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Lunático

Lunático
EDICIÓN CREPUSCULAR
México D.F. 2008

Lunático Edición crepuscular
Morelos León Celis

El presente trabajo es una selección de textos y

gráficos producto de la vigilia; es decir del trabajo intelectual que se ejecuta de noche. Incursiones visuales de mi producción artística que proyecto como preguntas que deben hacerse únicamente en el universo de la noche y durante de ella. Este impreso dedicado al espacio nocturno reúne textos de carácter literario de diferentes autores, notas periodísticas, artículos de interés, informaciones que indagan sobre la idea de estar en vela, que además de acompañar lo que produce, en mi situación, una especie de trabajo nocturno invocado y alimentado en el periodo que comprende a un año; son también pistas para seguir el camino errático y azaroso del insomnio. Orientado desde el aspecto de la acción y la no acción este trabajo incluye diferentes registros fotográficos de construcciones efímeras, dibujos, esquemas e instrucciones. Algunos de estos trabajos abordan los conceptos de repetición, equilibrio y riesgo, mismos que devinieron a partir de la situación vigilia-noche, que a manera de ejes resultantes de esta edición atraen mi atención actualmente. Otros como la serie de videos titulada Progresos Insomnes contenida en el DVD compilatorio de esta edición, son el registro de situaciones que constatan el estado perceptivo y temporal del insomnio a través de acciones que denotan algunas

veces el fracaso de una tarea de ocio nocturno, valiéndome, solo de la concentración en el afán de que el resultado de dicha labor sea el producto o reducto de una práctica compleja o una observación al contexto de mi situación perceptiva. El simple avance del tiempo hasta el momento del desengaño se convierte en la propia Defensa de lo absurdo como nombra su ensayo G. K. Chesterton ¿Cómo sería… salir corriendo tras el sombrero y nunca alcanzarlo? Aún cuando todo se derrumba y no hay avance solo el movimiento tem-

bloroso de quien no ha dormido. La mística de lo absurdo se puede llamar al conjunto de procesos que aquí se reúnen descritos sobre papel; concertaciones, experimentos y exploraciones de materiales y materia que se valen de la energía malgastada para deambular en otro tiempo, el del insomne y por supuesto como consecuencia para generar calor durante la noche.

¿Cuántos crepúsculos forman una noche entera?

Mixteco provoca el crepúsculo
Alfonso Caso

Los pueblos mixtecos se extendieron por una gran parte de lo que hoy es el estado de Oaxa-

ca, llamado por ellos Mixtecapan. Sus fronteras iban hacia el norte hasta lo que hoy es el estado de Puebla, al sur tocaban al océano Pacífico, en el este colindaban con los zapotecos del valle, al oeste con lo que hoy es el estado de Guerrero. El origen de los mixtecos, hombres de la nubes ha sido contado en distintos mitos o leyendas uno de ellos es el recopilado por el maestro Faustino Cortés José. “… unas leyendas afirman que su antecesor remoto de los mixtecos era Yocoñooy quien surgió de una peña de la sierra Verde. Otro mito aseguraba que eran originarios de la región y que habían nacido de dos árboles que crecían a la orilla de un río que pasaba en las afueras de Apoala, ciudad sagrada; de ella había salido un guerrero. Uno de los capitanes que nacieron de los arboles, salió en busca de tierras dónde poblar y presto a combatir para conquistarlas, pero la tierra estaba desierta y solamente el sol brillaba en lo alto del cielo. Juzgando que el astro era el señor de este territorio, lo retó a combate, y preparando su arco y sus flechas, disparó repetidas veces hacia el Sol, hasta que al caer de la tarde lo vio hundirse tras las más altas montañas del occidente cubiertas de nubes a las que tiño de rojo. El héroe creyó que el Sol había muerto y que con su sangre empurpuraba el horizonte, y cuando lo vio desaparecer definitivamente, se declaro vencedor del Sol y fundó en ese lugar la capital del reino. Tal es según la tradición del país, el origen de Tilantongo o Tierra negra, casa del cielo, la segunda población fue Yucuñudahui, hoy San Pedro Tidaá”. Probablemente este Flechador del sol se trate de 4 Lagarto, señor del Cerro del Sol, y mítico fundador de la realeza en ese lugar, y quien también dio al crepúsculo otro sentido, el del origen de una cultura.

Flechador Mixteco

La luz se prostituye a medida que se aleja del alba y avanza en el día, y sólo se redime -ética del crepúsculoen el momento de desaparecer.
Emil Cioran

Lunático
Edición Crepuscular

Luces en lo oscuro
El Insomnio una aproximación a la nada y al silencio
Morelos León Celis

Ciclo Circadiano
Tania Lozano Muñoz

He perdido el sueño y decidí aprovechar mis vigilias, y

con ello la energía malgastada. Me paseo durante horas en las calles, a veces hay silencio total, como en provincia. Estas noches en blanco son de capital importancia para mí. Y es que en realidad hablo de una temporalidad distinta, la del insomne. Absolutamente es otro tiempo y otro mundo, la vida es soportable por su discontinuidad, pero en el fondo ¿por qué se duerme? No solamente para reposar sino también para olvidar. El tipo que se levanta en la mañana tiene la ilusión de que comienza algo. Pero si se pasa la noche en vela, no se comienza nada. A las ocho de la mañana se está en el mismo punto que a las ocho de la noche y toda la perspectiva sobre las cosas cambia necesariamente. Pienso que esto me lleva a una negación del progreso, y lograr no ser embaucado por esta trampa se debe también a esto. Y es que solo mediante el insomnio, no se tiene la sensación incesante de estar fuera de lugar, no se esta alerta a la insatisfacción que lubrica el sistema de mercado. Y por lo tanto uno reflexiona lo que en verdad decide realizar o no realizar, asumiendo todas las consecuencias, donde el límite llega con la pena del ridículo ante los demás. “Nos pasamos la noche dando vueltas y el fuego nos consume” (1) este es título de una de las últimas películas de Guy Debord (2), en la que menciona “la antigua frase que retrocede sobre si misma, construida letra tras letra como un laberinto” y añadiendo que “representa a la perfección la forma y el contenido de la perdición”. Con sus alusiones a la práctica dispendiosa (y a menudo nocturna) de deambular por los laberintos del espacio urbano en busca de deseos subversivos, esta frase evoca también el gusto de los situacionistas por el melodrama, su humor sardónico y su ira flexible contra el orden establecido (3). El no dormir es el único “tiempo fuera” de la administración del tiempo de la sociedad urbana. Es una liberación de los deseos humanos que le hace frente a las experiencias monótonas y simbólicamente planas de la actividad laboral, el insomnio también es para mi una investigación de la estética de lo perecedero, abordando tránsitos conceptuales que van relacionados con la idea de consumir y autoconsumirse. A partir de la fusión de las teorías del filósofo marxista Henri Lefebvre quien predijo el advenimiento de una nueva “época urbana” en la que el espacio ya no estaría determinado por las fuerzas del mercado. Bajo esta visión se encuentra implícita la creencia de que la condición metropolitana puede ser un medio para estimular y acelerar el cambio social. Al igual que Lefebvre, los situacionistas anhelaban el momento histórico en que la tendencia urbanizadora liberaría a la humanidad de la carga de una ética cristiana del trabajo y haría posible la libre expresión de los deseos humanos, denunciaban al igual que Lefebvre el urbanismo moderno como “técnica de separación y se oponían a la concepción estática del espacio como “contenedor neutro de relaciones sociales”, proponiendo, en su lugar, una noción dinámica del espacio como conocimiento y acción relacionados con nuevas formas de habitar antiburguesas. Veían la ciudad como el terreno concreto donde cuestionar la concepción capitalista de la división del trabajo y la fragmentación maquinista de la vida en ámbitos segregados de existencia. Bajo esta perspectiva los situacionistas propo-

nían la construcción de atmósferas coherentes o situations, definidas como “momentos de la vida vividos concreta y deliberadamente” cuyo efecto perseguiría estimular estilos de vida radicalmente nuevos dentro de la adversidad. De esta forma, que “Progresos Insomnes” parte de la “Teoría de la deriva” (4) de Guy Debord, como medio para explorar nuevas formas de subjetividad revolucionaria. Teniendo como objetivo abordar una elaboración de la deriva que construya una psicogeografía (5) del insomnio, como un medio de descubrimiento pero más en el sentido de ampliar la vida presente. El tiempo es la vigilia, el espacio es la nada y la acción es el silencio conceptos en los cuales percibo la realidad cotidiana mediante el insomnio. Dicho de otra manera; los trabajos realizados no responden al estado del tiempo cotidiano en donde fueron creados para su clasificación, si no, que, es la misma naturaleza del trabajo es decir; como surge, como se aborda y se resuelve en objeto, relato o registro. En la obra de Jean-Paul Sartre El ser y la nada cuestiona la existencia de la idea del mejoramiento del progreso. Ya que el hombre siendo el mismo, no se es mejor cada día lo único que varía es la situación y la elección. Ahora bien, aunque el hombre siga siendo el mismo y sea la situación la que varíe ello no significa que el hombre al tener que elegir sin contar con valores a priori se halle totalmente perdido y sin posibilidad de acertar. Y es que, según Sartre, el hombre puede elegir y tiene la posibilidad de juzgar, no con juicios de valor pero si lógicos, y, con ello, saber que ciertas elecciones están fundadas en el error y otras en la verdad. Y aunque también es cierto que un hombre puede juzgar de mala fe y, con ello, llevar a cabo elecciones fundadas en el error, Sartre, contesta que el existencialismo no lleva a cabo juicios morales ante tal tipo de acción; lo único que puede señalar es que las acciones de mala fe son un error y que, desde un punto de vista epistemológico, estaríamos ante una elección errónea. Sartre identifica la nada con la libertad: el hombre tiene que existir en una actividad, en una serie de actos que él mismo elige para llegar a ser. La nada puede llegar a ser, porque tiene en ella la posibilidad, la capacidad de realizarse a sí misma. La nada es el hombre. El hombre es angustia, la angustia de la libertad de elección. La situación de silencio en Valery y Rilke es como esa zona de meditación, como preparación para la maduración espiritual, como dura prueba que culmina por la conquista del derecho a hablar. Una estética destructora y creadora es la del silencio, como menciona Susan Sontag en su ensayo La estética del silencio (6), el silencio existe como decisión con el suicidio y como el castigo en el autocastigo, en la locura que se apaga al trascender las fronteras de la conciencia. Así pues el silencio no existe en su experiencia, ni en su propiedad (7), si una obra existe de veras, su silencio es solo uno de los elementos que la componen. El silencio continua siendo, inevitablemente una forma de lenguaje (en muchos casos, de protesta o acusación) y un elemento de dialogo. Un individuo que se encierra en el silencio y el insomnio se vuelve opaco, despliega una gama de interpretaciones al cual se le adjudican palabras como el vértigo espiritual.

(1) Palindrome en Latin “In girum imus nocte et consumimur igni” esta frase, absolutamente simétrica (se puede leer indistintamente de izquierda y de derecha a izquierda), se atribuye a un orador llamado Sidonius Apolllinare, quien la puso en boca de unas mariposas nocturnas que daban vueltas alrededor de una vela. (2) Fundador y principal protagonista de la Internacional Situacionista núcleo artístico fundado en 1957 durante un congreso en Cosio d´Arroscia, Italia. Los dos principales grupos que fusionaron en la IS fueron el Movimiento Internacional para una Bauhaus imaginista (MIBI), establecido por Asier Jorn en 1953, y la Internacional Letrista IL de Debord, una formación de artistas, poetas y cineastas activa en París desde 1952. (3) Libero Andreotti en la Introducción: la política urbana de la Internacional Situacionista (1957 – 1972) (4) En su ensayo titulado “Teoría de la deriva” definió la deriva como una forma de investigación espacial y conceptual de la ciudad a través del vagabundeo. Eso implicaba “una conducta lúdicaconstructiva” centrada en los efectos del entorno urbano sobre los sentimientos y las emociones individuales. A través de la deriva uno alcanzaba una conciencia crítica del potencial lúdico de los espacios urbanos y de su capacidad de generar nuevos deseos” citado por libero Andreotti en Introducción: la política urbana de la Internacional Situacionista (1957 – 1972) (5) Debord llamo psicogeografia a el objetivo final de la deriva; nombrándola como una “ciencia ampliada” a la manera de Vico o Fourier, Debord la definió como la teoría para la construcción integral de un ambiente en relación dinámica con experimentos del comportamiento. ob.cit. (6) Ensayo publicado en 1967 Susan Sontag define los objetivos éticos y estéticos del arte moderno, según los cuales la tarea del artista, considerada como “actividad absoluta”, en su búsqueda por expandir los límites de la conciencia humana debe forzosamente concluir en el silencio, la abstracción total, la total autonomía del mensaje y finalmente, la ruptura del propio instrumento. (7) El silencio tampoco pude existir en su estado literal, como propiedad de una obra de arte, ni si quiera en obras como los ready mades de Duchamp o en 4´´33´´ de Cage, en las cuales el artista se ha jactado de no hacer nada más que colocar el objeto en una galería o situar la interpretación en una sala de conciertos para satisfacer los criterios consagrados del arte.

Existen

“No pienso que yo tenga necesariamente un sentido fuerte de la historia, no tengo un modo de ver la historia como el pasado, o -incluso- como historia. Es más bien algo cotidiano, es todo el tiempo. Pienso que el tiempo en su totalidad reposa en cada día en nuestras vidas diarias. No sé si lo que quiero decir me gusta, pero no puedo imaginar ni un poco menos las cosas de otra manera, es como estar hipnotizado o dormido…”

Jimmie Durham

Un rayo provoca una noche de terror y vandalismo en Nueva York
El País, 13 de julio 1977

Casi diez millones de personas quedaron repentinamente sumidas en las tinieblas el miércoles por la noche en Nueva York, como consecuencia de un corte

en el suministro de energía eléctrica que afecta la mayor parte de la ciudad. Todas las actividades de la ciudad quedaron paralizadas, y Nueva York ofrecía ayer el aspecto de una ciudad fantasma. Las autoridades informaron que 2.000 personas fueron detenidas bajo la acusación de pillaje y vandalismo, y que unos 75 agentes de policía resultaron heridos en la represión de los desmanes durante la noche. Nuestro corresponsal en Estados Unidos, Juan González Yuste, ha enviado esta crónica sobre la segunda vez que la ciudad de los rascacielos se quedó sin luz, algo —se había dicho después del gran apagón de 1965— «que no podía volver a ocurrir, porque se habían tomado las medidas necesarias». Una tormenta con fuerte aparato eléctrico fue la causa de que explotara un transformador en el condado de Westchester, al norte de la ciudad, lo que provocó el corte en el fluido, según manifestaron portavoces de la compañía eléctrica Consolidated Edison. El apagón se produjo poco después de las nueve y media de la noche del miércoles y afectó principalmente a la isla de Manhattan, aunque también severamente a los barrios de Bronx, Brooklyn y Long Island, así como al vecino condado de Westchester. El número total de personas que se vieron privadas de electricidad se calculaba ayer entre nueve y diez millones. El alcalde de la ciudad, Abraham Beame, declaró inmediatamente el estado de emergencia y ordenó que todos los policías y bomberos libres de servicio

estudios acerca del ciclo circadiano del ser humano, el cual se refiere a un orden interno de los seres humanos de 24 horas y quedamos expuestos a un periodo diurno en el que hay luz y un periodo nocturno que carece de ella. Esto se resume en un ciclo de sueño-vigilia que se repite como una constante en nuestras vidas, regido por un “reloj biológico” interno que nos dicta cuándo despertar y cuándo dormir. Proviene del latín circa dies, que significa aproximadamente un día dividido en ocho horas para el sueño y 16 para la vigilia que se refiere al hecho de estar despierto. Además, se ha comprobado que la luz influye en este ciclo, a través de una sustancia llamada melatonina, secretada por la glándula pineal ubicada en el cerebelo. La mayoría de las personas que viven en las principales ciudades de un país pasa hasta un 80 por ciento del tiempo en espacios cerrados ya sea en su hogar, transporte o trabajo, los cuales cuentan con poca o nula iluminación solar. La luz condiciona la agudeza visual y la percepción de los colores. La neurociencia afirma que la luz es biodinámica, ya que afecta profundamente al sistema endócrino y a su vez todos los sistemas biológicos. Especialmente la ausencia de luz solar influye negativamente sobre el estado de ánimo y afecta a la capacidad del cerebro para el manejo rápido de la información. Por tanto la calidad de la iluminación artificial es significativa para la seguridad y el rendimiento laboral. La iluminación convencional en los lugares de trabajo, mal diseñada, monótona e insuficiente, produce falta de atención, desánimo, depresión e incrementa el estrés y la fatiga de la jornada, lo que provoca accidentes, deserción laboral y bajo rendimiento. Necesitamos una luz brillante con una intensidad mínima, que indica a nuestro sistema nervioso que ya es de día, por lo que nos despierta el ánimo, sin necesidad de estímulos químicos como café o tabaco. La fotobiología nos dice que la percepción de la luz brillante por la glándula pineal, inhibe la secreción de melatonina (hormona del sueño), segregando al cerebro serotonina (hormona de la actividad). El ciclo circadiano produce una estimulación invariable de los neurotransmisores, que son los mensajeros de la información entre neuronas. Nuestro reloj biológico responde a la luz, y la luz diurna favorece la producción de serotonina y dopamina, que activan la atención y estimulan la actividad. Por el contrario en ausencia de estímulos luminosos, aumenta la melatonina que induce el sueño. La falta del ritmo luminoso natural, causa somnolencia matinal e insomnio de noche. El 30 por ciento de la población mundial, la mayoría en los países desarrollados, sufre de insomnio crónico. La cantidad de luz nos afecta también como cuando ocurre el trastorno afectivo estacional (TAE), donde al comienzo del invierno sucede una hibernación, el TAE produce apatía, exceso de apetito y depresión a causa de la escasa luz invernal, esto fue descubierto por el Dr. Rosenthal en 1981. En invierno hay menos luz natural y debido al frío pasamos más tiempo dentro de las casas y espacios en general. Por el contrario la luz intensa del verano favorece la actividad y el optimismo.

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Edición Crepuscular
se reincorporaran a sus unidades. Beame pidió a los ciudadanos que permanecieran en sus hogares hasta que se restableciera el suministro de energía. Grupos de voluntarios comenzaron a dirigir el tráfico en el centro de Manhattan, donde se produjeron grandes embotellamientos al no funcionar los semáforos. Los trenes de cercanías y el Metro quedaron también paralizados, aunque las personas que quedaron atrapadas en su interior pudieron ser rescatadas rápidamente. Los túneles que comunican la isla con otras zonas de la ciudad tuvieron que ser cerrados, ya que no funcionaban los sistemas de ventilación. Los aeropuertos de Kennedy y La Guardia fueron también cerrados al tráfico. Las cadenas de televisión dejaron de emitir, así como las emisoras de radio y las agencias de noticias. Las líneas telefónicas quedaron bloqueadas en grandes zonas de la ciudad y lo centros hospitalarios tuvieron que recurrir a los grupos electrógenos de emergencia. En un hospital hubo que mover con una bomba manual un aparato respirador del que dependían las vidas de varios enfermos. Mientras la ciudad ofrecía un aspecto insólito, con los grandes rascacielos totalmente apagados y las luces de los automóviles provocando extrañas sensaciones visuales, tuvieron lugar numerosos actos de vandalismo, con rotura de escaparates, saqueo de tiendas y destrozos en automóviles y bombas de agua. Varias armerías fueron asaltadas y la policía detuvo a más de 2.000 personas, y principalmente en las zonas de Harlem, Brooklyn y el Bronx. Hubo más de mil llamadas a los bomberos, la mayor parte de ellas falsas, y 75 agentes de policía resultaron heridos. Un niño de corta edad murió en uno de los incendios que menudearon en los barrios más pobres. Muchas personas, sobre todo las de edad avanzada, tuvieron que pasar la noche en los portales de sus casas, al no funcionar los ascensores. Tampoco funcionaron los aparatos de aire acondicionado, lo que representó una molestia más para los neoyorkinos, en uno de los días más calurosos del año, con unos 36 grados centígrados de temperatura y un ambiente muy húmedo. Gran parte de los hogares se encontraban ayer también sin agua, al haberse detenido las bombas impulsoras, y los habitantes de pisos altos permanecieron todo el día en sus casas mientras sus frigoríficos se descongelaban, los teléfonos no funcionaban en muchos casos y su único contacto con el exterior era a través de la radio, siempre que tuviera una de pilas. Una de las consecuencias más comentadas del apagón de 1965 fue la gran cantidad de nacimientos que se registraron en Nueva York nueve meses después de la avería eléctrica, que duró entonces doce horas. En esta ocasión, no se descarta que los neoyorquinos, privados de televisión y luz eléctrica, hayan buscado formas de pasar el tiempo que influyan en el índice de natalidad. Tanto la Bolsa como la mayor parte de los bancos privados y de los grandes comercios permanecieron cerrados ayer, y las calles del centro de Manhattan, habitualmente tan ajetreadas, presentaban un aspecto desértico. A mediodía de ayer se había restaurado el servicio eléctrico a unos tres millones de personas y se confiaba en que todas las zonas afectadas pudieran recibir suministro de fluido eléctrico antes de la noche. Las autoridades de la ciudad anunciaron la apertura de una investigación para determinar las circunstancias que provocaron el apagón, a la vez que el alcalde Beame se refería en duros términos a la compañía eléctrica y decía que «no podemos tolerar en esta época un sistema eléctrico que deje en la oscuridad a la mayor ciudad del país a consecuencia de un rayo».
(Photos: Chester Higgins Jr. / The New York Times)

Arte y política en 1960
Ana María Guasch

El artista tipo de la vanguardia europea de los años

cincuenta, aislado, casi excluido del proceso histórico, político y socialmente nihilista, empezó a entrar en crisis a principios de los años sesenta. Este lento proceso tuvo su primera gran explosión artística en la primavera parisina en el llamado Mayo Francés de 1968. En el que el arte traspaso las fronteras de la contestación individual ante el hecho social y los artistas tomaron conciencia de que su obra debía de dejar de ser un objeto único e impenetrable para convertirse en instrumento crítico, en arma arrojadiza contra la sociedad, un arma espontánea y para algunos como Herbert Marcuse, decisiva, en la lucha por la libertad. En París, pero también En Milán, en Dusseldorf, en Berlín, en Ámsterdam, se empezó a luchar para alcanzar los utópicos conceptos de igualdad y libertad. Dicha lucha, fruto del nuevo rumbo que tomaron los partidos comunistas europeos en la segunda mitad de los años sesenta, supuso una ideologización militante de las universidades, una afirmación de los movimientos contestatarios, neomarxistas y progresistas que, tomando como bandera a autores como Lukács, Horsh, Horkheimer, Adorno y Marcuse, emprendieron una <revolución cultural> que no escondía sus deudas con la movilización ideológica de las masas y la revolución cultural proletaria en cabezadas a principios de los años sesenta por Mao Tsetung y, sobre todo con el llamado “Libro rojo”. En algunas ciudades Italianas, principalmente en Milán, Génova y Roma, la lucha contra la cultura establecida provocó la aparición del arte povera, nacido con la voluntad de afianzar una sociedad alternativa basada en nuevos modos de percepción y posicionamiento del individuo frente a la realidad, en los que tuvo un importante papel el retorno a la naturaleza y la componente lúdica del arte, en tanto que en Dusseldorf la contestación cultural se aglutinó entorno a la figura de Joseph Beuys, quien en 1967 fundó el Parido Alemán de Estudiantes (Deutsche Studenpartei) , <meta-partido> en el que la ideología política se sustantivaba en el nuevo concepto del arte ampliado. El Situacionismo: Política Urbana Entre las acciones artístico-políticas más significativas del Mayo francés, que coincidieron con las que aquel año se dieron cita en distintos lugares de Europa y América destacan las pintas, graffitis y consignas que llenaron las paredes del Barrio Latino, del Odeón, de la Sorbona, del Grand Palais, así como de diversas facultades de la Sorbona y de Nanterre: <Seamos realistas pidamos lo imposible>, <El sueño es realidad>; <Dios: sospecho que eres un intelectual de izquierdas>; <El derecho a vivir no se mendiga, se toma; <Es necesario explorar sistemáticamente el azar>; <La acción no debe ser una reacción, sino una creación>; <La novedad es revolucionaria, la verdad también; <El arte ha muerto liberemos nuestra vida cotidiana; <El arte es mierda; creatividad espontaneidad, vida>; < La imaginación toma el poder>;<Abajo el realismo socialista, viva el surrealismo> etc., graffiti en buena parte inspirados en el détournement o tergiversación situacionista del texto y la imagen. El détournement junto con la dérive (modo de comportamiento experimental ligado a las condiciones de la sociedad urbana que consiste en pasar apresuradamente, derivar, en vagar en ambientes variados fue un concepto clave de la Internacional Situacionista (IS) constituida en 1957 con el fin de crear un arte total (arquitectura, cine , poesía, urbanismo) que superase la situación que se había creado tras el dadaísmo y el surrealismo. Según Guy Debord uno de los principales teóricos situacionistas, el détournement, consiste en la utilización, en una nueva unidad, de los elementos artísticos preexistentes. Esa utilización conjunta de partes en la que los elementos tergiversados pierden su importancia y su significación inicial, constituyéndose en otro conjunto significativo que enriquece la suma de los tergiversados era técnicamente sencilla y apenas requería talento creativo; podía ser el instrumento más adecuado para la expresión colectiva dado su anonimato y era fácilmente propagable, asegurándose así su máxima difusión. Además el détournement, a diferencia del Collage y del Ensamblaje, podía convertirse en una práctica más inclusiva y aplicable a todo tipo de situaciones artísticas. El situacionismo inspirador del Mayo francés de 1968 se entendía como el lugar de lucha del hombre moderno contra la alienación burguesa, ya que para los situacionistas la única alternativa a las sociedades capitalistas en los que el espectáculo acababa anulando la experiencia individual, favoreciendo la alienación y paralizando el tiempo histórico a favor de tiempo irreal o pseudocíclico, era la acción.

