) De algo sempre haveremos de morrer, mas j se perdeu a conta aos seres humanos mortos das piores maneiras que seres humanos foram capazes de inventar. Uma delas, a mais criminosa, a mais absurda, a que mais ofende a simples razo, aquela que, desde o princpio dos tempos e das civilizaes, tem mandado matar em nome de Deus.(Jos Saramago - O Fator Deus, 2001)

A intolerncia religiosa uma doena que de tempos em tempos torna-se epidmica e precisa de tratamento continuado e preveno. um mal social, cuja cura passa pelo cumprimento da lei e pela educao. Um mal que atinge uma camada imensa da populao global, que fere a dignidade humana, e a liberdade consciencial, que se baseia no preconceito, na discriminao e na pretenso de alguns em serem os donos da Verdade, que se sentem possuidores de alguma procurao de Deus para em seu nome, achincalhar, invadir, prender, torturar, matar, espoliar, e por fim,exterminar o outro. E o outro aquele a quem no se d o direito de ter pensamento prprio, aquele a quem no se d a liberdade de ser quem , aquele que o intolerante julga intelectual e moralmente incapaz de fazer uma escolha certa. Porque qualquer escolha que no seja a sua - do intolerante- errada. Para se tentar acabar com a intolerncia, imprescindvel trat-la como doena, cujos remdios so a deteco e denncia de sua existncia, a exigncia do cumprimento da Lei e, para prevenir sua recidiva e evitar o surgimento de novos casos; a execuo uma ao intensiva e continuada de conscientizao e educao plena de idosos, adultos, adolescentes e crianas; uma educao para a tolerncia, para a compreenso, para a alteridade e o respeito. Num processo que envolva o comprometimento de toda a sociedade. As justificativas dadas pelos intolerantes, principalmente pelos intolerantes religiosos vo desde a necessidade do cumprimento das Leis de Deus interpretadas e manipuladas a seu bel prazer, por interesses bem humanos e pouco religiosos - que no caso do Brasil desrespeitam a Constituio Federal s questes de segurana nacional como ocorreu na Amrica do Norte em relao ao Iraque. A histria nos mostra que a discriminao e a intolerncia religiosa, foram e so responsveis por guerras, fratricdios, genocdios, holocaustos, por divises entre famlias e dios milenares que so repassados e cultivados gerao a gerao por sculos, at que se percam da memria os reais motivos por que comearam. So frutos da manipulao poltica, social, econmica e ideolgica. Criadas por mentes que anseiam pelo poder e a riqueza, tentam usurpar do Homem o direito e a capacidade de autogesto espiritual, de pensar e agir conforme suas prprias convices, de avaliar por si mesmo o mundo em que vive. A intolerncia religiosa nasce da f cega e no raciocinada de muitos dirigida pela astcia de uns poucos que se aproveitam dos fiis para obter poder, riqueza e vingana. Vingana quanto quilo que no encontram em si mesmos, resultante da inveja, do ressentimento e da incapacidade de ser verdadeiro,

original, de encarar de frente a luta para se ver livres de suas fraquezas, de agir com liberdade, de ser feliz . Nasce do desejo de destruir no outro aquilo que mais se admira, porm no se tem fora, determinao, ousadia ou poder para ser. A intolerncia nasce da mesquinhez humana, do medo de ser, de fazer-se Ser, de ousar, de arriscar o novo, de pensar, questionar e refletir sobre o que j est estabelecido. Nasce da aceitao rancorosa das regras e dogmas contra os quais no se tem coragem de lutar, levantar a voz ou a dvida. Busque-se o intolerante e encontrar-se- uma mente fechada, um esprito enrijecido, ressentido, engessado por sua prpria deturpao da realidade. E que por isso mesmo precisa manipular o mundo sua volta de