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INTERCOM Sociedade Brasileira de Estudos Interdisciplinares da Comunicao XXV Congresso Brasileiro de Cincias da Comunicao Salvador/BA 1 a 5 Set 2002

A BRANQUITUDE E O ESTUDO DA MDIA BRASILEIRA: algumas anotaes a partir de Guerreiro Ramos1 Liv Sovik Universidade Federal do Rio de Janeiro

Resumo: O termo branquitude destoa da tradio de discusso das relaes raciais brasileiras, enquanto seu uso est em crescente uso fora e dentro do Brasil. Este trabalho, que faz parte de um texto maior a ser editado em coletnea sobre o assunto, procura entender a utilidade de se discutir a branquitude e da abordagem que a coloca em destaque, nos estudos da mdia brasileira, e sua utilidade ainda para elaborar uma poltica cultural anti-racista que vai alm da denncia para encarar a hipervalorizao do branco. A desigualdade racial no Brasil pode ser inequvoca, mas sua discusso frequentemente reverte para explicaes baseadas em classe social e desigualdade scio-econmica. Em movimento anlogo, quando se atenta para a questo da branquitude, desloca-se para a afirmao do carter mestio da populao brasileira. Racismo s existe em sua relao com classe; a branquitude se dilui na mestiagem. Discutir a branquitude no Brasil seria importar conflitos raciais estrangeiros e relaes raciais mais brutais. Mas a polcia federal da opinio intelectual e pblica pra s algumas idias na fronteira, e as obriga a desfazer a mala. Por que se acende a luz vermelha quando a branquitude tenta passar? Como se separam idias estrangeiras das que circulam livremente e que parecem estar voltando ao pas depois de um passeio? O ps-moderno foi entendido como idia fora de lugar, a globalizao da cultura, no. O estruturalismo era estrangeiro, o marxismo, no. O pscolonial estrangeiro, mas Gilles Deleuze e Michel Foucault so quase brasileiros, com a vantagem adicional de permanecer franceses.

Trabalho apresentado no NP13 Ncleo de Pesquisa Comunicao e Cultura das Minorias, XXV Congresso Anual em Cincia da Comunicao, Salvador/BA, 04 e 05. setembro.2002.

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A branquitude de natureza diversa dessas abordagens tericas, menos um conjunto de propostas do que um objeto com estruturas internas complexas e medonhas (Ware e Back, 2002: 1), uma categoria de anlise (Rasmussen et alii., 2001: 1), so conjuntos de fenmenos locias complexamente arraigados na trama das relaes socio-econmicas, socioculturais e psiquicas [...], um processo, no uma coisa (Frankenberg, 1997: 1). No Brasil, uma patalogia social, segundo Guerreiro Ramos (1995/1957), uma espcie de identidade-modelo das elites nacionais (Sodr, 1999: 32), uma categoria cognitiva herdada da histria da colonizao, embora nossa percepo da diferena se encontre no campo do visvel (Munanga, 2001: 21) e, para o autor de um livro-depoimento sobre ser branco, a branquitude foi ensinada a ele como uma muleta para me firmar como pessoa (Frenette, 2001: 21). Todas as definies apontam para a vinculao do conceito ao

contexto, mais evidente do que comum, para um conceito construdo em processos histricos. A branquitude um problema, mais do que uma resposta, uma questo que precisa ser definida.

Por que adotar esse problema ou problemtica para entender as relaes raciais no Brasil? Em parte, porque a branquitude, como a negritude, pode ser compreendida como produto da histria ps-1492, na qual o Brasil tem um lugar garantido. O problema j foi abordado desde diversas perspectivas disciplinares e comparativas por autores como Anthony Marx (1998) e os autores de Hamilton et alii (2001). Se a tese da influncia formadora da dispora africana uma boa maneira de entender a modernidade, colocada por Paul Gilroy em Atlntico Negro (1993), existe tambm a possibilidade de pensar as afinidades e diferenas entre as configuraes sociais e culturais da superioridade branca em torno do mesmo Atlntico.