With a cigarette in one hand and a flashlight in the other, a man volunteered to direct traffic.

A man could be seen carrying his bulky bounty on Broadway in Bedford-Stuyvesant.

Inside Mother Bucka’s Ice Cream sales of melting treats were booming during the blackout.

La locura de la luz
La opinión de Murcia, 14 de marzo 2003.

Murió Maurice Blanchot. A sus 95 años. Él

lo había dicho de muchos modos, lo había realizado con la hondura de su lucidez: “escribir es morir”. El escritor encierra su experiencia particular en el sarcófago de las ideas. Las palabras encierran en su interior un Lázaro que ya no puede regresar incólume desde su muerte. Blanchot políticamente comprometido (sus opciones de juventud; Manifiesto de los 121; proyecto de la “Revue Internationale”; Mayo del 68), pero al que él mismo quiso mantener separado del compromiso del escritor como un compromiso anterior, esencial, con su muerte propia, con la muerte de nadie, es decir con la muerte de cualquier hombre. Por esto es legítimo decir que, en su obra, Blanchot no cesó y no cesa de morir. Con una muerte que no cancela el diálogo, sino que lo extiende en profundidad. Con una muerte que no es don, sino discreción y retirada. Tras una internación voluntaria, cuando puede emerger del silencio, Blanchot escribe: “Lo peor era la brusca,

la horrorosa crueldad de la luz; no podía ni mirar ni dejar de mirar; ver era lo espantoso, y parar de ver me desgarraba desde la frente hasta la garganta”. Además escuchaba unos gritos de hiena que me ponían bajo la amenaza de un animal salvaje (esos gritos creo, eran los míos) <<Usted dormía>>, me dijo el médico más tarde. ¡Yo dormía! Tenía que hacer frente a la luz de siete días: ¡un buen achicharramiento! Sí, siete días a la vez, las siete iluminaciones capitales convertidas en la vivacidad de un solo instante me pedían cuentas. ¿Quién hubiera imaginado eso? A veces, me decía: <<Es la muerte; a pesar de todo, vale la pena es impresionante.>> Pero a menudo moría sin decir nada. A la larga, me fui convenciendo de que veía cara a cara a la locura de la luz; esa era la verdad: la luz se volvía loca, la claridad había perdido el sentido; me acosaba irracionalmente, sin regla, sin objetivo. Este descubrimiento fue una dentellada en mi vida.
La locura de la luz por Maurice Blanchot

Jean-Paul Sartre, grand amphithéâtre de la Sorbonne.

6 mai, boulevard Saint - Germain

Blanchot y Lévinas

CRS armé avec une cible dans le dos (Sans Dexte)

Anonyme, L’art au service tu peuple

La police attaque l’ universite

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Sobre los eclipses
Mañana, el cuarto eclipse total de Sol del siglo XXI
AFP , 28 de marzo de 2006

París, 27 de marzo. El Sol quedará completamente oculto

tras la Luna durante unos minutos el miércoles, en lo que será el cuarto eclipse total de ese astro en el siglo XXI, que podrá observarse desde Sudamérica hasta Asia, pasando por el Cáucaso, Africa y hasta un trocito de Europa. Así, la noche aparecerá en pleno día a lo largo de unos 14 mil 500 kilómetros, repartidos por el noreste de Brasil, Israel, Libia, Turquía, Grecia, Ghana, Togo, Benín, Nigeria, Georgia, el sur de Rusia y Kazajstán. Algunos de esos países se han desvivido por atraer turistas y científicos, anunciando a bombo y platillo que desde sus territorios es donde mejor se observará un fenómeno que en general suele ocurrir sobre las superficies marítimas y amplias zonas deshabitadas. Este es el caso de Libia, donde 10 aeropuertos y cinco puertos esperan recibir a visitantes de 47 nacionalidades, especialmente estadunidenses, británicos y franceses, anunció Chaabane al-Taeb, del ministerio de Turismo. Según las autoridades de Trípoli, Libia es el país con mejores condiciones para la observación del fenómeno, que será visible durante más de siete minutos en el sur del territorio. Turquía no se queda atrás y las autoridades ya alardearon de ofrecer las mejores garantías de contar con un cielo claro en algunas de las zonas desde donde se verá el eclipse, que abarcan parte de las costas mediterráneas turcas y la Capadocia, en el centro del país. “No hay riesgo de tormentas de arena, como en Libia”, precisó Attila Ozguc, jefe del departamento de astronomía del Centro de Investigaciones de Kandilli, en Estambul.

Eclipse total de Sol visto desde Montealbán, el 11 de julio 1991. Foto: Fabrizio León Diez

Los caza eclipses, sobre todo estadounidenses y japoneses, parecen haber decidido compaginar el placer con el saber y se han decidido por las costas turcas, donde numerosos hoteles ya anunciaron estar completos para el 29 de marzo. En el continente europeo el espectáculo será breve y no tan excepcional como el eclipse del 11 de agosto de 1999, que fue visible desde grandes partes ampliamente pobladas de toda Europa occidental. El miércoles, la pequeña isla griega de Kastellori-

zo, en el sur del Egeo, gozará del privilegio de ser el único territorio europeo en ver desaparecer el sol. La última vez que el astro quedó cubierto completamente por la Luna fue el 23 de noviembre de 2003, y la siguiente ocasión en que se producirá el fenómeno será el primero de agosto de 2008. Los eclipses de Sol se han visto asociados a lo largo de la historia de la humanidad a acontecimientos funestos, como la caída de Constantinopla o la batalla de Alejandría.

Sodoma y Gomorra
Rafael Courtoisie
<< abemos lo que ocurría en Sodoma>>, me comentó el poeta cubano César López mientras visitábamos una iglesia de la localidad de Sopó, en las cercanías de Bogotá. Y agregó, mientras contemplaba las imágenes de unos extraños arcángeles: << Pero ¿qué ocurría en Gomorra?>>. Nadie sabe lo que pasaba en Gomorra, la Biblia no especifica el tipo de pecado en que incurrían los habitantes de aquella ciudad. Pero debió ser grave, puesto que la voluntad divina decidió borrar del mapa a esta ciudad al igual que su vecina, Sodoma. El pecado de Sodoma era evidentemente de naturaleza física, carnal. Los habitantes se habían entregado a la lujuria indistinta, al placer del cuerpo sin distinción de sexos. Pero ¿que ocurría en Gomorra? Puede conjeturarse un pecado violento, una grave falta, una ofensa a Dios, un acto imperdonable. Los habitantes de Gomorra tenían por costumbre beber leche de cabra diluida, una sola vez al año, y cada lustro una gota de vino de manzana fermentada. Comían frugalmente. Un breve trozo de carne de buey y algunas hortalizas que cultivaban despacio en la oración. Educaban a sus hijos en la ley de Dios y se apartaban de la tentación con tanto celo que ya no se tocaban. Las mujeres iban vestidas de negro, se arrancaban las uñas y el cabello para no pecar, ocultaban los senos de la vista del hombre durante toda su vida. Para procrear hacían un tajo en la parte inferior de los vestidos, y enseguida los zurcían. El hombre cerraba los ojos sobre la mujer narcotizada, completamente dormida e inconsciente debido a la ingestión del extracto de cierta raíz. El Pecado de Gomorra fue evitar el placer. Los hombres después de copular, se arrastraban entre zarzas, metían el cuerpo en agua casi hirviendo para purificarse. Las ancianas extirpaban el lunar del sexo de las niñas, para evitar toda posibilidad procaz. El mundo se dividía en dos y de un lado estaba Sodoma, sus paredes pornográficas y su humor corporal. Del otro Gomorra alzaba sus piedras, su ausencia de temblor y su luz negra. Los cuerpos separados. Gomorra no vio la luz del sol del placer. Sodoma

S

encegueció de tanto mirar directamente al astro. Sodoma no tuvo límites. Los hombres buscaban los cimientos, el lugar donde nacía el viento que movía el tallo en los muchachos. Las mujeres se besaban convencidas, dejando al junco brotar en otra parte. En las fiestas siempre había más de dos. Siempre había tres, cuatro o cinco. Por lo general el numero era impar para atender todos los huecos, cada protuberancia, todas las cifras del cuerpo y del los géneros. En Gomorra, por el contrario, las niñas se quemaban las mejillas. Se quitaban un dedo. Las madres morían sin haber visto el pétalo de su vientre. Los hombres amanecían llenos de heridas de flagelación. El temor exagerado de Dios fue el pecado de Gomorra, la blasfemia fue la falta absoluta de placer. El pecado de Sodoma fue la entrega, el goce puro de la piel y la humedad. Sodoma fue pantano y Gomorra desierto. Sodoma era palabra y Gomorra silencio. En Sodoma crecía el pasto de los dioses, regado por el semen del crepúsculo, y en Gomorra hasta las piedras se vestían. Todo era árido. La hipótesis es que en Gomorra falto el viento del cuerpo. Los puntos de los nervios de la piel se marchitaban, quemados por el fuego de los mandamientos. Sodoma peco por exceso y gomorra por defecto. En Sodoma había pocos niños pues los hombres se amaban entre si y las mujeres se unían una a otra, de modo que la ciudad disminuía bajo los párpados ciegos de los muros y las ventanas abiertas. En Gomorra también escaseaban los niños, pero por otro motivo, pues muchos evitaban el ingreso en otro cuerpo y el jugo de la vida se desperdiciaba, se perdía, se estropeaba en el interior temeroso. Así se derrocharon miles de óvulos. La leche varonil fermento dentro del cuerpo, sin salir, hasta la putrefacción. Sodoma derramaba y Gomorra retenía. Una prodiga y otra demasiado avara. El presunto pecado de Gomorra fue huir de la luz del día de la juventud, el acto transparente de la cópula. El pecado de Sodoma fue desviarlo, oscurecerlo.

J. J. Grandville Un autre monde, 1844

Así las dos ciudades, una blanca y otra negra, opulenta una y otra caquéxica, perdieron la gracia de Dios, el sitio destinado en el tiempo. Los arcángeles comieron las palabras sexuales de Sodoma y la dejaron muda para siempre. En Gomorra devoraron el silencio, de modo que el viento del desierto chilla aún sobre sus ruinas. En los atardeceres del mundo se escucha todavía el lamento, la eterna queja por no haber disfrutado.

Lunático
Edición Crepuscular

¿Cómo se produce un eclipse de luna?
Sur Astronómico, 9 de Noviembre del 2003

Un Eclipse de Luna ocurre cuando nuestro satélite, en su revolución alrededor de la Tierra, ingresa en el cono de Som-

Entrada en la penumbra Entrada en la umbra Comienzo de la totalidad Máximo de totalidad Fin de la totalidad Salida de la umbra Salida de la penumbra Duración de la totalidad Duración de la fase umbral Duración de la fase penumbral

Nov. Nov. Nov. Nov. Nov. Nov.

8, 8, 8, 8, 8, 9,

19:15:05 20:32:26 22:06:13 22:18:28 22:30:42 00:04:29

bra de nuestro planeta. En ese instante el Sol, la Tierra y la Luna quedan alineados. El cono de Sombra posee dos áreas claramente diferenciadas: una zona oscura interna denominada Umbra o Sombra propiamente dicha y una externa más iluminada denominada Penumbra. Si bien técnicamente el eclipse se inicia a las 19:15 del día 8, la fase Penumbral (es decir cuando la Luna ingresa en la zona de Penumbra) en general es difícil de ver dado el intenso brillo de la superficie lunar. Quizás después de unos 30 a 45 minutos después de haber ingresado en la Penumbra, se percibe una débil disminución de la luminosidad en el sector oriental. Por el contrario, la sombra de la Tierra es fácilmente observable, aún a simple vista. Esta fase del Eclipse se inicia a las 20:32. Durante esta etapa, denominada Parcial ya que la Sombra de la Tierra sólo cubre una porción de la superficie lunar, se puede apreciar el aspecto circular de la Sombra terrestre.

Nov. 9, 01:21:53 00 h. 24 m. 29 s. 03 h. 32 m. 03 s. 06 h. 06 m. 48 s.

Datos lunares
Salida Nov. 8 19:18:21 Tránsito Nov. 9 00:42:36 Altura de la Luna sobre el horizonte Entrada en la penumbra -1.4° Entrada en la umbra 12.6° Comienzo de la totalidad 26.9° Máximo de totalidad 28.5° Fin de la totalidad 30.0° Salida de la umbra 37.4°

Morelos León Celis Eclipse donal, 2006

Banho de lua (Tintarella di luna)
Os Mutantes
Tomo um banho de lua Fico branca como a neve Se o luar é meu amigo Censurar ninguém se atreve É tão bom sonhar contigo Oh luar tão cândido Sob um banho de lua Numa noite de esplendor Sinto a força da magia Da magia do amor É tão bom sonhar contigo Oh Luar tão cândido Dim, dim, dim, raio de lua Dim, dim, dim, baixando vem a o mundo Ó lua Oh cândida lua vem Sob um banho de lua Numa noite de esplendor Sinto a força da magia Da magia do amor É tão bom sonhar contigo Oh luar tão cândido.
Morelos León Celis Bocetos para eclipse donal

Observación Escala de brillo de Danjon Para medir el brillo de un eclipse en su fase total se utiliza la escala de Danjon, publicada por primera vez por el astrónomo francés André Danjon en 1920 y utilizada desde entonces. L = 0 : Eclipse muy oscuro. La Luna es prácticamente invisible, especialmente en la totalidad del eclipse. L = 1 : Eclipse oscuro. Coloración gris o amarronada. Detalles solo distinguibles con dificultad. L = 2 : Coloración rojiza oscura, con la zona central de la umbra muy oscura y las zonas exteriores relativamente brillantes. L = 3 : Eclipse rojizo, usualmente con colores amarillos en el borde de la umbra. L = 4 : Coloración rojiza brillante o naranja con tonos azulados muy brillantes en el borde de la umbra. Entradas y salidas de cráteres de la umbra La medición de los tiempos de inmersión (entradas) y emersión (salidas) de los cráteres de la umbra durante un eclipse lunar sirven para determinar con precisión el tamaño de la sombra de la Tierra.

Lunático
Edición Crepuscular

Destrucción de todo
Destruir ilustra
Entrevista de Michael Jakob a Emil Cioran
¿Y respecto a los poetas? gracias a que no se va hasta el fondo. Una empresa no es posible si no tiene un mínimo de ilusiones, de otra es imposible. La lucidez completa es la nada. Le voy a dar un ejemplo para mostrarle el lado demoníaco de mi amigo. Yo estaba medio enamorado de una joven. Él había notado la seducción que ejercía sobre mí, entonces me dijo: “Es absolutamente insensato.”Yo la acababa de conocer, era el súbito flechazo, él lo sabía pero continuó: “¿Es que ya has visto su nuca?” Respondí que no había comenzado por ahí. “Mírala bien”, me dijo. Encontraba esto de una estupidez total, de una mezquindad fastidiosa. Sin embargo lo hice, la vi y descubrí un grano sobre su nuca. ¡Me había chingado! Percibir tal demonio en él me impresionó terriblemente. Era absurdo que este tipo se volviera sacerdote, y él debió sentirlo inconscientemente cuando huyó el día de su boda. Tenia una visión negativa de la vida, pero la visión negativa de la vida no es necesariamente un falso conocimiento, es solamente una forma de incompatibilidad con la vida misma. La conciencia de la nada empuja al límite donde no se es compatible con ningún gesto, con la idea de fidelidad o de autenticidad: largarse. No obstante y a pesar de todo, existe esa misteriosa vitalidad que nos empuja a hacer algo. Y quizás, en el fondo, es esto la vida. Se hacen cosas a las cuales uno se adhiere sin creerlas –sí, es más o menos esto.

Siete manifiestos Dada
Tristan Tzara

El fracasado, es decir, el tipo muy dotado

Sin la búsqueda de yo te adoro

que no se realiza sus promesas. Mis grandes amigos en Rumania no eran del todo escritores, pero si fracasados. Sobre todo un hombre que ejerció sobre mí una enorme influencia, un tipo que había hechos estudios de teología y que debía convertirse en sacerdote. Para ello sólo le faltaba casarse. El domingo del casorio, cuando todo mundo lo esperaba, se dijo así mismo que el asunto era una locura, y después desapareció. Se le esperó durante todo el día en la iglesia y no se volvió a ver durante meses. Tuvo una gran influencia sobre mí. Carecía de cualquier don, no podía escribir y leía muy poco; no obstante, su conocimiento de la naturaleza humana, su psicología innata eran absolutamente extraordinarias. Nunca lo vi equivocarse sobre nada. Era una lucidez absoluta, criminal y agresiva. Lo frecuentaba regularmente, y uno de los recuerdos que más me han marcado en mi vida fue una noche que pasamos juntos en Brasov, hasta las cinco de la mañana, en la calle. Erramos durante toda la noche, y al cabo de la conversación experimenté el vértigo de que juntos habíamos destruido todo, absolutamente todo. Él era mucho más fuerte que yo en la negación, por mucho, el más fuerte. También me contó una serie de secretos sobre su vida, cosas que no había revelado a nadie. No quiero decir que directamente le debo mucho, pero para mí era un interlocutor muy importante, pues fue con él

Emil Cioran

con quien descubrí hasta dónde se puede ir. En cuanto a la negación, él iba verdaderamente hasta el límite. Lo que resultaba curioso era que se trataba de un tipo sumamente gordo que daba la impresión de ser muy próspero y sereno. Él no era malo, no era un patán, pero era incapaz de experimentar la menor ilusión en lo que fuera, lo que representaba al mismo tiempo una forma de conocimiento –pues en el fondo, ¿qué es el conocimiento si no la demolición de algo? ¿El conocimiento malsano? No únicamente el conocimiento malsano, todo el conocimiento llevado al extremo es peligroso y malsano, porque – hablo de la vida misma y no del conocimiento dicho por filósofos- , la vida es soportable

El saber puede destruir
Raúl Zamudio -Taylor

En 1976, cuatro años después de la “desmaterialización” del objeto de arte, Cildo Mei-

reles cristalizó esto en una obra titulada El Saber puede destruir. Acompañando su obra había un texto que explicaba su dinámica: “Los textos sobre arte escritos en papel son doblados y aprisionados con un candado, que también guarda su propia llave. Hay sólo dos posibilidades de conocer los textos: hacer un duplicado de la llave para “liberarla” (y también al papel) del candado; o rasgando el papel o rompiendo el candado. En otras palabras, agregando algo al sistema y adulterándolo, o destruyéndolo.” ¿Qué eran estas narrativas palimpsésticas enmudecidas por la constitución general de la obra? ¿La obra funcionó como una especie de coda de la breve pero influyente parte de la historia del arte conocida como “arte conceptual”? Si uno pudiera tener acceso a los contenidos de la obra, ¿qué se desplegaría en éstos acerca de la era de la que fueron parte? ¿Qué historias canónicas destruiría semejante sabiduría?.

Cildo Meireles Conocer puede destruir, 1976

Del inconveniente de haber nacido
Emil Cioran

que es un boxeador francés valores marítimos irregulares como la depresión de Dadá en la sangre del bicéfalo resbalo entre la muerte y los fosfatos indecisos que raspan un poco el cerebro común de los poetas dadaístas afortunadamente pues oro mina las tarifas y la vida cara me han decidido a abandonar las D no es cierto que los falsos dadás me las hayan quitado ya que el reembolso comenzará en cuanto es como para llorar la nada que se llama nada y he barrido la enfermedad en la aduana yo caparazón y paraguas del cerebro de mediodía a las dos de abono supersticioso desencadenando los engranajes del ballet espermatozoico que hallarán ustedes en ensayo general en todos los corazones de individuos sospechosos yo les comeré un poco los dedos de ustedes yo les pago la renovación del abono del amor en celuloide que rechina como puertas de metal y ustedes son unos idiotas yo volveré una vez como su orina renaciente a la joie de vivre el viento partero y establezco un pensionado de mantenedores de poetas y vengo una vez más para comenzar de nuevo y son ustedes unos idiotas y la llave del selfcleptómano no funciona más que con aceite crepuscular en cada nudo de cada máquina está la nariz del recién nacido y todos somos idiotas y muy sospechosos de una nueva forma de inteligencia y de nueva lógica a la manera de nosotros mismos que no es Dadá de manera alguna y ustedes se dejan llevar por el Aaísmo y todos ustedes son idiotas cataplasmas en alcohol de sueño purificado vendajes idiotas vírgenes “

Si entran en la lucidez tanta ambigüedad

y confusión, es porque esa lucidez es el resultado del mal uso que hemos hecho de nuestras vigilias. Después de una noche de insomnio, los transeúntes parecen autómatas; se diría que ninguno respira, ni camina. Todos están movidos por un resorte: ninguna espontaneidad; sonrisas mecánicas, gesticulaciones de espectro. Si tu mismo eres un espectro, ¿Cómo verías en los demás a seres vivos? Algunas mañanas, cuando apenas he puesto el pie fuera, escucho voces que me llaman por mi nombre. ¿Soy verdaderamente yo? ¿Es ése mi nombre. Lo es, en efecto, llena el espacio, está en labios transeúntes. Todos lo articulan, incluso aquella mujer tras la ventana en esa oficina de correos. Las vigilias devoran nuestros últimos restos de sentido común y de modestia, y nos harían perder la razón si el temor al ridículo no viniese a salvarnos. Lo propio de la enfermedad es velar cuando todo duerme, cuando todo descansa, incluso el enfermo. Las noches en que hemos dormido son como si no existieran. Sólo permanecen en nuestra memoria aquellas en

que no hemos pegado un ojo: noche quiere decir noche en blanco. Esas noches de mis veinte años en que pasaba horas con la frente pegada a los cristales mirando la oscuridad... En mi juventud me ocurría no cerrar los ojos durante semanas. Vivía en lo nunca vivido, tenía el sentimiento de que el tiempo de siempre, con el conjunto de sus instantes, se había recogido y concentrado en mi, donde culminaba y triunfaba. Claro que lo hacía avanzar, yo era su promotor y mandadero, la causa y la sustancia, y participaba en sus apoteosis como agente y como cómplice. En cuanto el sueño se va, lo increíble se torna cotidiano, fácil: entramos en él sin preparativos, nos instalamos, nos revolcamos en él. El progreso es la injusticia que cada generación comete con respecto a la que le precede. Noche en Blanco. El insomnio me seca las venas y me quita la poca sustancia que me queda en los huesos. Horas dando vueltas en la cama sin esperanza alguna de perder por fin el conocimiento, de desvanecerse en el sueño. Es un auténtico saqueo del cuerpo y del espíritu.