modo a sentir-se seguro; convencendo esse mesmo mundo da necessidade de fechar-se em dogmatismos, fundamentalismos e fanatismos. Levando o fiel a um no-pensar, condicionando-o a um pensamento nico e repetitivo, ao jugo de uma mentalidade to estreita que dela no possa libertar-se e ao convencimento de que assim ter uma parte desse poder para si. certo que as massas se inflamam e se deixam levar por um bom orador. No faltam exemplos na histria. Sabemos que a repetio de uma inverdade no faz com que ela se torne a Verdade porm, pode levar muitos a crer que assim o seja. Se o grmen do fanatismo individual, talvez presente de forma latente no Homem, se ele pode ser despertado e cultivado atravs do convencimento, da incitao, da repetio e do incutir continuado da idia de estar cumprindo uma misso sagrada, um designo divino que pode livrar o homem do inferno e lev-lo ao paraso; por outro lado h no ser humano toda uma generosidade, uma capacidade de empatia e de compreenso, de amor e fraternidade que precisa ser trabalhada quotidianamente em prol do bem comum, do cumprimento da lei, da tolerncia religiosa e da liberdade. Para se tentar acabar com a intolerncia faz-se necessria uma ao de conscientizao e educao plena de ancios, adultos, adolescentes e crianas. Uma educao para a tolerncia, para a compreenso, a alteridade e o respeito. Num processo que envolva o comprometimento de toda a sociedade. Idia muito bem explicitada por Nelson Mandela: Ningum nasce odiando outra pessoa pela cor de sua pele, por sua origem ou ainda por sua religio. Para odiar, as pessoas precisam aprender; e, se podem aprender a odiar, podem ser ensinadas a amar.

Paulo Freire explica que ensinar exige aceitao do novo, rejeio a qualquer forma de discriminao, conscincia de inacabamento, respeito autonomia do educando, bom senso, humildade, tolerncia, e tambm nos mostra que a educao ideolgica, portanto para modificar o quadro da intolerncia faz-se necessrio que a educao tenha uma ideologia pr-tolerncia, pr-respeito, pr-alteridade. Que entre o que pregamos e o que efetivamente vivenciamos haja coerncia, constncia , exemplificao e assuno de si. As crianas antes mesmo de entrarem para a educao formal nos observam e gravam em seus inconscientes os pequenos ou grandes gestos em que contradizemos ou confirmamos nossas palavras. Disso resulta que se no nos educarmos primeiramente, se no corrigirmos primeiro nossos vcios preconceituosos no conseguiremos alter-los nas mentes das prximas geraes. As mentalidades se alteram em velocidades mais reduzidas que as modificaes fsicas do mundo. Cabe aos incomodados, seja pela intolerncia que vivenciam seja pela que vem outros vivenciarem, a vigilncia sobre o efetivo cumprimento da lei, o auto-policiamento de forma a no cair no mesmo erro que condena em outros, e a responsabilidade de agilizar e perseguir com garra e determinao a mudana de

mentalidade necessria criao de um futuro verdadeiramente fraterno, igualitrio e livre. Montesquieu que em 1715 j nos dava sua opinio sobre a questo da intolerncia religiosa: Admito que a histria est repleta de guerras de religio. Mas preciso prestar bem ateno. No foi a multiplicidade de religies que produziu essas guerra, foi o esprito de intolerncia que animava aquela que se julgava dominante.