A discusso brasileira da branquitude no recente. Para escrever sua pr-histria, falta pesquisar as escritas de Machado de Assis, Lima Barreto, Cruz e Souza e, at, Manoel Bonfim, pois certamente rendero imagens da branquitude brasileira, paralelas e diferentes

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das de Frederick Douglass, W.E.B. Dubois, Langston Hughes, James Baldwin, coletadas por David R. Roediger em Black on White (1998), ou as de John Griffin em Black Like Me (1960), no contexto dos Estados Unidos: por que uma transplantao dessa idia seria uma importao daninha? Mas mesmo uma memria mais curta v um ponto de partida, para o pensamento sobre branquitude no Brasil nas perspectivas de Alberto Guerreiro Ramos, publicadas em 1957 em A Patologia do Branco Brasileiro (1995).

Para Guerreiro Ramos, a multiplicao de estudos do negro por brancos brasileiros, sobretudo do Norte e do Nordeste - Sylvio Romero, Nina Rodrigues, Arthur Ramos, Gilberto Freyre, Thales de Azevedo, por exemplo - sintoma da patologia do branco na sociedade brasileira. Na colonizao escravagista,

a minoria dominante de origem europia recorria no somente fora, violncia, mas a um sistema de pseudo justificaes, de esteretipos, ou a processos de domesticao psicolgica. A afirmao dogmtica da excelncia da brancura ou a degradao esttica da cor negra era um dos suportes psicolgicos da espoliao. (1995: 220)

O patolgico surge da permanncia desses dogmas aps a Abolio, quando se produz uma situao de absoro quase que completa da minoria branca, por um processo de miscigenao e de capilaridade social (p.220). Guerreiro Ramos estuda os dados

censitrios, discute a ambivalncia do uso de pardo como auto-designao e os esforos do IBGE em contornar o problema das categorias raciais e seus diversos graus de prestgio. A proliferao de estudos do negro-tema - diferente de um negro-vida, que no se deixa imobilizar; despistador, protico... ** (cf. p. 215) - por autores clssicos do Norte e do Nordeste, analisada por Guerreiro Ramos como um protesto. O protesto, nos termos de Adler, surge quando um sentimento de inferioridade convive com um desejo de superioridade. A patologia-protesto consiste no branco, que no branco segundo

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critrios europeus, afirmar-se por duas vias: lembrando ansiosamente seus antepassados europeus e estudando o negro, ao lado de quem sua brancura ressaltada. A possibilidade de superao desse quadro, se encontra na maior autenticidade tnica, na qual a quase no-existncia dos brancos reconhecida e os brasileiros simpatizam (hoje se diz se identificam) uns com os outros, integrando socialmente os descendentes de escravos com os descendentes de donos de escravos. As condies para essa integrao, ele supe, esto presentes na gerao dos anos 50, para quem a escravido uma memria distante e que capaz de se inter-relacionar pelo sentimento singentico [...], cujo substrato fsico o fato percebido da semelhana fsica e intelectual (p.233).

Guerreiro Ramos abriu frentes que ainda esto presentes na renovada discusso da branquitude no Brasil. Edith Piza (2000) usa o Censo como indicador do dilema da autodenominao racial no Brasil e base para uma pesquisa da psicologia dos brancos. A preocupao em reverter o exame do problema do negro, isto , o negro-tema, como soluo ao racismo que isente o branco de questionar suas relaes sociais est, por exemplo, em texto de Maria Aparecida Bento (1999). Guerreiro Ramos encarou

argumentos sobre a relao entre classe e raa que permanecem em cena; sua conscincia da histria da branquitude no Brasil fundamenta sua resposta a eles, de que no h mais entre ns coincidncia entre raa e classe (p.220 nfase minha). A coincidncia s existiu na poca colonial e escravagista. A afirmao da divergncia crescente entre classe e raa seguida por uma nota: Entre vrios socilogos e antroplogos brasileiros corrente a tese de que nossos problemas raciais refletem determinadas relaes de classe. Esta tese insuficiente, a meu ver. Explica apenas aspectos parciais da questo. (p.237, n.11)

Embora as barreiras de classe possam parecer mais equacionveis e sujeitas resoluo cientfica, pelo menos desde uma perspectiva marxista clssica, o fato de que classe e raa nascem como gmeas na histria da escravido destacada por Guerreiro Ramos.