Morelos León Celis. Dibujos de vigilia, 2006

Lunático
Edición Crepuscular

Verano en las colinas
Julio Cortázar

En plena noche
Antonin Artaud contra los Surrealistas...

Anoche acabé de construir la jaula para el obispo de

Evreux, jugué con el gato Teodoro W. Adorno, y descubrí sobre el cielo de Cazeneuve una nube solitaria que me hizo pensar en un cuadro de Rene Magritte, La bataille de l´Argonne Cazeneuve es un pequeño pueblo en las colinas que enfrentan la cadena del Luberon, y cuando sopla el mistral que pule el aire y sus imágenes, me gusta mirarlo desde mi casa de Saignon e imaginar que todos los habitantes están cruzando los dedos de la mano izquierda o poniéndose un bonete de lana violeta, sobre todo anoche cuando esa extraordinaria nube Magritte me obligó no solamente a interrumpir el encarcelamiento del obispo sino el placer de revolcarme en el pasto con Teodoro, que es una actividad que los dos valoramos por encima de casi cualquier cosa. En el filoso cielo de la Alta Provenza, que a las nueve de la noche guardaba todavía mucho sol y un cuarto creciente de luna, la nube Magritte estaba exactamente suspendida sobre Cazeneuve y entonces sentí una vez más que la pálida naturaleza imitaba el arte ardiente y que esa nube plagiaba la suspensión vital siempre ominosa en Magritte y las ocultas potencias de un texto escrito por mi hace muchos años y jamás publicado salvo en francés y que dice: Manera sencillísima de destruir una ciudad Se espera, escondido en el pasto, a que una gran nube de la especie cúmulo se sitúe sobre la ciudad aborrecida. Se dispara entonces la flecha petrificadora la nube se convierte en mármol y el resto no merece comentario.

Desprecio demasiado la vida para pensar que cualquier cambio desa-

rrollado en el marco de las apariencias, pueda cambiar algo de mi detestable condición. Lo que me separa de los surrealistas es que aman tanto la vida, como yo la desprecio. Que la muralla espesa de lo oculto se hunda de una vez sobre todos esos impotentes charlatanes que consumen su vida en admoniciones y vanas amenazas, sobre esos revolucionarios que no revolucionan nada. Esos torpes tratan de convertirme. Ciertamente tendré mucha necesidad. Pero al menos yo me reconozco inválido y sucio. Aspiro después a otra vida. Y bien pensado, prefiero estar en mi lugar y no en el suyo (4) ¿Qué queda de la aventura surrealista? Poca cosa además de una gran esperanza decepcionada, pero en el terreno de la literatura misma tal vez hayan aportado algo. Esa cólera, ese disgusto quemante volcado sobre la cosa escrita constituye una actitud fecunda y que tal vez un día, más tarde, sirva. La literatura ha sido purificada por ella, próxima a la verdad esencial del cerebro. El surrealismo ha muerto por el sectarismo imbécil de sus adeptos. Lo que queda es una especie de montón híbrido al cual los mismos surrealistas son incapaces de ponerle nombre. Perpetuamente cerca de las apariencias, incapaz de hacer pie en la vida, el surrealismo todavía está buscando su salida, pisoteando sus propias huellas. Impotente para elegir para decidirse ya sea totalmente hacia la mentira, ya sea totalmente hacia la verdad (verdadera mentira de lo espiritual ilusorio, falsa verdad de lo real inmediato, pero destruible), el surrealismo busca este insondable, este indefinible intersticio de la realidad donde apoyar su palanca, antes poderosa, hoy en manos de castrados. (4) Por más que griten en su rincón y digan que no es así, les responderé que Morelos León Celis La grasa de la noche, 2007
para mí el surrealismo siempre ha sido una insidiosa extensión de lo invisible, el inconsciente al alcance de la mano. Los tesoros del inconsciente invisible vueltos palpables, conduciendo la lengua directamente, de un solo golpe.

Mamá Morfina
Eros Alesi
escasos poemas que de él se conocen fueron publicados hasta 1973, dos años después de su muerte. Mamá morfina se publicó en México por primera vez en 1981. Eros el precoz, el drogadicto, el enfermo, el loco, el trágico: receta segura de un poeta inolvidable. Letras donde la inocencia y la acidez se mezclan para obsequiarnos un instante de gracia y desolación; de luminidad y oscuridad. Dice Guillermo Fernández, traductor al español de su obra: “Después de leer el poema dedicado al padre (Caro Papa), uno tiene la impresión de estar frente aun texto único, esencial, límite. Y la clave de su innegable poderío consiste, tal vez, en ese perdido o tan escaso estado de gracia con que se dicen las cosas esenciales con inocente simplicidad, pero simplicidad iluminada...Desde los 13 años se aferró al clavo ardiente de la droga, hasta que las manos se le carbonizaron... Su muerte nos lo devolvió con el nombre de siempre, el nombre más hermoso y padecido: Eros”. De Mamá morfina: Querida, dulce, buena, humana, social mamá morfina. Que tú, solamente tú, dulcísima mamá morfina, me has querido bien, como yo quería. Me has amado totalmente. Yo soy el fruto de tu sangre. Que sólo tú has logrado que me sienta seguro. Que tú has logrado darme el cuantitativo de felicidad indispensable para sobrevivir. Que me has dado una casa, un hotel, un puente, un tren, un portón, y los he aceptado; que me has dado todo el universo amigo. Que me has dado un rol social, que pide y da. Que a mis 15 años acepté vivir como ser humano, “hombre”, sólo porque estabas tú, que te ofreciste a crearme por segunda vez. Que tú en todos los caminos... Que tú en todos los caminos y callejones del mundo, que yo en un manicomio o en una cárcel de cualquier ciudad del mundo. Que dos veces se ha interpuesto esta triste realidad y otras tantas he corrido en tu mágica y misteriosa casa, el oriente, y las dos veces he vuelto a abrazarte con todo el amor que tú me enseñaste a tener. Que ahora he salido de un manicomio, por tercera vez, y por una tercera y forzada separación de ti, MAMÁ MORFINA. Que estoy seguro, que estoy casi seguro de que pronto podré abrazarte de nuevo. Que a las dos y media del 23 de diciembre de 1970, gente que habla de mi conversación, sólo mía, que sólo yo y mamá morfina conocemos, que sólo yo y ella hemos llevado adelante en la conversación de verdades nuevas, mías y para mí, como la de amar a Giorgio. Como la de dos que buscan en el cuarto de allá alguien que se personifique en él. Yo también quiero a mamá morfina…

Eros Alesi fue un poeta italiano, nació en Ciampino (Lazio), en 1951. Se suicidó en Roma, en 1971. Los

Dopamina
Babasónicos

Los guardianes del crepúsculo

saben de mí padecer me aconsejan despegar mi nave a tiempo y desde el aire saludar, saludar, los que sufren ya casi no duermen el insomnio orienta mi mal es por eso que nadie, me quiere mucho menos me pueden amar convivo el placer lo demás me da igual y aun me seas falso es mí única verdad los guardianes del crepúsculo

saben de mí padecer me aconsejan despegar mi nave a tiempo y desde el aire saludar, saludar, no seas tonto no sigas mi ejemplo yo no tuve oportunidad no me gustan las leyes del juego mucho menos me gusta jugar los guardianes del crepúsculo saben de mí padecer me aconsejan despegar mi nave a tiempo y desde el aire saludar, saludar

Morelos León Celis Cerebro de Insomnio I, II y II, 2007

Lunático
Edición Crepuscular

Zonas de silencio
¿Cómo medir el silencio?
http://qweb.omnitracs.com.mx

Los resultados de una búsqueda se pueden valorar cuantitativamente utilizando dos parámetros, que son la exhaustividad

(recall) y la precisión. Estos parámetros combinan el número de documentos pertinentes y no pertinentes, y recuperados y no recuperados, según las siguientes fórmulas: La tasa de exhaustividad responde a la fórmula A / (A+C), y debería situarse entre el 0.6 y el 0.8. La tasa de precisión responde a la fórmula A / (A+B), y se sitúa entre 0.2 y 0.8.

Cioran: el vigía insomne
Entrevista de Michael Jaokob a Emil Cioran

Alrededor

La zona del silencio
Morelos León Celis

La tierra está a oscuras al faltarle la luz del universo; sólo

los relámpagos, en el horizonte, la iluminan brevemente, recortando la negra silueta de las montañas circundantes que semejan gigantes dormidos, indiferentes al desasosiego del espíritu de quien las contempla. En la parte central del Bolsón de Mapimí se localiza un área que ha despertado un interés inusitado y que ha sido bautizada como Zona del Silencio. El enigmático nombre es digno corolario al sinfín de mitos que han surgido en torno a la zona. Densos y oscuros nubarrones de aspecto sobrecogedor cubren el cielo. Llevados por el viento se desgarran dejando pequeños claros por los que se filtra la brillante luz de las estrellas y el fugaz resplandor de un aerolito que cruza la bóveda celeste. Si llega a caer un aguacero, no se podrá salir del desierto en varios días.

Zona del silencio. Durango, México

Transmisiones de silencio
http://qweb.omnitracs.com.mx

SILENCIO. Desde el miércoles hemos estado en contacto vía HF con el Ing. Jesús Grandizo XE1JG, durante todo el trayecto hasta la ZONA DEL SILENCIO. Se espera que el Radio Club Satélite, haga una serie de investigaciones, del comportamiento de las ondas electromagnéticas. En el campamento de XE1RCS, están Jorge Ortega XE1YJY, José Luis XE1XJO, Jesús XE1JG, Gustavo Sandoval XE1YHO, Aitor Arrieta XE1YAW y Rafael Prado XE1RA. Ayer jueves 20 de noviembre la XE1RCS/2. Inicio de transmisión 00:15 UTC (18:15 XE del 20 de Nov.) Frecuencia 7,085 KHZ. (LSB), banda de 40 m. Operada por Jorge XE1YJY Ubicación primer campamento: ZONA DEL SILENCIO (Faldas del Cerro de San Ignacio) Edo. de Durango, México. Pueblo más cercano: 3.16 Km E de SANTA MARIA, COAHUILA Ciudad más cercana: 126.13 Km N de GOMEZ PALACIOS DURANGO Latitud / Longitud 26°38”56.9’ N 103°42”30’ W Grid locator: DL86DP Exelente señal 5/9 en EK09JK si salen y entran las señales de radio a la ZONA EL SILENCIO............ Comentan que lo que hay es muy poca interferencia (no como sucede en la Ciudad de México) lo que está impresionante es la fauna. También el Ing. Grandizo XE1JG, estuvo haciendo algunas pruebas en otras bandas como en 160 Metros y 80 Metros. En el momento de iniciar las operaciones oficiales de XE1RCS/2 a las 18:15 (XE) 00:15 UTC, operando Jorge XE1YJY, como ya mencionamos, con un buen pileup de estaciones de casi todas las zonas de México y hoy por la mañana en 7,085, había también gran cantidad de colegas a la espera de hacer contacto con la estación oficial del RCS. Frecuencias en las que se les pueden contactar: 1,845 160 METROS * Se les escuchó bajo (en horario no optimo para la banda “muy temprano”) 3,670 80 METROS * Se les escuchó a las 21:00 Hrs. (XE) con una señal de 5/7 a 5/8 7.085 40 METROS * Se les ha escuchado en general muy bien entre 5/7 y 5/9 ++++ desde móvil, así como en fija. 14,160 20 METROS 21,200 15 METROS 28,450 10 METROS Horarios aproximados: 16:00, 17:00, 18:00 y 19:00 para 40 Metros. 20:00, 21:00, y 22:00 hrs. para 160 metros. Agradezco ampliamente a todas las estaciones que esperaron a que XE1RCS/2 saliera al aire y el interés que se tomaron; me refiero a estaciones de la zona Norte XE2 de los estados de Durango, Tamaulipas, Nuevo León, Aguascalientes y centro XE1 de Michoacán, Edo. de Méx. D.F., Morelos, Guanajuato e Hidalgo. Recuerden que el RCS va a tener una QSL especial y la QSL VIA es a Jesús Grandizo XE1JG. Ver Call Book o www.qrz.com Hay una opción vía Internet, para poder ver la ubicación de uno de los móviles, del equipo de XE1RCS/2 en la Zona.

Ya se encuentra el equipo del RADIO CLUB SATELITE, A. C., en la ZONA DEL

de los 20 años perdí el sueño. Recuerdo que me paseaba durante horas en plena ciudad –Sibiu es una ciudad muy bella, una ciudad germana que data de la Edad Media. Salía pues hacia las doce de la noche, y sencillamente me paseaba por las calles; no había más que unas cuantas prostitutas y yo en una ciudad vacía; el silencio total. Erraba durante horas en las calles, como una suerte de fantasma, todo lo que he escrito después fue elaborado ahí durante esas noches. Mi primer libro, Pe culmile dis paraii (En las cimas de la desesperación), se remonta a aquella época. Es un libro que escribí a los 22 años, una suerte de testamento pues pensaba entonces que me iba a suicidar. Pero sobreviví. Y es que yo no había practicado ningún oficio. Tenía una licencia, había terminado mis estudios filosóficos en Bucarest… sin embargo, no podía ser profesor porque uno no puede hacerla al payaso frente a los alumnos después de haber velado toda la noche, y hablar de cosas que a nadie le interesan. Esas noches en Sibiu son el origen de mi visión del mundo. El libro es el resultado de una crisis hecha de vigilias. Por ello siempre he despreciado a las gentes que pueden dormir, lo que es apenas absurdo, porque yo no tenía más que un deseo: dormir.
Emil Cioran

Definición de silencio
María Moliner

silencio:
Transmisiones Radio club satélite 18:15 hrs.

Panorámica Zona del silencio

(Del lat. silentĭum). m. Abstención de hablar. || 2. Falta de ruido. El silencio de los bosques, del claustro, de la noche. || 3. Falta u omisión de algo por escrito. El silencio de los historiadores contemporáneos. El silencio de la ley. Escríbeme cuanto antes, porque tan largo silencio me tiene con cuidado. || 4. Der. Pasividad de la Administración ante una petición o recurso a la que la ley da un significado estimatorio o desestimatorio. || 5. Mil. Toque militar que ordena el silencio a la tropa al final de la jornada. || 6. Mús. Pausa musical. || ~ administrativo. m. Der. silencio (pasividad de la Administración). || perpetuo ~. m. Der. Fórmula con que se prohibe al actor que vuelva a deducir la acción o a instar sobre ella. || en ~. loc. adv. Sin protestar, sin quejarse. Sufrir en silencio. || entregar alguien algo al ~. fr. Olvidarlo, callarlo, no hacer más mención de ello. || imponer alguien ~. fr. Hacer callar a otra persona. || 2. Reprimir una pasión. || pasar alguien en ~ algo. fr. Omitirlo, callarlo, no hacer mención de ello cuando se habla o escribe.
Partitura y Cartel de la canción Silencio... Autor: C. Gardel

Transmisiones Radio club satélite 22:00 hrs.

Contar nuestras penas o simplemente nuestros fastidios a otro, incluso a un amigo, es una crueldad, es un gesto de verdugo. Hay que ser de un temple excepcional para poder dejarse devorar por el dolor... en silencio.
Emil Cioran

Lunático
Edición Crepuscular

Cintas de silencio
Morelos León Celis

Estos dibujos los realice a propósito de una lectura del texto de

Samuel Beckett La última cinta de Krapp. El personaje, señor Krapp, esta perdido en un universo sin tiempo ni memoria. Es un hombre insociable, que convencido de ser huraño, ha evitado toda su vida el trato con la gente. Desconoce la necesidad de compartir con el otro y no escucha más que su propia voz. Irremediablemente solo, se enorgullece de su silencio y ansía el final, la muerte. Krapp soluciona su tragedia existencial y espera que termine su tiempo practicando un hermetismo ajeno a la socialización. Una vez conoció a alguien, allí estaba todo, la luz y la oscuridad. El anciano vive en un sombrío cuchitril. Sus posesiones visibles son un escritorio, una silla, una caja y una grabadora de cintas que ha utilizado como diario personal a lo largo de setenta años. Come plátanos en silencio mientras hurga entre sus grabaciones para encontrar cuarenta años antes y que pudo cambiar su vida si lo hubiera querido. Los dibujos están hechos de fragmentos de fotografías de cassetes que tome al azar de mi caja de cintas, su representación visual representa de algún modo mi propio silencio. Morelos León Celis Cintas de Cassette, 2006

Entre el silencio y la violencia: un eje en los setenta
Mercedes Casanegra

Silencio
Juan Hidalgo

Esta

Silencio. Una sonata en cuatro. Tal vez.
antimonumentos, de Alberto Heredia a través de formas antropomórficas inéditas, realizadas en telas engomadas y materiales de desecho que ostentaban crítica e ironía extremas; los objetos, los gestos, el arte de comunicación a distancia de Edgardo A. Vigo que daban prioridad a un cambio de la función social del arte; el comienzo de los gestos estéticos de Liliana Porter, sólo en apariencia mínimos; los primeros objetos fundacionales del singular y casi mágico desarrollo de Roberto Elía, que datan de 1969 a 1971. Estas obras surgen como puntas de iceberg ineludibles. Si a continuación trazáramos imaginarias líneas de puntos entre toda la producción citada en base a tendencias y direcciones, emergerían las dos líneas anunciadas: el Silencio como modo de designar múltiples prácticas conceptuales en desarrollo sistemático y sostenido en el período, y la Violencia como una línea que echaba raíces en direcciones relacionadas con la historia, el contexto, traducida en estrategias diversas, maneras expresionistas, otras denunciativas de hechos de la realidad objetiva, otras emergentes del escenario político, etcétera. Una vez trazadas estas líneas se pudieron hallar antecedentes fundantes en el pasado reciente, por ejemplo, los gestos y obras fundamentales de León Ferrari que obligaron positivamente a retroceder hacia la primera parte de la década del sesenta y otras líneas de continuidad que devinieron posteriormente como continuación de las direcciones setentistas. Oscar Bony mantuvo de manera permanente una postura estético-crítica no sólo hacia el entorno, sino hacia las formas mismas del arte. Durante los años noventa realizaría sus series de “suicidios” como manifestación rotunda. El cambio generacional se dio con Jorge Macchi, artista cuya aparición se registra a fines de los años ochenta, que creara todo un repertorio de signos desplazados, Graciela Sacco y Cristina Piffer con desarrollos en los noventa y dos mil, con expresiones de la violencia vinculada con la vida política y la historia fáctica, con formas más exteriorizantes, la primera, o más contenida, en representaciones relacionadas al concretismo, la segunda. Ellos, que pertenecen a la generación intermedia, trabajan con la memoria colectiva de un país que aún no ha concluido la construcción de su propia identidad. De este modo, estas dos líneas, el Silencio y la Violencia, aparecen como tendencias características iniciadas en un período y prolongadas más tarde como modos que van identificando de manera acentuada a conjuntos del arte argentino. En muchos de los casos estas tendencias se han presentado de manera mixta y no en estado puro. La libertad que estuvo cercenada en gran parte de la citada etapa la pudieron ejercer estos artistas en cuanto a la intocada autonomía de su capacidad creadora, aún desde las márgenes o desde un obligado hermetismo. Dentro de la variedad lingüística y sintáctica hubo una constante: la subyacencia de un fundamento ético en todos ellos, tal como si a través de sus obras existiese la posibilidad de establecer un equilibrio en el imaginario colectivo frente a una de las décadas más sangrientas y violentas de nuestra historia.

exposición fue concebida por encargo de arteBA Fundación para exhibir de manera institucional un conjunto representativo de arte contemporáneo argentino. La propuesta curatorial partió de una relectura de la historia del arte reciente con un eje principal en los conflictivos años setenta. El análisis de esa década se encuentra lejos de estar agotado. La perspectiva de este período ha cambiado de manera sucesiva con dinamismo y ese proceso promete seguir adelante. De una visión de arrasamiento, de generación diezmada, de campo cultural fracturado, por los acontecimientos históricos, se ha pasado en los últimos años a una valoración específica de la producción de algunos artistas visuales al punto de haberse convertido en hitos paradigmáticos e indispensables del panorama de ese período y de un horizonte histórico mayor. Las dos líneas fuertes que emergen de estas relecturas constantes son: el Conceptualismo, más tarde, Neoconceptualismo, que identificamos como Silencio, que surgió en la Argentina a finales de los años ’60; y la otra es la de aquellos artistas que desde enfoques diversos abordaron el tema de la Violencia primordialmente por la vinculación de este término con la historia argentina. Las dos tendencias acompañan el desarrollo del arte contemporáneo una vez efectuada la transición modernidadcontemporaneidad a fines de los años ’50, a través de la cual estalló un nuevo impulso de renovación de lenguajes canalizado por las neovanguardias y por la caída de la especificidad de las tradicionales categorías de pintura y escultura. Ambas tendencias constituyen dos tipos de respuestas estético-artísticas formuladas ante una misma situación histórico-política. Los años ’70 testimoniaron desde el comienzo un clima político turbulento: el regreso de Juan D. Perón entre dos dictaduras militares, guerrillas, represión y terrorismo de Estado. Muchos intelectuales y artistas argentinos se exiliaron y otros continuaron su trabajo en el país de manera silenciosa y resistente. Fue a partir de aquel período que cobraron, de manera paradójica, plenitud los discursos de varios de los artistas incluidos en esta exposición Entre estos ejemplos paradigmáticos se cuentan las Analogías de Víctor Grippo, 1970 - 77 y 1972, su construcción de un horno de pan, 1972, sus primeras mesas, 1972, 1978, su homenaje a los oficios, 1976; los laberintos y sistemas con organismos vivos de Luis Benedit como modos de análisis sobre los comportamientos sociales, desde 1968 a 1974; las esculturas de Juan Carlos Distéfano que inauguraban una técnica inédita de resina poliéster para dar forma a una figuración antropomórfica de consolidado dramatismo; las cárceles de Horacio Zabala que “ponen en evidencia el carácter represivo y autoritario de las sociedades de la región (Latinoamérica) y la situación de aislamiento contextual para los artistas”; la instalación “Violencia” de Juan Carlos Romero, que utilizaba en la institución artística estrategias propias de la difusión en la calle, los medios gráficos y la circulación literaria para llamar a la reflexión sobre la violencia circundante; las esculturas orgánicas de Norberto Gómez, que desde 1977 expresaban a una carnalidad violentada por el dolor; las lenguas, amordazamientos, los

Hay maestros zen que mueren en paz. En paz total. Ni un solo movimiento, ni un solo suspiro, ni el menor sonido de sus vísceras o gesto turban por mínimo que sea el escenario de su muerte. Hay otros maestros que por el contrario se desesperan, gesticulan como poseídos, chillan como cerdos acuchillados y se mean y se cagan como cualquier hijo de vecino. Ése es el maravilloso camino del zen. Esos compartimentos son perfectas manifestaciones de la MENTE y entre estos dos límites se incluye todo un arco iris de matices. La paradoja –Blanco y negro o negro y blanco—es la sangre del zen. SILENCE –Silencio—navega inmerso en esa sangre y Cage es zen como se dice en NIPPON. Como opuesto al Silencio nos enfrentamos al Ruido, y entre el ruido o los ruidos no hay ninguno más potente que ese Silencio Cultural que buscamos afanosamente muchas veces en el transcurso de nuestras vidas. Sabemos que Ese Silencio equivale a menos ruido o a muchos menos ruidos, es decir, a mucho más blanco que negro o a mucho más negro que blanco, y que definitivamente, dentro del ruido más absoluto –olvidé, no hay absolutos—está presente siempre el silencio. No hay blanco sin negro ni negro sin blanco, y es por eso que el murmullo del fluir de nuestra circulación sanguínea y el sutil silbido de nuestro sistema nervioso los llevamos con nosotros desde nuestra concepción hasta nuestra muerte. Muerte que también suena. Tú que te aventuras por entre los murmullos y silbidos de SILENCE reconocerás en él esa paz escénica del ZEN y esos chillidos agudos del CERDOZEN.