(grifo nosso) esse esprito de proselitismo, que os judeus tomaram dos egpcios e deles passou, como doena epidmica e popular, aos maometanos e cristos. finalmente esse esprito de vertigem, cujos progressos no podem ser considerados seno como um eclipse total da razo humana. De fato, finalmente, se no houver desumanidade em afligir a conscincia dos outros , se disso no resultasse nenhum dos maus efeitos que pululam aos milhares, seria preciso ser louco para voltar-se contra isso. Aquele que quer me levar a mudar de religio no o faz sem dvida seno porque ele no mudaria a sua, caso se quisesse for-lo a isso; acha estranho, contudo, que eu no faa uma coisa que ele prprio no faria talvez em troca do domnio do mundo. (Montesquieu) E de certa forma sugeria ao intolerante que comeasse a refletir sobre suas motivaes, tentasse olhar a si mesmo com o olhar do outro. A discriminao, filha do pr-conceito que impede o homem de observar de forma desarmada o mundo sua volta e que o impele a julgar e condenar sem antes perceber com alteridade, por sua vez me da intolerncia, que exige dos seus adeptos posicionamentos irrefletidos, confeccionados em cima do suposto direito de ser o dono de uma verdade nica, indiscutvel, intocvel, somente a eles pertencente. Nietzche, em sua Genealogia da Moral j nos falava dos ressentidos, aqueles que por incompetncia para a ao, covardia ante a luta pela liberdade, e humilhados pelo prprio reconhecimento de sua fraqueza de carter, criam mecanismos para atravs da religio, do medo do inferno, do conceito de pecado dobrar aos seus caprichos as conscincias nobres e livres mantendo-as cativas de suas imposies. Adquirindo poder no pela fora, coragem e ousadia, que no tm, mas pela transformao dos conceitos de bom e mau, do bem e do mal. Pela inculcao de idias distorcidas e torturadas, usadas em nome de Deus de forma a assenhorear-se do poder sobre as conscincias e os atos humanos. Sob a bandeira do em nome de Deus, os homens matam, saqueiam, estupram. Pela honra de Deus e em Seu nome destroem vidas, famlias e futuros. Prendem, torturam, queimam. Designam mesmo se o outro ser humano pode ou no ter uma alma. Passam horas remoendo ressentimentos, orquestrando planos de dominaes, vinganas e extermnio. Discriminam porque discriminar faz com que se sintam melhores ante seu Eu interior, que os condena pela prpria covardia e inpcia diante da vida. Tornam-se intolerantes e levam outros intolerncia, pois essa a sua forma de vingana, de obteno de poder e fora. Usam o nome da divindade como se Ela lhes pertencesse, e lhes coubesse o dever de manipul-la. Em sua megalomania sentem-se o prprio Deus: oniscientes, onipresentes e onipotentes, porm sabem l no fundo de si mesmos que so inquos. A histria prova que o Homem pratica a discriminao e a intolerncia numa constante, com alguns lapsos de tempo em que o interesse poltico se sobrepe da alguma forma ao interesse religioso e permite outras formas de manifestao da f, coibindo por certo tempo os intolerantes.

Intolerncia Intra-religiosa. A Intolerncia no ocorre somente em relao a membros de outras crenas. Ocorre tambm numa verso intra-religiosa , sob certos aspectos ainda mais grave e menos compreensvel. Os motivos so os mesmos: pretenso de possuir a verdade nica, desejo de poder, necessidade de dominao do outro, falta de educao para a alteridade, o respeito e a tica, e principalmente, no caso do umbandista, falta de coerncia entre aquilo que prega, o que realmente pensa e vivencia na prtica cotidiana. Falta de internalizao da doutrina umbandista em sua essncia. normal que surjam discordncias de opinio entre membros de uma mesma religio, o que no se pode admitir que isso se torne discriminao e intolerncia, que levam a desunio e destruio da f. O umbandista prepotente e preconceituoso nega a prpria Umbanda em seus princpios de igualdade, compreenso e respeito. E o faz, certamente sem o aval da espiritualidade, embora pretenda faz-lo por ela e em nome dela. Sendo a Umbanda, como , uma religio de diversidade, multiplicidade, igualdade, nascida para abarcar em seu