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O texto tambm ultrapassado em pelo menos dois aspectos. Primeiro, alia-se ao lado europeu do conflito entre setores brancos, em torno da natureza da branquitude. Cita um europeu que, em seu relato de viagem, zomba de um chefe de seo do Itamaraty que, apesar de ter um tipo brasileiro, lembrou com freqncia excessiva uma av francesa. Cita tambm um livro de Henri Michaux em que fala da inteligncia cafeinada [dos brasileiros], sempre em reflexos e jamais em reflexes (p.230-1). Guerreiro Ramos no questiona os valores que embasam a perspectiva do observador europeu: s os europeus teriam direito a seu eurocentrismo. Hoje, com as recentes ondas de migrao que mudaram a face de Europa e a crescente conscincia da secular mistura de populaes, a definio da branquitude pela pureza do patrimnio gentico europeu torna-se menos importante: a branquitude abre suas asas sobre muitos mestios sociais, culturais e biolgicos, enquanto a Europa no mais um continente que possa se imaginar como branco.

Em segundo lugar, quase cinquenta anos mais tarde, quando nossa sensibilidade no se orienta tanto pela superao e o progresso, os resqucios da histria colonial parecem menos relqias do passado do que peas usadas no jogo de poder e prestgio/desprestgio, em ambientes domsticos e pblicos. A expectativa da integrao social crescente, de

Guerreiro Ramos, cedeu lugar percepo de que a mudana e a melhora nem sempre so companheiras. Assim, o branco brasileiro se constrange cada vez menos com a marca da miscigenao, com o p na cozinha que todos tm, mas isso no necessariamente significa diminuio do prestgio da branquitude.

Patologia social do branco brasileiro um texto anacrnico mas nem tanto. Uma releitura contempornea v, nas histrias da possessividade europia da autntica branquitude, uma situao ps-colonial ainda muito presente, em que uma origem norteamericana ou europia joga um trunfo, dentro do sistema mundial de prestgio, como se a verdadadeira classe dominante s pudesse morar fora do pas. Alm disso, sua definio inicial de branquitude - antes da discusso da patologia social, o censo e a psicologia social

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adleriana do protesto - aponta para uma branquitude que no se baseia na gentica. Fala da divergncia entre os fatos e a esttica: No plano ideolgico, dominante ainda a brancura como critrio de esttica social. No plano dos fatos, dominante na sociedade brasileira uma camada de origem negra, nela distribuda de alto a baixo. (1995: 216) Assim, a branquitude, mesmo sua definio passa pela gentica, uma questo de imagem e, portanto, tem um de seus principais campos de estudo nos meios de comunicao.

Ser branco no Brasil Antes de fazer uma discusso sobre a utilidade da branquitude como ponto de referncia nos estudos de mdia e cultura, algumas anotaes sobre a branquitude nas relaes sociais cotidianas. Ser branco exige pele clara, feies europias, cabelo liso; ser branco uma funo social, implica desempenhar um papel que carrega em si uma certa autoridade, permitindo trnsito, baixando barreiras. Sob certas condies econmicas e sociais, esse papel social pode ser concedido a no brancos, o que contribui para a aceitao do valor da branquitude por setores subalternos predominantemente negros e negro-mestios, pois a excluso racial fala em duas vozes: o valor da branquitude e a noo de que cor e raa so de importncia relativa. Stuart Hall, argumentando contra uma viso que vincule as idias e as foras sociais em relao reflexiva - nos termos deste argumento, a compreenso que a branquitude enquanto ideal produto e instrumento do poder dos brancos, sejam eles brancos de marca ou de origem - escreve:

As idias s se tornam eficazes se, no fim das contas, conectam com uma constelao especfica de foras sociais. [...] As idias dominantes no encontram sua garantia em um acoplamento j dado com as classes dominantes. Em vez disso, o processo de luta ideolgica destina-se ao acoplamento eficaz de idias dominantes ao bloco histrico que adquiriu o poder hegemnico em um perodo especfico. (Hall, 1996: 44)

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O discurso hegemnico articula os diversos elementos de status e identidade sociais. Por isso, os mestios que reivindicam a negritude ou, o que mais comum, os que reivindam o status de claros, tm um papel chave na reafirmao de valores eurocntricos. Os que vivem nos interstcios das categorias raciais no os perturbam, embora coloquem em evidncia a multiplicidade de papis que uma nica pessoa possa desempenhar, em um esquema onde as idias dominantes circulam amplamente, destacadas da classe dominante. A gama de posies nos quais os brasileiros se localizam uma gama entrecruzada por identidades de gnero, classe, orientao sexual, regio e assim por diante, criando um grande nmero de categorias, em que o elemento indgena aparece de vez em quando, discursivamente, como complexidade que toca a histria e a identidade nacional na mesma medida em que afeta a herana gentica brasileira, de brancos e negros. Para levar em conta essa gama, no Brasil, talvez etnicidade dominante tendencialmente branca seja um termo mais adequado do que branquitude, pois leva em conta essas outras identidades e as diversas matizes de cor. Mas o termo excessivamente longo, ignora o fato de que alguns brasileiros se reconhecem como brancos, pelo menos no momento do censo, e deixa de lado o debate sobre branquitude no estrangeiro, como se no tivesse nada a ver com a realidade brasileira

Os meios de comunicao e os produtos culturais de massa veiculam a cultura hegemnica, em sua articulao instvel de diferenas. O resultado, em geral, de aparncia branca, exatamente porque a branquitude continua sendo uma espcie de projeto para a Nao, uma auto-imagem positiva. Resultado: na televiso, at os negros so brancos, conforme

demonstra a danarina de carnaval Carla Prez, que fez fama com a dana o tchan. Com movimentos considerados de mau gosto, no pndulo, a origem desses movimentos foi buscada na mais alta tradio popular afro-baiana. E sua lourice foi indispensvel ao seu sucesso. O carnaval baiano de 2002, com o tema Carnavfrica, no foi diferente. Apesar do aval oficial identidade africana e ao movimento que reivindica reparaes pela

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escravido, os rostos na transmisso televisiva eram brancos, mostrando a possibilidade de exercer um Gesichtskontrolle (controle de rostos) a cu aberto, controle que, Muniz Sodr explica, a deciso cotidiana sobre quem pode entrar em clubes, boates, restaurantes de luxo ou mesmo ser aceito para seguros de automveis (Sodr, 1999: 17).

No universo da mdia brasileira, a branquitude um plo de identificao, mesmo quando a palavra branco no pronunciada. A branquitude brasileira pode ser concebida, ento, como uma funo ou papel social, como um valor ou ideal na mdia e como um problema ou territrio a ser explorado, na teoria. Nada mostra mais claramente a dificuldade de fazer o mapeamento terico da branquitude que o debate em torno das propostas de cotas raciais para as universidades, o funcionalismo pblico e na programao televisiva, que procuram combater o valor hegemnico da branquitude na construo da etnicidade dominante e que envolvem a reconfigurao do discurso identitrio nacional no seu aspecto racial.

