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Diana Elizabeth Alvarado Negrete Trabajo de medio curso, Ética 2.

Relación Prudencia- Justicia en la Ética Nicomaquea (Concepción aristotélica de la justicia.) La prudencia es la virtud que práctica el hombre justo.

Una teoría de la virtud ha de explicar, qué es la virtud, qué rasgos de carácter son virtudes, en qué consisten las virtudes, su justificación de por qué es bueno que una persona tenga estas cualidades y si las virtudes difieren de una cultura a otra o si son las mismas1. Una virtud versa sobre el carácter del individuo, es un hábito y un término medio entre el exceso y el defecto que es bueno que una persona tenga. La prudencia es una virtud, “un hábito práctico verdadero, acompañado de razón, sobre las cosas buenas y malas para el hombre”2, es decir, se pueden distinguir las cosas buenas y malas para los hombres y a partir de ello decidir lo que es mejor y procure la felicidad del individuo y de la polis. Tiene por objeto los asuntos humanos sobre los cuales puede deliberarse, es decir, ponderar mediante el buen consejo, esto es, actuar rectamente de modo tal que se alcanza cierto bien, y así saber qué es lo mejor de acuerdo al buen juicio que implica entre otras cosas conocer las circunstancias particulares del asunto en estudio. La prudencia al ser práctica es necesaria desarrollarla en el caso particular, “es imperativa pues su fin

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James Rachels, Introducción a la filosofía moral, p. 267 Aristóteles, Ética Nicomaquea, p. 103.

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prudencia y justicia parecen conceptos difíciles de exponer. al segundo justicia particular (iustitia particularis)”4 la cual es un subconjunto de la justicia universal. por ello abordaremos enseguida: ¿Qué es la justicia? Existen dos formas de definirla o de abordarlas en el primero la “justicia es. en un segundo sentido. lo legal y.consiste en determinar lo que debe o no hacerse […] no puede sin virtud nacer el hábito de la prudencia […] es cosa imposible ser uno prudente sin ser bueno […] no es posible ser un hombre de bien. sin prudencia. 22. es una virtud intelectual que debe su desarrollo a la experiencia y al tiempo. es el respeto a la igualdad o. abril 2005. 2 . p. para saber deliberar aplica el buen consejo. y la conmutativa acerca de las penas en las sentencias judiciales). Serrano. tiene que saber deliberar acerca de lo bueno y lo malo. 3 4 Ibid. para ser más precisos. ni prudente tampoco sin virtud moral”3 el hombre justo necesariamente es bueno. el primero se refiere a las leyes creadas por instituciones. el que es recto conforme al bien supremo de la felicidad de la ciudad. lo cual introduce la virtud tanto en el ámbito objetivo de la justicia como en el subjetivo de la misma. distribución de bienes. ambos sumamente ligados. 124. Isonomía. p. en cierto modo. Ahora bien. No. Estas formas de abordar la justicia constituyen un aspecto objetivo (bien común) y un aspecto subjetivo (relaciones de intercambio entre sujetos de una sociedad. en el sentido más propio. Al primer sentido se lo ha denominado justicia universal o general (iustitia legalis sive universalis – sive generalis). y el segundo al respeto y aceptación de las leyes. Enrique. 108-113. aquello que impide la generación de desigualdades no justificadas.

El Discurso fúnebre de Perícles donde se habla de la dignidad del ser humano señala que "prestamos obediencia a quienes se suceden en el gobierno y a las leyes. p. 5 6 Ibid. p. entre otros). acarrean a quien las infringe una vergüenza por todos reconocida"6. aún sin estar escritas. existen leyes vigentes. Historia de la guerra del Peloponeso. desarrollo económico. "Aristóteles parte del supuesto de que la legalidad implica la justicia"5 ya que esta legalidad sucede por primera vez cuando el hombre ha desarrollado su carácter social y se reúne a establecer leyes que ha de practicar para una sana convivencia y una vida buena (seguridad. abril 2005. no todas. Madrid. pero en ningún caso al interés común. esto es. sentimiento de pertenencia a una comunidad. Citado por Enrique Serrano en Isonomía. 3000. y a las costumbres ya que son leyes no escritas que implican la justicia siempre y cuando se den en un contexto de libertad. además de que el orden jurídico refiere a vivir conforme a la virtud y la prohibición de practicar un comportamiento vicioso. por la experiencia hemos observado que las leyes no son sinónimo de justicia. prestamos atención al ordenamiento jurídico que sostenga leyes principalmente justas. p. 128. 3 . Tucídides. principalmente a las que están establecidas para ayudar a los que sufren injusticias y a las que. No. Gredos. es decir.127. 22. de algún modo. 341. Sin embargo. mediante su aceptación la eficacia de la ley vigente. libertad. la costumbre respalda.Aristóteles cuando habla de las leyes está hablando de que el orden jurídico y las costumbres conforman las leyes de una ciudad. libro II. cuyo contenido no es justo ya que atiende a intereses particulares del legislador o de algunos otros. identidad colectiva e individual.