seio todo aquele que dela precisar, sem preconceitos e discriminaes, trazendo desde sua anunciao a determinao de incluir os excludos, compartilhar conhecimentos, como indicam as frases atribudas ao Caboclo das Sete Encruzilhadas Ser uma religio que falar aos humildes, simbolizando a igualdade que deve existir entre todos os irmos, encarnados e desencarnados. e ns aprenderemos com aqueles espritos que souberem mais e ensinaremos aqueles que souberem menos e a nenhum viraremos as costas E ainda, diz o Caboclo, referindo-se aos espritos trabalhadores da Umbanda: Aqui inicia-se um novo culto em que os espritos(...) podero trabalhar em benefcios dos seus irmos encarnados, qualquer que seja a cor, raa, credo ou posio social. A pratica da caridade no sentido do amor fraterno, ser a caracterstica principal deste culto, que tem base no Evangelho de Jesus e como mestre supremo Cristo. Se a intolerncia religiosa algo nada divino e pouco humanitrio, quando passa a ser intra-religiosa se torna mais absurda e revoltante, incoerente e hipcrita. As correntes de pensamento dentro de uma mesma crena podem ter vises diferenciadas e mesmo alguns projetos e pontos de vista divergentes sem por isso perder-se da essncia da religio, e mais, provvel que seja a partir dessas diferenas que as religies se atualizem em certos aspectos e aumentando suas condies de sobrevivncia atravs dos tempos. Isso no quer significar que tenham por isso que se digladiar ou que no possam chegar a um consenso. Encontramos divergncias internas no Judasmo, no Cristianismo, Islamismo e em quase todas as outras religies, faz parte do aspecto mais humano delas. Mas souberam se unir e se preservar apesar das diferenas. No entanto, a mesma situao, quando ocorre entre umbandistas causa triplo efeito: 1) Contraria os fundamentos da religio; 2) d aos detratores externos mais argumentos contra o todo umbandista, 3)Gera desunio e mau exemplo. Mas principalmente demonstra que esse umbandista, nada aprendeu com a Umbanda ou sobre a Umbanda. Como escreve Etiene Sales : Em uma poca em que a Umbanda e o Candombl sofrem cada vez mais aes de preconceito e discriminao, fora as diversas perseguies de algumas denominaes Evanglicas (seja atravs de relaes ilegais com o trfico, seja por ataques nos meios de comunicao: rdio e televiso,

principalmente), os Umbandistas no conseguem perceber o seu prprio preconceito interno e contra os Candomblecistas.(...) estranho o Umbandista gritar contra o preconceito que sofre por parte de outras religies, mas no conseguir enxergar o preconceito existente dentro da prpria Umbanda. Lembra portanto, que o Umbandista intra-preconceituoso precisa reavaliar seus conceitos, reeducar-se, repensar-se enquanto umbandista e ser humano. Concluso Parece s haver uma maneira de se tratar a intolerncia. Faz-se necessrio educar para a tolerncia, a alteridade e a compreenso. Esse processo precisaria alcanar desde os mais idosos aos recm nascidos, visto que do bero que se comea a educar o ser. Posto que, desde a mais tenra idade que o ser humano ao observar ainda que de forma inconsciente o mundo a sua volta comea a criar dentro de si seus conceitos e pr-conceitos que podero lev-lo discriminao e intolerncia. Logo, se no educarmos cotidianamente a sociedade para o respeito ao outro e para tolerncia jamais poremos fim ao preconceito, discriminao e a intolerncia. Combater esses males sociais dever de todos, responsabilidade qual no podemos nos furtar. Ao Estado, cabe fazer cumprir o que determina a Constituio Federal e punir com o rigor da lei aqueles que violarem o previsto no artigo 5CF e em outras leis afins. Ao cidado cabe a denncia do ato de intolerncia ou