A imposio, por ato do governo federal brasileiro, durante a III Conferncia das Naes Unidas contra o Racismo, Xenofobia e Formas Correlatas de Intolerncia, em Durban em setembro de 2001, do princpio de quotas raciais no acesso educao superior, deu ao governo uma imagem de conscincia da desigualdade racial no pas. A medida, tomada em momento estratgico, passou por cima das opinies do Ministro de Educao e contornou a preocupao do movimento negro com uma educao pblica bsica que permitisse o acesso educao superior de um maior nmero de negros. Logo depois da medida sobre cotas, o Ministro da Reforma Agrria, Raul Jungmann, implementou uma poltica de cotas entre o funcionalismo de seu ministrio e o Ministrio da Justia seguiu o mesmo rumo. Dentre essas medidas de, a que interessa mais aqui o projeto de lei do deputado federal, negro, do Partido dos Trabalhadores, Paulo Paim, que prope a aplicao de quotas raciais aos elencos dos programas de televiso (25%) e comerciais (40%), intensificando a discusso das quotas, da ausncia e do tipo de presena negras na televiso. As discusses de mdia e raa nos anos 90 focalizavam a denncia da ausncia e da estereotipia (Subervi-

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Velez and Oliveira, 1991; Rial, s/d). Hoje, com a proposta de medidas em pauta, a discusso se complexifica.

Em uma reportagem de capa da revista Bravo em fevereiro de 2002, inspirada no projeto Paim. Comea com um panorama da histria da sub-representao e estereotipia do negro na televiso. Papis que corresponderiam a negros so desempenhados por brancos. Como contraponto, o dossi da capa conclui com um artigo do co-autor da novela Porto dos Milagres, transmitida em 2001 pela Rede Globo, baseada na fico de Jorge Amado e localizada na Bahia. Essa novela suscitou polmica porque embranqueceu personagens clssicos da cultura afro-baiana. Aguinaldo Silva (2002) se posiciona contra as cotas nas telenovelas. Suas posies ajudam a resumir os principais argumentos e contra-argumentos sobre cotas, a desigualdade racial e a mdia.

1. Silva enfatiza a figura do mestio e a dos que circulam de um subgrupo a outro, como desestabilizador de certezas produzidas em pases onde existem nmeros razoveis de arianos. Vera Fischer, o smbolo sexual ariana da TV Globo, seria uma raridade, pois atores considerados brancos, como a primeira-dama do teatro brasileiro, Fernanda Montenegro, o bem-amadssimo Marcos Palmeira e Glria Pires, que no branca, ndia, so mestios. A essa nfase, os favorveis s quotas tendem a no ter proposta

clara para a reconcatenao da identidade nacional que leve em conta a extenso do territrio intersticial e a improbabilidade da sua converso ao sistema binrio de identificao racial, conforme Antonio Srgio Guimaraes apontou em um artigo sobre a histria do termo democracia racial (2001).

2. Silva se queixa da artificialidade de cotas por imporem restries criatividade artstica, um dos valores bsicos da atividade do escritor, avalizando uma viso tradicionalista da liberdade artstica que, aparentemente, se aplica at entre contratados de uma rede televisiva de grande porte. A acusao de artificialidade destaca que a ao afirmativa

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seja uma inveno dos EUA, mas tambm verdade que o uso da lei como instrumento coercitivo tem uma longa histria na cultura ibrica e ibero-americana, com efeitos diretos e indiretos sobre as relaes e ethos sociais. A posio de Silva tem equivalente na controvrsia sobre as cotas raciais nas universidades, igualmente vistas como importao dos EUA; as cotas so entendidas como uma restrio artificial ao valor de passar exames projetados e aplicados por pelas autoridades educacionais, um dos marcos da meritocracia acadmica, e racializao de um problema social brasileiro de acordo com critrios norte-americanos.

3. Silva separa a fico (a novela) da realidade (luta social) e depois as reconecta atravs do realismo (a novela retrata as relaes sociais do jeito que so). Expressa uma viso literalista de como o poder econmico negro seria refletido na televiso. Conclui: Acho que os negros, entre os quais orgulhosamente me incluo, devem correr atrs do prejuzo, sim... mas na vida real. E quando esta for modificada, podem estar certos de que a dramaturgia televisiva o ser tambm (Silva, 2002).