Portada del libro Silencio de John Cage

El siguiente texto fue escrito para Julian Beck y Judith Malina, directores del Living Theatre, para ser incluido en el folleto del programa de su actuación en el Cherry Lane Theatre, Greenwich Village, Nueva York. Escrito en respuesta a la petición de un manifiesto sobre música, 1952

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instantáneo

e impredecible

escribir una pieza de música no sirve para nada oír << << << << << << << << tocar << << << << << << << <<

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nuestros oídos estan ahora en exelente condición

Programa escrito por John Cage

Lunático
Edición Crepuscular

Vigilias que se anuncian
Las aves nocturnas de compostela
María López Santiago

Gallo Insomne
Morelos León Celis

Cuando

La idea del trabajo consiste en mantener despierto y activo a un gallo de pelea por las noches y dejarlo dormir durante el día,
mediante el cambio de luz artificial, para así modificar sus hábitos de sueño y actividad comúnmente diurnos, convertirlo en un compañero de mis vigilias.

la ciudad descansa del ajetreo diurno, muchas personas en Santiago siguen en actividad. Es el caso de agentes de seguridad, bomberos, policías, panaderos, transportistas, personal sanitario y muchos otros trabajadores que sufren las consecuencias del trabajo nocturno o a turnos. Durante mucho tiempo se creyó que el trabajador que ejercía su profesión por la noche invertía sus biorritmos para hacer coincidir la actividad biológica con el empleo nocturno. Hoy en día se sabe que no es así. Los humanos necesitan el sol en sus vidas laborales, ya que les proporciona energía para soportar el día. Hoy en día un 20% de la población activa española trabaja por la noche o a turnos. Este porcentaje está aumentando, ya que las empresas están incorporando en su dinámica laboral, cada vez más, este tipo de turnos «extraños». Un mayor número de divorcios, una menor esperanza de vida, un menor rendimiento en el trabajo y un mayor número de accidentes laborales son, entre otras, características que los expertos atribuyen a los trabajadores nocturnos. Existen diversos estudios sobre las consecuencias que desencadena el trabajo nocturno en este colectivo, y todos ellos coinciden en que la salud, sin duda, es el factor que se ve más perjudicado. El primer síntoma que se aprecia en los trabajadores nocturnos es la falta de sueño. Este colectivo duerme una o dos horas menos que los trabajadores diurnos; su cansancio se ve acentuado debido a que trabajan cuando el organismo está en período de desactivación, la nocturnidad reclama un mayor esfuerzo que la misma actividad ejercida en horas diurnas. Cuando el trabajador llega a su casa, surgen los primeros problemas vinculados a la actividad diurna que le impiden conciliar el sueño: el tráfico, el timbre, el teléfono... El insomnio, uno de los problemas más asumidos por este colectivo, es el principal desencadenante de otros trastornos como la depresión, ansiedad, estrés... Esta alteración del sueño, el cansancio acumulado, la escasa conciliación de vida laboral y familiar, entre otros, repercuten negativamente en la salud de los trabajadores, ya sea a corto, a medio o a largo plazo.

1er manifiesto surrealista
André Breton (1924)

Tanta fe se tiene en la vida, en la vida en su aspecto más

precario, en la vida real, naturalmente, que la fe acaba por desaparecer. El hombre, soñador sin remedio, al sentirse de día en día más descontento de su sino, examina con dolor los objetos que le han enseñado a utilizar, y que ha obtenido a través de su indiferencia o de su interés, casi siempre al través de su interés, ya que ha consentido someterse al trabajo o, por lo menos no se ha negado a aprovechar las oportunidades... ¡Lo que él llama oportunidades! Cuando llega a este momento, el hombre es profundamente modesto: sabe cómo son las mujeres que ha poseído, sabe cómo fueron las risibles aventuras que emprendió, la riqueza y la pobreza nada le importan, y en este aspecto el hombre vuelve a ser como un niño recién nacido; y en cuanto se refiere a la aprobación de su conciencia moral, reconozco que el hombre puede prescindir de ella sin grandes dificultades. Si le queda un poco de lucidez, no tiene más remedio que dirigir la vista hacia atrás, hacia su infancia que siempre le parecerá maravillosa, por mucho que los cuidados de sus educadores la hayan destrozado. En la infancia la ausencia de toda norma conocida ofrece al hombre la perspectiva de múltiples vidas vividas al mismo tiempo; el hombre hace suya esta ilusión; sólo le interesa la facilidad momentánea, extremada, que todas las cosas ofrecen. Todas las mañanas los niños inician su camino sin inquietudes. Todo está al alcance de la mano, las peores circunstancias materiales parecen excelentes. Luzca el solo o esté negro el cielo, siempre seguiremos adelante, jamás dormiremos. Pero no se llega muy lejos a lo largo de este camino; y no se trata solamente de una cuestión de distancia. Las amenazas se acumulan, se cede, se renuncia a una parte del terreno que se debía conquistar. Aquella imaginación que no reconocía límite alguno ya no puede ejercerse sino dentro de los límites fijados por las leyes de un utilitarismo convencional; la imaginación no puede cumplir mucho tiempo esta función subordinada, y cuando alcanza aproximadamente la edad de veinte años prefiere, por lo general, abandonar al hombre a su destino de tinieblas. Pero si más tarde el hombre, fuese por lo que fuere, intenta enmendarse al sentir que poco a poco van desapareciendo todas las razones para vivir, al ver que se ha convertido en un ser incapaz de estar a la altura de una situación excepcional, cual la del amor, difícilmente logrará su propósito. Y ello es así por cuanto el hombre se ha entregado, en cuerpo y alma al imperio de unas necesidades prácticas que no toleran el olvido. Todos los actos del hombre carecerán de altura, todas sus ideas, de profundidad. De todo cuanto le ocurra o cuanto pueda llegar a ocurrirle, el hombre solamente verá aquel aspecto del conocimiento que lo liga a una multitud

Morelos León Celis Gallo Insomne, 2007

de acontecimientos parecidos, acontecimientos en los que no ha tomado parte, acontecimientos que se ha perdido. Más aún, el hombre juzgará cuanto le ocurra o pueda ocurrirle poniéndolo en relación con uno de aquellos acontecimientos últimos, cuyas consecuencias sean más tranquilizadoras que las de los demás. Bajo ningún pretexto sabrá percibir su salvación. Amada imaginación, lo que más amo en ti es que jamás perdonas. Queda la locura, la locura que solemos recluir, como muy bien se ha dicho. Esta locura o la otra... Todos sabemos que los locos son internados en méritos de un reducido número de actos reprobables, y que, en la ausencia de estos actos, su libertad (y la parte visible de su libertad) no sería puesta en tela de juicio. Estoy plenamente dispuesto a reconocer que los locos son, en cierta medida, víctimas de su imaginación, en el sentido que ésta le induce quebrantar ciertas reglas, cuya transgresión define la calidad de loco, lo cual todo ser humano ha de procurar saber por su propio bien. Sin embargo, la profunda indiferencia de los locos dan muestra con respecto a la crítica de que les hacemos objeto, por no hablar ya de las diversas correcciones que les infligimos, permite suponer que su imaginación les proporciona grandes consuelos, que gozan de su delirio lo suficiente para soportar que tan sólo tenga validez para ellos. Y, en realidad, las alucinaciones, las visiones, etcétera, no son una fuente de placer despreciable. La sensualidad más culta goza con ella, y me consta que muchas noches acariciaría con gusto aquella linda mano que, en las últimas páginas de L”Intelligence, de Taine, se entrega a tan curiosas fechorías. Me pasaría la vida entera dedicado a provocar las confidencias de los locos. Son como la gente de escrupulosa honradez, cuya inocencia tan sólo se pude comparar a la mía. Para poder descubrir América, Colón tuvo que iniciar el viaje en compañía de locos. Y ahora podéis ver que aquella locura dio frutos reales y duraderos. No será el miedo a la locura lo que nos obligue a bajar

la bandera de la imaginación. El caso es que una noche, antes de caer dormido, percibí, netamente articulada hasta el punto de que resultaba imposible cambiar ni una sola palabra, pero ajena al sonido de la voz, de cualquier voz, una frase harto rara que llegaba hasta mí sin llevar en sí el menor rastro de aquellos acontecimientos de que, según las revelaciones de la conciencia, en aquel entonces me ocupaba, y la frase me pareció muy insistente, era una frase que casi me atrevería a decir estaba pegada al cristal. Grabé rápidamente la frase en mi conciencia y, cuando me disponía a pasar a, otro asunto, el carácter orgánico de la frase retuvo mi atención. Verdaderamente, la frase me había dejado atónito; desgraciadamente no la he conservado en la memoria, era algo así como «Hay un hombre a quien la ventana ha partido por la mitad», pero no había manera de interpretarla erróneamente, ya que iba acompañada de una débil representación visual de un hombre que caminaba, partido, por la mitad del cuerpo aproximadamente, por una ventana perpendicular al eje de aquél. Sin duda se trataba de la consecuencia del simple acto de enderezar en el espacio la imagen de un hombre asomado a la ventana. Pero debido a que la ventana había acompañado al desplazamiento del hombre, comprendí que me hallaba ante una imagen de un tipo muy raro, y tuve rápidamente la idea de incorporarla al acervo de mi material de construcciones poéticas. No hubiera concedido tal importancia a esta frase si no hubiera dado lugar a una sucesión casi ininterrumpida de frases que me dejaron poco menos sorprendido que la primera, y que me produjeron un sentimiento de gratitud (gratuidad) tan grande que el dominio que, hasta aquel instante, había conseguido sobre mí mismo me pareció ilusorio, y comencé a preocuparme únicamente de poner fin a la interminable lucha que se desarrollaba en mi interior.

Lunático
Edición Crepuscular

¿Qué es la vigilia?
Morelos León Celis

Definición de vigilia
María Moliner

Representa un edificio que consta de cuatro pisos conectados entre sí, la entrada para acceder al inmueble es por la azotea por lo cual

de la parte exterior sobresalen unas escaleras, el edificio representa las 24 horas del día cada piso corresponde a una perpetuación del día, 1er piso es Madrugada/Mañana, 2do piso es Mañana/Tarde, 3er piso es Tarde/Noche y 4to piso es Noche/Madrugada. El habitar el inmueble prolongaría todo el día la vigilia nocturna no amanecería y se prolongaría la noche por ello las ventanas se encuentran tapiadas con madera para impedir que penetre luz del exterior. Las ventanas tapiadas que bloquean la luz solar cambian de orientación de oriente a occidente según la transición del sol.

Vigilia (del lat. vigilía)

1 f. Estado del que ésta despierto. Vela, tiempo que alguien pasa despierto, particularmente trabajando, en horas que ordinariamente se destinan al sueño. Velar. 2 Víspera. Particularmente, de una festividad religiosa. 3 Oficio que se reza en algunas festividades. 4 Oficio de difuntos que se reza o canta en la iglesia. Funeral. 5 Cada una de las partes en que se divide la noche para el servicio militar. Vigilar. 6 (Guardar, observar) Abstinencia de carne en las comidas por precepto de la Iglesia. Comer vigilia. Guardar la vigilia

Morelos León Celis ¿Que es la vigilia?, 2007

Abb. 10: Geoffre y Ballain order P. Huys, Emblem “Vita mortalium vigilia”

Sueño, vigilia y consciencia
Manuel de la Herrán Gascón

En este texto se trata el asunto de los distintos niveles de

consciencia en función de los distintos estados mentales, como son el sueño o la vigilia. Es habitual relacionar distintos estados mentales con distintos niveles de consciencia, entendida en este caso la consciencia como “darse cuenta de”. Por ejemplo, frecuentemente se asocia el estado de vigilia con un nivel de consciencia relativamente alto, mientras que un estado de euforia, de depresión, una borrachera, la ligera somnolencia o el dormir profundamente se asocian con niveles de consciencia inferiores. Es difícil referirse a la consciencia sin tener en cuenta el objeto hecho consciente. Para hacerlo más fácil puede ser útil la siguiente metáfora: imaginemos que disponemos de un filtro de luz que permite que podamos ver una misma imagen, ya sea nítidamente y con un gran contraste, o por el contrario de forma borrosa y desenfocada. Un alto nivel de consciencia es análogo a poseer esta visión nítida, independientemente de cual sea la imagen que estemos observando. Por ello, al tratar la consciencia, es recomendable que el lector piense no sólo en una “consciencia pura” (o subjetividad pura) sino también en ejemplos de aquello susceptible de ser el objeto consciente (ser consciente de estar vivo, de necesitar algo, de ser algo, de no serlo, de acertar, de equivocarse, etc.) En este texto entenderemos la consciencia como la capacidad de “darse cuenta de”, independientemente de “que” se trate. Es decir, no despreciaremos el objeto consciente onírico por el hecho de no pertenecer al presunto “mundo real” convencional, sino que únicamente nos fijaremos en algo parecido a la intensidad de la percepción. Utilizando la analogía anterior, se puede decir que intentaremos observar si el “filtro” que utilizamos es un filtro nítido o borroso, independientemente de que la imagen que estamos observando sea una fotografía (análoga al sueño, por no-real) o una perspectiva de los objetos que se encuentran justo enfrente nuestro. Existen al menos dos indicios de que la popular consideración según la cual el sueño corresponde con un nivel de consciencia inferior a la vigilia, es algo precipitada: Muchos hemos experimentado que ante un compromiso fijado a cierta hora, somos capaces de despertarnos, sin ayuda externa, y con bastante precisión, en el momento deseado. Parece como si el sub-consciente (presuntamente menos-consciente) supiera de alguna forma el tiempo que ha transcurrido desde la última vez que consultamos el reloj. Darse cuenta del tiempo transcurrido con precisión es una buena señal de consciencia mostrada por este “sub”-consciente. Por otra parte, es también totalmente habitual despertarnos recordando el sueño que acabamos de tener. Y sin

embargo, acto seguido, observar cómo este sueño se difumina, y en la mayoría de los casos, llega a borrarse completamente de la memoria consciente, que es incapaz de recordar lo que hasta hace sólo un momento se vivía intensamente. No parece descaminado entender el yo como la entidad sensible que experimenta situaciones, ya sea en el “mundo real” o en el “mundo onírico”. Desde este planteamiento: El yo, en estado dormido, al menos en algunos casos, parece capaz de medir bastante bien el tiempo sin ayuda de relojes. El yo, en estado despierto, recuerda con mucha dificultad lo sucedido anteriormente, en el estado dormido. Siguiendo el simple criterio de identificar “consciente” con “capaz de darse cuenta de”, nos encontramos con que el estado de dormido no es menos consciente que el de vigilia, es mas, pudiera darse el caso de ocurrir justo al contrario. Dormidos no olvidamos lo ocurrido en el día y prueba de ello es la muy frecuente situación de soñar con sucesos ocurridos en las horas anteriores. Por otra parte, el sudor y la angustia de las pesadillas, así como el disfrute de los sueños placenteros nos indica que dormidos experimentamos los sucesos de una forma especialmente intensa. Todo esto parece indicar que, al contrario de lo que la gente piensa, al menos en unos cuantos casos, cuando dormimos somos mas conscientes de lo que ocurre (en nuestro sueño) y de lo que ha ocurrido (en el día de hoy), que en estado de vigilia. Según esta interpretación, en el momento de despertarnos, lo que ocurre es que entramos en un nivel de consciencia inferior, por eso olvidamos casi inmediatamente el sueño que acabamos de tener. Los pocos recuerdos que podamos mantener del sueño, ya sean agradables o desagradables, nos parecen importantísimos, ya que nos evocan este estado de consciencia más elevado que ni siquiera sabemos que hemos perdido. Da exactamente igual de qué trate el sueño que hemos tenido. Emocionados, tratamos de explicarlo a los demás, quienes normalmente serán incapaces de captar el fondo de lo que intentamos explicar y se aburrirán con nuestras descripciones. Otro enfoque del problema puede destacar la separación entre una y otra consciencia (vigilia y sueño), en una suerte de esquizofrenia institucionalizada. Es decir, podemos entender que dormido hay una entidad sensible, una consciencia, y despierto hay otra distinta. Dos entidades espirituales en una misma materia. Y que esta separación entre ambas sea la que explique el olvido de los sueños. Aún con este punto de vista, a pesar de tratarse de dos entidades distintas, las podemos comparar y llegar a la conclusión de que el nivel consciente del sueño no tiene nada que envidiar al nivel consciente de vigilia. No olvidemos la gran desventaja con la que cuenta el estado

dormido: la dificultad para transmitir la experiencia a otros. Sin duda, cuanto más cierto sea que el estado de vigilia sea menos consciente que el estado dormido, menos capaces seremos de descubrir (en vigilia) que la vigilia posee menos consciencia que el sueño. Debemos reconocer también las dificultades en sentido contrario. Aunque una persona recuerda habitualmente tanto lo ocurrido durante el día como algo ocurrido hace decenas de años que creía olvidado, ya que sueña con ello, es problemático -y de mal gusto- que sea otra persona la que moleste a quien duerme tratando de transmitirle información. El análisis racional y la comunicación humana se producen en vigilia, y en este estado no es común recordar los sueños o se hace con dificultad, así que es realmente costoso no minusvalorar el estado consciente del sueño analizado desde la lejanía del consciente despierto, precisamente, debido a que el despierto es un estado menos capaz de hacer este tipo de cosas. En cambio, dormidos, debido a este nivel mas elevado de consciencia, podemos recordar, aunque distorsionados y “distorsionados”, según los criterios del estado despierto, obviamente- los sucesos ocurridos en el día, de una forma mas intensa.

Mapa cerebral en vigilia

Mapa cerebral en reposo

Lunático
Edición Crepuscular

Insomnes de París
Disturbios en Francia
http://es.wikipedia.org/wiki/Disturbios_de_Francia_2005

Hechos previos
http://es.wikipedia.org/wiki/ Disturbios_de_Francia_2005
el Ministro del Interior francés Nicolás Sarkozy sostienen la teoría de que los jóvenes no eran “físicamente perseguidos” por la policía. Sin embargo, algunos discuten esta teoría: The Australian reportó que “a pesar de las negativas de Sarkozy y de Villepin, amigos de los adolescentes asesinados afirmaron que eran perseguidos por la policía tras una falsa acusación por robo, y por ‘miedo al interrogatorio’”. La investigación oficial acerca de estos hechos aún continúa. Las muertes parecen haber agravado tensiones preexistentes. Manifestantes declararon a the Associated Press que los disturbios eran una forma de expresar la frustración por el desempleo y el acoso policial en la zona. Uno de los manifestantes afirmó: “la gente se ha unido para decir que estamos hartos”, y agregó “vivimos en guetos. Todos estamos con miedo”. Los suburbios en los cuales se produjeron los desmanes albergan una importante proporción de inmigrantes del norte de África, lo cual se dice que contribuyó a las tensiones étnicas y religiosas que muchos creen que pueden provocar hechos similares en el futuro.

Los disturbios de Francia de 2005 se iniciaron

el jueves 27 de octubre de 2005 cerca de París pero se extendieron rápidamente al resto de Francia y a otras ciudades de Europa. Los disturbios se han caracterizado por el incendio de autos y por violentos enfrentamientos entre cientos de jóvenes y la policía francesa. Los incidentes comenzaron tras la muerte de dos jóvenes musulmanes de origen africano mientras escapaban de la policía en Clichy-sous-Bois, una comuna pobre en un banlieue (suburbio) del este de París, y fueron exacerbados por las declaraciones del ministro de Interior Nicolás Sarkozy, que llamó a los manifestantes iniciales “escoria”. Los disturbios se han expandido a otras áreas de Francia (Seine-et-Marne, Val-d’Oise, Lille, Ruán, Dijón, y Marsella) y también a otros países (Bélgica, Dinamarca, Alemania, Grecia, Holanda, Suiza). En la noche del 3 de noviembre, 500 coches fueron quemados y varios incendios fueron provocados en Aulnay-sous-Bois, Neuilly-sur-Marne, Le Blanc-Mesnil, y Yvelines. La noche del sábado 5 de noviembre y los albores del domingo marcaron el punto

más intenso de los disturbios hasta el momento, con 1.295 vehículos incendiados, 312 personas arrestadas e incidentes en otras ciudades de Francia. Los disturbios comenzaron después de que se corriera la voz de que dos adolescentes que vivían en Clichy-sous-Bois, llamados Ziad Benna (de 17 años) y Bouna Traoré (15 años) Zihed y Bouna, habían muerto tras recibir un shock eléctrico tras entrar en contacto con un transformador. Los adolescentes huían de la policía y tras trepar a una subestación eléctrica se electrocutaron. Un tercer joven (Muhttin Altun), de 17 años de edad, también fue afectado en el mismo hecho pero logró sobrevivir. Los disturbios comenzaron tras conocerse que los adolescentes muertos pertenecían a una minoría étnica de un distrito de bajos ingresos. Hay cierta polémica alrededor del hecho de si los jóvenes realmente eran perseguidos por la policía o no. El fiscal local, François Molins, afirmó que los adolescentes así lo habían creído, pero que la policía en realidad estaba tras otros sujetos que habían escapado a un control de identidad. Molins y

Seine-Saint-Denis es uno de los departamentos de

Francia con la tasa de crímenes violentos más alta de Francia. El Ministro del Interior Nicolas Sarkozy afirmó en octubre de 2005 en una entrevista en Le Monde que el vandalismo y los crímenes violentos formaban parte de la vida cotidiana en suburbios de toda Francia, y manifestó que en los meses transcurridos de ese año 9.000 autos policiales habían sido apedreados, y que entre 20 y 40 vehículos eran incendiados cada noche. La Gendarmería Nacional informó que 2.432 vehículos fueron incendiados en 2004, y que se reportaron 12.362 hechos de violencia urbana en ese año. El periódico francés Le Figaro reportó que, el 27 de octubre de 2005, un hombre de raza blanca de 56 años de edad fue golpeado por una patota hasta causarle la muerte. El hecho ocurrió en Epinay, frente a la mujer y la hija de la víctima. En octubre de 2001, una sinagoga de Clichy-sousBois fue atacada con una bomba molotov, y el mismo templo volvió a sufrir una agresión en agosto de 2002. La Union nationale des syndicats autonomes (UNSA) des policiers, un sindicato de policías, sugirió que los recientes recortes presupuestarios en la “policía de proximidad” (“police de proximité”, que es la fuerza encargada de prevenir los crímenes y las tensiones en los distritos) debieran ser anulados.