discriminao e a cobrana junto aos rgos competentes para cumpram sua funo. A Umbanda, religio brasileira, nascida sob a gide da igualdade e da fraternidade, da incluso e da caridade, no permite nem dever jamais permitir que entre seus adeptos ou por parte deles surja qualquer tipo de discriminao ou intolerncia sob qualquer pretexto ou nominao. No entanto, essa mesma Umbanda, multifacetada, multirracial, multi-tnica, plural, que vive a diversidade sem desigualdade, que respeita a f e as formas de manifestao de crena de outros , continuamente atacada e agredida (interna e externamente) , e por mais que a maioria de seus adeptos busquem a paz , o respeito e a compreenso do outro chegado o momento de fazer valer a Lei e que d ao homem o direito de escolher e praticar livremente a sua religio e t-la respeitada e resguardada contra ataques de intolerantes. Cabe ao umbandista como membro de uma religio pacifista , includente, e a favor da diversidade, como homem e como cidado, agindo dentro da tica , da Lei e de acordo com os princpios da Umbanda fazer valer seus direitos. E Isso comea pela assuno de sua condio de umbandista, brasileiro e cidado que cumpre seus deveres e obrigaes, e exige que sejam respeitados seus direitos. Essa mesma premissa exige que se comece de dentro, atravs do combate a discriminao intra-religiosa. Fica a cumprir a tarefa que pertence a todo brasileiro consciente: contribuir atravs da educao e do exemplo e da ao positiva para a transformao do Brasil - cuja vocao a multiplicidade de raas, credos e etnias - em um pas onde as diferenas sejam verdadeiramente respeitadas, a diversidade cultivada, a lei cumprida, a desigualdade e a intolerncia banidas para que tenhamos mais que nunca orgulho de cham-lo: Nossa Ptria, Brasil! Por fim, deixo aos umbandistas uma reflexo contida na mensagem de Etiene Sales: Devemos aproveitar esse momento de oportunidade divina, mediante a adversidade da intolerncia de outras religies, para acabar com as nossas prprias intolerncias internas. Devemos aproveitar o momento para criar uma unio de fato. Algo lento e gradativo, mas que necessrio a nossa existncia, pois necessitamos muito uns dos outros, pois unidos seremos fortes, desunidos seremos sempre presas fceis e

frgeis, mediante a qualquer conflito que nos cerque Comunicao apresentada no Seminrio Preparatrio para o I Congresso de Umbanda do Sculo XXI Realizao: Faculdade de Teologia Umbandista (FTU) Apoio: CONUB e UERJ Data: 19/04/2008 Horrio: 09:30h at 17:00h Local: UERJ. Rua So Francisco Xavier, 524 - Pavilho Reitor Joo Lyra Filho - Auditrio XI. Bibliografia :

MONTESQUIEU, Charles-Louis de Secondat , CARTAS PERSAS II Coleo Grandes Obras do Pensamento Universal, - So Paulo : Escala, 2006 NIETZSCHE, Friedrich Wilhelm - A GENEALOGIOA DA MORAL - Coleo Grandes Obras do Pensamento Universal , - So Paulo : Escala, 2006 JORNAIS : SARAMAGO, Jos O FATOR DEUS - Folha de So Paulo, 19/09/2001 SITES: SILVA , Antonio Oza da REFLEXES SOBRE A INTOLERNCIA http://www.espacoacademico.com.br/037/37pol.htm Guimares, Lucilia e Garcia, Eder Longas, revista e atualizada por Thashamara ) http://www.nativa.etc.br/umb_conceito_pesquisa_003.html SALES , Etiene- A DOR QUE SOFREMOS PELA INTOLERNCIA DO OUTRO E A NOSSA PRPRIA INTOLERNCIA. 16/04/2008. http://br.groups.yahoo.com/group/UmbandapesquisandoaUmbanda/message/187 Outras fontes: Cartilha em defesa da liberdade de crena religiosa - disponvel para download http://www.sescsp.org.br/sesc/revistas/subindex.cfm?paramend=1&IDCategoria=3252 Diversidade religiosa e direitos humanos http://www.mestreirineu.org/diversidade.htm Publicado: http://cafehistoria.ning.com/profiles/blogs/1980410:BlogPost:57996