Como um todo, o debate volta a ateno mais uma vez questo da negritude e relao entre o simblico e o social. Discutir a branquitude no significa acrescentar um elemento que distrai da problemtica central, a redefinio do lugar do negro no discurso miditico brasileiro? A resposta se encontra em experincias recentes. A novidade na cultura de massa da ltima dcada o lugar de destaque que o negro conseguiu ocupar, a partir da valorizao da cultura afro-baiana e, mais recentemente, do hip hop e funk das grandes cidades industriais: pouco a pouco e por dinamismo e ativismo do prprio negro, a justia racial parece fazer-se.

Mas quase cinquenta anos depois da publicao do ensaio de Guerreiro Ramos, o caso da cultura afro-baiana ainda ilustrativo do que pode dar errado. Mesmo com toda a nfase nas polticas culturais oficiais, na valorizao da cultura negra, o lugar do branco no centro

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do poder est assegurado. A diferena do passado que desse lugar todos, brancos e negros, assumem o direito - hoje a honra - de se afirmar filhos de santo, filhas da frica.

Talvez deva ser feita uma avaliao positiva da expanso da presena cultural afro-baiana na mdia local, estadual e nacional: certamente, o saldo no foi inteiramente negativo. Mas por que as presses do que Aguinaldo Silva chama de vida real, na forma de um movimento cultural forte que promovia a diferena e dignidade dos afrodescendentes, no foi o suficiente para interromper o continuismo do poder poltico branco na Bahia? Para encontrar uma resposta, necessrio analisar a articulao da hegemonia branca, para que a responsabilidade de solues no recaia s sobre os atores sociais negros, enquanto se pensa polticas culturais abrangentes.

O estudo da branquitude pode esclarecer as formas em que o racismo brasileiro cordial, como suaviza os contornos de categorias raciais enquanto mantm as portas fechadas. A branquitude brasileira deve ser pensada como uma esttica, um ideal, conforme Guerreiro Ramos notou; como lugar do qual se descreve o mundo e se coloca os valores europeus no centro, embora outros possam ocupar os holofotes. A branquitude faz parte de uma fico, um discurso identitrio, pouco explcito e no por isso menos poderoso. instvel porque relacional e conjuntural e, como todos os discursos identitrios brasileiros, tem um pblico implcito interno e externo. Assim, quando se descrevem os indivduos, as aspas de Guerreiro Ramos em torno da palavra branco devem ser mantidas, no porque os brasileiros brancos no sejam realmente brancos nas relaes sociais cotidianas no Brasil: efetivamente - e isso que conta - o so. Mas em reconhecimento do fato de que nas hierarquias globais hegemnicas que se fazem sentir desde as prprias origens do pas, os verdadeiros brancos do norte e, por geopoltica, seus patrcios no brancos tambm, deslocam os brasileiros, tm maior prestgio em termos de branquitude e proximidade com a Europa.

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Precisamente por causa dessa hierarquia internacional e a forma em que o termo branquitude evoca modelos de relaes raciais dos EUA, deve-se manter a branquitude em suspense, ela deve permanecer como um problema a ser equacionado. Assim sendo, uma poltica cultural democrtica s comea a limpar o terreno com a denncia do privilgio branco. Mais do que isso, se a branquitude no tem substncia e seu valor constantemente redefinido pelas suas circunstncias, assim tambm devem ser as polticas que se oponham sua hipervalorizao. A poltica de denncia do privilgio branco deve ir de mos dadas no s com medidas prticas para contest-lo, mas com polticas culturais que dialoguem com ele em sua prpria linguagem de cordialidade e democracia. As relaes raciais brasileiras no so predestinadas a seguir o caminho das relaes raciais dos EUA, como se o pas do norte fosse mais desenvolvido, evoludo, avanado nesse aspecto. A discusso da branquitude coloca, sim, um desafio aos prprios brancos (isto , os que detm a funo social da branquitude) para repensar suas narrativas identitrias, hegemnicas. Precisa-se inventar e reinventar as fices de parentesco que sustentam o discurso brasileiro sobre raa. Essas fices hegemnicas, cuja metfora principal a famlia, devem ser recontadas para levar em conta que o pertencimento no universal e que a cordialidade implica em observar portas fechadas.

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