Causas subyacentes
http://es.wikipedia.org/wiki/ Disturbios_de_Francia_2005
Tensiones raciales y religiosas

La BBC reporta que las percepciones negativas en la

Disturbios Francia 1er tiempo

Cronología
http://es.wikipedia.org/wiki/Disturbios_de_Francia_2005

La violencia sacude varios de los barrios deprimidos de la periferia de París y de otras regiones, disturbios que se iniciaron con la muerte de dos
adolescentes de ascendencia africana en Clichy-sous-Bois. Así está ocurriendo todo. 27 de octubre. Dos adolescentes de Clichy-sous-Bois, Bouna Traore, de 15 años, y Zyed Benna, de 17, mueren electrocutados dentro de una subestación, donde se escondieron al creerse perseguidos por la policía. Un tercer adolescente resulta herido. Unos doscientos jóvenes comienzan los disturbios. Quince vehículos son incendiados. 28 de octubre. En el barrio parisino de Chene-Pointu unos 400 jóvenes se enfrentan de madrugada a unos 250 a 300 policías. Siete agentes resultan heridos leves. Una treintena de vehículos son incendiados. 29 octubre. Unas 500 personas marchan en silencio en tributo a los fallecidos, representantes de la comunidad musulmana hicieron un llamado a la calma y a la dignidad durante la procesión. Encabezan la marcha jóvenes que visten camisetas con el lema mort pour rien “Muertos por nada”. 30 de octubre. El ministro de Interior, Nicolás Sarkozy, niega que los policías persiguieran a las víctimas y defiende la “tolerancia cero” en violencia urbana. Varios escuadrones de gendarmes son enviados a Clichy-sous-Bois. Los alborotos repuntan en otras zonas como Clychy, Montfermeil y La Forestiére, donde fue lanzada dentro de una mezquita una granada lacrimógena del tipo utilizado por la policía. Seis agentes resultan heridos leves y once personas detenidas. 31 de octubre. Las familias de las víctimas se niegan a reunirse con Sarkozy y piden ser recibidos por el primer ministro Dominique de Villepin. Los disturbios nocturnos en varios lugares cercanos a París dejan un saldo de doce detenidos y varios vehículos y contenedores incendiados. La Policía asegura tener controlada la situación, tras el despliegue de 400 agentes anti-disturbios. 1 de noviembre. Dominique de Villepin recibe a los familiares de las víctimas, en presencia del ministro Sarkozy, y promete aclarar las circunstancias del accidente. Por otra parte, Sarkozy se reúne con funcionarios y concejales de Seine-Saint-Denis. Durante la noche, la violencia se extiende a los departamentos de Seine-et-Marne, Yvelines y Val-d’Oise, donde pequeños grupos en constante movimiento acosan a la policía. Unos 60 coches son incendiados y 12 personas detenidas. 2 de noviembre. En el Consejo de Ministros, el presidente Jacques Chirac pide la “vuelta a la calma” y “respeto a las leyes”. El portavoz del Gobierno, Jean-Francois Copé anuncia un Plan de Acción para las zonas urbanas “sensibles”. El primer ministro Villepin aplaza su visita oficial a Canadá. Un tribunal de Bobigny (cercanías de París), dicta condenas de hasta diez meses de cárcel en juicios rápidos contra algunos detenidos. Numerosos edificios sufren actos vandálicos: un centro comercial, un parvulario, una comisaría, un cuartel de bomberos y un garaje. Una explosión de madrugada causa importantes daños en una oficina de impuestos en Blaye (norte de Burdeos). Se registran cuatro disparos de bala, dos contra policías y otro contra bomberos. Unos 315 coches son incendiados en una veintena de localidades cercanas a París. En esta séptima noche de disturbios, hubo 41 detenciones. Los detenidos hasta esa fecha son 135, de los que 98 quedaron bajo custodia policial. 4 de noviembre. El primer ministro Villepin se reúne con concejales y representantes de asociaciones locales para buscar “soluciones adaptadas” a los problemas de la periferia. Las familias de los adolescentes electrocutados presentan una denuncia por no asistencia a personas en peligro. Unos 400 vehículos son incendiados en la octava noche de enfrentamientos, de ellos 150 en el departamento de Seine-Saint-Denis. En Trappes un fuego provocado en un garaje calcina 27 autobuses. Los disturbios se extienden a otras ciudades como Dijon (centro-este), y a los departamentos de Bouches-du-Rhone (sureste), Cote-d’Or (este) y Seine-Maritime (noroeste). 5 de noviembre. La novena noche consecutiva de violencia en Francia se salda con 200 detenidos y unos 750 coches incendiados. Los disturbios causan cada vez más daños materiales y se extienden por buena parte de la geografía francesa. Anteriormente, Villepin se reunió con los jóvenes de zonas marginales para buscar soluciones.

sociedad francesa respecto al Islam y a los inmigrantes han alienado a algunos musulmanes franceses y esto pudo haber influido en los disturbios; “el Islam es visto como el reto más grande del modelo secular del país en los últimos 100 años”. Al mismo tiempo, la editorial cuestiona la justificación de la alarma, citando que los guetos musulmanes de Francia no son semilleros de separatismo y que “los suburbios están llenos de gente desesperada por integrarse a la sociedad en su conjunto”. Pobreza De acuerdo a lo expersado por The Guardian, “los disturbios han puesto bajo el tapete las tensiones que existen entre las ricas ciudades y sus banlieues marginales, que albergan a inmigrantes del Mágreb y África occidental que nunca se lograron integrar a la sociedad francesa, y se han transformado en los componentes de una subclase acostumbrada a la discriminación y a la falta de esperanzas”. La BBC citó el “descontento entre muchos jóvenes franceses originarios del norte de África” y la discriminación contra los inmigrantes, destacando que “el grupo SOS Racisme regularmente denuncia casos de empleadores que descartan postulantes con apellidos extranjeros”. La BBC también reporta que existe una “enorme furia y resentimiento entre los inmigrantes africanos y los hijos de norafricanos en los suburbios de las ciudades francesas.”

Áreas afectadas
http://es.wikipedia.org/wiki/ Disturbios_de_Francia_2005
París ·Seine-Saint-Denis: Aubervilliers, Epinay, Pierrefitte-sur-Seine ·Yvelines: Achères, Mureaux ·Seine-et-Marne: Meaux, Torcy ·Val-de-Marne: Champigny, Ormesson-sur-Marne ·Essonne: Corbeil-Essonne, Saint-Michel-sur-Orge ·Hauts-de-Seine: Suresnes, Clamart ·Val-d’Oise: Villiers-le-Bel Fuera de París ·Aisne: Soissons ·Alpes Maritimes: Drap, Niza, Saint-André ·Bas-Rhin: Strasbourg ·Bouches-du-Rhône ·Côte d’Or: Dijon ·Gironde: Bègles, Blanquefort, Bordeaux, Lormont ·Haute-Garonne: Toulouse ·Loire-Atlantique: Nantes ·Nord: Hem, Lille, Mons-en-Baroeul, Roubaix, Tourcoing, ·Oise: Méru ·Pas-de-Calais: Calais, Arras ·Pyrénées-Atlantiques: Pau ·Seine Maritime: Le Havre, Rouen ·Somme: Amiens Fuera de Francia ·Bélgica ·Dinamarca ·Alemania ·Grecia ·España ·Holanda ·Suiza

Instrucciones para no dormir de noche Instrucciones para dormir de noche Instrucciones para nono dormir de noche Instrucciones para no dormir de noche Instrucciones parapara no dormir de noche Instrucciones no dormir de noche

Uno

Saque punta a una SS a q u e p p u n a a a a u u n a c a j a d e l á p i c e s aque untt na Scaoqm p l e tua. t a a u n a c a j a d e l á p i c e s ue p n de lápices c o m p l e t a.

Dibuje su cama ideal toda Dibuje su cama ideal toda Dibuje su cama ideal toda toda

Dos

la la la la

n o c h e. n o c h e. n o c h e. n o c h e.

Invente cinco personajes Invente cinco personajes Invente cinco personajes Invente cinco personajes con los cuales pueda platicar con te c es d u r a n l o s l a unaol c h e.p u e d a p l a t i c a r d u r a n t e l a n o c h e. con los cuales pueda platicar d u r a n t e l a n o c h e. d u r a n t e l a n o c h e.

Tres

Cuatro
C o n s i s i a a m m at ra r le l e Con g g i iiti m m u lu il di o o e e a a l l dd d un g o en c u n g a t o aet n c e l o e l o un gato en celo hasta ha ts uch q u e se a c q u e ee s e u p h e s rta. s p u e s ta. rcscue e hasta q u e e s c u c h e r e s p u e s ta. Construya con su cama Construya con su cama r a a ra a í s i u n u n tar at mapm p p a p a r s í sm i mmsom o a ((P o rr ssi i l lo vve n cce e l l ssu e ñ o )) Po o en e e ueño

Cinco

Haga una Haga una H una Haga aga

almohada de almohada de u n m o h md a a d a ala ala oh de

l e c h u g a. l e c h u g a. de ech l e c h lu g a. u g a.

Uno

Dos

Visite una sala de Visite una sala de una e s p e rr a espe a s o ll o p a rr a d o rr m ii r. s o o p a a d o m r.

Aísle su dormitorio de son do con A í s l e s u d o r m i t o r i o d e ll s o n ii d o c o n l loo qquuee t teennggaa Aísle su dormitorio a a l a a mm a n o. a n o. l

Tres

Cuatro

recuerde

Cierre los ojos C i e r r e l o s o j o s y r e p e r d iddeo. t o d o s cuer l bj t bj t ue o o s e o o s e q o s q u e h a p e r d i d o.

Recorra R ecci o r r a y erre R ec i o rr rr a y c e e y cierre

una ruta completa de transporte público uo sa or juot s. c o m p l e t a d e t r a n s p o r t e p ú b l i c o n lna r t a u o s o uo a c o m p l e t a d e t r a n s p o r t e p ú b l i c o l j s. l o s o j o s.

Cinco

Instrucciones para dormir de día Instrucciones para dormir de día Instrucciones para dormir de día Instrucciones para dormir de día Instrucciones para dormir de día

Lunático
Edición Crepuscular

6 de noviembre. Hasta la fecha, la jornada más virulenta. Unos 1.290 coches fueron incendiados y se produjeron 312 detenidos. Dos escuelas de Grigny fueron incendiadas. Además de la periferia de Parías, ciudades como Niza o Cannes también registran incidentes. 7 de noviembre. Undécima noche negra en Francia. Varios policías resultan heridos por disparos de escopeta, dos de ellos en estado grave. Arden 1.408 coches y son detenidas 395 personas. El sindicato de policía pide la intervención del Ejército ante lo que califica de “guerra civil”. 8 de noviembre. Madrugada de relativa tranquilidad en la duodécima jornada después de la virulencia alcanzada las noches anteriores. Incidentes menores en las afueras de París y otras ciudades como Lyon, Estrasburgo y Burdeos. 9 de noviembre. Tras el decreto del toque de queda el ministro de interior Sarkozy evocó un “descenso bastante sensible” de la violencia urbana. La magnitud de los disturbios fue menor, pero ardieron 617 coches y se detuvo a más de un centenar de personas. 10 de noviembre. Nuevo descenso de la violencia: 394 coches quemados y 169 detenciones. El ministro de Interior francés, Nicolás Sarkozy, pidió la expulsión de los extranjeros detenidos por los disturbios, aunque estén legalmente en el país. Colectivos de vecinos convocaron a una marcha por la paz en la capital francesa. 11 de noviembre. La violencia disminuyó sensiblemente antes del puente festivo en el país galo. 463 coches fueron quemados en los alrededores de París y se registraron 201 detenciones. También se vivieron algunos incidentes en Toulouse. 12 de noviembre. Punto de inflexión: los disturbios se recrudecen: 502 coches quemados y 206 detenidos en Francia, donde entra en vigor la prohibición de reuniones en la calle durante el fin de semana. Además, se ha registrado graves incidentes en Bélgica. 13 de noviembre. Un agente ha resultado herido en un suburbio de París, donde la Policía se ha visto obligada a intervenir de nuevo. Más de 160 personas han sido detenidas y se han quemado alrededor de 300 coches. 14 de noviembre. La gravedad de los disturbios continúa decreciendo tras el puente festivo en Francia. Incidentes en Lyon, la tercera ciudad del país, donde ha sido atacada una mezquita, y en Toulouse. 271 coches quemados y más de 200 detenidos. La UE se muestra dispuesta a destinar 50 millones de euros para resolver los conflictos. 15 de noviembre. Un total de 162 vehículos fueron incendiados de madrugada, una cifra menor en relación a los 271 automóviles destruidos la noche anterior, según los últimos datos de la policía, que detuvo a 42 personas como responsables de los incidentes. 16 de noviembre. Se mantiene a la baja la violencia. 169 vehículos incendiados, 44 detenidos y ningún agente herido durante esta noche. En la periferia de París fueron quemados 27 automóviles y 132 en el resto del país. 17 de noviembre. La policía dice que se han acabado los disturbios. El número de coches quemados es de 98 en todo el país, lo normal para cualquier noche. Se han practicado 33 detenciones.

Los pobres incendian Francia
Agencia Digital Independiente de Noticias, 6 de Noviembre 2005

Los pobres incendian Francia y el gobierno sólo atina a ofrecer como

Zonas afectadas París

Zonas afectadas Francia

Disturbios Francia 2do tiempo

Disturbios Francia 3er tiempo

respuesta represión, el sábado 5 de noviembre fue la más intensa noche de insurrecciones en París y otras ciudades importantes de Francia. Más de 1.200 coches incendiados y 312 detenidos fue el resultado de la décima insurrección nocturna que vive este país. Mientras las agencias internacionales se esfuerzan en dar una visión parcial de los sucesos, se agiganta la explosión de un problema largamente oculto: la terrible existencia de pobreza y marginación que viven desde hace muchos años millones de personas en Europa. La noche se anunciaba de nuevo bajo tensión en muchos barrios sensibles franceses, después de nueve jornadas consecutivas de disturbios cada vez más intensos, con la llegada de las primeras noticias de incidentes en la periferia de París. Dos edificios fueron incendiados en la localidad de Grigny, al sur de la capital francesa, al menos 1.295 coches quedaron calcinados en otras localidades y 395 personas fueron detenidas durante la pasada noche, según informaron fuentes de la Policía francesa. Desde los grupos de manifestantes nocturnos -que prefieren evitar ser identificados- se afirma que “el gobierno francés alienta el crecimiento de la violencia”, ya que se niega a atender los “urgentes problemas de desempleo y pobreza que viven millones de personas, apelando solamente a la represión policial”. Helicópteros sobre vuelan a estas horas la capital francesa, donde se han producido algunos de los disturbios, así como otras localidades del país con el objetivo de detener a los autores. La revuelta callejera se ha extendido ya desde los suburbios de París a Cannes o Niza. El ministro del Interior, Nicolas Sarkozy, se reunió ayer por la tarde con los responsables de las fuerzas del orden para reforzar el dispositivo de seguridad, después de haber insistido en que el Gobierno era unánime en la prioridad de la “firmeza” frente a los manifestantes. Durante el día, miles de personas participaron en manifestaciones organizadas en algunos de los barrios más castigados por la ola de violencia para manifestar el temor y procurar el diálogo en paz entre los actores de este drama que ya entra, hoy domingo 7, en su onceavo día consecutivo. En la noche del viernes al sábado, unos 900 vehículos resultaron destruidos por el fuego a causa de los altercados en los que fueron detenidas más de 250 personas. En total son más de 3.500 los vehículos incendiados (coches, camiones y autobuses) y más de 800 los detenidos desde el inicio de los disturbios por la muerte de dos adolescentes, electrocutados en un transformador eléctrico donde se habían escondido, perseguidos por la policía. Los habitantes de las barriadas pobres dicen que es frecuente la detención de jóvenes de tez oscura, sin razón alguna, por fuerzas policiales. “A veces suele pasar más de 48 horas detenidos, por el sólo hecho de no ser de raza europea, sufriendo malos tratos y humillaciones”, dijo hoy un miembro de la comunidad musulmana de París.

¿Que esta pasando en los barrios obreros de París?
París izquierda a debate, 4 de Noviembre de 2005

Las fuerzas del orden detuvieron durante la noche a un total de 78 personas, según indicó la

Dirección General de la Policía Nacional. Cinco agentes resultaron heridos, tres de ellos alcanzados por los proyectiles lanzados por los jóvenes manifestantes en Poissy (Yvelines) y otros dos en Val-d’Oise. En Neuilly-sur-Marne, en Seine-Saint-Denis, se produjeron “disparos con pistolas de perdigones” sin que se produjeran heridos, añadió la Prefectura. Por su parte, la compañía ferroviaria nacional, el SNCF, ha puesto en marcha un dispositivo de seguridad en los trenes RER (cercanías) que circulen por los sectores “de riesgo” ya que dos convoyes recibieron pedradas ayer. Así, los conductores irán acompañados por un equipo de vigilancia general de la SNCF, con agentes que realizarán rondas por los trenes para evitar agresiones. Esta ola de violencia nació en Clichy-sous-bois, otra localidad del departamento, tras la muerte accidental de dos jóvenes cuando se creían perseguidos por la Policía. El abandono de estos barrios, el paro, la marginación y la delincuencia, explotaron en forma de enfrentamientos contra la Policía y de vandalismo. La Justicia ha empezado a dictar condenas de meses de prisión contra jóvenes implicados en los disturbios y el ministro de Interior, Nicolas Sarkozy, afirmó hoy que el problema tardará tiempo en resolverse. “Soy consciente de que la resolución de estos problemas, que llevan latentes 30 años, llevará tiempo”, dijo. No obstante, la izquierda ha empezado a pedir la dimisión del ministro, al que tachan de “pirómano”. Para el Partido Comunista Francés (PCF), la violencia ha tenido como “detonador” la política “irresponsable de provocación del ministro de Interior, inspirada por razones políticas y de ambición personal”. El PCF acusó a Sarkozy de “estigmatizar a los habitantes de barrios enteros” y “reciclar ideas de la extrema derecha”. Por su parte, el diputado verde Noel Mamere, acusó al ministro de comportarse “como un verdadero pirómano” y el responsable de Justicia y Seguridad del Partido Socialista, André Vallini, atacó sus “ambiciones presidenciales” y declaró que “las provocaciones verbales de este bombero pirómano acabaron por inflamar los barrios donde el orden público es hoy totalmente burlado”. El secretario general del sindicato Unsa-Police, Joaquin Masanet, opinó que “suprimir

la Policía de proximidad fue un error, aunque hacía falta reformarla”. “Habría sido necesario dejar puestos de Policía en los barrios considerados sensibles”, añadió. Pese a la gravedad de los disturbios, las autoridades francesas se mostraron hoy sorprendidas por la repercusión internacional que han tenido los incidentes. El portavoz del Ministerio de Exteriores, Jean-Baptiste Mattéi, afirmó que “son incidentes muy serios que deben ser contemplados como tal”, pero se está “lejos de una situación tan grave como la que sugieren ciertos comentarios de prensa o ciertos reportajes televisados que pueden leerse o verse en el extranjero”. Tras ocho noches de violencia, los franceses empiezan a preguntarse por los costes materiales de los destrozos que, según el Centro de Documentación e Información de Seguros (CDIA) ascenderán sin duda a “varias decenas de millones de euros”. Según el CDIA, los dueños de vehículos y comercios que hayan resultado dañados o incendiados serán indemnizados por sus aseguradoras, aunque los casos de robos no siempre están cubiertos, ya que dependen de los contratos. Para las personas que no tengan seguro, el CDIA estima que “eventualmente es posible el recurso contra el Estado”. Los incidentes en los barrios periféricos de París, ha desatado una guerra paralela de declaraciones en los medios de desinformación masiva. Pocos aciertan a ver un problema de marginación racial y de lucha de clases, y distraen a sus adictos con escenografías de coches quemados y cuán malos son los negros y/o musulmanes que alteran el orden público. En este contexto, los políticos de la derecha mueven sus labios midiendo con empeño cada una de las expresiones para sacar así la máxima rentabilidad a sus carreras políticas. Los comunistas y los verdes han hablado hoy. La octava noche de disturbios en la periferia de París se saldó con 78 detenidos, cinco agentes heridos leves por el lanzamiento de piedras y botellas y con 519 vehículos quemados, si bien, según las autoridades, la noche ha sido relativamente más tranquila y ha habido menos incidentes que ayer. En la región de Ile-de-France, en la que se encuentra la capital, los jóvenes incendiaron al menos 519 vehículos en Aulnay-sous-Bois, Blanc-Mesnil, Bourget y Trappes, pese a que el Gobierno había ordenado el despliegue de 1.300 agentes en el departamento de Seine.

Lunático
Edición Crepuscular

Trampas para fuego
Nos pasamos la noche dando vueltas y el fuego nos consume (In girum imus nocte et consumimur igni)
Palíndromo en latin In girum imus nocte et consumimur igni. Esta frase, absolutamente simétrica ( se puede leer indistintamente de izquierda y de derecha a izquierda ), se atribuye a un orador romano llamado Sidonius Apolllinare, quien la puso en boca de unas mariposas nocturnas que daban vueltas alrededor de una vela.

Morelos León Celis Trampa para fuego, 2007

Ritos de Fuego
Diana Mendoza de Hammer

San Giovanni Battista es el santo popularmente relacionado al solsticio de

verano por lo cual, además de representarlo como bautista se le representa frecuentemente con una corona de sol. Sol y agua son por esto sus símbolos; fuego y agua, los elementos que lo distinguen. La noche de San Giovanni era considerada una noche mágica y llena de sortilegios, la famosa noche de mitad de verano del famoso sueño sheakespiriano, noche en la cual se decidía la suerte de los productos de la tierra que habrían debido llegar a su maduración, existen los proverbios: la note de San Zuan destina mosto, noze e pan; la note de san Doan te l mosto se fa l gran, los granos de la uva se hinchan; la note de San Doan el sorgo va in gran, El maíz comienza a dar su fruto. La noche de San Giovanni significaba sobretodo la atadura del hombre a la naturaleza y su continua comunión que se exaltaba con diferentes tipos de sucesos. Los ritos de fuego traían a la mente los panevin de la Epifanía que tenían el objetivo de brusar el mal e la cativèria. En la noche del Santo otros fuegos volvían a encenderse sobre la cima de las colinas y de las montañas sobre las cuales se veían brillar las esferas en fuego de las “zidèle” ampezzanas hechas rodar por las pendientes. Estas eran el símbolo del sol, de su fuerza que aseguraba la vida, espantaba los demonios y las brujas, alejaba las enfermedades, auguraba el bien futuro con la fuerza misma del carnaval. En ampezzo la voz común se burlaba de los presentes y predecía los matrimonios. La magia de la noche permitía en efecto la previsión; las muchachas podían presagiar sus fortunas amorosas metiendo la clara de huevo en el agua de un vaso o echando plomo fundido en el agua. El agua era el otro elemento extraordinario de la fiesta. Las muchachas, aquellas mas audaces, se rodaban (hay quien dice que desnudas, pero la cosa es de dudar) por los prados la noche de San Giovanni, para bañarse con el roció que las habría favorecido en la búsqueda del enamorado moroso (prometido). Otras, con el mismo intento, se contentaban con extender las sábanas sobre la hierba para que se humedecieran con la benedetta brum (bendita bruma); con aquellas después se envolvían con el intento de bañarse y obtener el beneficio.

San Giovanni es protector contra los calambres y las contusiones. El invierno es una estación muy rica en tradiciones y manifestaciones populares en todo el Pirineo, ya que el trabajo en el campo exige menor dedicación. La noche más larga del año, el 21 de diciembre, anuncia el inicio del solsticio de invierno. Ritos de magia y costumbres de fuego y cencerros se sucederán desde entonces y hasta finalizar el mes de enero. El fuego se convierte una vez más y con el paso de los años, en un lazo de unión entre vecinos y en vínculo familiar pues el invierno obligaba a reunirse toda la familia junto al hogar, único lugar de la casa que permanecía caliente. Allí sentados en las “cadieras” o bancos de madera, los más viejos desgranaban sus recuerdos y vivencias mientras el resto de la familia, y sobretodo los más pequeños, se adormilaban reconfortados por el calor. Fia Faia, 24 de diciembre Esta es una fiesta de fuego que se celebra en el solsticio de invierno; opuesta en el calendario a las hogueras de San Juan, han sido sin embargo numerosas las comarcas del Pirineo catalán que la celebraban. Hoy solamente la comarca del Berguedà, y los municipios de Bagà, Sant Julià de Cerdanyola y Guardiola, siguen conservando esta antigua costumbre.Hay que remontarse a la época medieval para localizar el origen de esta fiesta ya que se trataría de una comitiva de la villa que iría a esperar a los señores de Faia a su casa situada cerca de la torre y capilla de Santa Magdalena. Estos señores irían a celebrar la navidad a Bagà invitados por los Barones de Pinós y los hombres de la villa les saldrían al encuentro con antorchas para que llegaran a tiempo a la misa de gallo. Hoy los niños acompañados de sus padres y abuelos van al monte a recoger la hierba (faiera) para dejarla secar y confeccionar las antorchas. Al atardecer del día 24 los niños corren por todo el pueblo con sus antorchas encendidas y gritando: “Fia Faia, nostres Senyor ha nascut a la paia” (Fia, Faia, nuestro Señor ha nacido en la paja). Las faias, una vez consumidas, se amontonan en el suelo formando una hoguera que algunos saltan por encima.
Festividades de San Giovanni

Lunático
Edición Crepuscular

La forma de celebrar un instante
Morelos León Celis

Un pastel es como el reloj de la celebración, las personas se llevan el pastel más grande para prolongar más su festejo. Los pasteles no debieran tener esas formas de carros o de osos, no son reflejos

relevantes de nuestra preocupación constante que es el tiempo mismo de la celebración. Ahora bien celebrar en el instante fugaz es a penas un bocado dulce, una luz cegadora una celebración comprimida. La noche muere por nada Por un brillo Por un chispazo Estas palabras de Bernard Nöel resumen con justicia la intención de mi reflexión del tiempo en mi obra de video que titule Dona espolvoreada. La idea se pulió a partir de la imagen que consistía en una dona con una diminuta carga explosiva en su centro, y termino con una dona espolvoreada de pólvora frente a la cámara, en la edición del video retarde el proceso tratando de prolongar más el instante de fuego, su celebración.