a esta capacidad de juicio que aterriza las consecuencias de las leyes en el bien de la comunidad. incluyendo al legislador. La justicia tiene una íntima relación con la prudencia ya que ambas sólo pueden ser practicadas de manera consciente y voluntaria consigo mismo y también respecto a las demás personas. es decir.129. es decir. cuya 7 8 Serrano Enrique. sobre todo porque.133. al expedir leyes tendría que hacer caso a la prudencia. p. y la injusticia y la imprudencia son practicadas de manera inconsciente e involuntaria respecto de sí mismo y de los demás. justo (…)” esto quiere decir que se parte de la presunción de que las leyes existen sobre la base y justificación de practicar la justicia en la sociedad. una persona se vuelve injusta en el momento que reconoce y se hace consciente de su falta y no la enmienda..Señala Enrique Serrano que Aristóteles es consciente de que la fórmula que establece la igualdad entre justicia y legalidad requiere de una justificación. Ibid. el hombre justo. en nuestro contexto. lo que le da el carácter de injusto a una persona es que voluntariamente acepta la implicación negativa de sus acciones. pero como no toda ley es justa es necesario establecer un “criterio racional que permita juzgar críticamente la validez (el carácter justo) de las distintas leyes y normas empíricas”7. sin embargo. 4 . cit. p. siendo puntual advertir el límite que Aristóteles introduce cuando establece la relación entre justicia y legalidad “(…) todo lo legal es. Por ello es que para ser un hombre justo se necesita “apelar a nuestra capacidad de juicio (phronesis) en su aplicación empírica”8. es decir. las leyes que expide no tienen un consenso social directo que permita a los ciudadanos participar en el proceso legislativo. las acepta y no hace nada por subsanar el daño. en cierto modo. op.

conduce a la injusticia (summun ius summa iniura).. cit. 137. atendiendo al interés de la comunidad lo que al mismo tiempo le permitirá 9 Serrano Enrique. gracias a su apertura a la pluralidad”9. Por ello es que “el tema de la equidad hace patente que la administración de la justicia no puede considerarse un proceso técnico. 137. perfeccionamiento de la legalidad. ya que auxilia a la justicia planteada por las leyes. La equidad es un criterio de corrección legal. por ello el hombre de buen juicio discierne recta –conforme a la verdad. esto es. sin tomar en cuenta la pluralidad propia del ser humano. la cual exige una sensibilidad para lo particular”10. 10 5 . por eso se debe aplicar la ley general de forma prudente para procurar la equidad. op. sino que es necesario una interpretación. como correctivo de la justicia legal. asegurando el respaldo social mediante su práctica. cit. ya que “aplicar de manera automática la ley general a la multiplicidad de casos particulares. quizá sea mejor decir. esto es. de la (phronesis) que se obtiene en la práctica. una mera subordinación de casos particulares a las leyes generales. Serrano Enrique. el perfeccionamiento de la legalidad es resultado de la “sabiduría. y que este hombre sea justo y sea prudente.y equitativamente. De ahí que en los procesos judiciales sea necesario la figura del juez”11. que tenga la sensibilidad de resolver el caso en particular de la mejor forma. op. p. La equidad es un elemento de la noción genérica de la justicia que exige la corrección o. es decir. 11 Ibid. 136. al caso en concreto. p. p.propósito de la expedición de leyes es la vida buena.. la cual sólo se puede lograr mediante la justicia practica con prudencia y equidad.

John Rawls. las personas –mínimo dos. Si se resolviera de manera contraria. la cual ya habíamos señalado. de una sentencia como castigo por infringir las leyes y con ello el orden social. por algo de igual valor. en donde definitivamente el no ser prudente conlleva cometer grandes injusticias. la solución correcta. en una actuación irreflexiva que no llevaría a la felicidad de la ciudad (polis). Dentro de la justicia particular también se encuentra la justicia conmutativa en la que definitivamente es más que necesario ser prudentes.beneficiar al interés particular. además toma en cuenta el mérito que tenga cada uno de los interesados en el proceso de distribución. es uno de los puntos más delicados. es decir. fija los criterios para realizar la distribución de los bienes. En la justicia particular la prudencia y equidad practicada por el hombre justo evita: la intención y voluntad de tener más que otro.a quienes se les entregaran los bienes. no puede dejar de buscarse. ya que lo contrario conllevaría una desigualdad. ya que este tipo de justicia se refiere a la implantación de una pena. estaríamos cayendo en un mero legalismo. aunque esto puede ser algo muy difícil de determinar. por ello se recurre a la justicia distributiva. también esta rama implica el intercambio voluntario por algo equitativo o. en la que las desigualdades sean tales que procuren ventajas para 6 . la persona encargada de realizar la repartición. y aunque resolver de este modo requiere de gran empeño la búsqueda de ese ideal. rescata de la teoría aristotélica de la justicia su aspecto de justicia distributiva.

LA teoría de Aristóteles más allá de ser una teoría perfecta es una teoría que forma parte de una teoría global de la ética. y rescata también la noción de justicia universal aristotélica en la que cada persona ha de tener la misma gama de oportunidades que otra. Aristóteles sostenía que las virtudes son importantes porque a la persona virtuosa le va mejor en la vida. ya que desde un punto social queremos el bien de la comunidad y eso nos permitiría llevar vidas felices y satisfactorias. el que una ley sea válida por la aceptación de la sociedad. esto es. Me parece que Hart (1907-1992) también rescata de Aristóteles el respaldo social. 7 .todos. es decir. por ello es necesario considerar a la prudencia como la virtud que practica el hombre justo en las acciones y políticas sociales e individuales que contribuyen a este fin. las virtudes se necesitan para guiar bien nuestra vidas y en este caso la prudencia es fundamental para practicar la justicia.

2005. 123-160. 2007. G.   Aristóteles. p. Serrano. 2007. La teoría aristotélica de la justicia. Ortiz Millán. Vigésimo Primera. México. FCE. 22.Bibliografía:  James Rachels. México. Enrique. No. Isonomía. trad. Introducción a la filosofía moral. 8 . Ética Nicomaquea. Porrúa.