Morelos León Celis Dona espolvoreada, 2007

“El espíritu avanza, atraído por estas imágenes que le arrebatan, que apenas le dejan el tiempo preciso para soplarse el fuego que arde en sus dedos. Vive en la más bella de todas las noches, en la noche cruzada por la luz del relampagueo, la noche de los relámpagos. Tras esta noche, el día es la noche”.
André Breton

Morelos León Celis Casa para fósforo de cabeza roja, 2007

Cinéma Calendrier du coeur abstrait maisons
(Cinema calendario del corazón abstracto casas)
Tristan Zara
2 avec tes doigts crispés s’allongeat et chancelants comme les yeux la flame appelle pour serrer es-tu là souns la coverture les magasins crochet les employés midi la rue les emporte les sonetees des trams coupent la phrase forte 3 vent désir cave sonore d’insomnie tempête temple la chute des eaux et le saunt brusque des voyelles dans les regards qui fixent les points des abîsmes à venir à surpasser vécus à concevoir appellant les corps humains legers comme des allumettes dans tous les incendies de l’automne des vibrations et des arbres sueur de pétrole 4 le foot-ball dans le pumon casse les vitres (insomnie) dans le puits on fait bouillir le nains pour le vin et la folie picabia arp ribemont-dessaignes bonjour 2 con tus dedos crispados alargándose y vacilantes como ojos la llama pide para ceñirse ahí estás bajo la manta las tiendas escupen los empleados al medio día la calle los lleva los timbres de los tranvías cortan la frase recia 3 viento deseo cueva sonora de insomnio tempestad templo el salto brusco del agua y el brusco de las vocales en las miradas que se fijan en los extremos de los abismos a venir a rebasar vividos para concebir llaman los cuerpos humanos ligeros como cerillos en todos los incendios del otoño de las vibraciones y de los árboles sudor de petróleo 4 el fútbol en el pulmón rompe los vidrios (insomnio) en el pozo se hacen hervir los enanos para el vino y la locura picabia arp ribvemont dessaignes buenos días

Para hacer un poema dadaísta
Tristan Tzara

Coja un periódico.

Coja unas tijeras. Escoja en el periódico un artículo de la longitud que cuenta darle a su poema. Recorte el artículo. Recorte en seguida con cuidado cada una de las palabras que forman el artículo y métalas en una bolsa. Agítela suavemente. Ahora saque cada recorte uno tras otro. Copie concienzudamente en el orden en que hayan salido de la bolsa. El poema se parecerá a usted. Y es usted un escritor infinitamente original y de una sensibilidad hechizante, aunque incomprendida del vulgo. “

Tristan Tzara en 1919

Lápida de Tristan Tzara en el cementerio de Montpernasse, París

Lunático
Edición Crepuscular

Carne de noctámbulo
Manos rojas o guantes para leer el libro de Artur Barrio
Morelos León Celis

Caminante Noturno
Os Mutantes

Después de observar la obra de Artur Barrio

No chão de asfalto

el autor del livro de carne, comencé a dialogar con su trabajo, mi respuesta a ese primer encuentro fue un trabajo a favor de la lectura sensorial pero de una forma implícita, Barrio dice: Libro de carne La lectura de este libro estuvo basada sobre la acción de cortar con un cuchillo, la carne, seccionar las fibras, hacer fisuras, así como por las diferentes tonalidades y coloraciones En conclusión, es importante no olvidar mencionar las temperaturas el contacto sensorial (de los dedos) Así como los problemas sociales… etc. Disfruta tu lectura Ahora bien, pienso que desde su primera lectura en el año de 1979, todavía actualmente su revisión incomoda a más de uno, Por mi parte pasare directo al último renglón de lo que menciona Barrio en el texto que presenta su obra, son los problemas sociales de la carne, que aun crecen imbatibles, pero ya no bajo dictaduras pero sí con el neoliberalismo imperante. El libro es la carne en las manos, libro mutante que se transforma en eso que lo toma. Manos rojas es leer los hechos, verse las manos, abogando por una memoria de carne que COM-PORTA-ACCIÓN. Accionar la carne del barrio, partiendo de Barrio nuevamente.

Ecos, um sapato Pisa o silêncio caminhante noturno Fúria de ter nas suas mãos dedos finos de alguém A apertar, a beijar... Vai caminhante Antes do dia nascer Vai caminhante Antes da noite morrer Vai Luzes câmera Canção que horas são Sombra na esquina Alguém, Maria Sente a pulsar um amor muscoloso Vai encontrar esta noite o amor Sem pagar, sem falar, a sonhar Vai caminhante... No chão, vê folhas Secas de jornal Sombra na esquina Alguém, Maria Pisa o silêncio caminhante noturno Foge do amor Qua a noite lhe deu sem cobrar, Sem falar, sem sonhar Vai caminhante...

Morelos León Celis Manos rojas, 2006

Situação T/T,1....................(1ª parte)
Artur Barrio
Este trabalho divide-se em duas fases: 1) Fase interna: realização no Salão da Bússola, Museu de Arte Moderna do Rio de Janeiro, interferência no regulamento do salão por obstruir meus trabalhos (1 saco de papel com pedaços de jornal, espuma de alumínio e um saco de cimento velho), transformando-os em lixo e automaticamente em uma obra (trabalho) de transformação contínua, anulando, assim, totalmente, o conceito germinação obra acabada. A atuação na noite de 5 /11 /1969 transformou os conceitos petrificados, que comumente acompanham as obras expostas em salões, em evolução. Após um mês de exposição, em que os visitantes participaram ativamente neste trabalho, ora jogando mais detritos sobre as T.E. (Trouxas Ensangüentadas) e o lixo, ora dinheiro, ora escrevendo sobre o tecido das T.E. palavrões. Após, meti um pedaço de carne nas T.E. No término da exposição, todo o material foi transportado para a parte externa do museu e colocado sobre uma base de concreto (nos jardins), reservada as esculturas consagradas.

Morelos León Celis Carnada de carnada, 2006

Morelos León Celis Ciudad carnada, 2006

Aqui mis huesos insomnes ...
Artur Barrio Livro de carne, 1977

Poema anónimo

pintado a las 0:00 hrs. del 24 de marzo de 2006 en el muro a la entrada del ex centro clandestino de detención “El pozo”.
“Aquí mis huesos insomnes, temblorosos han venido a reclamarte la memoria. Quítame de encima bronce y monumentos. Sácame de esta vitrina donde la democracia sepulta (brillo y transparencia) nuestra historia inconclusa: ¡Anda Hermano! Ahora restituye a mis pancartas su vigencia Caliente me derramo en cada esquina, estallo en el piquete, humeo en barricadas. Furiosos, hambre y deuda se agigantan. Mi cuerpo sigue cayendo en plazas y estadios latinoamericanos bajo demócratas y asesinas balas. Anda hermano: no me congeles en el mármol no me condenes a un museo... ¡No quiero desaparecer en un día feriado! Aquí mis huesos insomnes, temblorosos han venido a reclamarte la esperanza”

SITUAÇÃO T/T, 1...............................................................(1ª PARTE) ou 14 MOVIMENTOS 1 - (DES) + DOBRAMENTO DO CORPO EM FUNÇÃO DO QUE SE VÊ SENDO FEITO- ......................................... AREAMBIENTE......... 2 - PENETRAÇÃO DE UMA DAS MÃOS EM ( N ) + UMA PEQUENA LUVA DE BORRACHA......................................................................... AMARELA.....................ESFORÇÕ.....................PRESSÃO...........DIFICULDADES......................CIRCULATÓRIAS.........8........8............... 11 - SONS....................................SOM..............................SOM.......... 3 - MANUSEIO DE CARNE EM ESTADO DE DECOMPOSIÇÃO....... .... INICIO.................................. 10..............CHEIRO..............MEMÓRIA.............TEMPO................ FUMAÇA....................OLFATO........................... 4 - ABRIL.......................................1970.................................BARRIO. 10 - .................................................................................................... 8 - ........................LI...................BERD....................ADE.................... 5 - ETC....................................... ............................................... 7 - IDÉIAS.....................................ELÉTRICAS ................................... ............................................................................................................. 8 - SUORCHEIROSENSAÇÃO..............................ROUPEPEL.......... PELSOBREPEL...........................ESFREGANDOROÇANDO....... ............................PÊLOCOMPLETO..............................................

Artur Barrio Situação T/T, 1 (1ª parte), 1970

Muro en donde se pinto el poema anónimo Aqui mis huesos insomnes...

Lunático
Edición Crepuscular

El muro, la memoria
http://existirapenaslevemente.blogspot.com/2006/03/el-muro-la-memoria.html

Falta mucho por hacer y por pensar, a 30 años del último golpe.

Falta discutir tanta historia, revisar tanto dato, investigar y castigar tanto crimen. ¿Cuántos fueron exactamente los desaparecidos y quiénes, exactamente, los hicieron desaparecer? ¿Cuántos milicos y civiles habían muerto en los atentados de ERP y Montoneros? ¿A cuánta gente mató la triple A? Y todos esos muertos, ¿cómo nombrarlos, qué son? ¿Héroes, víctimas, o qué? Pero anoche, en el Patio Cívico, Liliana Herrero cantó con su mejor voz: con esa que le sale de adentro, pura zamba inteligentemente salvaje sin un gramo de pátina tanguera. Y al cantar Liliana pensaba cada verso, como filósofa que es. Abría, así, mundos de sentido. Los que la escuchábamos cantar nos habíamos sentado algunos en sillas, o en reposeras, otros en el césped. Había un hombre mayor en una silla de ruedas. Había, detrás mío, un joven borracho fuera de control, protestando: “No vine a ver un acto oficial, esto no es hippie, yo me voy”. Y su novia, cubierta de vergüenza, se lo llevó por fin. Vi, como nunca, parejas de personas adultas con gestos de ternura como si las canciones los devolvieran a su adolescencia. La torre del panóptico central del ex penal estaba empapelada con collages de chicos de las escuelas, donde imágenes del Pocho Lepratti y de los cacerolazos se mezclaban con recortes de prensa del 24 de marzo de 1976 (en uno decía que el primer comunicado había sido a las 3:15 am, dato que yo ignoraba), como si el sentido de hechos tan lejanos para ellos pudiera articularse a partir de una memoria vivida, la del 2001. Los adultos leíamos con atención y con curiosidad estos mensajes de los chicos. ¿Cuál es nuestro legado? ¿Aquel tiempo de plomo que fue parte de nuestras vidas, cómo será recordado y pensado por quienes no lo vivieron? Anoche fue la hora de la gente gris, de la gente común, de la que no fue protagonista. Ya no va más esa división tajante trazada en 1984 entre los “héroes” (de cualquier bando) y los “giles” (asimilables por defecto, siempre, al bando contrario). Cualquiera que haya estado aquí entonces, cualquiera que haya conservado vivo algún recuerdo, una hebra de experiencia; cualquiera que haya sabido “algo” sobre el accionar represivo de las FFAA y lo haya retransmitido siquiera en un susurro, cualquiera que haya resistido yendo a un recital de rock o mostrando una pancarta con un poema, cualquiera que haya desfigurado propaganda del gobierno militar o se haya animado a andar con ropa que no fuera el uniforme civil de la pilcha “legal” (sobreadaptada), o a compartir más o menos en secreto libros y revistas con versiones no oficiales de lo que “sucedía”; cualquiera que se haya animado a cantar una canción prohibida así fuese puertas adentro; cualquiera que haya estado, anoche obtuvo, obtuvo al fin, su permiso para llorar sin culpa. Anoche se terminó la posdictadura. Quizás sea una nueva expresión de la lucha de clases, una manera de seguir teniendo algo los que ya no tenemos casi nada, habiéndolo tenido casi todo; quizás (seguramente) sea una maniobra demagógica e inclusiva de este gobierno peronista de izquierda. Como sea, me sirve. Anoche me acordé de quién era yo antes de empezar a aceptar el rótulo vergonzante de “hija del Proceso”. Era alguien que lograba abrir mínimos respiraderos para la libertad personal, mía y de mis amigas más cercanas, a pesar de una madre videlista medular. Me acuerdo de cuando hice circular sotto voce

Morelos León Celis Corte vertical, 2006 una versión ligeramente retocada del slogan de los milicos “Los argentinos somos derechos y humanos” transformada en “Los argentinos somos desechos humanos”. Había memorizado los artículos 16 y 17 de la Constitución Nacional. Contaba lo poquito que sabía sobre el terrorismo de Estado y me fui quedando sola. Andaba sola por las calles desiertas de entonces. Mi familia me relegó al lugar social de la locura. Me sentí siempre, desde entonces, un cuerpo extraño a la sociedad, como si no formara parte de la especie humana. Anoche, esa sensación desapareció. Todas aquellas ínfimas conductas de resistencia estaban lejos, lejísimos, del heroísmo de los que dejaron la vida en una lucha, y que en 1984 eran el único ejemplo. Se hablaba entonces, me acuerdo, de los partisanos de la Segunda Guerra Mundial: nos los ponía como ejemplo la misma gente que había festejado el Mundial de Fútbol 1978 y que ahora de pronto eran la vanguardia del nuevo furor revolucionario. Fue una época triste y confusa, no de alegría, el retorno de la democracia para quienes sin estar en ningún partido habíamos salido a sostener ámbitos mínimos de opción desafiando las razzias, soportando el pánico animal y masivo (imaginar un ataque de pánico de ocho años de duración: eso sentimos) y a pesar de todo no supimos qué decir cuando nuestros pares más democráticos, autoritariamente, nos colgaron el sambenito de cómplices silenciosos. La dictadura había hecho su trabajo: había criado una generación aterrorizada e incapaz de responder ante la condena inapelable del Otro. Todo lo demócrata que supe ser bajo la dictadura, no pude serlo con la democracia. Escuché de boca de mis compañeros militantes de la Universidad todos y cada uno de los insultos que nos asignaban automáticamente a los nacidos en 1965 una identidad de colaboracionistas, y guardé silencio. No me animé a decirles que yo había cantado “Me gusta ese tajo” en los pasillos de la escuela, sólo porque era una canción prohibida. No me atreví a destacar la importancia, pues la desconocía entonces, de haberme rehusado a participar en los festejos patrióticos del Mundial o en los del comienzo de la guerra de Malvinas. En 1978 mis familiares y vecinos, en los balcones, colgaban banderas y golpeaban cacerolas mientras mis amigos y yo los tratábamos de idiotas y ellos de antipatrias a nosotros; no me imaginé en 1984 que aquello marcara una diferencia. No les conté a esos militantes de último minuto, porque entonces yo tampoco lo sabía, que si bien el costo pagado por todos esos gestitos de libertad muy poco heroicos y medio ridículos no fue la muerte, tres décadas de ostracismo social y miedo residual (“paranoia”, lo llaman los amnésicos) pueden llegar a parecérsele bastante. Es que digo “nosotros” y me suena a mentira. He habitado una soledad inhumana. Pero ahora es la hora de la gente gris, de la gente común, y de recordar con ternura nuestras microscópicas rebeldías. No somos héroes por eso, no. Tampoco es que hayamos crecido: los demás caen hasta nosotros.

Frente Zapallista
Morelos León Celis

El autonombrado Frente Zapallista (FZ) es un

Carne-coca-carnada
Morelos León Celis

grupo reaccionario que opera en distintas ciudades de la República Argentina su consigna “Aquí mis huesos insomnes”, escrita estratégicamente en zonas para delimitar su territorio en los barrios más populares, también es la traducción mas literaria de los ataques que organiza el grupo mediante las madrugadas. Dicho acto consiste en la reunión de un ejército de 100 integrantes manifestándose en silencio, vestidos de negro avanzan por la noche lanzando proyectiles de carne y huesos de res a ministerios de cultura, oficinas magisteriales y secretarias de salud. Su último ataque y plan de acción sucedió a partir de la divagación del líder de uno de los grupos, el Comandante Berenjena, que anota: La revolución vegetariana en nuestras manos esta perdiendo fuerza y sentido, ya que cada cuaresma la iglesia revindica al Frente Zapallista, poniéndonos como ejemplo: ¡Coman pescado como los zapallistas!...dice el obispo haciendo que sus feligreses nos pierdan el respeto a nosotros y al movimiento. No estamos dispuestos a seguir la hipocresía de la iglesia, haciendo su simulacro del perdón por la sangre derramada de su mentor. Esto siempre ocurre en la vigilia cada año. Comparan nuestro movimiento con su falsa empatía de unos días .Pero esto vamos a revertirlo, va a funcionar a nuestro favor lucharemos frente a la vigilia, vamos a retener todo el pescado que llegue al puerto y así toda la gente querrá afiliarse al Frente en épocas de cuaresma y nuestro ejercito crecerá, teniendo más cobertura y efectividad en nuestras acciones, los más jóvenes sentirán el cambio en su organismo y en su mente debido al balance alimenticio y no van a querer irse. A memoria de Héctor Zapai el primer vegetariano preocupado por el mundo.

La

obra “Cosmo-Coca” de Helio Oiticica son unos dibujos de cocaína sobre los rostros de personajes emblemáticos como Marilyn Monroe y Jimmie Hendrix entre otros, proyectados en una secuencia de diapositivas. Esta obra me hace pensar su función como una especie de carnadas frías, pero que sin embargo desde su realización siguen atrayendo a varios sentidos. Ya después me pregunto, si importa, ¿cuantos gramos utilizo para ser esta obra Oiticica? Importa para mí en un punto el de la temperatura, su homogénea frialdad de su material, la hace carecer completamente de ella, así pues no importa la cantidad. Partí de esta disertación para realizar el trabajo de una carnada de temperatura que atrajera a un ser cálido el proceso fue el siguiente: Llené de carne roja fresca el contenido de una botella de vidrio de 237 ml. de la coca-cola, un corte de carne la hacia a su vez de corcholata que esparcía su olor en el aire, culminado esto la deje en mi patio y espere…todo el día y la tarde, a media noche alguien cayo… un gato desesperado por sacar la carne la rodaba por todo el patio haciendo un escándalo, el registro de esta situación es el resultado, mi hecho carnada.
Frente zapallista tirando huesos a la catedral

Morelos León Celis Carne-coca-carnada, 2007

Lunático
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El filo de la ensoñación
El sueño, la noche
Maurice Blanchot
¿ ué sucede durante la noche? Por lo general, dormimos. A través del sueño, el día se vale de la noche para borrar la noche. Dormir pertenece al mundo, es una tarea, dormimos de acuerdo con la ley general que supedita nuestra actividad diurna al descanso de nuestras noches. Llamamos al sueño y éste viene; entre él y nosotros hay como un pacto, un tratado sin cláusulas secretas, y este convenio implica que, lejos de ser una peligrosa fuerza hechizante, una vez domesticado el sueño se convierte en el instrumento de nuestra capacidad de acción. Nos entregamos a él, pero de la misma forma en que el amo se entrega al esclavo que lo sirve. Dormir es la acción clara que nos promete al día. Dormir profundamente es lo único que nos permite escapar a lo que se halla en el fondo del sueño. ¿Dónde está la noche? Ya no hay noche. El hecho de dormir es un evento que pertenece a la historia, así como el descanso del séptimo día pertenece a la creación. La noche, cuando los hombres la transforman en sueño puro, no es una afirmación nocturna. Yo duermo, la soberanía del “Yo” domina esta ausencia que se otorga a sí misma y constituye su obra. Yo duermo, soy yo el que duerme y nadie más –y los hombres de acción, los grandes hombres de la historia, se sienten orgullosos de su sueño perfecto del que amanecen intactos. Por esta razón, en el ejercicio normal de nuestra vida, el sueño que a veces nos asombra no es en absoluto un escándalo. El que seamos capaces de extraernos del bullicio cotidiano, de la preocupación cotidiana, de todo, de nosotros y aun del vacío, esa capacidad es la prueba de nuestro dominio, una muestra completamente humana de nuestra sangre fría. Hay que dormir: esto se ordena a sí misma la conciencia, y este mandamiento que pide renunciar el día es una de las primeras reglas del día. El sueño convierte a la noche en posibilidad. La vigilia es sueño al caer la noche. Aquel que no duerme no puede mantenerse despierto. La vigilia consiste en el hecho de no velar siempre, pues procura el despertar como su esencia. La errancia nocturna, la tendencia a vagar cuando el mundo se hace tenue y se aleja, hasta los oficios que es forzoso ejercer honradamente de noche, levantan sospechas. Dormir con los ojos abiertos es una anomalía que señala simbólicamente lo que la conciencia común no aprueba. Los que no duermen bien siempre parecen culpables de algún modo: ¿Qué es lo que hacen? Hacen presente la noche. El sueño, decía Bergson, es una forma de desinterés. El sueño puede ser una falta de atención por el mundo, pero esta negación del mundo nos mantiene dentro del mundo y afirma el mundo. El sueño es un acto de fidelidad y de unión. Me entrego a los grandes ritmos naturales, a las leyes, a la estabilidad del orden: mi sueño es la realización de esta confianza, la afirmación de esta fe. Es una atadura, en el sentido patético de la palabra; me ato, no como Ulises a su mástil con lazos de los que querría liberarme después, sino con un entendimiento expresado por el acuerdo sensual de mi cabeza en la almohada, de mi cuerpo con la paz y la dicha de la cama. Me extraigo de la inmensidad y el alboroto del mundo, pero para entregarme al mundo, manteniéndome, gracias a mi “atadura”, en la verdad segura de un lugar limitado y claramente circunscrito. El sueño es este interés absoluto que me permite cerciorarme del mundo a partir de su límite y, tomándolo por su lado infinito, asirlo con la firmeza necesaria para que permanezca, me ponga y me reponga. El no dormir bien es precisamente no encontrar la posición correcta. El que no duerme bien se voltea una y otra vez en busca de ese lugar verdadero del que se sabe que es único, y que sólo en ese punto el mundo renunciará a su

Q

Artur Barrio Navaja Reloj, 1970

inmensidad errante. El sonámbulo nos resulta sospechoso, por ser aquel sujeto que no halla reposo en el sueño. Sin embargo, una vez dormido es un hombre sin lugar y, cabe decirlo, sin fe. Carece de la sinceridad fundamental o, para ser exactos su sinceridad carece de base: esta posición de sí mismo que también es reposo, donde se afirma en la firmeza y la fijeza de su ausencia convertida en su propio soporte. Detrás del sueño, Bergson veía la totalidad de la vida consciente, menos el esfuerzo de concentración. Al contrario, el sueño es la intimidad con el centro. No estoy disperso, sino totalmente concentrado en el lugar donde me hallo, en ese punto que es mi posición y donde el mundo, por ser mi atadura tan firme, se localiza. En el lugar donde duermo, me fijo y fijo al mundo. Ahí está mi persona sin poder errar, ya no inestable, desperdigada y distraída, sino concentrada en la estrechez de este lugar en donde el mundo se recoge, al que afirmo y que me afirma, el punto en donde él está presente en mí y yo ausente en él, mediante una unión esencialmente extática. En el lugar donde duermo, no sólo está ubicada mi persona, sino que es esta ubicación misma, y el hecho del sueño es este hecho de que, ahora, mi estancia es mí ser. Es cierto que, en el sueño, es como si me encerrara en mí mismo, en una actitud que recuerda la dicha ignorante de la primera infancia. Puede ser, sin embargo no me entrego solamente a mí mismo, no me apoyo contra mí mismo, sino contra el mundo vuelto en mí estrechez y el límite de mi descanso. El sueño no es normalmente una deficiencia, el abandono descorazonado de mi punto de vista viril. El sueño significa que en algún momento, para actuar, hay que dejar de actuar –que en algún momento, para no perderme en la errancia, debo detenerme, transformar virilmente la inestabilidad de los posibles en un solo punto donde me establezco y me restablezco. La existencia vigilante no se deshace en este cuerpo dormido cerca del cual permanecen las cosas; se aparta de lo lejano, su tentación, y vuelve a la afirmación primordial que es la autoridad del cuerpo, no separado, sino plenamente de acuerdo con la verdad del lugar. Admirarse de que al salir del sueño todo se reencuentre

es olvidar que nada es más confiable que el sueño, que el sentido del sueño es, precisamente, ser la existencia vigilante que se repliega sobre la certidumbre, que remite todas las posibilidades errantes a la fijeza de un principio y se llena de esta certidumbre, de tal manera que al amanecer pueda acogerla lo nuevo, que un nuevo día pueda empezar. EL ENSUEÑO De noche, la esencia de la noche no nos deja dormir. En ella no se halla refugio en el sueño. Si faltamos al sueño, al final el agotamiento nos infecta; esa infección no nos deja dormir, se traduce en insomnio, en la posibilidad de hacer del sueño una zona franca, una decisión clara y verdadera. En la noche, no se puede dormir. No se va del día a la noche: el que sigue ese camino sólo encuentra el sueño, que acaba el día pero para llegar al día siguiente, debilidad que verifica al impulso, ciertamente carencia, silencio, pero lleno de intensiones y a través del cual los deberes, las metas y los trabajos hablan por nosotros. En ese sentido los sueños son más cercanos a la región nocturna. Si el día se perpetúa en la noche, rebasa su término, se convierte en lo que no puede interrumpirse, ya no es el día sino lo continuo y lo incesante, es, junto con eventos que parecen pertenecer al tiempo y personajes que parecen ser los del mundo, algo próximo a la ausencia de tiempo, una amenaza del exterior donde falta el mundo. Los sueños son el despertar de lo interminable, cuando menos una alusión y un como peligroso llamado, por la persistencia de lo que nunca puede terminarse, a la neutralidad de lo que se acumula detrás del comienzo. De ahí que los sueños parezcan hacer aflorar, en cada quien, al ser de los primeros tiempos -y no solamente al niño, sino más allá, lo más lejano, lo mítico, lo vació y lo impreciso de lo anterior. Aquel que sueña duerme, pero aquel que sueña ya no es el que duerme, no es alguien más, otra persona, sino el presentimiento del otro, ése que ya no puede decir yo, que no se reconoce ni en sí mismo ni en los demás. Sin duda la fuerza de la existencia vigilante y la felicidad del sueño, y más aún la interpretación que le da sentido a una apariencia de sentido, conservan intactos los marcos y las formas de una realidad personal: aquello que se vuelve otro encarna en otro, el doble sigue siendo alguien. El soñador cree saber que sueña y duerme, precisamente cuando la grieta entre los dos se afirma: sueña que sueña, y esa huida fuera del ensueño, que lo hace recaer en el ensueño, el cual es una eterna caída en los mismos sueños, esta repetición donde se pierde cada vez más la verdad personal que querría escaparse, como el regreso de los mismos sueños, como el acoso inefable de una realidad que invariablemente se nos escapa y a la que no podemos escapar, todo esto son como sueños de la noche, sueños en los que la forma de los sueños se convierte en su único contenido. Tal vez podríamos decir que los sueños son tanto más nocturnos en la medida en que giran alrededor de ellos mismos, se sueñan a ellos mismos, entrañan su propia posibilidad. Tal vez no hay más sueños que de los sueños. Valéry ponía en duda la existencia de los sueños. Los sueños son como la evidencia, la realización certera de esta duda, son aquello que no puede ser “realmente”. Los sueños pertenecen a la región donde predomina la pura semejanza. Allí todo es semejante, cada figura es otra figura, semejante a otra y a otra más, y está última a otra. Buscamos el modelo originario, quisiéramos ser devueltos a un punto de partida, a una revelación inicial, pero no existe tal cosa: los sueños son lo semejante que nos remite eternamente a lo semejante.

Plan de sueño
Caracol, 22 de noviembre de 2006
El gobierno francés prepara un “plan de sueño” para que sus ciudadanos duerman mejor. La falta de sueño de los franceses se ha convertido en un problema de estado tanto que el Primer Ministro Domenique de Villepin ha anunciado un ambicioso plan para que sus ciudadanos duerman mejor y aumenten, de paso, su rendimiento laboral. Una décima parte de los franceses padece de insomnio y un tercio duerme mal, una situación que provoca que anualmente, en ese país, se consuman 68 millones de cajas de somníferos. Además, sólo en la carretera, entre un 20 y un 30 por ciento de los accidentes tienen como origen la falta de sueño. El gobierno ha decidido actuar y los ministerios de salud, educación y transportes trabajan en una campaña que será lanzada en el 2007 en la que aconsejarán algunos remedios caseros para mejorar el sueño de los franceses. Entre ellos, se considera volver a la siesta, y es que, dicen los expertos que 15 minutos de sueño después de comer, mejora la salud y aumenta el rendimiento en el trabajo.
J.J. Grandville “A Dream of Crime & Punishment”

Cura india para el insomnio
Ignacio Romero
¿Tienes insomnio? ¿No haces más que escuchar el tic-tac del despertador? Puede que los indios no sepan mucho de ciencia moderna pero pueden hacer que, si tienes insomnio, duermas como un niño. El método consiste en seguir con la vista un curioso patrón de líneas negras sobre fondo blanco (podéis verlo en la foto). La revista Modern Mechanics de 1931 asegura que siguiendo el patrón cinco o diez veces por la noche induce al sueño. El método era empleado por los indios ancianos. Así que si sufres de insomnio ya sabes, dibuja el patrón en una hoja, la dejas en la mesita de noche y antes de dormir a repasarla con la vista.

Modern Machanics, 1931

Lunático
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Las ruinas circulares
Jorge Luis Borges

Remiten a tres por quedarse dormidos
pronto confundió con la aurora y comprendió que no había soñado. Toda esa noche y todo el día, la intolerable lucidez del insomnio se abatió contra él. Quiso explorar la selva, extenuarse, apenas alcanzó entre la cicuta unas rachas de sueño débil, veteadas fugazmente de visiones de tipo rudimental: inservibles. Quiso congregar el colegio y apenas hubo articulado unas breves palabras de exhortación, éste se deformó, se borró. En la casi perpetua vigilia, lágrimas de ira le quemaban los viejos ojos. Comprendió que el empeño de modelar la materia incoherente y vertiginosa de que se componen los sueños es el más arduo que puede acometer un varón, aunque penetre todos los enigmas del orden superior y del inferior: mucho más arduo que tejer una cuerda de arena o que amonedar el viento sin cara. Comprendió que un fracaso inicial era inevitable. Juró olvidar la enorme alucinación que lo había desviado al principio y buscó otro método de trabajo. Antes de ejercitarlo, dedicó un mes a la reposición de las fuerzas que había malgastado el delirio. Abandonó toda premeditación de soñar y casi acto continuo logró dormir un trecho razonable del día. Las raras veces que soñó durante ese período, no reparó en los sueños. Para reanudar la tarea, esperó que el disco de la luna fuera perfecto. Luego, en la tarde, se purificó en las aguas del río, adoró los dioses planetarios, pronunció las sílabas lícitas de un nombre poderoso y durmió. Casi inmediatamente, soñó con un corazón que latía. Lo soñó activo, caluroso, secreto, del grandor de un puño cerrado, color granate en la penumbra de un cuerpo humano aun sin cara ni sexo; con minucioso amor lo soñó, durante catorce lúcidas noches. Cada noche, lo percibía con mayor evidencia. No lo tocaba: se limitaba a atestiguarlo, a observarlo, tal vez a corregirlo con la mirada. Lo percibía, lo vivía, desde muchas distancias y muchos ángulos. La noche catorcena rozó la arteria pulmonar con el índice y luego todo el corazón, desde afuera y adentro. El examen lo satisfizo. Deliberadamente no soñó durante una noche: luego retomó el corazón, invocó el nombre de un planeta y emprendió la visión de otro de los órganos principales. Antes de un año llegó al esqueleto, a los párpados. El pelo innumerable fue tal vez la tarea más difícil. Soñó un hombre íntegro, un mancebo, pero éste no se incorporaba ni hablaba ni podía abrir los ojos. Noche tras noche, el hombre lo soñaba dormido.

El propósito que lo guiaba no era imposible,

Emilio Gutiérrez Soto

aunque sí sobrenatural. Quería soñar un hombre: quería soñarlo con integridad minuciosa e imponerlo a la realidad. Ese proyecto mágico había agotado el espacio entero de su alma; si alguien le hubiera preguntado su propio nombre o cualquier rasgo de su vida anterior, no habría acertado a responder. Le convenía el templo inhabitado y despedazado, porque era un mínimo de mundo visible; la cercanía de los leñadores también, porque éstos se encargaban de subvenir a sus necesidades frugales. El arroz y las frutas de su tributo eran pábulo suficiente para su cuerpo, consagrado a la única tarea de dormir y soñar. Al principio, los sueños eran caóticos; poco después, fueron de naturaleza dialéctica. El forastero se soñaba en el centro de un anfiteatro circular que era de algún modo el templo incendiado: nubes de alumnos taciturnos fatigaban las gradas; las caras de los últimos pendían a muchos siglos de distancia y a una altura estelar, pero eran del todo precisas. El hombre les dictaba lecciones de anatomía, de cosmografía, de magia: los rostros escuchaban con ansiedad y procuraban responder con entendimiento, como si adivinaran la importancia de aquel examen, que redimiría a uno de ellos de su condición de vana apariencia y lo interpolaría en el mundo real. El hombre, en el sueño y en la vigilia, consideraba las respuestas de sus fantasmas, no se dejaba embaucar por los impostores, adivinaba en ciertas perplejidades una inteligencia creciente. Buscaba un alma que mereciera participar en el universo. A las nueve o diez noches comprendió con alguna amargura que nada podía esperar de aquellos alumnos que aceptaban con pasividad su doctrina y sí de aquellos que arriesgaban, a veces, una contradicción razonable. Los primeros, aunque dignos de amor y de buen afecto, no podían ascender a individuos; los últimos preexistían un poco más. Una tarde (ahora también las tardes eran tributarias del sueño, ahora no velaba sino un par de horas en el amanecer) licenció para siempre el vasto colegio ilusorio y se quedó con un solo alumno. Era un muchacho taciturno, cetrino, díscolo a veces, de rasgos afilados que repetían los de su soñador. No lo desconcertó por mucho tiempo la brusca eliminación de los condiscípulos; su progreso, al cabo de unas pocas lecciones particulares, pudo maravillar al maestro. Sin embargo, la catástrofe sobrevino. El hombre, un día, emergió del sueño como de un desierto viscoso, miró la vana luz de la tarde que al

Tres tipos fueron detenidos por elementos de la Dirección de Policía, después

de que dos de ellos tomaron como almohada la orilla de la carpeta asfáltica de la carretera que conduce a Agua Prieta, Sonora, mientras que el tercero lo tomó por sorpresa el sueño, cuando se dirigía a su domicilio en la colonia Fernández Leal. En la comandancia de la corporación policial, se dio a conocer que chóferes de transporte foráneo les reportaron que casi a la salida de la mancha urbana dos sujetos se habían quedado dormidos a la orilla de la carretera y que habían tomado como almohada la orilla de la carretera, lo que representaba un serio compromiso para los transportistas en caso de algún accidente La fuente de información dio a conocer que los uniformados de la policía municipal se acercaron al sitio en referencia y efectivamente encontraron con que José Contreras Ruiz y José Hernández Medina, de 45 y 44 años respectivamente dormían plácidamente a un costado de la carpeta asfáltica y con evidentes señas de que estaban en estado de ebriedad. Dijeron en la policía municipal que los tipos, quienes son originarios de Ensenada, Baja California, manifestaron que estaba a la espera de un aventón que los acercara un poco más a su tierra, pero que el sueño los sorprendió precisamente cuando descansaban a la orilla de la carretera y en espera de que alguien les hiciera el favor de transportarlos. Indicaron en la corporación policial que los dos tipos dado que no comprobaron una manera honesta de vivir fueron trasladados a una de las celdas de la prisión municipal en donde quedaron a buen resguardo, ya que de esa manera no seguirían exponiéndose al peligro y mucho menos en la posibilidad de comprometer a los transportistas foráneos con algún accidente. Por otra parte se dijo que tras el arresto de los dos individuos, lo cual ocurrió al filo de las 1:30 de la tarde, se dio parte de otro sujeto que tenía atravesada su camioneta en la brecha que conduce a la colonia Fernández Leal, ya que aparentemente se había quedado dormido. Los policías localizaron en el sitio a Agustín Silvestre Delia de 50 años, el cual dijo a los uniformados que había “agarrado” la borrachera y que no había alcanzado a llegar a su casa ya que el sueño lo venció cuando manejaba su camioneta. El tercer hombre que se quedó dormido por la tarde, dado que presentaba aliento alcohólico y podría seguir representando un peligro a terceros terminó también en la cárcel municipal, en donde se le asignó una celda.

Portada del diario de Baja California

Morelos León Celis Continuo adverso, 2006

Por muy horrible que sea un monstruo, nos atrae secretamente, nos persigue, nos obsesiona. Representa, aumentadas, nuestra superioridad y nuestras miserias, nos proclama, es nuestro portaestandarte.
I wish, I could sleep like normal people

Emil Cioran

Lunático
Edición Crepuscular

Actionuit
Para compartir su insomnio
Morelos León Celis

Tómese un café cargado y salga, diríjase a

un centro comercial o mall casi a la hora del cierre, consiga que aun le vendan un conjunto de sabanas blancas para dormitorio del tipo que usa en su propia cama y dos frascos de café soluble. Lleve todo esto y antes de que salga el sol prepare en una bandeja todo el café con agua caliente o fría, la porción del café puede variar a según la de un símil que equilibre sus noches en vela o como para invitar a un grupo de personas en su situación (o un club de insomnes, si es que existe alguno). Remoje las sabanas en el café toda la noche y deberán secarse a la sombra extenderlas cuidadosamente, cuando sequen completamente dóblelas y guárdelas en la misma envoltura o empaque en el que venían. Diríjase al mismo centro comercial o mall casi a la hora del cierre, consiga introducir el paquete con la sabanas al almacén colóquelas en la estantería nuevamente pero ahora en el tono que les corresponde como un camuflaje, puede acompañar el paquete con este texto cuando realice el juego, salga sin comprar nada.

Morelos León Celis Sábanas de café, 2007

Osos insomnes causan pánico
Marcelo Justo

El precio del insomnio
María Farber

Los empleados que duermen mal le cuestan caro a las empresas. En

El secretario general de la Organización de Naciones Unidas

(ONU), Kofi Annan, criticó esta semana a los políticos de todo el mundo por su falta de liderazgo en la materia, y todos tenemos algunas anécdotas de nuestra vida diaria para probar que hace cada vez más calor en el verano y menos frío en invierno. Lo que nadie ha pensado es cómo todo esto está afectando a los osos de la zona occidental de Siberia, porque ellos también son víctimas del cambio climático. Como todo el mundo sabe, los osos siberianos comen mucho en verano, hasta 180 kilos de comida, e hibernan a partir de octubre durante seis meses hasta que empieza a despuntar la primavera. Pero ahora, los bosques siberianos están poblados de osos insomnes que no pueden dormir porque hace todavía mucho calor. Precaución El fenómeno está ocurriendo en la bellísima región de Kemerovo, la de los picos nevados, a unos 3.500 kilómetros de Moscú. Claro que Kemerovo, la de los picos nevados, ya no

Los osos no logran dormir por que las temperaturas no bajan lo suficiente

tiene los picos nevados porque no hace frío. Lo que sí tiene -en cantidad- son estos osos que están sembrando el terror de los lugareños: ya no pueden salir de paseo sin temer el encuentro con un oso que está naturalmente frustrado e irascible por no poder dormir. Por suerte, la jefa de cuestiones ambientales de la zona, Tatiana Maslova, ha dicho que ha tomado todos los recaudos para proteger a la gente y a la propiedad de estos osos insomnes que buscan desesperadamente el sueño, pero no pueden encontrarlo en este mundo contaminado por nubes de dióxido de carbono.

Morelos León Celis Oso insomne, 2006

Japón, la siesta laboral es una alternativa redituable. En Occidente, la falta de cultura del sueño genera pérdidas. La ecuación parece simple: cuanto menos se duerme a la noche, más se falta al trabajo. Según un informe de Data monitor, los norteamericanos insomnes se ausentan un promedio de 15.8 días por año, mientras que los de buen dormir sólo 1.6 días. Consecuentemente, el costo por ausentismo es más alto entre los empleados que tienen problemas para dormir que entre los que descansan bien (sin contar el precio que pueden tener algunos errores cometidos por trabajar medio dormido). Otro estudio, liderado por la francesa Virginia Godet-Cayre del Centro de Investigación en Economía Sanitaria y publicado por la revista Sep, llegó a la conclusión de que los que no duermen se ausentan en promedio 5.8 días al año y los que duermen bien, 2.4 días. Eso significa, según la investigación, que cada empleado insomne le cuesta a su empresa 3.025 dólares al año, mientras que los que descansan mejor son más económicos: 1.250. Por su parte, Data monitor calcula que los costos directos e indirectos del mal dormir varían: los primeros incluyen tratamientos farmacológicos y gastos en servicios de salud que están valuados en 14 billones de dólares. Los costos indirectos como el impacto en el trabajo cotidiano por fatiga, el déficit en el rendimiento y el aumento de ausentismo por enfermedad y accidentes, son más difíciles de calcular pero se estima que en total el año pasado ascendieron a 100 billones de dólares en los Estados Unidos. “En Japón ya hay empresas que saben que les conviene que un empleado descanse 20 minutos pero que rinda después, entonces los ponen a hacer la siesta. Los que viven cerca, se van a su casa, y para los que no, hay una sala de descanso. No hay errores ni pérdida de dinero. Se vuelve a lo que se despreció: hay que hacer la siesta. Robocop no existe”, dice Margarita Blanco jefa de Medicina del Sueño del Hospital Francés y directora del Instituto de Medicina del Sueño. Y sigue: “El ausentismo y las licencias por enfermedad se resuelven poniendo a la gente a descansar”. El círculo se cierra cuando se reconoce que el estrés que provoca el trabajo es el que ocasiona en muchos casos las dificultades para dormir. “En mis consultas el insomnio aparece subsidiariamente: cuando hay un conflicto, es muy común que me digan ‘este problema me quita el sueño’, es una expresión muy frecuente y literal. A la gente le cuesta dormir porque le cuesta desenchufarse”, dice Eduardo Press, consultor organizacional, director de Eduardo Press Consultores y autor del libro “Psicología de las Organizaciones”. Explica: “Las empresas cubren el tema de la salud de las personas a través de la obra social o la ART. Fuera de eso, no hay en el management argentino una cultura del bienestar de las personas y los beneficios que puede aportar a la organización. El malestar que proviene de las condiciones de trabajo tiene un costo del que no se tiene conciencia, es un costo oculto”. El informe de Data monitor señala que solamente el 24% de la población norteamericana admitió usar alguna “ayuda” para dormir, mientras que el 77% de la población reporta tener al menos uno de los síntomas del insomnio, varias noches al mes e incluso con mayor frecuencia. Aproximadamente dos tercios de los pacientes con síntomas de insomnio no se tratan. “La gente no lo asume como un problema y es habitual que en las consultas no se lo considere. De hecho, es común que los mismos médicos trabajen demasiadas horas y que no duerman lo suficiente -señala Blanco-. En un relevamiento a escala local, encontramos que entre mil personas, 350 tenía somnolencia durante el día, pero no lo consideraba importante.” El mal dormir, tiene consecuencias en el plano físico, intelectual y emocional. Movimientos torpes, pérdida de velocidad y dolores musculares pueden aparecer en el cuerpo. Disminución de la memoria y de la capacidad de atención, menor rendimiento en funciones intelectuales complejas. Irritabilidad o depresión, furia o decaimiento radicalizan el estado de ánimo. Lo cierto es que aún cuando hay malestar durante el día, muchos lo atribuyen a cualquier otra causa menos a un problema con la almohada. Alguien con somnolencia es potencialmente peligroso al volante. “Se demostró que las personas insomnes tienen 2.5 más accidentes automovilísticos que personas no insomnes de la misma edad”, señala Rhodius.

Lunático
Edición Crepuscular

Progresos Insomnes

Definición insomnio
María Moliner

Insomnio,

incapacidad de un individuo para conseguir suficiente calidad o cantidad de sueño. Sus causas pueden ser una glándula tiroides hiperactiva, una diabetes, las contracciones musculares violentas, la ingesta de estimulantes (cafeína), etc., pero se estima que son de causa psicológica en más del 75% de los casos. Tras situaciones de gran ansiedad o tristeza, como la muerte de un ser querido o la pérdida del trabajo, se pueden experimentar dificultades para dormir durante un tiempo; la mayoría de las personas recuperan el ritmo normal de sueño de modo espontáneo, pero algunas se deprimen y desarrollan un insomnio crónico. Dormir durante el día puede empeorar aún más el patrón del sueño. Para facilitar el sueño se utilizaban los barbitúricos, pero han sido abandonados en favor de los tranquilizantes (benzodiacepinas) por su menor riesgo, menores efectos secundarios y mayor efectividad. Algunas benzodiacepinas suaves pueden utilizarse durante algunas noches para restaurar el ciclo del sueño y reducir la ansiedad, pero no deben utilizarse como tratamiento crónico: crean adicción y pierden efectividad de forma progresiva. El tratamiento correcto se basa en identificar los posibles problemas psicológicos e intentar resolverlos, al tiempo que se reduce la ansiedad generada por el propio insomnio

Morelos León Celis Antifaz para dormir, 2007

Morelos León Celis Línea de codo, 2007

Morelos León Celis Manos de madera, 2007

Morelos León Celis Siguendo mis pasos, 2007

Equilibrio insomnes

Lejana
Julio Cotázar

Diario de Alina Reyes
12 de enero Anoche fue otra vez, yo tan cansada de pulseras y farándulas, de pink champagne y la cara Renato Viñes, oh esa cara de foca balbuciante, de retrato de Doran Gray a lo último. Me acosté con gusto a bombón de menta, al Boogie del Banco Rojo, a mamá bostezada y cenicienta (como queda ella a la vuelta de las fiestas, cenicienta y durmiéndose, pescado enormísimo y tan no ella.) Nora que dice dormirse con luz, con bulla, entre las urgidas crónicas de su hermana a medio desvestir. Qué felices son, yo apago las luces y las manos, me desnudo a gritos de lo diurno y moviente, quiero dormir y soy una horrible campana resonando, una ola, la cadena que Rex arrastra toda la noche contra los ligustros. Now I lay me down to sleep... Tengo que repetir versos, o el sistema de buscar palabras con a, después con a y e, con las cinco vocales, con cuatro. Con dos y una consonante (ala, ola), con tres consonantes y una vocal(tras, gris) y otra vez versos, la luna bajó a la fragua con su polisón de nardos, el niño la mira mira, el niño la está mirando. Con tres y tres aslternadas, cábala, laguna, animal; Ulises, ráfaga, reposo. Así paso horas: de cuatro, de tres y dos, y más tarde palíndromos. Los fáciles, salta Lenin el Atlas; amigo, no gima; los más difíciles y hermosos, átate, demoniaco Caín o me delata; Anás usó tu auto Susana. O los preciosos anagramas: Salvador Dalí, Avida Dollars; Alina Reyes, es la reina y... Tan hermoso, éste, porque abre un camino, porque no concluye. Porque la reina y... No, horrible. Horrible porque abre camino a esta que no es la reina, y que otra vez odio de noche. A esa que es Alina Reyes pero no la reina del anagrama; que será cualquier cosa, mendiga en Budapest, pupila de mala casa en Jujuy o sirvienta en Quetzaltenango, cualquier lejos y no reina. Pero sí Alina Reyes y por eso fue otra vez, sentirla y el odio.

Morelos León Celis Equilibrio insomne I, II 2007

Allí no conocía a mucha gente, y al ser un profesor principiante me tocaba dar las clases más tempraneras y por tanto veía muy poco a la mayoría de mis colegas. Por entonces no tenía estructura de apoyo para mí arte;…no había ocasión para hablar de mi obra. Y un montón de cosas que estaba haciendo no tenían ningún sentido así que desistí de hacerlas. Eso me dejo solo en el estudio; y suscitó la pregunta fundamental: ¿qué es lo que hace un artista cuando se queda solo en el estudio? Mi conclusión fue que si yo era un artista y yo estaba en el estudio, entonces todo lo que estuviera haciendo en el estudio debería ser arte…A partir de este punto el arte se convirtió más en una actividad y menos en un producto.
Bruce Nauman

Sobre Bruce Nauman
Neal Benezra

Para Nauman, la prueba de la fuerza de un artista

y de su idea reside en su habilidad para crear una situación mental que podría, al menos en la conciencia de los participantes modificar la materia al punto de que ellos, fisiológica y sicológicamente, experimentaran su “proyección”. El ámbito de la escultura es en sí la materia; y en este caso había creado una perfecta escultura de proporciones mentales hercúleas. Y aunque al final “no tenía idea de cómo percibirlas en cuanto esculturas”, esos poderosos experimentos de ralentización, tensión, duración y absoluta entrega por parte de los participantes acrecentaron la convicción de Nauman en el poder de los espacios mentales sobre las propiedades físicas.
Bruce Nauman Stamping in the Studio, 1968

Bruce Nauman Flesh to White to Black to Flesh, 1968

Bruce Nauman Wall-Floor Positions, 1968

Bruce Nauman Elke Allowing The Floor to Rise Up Over Her Face Up, 1973

Bruce Nauman Failing to Levitate in My Studio, 1966

Lunático
Edición Crepuscular

Weltlosigkeit
Weltlosigkeit (literalmente: ausencia del mundo), otra palabra cara a mi corazón, intraducible como todas las palabras extranjeras que me seducen y me llenan.
Emil Cioran

Conferencia sobre NADA
John Cage

Morelos León Celis Expansión de la nada, 2006

Yo no soy de aquí; condición de exilio en sí; en ninguna parte me encuentro en casa: absoluta falta de pertenencia a nada.

Emil Cioran

No somos Nada
La polla records

Queridos amiguitos, en este mundo todo está bajo control...

¿todo? ¡No! Una aldea poblada por irreductibles galos resiste ahora y siempre al invasor con una poción mágica que los hace invencibles: el cerebro Somos los nietos de los obreros que nunca pudisteis matar, por eso nunca, nunca votamos para la Alianza Popular, ni al PSOE ni a sus traidores ni a ninguno de los demás Somos los nietos de los que perdieron la Guerra Civil ¡No somos nada! ¡No somos nada! Somos los nietos de los obreros que nunca pudisteis matar, No somos punk, ni mod, ni heavy, rocker, ni skin, ni tecno Quréis engañarnos, pero no podéis; tampoco tenemos precio Vosotros veréis qué hacéis, nosotros ¡ya veremos! ¡No somos nada! ¡No somos nada! Somos los nietos de los obreros que nunca pudisteis matar Somos los nietos de los que perdieron la Guerra Civil Somos los nietos de los obreros que nunca pudisteis matar Somos los nietos de los que perdieron la Guerra Civil ¡No somos nada! ¡No somos nada! Quieres identificarnos, tienes un problema
Portada y contraportada del disco “No somos nada”, 1987

Definición de Nada
María Moliner

Nada. (Del lat. [res] nata, [cosa] nacida). f. No ser, o carencia absoluta de todo ser. Era u. menos c. m.

|| 2. Cosa mínima o de muy escasa entidad. || 3. pron. indef. Ninguna cosa, negación absoluta de las cosas, a distinción de la de las personas. || 4. Poco o muy poco en cualquier línea. Pasó por aquí hace nada. || 5. adv. neg. De ninguna manera, de ningún modo. || ahí es ~, o ahí que no es ~. locs. interjs. coloqs. no es nada. || antes de ~. loc. adv. Antes de cualquier cosa. || como si ~. loc. adv. Sin dar la menor importancia. Hablan de milenios como si nada. || 2. Imperturbable, inconmovible. Le amenazamos y él como si nada. || de ~. loc. adj. De escaso valor, sin importancia. Un librito de nada. Una cuestión de nada. Cosa de nada. || 2. expr. U. como respuesta cortés cuando a alguien le dan las gracias por algo. || en ~. loc. adv. En muy poco. En nada estuvo que riñésemos. || ~ más. loc. adv. no más. || ~ menos. loc. adv. U. para ponderar la autoridad, importancia o excelencia de alguien o algo. Nada menos que el Papa lo ha dicho en una encíclica. || ~ menos, o ~ menos que eso. locs. advs. U. para negar particularmente algo, encareciendo su contrario. || no es ~. loc. interj. coloq. U. para ponderar por antífrasis algo que causa extrañeza o que no se juzgaba tan grande. || no ser ~. fr. U. para minorar el daño producido por un lance o disgusto. || para ~. loc. adv. coloq. De ningún modo, en absoluto.

Morelos León Celis Nada / Adan, 2006

Lunático
Edición Crepuscular

Nadaísmo
http://es.wikipedia.org/wiki/Nada%C3%ADsmo

Nadaísmo,

movimiento literario colombiano de gran contenido de protesta social, que surgió en la segunda mitad de la década de 1950. En su nombre, ya se indica el origen y el fin del grupo: la nada. Es la expresión de una generación atormentada por la miseria y la alienación y cuyos integrantes, con generosidad y entusiasmo, plantearon una estética que debía ser al mismo tiempo destructora y creadora. Este grupo no tenía un objetivo concreto de cambiar la sociedad, ya que partía del hecho de que el sistema, el orden, no puede destruirse; por lo tanto, el movimiento, la acción de cambio era la finalidad en sí. El grupo basaba su estrategia de lucha en provocar a la burguesía profanando las instituciones y las creencias, culturales y religiosas, ancestrales y contemporáneas. Filosóficamente se apoyaron en Sartre y en Nietzsche, en el existencialismo y en el nihilismo. Literariamente renegaron de la tradición literaria propia y abrazaron las nuevas propuestas de Henry Miller que les permitía plantearse el sexo, la locura, el desgarro social y la historia americana y colombiana. Fue un movimiento intenso y, sin duda, el más controvertido de la literatura colombiana. Una razón importante de su origen hay que buscarla en la situación político-social de Colombia en aquellos años de la dictadura cruenta de Gustavo Rojas Pinilla. Un integrante del nadaísmo, Jotamario, lo explicó así: “El nadaísmo nació en medio de una sociedad que, si no había muerto, apestaba. Apestaba a cacuchas de regimiento, apestaba a sotanas sacrílegas, apestaba a factorías que lanzaban por sus chimeneas el alma de sus obreros, apestaba al pésimo aliento de sus discursos, apestaba a incienso de sus alabanzas pagadas, apestaba a las más sucias maquinaciones políticas, apestaba a cultura de universidad, apestaba a literatura rosa, apestaba a jardín infantil, apestaba a genocidios, apestaba a miserias, apestaba a torturas, apestaba a explosiones, apestaba a pactos”. Entre los integrantes del grupo se contaron Gonzalo Arango, Jaime Jaramillo, Eduardo Escobar, Jotamario, Humberto Navarro, Fanny Buitrago, Amílcar Osorio y muchos otros. El grupo con el paso del tiempo dejó de ser compacto, pero su legado a la historia de la literatura colombiana ha sido una poesía rica en imágenes y una disposición ética y estética ante el hecho literario. Jaime Jaramillo comentó así la poca o mucha influencia que el nadaísmo aportara a su país: “A nosotros no tienen que reprocharnos nada, porque no hemos ofrecido cosa alguna distinta a la desesperación y la poesía”.

La corporación NADA
Morelos León Celis

Un importante sector de empresarios japoneses inicio en Tokio un estudio de mercado para medir su influencia e impacto en
la gente, a raíz del propio nombre de la empresa que dirigen NADA es el nombre que debe su origen anecdótico al nacimiento del progenitor del presidente de la empresa que desde su infancia se le diagnostico una deformación en las cuerdas vocales impidiendo articular algún sonido, su garganta era una cavidad oscura que no emitía palabra alguna. En su cumpleaños 23 el padre decidió cambiarle el nombre a su empresa pensando que seria la clave para expandir el concepto de vació que su hijo le representaba, irónicamente ese nombre fue Nada que podría traducir lo mismo en occidente. Estas cuatro letras se convirtieron a raíz de ese suceso en las letras mas frecuentes en el léxico empresarial. La empresa japonesa se encarga de financiar un programa espacial para encontrar estrellas que al explotar causan los temidos hoyos negros, moustros de destrucción que a su paso devoran planetas enteros. La empresa clasifica los hoyos negros y los vuelve marca privada NADA copyright, marca que dispone en sus múltiples artículos a la venta, conteniendo cada articulo en su código de barras la información de un hoyo negro en potencia. Esta expansión de la NADA también despliega la angustia de la incertidumbre por todo el mundo.

Organigrama de la corporación NADA

Logotipo de la corporación Nada en japones

Mapa de la zona en donde se encuentra la corporación NADA Uniforme oficial de la corporación Instalaciones de la corporacion NADA Tokio

Así, con la interrogación, se introduce en el mundo cierta dosis de negatividad: vemos a la Nada irisar el mundo, tornasolar sobre las cosas.

Jean-Paul Sartre

Lunático
Edición Crepuscular

Luna roja
Luna Roja
9 de Noviembre 2003, Sur Astronómico

A partir de las 22:06, la Luna se hallará completamente inmersa en el cono de Sombra, iniciándo-

se la fase de la Totalidad. El rasgo más espectacular de este momento será el color entre naranja brillante y rojo ladrillo que tomará nuestro satélite. Esto se debe a que la Sombra terrestre no es completamente oscura ya que la Tierra está rodeada de una capa de gases, la atmósfera. La presencia de ésta desvía algunos rayos solares hacia el interior de la mencionada Sombra (fenómeno conocido como refracción), alcanzando la superficie lunar y siendo inmediatamente reflejados hacia nuestro planeta; si nuestro planeta careciese de atmósfera, la Luna sería prácticamente invisible a nuestros ojos, a lo sumo se la observaría como un círculo negro sobre el fondo estrellado. La intensidad del color varía de un eclipse a otro, siendo un factor fundamental la cantidad de partículas en suspensión en la atmósfera: a mayor número de partículas más oscura será el color lunar. Claro ejemplo de esta situación es el gris oscuro de los Eclipses que se sucedieron a la enorme erupción del volcán Pinatubo de Filipinas en el año 1991. La Totalidad se prolongará hasta las 22:30, instante en el comienza una nueva fase Parcial, esta vez en sentido inverso, a medida que la Luna abandone el cono de Sombra, recuperando su aspecto normal a las 00:04 del día 09 hasta el próximo Eclipse Total que tendrá lugar el próximo 27 de Octubre de 2004 (aunque el 4 de Mayo habrá otro Eclipse Total de Luna, pero sólo se podrá observar una parte de la segunda fase parcial, siendo la totalidad invisible desde nuestro país).

8 de Julio de 2001, 05:17 Tiempo oficial (220 mm + ocular de 18 mm a F/8, 1/125 Segundos de tiempo de exposición) Con trípode y sin seguimiento Película de 100 ASA

Julio Cortázar en 1967 incluye, en una carta a Roberto Fernández, un poema titulado “Che”
Julio Cortázar

Yo tuve un hermano.
No nos vimos nunca pero no importaba. Yo tuve un hermano que iba por los montes mientras yo dormía. Lo quise a mi modo le tomé su voz libre como el agua, caminé de a ratos cerca de su sombra No nos vimos nunca pero no importaba, mi hermano despierto mientras yo dormía, mi hermano mostrándome detrás de la noche su estrella elegida.
Morelos León Celis Maoo, 2007

Luna roja
Soda Stereo
El salió y dejó la cama vacia Se entregó al suave aire del desierto Y entonces la vio La luna roja Sobre el mar negro Luna roja Primero león Luego cordero Ruega a Dios Poder volver del desierto Desde que vió La luna roja Sobre el mar negro Luna roja Cuidame Yo te cuidaré Yo tambien pague placeres ciegos Y no quiero ver La luna roja Sobre el mar negro Luna roja Es peligrosa Es peligrosa Es peligrosa Es peligrosa Te hace mortal Te hace mortal

Morelos León Celis. Luna roja sobre mar negro y ciudad 2005

Lunático
Edición Crepuscular

Bibliografía
LIBROS
Andreotti, Libero y Costa, Xavier (ed.), TEORIA DE LA DERIVA Y OTROS TEXTOS SITUACIONISTAS SOBRE LA CIUDAD, pp. 11- 35, Editorial Macba - Actar, Barcelona 1996. Afp, NOTA DE ECLIPSE TOTAL DE SOL, Periódico “La Jornada”, sección ciencia, 28 de marzo del 2006 Alesi, Eros, MAMÁ MORFINA, Traducción de Guillermo Fernández, Editorial Bonobos, 2003. Cage, Jhon, SILENCIO, 109 p., 279-280 pp. Ardora Ediciones Madrid, 1992. Sontag, Susan, ESTILOS RADICALES, Ensayo La estética del silencio, pp.13-61, Taurus Madrid, 1997. Cioran, Emile, DEL INCONVENIENTE DE HABER NACIDO, 9-197 pp. Editorial Taurus, 1981. Blanchot, Maurice EL ESPACIO LITERARIO, 253-256 pp. Editorial Paidós Básica, 1992. Barrio, Artur, ARTUR BARRIO: METAFORA DOS FLUXOS 2000-1968, Sao Paulo: Paço das Artes, 2000. SAN REFRI, LAS COSAS Y LAS PIEDRAS / Entrevista con Jimmie Durham y Rudi Laermans en febrero 2004. Publicada originalmente en la revista Aprior Magazine Bruselas. Caso, Alfonso, REYES Y REINOS DE LA MIXTECA, Tomo I, pp. 49, Fondo de Cultura Económica, México D.F. 1977 Lozano Muñoz, Tania, Art. CICLO CIRCADIANO, pp. 5 C, Periódico “El Siglo de Durango”, miércoles 6 de diciembre del 2006. Espinoza, NOTA SOBRE LA MUERTE DE MAURICE BLANCHOT, Periódico “La opinión de Murcia”, 14 de marzo 2003. Guasch Ferrer, Anna María, EL ARTE ULTIMO DEL SIGLO XX DEL POSMINIMALISMO A LO MULTICULTURAL , pp. 117,118 y 122 – 124, Alianza Forma, 2000. Courtoisie, Rafael, TAJOS, pp. 103-106, Colección Nueva Biblioteca Lengua de Trapo, Madrid, 2000. Jakob, Michael, DESTRUIR ILUSTRA ENTREVISTA A EMIL CIORAN, La Jornada semanal, 3-5 pp. 25 -27 de Agosto de 1995. Zamudio-Taylor, Raúl, Ensayo EL SABER PUEDE DESTRUIR, 153 pp., Art Nexus, 2004 Cortázar, Julio, LA VUELTA AL DÍA EN OCHENTA MUNDOS Tomo I, 15 pp. Siglo Veintiuno Editores, 1977. López Santiago, María, NOTA LAS AVES NOCTURNAS DE COMPOSTELA, Periódico “La voz de Galicia”, 3 de diciembre del 2006. De la Herrán Gascón, Manuel, ARENA SESIBLE, editado por REDcientífica. Romero, Ignacio, CURA INDIA PARA EL INSOMNIO, Modern Machanics, 1931. Gutierrez Soto, Emilio, REMITEN A TRES POR QUEDARSE DORMIDOS, El diario de Baja California, 18 de octubre de 2006 Catalogo de exposición ENTRE EL SILENCIO Y LA VIOLENCIA, Varios, 17-34 y 22-24 pp. Fundación Telefónica, Buenos Aires. Argentina, 2004 Canongia, Ligia, ARTUR BARRIO, 20-21 pp.33 p. Modo Edições, Sao Paulo, Brasil, 2000 Tzara, Tristan, POESIA, Traducción: Ahmed el-Boab, 36-37 pp. Editorial Letras vivas, México 2000. Borges, Jorge Luís, FICCIONES , 67 pp. Editorial Alianza, 2004. Molliner, María, DICCIONARIO DEL USO DEL ESPANOL, Edición Electrónica / 2003 Cortázar, Julio, CUENTOS COMPLETOS Tomo 1, 119 pp. Editorial Alfaguara, 2004. Varios, POEMAS AL CHE, 27 pp. Casa de las Américas, Año 1969. Varios, BRUCE NAUMAN, 163 pp. Museo Nacional Centro de Arte Reina Sofía / Madrid, España 1993. Sartre, Jean-Paul, SER Y LA NADA, 39-393 pp. Editorial Altaya, 1993. Nota: El muro, la memoria
http://existirapenaslevemente.blogspot.com/2006/03/el-muro-la-memoria.html

Nota: Frente Zapallista http://argentina.indymedia.org.news/2006/03/389565.php

Nota: Plan de sueño
http://www.cadenaser.com/articulo/internacional/Gobierno/frances/prepara/plan/sueno/csrcsrpor/20061121csrcsrint_6/Tes/

Nota: Osos Insomnes causan pánico
http://news.bbc.co.uk/hi/spanish/science/newsid_6155000/6155180.stm

Nota: Precio del insomnio
http://www.clarin.com/diario/2006/03/15/conexiones/t-01158991.htm

Nadaísmo

http://es.wikipedia.org/wiki/Nada%C3%ADsmo

DISCOS Disco: Vedette Grupo: Babasónicos Canción: Dopamina Composición: Babasónicos Sello: Independiente Año: 2000 Disco: Os Mutantes Grupo: Os Mutantes Canción: Caminante Noturno Composición: Arnaldo Baptista / Rita Lee Sello: Universal Año: 1969 Disco: Os Mutantes Grupo: Os Mutantes Canción: Banho de lua Composición: B. de Fillipi / F. Migliacci / Versao: Fred Jorge Sello: Universal Año: 1969 Disco: No Somos Nada Grupo: La Polla Records Canción: No Somos Nada Composición: Evaristo Sello: Otuca Año: 1987 Disco: Sueño Stereo Grupo: Soda Stereo Canción: Luna roja Composición: Soda Stereo Sello: BMG Año: 1995

SITIOS WEB
Artículo sobre el apagón de 1977 en Nueva York en el diario “El País”
http://www.elpais.com/articulo/ultima/ESTADOS_UNIDOS/rayo/provoca/noche/terror/vandalismo/Nueva/York/elpepiult/ 19770715elpepiult_1/Tes/

Nota ¿Cómo se produce un eclipse de luna?
http://sunearth.gsfc.nasa.gov/eclipse/OH/crater/Crater2003.html

Siete manifiestos Dadá (4º)
http://laultimahor-a.blogspot.com/2006/02/tristan-tzara-siete-manifiestos-dad-4.html

“En plena noche” Antonin Artaud contra los surrealistas
http://metrallapoetika.googlepages.com/artaudantonin-enplenanoche.pdf

Notas sobre cómo medir el silencio y transmisiones de silencio
http://qweb.omnitracs.com.mx

1er manifiesto surrealista por André Breton Nota disturbios en Francia.

http://www.isabelmonzon.com.ar/breton.htm

http://es.wikipedia.org/wiki/Disturbios_de_Francia_2005

Artículo que está pasando en los barrios obreros de París
http://www.kaosenlared.net/noticia.php?id_noticia=12989

Artículo Los pobres incendian Francia
http://www.adin-noticias.com.ar/0061105.htm

Articulo sobre los Ritos de fuego
http://www.univision.com/content/content.jhtml?cid=627469

Lunático
Edición Crepuscular

Lista de Obra
1. Eclipse donal, 2006 5 digital C-print 27 x 37 cm. c/u 2. Cerebros de Insomnio, 2007 4 dibujos Rotulador, pintura acrílica, tinta, cinta gaffer, resistol y grasa lubricante 21.5 x 30.5 cm. c/u 3. Cintas de cassette, 2006 2 dibujos Pintura acrílica, rotulador y fotografia. 21.5 x 30.5 cm. c/u 4. Que es la vigilia, 2007 Mdf medidas variables 5. Trampa para Fuego, 2007 12 digital C-Print 15 x 21 cm c/u 6. Casa para fósforo de cabeza roja, 2007 Fósforos, papel lija, madera balsa, cemento blanco y cartón. Medidas variables. 7. Manos Rojas, 2006 Digital C-Print 27 x 35 cm. 8. Carnada de carnada, 2006 Períodico sobre papel 21.5 x 30.5 cm 9. Ciudad carnada, 2006 Recortes fotográficos sobre papel 21.5 x 30.5 cm. 10. Corte vertical, 2006 Tabiques, esmalte, carne roja y resina. Medidas variables. 11. Carne-Coca-Carnada, 2007 3 digital C-Print 27 x 35 cm. c/u 12. Continuo adverso, 2006 3 digital C-Print 27 x 35 cm c/u 13. Construya con su cama un trampa para sí mismo, 2007 Rotulador sobre papel 21.5 x 30.5 cm. 14. Sueño de elefante, 2007 3 dibujos Gráfito y pintura acrílica sobre papel 21.5 x 30.5 cm. c/u 15. Almohada de lechuga, 2007 Digital C-Print 27 x 35 cm. 16. Sueño pesado, 2007 Digital C-Print 27 x 35 cm. 17. Sábanas de café, 2007 8 Digital C-Print 15 x 21 cm c/u 18. Sol nocturno, 2007 Llanta de caucho, cubeta de plástico, foco de 100 watts y extensión eléctrica. Medidas varables 19. Equilibrio Insomne I, 2007 Mesa, polín, tina de metal, lámpara. Medidas variables 20. Equilibrio Insomne II, 2007 2 Digital C-Print 27 x 35 cm c/u 21. Expansión de la nada, 2006 4 Digital C-Print 27 x 35 cm. c/u 22. Nada/ Adán, 2006 Recortes fotográficos sobre papel 21.5 x 30.5 cm. 23. Maoo, 2007 Grafito sobre papel 21.5 x 30.5 cm. 24. Luna roja sobre mar negro y ciudad, 2005 Dos banderas de satín bordado y fieltro 100 x 200 cm c/u

Guantes de madrugada (manos de madera), 2007 DVD NTSC B/N Duración 3 min. 54 seg. Siguiendo mis pasos, 2007 DVD NTSC B/N Duración 5 min. 20 seg. 3:31 am. 2007 DVD NTSC B/N Duración 2 min 14 seg. 2:40 am 2007 DVD NTSC B/N Duración 3 min. 3 seg.

VIDEOS (Progresos Insomnes) Dona espolvoreada, 2007 DVD NTSC a color. 37 seg. Gallo insomne, 2007 DVD NTSC Color Duración 3min. 20 seg Oso insomne, 2006 DVD NTSC B/N Duración 4min. 36 seg. Línea de codo, 2007 DVD NTSC B/N Duración 2 min. 1 seg. Antifaz para dormir, 2007 DVD NTSC B/N Duración 54 seg. Funda, 2007 DVD NTSC B/N Duración 1 min. 28 seg. El ruido en el centro no es el mismo, 2007 DVD NTSC B/N Duración 3 min 5 seg.